HACIA UN MODELO SITUACIONAL EN TERAPIA DE PAREJA

Sergio Bernales
Octubre 2005
Resumen
Se propone un modelo de observacin e intervencin en terapia de pareja
que responde a tres preguntas clnicas, dos de ellas que se contestan a
travs de claves que consideran lo que los pacientes dicen y hacen cuando
hablan, y la otra, mediante la observacin de la pauta interaccional que se
despliega mientras interactan.
Para la conceptualizacin de dicho modelo se ha tomado en cuenta la
importancia de vivir en situacin, porque es desde all, que se ejercen las
inquietudes y certezas con que cada ser humano se encuentra al
compartir su vida con otro en una relacin amorosa y existencial.
La situacin responde a, qu les est pasando que deciden consultar?, y
se muestra en un dilogo que es tipificado mediante otra pregunta, cmo
se muestra lo que les est pasando? Ambas preguntas nos permiten hacer
una tercera, qu se moviliza en sesin y en la historia de convivencia con
respecto a su capacidad de acoger y de ejercer el poder?, demostrativas
de las estructuras subyacentes de cada uno de ellos.
La reflexin terica que me orientar en la prctica de la terapia se ha
efectuado a travs de un estudio de tipo fenomenolgico y hermenutico
que busca hacer aparecer la tensin, en la pareja, entre realizacin y
finalidad.
Se finaliza con una descripcin sobre la manera de observarlo en la
clnica y una propuesta de investigacin.

INTRODUCCIN
Ya no constituye un debate hablar de la importancia de la terapia de pareja.
Las investigaciones y el aval de su importancia en el campo de la psiquiatra y
la medicina en ciertos cuadros tradicionales, tales como la depresin, el
alcoholismo, los trastornos de ansiedad, del comer y de la personalidad, como
asimismo en ciertas enfermedades somticas, la han posicionado como una
disciplina relevante.
Se trata de un quehacer en evolucin que requiere de nuevos desarrollos
tericos y de reflexiones sobre la manera de llevar a cabo la experiencia
prctica.
Fruto de lo anterior, es corriente observar hoy da una oferta de cursos de
formacin que buscan la acreditacin necesaria de parte de los colegios
1

profesionales y la tendencia a considerar al cnyuge en el quehacer de

variados programas de asistencia en salud mental (asistentes sociales,
mdicos, enfermeras, e incluso en gerentes de recursos humanos), adems de
los cursos o talleres de formacin para parejas que estn ligados a diferentes
orientaciones religiosas (tanto como parte de la exigencia para casarse como
en la resolucin de los conflictos matrimoniales).
En el pasado, la terapia de pareja pudo ser definida como una tcnica en
busca de una teora (Jacobson & Gurman, 2002). Hoy es ms bien un
conjunto de modelos que tienden a ser probados a travs de la evidencia
emprica y que son vistos como una entidad clnica que se va separando de la
terapia familiar clsica (Lambert 2004; Jacobson &Gurman, 2002; Nichols,
2002).
Diversos han sido los modelos de abordaje. Algunos han sido particularmente
destacados debido al acento que han puesto sobre algn rea de la interaccin;
otros, por la repercusin de las caractersticas personales y psicolgicas de
cada uno en la influencia sobre la relacin; o bien, por las consideraciones
sobre las formas que toma el estrs en la disfuncin; o por la importancia de
producir cierto tipo de cambio; otros, al observar la relevancia del terapeuta en
la forma de hacer la propuesta de trabajo; o por las consideraciones de la
tcnica de trabajo. Cada uno de estos modelos puede incluir a ms de uno en
su concepcin terica.
Diversas han sido tambin las consideraciones sobre lo que seran los
problemas y temas que emergen en la vida de pareja. Es as como los temas
sexuales, de ciclo de vida, de comienzo y fin de la relacin (divorcio) son
importantes, lo mismo los temas de gnero, cultura y orientacin sexual caben
en su tratamiento. Otro tanto ocurre con los mtodos de abordaje para los
problemas que surgen en la interaccin, sea sta en una pareja con o sin otro
trastorno mdico o psiquitrico en alguno de sus miembros.
La propuesta que desarrollar a continuacin se funda en la observacin de
ciertos conflictos reiterativos en la relacin de pareja y que se manifiestan en
tres dimensiones: a) cuando en una determinada situacin no pueden lidiar con
dilemas ligados a ciertas nociones de seguridad y de proximidad debido a que
sus necesidades o deseos dejan de estar en sintona; b) tal situacin se muestra
en la sesin a travs de un tipo de dilogo que suele aumentar el conflicto; c)
tanto la situacin, como el tipo de dilogo, hacen visible las capacidades y
limitaciones de cada uno en la esfera de la autoafirmacin y del cuidado1.
Estas tres dimensiones constituyen el eje de la exposicin, y por ello, sern
tratadas con una extensin que permita hacerlas comprensivas.

ANTECEDENTES TERICOS
Sealar que el estudio tiene una postura fenomenolgica y hermenutica
quiere decir dos cosas:
a) La primera, busca darle un lugar importante a la relacin entre
acontecimiento y sentido.
Al usar esta dimensin de anlisis se quiere decir que todo discurso se
concreta como acontecimiento, pero todo discurso se comprende como sentido
(Ricoeur).
Los Acontecimientos son histricos (lo que les pas en una determinada
situacin) y de palabras (lo que cada pareja usa en el discurso -ms hirientes,
ms suaves, ms agresivas, ms acogedoras- al relacionarse con el otro) para
referirse a lo que les pasa en la vida en comn.
Sentido se refiere a las palabras huidizas que el lenguaje emplea para construir
un discurso verbal (en donde lo gestual influye significativamente en el modo)
en el cual el acontecimiento aparece y desaparece desbordndose en el sentido
que cada miembro de la pareja le da.
La palabra como acontecimiento se relaciona a un proceso de comprehensin
que al ligarse al sentido testimonia alguna intencionalidad.
Este sentido se expresa mediante tres eventos: el discurso est dirigido a
alguien presente en la situacin y es el fundamento de la comunicacin; la
interpretacin de lo que ha ocurrido muestra a cada participante a travs de
diversos indicadores de subjetividad y de personalidad; la situacin comn a
los interlocutores enfrentados en el dilogo hace referencia manifiesta a un
mundo que es sealado en el espacio y en el tiempo.
b) La segunda, se dirige hacia una reflexin que enfatiza la capacidad que
tiene el ser humano de comprenderse e interpretarse como parte de su modo
de ser (Ricoeur, 2003).
1. La vida en situacin y la normalizacin del deseo
El comienzo de una relacin est dado por una suerte de blindaje de
exclusividad amorosa que cierra su porosidad a las influencias externas de
ah que una pareja de amantes en un parque suela no ver a su alrededor- hasta
el momento en que lo cotidiano sea imposible de negar. Sin embargo, algo
esencial queda de esta manifestacin primera: un tipo de definicin de la
relacin que les indica lo que est prohibido y lo que hay que mantener y
fomentar. Se trata de un criterio para concebir la intimidad a nivel personal,
dual y social. Esta intimidad se puede medir como grado de apertura personal
al otro, como la bsqueda del conocimiento afectivo y cognitivo de ese otro y
3

como fidelidad a la exclusividad amorosa que se han dado, frente a terceros

(Van Den Broucke, 1995).
De la lectura anterior es fcil concluir que la relacin de pareja est sometida a
la vulnerabilidad en el mundo contemporneo debido a lo voluble del amor, a
la necesidad de autorrealizacin, a las variables de gnero y a la coaccin
social que disciplina sobre funciones y roles en vista de una idea de justicia y
de derechos.
Un concepto clave en la fundamentacin del modelo a proponer es la idea de
que la vida se vive en situacin2.
Qu significa esto para el caso de la vida en pareja?
Si dejamos de lado el hecho que algunas convivencias slo muestran
caractersticas instrumentales3, lo corriente es que la pareja inicie su relacin
influida por las expresiones que hemos heredado desde los tiempos del
romanticismo4 y le agreguemos lo relativo a la bsqueda del consenso, tan
enfatizada en estos tiempos de valoracin de las ideas de conciliacin o
mediacin5, hechas desde una condicin humana en la que aparecen otros
dos valores importantes, el individualismo y el pragmatismo6.
En otras palabras, la vida instrumental, la vida romntica, la vida de acuerdos,
la vida que enfatiza la autorrealizacin y la vida en que el sujeto tiene que
adaptarse exitosamente a las condiciones sociales imperantes, se desplegar en
cada una de las situaciones diarias por las que la pareja tendr que atravesar y
ser la fuente de nuestro material de trabajo.
De lo expresado anteriormente, es clara la incidencia de tres ejes en la vida de
una pareja, el de la legalidad (presencia o ausencia de un contrato
matrimonial), el del sentimiento (ligado a lo que comnmente llamamos amor)
y el de la sexualidad (vinculado a la pasin y el erotismo). Desde all, cada
uno revela su mundo propio (y la necesidad de l), del otro (y su bsqueda o
rechazo), la interseccin (lo que hacen en conjunto) y el contexto en que lo
efectan. Se trata de una configuracin que podra representarse, en su forma
ms elemental7, como sigue:

ella
l

contexto

En esta relacin lo que se juega es, en un nivel, el pacto de confianza

(gratuidad)8 y el contrato social (reciprocidad), en el siguiente, la nocin de
complementacin (desarrollo del potencial propio, la respuesta aceptadora o
crtica y el honrar al otro) en tensin frente a la autorrealizacin (lucha entre el
altruismo y el egosmo), a continuacin, la incidencia de los roles (funciones
diferenciadas) y finalmente, la relacin entre eleccin, circunstancia y
conflicto actual.
Ser desde all que se mostrar la singularidad de cada una de ellas. Ser all
donde tendrn que responder a las preguntas: qu nos est pasando en esta
situacin?, cmo fue que nuestra convivencia se nos puso conflictiva?,
variantes ms complejas de: cul es el problema?
Como terapeutas, ser a travs de la forma como ellos dialoguen sobre el
problema que los trae a consultar que observaremos lo que les est pasando en
esa situacin determinada y cmo esa circunstancia se extiende a otros planos
de su relacin haciendo visible aspectos de la estructura de cada cual y de la
organizacin social que se han dado, tanto en sus lados firmes como en los
frgiles.
Se trata de darle, adems, un lugar importante a la expresin como fenmeno
inseparable de la idea de significacin y de soporte, por un lado, y por el otro,
ser un emergente para hacer aparecer las diferentes emociones, pensamientos
y conductas (que sin las emociones no existiran) de un modo directo y visible
en el acto de la consulta a un terapeuta.
Mariana y Ren llevan varias sesiones conjuntas, el motivo de su consulta fue
la frialdad y distancia de l. Ella lo convenci para asistir porque su estado de
nimo decay a un punto que l se preocup y accedi a acompaarla. Ya en
las primeras reuniones, l admiti que se comportaba de un modo tan rgido
que ni a l mismo le gustaba, pero que no saba cmo modificarlo. Ciertas
preguntas lo llevaron a evocar el modo en que fue criado y su deseo de no
seguir entrampado en ciertas lealtades. Ren empez a darse cuenta que sus
emociones de miedo no podan ser expresadas con libertad y afectaban la
relacin con Mariana, es ms, senta que si le deca a ella sobre sus temores,
ella lo considerara una persona mediocre e incapaz de darle un buen sustento,
era, en palabras suyas como si hubiera otro ser dentro de m que me
gobernaba y no me dejaba expresar el miedo. Para Mariana el slo hecho de
5

escuchar esa confesin le signific una apertura pues pensaba que l ya no la

quera. El cambio de Ren le fue tan evidente a Mariana que al poder verlo y
confiar en su duracin, modific su propia manera de expresarse, le volvi la
alegra, sinti ternura por Ren, el que despus de ciertos momentos de
vergenza e incredulidad al ser amado sin tener que demostrar fortaleza y
supresin emocional, se mostr capaz de expresar una variada gama de
sentimientos, entre ellos, un resentimiento hacia sus padres (que despus vir
a comprensin), momentos de pnico en situaciones de estrs laboral,
capacidad de acoger a Mariana y una curiosidad y ganas de innovar en la vida
ntima que fue del agrado de ella. Cuando ambos terminaron su proceso
teraputico, las palabras que emplearon fueron encontramos otra dimensin
en nuestra relacin y si no hubiera sido porque Mariana se deprimi, yo no me
habra dado cuenta que le estaba prestando algo mo..fue as..no?....s, todava
no lo puedo creer y la verdad es que a veces me asusta que no nos dure
concluy Mariana.
En tal sentido, algo se expresa cuando se encarna de tal manera que es
manifiesto y una cosa es manifiesta cuando la posibilidad de verla est
directamente al alcance de todos (no lo es cuando hay meros signos de su
presencia)9. Para que esto ocurra, muchas veces es importante articular lo que
se expresa, pues as se revela y se despliega el objeto de la expresin, por
ejemplo, una emocin. La articulacin es un expresarse ms, en tal sentido
es un verbo de resultado (como encontrar ms que buscar) y por eso
mismo puede fallar o realizarse. De ah que cuando un integrante de la pareja
logra expresarse como quiso hacerlo se siente bien y en el dominio de s, en
cambio cuando no logra articular lo que quiere expresar, la expresin sigue
vas inciertas para s, y con mayor razn, para el otro. Tal me parece que es la
situacin actual de Mariana cuando duda sobre los resultados alcanzados. Por
eso que articular una emocin, una intencin, un pensamiento y un deseo, es
crearlos, o al menos, modificarlos. Se trata de situarse en la interseccin entre
la descripcin y la interpretacin, clarificacin que suele ser muy teraputica,
en el sentido de estar destinada a curar o disolver los falsos problemas10. Una
de las tareas del terapeuta es, por lo tanto, ayudar a una mejor articulacin de
las expresiones de los consultantes.
Para la terapia es de la mayor relevancia el hacer distinciones con las nociones
de significacin de la expresin, soporte de la expresin y expresin
articulada. El arte de hacer visible un recurso o un cambio en sintona con los
consultantes, nos habla de resignificar lo que se expres, dndole un soporte
distinto11. El facilitar que cada integrante pueda articular mejor lo que est
expresando permite, en presencia del otro, distinguir fenmenos que suelen
prestarse a confusin como, por ejemplo, despus de darle a la expresin de
6

las emociones el lugar primordial que tienen, cmo ocurre con aquellas que
no son coherentes con el estmulo que las desencadena; el enjuiciamiento ante
una vivencia expresada por el otro estimulando su defensividad; la prisa en
sacar conclusiones sobre una determinada situacin sin esperar que se
despliegue en sus variadas aristas posibles. En el caso de Mariana todava est
bregando con el reconocimiento de sus estados emocionales y con la forma de
regularlos mejor, en este sentido, el cambio experimentado por Ren est
siendo de una gran ayuda para ella.
El que la vida se viva en situacin, y que en esa situacin se pacten criterios
de confianza ligados al amor y a la gratuidad, no salva a la pareja de la
necesidad de formalizar un contrato en la sociedad en que viven, esta vez ms
ligado a un tipo de reciprocidad que, a diferencia de la que surge como
trascendencia del cario mutuo, se invoca desde un comienzo. Es en este
sentido, en el sentido de la existencia de dos tipos de reciprocidades, que surge
una pregunta desde el inicio de la relacin, slo que muchas veces no es
hablada: cmo se norma el deseo?12, en el sentido que la vida en pareja
protege eventualmente ciertos bienes que van ms all de una mera
preferencia de estar con el otro en un momento dado, circunstancialmente,
aunque esa preferencia se torne acuciante.
En la pareja que consulta se trata ms bien de observar cmo se conserva la
convivencia o cmo se quiebra. Se trata de algo que va ms all de la mera
necesidad de la bsqueda del placer. Es la tarea de buscar en las motivaciones
que se encarnan en el deseo, y ms all, en los anhelos vitales, en cmo se
manifiesta el querer compartir con el otro y encontrar los modos apropiados.
Por ello, incluir una reflexin sobre el cuerpo y el deseo, nocin menos
explorada desde la perspectiva sistmica.
El hecho de meditar sobre la idea de que se constituyan normas para el deseo
hace visible algo que no encaja en una definicin del bien que parte de los
deseos unilaterales de slo uno de los integrantes de la pareja, sino de bienes
que surgen de las significaciones comunes compartidas que son capaces de
construir.
2. La corporeidad
Antes de entrar al tema de las situaciones potencialmente conflictivas quisiera
hacer una reflexin de tono fenomenolgico que parta con la nocin de
corporeidad.
Elegir esta modalidad de anlisis se vincula con la importancia que adquiere la
ampliacin de la experiencia humana en todo lo que se tratar a continuacin.
Me parece que la fenomenologa es la mejor propuesta metodolgica para
7

abrirnos a posteriores interpretaciones, al ser ella, la que recapitula sobre todos

los grados de la experiencia humana a travs del anlisis intencional, en el
sentido de vernos, como cosa entre las cosas, viviente entre los vivientes,
como ser racional que comprende al mundo y acta sobre l, como ser social y
espiritual, como existencia moral (Ricoeur, 2001).
Si lo primero es nuestra constitucin, quisiera proponer que la veamos como
un progresivo trabajo de explicitacin13 (neurobiologa y trabajo en la
conciencia incluidos) de ser como mo, de analoga a otro como yo, para
llegar a la aceptacin de otro que yo a travs de acciones que la hacen
visible.
Se trata de darle un lugar significativo a la intersubjetividad en trminos de
accin con el fin de identificar nuestros proyectos, intenciones y la capacidad
de hacernos responsables (y en tal sentido imputables) cuando nos vinculamos
con nuestros semejantes, y entre ellos, de manera importante, con el otro de la
pareja.
Por todo ello, quisiera empezar por la nocin de corporeidad, entendida
como fenmeno biolgico, psicolgico, social y cultural.
Es desde el cuerpo, ese objeto que nos es el ms prximo, que le damos
sentido a la experiencia (Le Blanc, 2004; Canguilhem, 2004)14.
La gnesis de nuestros proyectos (y entre ellos, los de querer vivir con una
pareja) no son ms que un momento de la unin del cuerpo con la voluntad
(entendida, en este punto, como espritu). Decidir es orientarse en el vaco
hacia una accin futura que depende de m y que est en mi poder, un poder
cargado con la accin a realizar. Es algo que supone fuerza e intencin. Lo
que quiero, lo puedo. A realizar ya supone una alusin a mi capacidad como
sujeto de la accin (Ricoeur, 1988).
Valga en este punto un ejemplo. Se trata de un hombre de 40 aos, divorciado
hace 10 aos que se interroga su disposicin a vivir de nuevo con una pareja.
Su experiencia anterior fue dolorosa y le hizo entender sus limitaciones. Se
pregunta si sus ganas de estar otra vez con una mujer de un modo ms
permanente no responde ms a ciertas exigencias sociales o a momentos
puntuales de soledad que a un genuino inters. Es ms, su cuerpo no se
interesa por una mayor vida sexual o por acercamientos tiernos duraderos, ya
que cuando los ha tenido, suele terminar fastidiado y preferir la comodidad de
su vida desplegada a travs de otros intereses.
La capacidad imputa al yo. La presencia del poder en el seno del querer
significa que mis proyectos estn en el mundo, en el caso que nos importa en
este punto, en la presencia del otro de la pareja que me incita a un tipo de
cercana.

En el proyecto de cercana slo podemos hacer valer el motivo que queremos

si poseemos nuestro cuerpo. El gesto que queremos desplegar hacia el amado
o la amada tiene que poder desenvolverse de un modo tal que ella o l, como
juez y receptor, lo apruebe y lo reciba. Cuando as ocurre, se trata de un
cuerpo quebrantado por la emocin, pero tambin acomodado por el hbito, es
decir, se trata de un momento de sintona consigo mismo y con el otro que
requiere del dominio de s, de aduearse del cuerpo propio. Es un momento de
amor que considera al otro y a s mismo.
Como es dable de observar, en la vida corriente de las parejas, se trata de algo
nada fcil.
Qu lo hace difcil?
Que el cuerpo es una fuente primordial de motivos, no la nica, pero s una
fuente que nos gua en la construccin de un tipo de valor: el de la
normatividad vital (Ricoeur, 1988; Le Blanc, 2004; Canguilhem, 2004)15.
El cuerpo es el primer existente y de algn modo acta involuntariamente.
Entre el cuerpo y el yo tiene que haber, como ya seal ms arriba, motivos,
los que van desde lo ms simple, por ejemplo, querer tomar agua, querer
alimentarse, hasta querer a esta mujer.
Es como si el proyecto se fundara en el cuerpo. Y en el cuerpo estn las
necesidades, y son ellas, la materia de nuestros motivos. En otras palabras, lo
voluntario se selecciona en un mar de necesidades involuntarias, donde lo
voluntario se asienta en lo involuntario que incluye a las necesidades como
parte de su campo de influencia.
Lo primero que pasa es que las necesidades se experimentan y despus se
significan, lo primero es la dependencia que se tiene con la necesidad (beber
cuando se tiene sed, descansar cuando se est fatigado, tomar un medicamento
cuando se est enfermo, etc.).
As, el cuerpo, queda situado en la ambigedad. Por un lado, el sentir lo
integra a la subjetividad, por el otro, es la exposicin de nuestras necesidades
ms ntimas al espectculo de estar entre las cosas del mundo como un objeto
no dominado por su dueo. Esclarecer la experiencia de lo involuntario
corporal es algo que se hace en el lmite de una idea de motivacin y en
tensin con un tratamiento objetivo de l (Ricoeur, 1986).
Para los efectos de mi propsito de explicar mejor la relacin entre el cuerpo y
la situacin problemtica que cada miembro de la pareja vive con respecto de
la proximidad (pero tambin con la seguridad que brinda disponer del objeto
como se desea) en una situacin dada, lo anterior es de la mxima importancia
debido a que lo corporal (con su carga de elementos involuntarios) es una de
las fuentes de motivacin ms importantes de la necesidad de cercana y se da

en varios niveles: el primero es con el placer y el segundo es con la

motivacin y la norma vital (Ricoeur, 1986).
En trminos muy esquemticos se trata de ver:
1.- En su relacin con el placer, la necesidad hace ver su naturaleza (de
alimento, de lquido, de sexo) como un complemento de la existencia, como
apetito que incorpora lo que le gusta, y como defensa que hace que rechace lo
que es extrao a s. En ambos casos, se trata de verla como el reconocimiento
de una indigencia que hay que satisfacer en tanto afeccin para mantenerse
vivo y que lo vuelca hacia lo otro.
A continuacin, la necesidad hace ver sus motivos. Lo que me interesa
destacar es que la persona que est librada a su cuerpo, sometida al ritmo de
sus necesidades, no deja de ser una persona que tiene la facultad de dominio
sobre s en algunos aspectos. Se trata de encontrar una manera de salir de la
encrucijada que se le aparece cuando se ve enfrentada al dilema de elegir entre
la voluntad y la necesidad. Hay que afrontar las necesidades, pero tambin se
tiene que poder sacrificarlas llegado el momento. La construccin de una
voluntad que tiene al frente a la necesidad debe encontrar un motivo que se
revista de una cierta forma que domine la materia afectiva de la necesidad, tal
cual se ha presentado en su imperiosidad.
Cuando la necesidad est a la vista y nos sugiere un goce futuro, lo anterior
cobra otra forma, toma la forma de un objeto que nos viene dado desde afuera
y nos atrae, algo que en el ser humano incluye a la imaginacin. Construimos
as objetos perceptibles que nos atraen y en donde la influencias culturales
tienen adems su lugar.
En tanto personas, es la manera como nos caracterizamos, pero para hacerlo
tenemos que saber cmo y cunto es que podemos mantenernos organizados
salindonos de la norma vital singular, nica y propia, aquella que
encontramos cuando indagamos sobre nuestras disposiciones o condiciones de
posibilidad que nos hace saber hasta donde podemos arriesgarnos sin
consecuencias de enfermedad o de dolor (saber, por ejemplo, cuanto tiempo
podemos estar sin comer sin padecer ni enfermarnos debido a que estamos
enamorados).
Cuando aparece en nuestra vida la imaginacin, tenemos que observar la
relacin que establece con el placer y con otro tipo de valor. Aqu lo
importante es hacerle un lugar al deseo como una fuente primordial de la
imaginacin.
La imaginacin del placer y los medios para alcanzarlo implica algn tipo de
experiencia propia del placer. El punto de partida es la sensibilidad, la que
cuando produce goce tiende a su experimentacin activa y cuando produce
dolor tiende a su evitacin activa. Es el placer el que consuma el hallazgo de
10

una percepcin que nos aproxima al objeto deseado y nos lo disuelve en

nuestro interior a travs del goce y de la plenitud que nos proporciona.
A continuacin, la imaginacin anticipa lo vivido como si fuera una preposesin del objeto deseado a travs de los sentidos, sin tener una conciencia
previa de su impacto en aquellas zonas del cuerpo que tambin reciben su
consecuencia (hasta sentir, por ejemplo, la taquicardia o la sequedad de boca,
sin desmerecer alteraciones ms viscerales).
El placer mantiene relaciones complejas con los sentidos, una de las cuales es
anunciar la cosa deseada como buena y como real. Cuando se llega a este
instante, la imaginacin despliega su importancia, pues el placer se vincula
con la motivacin a travs de ella y constituye un momento del deseo.
El deseo es la experiencia presente de la necesidad como falta o como impulso
y es prolongado tanto por la representacin de la cosa ausente como por la
anticipacin del placer (Ricoeur, 1986).
El placer puede ser imaginado si no se ha tenido su sabor previo?
Es un terreno que nos lleva a las relaciones tempranas por un lado, pero por
otro, al anticipo del placer futuro al que nos orientamos por adelantado como
quien enfoca un placer irreal y ausente, donde el sentimiento es el
representante presente de lo por venir que es deseado como un valor. Ya
sabemos que la imaginacin nos juega malas pasadas cuando nos fascinamos,
nos decepcionamos o nos engaamos, ya sea porque nuestro cuerpo no nos
responde como hubiramos querido llegado el momento (por ejemplo, en la
impotencia sexual que sobreviene en una situacin de proximidad que se torna
deseada, pero consumida por la angustia) o porque el objeto deseado responde
con una subjetivacin inaprensible (por ejemplo, cuando ella no me responde
al requerimiento amoroso o sexual llegado el momento y que haba anticipado
dichoso).
Es fcil inferir como el cuerpo nos hace instrumentos de su esclavitud que es
tambin la nuestra, abriendo las puertas al camino de la psicologa de la
tentacin, donde la imaginacin llama a la necesidad para que sta, a su vez,
exija, tiente y seduzca.
Por otro lado, el placer como un destino mediado por el cuerpo, se puede
convertir en querer a otro que no es slo un objeto fuente de placer, sino dar
nacimiento a una ertica que incorpora al amor por un sujeto igual a m con el
que puedo acordar tipos de aproximaciones corporales, pero no slo
corporales, sino un trato distinto con la necesidad, y en el cual la voluntad
podra tener algo que decir si participa relacionndose con el otro como un
objeto valioso al que hay que cuidar, y que al hacerlo, lo descubre en una
inaprehensibilidad que slo la caricia aceptada lo acerca, convirtindolo en un
sujeto tan sujeto como el que yo soy. As nos lo presentan muchas parejas en
11

terapia cuando nos relatan sus aprendizajes de los ritmos diferentes, de las
formas distintas de aproximarse, de la aceptacin del cansancio del otro o de
su falta circunstancial de deseo sexual.
Una antigua pelcula de Erich Rohmer me servir para ejemplificar todo lo
anterior. Se trata de La rodilla de Clara. En ella, el protagonista va a un lago
a descansar durante el verano. All se encuentra con una antigua amiga,
escritora, que le propone investigar diferentes juegos de seduccin con una
vecina adolescente a los que l se presta parcialmente, slo por consideracin
a la amistad con su antigua enamorada, ya que prefiere mantener una conducta
y un discurso de fidelidad hacia su novia, con la que se casar en las prximas
semanas. Pero he ah que se descubre sbitamente interesado en la
hermanastra de la vecina. En realidad, dice para s, engandose, en un
aspecto de ella, sus rodillas. La necesidad hace su entrada como apetito de
tocar la rodilla de la joven. Sometido a ella, es capaz sin embargo, de
mantener un control sobre s mismo. Entre la voluntad y la necesidad, el
protagonista se retiene, pero calcula la oportunidad de satisfacer su deseo.
Fantasea discursos, busca momentos y construye acontecimientos imaginarios
que le anuncian la satisfaccin de lo que en las noches produce su desvelo.
Variados son los acontecimientos reales en que se ve envuelto y que le
anticipan el goce. Se podr mantener fiel a sus postulados o se saldr de su
norma particular y se arriesgar a sufrir las consecuencias? Sern
consecuencias que lo llevarn a justificarse o a pasar por un mal momento
social y con su conciencia? Pero el hecho es que su cuerpo se ha expresado. Y
ha hecho al protagonista esclavo de la tentacin. Slo falta saber si fue capaz
de generar el momento propicio o lo dej pasar.
2.- Si la vida humana no es un sistema simple de motivos de placer que
insinuara que todo lo que da placer es bueno y que todo lo que nos hace sufrir
es malo, tendramos que darle un lugar distinto al dolor, como algo que es
heterogneo con el placer. Estamos en la relacin entre los motivos y los
valores de nivel vital.
Cul es ese lugar distinto?
El de los anhelos vitales, en los que la imaginacin anticipante tiene su lugar
como el elemento que permite que los motivos del cuerpo sean superados por
otros sealados como buenos y malos. Por ejemplo, en el caso de nuestro
protagonista, el temor a sufrir, el temor al engao, huir antes de que el peligro
se concrete, aprehender el dolor como un mal, en un sentido simblico.
Se trata de una mayor complejidad de las tendencias vitales en la que la
existencia corporal revela otros valores adems de los del placer y el dolor,
por ejemplo, el goce de lo bello, del gusto por la abstraccin, de la vida
religiosa.
12

Es un punto de partida ms cercano a lo agradable y a lo desagradable. Una

consideracin que despierta otras zonas de la afectividad ligada a la
sensorialidad, la actividad y la inteligencia. Si pensamos el valor de
emprender lo fcil y lo difcil como si cada uno de ellos fueran bienes, nos
encontraramos, de un lado, con el valor del hbito, y del otro, con la creacin
de las tareas que nos desafan, ambas presentes desde el cuerpo y sus
movimientos, pero sealando valores que superan la dicotoma placer-dolor.
Si existe el anhelo de que cada cual de la pareja responda al cario del otro fue
porque antes se pudieron percibir a travs de atributos que los hacen valiosos,
y si responden afectivamente y construyen una relacin, le darn lugar a un
dilogo constructor de ternura y admiracin, pero tambin de roles y funciones
dejando adems un espacio para la conservacin de los respectivos hbitos
individuales16.

13

Necesidad
Naturaleza
Experiencia
presente
Motivos
(afrontar- sacrificar)

como falta
como
impulso

Imaginacin
Placer

Otro Valor
Deseo

Experimentacin

Evitacin
Sensibilidad

Qu es lo que pretendo resaltar al hacer este rodeo por la corporeidad antes

de seguir con la situacin que se torna conflictiva desde la prdida de
seguridad (con los bienes del mundo, y en l, con el otro) y la proximidad
(hacia y con el otro)?
Que los modos como cada ser humano se vincula con el mundo y con el otro
desde el cuerpo propio supone un aprendizaje que dura toda la vida y est
influido, adems, por los cambios sociales y culturales que construyen cada
estilo de vida.
Pronunciarse sobre una conceptualizacin de la corporeidad incide, desde mi
perspectiva, en la manera de concebir al sujeto y a la terapia de pareja, en
especial hoy, en que asistimos a un nuevo cambio en relacin al cuerpo que
transforma nuestra condicin de sujetos17.
Por eso, lo dicho antes sobre aceptar nociones como las de necesidad
experimentada en un cuerpo que encarnamos nos conduce a motivaciones que
tenemos que valorar y conducir. Encontrarnos en el medio del camino con el
deseo y la sensibilidad de querer experimentarlo o evitarlo, vivir este deseo
como falta o como impulso, hacer entrar en todo esto a la imaginacin y
14

culminar con el respeto de otro al que no se le puede avasallar o simplemente

usarlo como objeto nos pone de cara a nuestra responsabilidad. Y eso es algo
que slo podemos efectuar partiendo del cuerpo propio.
Si el cuerpo de cada persona es uno de los lmites importantes de la diferencia
individual, es ms, si se lo supone hoy como el lugar de la reconciliacin
consigo mismo, se trata de considerar una reflexin que permita incluirlo en
vez de excluirlo. En tal sentido, el cuerpo se convierte en un instrumento de
conexin y no en uno de separacin con la red social. Se trata de no eludir esta
relacin, tanto consigo mismo (casi como una alter ego) como con la cultura
en que nos desenvolvemos, por ms problemtica que sea.
El cuerpo como objeto y el cuerpo que se encarna suelen tener una relacin
difcil como ya se ha sealado ms arriba.
Si queremos comprender su estructura simblica (representaciones,
imaginario, conductas y las variaciones de una sociedad a otra),
encontraremos que mucho de todo lo anterior permea todava nuestra
mentalidad, la que a pesar de su individualismo, sigue planteando cosas como
la fusin en el amor, dos como ser uno o la imperiosidad del orgasmo
conjunto. Y es en este sentido que el cuerpo est siempre inserto en la trama
del sentido (en la enfermedad, el dolor o incluso en las conductas
inexplicables). Por eso es que para nosotros como terapeutas sigue siendo una
tarea incluirlo y reflexionar sobre l como lo fue antes para curas, chamanes y
curanderos (Le Breton, 2002)18.
Cul es el camino que tendra que seguir una reflexin que considere, esta
vez, la influencia social y cultural que se ha hecho sobre el cuerpo para que
sea un aporte al quehacer del terapeuta de pareja?
El conflicto, varias veces sealado, entre tener un cuerpo que sentimos extrao
y un cuerpo que encarnamos en nuestro vivenciar, se muestra a travs de:
darle una gestualidad que nos permita establecer rituales y comunicarnos;
movernos en cdigos que nos dicen cmo ejercer las acciones con el otro,
establecer sistemas de espera y de reciprocidad a las que cada persona se
adhiere, a veces a su pesar debido a dificultades en el movimiento voluntario;
expresar lo que sentimos pudindolo manifestar de un modo que nos
entiendan, por lo que muchas veces tenemos que aprender a sintonizar con el
otro en la manera como sealamos lo que sentimos, desmintiendo, a ratos, a la
espontaneidad; validar percepciones sensoriales de acuerdo a ciertas
atribuciones de significado y gustos adquiridos; ocuparnos de l mediante
tcnicas de manutencin diferentes en cada edad (hbitos de sueo, de
descanso, de actividad, de cuidado en el tiempo), diferentes para hombres y
mujeres (vestimenta, gestos y conductas permitidos o prohibidos), ligadas al
rendimiento (destrezas y habilidades), vinculadas a la trasmisin de su
15

importancia (modalidades y ritmos que aprenden o rechazan las nuevas

generaciones); cuidarlo mediante ciertas normas de higiene, limpieza, acicale
u rdenes que nos son dadas para mantener la salud; tomar decisiones sobre
intervenirlo como es el caso de los tatuajes, los piercings, etc., y que marcan la
carne cuando es eso lo que elegimos; desconocerlo y en tal caso mostrarlo a
travs del desamparo y la locura (Le Bretn, 2002).
Como se observa, que el cuerpo sea una fuente primordial de motivos y est
condicionado por las influencias culturales de cada poca, nos obliga a los
terapeutas de pareja a considerarlo en todas y cada una de nuestras
intervenciones, pues si no lo hacemos, la comprensin, ya bastante limitada
debido al carcter enigmtico que envuelve siempre al otro ser humano que se
retira en su misterio e inaprehensibilidad, se torna imposible en la dimensin
del pedido de ayuda solicitada, dimensin que, como se quiere remarcar, es
mejor verla en situacin con el fin de evitar cualquier tentacin de totalizar a
las personas en categoras sicopatolgicas.
Un breve ejemplo me permitir ilustrar lo sealado. Felipe y Clara consultan
por severas desavenencias sexuales. Ella culpa a su infancia, a la separacin
de sus padres, al abandono prematuro del hogar materno y al aprovechamiento
de Felipe de esa situacin de menoscabo existencial en aquella poca, algo
que se manifest en sentirse obligada a llevar una vida ertica y sexual muy
diferente a sus intereses, por lo que al momento de consultar, la vida sexual
entre ellos se haba terminado. Se mantuvieron as por el lapso de un ao,
hasta que frente al riesgo de una separacin, deciden consultar. En el curso de
la terapia, Felipe realiz diversos gestos y acciones reparatorias que aliviaron
en parte el conflicto, pero las diferencias de estilos en las formas de buscar la
proximidad y de practicar el erotismo y la sexualidad los sigue llevando a
preguntarse si no sera mejor separarse de una vez por todas.
Cmo es que cada uno vive su corporeidad?
Antes de referirme a la unin encarnada de dos cuerpos, uno que busca y otro
que rechaza, quisiera detenerme en cada uno de ellos. Cada cuerpo es lo ms
propio que ellos poseen y su aptitud para sentir se revela desde el tacto,
permitiendo que la carne sea el rgano del querer, el soporte del libre
movimiento. El cuerpo es aqu lo primero, antes an de cualquiera intencin,
por lo que slo despus se podr reinar sobre l. Que el cuerpo sea lo primero
no significa que sea un reino, pues la carne precede a cualquier distincin
entre lo voluntario e involuntario, la carne es el origen de cualquier
alteracin de lo propio (Ricoeur, 1996)19. Ya no se trata de un cuerpo que
danza con gracia y levedad frente a la msica, ms bien se trata de un cuerpo
en donde se asienta el bienestar o el malestar y donde se resiste a la presin de
los objetos exteriores.
16

Te presto mi cuerpo si es tanta tu necesidad, dice Clara. Felipe la mira

abatido y contesta: no entiendes nada, es a ti a quien quiero...y que t me
desees. Tal es el caso de Clara. Ella quiere la proximidad de Felipe siempre y
cuando tenga la certeza de que su carne no ser mancillada a travs del uso
que l hace de su cuerpo, ella quiere conservar para s los movimientos
permitidos de presin en su piel, de las formas de mirar, de acariciarse con la
musicalidad de una voz que le habla de los temas que le atraen. Felipe muchas
veces lo hace y comparte con ella esos buenos momentos de cercana, pero
otras veces se desespera, como en el dilogo recin relatado, y a pesar que ha
aprendido a vincularse gratamente en la forma que Clara le pide, la
prolongacin de este modo sin que l pueda hacerle modificaciones, lo
angustia a un punto que se retira apesadumbrado, situacin que es vivida por
Clara como un nuevo intento de sometimiento. Para Felipe, la situacin es
vivida de otra manera, l espera que lo pasado y sus faltas sean perdonadas, y
pese a que Clara lo reconoce, el hecho de que ella rechace la forma en que l
se aproxima sensualmente lo deja abatido e impotente, y eso es lo que a Clara
le cuesta ver.
La alteridad del otro en cuanto extrao, otro distinto de m, revela el tercer
momento de la relacin con el otro. Para Clara, Felipe tendra que ser como
ella (segundo momento de la relacin), ms romntico, ms conversador, ms
interesado en sus temas, capaz de hablar de s mismo en lo que siente, pero
ste todava tiene una parte de s atrapada en el padecimiento de no poder
acceder a ella como le gustara y en donde la naturaleza de su necesidad
vuelve a aparecer a travs de un deseo en el que su sensibilidad se expresa
como impulso de una experiencia presente que se frustra, en donde la carne
de su cuerpo no puede ejercer ningn movimiento sin alterarlo en la totalidad
de su persona y terminar herido por, lo que l considera, la falta de amor de
ella.
Vista desde el terapeuta, la relacin entre ellos puede parecer una relacin
entre iguales, dos personas que buscan un tipo de encuentro que les resulte
satisfactorio, pero desde adentro de cualquier relacin de pareja, es el otro el
que me obliga y eso lo pone por encima, lo hace ms que mi igual y a eso es a
lo que Felipe y Clara no pueden acceder. No pueden acceder a esa aceptacin
del otro. Eso sera la gratuidad que subyace al pacto de confianza. Para Felipe,
sera darse el tiempo que ella necesita para acercarse sin temor, significara
mantener la calma sin desesperarse, ser prudente, una gran lucha con su
cuerpo en el lugar de la necesidad (primer momento de la relacin: el otro
como mo). Para Clara sera aceptar a Felipe en su dolor de no poder amarla
en su estilo, pero eso significara aceptar que la carne tiene un lugar en la vida
de relacin que tambin se puede expresar sexualmente, situacin muy temida
17

y evitada. Lo que hacen, en cambio, es colocarse desde afuera, imaginndose

cada uno a s mismo como alguien que ocupa una posicin de superioridad,
fuera de esa relacin y obliga al otro a ser parecido a lo que l/ella desea.

LAS DIMENSIONES EN JUEGO

I
Seguridad y Proximidad
Hechas estas consideraciones sobre la corporeidad, quisiera ahora, desarrollar
lo que puede tornarse difcil en las situaciones que una pareja trae ligadas a su
motivo de consulta.
La pregunta que la pareja trae a la consulta es: qu nos est pasando ....? Lo
que hasta entonces podan resolver por s mismos, requiere ahora la
intervencin de un tercero
Las situaciones potencialmente conflictivas que una pareja enfrenta son: la
incorporacin de un tercero a la relacin (el cuerpo como objeto, traumas del
pasado, hijos, trabajo, amigos, intereses propios, objetos del mundo, eventual
presencia de un amante, etc) y el modo de concebir la intimidad (es decir
algn tipo de regulacin acerca de la proximidad que son capaces de
brindarse).
Aparecen con nitidez dos elementos: la seguridad y la proximidad.
En la dimensin de la seguridad hay que hacer adems algunas distinciones.
Hay una seguridad ligada al mundo y otra ligada a la relacin.
La nocin de seguridad se manifiesta como la necesidad de acceder o de
disponer de ciertos bienes20 que estn en el mundo, por ejemplo, bienes
materiales (casa, comida, suntuarios) y bienes no materiales (hacer deporte, ir
al cine, charlar con amigos, leer un libro, cultivar la amistad, apreciar la
benevolencia, actuar con justicia).
La nocin de seguridad vinculada a la relacin con la pareja se manifiesta
como la necesidad de resolver la proximidad apropiada a los intereses propios
en un eje que va de la fusin a la mxima distancia permitida por el otro.
La seguridad usa nociones vinculadas a estabilidad. As, una estabilidad en
el mundo se expresa como tener un lugar en l que no se cuestiona, porque se
puede disponer de los bienes que esa persona necesita en l, por ejemplo,
poder hacer las cosas que desea en ese espacio externo (leer, practicar
deportes, ir al cine, dormir, pasear, contemplar la naturaleza, comprar, etc.),
mientras una estabilidad relacional se manifiesta como la medida apropiada de
cercana con el otro.
Si lo vemos en algunos ejemplos, hay personas que si no tienen ciertas
protecciones materiales, si no disponen de los bienes que necesitan, se sienten
desvalidas (tener un hogar seguro, tener el dinero suficiente y poder educar a
18

sus hijos, etc.), otras, si no realizan ciertas actividades (consideradas bienes)

con su cuerpo (trotar, subir un cerro, hacer gimnasia, cantar, tocar un
instrumento musical, pintar, hacer arreglos en la casa, cocinar, tejer, etc.) se
frustran al punto de impedirles el buen funcionamiento con ellos mismos y
con la pareja. De similar manera, hay personas que quieren estar cercanas a su
pareja, tanto en la cercana fsica como compartiendo actividades a lo largo
del da (regalonear, comer juntos, hablarse por telfono, etc.) y personas que
prefieren conservar espacios propios (trabajar en el computador, jugar al tenis,
leer un libro, cocinar a solas, hablar con las amistades, etc.), producindoseles
un conflicto si no lo satisfacen.
Mundo propio, mundo del otro e interseccin de esos mundos, en un contexto
externo que los limita a los dos, es el espacio en el que vive una pareja y en el
que organiza su tiempo. La necesidad de coordinar estas magnitudes de
espacio-tiempo se manifiestan como obtencin de mayor o menor estabilidad
relacional y es una primera variable a tomar en cuenta para los terapeutas de
pareja.
Lo que se empareja con la nocin de estabilidad es la nocin de novedad. Es
fcil de aceptar, metafricamente, que los seres humanos vivimos necesitados
de techo y abrigo, como tambin necesitados de explorar y manifestar nuestra
curiosidad hasta un punto en el que estar demasiado a la intemperie nos
recuerda que tenemos que guarecernos de las inclemencias climticas. Sin
embargo, hay personas que prefieren una de las dos alternativas como
programa oficial de sus vidas y tendrn a la novedad o a la estabilidad como el
factor que les otorga el cumplimiento de su necesidad de seguridad.
Estabilidad-novedad y deseo-programa21 son los pares que manifiestan el
concepto de la seguridad en una situacin dada.
La novedad es necesaria para operar con la conversin y manutencin
recursiva, pues potencia la equifinalidad, es decir, trayectorias diversas
posibles, y con ello, su capacidad de operar como sistema abierto. Desde otro
lenguaje, cuando se toma una iniciativa se traza una lnea de discontinuidad en
el contexto de tradicin en que cada cual vive incorporando novedad a ste de
un modo que suele ser un aporte.
La novedad se expresa como trastorno cuando cambia constantemente de
objeto de inters (es el caso de las personas impulsivas, de las que necesitan
exponerse a emociones fuertes, de las que practican deportes de alto riesgo, de
las que no pueden estar sin una vida social intensa, etc.); la estabilidad, a su
vez, est alterada cuando se fija simbiticamente a un objeto (es el caso de
personas muy rutinarias; de las que se aferran a un modo rgido de vivir la
relacin, etc.).

19

Y si es as como vive la pareja, las nociones anteriores son las que nos van a
importar en la terapia cuando hacemos una hiptesis sobre la seguridad.
Apelemos de nuevo a la clnica. Cuando la necesidad se torna acuciante, y por
lo tanto, angustiosa, muchas veces se llega a querer experimentar acciones que
se ligan a emociones y significaciones que inciden en el eje seguridadproximidad y operan dentro de programas especficos a favor de una sola
manera de hacerlo y funciona como una creencia no cuestionable. Cuando se
habla de ello, constituye un relato que argumenta justificando dicha accin. Es
el caso de un paciente al que le costaba el tipo de contacto que prefera y
propona su esposa, la que al sentirse rechazada lo presionaba al punto de
exacerbar la desconexin de l. Ya a punto de separarse debido a esta
dificultad, le seal a ella que l era as, dicindole, tmalo o djalo,
situacin que produjo en ella una explosin de ira a la que l respondi, esta
vez sin defenderse frente a su vulnerabilidad, en realidad hoy es djalo y
creo que siempre ha sido as, pero me ha costado reconocerlo, no s que voy a
hacer, posiblemente encerrarme en mi dolor para ver si desde ah puedo
modificar esto que est tan arraigado en m.
La proximidad es la manera en que se manifiesta la intimidad y su regulacin,
pero tambin el tipo de disponibilidad que se requiere con las cosas del mundo
y se expresa a travs de preferencias de consumo o de apego a objetos
materiales o entretenciones. Por eso ambas nociones (proximidad y seguridad,
esta ltima entendida como disponibilidad con los bienes que nos ofrece el
mundo o que necesitamos de l) se correlacionan de un modo en que pueden
quedar entrelazadas o aislada de la otra posibilidad. Antes ya seal que es la
apertura al otro, la interdependencia cognitivo-afectiva y la exclusividad frente
a terceros las que dan cuenta de su estado. Lo habitual es que la pareja est
permanentemente negociando su grado, tanto de la proximidad con el otro,
como la necesidad de disponer de ciertos bienes del mundo, con el fin de que
cada uno se sienta estable y querido a la vez. Las diferencias personales y de
cada situacin son las que se hacen visibles en el proceso de terapia22.
Vistas ahora como lo que son, como un par inseparable, seguridad y
proximidad suelen tener una relacin trabajosa.
Hay personas que miden su bienestar por la estabilidad que les proporciona su
vivencia de proximidad, mientras que hay otras en las que la estabilidad est
dada por la seguridad en el acceso a la disponibilidad de bienes que el otro
ayuda a proporcionar o no entorpece. Relacin y modo de estar en el mundo
se trenzan de una manera que es necesario distinguir en sus dos polos.
En la dimensin seguridad-proximidad interesa observar, por ejemplo, las
proximidades cruzadas que cuestionan las lealtades, cuando el marido o la
20

mujer no logran resolver si optar por las que vienen de la familia de origen o
por las que van adquiriendo con el nuevo cnyuge; o las que aparecen frente a
cualquier tercero (real o simblico) que se hace ms relevante, llmese
limitacin del cuerpo propio, traumas del pasado, pero tambin cualquier
trabajo demandante, alguna entretencin apasionante, otra amistad importante,
el gusto por el aislamiento, etc.
De qu manera el tercero amenaza o acompaa? Hay un tercero que excluye
a uno de los miembros de la pareja y ste lo resiente y lo hace saber23 y un
tercero, el nosotros, que incluye parcialmente a la identidad personal y
totalmente a algn tipo de pertenencia que la pareja logra darse. La
consecuencia es una prdida de la seguridad propia por un lado y la
construccin de alguna con el otro, previa referencia a la proximidad tolerada
por ese otro.
La forma como esta conceptualizacin del tercero excluye, toma la mayora de
las veces, la expresin de la vulnerabilidad. Es la vulnerabilidad, entendida
como la sensibilidad que traen las personas de sus historias pasadas o de
contextos actuales, y que se manifiesta en la intimidad de la relacin, la que
nos conecta con emociones que nos llevan a adoptar posturas de defensividad
con el fin de mantener nuestra sobrevivencia como una medida de proteccin
y la que activa ciertos procesos de mutua activacin cuando nos sentimos
heridos por el otro en las situaciones de mayor intimidad, que es cuando ms
expuestos estamos (Scheinkman & Dekoven, 2004).
Un eje ser entonces el de estabilidad y cambio (con su par de deseo y
programa) y otro distinto el de la proximidad y distancia.
Cada integrante de la pareja vive en perodos de estabilidad y cambio dados
por la personalidad y las circunstancias del entorno y es lo que le propone al
otro como forma de relacin en una situacin dada.
Muchas veces esta alternancia se liga con los deseos iniciales de complemento
del otro en lucha con el programa de vida que tiende a mantenerse en los
hbitos, ms ac de los deseos.
De este modo, la estabilidad estar sealada, para un miembro, por las
condiciones materiales que el otro ayuda a proporcionar, mientras que para
otro se jugar en la cercana emocional que el otro le permite.
La dimensin antes nombrada expresa, a mi parecer, la situacin en que la
pareja vive a travs de los diferentes eventos en que participan. Cuando
acuden a terapia porque la situacin se les torn conflictiva, la dimensin
situacional responde a la pregunta en palabras de ustedes, cul es el
problema que los trae a consultar?, si quieren, pueden hablar ahora entre
ustedes sobre eso.

21

Al formularla, los consultantes inician un dilogo con el terapeuta y entre

ellos. Si como terapeutas atendemos a la forma en que ellos lo cuentan se har
visible una forma de llevar a cabo dicho dilogo, el que se podr observar
mediante una dimensin que revela dos polos. Uno ligado a un relato que hace
visible el vivenciar que provoca hablar del problema que los trae a consultar
en cada uno, y el otro, que devela la fundamentacin, juicios y argumentos
que se esgrimen para referirse al conflicto. Cada integrante de la pareja puede
estar alternativamente en alguno de los dos polos o bien posicionarse en uno
solo de ellos.

II
El dilogo relacional
1. Antecedentes tericos
La pregunta es:
Cmo se muestra lo que les pasa en una situacin que nombran como
problema, conflicto o motivo de consulta?
Aparecen varios niveles de distinciones y observaciones.
Si mirramos la sesin como si fuera una escena dramtica, se desplegar en
ella una interesante correlacin entre el lenguaje, la expresin que se emplea
al usarlo y las significaciones que se hacen a lo acontecido al referirse a ello y
las implicancias al decirlo.
Antes de referirme al tipo de dilogo que se establece, me gustara reflexionar
sobre la correlacin entre lenguaje, expresin y significacin como
antecedentes de lo que se muestra en la sesin de terapia.
Lo primero que quisiera sealar es que cualquiera sea la situacin
problemtica que se est mostrando, en una alta proporcin se inscribe en
alguna normalizacin del deseo24 como una dimensin necesaria e
irreductible de la experiencia humana.
Un ejemplo me permitir ilustrarlo en relacin a lo ya dicho en el acpite
sobre seguridad y proximidad: si yo deseo seguir con mis costumbres y ser
respetado en eso, o si quiero que mi pareja se acerque tal como lo demando,
me ver obligado a hacer algo, a tener una conversacin con ella, u obligarla
sin ms, o a luchar verbalmente con ella al tocar el tema, o en el mejor de los
casos, a cambiar mi demanda y modificar mis costumbre gracias al amor que
siento por ella.
Lo segundo, es que al aludir al lenguaje, lo empleamos sin saber en qu lo
convertimos. Nos movemos en ese patrn de actividad, y a travs de l,
expresamos y realizamos una cierta manera de ser en el mundo, la de la
conciencia reflexiva, pero un patrn que slo puede desplegarse contra un
teln de fondo que nunca podemos dominar del todo, teln que tampoco nos
22

domina del todo, porque vivimos remodelndolo. En tal sentido, el discurso

consciente es la punta del iceberg (Taylor, 1985).
Lo tercero es que el lenguaje nos permite ampliar la perspectiva expresiva y
profundizar en algo que vaya ms all de slo designar. Nos da una aptitud
para describir las cosas, nuevas maneras de sentir (nos pone ms intensos y
refinados, ms autoconscientes) y nuevas maneras de responder. Nos permite
expresar los sentimientos y darles una dimensin reflexiva que los transforma
(por ejemplo, no slo sentimos ira sino indignacin, no slo amor, sino
admiracin). En este sentido, nos humanizamos mejor al expresar nuestras
emociones que al hablar de ellas.
Lo cuarto es que la expresin cumple su objetivo:
-cuando habla sobre algo
-cuando nos muestra como personas
-cuando cambia la concepcin de uno mismo y del otro a travs de las
influencias que ejerce el discurso
-cuando es el dilogo el que modela el lenguaje y a la persona como parte de
l (la invitacin al nuestro en vez del m).
Lo quinto es que una expresin manifiesta algo en un sujeto que la encarna,
pero no sirve cualquier tipo de manifestacin aunque se encarne, sirve la que
ofrece una lectura fisiognmica, pero no sirve cualquier lectura fisiognmica,
sino una que pueda atribuir algn verbo de enunciacin que se muestra en una
manifestacin (alegra, pesar, dignidad, cautela, etc.) en el agente que lo emite
y crea dicho objeto (de modo que lo que este objeto expresa no suponga slo
lo que pueda leerse fisiognmicamente en el agente), sino que podamos
aplicarle adverbios de enunciacin (que indican la actitud del hablante ante la
enunciacin: francamente, dignamente, alegremente, apesadumbradamente,
cautelosamente). En otras palabras, si podemos observar la coherencia entre lo
que dice y expresa con su rostro y su cuerpo en relacin con un contexto
(cultura) que nos da claves para verla (Taylor, 1979).
Lo sexto es que si nuestra accin es una expresin de deseo para obtener algo
(el intento de obtener es una expresin del querer25), hay que separar, la
accin que realiza la persona (por ejemplo, acercarse con seduccin), del smil
(hacer gestos de un acto de seduccin ya conocido por el otro) y la
declaracin verbal de hacerlo (Taylor, 1979) (te voy a conquistar como sea!),
dos expresiones en el sentido fuerte (la accin por un lado, y el remedo y la
declaracin verbal, por el otro), que no se reducen a la lectura fisiognmica de
la persona por dos razones: una, porque aparecen como parte de la
comunicacin (los gestos y las palabras son modelados por ella), y dos, porque
muchas veces revelan manifestaciones involuntarias.

23

La accin, en unin con el remedo y la declaracin verbal, son expresiones en

un sentido fuerte, debido a su cercana con la expresin natural (menos
convencional) que responde al estilo corporal de cada cual como revelador de
la coherencia con el modo como la persona habla, camina, fuma, bebe, se
dirige a los extraos, pide algo, etc. Es all donde se ven nuestras vacilaciones,
afanes, melindres, caprichos, nuestra aptitud para tomar o dejar algo. Es all
donde modelamos nuestros gestos con el fin de proyectar nuestro estado de
nimo y nuestras caractersticas de carcter.
El sentido dbil de la expresin es aquel que slo la muestra en lo
fisiognmico sin observarse su ligazn a la accin, en tanto no es posible
identificarla en torno al acto que tiende a producir (un ejemplo en esta
direccin es ver a alguien que se levanta compungido y se acerca al otro que
tambin lo est, pero sigue de largo a tirar un pauelo al cesto de la basura. Al
mirarlo en un video despus y congelar la imagen en el momento de la
cercana, es fcil suponer que har un gesto de cercana al otro, lo que
evidentemente no ocurre si completamos su movimiento, de ah que la foto
puede prestarse a engao cuando se la interpreta slo por los detalles
fisiognmicos).
Lo sptimo es que al hablar de significaciones (Taylor, 1985) estamos
aludiendo a varias cosas:
que lo es para un determinado sujeto, que la significacin siempre es de algo
(situacin, accin o lo que fuere) y que las cosas slo tienen significacin en
un campo, esto es, en relacin con las significaciones de otras cosas.
Para que ello ocurra, las significaciones deben cumplir algunas condiciones:
Que exista un objeto o campo de objetos sobre el que podamos hablar en
trminos de coherencia o incoherencia, sentido o sinsentido. Hacer una
distincin entre coherencia y sentido es constatar que la significacin admite,
por un lado, ms de una expresin y debe ser posible discernir entre ellas, y
por el otro, que tiene que haber un sujeto al que van destinadas esas
significaciones26.
La eleccin entre las diferentes formas de coherencia se puede identificar en
un patrn dado y es posible testimoniar su presencia entre los diferentes
campos conceptuales (frente a la ira de la seora que reclama contra la
violencia de su marido, no es lo mismo escuchar un relato en que ella es
acorralada y arranca en trminos literales, que or a un marido deseando
mayor proximidad sexual dicindole a la esposa que se venga a acostar luego
mientras ella dilata la accin quedndose en la cocina diciendo que est
preparando el postre del da siguiente).
Por lo comn, cuando hablamos de la significacin de una situacin para un
agente, la caracterizamos por la finalidad buscada y la explicamos en funcin
24

de intenciones, deseos, sentimientos y emociones. Pero el lenguaje para hablar

de esto ltimo tambin es una definicin de la significacin que las cosas
tienen para nosotros. Por ejemplo, aterrador o atractivo se vincula con el
que describe ese sentimiento: temor o deseo; y con el que describe las
metas: seguridad o posesin (como se despliega en la complejidad del
ejemplo anterior).
Como se observa, es posible distinguir dos tipos de significaciones: las
experienciales, que se definen en campos de contrastes (para alguien, de algo
y en un contexto), y las verbales, que se definen en campos semnticos. El
problema es que ambos campos se correlacionan, pues la gama de
sentimientos, deseos, etc., por lo tanto, de significaciones, est ligada al nivel
y tipo de cultura, no separables de las distinciones y categoras que se
inscriben en el lenguaje hablado por la gente.
En buenas cuentas, no es slo el pensamiento el que determina que la
correspondencia sea as, sino tambin las emociones y los sentimientos, por lo
que no existe una correspondencia simple.
Parece ser que no tenemos ms remedio que ser animales que se interpretan a
s mismos en un contexto en que la estructura de significaciones no existe al
margen de la interpretacin que se da a stas. Estructura e interpretacin se
entrelazan27.
Nuestro objetivo es modificar esta auto interpretacin confusa e incompleta
por una ms cercana al modelo terico al que uno adscribe.
Si la nueva explicacin es ms clara que la interpretacin anteriormente
vivida, modificar de alguna manera el comportamiento del agente si ste
llega a internalizarla como su auto interpretacin.
Para ello, es necesario entender cmo las personas usan las palabras claves
para designar los elogios o las censuras, lo que desean o buscan, lo que
aborrecen o temen. Sabremos si pudimos penetrar en su mundo mediante la
capacidad de usar sus palabras claves de la misma manera que ellas, pues slo
as captaremos sus caracterizaciones de deseabilidad28.
Como se ve, inmediatamente entra en juego la tensin entre comprensin y
funcin. Cada persona vive dentro de su sistema de significaciones y
desplegar su vida de acuerdo a ellas, exigir al otro o acordar con l,
funciones que reflejen que esa manifestacin ser comprendida e integrada.
Ser mediante algn tipo de interpretacin sobre las acciones, ideales,
creencias, etc., que saldremos del atolladero. Y para que esta interpretacin
sea persuasiva, ser necesario probar que se ha entendido lo que hace y siente
la persona en cuestin porque sus acciones, sentimientos, aspiraciones y su
perspectiva han sido expresados en los trminos que le son propios.
Podemos entender a las personas fuera de sus trminos?
25

La experiencia nos muestra que si queremos entender a otras personas de

manera adecuada, no debemos usar nuestro lenguaje de la comprensin ni el
de ella, sino uno de contrastes transparentes (Taylor, 1983), un lenguaje en
que quepan los dos modos de vida en cuanto posibilidades alternativas,
vinculadas a ciertas constantes de lo humano vigentes en uno y en otro. Se
trata de un lenguaje en que ambas posturas pudiesen estar sujetas a error y a
aciertos. Este lenguaje de contrastes podra mostrar que el lenguaje de la
comprensin del otro est distorsionado o es inadecuado en algunos aspectos,
lo mismo el propio con el fin de evitar la tesis de la incorregibilidad. La
explicacin se efecta en el lenguaje del contraste y el lenguaje de los agentes
no se considerar incorregible.
Establecidos estos siete puntos a la manera de antecedentes del dilogo que se
verificar a continuacin y en frente a nuestra presencia, quisiera sealar las
caractersticas que ste puede tomar.
2. El dilogo propiamente tal
Lo primero sobre lo que hablan los consultantes es acerca de la situacin que
los trae a terapia, sea a la manera de un monlogo o de un dilogo con el
terapeuta o entre ellos. Cualquiera sea el modo elegido, lo que siempre est
presente es el efecto de esa forma de hacerlo sobre el otro de la pareja (as, el
llanto mientras habla de algo, no slo muestra lo que le est pasando a uno de
ellos, sino adems est comunicando al otro algn significado al expresarse
as).
Lo segundo es que aparecen dos polos segn enfaticen las vivencias o los
juicios (es distinto decir, me siento herido.., que decir, lo que pasa es que
t...).
Lo tercero es que las vivencias al ser contadas adquieren la forma de un relato
sobre ellas; los juicios se manifiestan mediante algn tipo de argumentacin o
fundamentacin sobre lo que ha pasado.
Lo cuarto es que el relato de las vivencias suele ser sobre s mismo
desplegando una historia de vida que se envuelve en la situacin problemtica
que lo trae a consultar; la argumentacin enfatiza un juicio sobre los hechos, la
conducta del otro o el ser del otro en esa misma situacin.

26

EL DILOGO RELACIONAL

Antecedentes
1. Nos orientamos al interior de una situacin limitada por alguna
normalizacin del deseo
2. Nos orientamos a travs del lenguaje como patrn de actividad
3. Ampliamos nuestra capacidad expresiva a travs del uso de un
tipo de lenguaje
4. La expresin es una accin que busca cumplir ciertos propsitos
5. La expresin es medida por su coherencia entre el decir y el hacer
6. La accin como expresin de deseo se vincula con la comunicacin,
pero tambin con lo involuntario
7. A las acciones les damos significaciones: de algo, para alguien y en
un contexto (ojal con coherencia y sentido, pero no
necesariamente)
El dilogo relacional
1. Los consultantes hablan entre ellos o al terapeuta sobre lo que los
trae a consultar eligiendo un modo de hacerlo
2. En este dilogo aparecen dos polos: el vivencial y el argumental
3. Las vivencias toman la forma de un relato sobre ellas. El
argumento toma la forma de un juicio o fundamentacin sobre lo
que ha pasado y los trae a consultar
4. El relato de las vivencias despliega la historia de una vida en la
que est contenida la situacin que invoca la consulta. El
argumento toma la forma de juicios sobre la conducta del otro,
sobre el ser del otro, sobre los hechos o sobre s mismo

Se trata de un dilogo entendido como una discusin o trato en busca de

avenencia, de una pltica entre dos que se turnan para hablar con el fin de
intercambiar pensamientos o afectos, de la incorporacin del silencio como
parte de l y de la posibilidad de establecer una comunicacin existencial entre
un yo y un t29.
Vamos a entender por Relato la narracin que se hace de los hechos y las
vivencias que esos hechos despiertan. Lo consideraremos un instrumento que
27

nos sirve ms para encontrarnos con los problemas que para resolverlos. En
ese sentido, realizamos un relato para prevenir lo que va a pasar ms que para
instruir o construir un resultado (Bruner, 2003).
Entenderemos por Argumento a la oferta de un conjunto de razones o de
pruebas en apoyo de una conclusin, pero en el contexto en que estamos, lo
extenderemos adems a la simple disputa y a la afirmacin de ciertas
opiniones (Weston, 1995).
La tendencia general, como ya vimos al entregar los antecedentes, es apoyar
las opiniones con razones con el fin de elegir cual es la mejor, algo que suena
lgico, pero que en lo habitual, no se usa para indagar, como sera lo deseable,
o para ser convencido de lo contrario, recurso no del todo negativo, sino ms
bien para defender la idea propia, independiente de la validez que esa idea
tenga y pueda sostenerse mediante pruebas.
Quin le hizo qu al otro con qu objetivo, con qu resultado, en qu
situacin, en qu sucesin temporal y con qu medios. Eso es lo que est en
juego. Es algo que nos habla de agentes, accin, objeto, direccin y
pronunciamiento en trminos del discurso que aparece y que puede
transformarse en un dilogo o una queja sobre lo acontecido. Pero nos habla
tambin que en la vida de la pareja se juega, la ms de las veces, una situacin
moral, una discusin sobre los bienes que quieren conservar, imponer al otro o
se les volvieron conflictivos.
Hay dos tipos de situaciones que la pareja puede enfrentar en la vida moral, y
lo corriente es que entre ambas fluya una idea de cierta inconmensurabilidad30.
La primera se da cuando tienen que hacer una eleccin entre dos bienes
diferentes en juego, bienes tan distintos que les cuesta ponderarlos dentro de
una misma deliberacin. Es el caso de la defensa de la justicia que choca con
la de la piedad o la compasin, o el caso de la benevolencia que choca con la
autorrealizacin, o el caso del acto que con las mejores consecuencias hace
peligrar la integridad.
La segunda se da en un tipo de contexto en que se comparan las exigencias
que surgen de la tica que se da en culturas diferentes y hay que arbitrar entre
ellas (Taylor, 1996). Tal es el caso de muchas parejas de cruce cultural o
provenientes de familias de origen muy diferentes y las influencias de sus
legados.
El desafo se plantea a nivel de una adecuada explicacin que haga justicia
tanto a la unidad que ellos han formado como a la diferencia individual que
tienen que poder sostener. Es algo que les obliga a distinguir entre una
diversidad de bienes.
Cmo no tomar decisiones arbitrarias en ese momento? Cmo no tomar
decisiones amparadas en el poder como un supuesto valor de verdad?
28

Al hacernos esta pregunta de inmediato nos surge plantear que la defensa de la

unidad es una decisin en nuestra vida moral.
Justicia y benevolencia por un lado, integridad y autorrealizacin por el otro,
suelen entrar en conflicto al ser bienes legtimos, pero diferentes. Si nos
fijamos con atencin, es lo que se juega permanentemente en el pacto de
confianza (gratuidad, amor incondicional, sensibilidad) y el contrato social
(justicia, derechos y deberes).
Cules son los bienes de la vida?
Las acciones, los modos de ser y las virtudes, pues definen a la vida buena, sin
embargo, cmo los detectamos en los diferentes contextos en que vivimos?
Una manera es verlos como bienes constitutivos que se vinculan a la relacin
con un otro (aquel que se distingue como bueno, llmese Dios, naturaleza,
amado o amada).
Y he aqu un problema. Para muchas personas, la moral est ligada a la
justicia o a la conveniencia personal. Pero una moral slo ligada a la justicia
no logra este tipo de bienes, pues se sita en un agente destinado a vivir segn
las exigencias de la racionalidad en el reino de la razn prctica y en
condiciones de conseguir el respeto como poseedor de una dignidad que slo
ellos tienen en el mundo. Y una moral ligada al utilitarismo lleva a lo mismo,
a buscar la felicidad humana en la bsqueda del placer y la evitacin del dolor
y el sufrimiento; o en la bsqueda de cualquier preferencia.
Pareciera entonces que habra que salirse de la lgica anterior, evitando eso s,
caer en los tpicos juegos de poder de aquellos que impugnan la hegemona de
la benevolencia y plantean juicios basados en postulados de poder.
El resultado puede ser que unos dictaminen sin discusin una unidad
prematura y otros que cuestionen cualquier intento de unidad sometedora
como producto de una imposicin arbitraria.
Qu nos dicen los relatos (la narrativa) al respecto?
Los relatos modelan una visin del mundo como una metfora que nos habla
de cmo sucedi la accin y tambin de cul fue su repercusin en la
conciencia, en los pensamientos y sentimientos, es decir, lo que despert en
esa persona. Son dos paisajes que se entrelazan de un modo tal, que es difcil
separar al que conoce y siente, de lo conocido. El relato modela un mundo y
adems el espritu de cada uno al querer darle un significado a ese mundo
como ya vimos anteriormente.
Es comn ver cmo cada integrante de una pareja, al igual que cualquier ser
humano, es un experto en leer las intenciones y los estados mentales del otro.

29

Hay, a partir de ah, dos alternativas, una es traer al otro a lo que me est
pasando con lo que me ha dicho que sucedi, la otra es perseverar en la
interpretacin que se da a lo que pas.
Es un punto de inflexin.
Qu es lo verosmil? Apuntando al relato Qu es lo verdadero? Sealando el
argumento
La imaginacin juega de nuevo aqu un papel importante y compite con
aquello que llamamos realidad.
Cul es el ser del relato entonces?
Lo que imaginamos que ocurri, lo que seleccionamos porque nos hizo
sentido o lo que se puede probar como cierto?
Cuando estalla un conflicto, lo que los protagonistas construyen en su cabeza
es una historia que busca conseguir un fin en una determinada situacin
usando ciertos medios (lenguaje, expresin y significacin, por un lado,
juegos de poder, por el otro), pero no les resulta, es ms, les provoca un
desacuerdo. Este desacuerdo puede ser, por ejemplo, entre el actor y la accin
(me dijo que estaba en la oficina, pero su secretaria me inform que haba
salido a esa hora) o entre el objetivo y la situacin (me exigiste que te
acompaara al doctor, yo quera acompaarte, pero que culpa tengo que justo
me pusieran esa reunin en que me juego el puesto) .
Hay una asimetra entre el hacer y el comprender. Es del imprevisto que
aparece que nace el relato. Por eso el relato no es inocente y lleva un mensaje
en su interior acerca de cmo deberan ser las cosas. Mientras ms implcito
sea este mensaje ms normativo se vuelve. Que el relato no sea inocente
implica que lleva significaciones en su interior. Le imponemos formas a la
realidad cuando la narramos, aunque la hacemos pasar por algo muy
transparente respecto de esa misma realidad. En ese sentido, la narracin
modela la experiencia y construye la realidad pudiendo distorsionarla.
Sin embargo, el argumento en su afn de explicarlo todo conforme a razones
supuestamente objetivas (subjetivas de cada uno, al fin y al cabo) va un poco
ms all y pretende algn tipo de objetivacin, la que al no ser lograda,
termina por enjuiciar lo que el otro es, siente, piensa o hace, sin rescatar las
vivencias por las que atraves, algo que s tiene la posibilidad de hacer el
relato cuando se vuelve experiencia vital que comienza con el vivenciar.
Como es dable de observar, no es nada fcil, en este nivel, manejarse en las
sutiles distinciones que se dan entre relato y argumento, sin embargo, en la
terapia es algo que abre posibilidades de accin permitiendo postergar o
anular el juicio sobre el otro y cambiarlo por la comprensin de ese aspecto
que todo otro tiene de ser irreductiblemente otro que yo y no otro como
yo, y menos, otro como mo.
30

De lo que ninguna pareja se libra es del hecho que en cualquier darse cuenta
aparece una intencionalidad que evala y suele partir desde lo emocional. Lo
interesante es que se trata de una intencionalidad que se escapa de la
dicotoma interior/exterior aadiendo una significacin a lo que est pasando
con el otro con el fin de hacerla coexistir con algn tipo de puesta en comn
(de comunicar). Es un estar en el mundo comprendindonos desde el
comienzo de la aventura de estar juntos en grados variables de complejidad,
jerarqua y apertura31, iluminador de la relacin del s mismo con el otro.
Por un lado, actuamos como un observador del otro al que amamos,
conocemos y tratamos de controlar, y por el otro, construimos un mundo
conjunto.
La posibilidad de objetivar esas relaciones donde aparece la vivencia es
justamente a travs de las nociones de intencionalidad, significacin y de
puesta en comn.
Objetivar la vivencia, que es siempre lo que el sujeto siente al estar en un
mundo, puede ser tratada como un objeto desapegado de l y del otro que le
interpela y del mundo que lo rodea. Se trata de un problema que necesita la
coordinacin entre la comprensin de lo vivido y la explicacin para
comprender mejor y por eso se inserta en el proceso de significacin. Es como
separar el sentido de su blanco (cuando la esposa dice que teme ser maltratada,
la nocin de lo pavoroso es el objeto de su pavor y es ese objeto el que puede
ser comprendido por su marido, ms all de lo que haga con eso, por ejemplo,
pervertir la experiencia de la significacin en un enjuiciamiento de la vivencia
de ella, atribuyndole un cierto estado mental de paranoia). Es ah donde la
psicologa reduce el campo y la fenomenologa lo ampla, pero que en
conjunto, permiten un dilogo fructfero para la pareja (y tambin para los que
la queremos investigar acerca de su modo de organizarse).
Una vez que como terapeutas hemos podido indagar en la situacin que los
trajo a consultar y la manera en que se ha mostrado la interaccin mediante el
tipo de dilogo que han sostenido para revelarlo, es posible observar otras dos
dimensiones ms cercanas a la estructura de las personas involucradas en la
medida que muestran las maneras respectivas de su ser cuando enfrentan dicha
situacin.
Se trata del poder y del cuidado.
III El poder y el cuidado
La estructura personal y dual que subyace a las situaciones en que una pareja
participa haciendo de ella un espacio de gozo o de conflicto dan cuenta de
disposiciones que pueden o no estar al alcance de cada uno de sus integrantes.
31

Se trata de estructuras vinculadas al desarrollo de potencialidades biolgicas,

psicolgicas y sociales que se revelan a travs de dos grandes ejes: el poder y
el cuidado. Sobre ellos reflexionar a continuacin.
La nocin de poder suele prestarse a equvocos pues designa tanto el
despliegue de una condicin de posibilidad que hace visibles disposiciones
singulares de esa capacidad, como del dominio sobre otro, de ah que en
trminos corrientes se diga que hay un poder para poder y un poder para
someter.
Si el poder, por una parte, es ejercicio, en qu consiste dicho ejercicio y
cmo funciona?
Una primera aproximacin est en la observacin de las condiciones de
posibilidad que hacen de esa persona ser la que es. Eso significa un estudio del
despliegue de su conformacin como ser biolgico y de sus caractersticas y
limitaciones a ese nivel32; y como un ser que hace suya una historia o queda
influido por las condiciones en que se desarroll en una familia y en un
entorno. Es la posibilidad de aceptacin de la singularidad y la apertura a un
misterio en que la subjetividad nunca se captura y permanece como siendo
siempre otra.
En la terapia de pareja, la aceptacin de esa mirada por parte del terapeuta,
permite una intervencin respetuosa de la peculiaridad de cada cual cuando
surge el malestar que les llev a consultar.
Otra aproximacin, completamente distinta, est en el contexto del dominio, y
en l, el poder es una lucha por su ejercicio, como tambin, un mecanismo de
represin en variados niveles (Foucault, 1992).
Al aplicar estos conceptos al mbito de la relacin de pareja observamos dos
manifestaciones del poder: cuando es como lucha, lo hace surgir como un
mecanismo que busca imponer algn tipo de dominacin; cuando surge de una
manifestacin de soberana, acta como un derecho que se acord, sin
importar si los trminos del acuerdo concit la voluntad libre de las partes. El
primero sigue la lgica de la escalada simtrica; el segundo sigue el camino de
un contrato que si no se cumple justifica el castigo o la opresin y el
sometimiento (rigidez complementaria). El primero es fctico, el segundo
opera apelando a lo jurdico de un contrato que surgi del pacto de
confianza y no de un contrato social. En aquel hay efectos de verdad
(tenemos que decir la verdad, obligados o condenados a confesar la verdad o
a encontrarla) pues no deja de indagar, de registrar, de profesionalizar y
recompensar, como parte del control que tiene que ejercer el que est en la
lucha y busca imponer sus trminos disfrazados de una supuesta objetividad;
en el segundo hay reglas de derecho, un derecho que opera en forma privada y

32

como parte de un acuerdo entre los dos. En suma, mecanismos de poder,

efectos de verdad, reglas de derecho33.
Vemoslo con un ejemplo: Marcos sedujo a Paula de muchas maneras, una
fue la edad (11 aos mayor), otra la seguridad para saber hacia donde ir en la
vida y una tercera fue la necesidad de ella de arrimarse a un buen rbol que le
diera un cobijo diferente al que le proporcionaron sus padres (separados de
manera cruenta cuando ella tena 12 aos). Durante ms de 10 aos se hicieron
las cosas al modo de l, ella aceptaba con admiracin primero y resignacin
despus el camino que l sealaba. Un desvo de esa definicin fue que ella
quisiera estudiar despus que su hijo menor cumpli 9 aos. Se trataba de una
iniciativa peculiar para el sistema que haban establecido y al que los dos se
haban adaptado con ms agrado que dificultades. Cuando Paula plante sus
ganas de probar, Marcos se opuso con argumentos lapidarios acerca de la
mejor manera de criar a los hijos, y secundariamente, a la capacidad
intelectual de ella. Si lo anterior fallaba, recurra a la promesa inicial de
acuerdo que Paula haba hecho ms con sus conductas que con las palabras.
Para justificar su postura daba variados ejemplos del tipo s honesta y admite
que lo dijiste, que esa era una vida que nos gustaba a los dos,....etc..
La forma en que Marcos ejerci el poder apel a un cierto acuerdo inicial que
justificaba su proceder con argumentos que recordaban los trminos del
contrato inicial, pero ante la oposicin de Paula, se estableci una lucha que
culmin en una escalada simtrica. Queda abierta la cuestin si Paula se
mantendr en esta ltima postura o aceptar su claudicacin, o si en el mejor
de los casos, Marcos ser capaz de salirse de su forma de dominacin y abrirse
a una actitud de acogida que la considere en los cambios que ella ha
experimentado.
A la pregunta, quin detenta el poder y cul es su intencin?, se ha
contestado desde prcticas reales y efectivas, pero al hacerlo de ese modo ha
dejado oculto el funcionamiento del ejercicio del poder a nivel de los gestos,
los cuerpos y los comportamientos, y con ello, la influencia de una idea de
sujeto que surge desde ese funcionamiento, pues son esos cuerpos, gestos y
comportamientos los que sern identificados y constituidos como individuos
como un primer efecto del poder (Foucault, 1992).
Si se toma en cuenta esta ltima observacin, se trata de partir al revs, desde
lo ms pequeo a lo ms grande, pues es en este nivel de la relacin ms
pequea que el poder forma, organiza y pone en circulacin un saber, es decir,
pone en ejercicio las tcnicas y tcticas de dominacin que tambin
constituyen al sujeto a travs de disciplinas que tienen un discurso acerca de
las reglas llamadas normales, las que norman lo que es sano y enfermo, lo
bueno y lo malo.
33

Es lo que pasa, me parece, en el ejemplo dado y que se manifiesta a travs de

juegos que hacen visible el drama relacional que ocurre respecto del poder, y
la manera, a travs de gestos y palabras, en que se lleva a cabo. Para el
terapeuta constituye el material de trabajo que le abre caminos tcnicos y de
reflexin acerca de cmo se ha construido la normalizacin34 entre ellos y
su eventual xito o fracaso.
Lucha, disciplina y soberana estn al centro de un ejercicio fcil de observar
en las parejas. Dicho de otro modo, existe una idea de los derechos soberanos
en cada integrante de la pareja, pero tambin, la tentacin de un ejercicio en
que el otro los cumpla para el primero a travs de una serie de exigencias que
ste hace, las que en su cumplimiento, disciplinan al segundo integrante.
Como el otro muchas veces intenta lo mismo, el resultado es la lucha hasta
que acuerdan, tcita o explcitamente, normas de funcionamiento o el simple
sometimiento de uno al otro, tal como ocurri con la pareja del ejemplo.
Quisiera iluminar ahora otro ngulo, esta vez para incluir en el poder la
importancia de las acciones que ejecutamos los seres humanos.
Poder viene originalmente de Potencia y el primero en hablar sobre esto fue
Aristteles y lo relacion con el concepto de posibilidad (Aristteles). Las
nociones de Potencia y Acto se aplican especialmente a los seres en
movimiento. La Potencia es el poder que tiene una cosa de producir un cambio
en otra cosa, pero tambin es la potencialidad de una cosa de pasar a otro
estado. La Potencia tiene la capacidad de poder ser actuada. Las verdaderas
Potencias no son nunca simples posibilidades, hay en ellas siempre tendencia
y accin (Leibniz). La Potencia es la posibilidad de cambio. El cambio es
accin en un sujeto y pasin en el otro por lo que habr dos potencias, una
activa y otra pasiva. La activa puede ser llamada Facultad (o Fuerza) y la
pasiva Capacidad o Receptividad. De ah que en la modernidad la nocin de
Potencia se asemeje a Poder y Capacidad (capaz de... actuar y producir
efecto.......capaz de padecer, de contener y recibir).
El poder en la pareja opera entonces como la capacidad de ejecutar acciones,
de ser competente, adems del ejercicio ya sealado de lograr que el otro
haga lo que yo quiero, de dominarlo, aunque a veces ni yo sepa la
trascendencia que tal acto pueda desencadenar, esto ltimo debido a que
ambos miembros de la pareja sufren de coacciones sociales que los
determinan parcialmente.
La accin en este nivel opera como una decisin y una opcin que tiene la
caracterstica de una apuesta que incluye el riesgo y la incertidumbre, por eso
muchas veces se desarrolla una estrategia para llevarla a cabo y la persona se
mantiene vigilante e imagina los escenarios en que se efectuar pues sabe que
se modificar por la informacin del curso que toma, pero tambin del azar.
34

Por eso, una vez efectuada, la accin se escapa de las intenciones y entra al
mundo de las interacciones en donde prevalece el clima emocional del
ambiente en que se da. Supone, por lo tanto, complejidad, es decir, elementos
aleatorios, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las
transformaciones. La accin es el reino de lo concreto envuelta en su
complejidad parcial.
Si avanzamos todava un paso ms, nos encontramos con que habra en terapia
una manera de relacionar el poder y la accin con la finalidad de reducir el
alcance del poder a travs de una unin entre accin y experiencia que
destaque el sentido de esta ltima.
Para que esto sea as, se pueden establecer algunos supuestos para ser
transferidos a la pareja: que la accin sea una conducta selectiva en la
interaccin con el otro; conversar para averiguar cmo se pasa de una accin
seleccionada a otra con el fin de que cada uno se vea como alguien que es
capaz de seleccionar esas acciones, es decir que tienen el poder de elegir la
accin y as mostrarse autodeterminados; que el poder de esa accin acte
como posibilidad y que como tal funcione; que haya una alternancia de lo
positivo y lo negativo para tomar decisiones por tiempos prolongados y evitar
la complejidad al que ejerce el poder.
Se trata de promover una mayor perspicacia acerca de cmo entender, cmo
participar mediante el lenguaje de la palabra o los gestos; cmo cada cual se
acerca e interesa (Luhman, 1995), es decir, moverse a nivel de la
comunicacin y la motivacin durante un tiempo del trabajo teraputico. Para
ello hay que establecer un cdigo que homologue smbolos para que los dos
entiendan el lenguaje empleado sin desvirtuar las expectativas. Adems, la
comunicacin tendra que ser simple pues importa ms que el otro entienda
que tener la razn, evento que se da en ciertas condiciones especiales de
interaccin en las que surge un tema o un problema especfico en una
particular contingencia.. Por ello, el poder es comunicacin guiada por el
cdigo aunque se le atribuya al poseedor del ejercicio la motivacin, la
responsabilidad, el deseo de cambio, etc.
Una forma de lograr que el poder sea para ser ms competente y menos para el
uso de la dominacin es normalizarlo por la va de la institucionalizacin,
situacin que contradice lo expuesto por Foucault.
Parece una contradiccin con lo expuesto antes, sin embargo, la tarea del
terapeuta es distinguir el mal que se enclava en los juegos enfermos
distinguindolos de los de una capacidad a desarrollar como forma de obtener
una progresiva diferenciacin de la cultura dominante en la que viven, creando
as ellos mismos, su propia institucionalidad35. En ambos casos, lo que surge
es una reflexin sobre el alcance de la tcnica para lograrlo, es decir, como
35

forma de romper las reglas, de transformarlas. Esta pequea defensa de la

tcnica tiene su justificacin en un momento en que en las investigaciones
sobre psicoterapia la sitan en un rango muy inferior a la hora de medir
eficacia, probablemente porque detrs de esas investigaciones ya hay una
nocin de sujeto preso de las condiciones que el poder impone. Es un punto
valrico que no hay que desmerecer en nuestro ejercicio de oficio. Pero si
todava la tcnica tiene algo que decirnos a los terapeutas, ser a travs del
empleo de prescripciones paradojales en el caso de juegos destructivos
simtricos y de intervenciones de mediacin reflexiva en parejas con mayor
diferenciacin.
Los equvocos a los que nos lleva la nocin de poder aumentan si lo
relacionamos adems con la nocin de cuidado como un par con el que opera
a nivel de la conformacin estructural del ser humano.
Cuidado es un concepto que podemos hurgar a travs de varias fuentes.
Una de ellas es la mitolgica que nos habla de una Diosa de la inquietud que
form a un hombre de un montn de arcilla y le pidi a Jpiter que le diera
vida y le quiso poner un nombre. La Tierra protest pues la materia era de ella
y dijo que le perteneca. Jpiter reclam que l haba puesto la inteligencia.
Cura insisti en su obra. Saturno medi y fall a favor de la Tierra pues haba
proporcionado la materia, pero design a Cura, diosa de la Inquietud, para que
lo poseyera durante toda la vida.
Es por ello que una acepcin de cura como cuidado se entiende como recelo y
temor que convoca a la solicitud y atencin para hacer bien alguna cosa. Es as
que nociones como solicitud, diligencia, advertencia, recelo y temor son
admisibles en relacin al cuidado. Se trata de la nocin de preocupacin,
anterior a cualquier relacin y que se manifiesta por el hecho de nuestra
condicin de estar arrojados a un mundo que ya existe cuando entramos en l
(Heidegger, 1997).
Otra fuente es la que da la psicologa y sus explicaciones. El cuidado coloca a
la relacin afectiva en el centro del desarrollo evolutivo. Asimismo es un
concepto importante en distintos modelos de terapia.
Es una relacin que est influida tanto por la neurobiologa, la psicologa
individual y social, como por la sicopatologa. En la terapia se expresa a travs
de promover el pensamiento reflexivo, de obtener, modificar e integrar
modelos operativos internos significativos de s mismo y del otro en los que se
pueda afirmar que el cuidado surge debido a la amenaza, a la novedad y al
sufrimiento activo. Gatilla el apego a travs de movilizar el sistema simblico
(emocin y cognicin).
Desde la psicologa llegamos entonces a la idea de apego. En su relacin con
este concepto, el cuidado es una bsqueda de un vnculo fuerte, selectivo y
36

duradero que cuando se altera produce enfermedad. Tres son las ideas en que
los investigadores (Fonagy, 2001) se han puesto de acuerdo con respecto del
apego como mecanismo psicolgico: ciertas seales de los cuidadores a los
nios en trminos positivos, sonrisas, por ejemplo; o negativas, como el llanto;
y la conducta de movimiento que trae al nio hacia el cuidador. Las tres se
refieren a algo ligado a la proximidad como elemento que mantiene la
organizacin interna del nio, primero a una calma fsica, segundo hacia la
proximidad con la madre.
Lo interesante de todo esto para mi propsito, es que la exposicin a lo no
protector o campo de seguridad, y el corte abrupto de eso, son dos estresores
bsicos que dan como resultado una situacin de inseguridad.
Desde antes sabemos que los tres sistemas conductuales que regulan la vida
adaptativa de un nio son las de apego, la de exploracin y la de miedo.
Los apegos no son hacia una sola figura de cuidado. La jerarqua de influencia
de los cuidadores incluye el tiempo, la calidad del cuidado, la cercana
emocional y la frecuencia de estar juntos.
Es el nio el que evala la ausencia del cuidador (la madre) de acuerdo a sus
expectativas de ella. Lo que le importa es la disponibilidad de ella.
Se infiere entonces que habr apegos seguros e inseguros segn sea el caso
que la dispensadora de cuidados est disponible a las expectativas del nio o
no. Es vivido como grados de aceptacin o rechazo por parte de la figura de
apego.
No es lo mismo autorregularse que tener que evitar, angustiarse o ponerse
resistente porque no se ha tenido el apego necesario para lograr seguridad
afectiva
Sea cualquiera la fuente que da origen al cuidado, han sido la falta de
seguridad y la regulacin de la distancia las que han estado en el centro del
debate.
Un paso superior al apego es el vnculo, entendido como involucramiento
afectivo no intercambiable con terceros en su especificidad debido a su gran
significado emocional para los involucrados en esa pertenencia, pues ambos
desean la manutencin de la proximidad construida. El vnculo an no dice
nada de simetra o asimetra relacional, slo de cercana (ejemplo de esto es
una relacin sexual mantenida en el tiempo con una persona que slo es amiga
o un matrimonio mantenido en el tiempo sin sexo).
En la pareja, creo que hay una mezcla de apego y de vnculo referido a una
nica persona, la que se ama. Y es all donde se juega la nocin de cuidado.
Sin embargo, no es lo anterior lo nico que participa en esta nocin de
cuidado. Hay un par ms. Una es la dada por el misterio del amor como
donacin, largo de desarrollar en este artculo, pero ligado a una idea de
37

constitucin de sujeto que es invadido desde la exterioridad produciendo una

sensibilidad que detiene el tiempo y lo configura de cara al rostro que lo
impact volcndolo hacia l o ella (Levinas, 1993) (Chalier, 1993). Otra es
hacerla derivar de la idea de poder como condicin de posibilidad de ser
competente no slo consigo mismo sino tambin con el otro al que se le
brinda.
La posibilidad de alterar un buen funcionamiento de la relacin podercuidado se observa en diferentes situaciones: si lo que se busca desde
temprano es seguridad y proximidad, los ostentadores del poder intentarn
manejar eso a travs de disminuir las alternativas posibles para el sometido.
Para ello hay que malignizar el poder, hay que per-vertirlo36. De ah lo que se
seala del doble vnculo (Bateson, 1976) y de la mistificacin (Laing, 1974).
El poder est al servicio del sometimiento en una versin que juega con la
comunicacin y la motivacin con el fin de legitimarlo en una organizacin
informal que perturba el orden o estado de las cosas.
En trminos sencillos y como resumen de lo dicho, dos son las formas de
expresin del poder: el poder para poder (despliegue de una capacidad que se
ejecuta) y el poder para someter (el despliegue de una capacidad que se
ejecuta y transgrede el orden moral). Dos son tambin las expresiones del
cuidado: un cuidar a y un cuidarse de, el cuidado al otro y el cuidado de s
mismo como una expresin articulada de acogida.

LA APLICACIN EN TERAPIA
Con el fin de mostrar en la clnica todo lo expuesto antes, expondr las
secuencias interaccionales de la reproduccin textual de 10 minutos de una
primera entrevista.
El anlisis de ese lapso de tiempo me permitir mostrar dos tipos de relatos y
la aparicin de una pauta interaccional.
Los relatos se observarn ligados a las dos primeras dimensiones las de
seguridad/proximidad y las del dilogo relacional- mientras que la
observacin de la pauta se supondr relevante para la estructura de
poder/cuidado que la pareja est desplegando.
Caso Clnico
Se trata de Mara37 de 30 aos, la segunda de cuatro hermanos, todos los
dems hombres, de profesin biotecnloga y de Roberto de 31 aos, mecnico
de automviles. Llevan 2 aos de casados despus de 3 aos de noviazgo.
La sesin se inicia con preguntas acerca de sus actividades y datos familiares.
Ya en ese momento, ella interviene cuando l informa sobre sus padres y
38

hermanos. Dice: tus paps de verdad, l responde: tengo que decirlo?. El

terapeuta lo acoge y no le obliga a responder ms all de lo que desea. l
agrega: nunca vengo a estos lugares....estuve antes con un especialista a la
que me llev tambin ella...ella ve toda esa parte, los mdicos, los problemas
que tengo en la cabeza, yo no me preocupo mucho de esa cosas. La actitud es
de desasosiego, pero hace un esfuerzo por parecer trivial y suelto adoptando
una postura de sutil irona que se confunde con timidez e incomodidad. Ella
interviene: yo me ocupo de su salud y de las relaciones, l ve lo econmico y
la proyeccin, lo que vamos a comprar y esas cosas... a partes iguales de
aportes, l administra, es muy bueno en eso...generalmente llegamos a
acuerdos y yo me acomodo porque l es bien racional en ese sentido, es
objetivo, calcula bien, lo ms barato y las opciones...yo delego un poquito,
descanso en l en eso.
A la pregunta por lo que los trae a consultar, ella toma nuevamente la palabra:
resumir, nos conocimos, nos pusimos a pele.....a pololear y siempre tuvimos
nuestras diferencias, terminamos tres veces y despus volvimos...parece que
disminuy la gravedad o nos acostumbramos el uno al otro...hay cosas que me
preocupan....por eso insisto en pedir ayuda...porque despus de dos aos de
casados hay cosas que si no las solucionamos no me puedo conformar, hay
que remediarlas o aprender a vivir con ellas, no hay terceros, no hay hijos, no
he quedado embarazada, estoy en tratamiento, a pesar que los exmenes nos
salen a los dos normales...me preocupa tener hijos con las diferencias que
tenemos...y el problema es cmo nos llevamos cuando aparecen esas
diferencias..pido ayuda para eso. Roberto asiente y ratifica con movimientos
de cabeza lo que Mara ha dicho.
El terapeuta pregunta en qu consisten esas diferencias. Mara seala: yo las
veo de una manera y no s cmo las ve Roberto... por ejemplo, yo le
digo..puchas, no me gusta que me trates as..me reta porque me equivoqu, me
dice tonta o huevona..para l es como decir te equivocaste, pero a m me
duele..hay cosas que le gatilla eso...a veces los gritos, otras veces, no s... y es
conmigo, con los dems es muy simptico...le gusta el tono bajo. Roberto
contesta: se pone muy insistente, me jode mucho y no s qu contestar.
Mara: para l, el trabajo es lo ms importante, le encanta, es de l, es suyo,
su taller, lleva una vida en eso, parti a los 8 aos y ahora es de l, hecho por
l. Roberto agrega: es que ella es muy sensible, demasiado romntica.
Mara interviene: me critica a mi familia, los encuentra volados, que nada les
importa...dice que slo se fijan en decirme muchas veces lo tanto que me
quieren....yo tengo miedo a tener hijos as, despus van a aprender a tratarme
como l, me van a descalificar...adems ya no tenemos ni sexo. l contina
ms bien en silencio y slo responde si le preguntan directamente y no
39

rectifica ni se defiende frente a lo que ella ha denunciado. Cuando el terapeuta

le invita a agregar algo sobre lo que ella dice, seala, rindose de una modo
forzado: es como ella dice, se produce un silencio, ella lo mira, l dice: no
s, no me pasa nada, llego cansado. Ella interviene: fuimos a un doctor para
que le diera unos remedios, l fue y nada, todo igual. l, turbado: me pongo
decado, me faltan fuerzas, despus salgo solo de eso...paso por momentos de
que no s que hacer...y me pasa en el trabajo, despus se me va solo. El
terapeuta le pregunta si hay algo en lo que Mara le podra ayudar, a lo que
Roberto responde: en nada, que me deje tranquilo hasta que se me pase.
Cuando se le pregunta si es desde hace mucho tiempo que le ocurre algo
similar, Roberto responde: hace tiempo (se produce un silencio embarazoso
que l mitiga con una risita nerviosa)...como desde los 15 aos. Al querer
saber algo ms se queda en silencio y manifiesta que prefiere no hablar de eso.
La sesin transcurre en ese clima inicial hasta que se pregunta por lo que les
gust a cada uno del otro, de all en adelante l se distiende algo ms y el
relato que cada uno brinda transita por lo esperado.
Han pasado alrededor de diez minutos de sesin y la informacin que ha
aparecido ya nos sirve para evaluar la situacin, el tipo de dilogo que ellos
tiene y las formas en que se muestra la pauta entre ellos.
Qu se puede decir hasta a aqu?
Cmo categorizar o dimensionar los distintos aspectos relacionales? Lo
situacional, lo estructural y lo dialgico.
Cmo comparar fenmenos que vienen de distintos campos de observacin?
La recursividad nos ha enseado que se puede empezar por sealar la pauta de
interaccin, cmo es que ellos atribuyen significados a lo que expresan, cul
es su sistema de creencias, y cmo ha transcurrido el clima emocional hasta
este momento de la sesin.
Cmo ha ocurrido el proceso relacional a travs del cual han hecho visible su
organizacin?
Tiempo de no coincidencia en qu? Cmo se pierde la coordinacin entre
ellos?
Con qu lenguaje sealo lo que les est pasando?
Pareciera que una combinacin entre el lenguaje sistmico y el de la fragilidad
humana pudiera servirnos para analizar estos primeros minutos de entrevista.
La situacin es de una dificultad distinta para cada uno de ellos. Mara quiere
producir un cambio hacia una expresin ms articulada de Roberto con
respecto a sentirse amada y considerada, situacin que supone una mayor
proximidad, una mayor apertura en la intimidad entre ambos porque slo as
estara dispuesta a convivir en el imperio de lo cotidiano, en el sitio en donde
el mundo se expresa y pone sus condiciones de pertenencia como espacio ms
40

pblico. Frases como puchas, no me gusta que me trates as; yo tengo

miedo a tener hijos as, despus van a aprender a tratarme como l, me van a
descalificar...adems ya no tenemos ni sexo, son una manifestacin de ello.
Para Roberto la situacin se manifiesta de otro modo, l se ha retrado y la
proximidad que le pide Mara es vivida como algo impuesto por ella (ella es
muy sensible, demasiado romntica; se pone muy insistente, me jode mucho
y no s qu contestar) y que no resuena con lo que l desea, es ms, a eso se
agrega un episodio que arrastra en su vida desde la adolescencia y se expresa
en sntomas de apagamiento anmico (me pongo decado, me faltan fuerzas,
despus salgo solo de eso...paso por momentos de que no s que hacer o
que me deje tranquilo hasta que se me pase). Su refugio es el trabajo y la
preparacin para los momentos de flaqueza material, sealado, en palabras de
Mara como para l, el trabajo es lo ms importante, le encanta, es de l, es
suyo.
En esos primeros minutos ya aparece la fragilidad de l a travs de omitir una
situacin traumtica que le ha costado superar, al punto de preferir no hablar
de ella. Si quisiramos intentar una interpretacin, pareciera que la tendencia a
la aglutinacin de la familia de ella es algo penoso para l y se insina en la
crtica que est constantemente formulando hacia la familia de Mara (cuando
ella denuncia,dice que slo se fijan en decirme muchas veces lo tanto que me
quieren), por lo que con razonable probabilidad, Roberto ha querido imponer
sus trminos a Mara a lo que sta pudiera haberse negado y l se habra
distanciado y refugiado en su trabajo, tendencia probable, adems, al provenir
de una familia desligada, como sera dable suponer.
Ella es ms expresiva, no del todo articulada, a l le cuesta ensamblar la
manifestacin consciente de sus sentimientos, los que aparecen a pesar de su
intento de controlarlos.
La estabilidad consiste, para Roberto, en trabajar lo necesario para que las
condiciones materiales queden aseguradas, y con ello, buena parte de su
seguridad. Quisiera agregar a eso una cercana a Mara slo si est disponible
para l, sin la presencia constante y molesta de la familia de ella. Para Mara,
en cambio, el sentido de la relacin se juega en la capacidad de acoger y de
estar cercanos, de compartir, no slo los bienes materiales, sino en la
capacidad de ser cmplices y de sentir pasin por el otro.
El dilogo transcurre a travs de la queja de Mara en que relata su vivencia de
malestar por el estado que ha adquirido la situacin. Roberto se retrae en el
silencio como manifestacin de su incomodidad y cuando habla lo hace desde
un juicio leve que deja al descubierto su vivencia (nunca vengo a estos
lugares....estuve antes con un especialista a la que me llev tambin ella...ella
ve toda esa parte; es como ella dice.... no s, no me pasa nada, llego
41

cansado). Se trata de un tipo de dilogo en el que predomina lo que a cada

cual le pasa, se cuidan de no herir al otro en presencia del terapeuta, ella es
ms explcita y a l se le nota el disgusto de estar ah.
La pauta interaccional se revela a travs de la protesta pasiva de Roberto
frente a las demandas de mayor cercana y consideracin efectuada por Mara
(siempre tuvimos nuestras diferencias, terminamos tres veces y despus
volvimos; adems ya no tenemos ni sexo) haciendo visible la regulacin
emocional deficitaria de l (cuando ella le dice que diga lo de tus paps de
verdad y l responde tengo que decirlo? y cuando seala que sus males
empezaron como a los 15 aos y no quiere hablar de eso) y la reactividad
emocional de ella que culmina en una vivencia de impotencia de la que salen
mediante un gran esfuerzo, visible a travs de la observacin de
sometimientos alternados a las demandas del otro (nunca vengo a estos
lugares dice Roberto, pero est ah; yo me acomodo porque l es bien
racional en ese sentido, es objetivodice Mara).
El poder para poder est en duda (l: los problemas que tengo en la cabeza,
yo no me preocupo mucho de esa cosas; ella: despus de dos aos de
casados hay cosas que si no las solucionamos no me puedo conformar) y el
que ejercen sobre el otro es de una lucha soterrada que resuelven parcialmente
(me dice tonta o huevona..para l es como decir te equivocaste ; se pone
muy insistente, me jode mucho).
Desde mi perspectiva, este ejemplo es una manera de observar e intervenir
desde temprano en el proceso que los ha condicionado en el sufrimiento por el
que consultan, y a travs de l, mostrar la operatividad de un modelo que
permita intervenir slo a partir de lo que despliegan en los primeros minutos
de sesin.
No menciono el resto de la sesin slo porque el nfasis est puesto en la
mirada temprana de un cierto proceso que puede ser explicitado y para ver lo
que haba aparecido hasta ese momento.
Me interesa destacar, eso s, que en la continuacin de la sesin importar
estar atento a ciertos recursos que pudieran aparecer, a los cambios que se han
suscitado desde el momento en que decidieron consultar y a la explicitacin de
momentos en donde cada cual hizo evidente alguna comprensin del otro. La
manera de efectuarlo es a travs de crear un clima de contencin y escucha
atenta, de atender en sintona a cada uno de ellos en su particular cultura e
ir atesorando momentos de contrastes transparentes para ser usados cuando
la confianza en el terapeuta se haya consolidado y ste pueda sealarlo como
salida posible al atasco que los trajo a consultar.

42

Lo relevante ser que al trmino de la consulta, ambos se sientan

comprendidos y con ganas de tener una prxima, algo que en este ejemplo
ocurri, a pesar de la reticencia inicial de Roberto.
Con esto no estoy suponiendo que lo que sigue no sea importante, ms bien es
una propuesta de mirada procesal que permite mantener una conversacin
sobre aspectos esenciales que ligan al lenguaje con la expresin y el
significado, hechas en un clima emocional que respete las respectivas
convicciones, habitualmente en discordia al momento de la consulta, ya que es
ah cuando se manifiesta la diferencia entre tener significaciones comunes y
tener esas significaciones comunes de un modo que habitualmente no es
compartido.
De hecho, en lo que sigui, fueron importantes el resto de las nociones
tratadas a lo largo del artculo, observacin que es ms fcil de hacer mirando
la filmacin de la misma, detenindose en las interacciones en donde se
muestra lo que se dice desde la teora.

DISCUSIN
La idea de exponer todo lo anterior es preguntar si esta forma de observar nos
permitira acceder a otro conjunto de preguntas, cuestin que podra ser el
motivo de una investigacin que buscara probar la aplicabilidad del modelo38.
Cules son estas preguntas?
La primera y ms general:
Cules son las interacciones observables en secuencias de interaccin de
parejas en una primera entrevista de terapia?
A continuacin le siguen:
Cmo se observan las interacciones ligadas a la obtencin de seguridad
relacional y de seguridad en el mundo?
Cmo se observan las interacciones ligadas al tipo de dilogo entre los
actores?
Cmo se observan las interacciones ligadas al poder y al cuidado?
Al responderlas en trminos de una investigacin se tendran que hacer
definiciones operacionales de todos los conceptos involucrados para ser vistos
en trminos de variables operacionales
Es as que el poder y cuidado se podra operacionalizar en dos niveles de
dimensiones: la del poder, como sometimiento/lucha y la del cuidado como
acogida.
El dilogo relacional como vivencia/juicio expresado en relatos vivenciales y
fundamentos argumentales.

43

La situacin que alude al problema que los trae respondera a la pregunta, en

palabras de ustedes,cul es el problema que los trae a consultar?pueden
hablar sobre eso entre ustedes ahora?
Lo
que
aparece
operacionalmente
es
la
proximidad
(relacional)//disponibilidad de bienes (mundo). La forma de operacionalizarlo
sera a travs de relatos sobre necesidad de cercana y distancia y relatos
sobre la necesidad de disponibilidades de bienes en el mundo
proximidad

Indoors
(puertas adentro)

satisfechos

Menor
disponibilidad

Mayor
disponibilidad
Outdoors
(puertas afuera)

insatisfechos
distancia

Como se dijo, en las dimensiones de Proximidad/Disponibilidad y en la del

Dilogo relacional se trabajara con la categorizacin de relatos (en la primera
son relatos de necesidad de proximidad y de necesidad de disponibilidad de
bienes que estn en el mundo; en la segunda son relatos de vivencias o de
argumentos-juicios) y en la de Poder/Cuidado, con la categorizacin de la
observacin de pautas (de sometimiento, lucha o acogida) que pudieran
emerger.
Luego se procedera, en las tres categoras a definir sus atributos:
En las pautas, definir qu es una pauta de sometimiento, de lucha y de
acogida.
En las de relato de tipo de dilogo, definir vivencia y argumento.
En las de relato de proximidad y de disponibilidad, definir cada una de ellas.
Por ejemplo, en el sometimiento hay que considerar a lo menos conducta,
actitudes y prosodia
Para terminar, algunas observaciones de mtodo: uno empieza con la pregunta
inicial, en palabras de ustedes, cul es el problema que los trae a consultar?
y despus se observan 10 minutos de tape.
44

La finalidad de hacer todo esto es encontrar preguntas e intervenciones

apropiadas que ayudaran a romper los conflictos que se presentan en cada una
de las dimensiones antes sealadas y extender su eventual aplicacin a
poblaciones ms amplias bajo el formato de terapia breve y con terapeutas
entrenados en esta manera de hacerlo.
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NOTAS
1

La misma propuesta, pero en un tono ms marcado por lo sistmico-clnico, puede leerse en el

captulo Terapia de pareja: Una forma inicial de observar e intervenir del libro Avances en
Psicoterapia y Cambio Psquico (2005) editado por la Sociedad Chilena de Salud Mental.
2
La vida humana se despliega entre la necesidad y la libertad. Ah aparece una zona de sentido
que revela al sujeto en una existencia que est en situacin. Es desde ah que vive momentos
lmites (dolor, sufrimiento, muerte), despliega su libertad, es radicalmente influido por otros y se
comunica con otros (Bernales en La nocin de sujeto: un recorrido recursivo sobre la
identidad, Reaca, 2002).
La vida humana se vive a travs de la experiencia que ella revela y esa experiencia est siempre
localizada y situada, se concentra en una escena especfica, nunca es abstracta (Piglia, El ltimo
lector, 2005, Editorial Anagrama, Buenos Aires)
La relacin (de pareja) es una relacin que se da en la situacin concreta del lenguaje. El rostro del
otro no es algo que slo veo, sino algo al que le hablo y cuando lo hago o lo llamo, no me reflejo en
l sino que me sumo en una relacin no incluyente, converso ( y lo hago verbal y no verbalmente).
Estoy en relacin como accin o como prctica, como expresin, invocacin o rezo (tomado de
Introduccin a Levinas de Simon Critchley, en Congreso sobre el pensamiento levinasiano,
Octubre, 2005, Santiago, Chile) .
3
Son los matrimonios o convivencias que se efectan por un inters ajeno al amor. Por ejemplo,
son los casos de conseguir certificados matrimoniales para acreditar la legalidad de residencia en

47

un cierto pas; para abandonar la casa de los padres debido a desavenencias irreconciliables; los
matrimonios por mandato como ocurre an en ciertas tradiciones.
4
No es fcil hablar del romanticismo como corriente de una pensamiento filosfico influyente, pues
se suelen confundir conceptos y pocas. El sentido en que est tratado en este texto se acerca
ms al romanticismo europeo que va de los aos 1780 a 1830 por su influencia hasta nuestros
das, y no a entender la literatura al modo de los romances. Las ideas centrales estn referidas al
rechazo de proporcin y de medida y la acentuacin de lo inconmensurable, y hasta un infinito,
concebido como desordenado y exaltado; al rompimiento de barreras y lmites; a una preferencia
por las ciencias del espritu en oposicin a lo emprico; a la preferencia de lo profundo por sobre lo
superficial; a lo dinmico por sobre lo esttico. En su mtodo prefiere la intuicin y el sentimiento al
anlisis y a la razn, lo multiforme a lo uniforme, lo oculto ms que lo presente, lo implcito a lo
explcito, lo sublime a lo bello y lo dramtico a lo apacible.
Si lo ejemplificara, estos versos de W. B.Yeats (Among Schoolchildren, versos 57-64) dan cuenta
de la relacin de ello: la obra florece o danza all donde/ no se magulla al cuerpo para complacer
al alma,/ ni la belleza nace de la desesperacin, / ni la sabidura semidormida del aceite de
medianoche./ Oh, castao, de profundas races, en flor/ eres hoja, la flor o el tronco?/ Oh, cuerpo
que oscila con la msica, oh, destello resplandeciente,/ cmo distinguir al danzante de la danza?
(versos tomado de las fuentes del yo de Ch. Taylor, 1996, Ed. Paidos, Barcelona, Espaa)
5
Valga en este punto el despliegue que han adquirido las tcnicas de mediacin en el divorcio y de
conciliacin en distintas reas de conflicto en las organizaciones o en disputas ciudadanas.
6
La postura de J. Willi la ejemplifica cuando seala: La persona A acta desde sus constructos
personales mostrando un perfil de potencial que encaja o no con un perfil de valencia que
despliega la persona B que responde a la accin de A (por supuesto que esto es de ida y vuelta)
proporcionando un encaje (fitness) con ms o menos potenciales y valencias libres. Cuando dos
amantes se vinculan, cada uno es entorno para el otro, cada uno sondea cules de sus
disposiciones de crecimiento son respondidas, utilizadas y reafirmadas por el otro en una
necesidad conjunta de adaptacin.
En otra parte agrega , ...las etapas por las que atraviesa el compromiso de la pareja en la
configuracin y creacin de un mundo comn adquiere diferentes formas de acuerdo al pas y la
cultura en que se vive, pero es seguro que la promesa que se hace al casarse modifica la vida en
comn.. y contina, ..las relaciones amorosas, no son armnicas ni altruistas, sino egostas y
tensas...... hoy da las relaciones amorosas vuelven a ser consideradas como un valor insustituible
para una vida plena y feliz....no obstante, no se ha retornado al matrimonio estable....pues el amor
es caprichoso por naturaleza.... cada uno espera desplegar y realizar en el amor su potencial
personal ms ntimo y para eso espera una respuesta positiva del otro.....el amor sigue siendo
ambivalente en el dilema de cul situacin favorece o impide el despliegue del potencial propio.....
el resultado es una escisin entre apego y libertad, proximidad y distancia, cooperacin y rivalidad
o altruismo y egosmo....... la definicin o caracterizacin del amor es una base inestable para la
unin de pareja y con propiedades tales que no impone ni asegura, como un nio al que hay que
cuidar y proteger porque es vulnerable y caprichoso por naturaleza, veleidoso como la figura mtica
que lo representa....(por eso) cada vez ms personas hacen uso de sus libertades para mantener
una relacin amorosa segn sus propias ideas y normas, y concluye, me parece que lo ms
probable es que la sociedad va a aprender a manejar los divorcios y las separaciones...el problema
son los hijos...la separacin se puede manejar de maneras muy diferentes....la sociedad va
percibiendo el cambio en la situacin familiar y ofrece una estructura complementaria a la familia
para el cuidado de los hijos y la escuela. J. Willi, Psicologa del amor, Editrorial Herder, 2004,
Barcelona, Espaa
7
Al usar este instrumento conocido como diagrama de Venn, es posible complejizar diferentes
modos de estar en el mundo propio, invitar a l, desear ir al mundo del otro o desinteresarse de
ese viaje, quedarse slo en la interseccin entre ambos (como ocurre cuando se pactan funciones
y se determinan roles). La porosidad de los lmites de cada mnada o las puertas batientes
dirigidas desde el interior o el exterior dan cuenta de una gran variedad de posibilidades de
interaccin observables al usar este esquema en la clnica de la pareja.

48

Un desarrollo sobre el pacto de confianza y el contrato social se puede leer en Bernales,S., 2005,
Fundamentos de la vida en pareja cap. 35 de libro Terapia de familia y Terapia de Pareja,
Editorial Mediterrneo, Santiago de Chile de prxima aparicin.
El pacto de confianza puede ser mejor entendido en trminos de la filosofa de Levinas cuando
ste seala que no hay que desestimar la densidad existencial y la raz histrica de la experiencia
vivida. En el caso de la relacin con el otro, la fenomenologa ya no es lo que nos sirve pues el otro
no se da como un tema de pensamiento o de reflexin, no se deja tematizar. El otro no es un
fenmeno sino un enigma, refractario a la intencionalidad y opaco al entendimiento.
En otro momento parece decir que vista desde afuera, la intersubjetividad puede parecer una
relacin entre iguales, pero desde adentro de esa relacin, t me obligas y eso te pone arriba de
m, te hace ms que mi igual y eso es lo tico. Por eso, la relacin tica con el otro describe una
curvatura del espacio intersubjetivo, que slo se puede totalizar falsamente imaginndose a uno
mismo como alguien que ocupa una posicin semejante a Dios, fuera de esa relacin. Lo mismo
del s mismo se ve cuestionado por otro que no se deja reducir a lo mismo, por algo que escapa al
poder cognitivo del sujeto.
Por eso, frente a la pregunta, quin es el sujeto?, la respuesta es soy yo y nadie ms. Un yo
mismo que padece el requerimiento o el llamado del otro. No es el yo, sino yo. Aqu estoy, el sujeto
emerge en respuesta al llamado del otro.
En la relacin con el otro tenemos que aprender a reconocer lo que no podemos saber. El fin de la
certeza puede ser el comienzo de la confianza (interpretacin libre de dos textos: De otro modo de
ser, o ms all de la esencia de E. Levinas, 1987,Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa y e
Introduccin a Levinas de Simon Critchley, en Congreso sobre el pensamiento levinasiano,
Octubre, 2005, Santiago, Chile).
9
Phillipe De Lara en la introduccin a la obra La libertad de los modernos de Ch. Taylor (op. cit)
10
Me valgo aqu de la descripcin del autor recin citado en la nota anterior para situarme en un
plano psicolgico y no filosfico
11
Las ltimas investigaciones sobre la importancia de la regulacin emocional apuntan a vincular la
vulnerabilidad con los recursos. En ellas destaca la relevancia del conocimiento de los estilos
afectivos en la regulacin emocional y su influencia en la psicopatologa. Todo ello con el fin de
mejorar los patrones en la relacin vulnerabilidad/recursos (Jaime Silva, Regulacin emocional y
psicopatologa: el modelo de vulnerabilidad/resiliencia, Revista Chilena de Neuro-Psiquiatra, ao
59, N 3, 2005.
12
Se refiere a que la afirmacin de un derecho de X es inseparable de la valorizacin de X, de su
consideracin bajo el aspecto de un bien. La filosofa de Charles Taylor acerca de la libertad en la
modernidad parte con esta pregunta. Ch. Taylor, La libertad de los modernos, 2005, Editorial
Amorrortu, Buenos Aires.
13
Entenderla como el trmino alemn Auslegung que adems puede entenderse como exgesis
en el sentido de explicacin e interpretacin. Es algo que supone ir descubriendo un movimiento
que regula tanto el sentido que se le quiere dar a esa constitucin como el hecho de que, al darle
sentido, ste regula a la constitucin misma, valga la redundancia, constituyndola. Me refiero a
que es tambin el sentido comn que viene desde fuera el que incide retrospectivamente en
conciliar el deseo, la lucha con otros, etc.
14
El cuerpo vivo es ese existente singular cuya salud expresa la cualidad de los poderes que lo
constituyen en tanto debe vivir con tareas impuestas, y por lo tanto, expuesto a un entorno cuya
eleccin, en primer lugar, l no hace. El cuerpo humano es el conjunto de poderes de un existente
que posee la capacidad de evaluar y de representarse a s mismo tales poderes, su ejercicio y sus
lmites (tomado de Canguilhem, Escritos sobre medicina, 2004, Amorrortu, B. Aires).
15

Cada ser humano es la medida de su propia normalidad, la que adquiere sentido en relacin con
la situacin en que la aprehende. Aquello que es normal en una situacin puede convertirse en
patologa en otra. La enfermedad es restriccin de alternativas de comportamiento con respecto
del medio. La enfermedad es tambin norma de vida, slo que una norma inferior porque tolera
menos desviacin. El nfasis est puesto en: la vida se define por la diversidad de sus formas de
individualizacin, por lo que hay que darle un valor a la singularidad; lo que une a la vida con la
individualidad es algn tipo de normatividad; eso es pensar al viviente como potencia y no como

49

mecanismo en su relacin con el medio externo; el viviente tiene una actividad reproductora
(conservar su potencia intrnseca) y una actividad productora (intenta respuestas inditas cuando
se ve amenazado, es decir, apela a normas). Selecciona lo que le sirve para enfrentar el medio.
(Tomado de Guillaume Le Blanc, 2004, Canguilhem y las normas , Editorial Nueva Visin,
Buenos Aires).
16
Hay una tercera forma que es la de ver la relacin del cuerpo con su historia, donde la
experiencia lmite del sacrificio manifiesta que existen otras motivaciones voluntarias adems de la
de los anhelos vitales. Es la relacin del cuerpo con el campo total de la motivacin. De inmediato
se observa que estamos en las influencias sociales acerca de las representaciones colectivas
sobre el pensamiento abstracto, la memoria e incluso sobre las necesidades orgnicas, todas ellas
ligadas a una psicologa de lo involuntario que afecta a la conciencia individual en sus decisiones.
Sentimientos, representaciones y voluntad son tres elementos que se unen para dar problemas al
modo en que un individuo se eleva a la categora de persona por encima de las coacciones
sociales. Es darle un lugar a la consulta por el motivo de aquello que se sufre como sugestin, algo
que es todo un reposicionamiento de la reflexin. Es una posibilidad de comprender las relaciones
consigo mismo y el cuerpo propio y las relaciones de cada uno con su historia, porque el cuerpo y
su historia son los dos planos de la motivacin y las dos races de lo involuntario.
Son perspectivas que tienen una consecuencia poltica inmediata en todo lo concerniente a las
objeciones de conciencia que obligan a un uso perverso del cuerpo o someten al sujeto a una
motivacin social que no es la de l. Del otro lado, es la posibilidad de ver la obligacin como un
atractivo que se hace propio, en especial cuando es la valoracin del otro la que importa a travs
del cultivo de la solidaridad y el amor (que explica el donar la vida por salvar la de otro) (Ricoeur,
op.cit.)
17
Dentro de una misma comunidad social, todas las manifestaciones corporales de un actor son
virtualmente significantes para sus miembros. Se trata de manifestaciones que tienen un especial
sentido en relacin con el conjunto de los datos de la simblica propia del grupo social. No existe
nada natural en un gesto o en una sensacin (tomado de Le Breton, Andre, 2002, La sociologa
del cuerpo, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina.
.
18

El cuerpo es el lugar y el tiempo en el que el mundo se hace hombre inmerso en la singularidad

de su historia personal, en un terreno social y cultural en el que abreva la simblica de su relacin
con los dems y con lo otro del mundo (Le Breton, op. cit.).
19
En su texto, S mismo como otro, Ricoeur apela a Maine de Biran para explicar el rasgo
fenomenolgico de la carne como paradigma de la alteridad.
20
Los bienes con sus significados son un medio crucial para las relaciones sociales, entran a la
mente de las personas antes de llegar a sus manos, por lo que sus formas de distribucin se
configuran de acuerdo a nociones compartidas acerca de qu y para qu son esos bienes.
La nomenclatura de los bienes, la forma como se establece su significado y el quehacer colectivo
que los crea, se sitan en una suerte de justicia distributiva que: los considera sociales, influyen
en la identidad de las personas que los conciben y crean, son de carcter fsico y moral de
acuerdo a la jerarquizacin que se hace de ellos, su significacin determina su movimiento, su
significacin tiene adems un carcter histrico y cuando los significados son distintos cambia la
manera como se distribuyen. (Tomado de Las esferas de la justicia, una defensa del
pluralismo y la igualad de Michael Walzer, 1993, F.C.E., Mxico)
16

Dicho en breve, se trata de coordinar las expresiones del deseo que se satisfacen al ser
correspondido en el momento de la eleccin con el programa de vida, dado por las costumbres
internas y externas en las cuales cada cual ha vivido y que lo anclan a ciertos hbitos difciles de
modificar, situacin que se pone de manifiesto cuando, en la vida en comn ya establecida, es
necesario enfrentar las diferencias que se expresan en la manera como cada uno se aproxima al
otro y al mundo, todo ello en un contexto lleno de claves referenciales que les indican las
convenciones a las que hay que adaptarse junto a otras que tienen que acordar y definir entre
ellos. Para mayor abundamiento del concepto de deseo-programa ver pgina 321-322 del libro

50

Integraciones en Psicoterapia del captulo 27 escrito por S. Bernales, 1992, Ediciones

Cecidep, Santiago de Chile.
22
Para la mujer, si es verdadera mujer, slo hay una patria verdadera: el territorio que ocupa en el
mundo el hombre al que ella pertenece. Para el hombre en cambio existe tambin esa otra patria
enorme, eterna, impersonal, trgica, con banderas y fronteras. Con esto no quiero decir que las
mujeres no sientan apego por la sociedad en la que han nacido, por el idioma en que juran,
mienten y hacen la compra, por el paisaje en que han crecido; tampoco quiero decir que ellas no
alberguen sentimientos de afecto, abnegacin, espritu de sacrificio y lealtad, quiza a veces incluso
de herosmo hacia esa otra patria, la patria de los hombres hace decir, el escritor hngaro Sndor
Mrai, a su protagonista hombre, un burgus centroeuropeo hecho y derecho de la mitad del siglo
XX. Sin duda esas consideraciones no estn vigentes para las mujeres y hombres de hoy, mucho
ms polifacticos en su modo de pronunciarse sobre la seguridad en el acceso a los bienes del
mundo y en la forma de demandar proximidad relacional con su pareja (Sndor Mrai, (2005) La
mujer justa., Editorial Salamandra, Barcelona, Espaa).
23
Suele confundirse en este punto la nocin de posesin con la de amor, muchas veces van
juntas, pero otras veces estn divorciadas la una de la otra. Una manera de distinguirla puede ser
a travs de lo que queda conservado como subjetividad. En la nocin de amor, es la acogida y el
cuidado del otro lo que queda preservado, en cambio en la posesin, el otro desaparece como sujeto y es
ms bien un objeto del que se puede disponer.
24
Ya mencionada a travs de las citas referidas a Le Blanc, Canguihem y Taylor
25
Elisabeth Anscombe, Intencin, 1991, Editorial Paidos, Barcelona, Espaa (La frase es the
primitive sign of wanting is trying to get, pero Taylor la modifica a the natural expressin of
wanting is trying to get).
26
Es interesante en este punto una reflexin cuando el significado se expresa en el relato mismo,
en especial si es una sola palabra la que condensa el sentido aparente o enigmtico del relato. Es
lo que ocurre muchas veces en la vida de pareja cuando uno de sus integrantes es entendido en la
literalidad de una sola palabra pronunciada en el medio de una frase, sin calibrar el efecto que sta
puede tener en su interlocutor, en especial si ste reacciona a ella olvidando el resto de la frase,
por ejemplo, el uso de palabras como siempre, nunca, jams si son entendidas en la literalidad
de su pronunciamiento.
O cuando uno de ellos le dice al otro una palabra difcil de entender a la primera, pero que lo deja
conmovido.
Es el caso que se da en un par de novelas de esas llamadas de culto.
En el Ulises de James Joyce, la palabra elegida es metempsicosis (pag. 94 de la edicin de
Santiago Rueda) para significar la transmutacin de las almas, un verdadero nacimiento de un
sentido que permanece oculto en lo inmediato y se va revelando a travs de un movimiento de
distancia y retraso en relacin con el sentido. La famosa palabra que no entiende Molly define una
serie de interacciones de ella con Bloom y de ste a lo largo del da con otros y van mostrando de
un modo enigmtico la situacin de infidelidad de ella.
En Anna Karenina hay un pasaje en que el enamorado vuelve a intentar una propuesta de
matrimonio despus de ser rechazado una primera vez. El dilogo es como sigue: hace tiempo
que quiero preguntarle una cosa.........pregntela por favor (responde la joven)......... aqu la tiene, y
escribe c. d. q. n. p. s. q. d. n. o. s. e. (en letras significaban: cuando dijo que no poda ser, quiso
decir nunca, o slo entonces?). La joven le dice que ha comprendido, ponindose roja. El joven le
pregunta que significa la letra n, a lo que ella contesta que representa la palabra nunca, pero no
es verdad. (Tomado de las novelas originales y del anlisis que hace de ellas Ricardo Piglia en el
ltimo lector)
27
Como la mayora de los lectores ya saben, es comn en el modelo sistmico de abordaje que la
pareja sea observada, a veces, por otros profesionales detrs de un espejo unidireccional. Es all
donde a menudo los observadores suelen confundir el plano de la descripcin con el de la
interpretacin y en donde las emociones, los sentimientos y la ideologa propia tie las
explicaciones que dan estos terapeutas observadores cuando se les solicita que describan lo que
est pasando delante de ellos. Apelar a la adscripcin de un modelo que valora el proceso y la
observacin de pautas interaccionales, como asimismo, los recursos de los consultantes, insertos
en una particular cultura que no necesariamente es la del terapeuta, en la sintona fina que se hace

51

de ella, permite transitar mejor con las ideas de caracterizaciones de deseabilidad y de

contrastes trasparentes que se expresan en el texto.
28
Entendido como la capacidad de entender al otro cuando podemos entender sus emociones, sus
aspiraciones, lo que considera admirable o despreciable en s mismo y en los otros, lo que desea,
lo que aborrece. Se trata de un concepto que tambin est tomado por Taylor de Anscombe.
29
Un complemento a este modo de ver estos 7 antecedentes del dilogo y las 4 caractersticas
que podra tomar, es lo que seala Brent Atkinson (2005) en su libro Advances from Neurobiology
and the Sciences of Intimate Relationships cuando habla de la necesidad de poner el conocimiento
neurobiolgico en accin a travs de:
ayudar a los consultantes a cultivar la mayor capacidad de darse cuenta de cmo las emociones
influyen en sus reacciones hacia el otro; de tratar a los estados emocionales como si ellos tuvieran
un poder propio dentro de la mente de cada cual; de prestar atencin a los estados emocionales
antes de proponerse otras metas teraputicas; de focalizar en la postura que los consultantes
toman con respecto de sus estados emocionales (hiperreactividad o supresin emocional); de
trabajar con los estados emocionales cuando ellos estn activos; y de buscar la cooperacin de los
estados emocionales antes que ejercer un control sobre ellos.
Agrega que para ello es importante observar un sistema operativo que toma en consideracin la
rabia, el miedo, la bsqueda, el deseo sexual, el cuidado, el pnico y el juego.
30
En este punto del encuentro de una pareja que vive en situacin, y que se visualiza a travs del
dilogo, quisiera recordar a un autor que profundiza en otra manera de ver la diferencia entre lo
que yo sealo como relato y argumento a travs de la diferencia entre el decir y lo dicho. Es en su
obra, De otro modo de ser, o ms all de la esencia, que E. Levinas acuna la distincin entre el
decir y lo dicho. l dice que el decir es tico y lo dicho es ontolgico. El decir es el acto de
exponerme, corprea y sensiblemente al otro hombre, mi incapacidad de resistirme al
acercamiento del otro. Es la posicin de mi yo que afirma, que propone o que se expresa frente al
otro. Lo dicho es una declaracin, una afirmacin o una proposicin cuya verdad o falsedad puede
ser demostrada.
Lo dicho es el contenido de mis palabras, su significado identificable, mientras que el decir consiste
en el hecho de que esa palabras estn dirigidas a un interlocutor, a cada uno de ustedes en este
preciso instante. El decir es un residuo tico y no tematizable del lenguaje que escapa a la
comprensin, interrumpe la ontologa y es la norma misma que rige el movimiento de lo mismo a lo
otro. Cmo puede ser dicho el decir? Esforzndose por reducir lo dicho al decir y romper
continuamente el lmite que separa lo tico de lo ontolgico, reconociendo a la vez la inevitabilidad
de lo dicho. A la tica no se la puede poner en palabras.
31

Es como lo que pasa con las famosas neuronas en espejo-Rizzolatti, Experimental Brain
Research, 1990- en que el mono descarga un grupo de neuronas cuando realiza el acto de comer
un man y descarga el mismo grupo cuando ve al experimentador hacer el gesto de comerse un
man, es decir, participa tanto en la percepcin que va del interior al exterior como de la accin que
va del exterior al interior.
32
Vale en este punto todo lo dicho en relacin al cuerpo. Cabra agregar los aportes de Edelman y
su teora de la seleccin de grupos neuronales.
33
Invirtiendo el orden planteado por Foucault.
Los derechos legtimos de la soberana y la obligacin legal de la obediencia se remontan a la
poca feudal en que se buscaba mantener la tierra y la riqueza dejando a la dominacin en esa
esfera. Con el tiempo, la mecnica del poder se ha apoyado ms sobre los cuerpos y sobre lo que
stos hacen sobre la tierra y sus productos, es decir, sobre el control del trabajo y del tiempo
(Foucault, op.cit.).
34
Cuando hablo de normalizacin lo hago para distinguirlo de normatividad, pues sta ltima se
refiere ms a la mayor desviacin o restriccin del operar vital de una persona partiendo desde su
cuerpo fsico, mientras la normalizacin apela a lo arbitrario de una norma que rige lo social.
35
El hombre sano es el que se adapta en silencio a sus tareas, que vive conforme a sus elecciones
en relativa verdad y libertad, y est siempre presente en la sociedad que lo ignora (Canguilhem).

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36

Perversin: lo que se desva, lo que se tergiversa. Se trata de hacer una versin per donde per
es entendido como progresin hacia delante o como con, en, por medio de, mediante, instrumento
o medio. La etimologa de per es: a travs de, duracin, pretexto, superlativo.
37
Por razones de confidencialidad, se han omitido los verdaderos nombre y cambiado aspectos
menores de la historia
38
La discusin de esta parte ha contado con la valiosa colaboracin de Luis Tapia V. y est siendo
probado en su aplicabilidad en la Unidad Temtica de Terapia de Pareja del ICHTF que este autor
coordina.

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