COLGIO ESTADUAL DUQUE DE CAXIAS

APOSTLA DE FILOSOFIA UNIDADE IV PROFESSORAS : VALRIA ALVES / KELLY DE ALMEIDA

SRIE- 3 ANO MATUTINO E VESPERTINO

Introduo Esttica
Busca da Beleza
A busca da beleza e a melhor forma de represent-la fazem parte do universo de preocupaes humanas.
Beleza, essa que pode ser contemplada nas obras de arte, em objetos do uso cotidiano e no prprio corpo
humano. Na histria da humanidade, entretanto, pode-se notar que os padres de beleza mudam de acordo com
diferentes culturas e pocas e que esses padres no esto somente presentes nas obras de arte.
Refletir sobre a beleza
Mas o que faz um objeto (seja ele o corpo ou uma obra de arte) ser belo? A Esttica, enquanto reflexo
filosfica busca compreender, num primeiro momento, o que beleza, o que belo.
A preocupao com o belo, com a arte e com a sensibilidade, prprias da reflexo esttica, nos permite
pensar, segundo Vsquez em seu livro Convite Esttica, as nossas relaes com o mundo sensvel, o modo
como as representaes da sensibilidade dizem sobre o ser humano. No se trata, portanto, de uma discusso de
preferncias, simplesmente com o fim de uniformizar os gostos. Ento ela no poder ser normativa,
determinando o que deve ser, obrigatoriamente, apreciado por todos. Ela deve procurar, ao contrrio, os
elementos do conhecimento que permitem entender como funciona o nosso julgamento de gosto e nosso
sentimento acerca da beleza, mas numa perspectiva geral, universal, isto , vlida e comum a todos.Ernest
Fischer, em sua obra A Necessidade da Esttica, mostra que a preocupao com a beleza sempre acompanhou o
ser humano desde a fabricao de seus utenslios. O homem dedicou-se no apenas em fabricar objetos
simplesmente para um uso prtico. Alm de serem funcionais esses objetos, por mais primitivos que fossem,
demonstravam uma preocupao com a forma. Uma forma que facilitasse o manuseio, a funcionalidade, e que
tambm os tornassem visivelmente agradveis enfeites e adornos podiam compor esses objetos para enriqueclos e torn-los mais atraentes aos sentidos. Essa preocupao esttica tinha tambm uma funo mgica e de
culto. Objetos, danas, cantos, pinturas, templos, ligados aos mitos e ritos, tinham um objetivo religioso medida
em que poderiam invocar, por meio deles, a ao dos deuses. A beleza, demonstrada nessa preocupao com a
forma est, nesse momento, muito ligada ao carter prtico ou mgico dos objetos.
A Esttica entre os gregos
Foi entre os gregos antigos que a reflexo sobre o belo se abriu ao pensamento. Entretanto, como a arte,
para eles, estava vinculada a alguma funo (moral, social e poltica), ela no tinha sua identidade prpria.
Scrates (470/469 a.C. 399 a.C.) vai associar o belo ao til. Portanto, um objeto que se adapta e cumpre sua
funo, belo. Mesmo que no esteja adornado. Ele inaugura um tipo de esttica funcional, utilitria que, se
prestarmos ateno, est muito presente no nosso cotidiano, na produo dos objetos de uso corriqueiro, que
tambm apresentam uma preocupao esttica.
Plato (427 348 a.C.) j no tem essa preocupao prtica de encontrar objetos belos. Ele no se
pergunta o que belo, mas o que O Belo. Ele no est preocupado com a beleza que se encontra nas coisas,
mas numa beleza ideal. Isso quer dizer que os objetos s so belos na medida em que participam do ideal de

beleza, que perfeito, imutvel, atemporal e suprassensvel, isto , est alm da dimenso material. Plato afirma
que a beleza que percebemos no mundo material participa de um Belo ideal: Quando se der a ocorrncia de
belos traos da alma que correspondam e se harmonizem com um exterior impecvel, por participarem do mesmo
modelo fundamental, no constituir isso o mais belo espetculo para quem tiver olhos de ver? (PLATO, 1997,
p. 22) A caracterstica fundamental nessa determinao do belo a proporo do quanto um objeto consegue
imitar o ideal de beleza; ento pode-se caracteriz-lo como belo. A contemplao dessa beleza ideal tambm deve
elevar a alma deixando o cidado livre de suas paixes e dos prazeres do mundo material, afinal ... o mais belo
tambm o mais amvel.... (Ibidem)
Outro importante filsofo grego Aristteles (384 322 a.C.). Em contraposio a Plato, Aristteles
procurou o belo no num mundo ideal, mas na realidade. Em sua obra Potica ele constri um manual de como se
reproduz o belo nas diversas artes. Evidencia a sua preferncia pela tragdia, pois nela a imitao das aes
humanas, as boas ou ms, reproduziriam um efeito chamado catarse, isto , uma purificao dos sentimentos
ruins, a partir da sua visualizao na arte, ...suscitando o terror e a piedade, tem por efeito, a purificao dessas
emoes. (ARISTTELES, 1997, p. 31), o que tornaria as pessoas melhores. O belo estava associado, em
Aristteles, ao conceito de bom e as artes tinham uma funo moral e social, na medida em que reforavam os
laos da comunidade.
Essas teorias a respeito do belo, principalmente de Plato e de Aristteles, sero retomadas no final da
Idade Mdia e, a partir do Renasci-mento, os filsofos recuperam a ideia de beleza relacionada ordem, harmonia
e proporo, que contribuem decisivamente para a formao da concepo de beleza clssica.
No caso das esculturas gregas nota-se a busca de imitar as formas perfeitas do ser humano, a
valorizao da fora fsica, da virilidade e da proporcionalidade, as quais ressaltam o equilbrio e a unidade entre
corpo e esprito, entre homem e cosmos, razo e sentimento, o que culminava na busca dessas formas
consideradas perfeitas, nessas figuras idealizadas.
ATIVIDADE:
Responda as questes abaixo:
1- Que relao existe entre utilidade e beleza? At que ponto algo que til, bonito? O intil sempre feio?
2- A arte nos torna pessoas melhores? Justifique.
A esttica na Idade Mdia e no Renascimento
Na Idade Mdia
Essa viso grega sobre o corpo humano muda na Europa da Idade Mdia. A partir do sculo X, quando as
invases brbaras terminaram, a Europa comeou a se reorganizar politicamente e o cristianismo se tornou um
dos elementos importantes dessa cultura. O corpo humano, nesse perodo, associado ao mundo material, aos
valores terrenos e desprezado em relao aos valores espirituais. A fora dos valores morais propagados pelo
cristianismo, via Igreja Catlica principalmente, privilegiam a f, a religiosidade e a espiritualidade. O corpo visto
como o oposto da busca do divino, do eterno, uma vez que ele se torna smbolo do pecado, da tentao e do erro.
Ainda desse perodo, e como exemplo desse privilgio do espiritual sobre o fsico, pode-se notar a valorizao do
sofrimento, do martrio, do sacrifcio do corpo, como forma de elevao espiritual. Nas muitas obras de arte
medievais possvel verificar essa desconsiderao pelas formas corporais quando percebemos as figuras

humanas desenhadas de forma retilnea ou com formas triangulares, apontando para as alturas, numa referncia
ao cu, ao paraso celeste.
No Renascimento
No Renascimento, movimento cultural ocorrido na Europa, a partir do sculo XV, os corpos so pintados
retomando os ideais da antiguidade grega e romana. O corpo representado com o objetivo de expressar a
unidade entre o fsico e o espiritual, numa referncia celebrao da vida dionisaca, que remete ao mito grego de
Dionsio, o qual buscava o prazer na alegria, na embriagues do vinho e na fora dos desejos. A beleza era vista
como imitao da natureza, da realidade concreta, como representao do espiritual, do divino, na preocupao
de encontrar a perfeita forma, a proporo e a harmonia.
Os estudos de Leonardo da Vinci sobre o corpo nessa poca, por ou-tro lado, se apresentavam como
pesquisas cientficas no sentido de compreender a estrutura harmnica do corpo. Essas pesquisas forneceram
a Leonardo o conhecimento sobre detalhes anatmicos do corpo e que influenciaram na criao de suas obras de
arte.
A partir da Idade Moderna, a viso cientfica, matemtica e geomtrica da natureza se desenvolve e
tambm se estende ao corpo. Este torna-se objeto de pesquisas e passa a ser entendido como uma mquina que
pode ser consertada, melhorada e, a partir desse conhecimento, elaboram-se discursos e prticas de controle e
poder. As formas de controle e poder em torno do corpo visam a responder objetivos econmicos, sociais e
morais, de conteno dos impulsos e instintos, de cura de enfermidades, para fins de produo, como no caso do
sistema capitalista, onde os corpos so vistos como foras que devem ser preparadas e treinadas para o trabalho
nas grandes indstrias. Ou ainda o corpo, que desde os suplcios e espetculos punitivos medievais, e muito mais
com o advento das prises (ou mesmo nas indstrias e escolas) a partir do final do sculo XVIII, se torna objeto de
controle poltico, pelo qual se mantm a ordem social e a dinmica de dominao, como afirma o pensador francs
contemporneo Michel Foucault (1926-1984) (...) o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas
em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele est preso num sistema de
sujeio (onde a necessidade tambm um instrumento poltico cuidadosamente organizado, calculado e
utilizado); o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso.
ATIVIDADE:
1- Como so as formas de controle e poder sobre o corpo na sociedade capitalista?
2- Compare a viso renascentista com a viso moderna sobre o corpo. Apresente as concluses turma.
A Esttica Moderna e Contempornea
A Esttica Moderna
A Esttica, enquanto uma reflexo prpria sobre a beleza, surgiu no sculo XVIII, com o filsofo alemo
Baumgarten (1714-1762). Seu surgimento se deu no contexto do Iluminismo, movimento filosfico-cultural ocorrido
na Europa, que conhecia, naquele momento, os grandes reis absolutistas.

Foi contra aos abusos desses

governantes que muitos pensadores se rebelaram. O Absolutismo era uma forma autoritria que os reis europeus
utilizavam para governar suas naes. Controle absoluto das leis, das atividades econmicas, enfim, nada era
feito sem o seu consentimento. A lei era o rei.

A partir da Baixa Idade Mdia, entre os sculos XIV e XVI, com o crescimento das cidades a Europa sente
algumas mudanas. No campo, os moinhos utilizados na estocagem da produo excedente, a rotatividade das
terras que agilizava a produo e as feiras nos castelos que estimulavam o comrcio, anunciavam que o sistema
feudal precisava de mudanas. Na cidade, o avano do comrcio, inclusive entre cidades distantes e com outras
naes, o avano das cruzadas, que acabaram por levar no apenas a f crist para outras regies da Europa,
mas ampliaram as possibilidades de negcios, marcaram o surgimento de um novo sistema econmico: o
capitalismo. Comerciantes que enriqueciam s custas da venda de excedentes, artesos que aumentavam sua
produo e suas rendas com a contratao de jovens, oriundos do campo que buscavam uma vida melhor nas
cidades, surgia, dessa forma, uma classe social peculiar: a burguesia. O renascimento das cidades tambm
estimulou o renascimento do comrcio e com essas mudanas a burguesia, classe que impulsionou essas
transformaes, passou a enriquecer e conquistar espao na sociedade europeia.
Os reis, interessados nessas riquezas e na importncia econmica da burguesia, ao mesmo tempo que
protegia seus negcios (com soldados que acompanhavam caravanas e acordos comerciais com outras cidades
ou com a cobrana de tarifas alfandegrias, por exemplo), dificultavam o enriquecimento e a participao poltica
dessa classe. Os impostos pagos aos reis e dzimos, Igreja, impediam a burguesia de crescer poltica e
economicamente. Ao mesmo tempo em que havia uma certa proteo dos seus negcios pela monarquia tambm
existia uma limitao das suas liberdades polticas e econmicas, pois a burguesia ficava limitada ao poder dos
reis.O Iluminismo europeu veio responder e dar voz a essas exigncias sociais. A partir dos ideais de liberdade,
igualdade, fraternidade e de direitos polticos, os anseios poltico-econmicos da burguesia do sculo XVIII
encontravam eco. Mas o Iluminismo no ficou restrito ao plano poltico e econmico. Ele tambm lanou suas
luzes para a cincia, educao e para as artes.
No mundo Contemporneo
A partir do sculo XIX, com o desenvolvimento da sociedade industrial e nova realidade urbana, esse ideal
de beleza vai mudando e as artes passam a representar os problema gerados pela nova estrutura social, como a
explorao do trabalho, as guerras, os contrastes entre cidade e campo e os demais conflitos sociais.
O desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao interfere na formao de novos padres de
gosto e redimensionam as noes de beleza. Essas mudanas podem ser percebidas mais facilmente com o
advento da mdia, e so fortemente influenciadas por ela. Pelo poder desses veculos de comunicao de massa,
esses ideais de beleza tornam-se cada vez mais uniformizados e voltados para o consumo. A comercializao que
se faz em torno desses novos padres de beleza geram novas preocupaes com o corpo, que torna-se um objeto
de propaganda e de consumo. Por trs desse olhar sobre o corpo, produzem-se discursos que visam controle e
poder. Neste caso, com fins econmicos explcitos e com srias consequncias ticas a serem discutidas.
ATIVIDADE:
Responda as questes a seguir.
1- Qual o padro de beleza fsica proposto ou imposto pelo contexto de nossa vida atual?
2- Esses ideais de beleza atuais podem surtir efeitos negativos para os indivduos? De que forma?
3- Qual seria a diferena entre a beleza que se busca nas artes da beleza dos objetos teis, do cotidiano?
4- O artesanato pode ser caracterizado como uma forma de arte? Por qu?

Para alm do belo clssico

Tratamos at aqui da beleza, da experincia do belo. importante salientar finalmente que, se estamos no
territrio do belo, como uma categoria esttica fundamental, deve-se notar que ela no a nica, pelo menos para
alguns tericos em Esttica. Alm do belo, existem outros sentimentos que ocorrem na experincia esttica, como
o grotesco, o sublime, o trgico e o cmico, por exemplo. Reduzir as categorias estticas ao belo seria
praticamente relacion-la s artes clssicas. Essa forma de arte nos ofereceu um padro de beleza e uma
concepo de arte que se referem a uma determinada poca e cultura especficas, que foram marcantes sim, mas
que no so as nicas, ou as melhores. Alm do que, e os gregos j nos serviram como um exemplo disso, a
beleza no est relacionada somente ao universo das artes.
Essa associao entre belo e arte reduziria, segundo alguns autores (Snchez Vsquez, por exemplo) a
discusso esttica enquanto uma forma de pensar o homem na sua dimenso sensvel, muito mais ampla.
Embora elas no sejam unanimidades entre os filsofos contemporneos como categorias estticas, devem ser
lembrados aqui como novas possibilidades de ampliarmos as discusses e como formas diferenciadas de nos
relacionarmos com a realidade.
Arte e Sociedade
A arte parece fazer parte da nossa vida. A histria da cultura mostra que o ser humano no conseguiu se
desenvolver apenas produzindo objetos teis. Procurou-se algo mais. Produziu-se arte. E produziu-se em
sociedade.
O socilogo alemo Karl Mannheim afirma que a arte est intimamente ligada histria e cultura. A arte
no brota apenas de indivduos isolados do mundo. Ela no algo restrito vida privada ou no independente
do contexto social. Um artista pode at produzir solitariamente, mas no s para si. O processo de criao pode, e
para muitos deve, ser solitrio. Mas o artista estar sempre pensando em sua condio de vida dentro de um
mundo, de uma realidade que os cerca, que o toca intimamente, que ele sente de um jeito especial e que capaz
de dar uma forma sensvel.
Isso no quer dizer que o artista, ao expressar sua sensibilidade diante da realidade, no se lana em
prol de uma transformao, apontando novos caminhos e rumos que se possam seguir. Apontar para um futuro,
um projeto, ainda que utpico, mas possvel enquanto um projeto realizvel, no dizer de Mannheim, tambm
tarefa da arte. O artista ainda pode retomar propostas e ideias do passado, reformulando-as ao seu modo e
atribuindo-lhes novos significados. A arte, portanto, no est completamente presa, amarrada pelas condies
sociais, culturais ou histricas. Ela guarda consigo essa capacidade de superar essas condicionantes, muito
embora no consiga existir sem elas.
Como aponta a letra da msica que abre esse texto: o ser humano tem necessidade de arte. No vive
apenas com coisas frias, com objetos sem sentido existencial ou emocional. O homem agente significante no e
do mundo. Por isso a arte uma forma de buscar uma compreenso que no deve ser apenas pela via do
conhecimento cientfico, tcnico, racional mas por meio da imaginao, da criatividade, em contedos que so
inseridos dentro de formas que parecem ter vida e consistncia prpria.
Podemos perceber a arte no em paralelo, ao lado ou por fora do mundo. E no parece estar no fim de
sua linha. Se a arte no est distante da realidade social e histrica que a comporta e se ela no pode abster-se
de procurar formas prprias de existir ento podemos pens-la como sempre presente nas maneiras de

configurarmos e representarmos o mundo. sobre esse fundo, a condio humana, que qualquer manifestao
artstica se coloca.
O problema do gosto
Dando continuidade s questes da ltima aula, algumas perguntas podem surgir quando olhamos
atentamente para duas obras de arte distintas entre si: que pocas elas marcam? O que representam? Quais as
diferenas no modo como representam? H pontos comuns entre elas? Que tipo de sentimento ou impresso
elas causam? As duas podem ser consideradas belas? possvel chegarmos a um acordo de opinies sobre
essas obras? Como se d o juzo do gosto em nossa mente? Ser possvel encontrar um ponto comum, uma
concordncia, que fosse universal em relao a tanta diferena de gostos?
O mercado do Gosto
Alm da busca de uma definio sobre o que beleza, a discusso sobre os juzos de gosto fez a esttica
voltar seu olhar para as artes. Os objetos artsticos esto mais propcios avaliao do gosto e, com eles,
podemos ter uma dimenso mais clara, tanto da diversidade de gostos, como da possibilidade de formarmos um
juzo universal. Atualmente, entretanto, temos a agravante dos interesses comerciais em relao arte. Esses
interesses devem ser levados em conta na discusso da formao de gosto, pois a arte volta-se no apenas para
contedos ou formas abstratas, restritos compreenso e contemplao de um grupo seleto de acadmicos,
historiadores, crticos e filsofos, mas para a populao em geral. A arte, com o advento da mdia, principalmente,
passou a ser encarada dentro de uma perspectiva comercial, que a limitou, at certo ponto, aos moldes do
mercado. importante notarmos o quanto o mercado, enquanto um espao de transaes econmicas, tambm
determina o que bom ou ruim em matria de arte e, dessa forma, atua como um formador de gosto. Muitas
vezes o belo se liga tambm a padres de funcionalidade e utilidade dos objetos a serem comercializados.
Quando se fala em mercado pode-se ter em mente trs situaes distintas: a do mercado que visa ao
consumo mais amplo, popular, que dita as regras de consumo e de gosto para o consumidor de um modo geral.
Essa primeira forma de comrcio de arte usa a mdia como veculo de seus padres. Uma segunda maneira de
entendermos o mercado da arte como espao de comercializao de obras com reconhecimento de uma
comunidade mais especializada em arte: artistas, crticos, colecionadores, entre outros. Nesse mercado, embora o
gosto seja mais intelectualizado, pode-se perceber que a relao entre gosto e valor de uma obra no bem
precisa. Certas obras de certos autores agradam mais, por isso valem mais. Outras vezes, por valerem mais que
agradam mais. H ainda uma terceira modalidade de mercado da arte: o mercado das ilegalidades, das cpias,
das fraudes, da pirataria e da falsificao. Alm de caminhar em paralelo com as outras duas formas de comrcio,
ele acaba por delinear, no subterrneo e obscuro mundo das negociaes, o que bom ou no de ser
comercializado e consumido.
ATIVIDADE:
Responda as questes abaixo.
1- Uma falsificao feita com qualidade tambm pode ser considerada arte?
2- O mercado pirata no uma forma de ajudar a divulgar o trabalho do artista?
3- Quem de fato ganha com a pirataria e a falsificao?

O gosto coisa da sua cabea

A possibilidade da universalidade do gosto foi questionada por David Hume, filsofo escocs, em seu
texto Do Padro do Gosto. Segundo ele, gosto no se discute. Para compreender como Hume chega a essa
concluso necessrio entender como ele explica a origem do conhecimento. Segundo esse filsofo, o
conhecimento no se origina pura e simplesmente na mente humana. No nascemos sabendo. Adquirimos o
saber na experincia. A partir dela que colhemos nossas impresses sobre a realidade que, guardadas na
memria e ligadas, associadas pela imaginao, construmos as ideias, como se fossem cpias alteradas da
realidade. O conhecimento advm dos fatos experienciados a partir das impresses e das ideias que associamos
em nossa mente por isso essa teoria chamada de empirismo lgico.
Nesse sentido que Hume se coloca contra qualquer ideia arbitrariamente imposta sem um consenso a
partir da experincia. Por isso, no concorda que sejam possveis normas morais absolutas, metafsicas,
fundamentadas puramente na razo. Apenas uma concordncia entre os cidados sobre as qualidades morais,
baseadas na utilidade e no prazer que proporcionam, que garante a validade das regras. E ele tambm leva
esse julgamento aos juzos de gosto.
Nos juzos de gosto Hume aponta tambm para a ideia de consenso. E ele demonstra as dificuldades de
se chegar a essa ideia comum e a precariedade em concluir alguma ideia definitiva e absoluta sobre o belo. Ele
constata a grande variedade e diferena de gostos e opinies, mesmo entre indivduos da mesma cultura e que
tenham tido a mesma educao. O filsofo chama a ateno para que no sejam julgados os gostos estranhos,
como sendo brbaros. Brbaro, pode ser tambm o nosso julgamento diante daquele que diferente. No se
pode cair na tentao de considerar belo apenas as preferncias de determinadas pessoas ou culturas, ou seja,
essa busca de uma padronizao do gosto no pode significar a mutilao do direito de discordar e da liberdade
de escolha.
Essa diversidade de gostos mais evidente, segundo Hume, na realidade, no plano individual e particular
do que no plano das aparncias, dos discursos sobre assuntos mais amplos. No terreno da moral, por
exemplo, dificilmente algum discordaria de que ...a justia, o humanitarismo, a prudncia e a veracidade... no
fossem dignas de aplausos, e que as ideias contrrias a elas sejam dignas de reprovao. Essa unanimidade
seria fruto da razo, que fundamenta a moral, ou dos sentimentos que movem as aes humanas? Segundo
Hume, esse acordo muito mais fruto da linguagem: as prprias palavras trazem de seu idioma o sentido de
reprovao ou aprovao: As pessoas que inventaram a palavra caridade, e a usaram de manei-ra muito mais
clara e muito mais eficaz para inculcar o preceito s caridoso do que qualquer pretenso legislador ou profeta que
inclusse essa mxima em seus escritos. O problema de se conseguir uma unanimidade na tica esbarra na
questo da linguagem, na medida em que os termos so usados de maneiras diferentes, em idiomas diferentes.
Da mesma forma na questo dos juzos de gosto. Algumas obras de arte so reconhecidas como belas apenas
por uma questo de costume, de valor culturalmente atribudo, mas que no garantem a sua real beleza, e por
isso, uma unanimidade de juzos estticos. Contrariamente dificuldade de encontrarmos um padro nico, Hume
reconhece que natural procuramos um padro, ...uma regra capaz de conciliar as diversas opinies dos
homens.... Embora esse padro esteja no horizonte do provvel, ele no possvel, para Hume. Primeiramente
porque o sentimento que temos em relao a uma obra diferente do julgamento que proferimos dela. O
sentimento sempre do indivduo, no tem referncia a nada diferente dele. Quando digo que gosto disso ou
daquilo, o gosto meu, no posso tomar como referncia o sentimento ou a ideia de outra pessoa para demons-

tr-lo. O sentimento est sempre certo porque o sentimento no tem outro referente seno ele mesmo, e
sempre real, quando algum tem conscincia dele, afirma Hume.
Novos caminhos da Arte e da Esttica
A relao entre arte e consumo, como j vimos anteriormente, uma das questes que se discute em
Esttica, principalmente a partir do sculo XIX. O desenvolvimento tecnolgico ajudou a provocar e questionar a
concepo de arte que at o sculo XIX estava associada ideia de beleza clssica, isto , de ordem, simetria,
harmonia e proporo, inspirada na imitao e representao da natureza.
A partir do sculo XX, entretanto, as diversas manifestaes artsticas que surgiram, parecem confundir
essa noo de beleza e de arte, defendidas pelas academias ou por uma arte restrita a poucos. A criao dessas
novas linguagens artsticas tambm pode ser entendida como uma forma de alerta, ou de fuga, no sentido da
busca de novas formas de expresso, diante do desenvolvimento tecnolgico e da lgica do consumo, que
colocariam em risco as prprias formas tradicionais de arte. A arte, na perspectiva de crtica social e autocrtica,
apresenta-se em vrias tendncias, como nas propostas impressionistas, com suas leves pinceladas e total
despreocupao com a nitidez de suas linhas. Volta mais para o volume do que para as formas e, atravs de
estudos sobre a luz, procuravam registrar tonalidades diferentes da luminosidade e os contrastes das sobras.
Nos surrealistas, com suas imagens onricas e fantasiosas, de denncia falta de sentido da sociedade
contempornea. Com o dadasmo, que surgiu como reao Primeira Guerra e s contradies do sistema
capitalista, interrogando a prpria legitimidade ou estatuto da arte ao questionar a ideia de estilo e de padro
esttico. No futurismo, que procurou dar novas formas visuais s descobertas tecnolgicas e ao desenvolvimento
da sociedade. Enfim, essas novas linguagens artsticas so alguns dos exemplos desses novos modos de
produzir e de pensar a arte. Elas no se limitaram, no entanto, pintura, mas encontraram eco tambm na
msica, na escultura, na literatura, no teatro e no cinema reformulando seus modos de expresso.
Como entender essa multiplicidade de expresses artsticas, esses ismos todos que tornam mais
complexo o universo das artes? Compreender essa dinmica das artes contemporneas um dos desafios da
Esttica atualmente.
O cinema uma dessas novas formas de expresso que possibilitaram uma mudana nas perspectivas da
arte contempornea. A fora das imagens, aliada ao som e ideia de movimento, ampliaram a percepo do
mundo contemporneo.
importante que se compreenda melhor o fascnio que o cinema desperta e de que forma ele permite
ampliar as expectativas e percepes da realidade.
As novas tecnologias de reproduo: fotografia e cinema
No de hoje que o ser humano procura apreender e controlar o movimento em alguma forma material.
Desde o Egito antigo brinquedos eram inventados para reproduzir imagens (de animais ou de homens) em
movimento. E mesmo antes dos egpcios, nos primeiros desenhos encontrados nas cavernas, dentro da lgica
mgico-religiosa, da qual faziam parte, tambm j se encontrava a tentativa de controlar o movimento da natureza
(dos animais, por exemplo), pois pretendiam invocar aos deuses a inspir-los na caa. Com o decorrer do tempo,
outros objetos foram inventados com o mesmo objetivo, mas foi com a fotografia e, posteriormente, com o cinema
que ele foi alcanado com maior xito.

Primeiramente a fotografia, no final do sculo XIX, na Europa, que revolucionou a forma de imprimir as
imagens, de registrar os fatos, ou de retratar a maneira como se v o mundo. Imagine que, com a fotografia,
muitos pintores ficaram preocupados com o fim de sua arte ante uma tcnica mais aprimorada, que fixava as
imagens com mais realismo, objetividade e riqueza de detalhes.
Num primeiro momento, a pintura tentou imitar a fotografia ao refinar suas tcnicas, aprimorando o
realismo de suas imagens, at como uma forma de se recuperar da crise e evitar o seu final trgico diante da nova
mquina; num segundo momento, a fotografia provou que se tratava de mais uma linguagem artstica, cuja
caracterstica principal era de ampliar a capacidade de viso do olho humano, e que em nada pretendia tirar o
mrito da pintura. Essa ampliao da viso no apenas no sentido do alcance fsico, mas como uma forma de
olhar a prpria realidade com um outro cuidado, com novas perspectivas, numa nova dimenso de tempo, efeitos
e com outros recursos, foi o que a fotografia permitiu.
Com o surgimento do cinema, no incio do sculo XX, na Europa, essa conquista do movimento nas telas,
obteve uma repercusso maior. Alm de registrar com mais preciso as imagens, as cmeras tambm podiam,
agora, registrar, apreender, guardar, reproduzir e controlar, o movimento, ou pelo menos a sua iluso. Imagine
como ficaram os msicos, poetas e outros artistas com essas novidades! Elas podem ser caracterizadas como
arte, ou como uma boa arte? Elas no acabam com aquilo que comumente chamamos de arte? Era o que muitos
se perguntavam.
1-O que a Esttica?
2-Qual a relao entre a Esttica e a reflexo filosfica?
3-Explique a diferena entre as noes de belo de Scrates, Plato e Aristteles.
4-Quais foram as principais mudanas da Esttica medieval e renascentista em relao Esttica Clssica?
5-Qual a relao, no mundo moderno e contemporneo, entre a Esttica e o desenvolvimento da mdia?
6-Explique como o desenvolvimento do mercado legal e ilegal de obras e objetos de arte pode interferir no padro
de beleza e gosto das pessoas.
7-Qual a posio de David Hume em relao a um padro ideal e abstrato de gosto que no parta da realidade
diversa de opinies? Justifique sua resposta relacionando a posio de Hume nesta questo e o seu pensamento
lgico-empirista.