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FACULDADE DE DIREITO
COORDENAO DE MONOGRAFIA
2014
CUIAB-MT
MARO/2014
A meus pais
AGRADECIMENTOS
A minha famlia, por me dar suporte em
todos os momentos.
A minha orientadora, pela compreenso
e absoluta liberdade com que me
permitiu desenvolver este trabalho e
enfrentar todos os obstculos para sua
concluso.
Aos
colegas
de
graduao,
pelo
companheirismo e fraternidade. Em
especial, Lucas Lelis, pela amizade e
pelo apoio fundamental ao longo dos
anos de faculdade.
A todos aqueles que, de alguma maneira,
contriburam para a finalizao desta
etapa.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................... 6
1 ORIGENS FILOSFICAS .................................................................................................. 8
1.1 O ILUMINISMO ............................................................................................................... 8
1.2 O DIREITO NATURAL .................................................................................................. 13
1.2.1 THOMAS HOBBES .................................................................................................. 17
1.2.2 JOHN LOCK .............................................................................................................. 19
2 A REVOLUO FRANCESA E A DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E
DO CIDADO (1789) ............................................................................................................... 26
2.1 A REVOLUO FRANCESA NA HISTRIA DO MUNDO ...................................... 26
2.2 A DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO (1789) ............. 29
2.3 A DECLARAO FRANCESA E AS DECLARAES NORTE-AMERICANAS ... 33
2.4 A UNIVERSALIDADE DA DECLARAO DE 1789..................................................37
3 AS CONSEQUNCIAS DA DECLARAO DE 1789 .................................................. 42
3.1AS MINORIAS RELIGIOSAS......................................................................................... 43
3.2 OS NEGROS E A ESCRAVIDO.................................................................................. 44
3.3 OS DIREITOS DAS MULHERES .................................................................................. 56
4 - CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS E A HERANA REVOLUCIONRIA........65
4.1 AS REFLEXES DE EDMUND BURKE......................................................................65
4.2 AS CRTICAS DE KARL MARX...................................................................................72
4.3 DIREITOS HUMANOS E UTOPIA................................................................................78
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 85
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................... 87
INTRODUO
1.1. O ILUMINISMO
Apud SOBOUL, Albert. Histria da revoluo francesa. Traduo de Hlio Plvora. 3. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1981, p. 54.
Neste sentido, Diderot declara que a Enciclopdia foi criada no para ser um
mero acervo de conhecimentos, mas pour changer la faon commune de penser
(para mudar a maneira comum de pensar).6
O principal centro das Luzes foi a Frana e sua capital, Paris, a grande metrpole
do sculo XVIII. Foi l que foi publicada a monumental Enciclopdia ou Dicionrio
2
KANT, Immanuel. Resposta pergunta: o que o esclarecimento? Traduo de Luiz Paulo Rouanet.
Disponvel em:<http://ensinarfilosofia.com.br/__pdfs/e_livors/47.pdf> Acesso em: 27 mar. 2014.
3
SOBOUL, ob. cit., p. 53.
4
CASSIRER, Ernst. A filosofia do iluminismo. Traduo de lvaro Cabral. 3. ed. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1997, p. 23.
5
FALCON, Francisco Jos Calanzas. Iluminismo. So Paulo: tica, 1986, p. 36-37.
6
CASSIRER, ob. cit., p. 34.
10
Raciocinado das Cincias, das Artes e dos Ofcios. Tendo comeado a ser publicada em
1751, organizada por Denis Diderot e o matemtico DAlembert, a Encyclopdie reuniu
estudos e comentrios crticos, em todos os campos do conhecimento.
A crtica religio e ao obscurantismo, a crena no progresso e na
razo, o otimismo com relao ao futuro, a liberdade de pensamento, a
preocupao com as tcnicas, a importncia dada experimentao
como mtodo cientfico, tudo isso unia os enciclopedistas.7
11
Iluminismo enquanto tal fosse revolucionrio, a maioria, seno todos,
os filsofos eram reformistas. Acreditavam que o Estado, atravs da
ao esclarecida do Prncipe, seria capaz de realizar as reformas
necessrias que o conduziriam a sociedade no caminho do progresso e
da razo. Ora, na Frana, a incapacidade da monarquia absolutista em
realizar as reformas que a burguesia exigia, cada vez com mais
determinao, foi fatal para a sua sobrevivncia.10
10
12
A vontade geral a vontade do povo, da qual deriva a lei como ato de soberania.
Esta vontade geral inalienvel e indivisvel; a democracia s pode ser direta. Todo
poder que no emanar do povo ser um poder fora da lei, ser o despotismo. A
soberania popular se transforma assim em fonte primria e absoluta da ordem poltica.
Para Rousseau, as formas de organizao da sociedade e as formas de
organizao poltica tm que repousar no consentimento de todos. unicamente sob
esse interesse comum que a sociedade deve ser governada,14 afirma Rousseau.
Fora da Frana, no campo da cincia do direito, alm dos pensadores que
trataremos no prximo tpico, destaca-se o italiano Cesare Beccaria. Beccaria teve uma
grande influncia na defesa dos direitos da humanidade e na reforma do direito penal.
Sua obra Dos delitos e das penas (1764) a filosofia iluminista aplicada legislao
penal: contra os preconceitos e uma tradio jurdica brbara, invoca a razo e o
sentimento humanitrio; defende a presuno de inocncia do acusado, o fim da tortura,
da punio cruel, da pena de morte (algo extraordinrio para a poca). Em sntese,
conclui que a pena deve ser essencialmente pblica, pronta, necessria, proporcional ao
delito e determinada pela lei (nullum crimen, nulla poena sine lege). A maior parte das
ideias de Beccaria encontram-se na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de
1789 e nos Cdigos penais de 1795 e 1810.
No campo da filosofia jurdica, o Iluminismo estava ligado aos tericos do
direito natural. A ideologia jurdica do liberal-contratualismo do sculo XVIII refletiu as
condies sociais e econmicas da burguesia capitalista ascendente, conforme ensina
Wolkmer:
A funo ideolgica da teoria jusnaturalista, enquanto proposio
defensora de um ideal eterno e universal, nada mais fez do que
esconder seu real objetivo, ou seja, possibilitar a transposio para um
outro tipo de relao poltica, social e econmica, sem revelar os
verdadeiros atores beneficiados. A ideologia enunciada por este
jusnaturalismo mostrou-se extremamente falsificadora ao clamar por
14
13
uma retrica formalstica da igualdade, da liberdade, da dignidade e da
fraternidade de todos os cidados.15
A noo de direito natural remonta a pelo menos dois mil anos antes do incio
da Idade Moderna. As primeiras manifestaes de jusnaturalismo se do na Antiguidade
grega. Ao lado das leis escritas, havia entre os gregos a noo de leis no escritas,
leis divinas e eternas, que aparecem no sculo V a.C. na tragdia Antgona de
Sfocles. Nas geraes seguintes, o fundamento religioso dessas leis universais foi
dando lugar a outro. Para os sofistas e, mais tarde, para os esticos, esse outro
fundamento universal de vigncia do direito s podia ser a natureza (physis).16
Mas, segundo Michel Villey, a ideia de um direito que se extrai da natureza do
homem individual e no mais da natureza csmica, da ordem natural, somente
aparecer a partir do nominalismo de Guilherme de Ockham, no sculo XIV, e dele, a
noo de direito subjetivo, de direito como poder do indivduo, e, como consequncia, o
de lei concebida como emanao desse poder. O nominalismo ser o ponto de partida
para as grandes filosofias do direito da era moderna.17
Da antiga Grcia, importante citarmos a contribuio duradoura dos esticos,
descrita por Bobbio:
15
WOLKMER, Antonio Carlos. Ideologia, estado e direito. 4 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2003,
p. 159.
16
COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 7. ed. So Paulo: Saraiva,
2011, p. 26.
17
VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. Traduo de Claudia Berliner. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 225- 296. Para o franciscano Guilherme de Ockham, existem tosomente indivduos: este mundo um mundo de pessoas e de coisas singulares; toda cincia se constri
no mais sobre a noo dos conjuntos, mas a partir de coisas singulares, e toda cincia humana, a partir e
em torno dos indivduos. Assim como as noes gerais, os organismos coletivos, as plis no so
naturais: so criaes artificiais dos indivduos. (Ibid., p. 693)
14
O Jusnaturalismo, presente igualmente em Plato e, se bem que
incidentalmente, tambm em Aristteles, foi elaborado na cultura
grega, principalmente pelos esticos, para quem toda a natureza era
governada por uma lei universal racional e imanente; conhecemos a
sua doutrina sobre este ponto sobretudo pela divulgao que Ccero
dela fez em Roma, em pginas que exerceram uma influncia decisiva
no pensamento cristo dos primeiros sculos, no pensamento medieval
e nas primeiras doutrinas jusnaturalistas modernas. Numa celebre
passagem do De republica, Ccero defende a existncia de uma lei
verdadeira, conforme razo, imutvel e eterna, que no muda com
os pases e com os tempos e que o homem no pode violar sem
renegar a prpria natureza humana. 18
Na Idade Mdia, a lei natural passa a ser a lei de Deus, manifestada ao homem
de forma direta, com a revelao, ou indiretamente, pela razo. No Decretum de
Graciano, de 1140, o direito natural definido como sendo o que est contido na lei
revelada por Deus a Moiss (os Dez Mandamentos) e no Evangelho (Jus naturale est
quod in lege et in Evangelio continetur).19
A ideia de que o mundo implica uma ordem e no efeito do acaso era o legado
comum de Aristteles, de Plato, dos esticos; So Toms de Aquino encontrou a
confirmao dessa tese em certos textos do Gnese e no conjunto do dogma cristo. Na
Suma Teolgica, So Toms faz uma classificao das leis e coloca no cume de todo
sistema legislativo a lei eterna (lex aeterna) tomada de Santo Agostinho: razo de
Deus ordenando o universo. A lei natural um princpio depositado na razo humana
por Deus, consistente na mxima deve-se fazer o bem e evitar o mal, da qual a razo
deduz todos os outros. O direito natural fornece diretrizes de carter muito geral,
flexveis. um direito natural relativo. A lei humana expresso e prolongamento da
lei natural, uma adaptao situao concreta.20
A doutrina de So Toms serviu s necessidades da sociedade de seu tempo
ressuscitando o mtodo e as fontes do direito antigo. A justia tornou-se uma categoria
do direito natural e expressava a supremacia da hierarquia da Igreja e feudal. A
18
15
da
lei
verdadeira
enquanto
racional.
[...]
Ibid., p. 162.
BOBBIO, ob cit., p. 657.
23
CASSIRER, ob. cit., p. 322.
22
16
17
Thomas Hobbes dedicou parte das suas obras polticas o De cive (1642) e o
Leviat (1651) ao estudo do direito natural.
Hobbes, para construir sua teoria no Leviat, transfere para a poltica o mtodo
de resoluo e de composio que Galileu empregou na fsica. Assim, para a
compreenso do todo, Hobbes comea por reduzir a realidade, mediante anlise, a
elementos simples, s unidades ltimas e indecomponveis; depois a reconstri,
mediante sntese.
Ele concebe um estado de natureza feito de uma poeira de homens
isolados, e a sociedade, as instituies sero reconstrudas a partir dos
homens. Inverso da filosofia de Aristteles. Pois Aristteles observa
na natureza homens encerrados em grupos sociais; o homem, dizia
ele, naturalmente poltico (Zon politikn). Hobbes, impregnado
da lgica de Guilherme de Ockham, partidrio do nominalismo, nela
s encontrar indivduos, mas providos de uma natureza comum;
naturalmente iguais e livres, subtrados a qualquer hierarquia.27
27
VILLEY, Michel. O direito e os direitos humanos. Traduo de Maria Ermantina de Almeida Prado
Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 145.
18
forma extrema, isto , mat-lo, pode fazer tudo o que podem os demais.28 Liberdade,
no sentido jurdico, , para Hobbes, a faculdade de fazer tudo o que no ordenado ou
proibido pelas leis.
No incio do capitulo XIV do Leviat, afirma Hobbes:
O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus
naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio
poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria
natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo
aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios
adequados a esse fim.29
Esse texto uma clara definio dos modernos direitos do homem, os direitos
individuais. O direito natural em Hobbes deriva exclusivamente da natureza de cada
homem.
O direito natural, diz o texto, absoluto: liberdade que o indivduo tem de usar
seu prprio poder, da maneira que quiser. A liberdade do sujeito ilimitada. Cada
indivduo, motivado por seu apetite de conservao, desfrutando de uma total liberdade,
tem direito a tudo. Como conseqncia, as aes de uns e outros colidem no mesmo
objeto, os homens disputam com violncia o acesso a todas as coisas, levando a todo
tipo de desgraa. O estado natural dos homens ento o estado de guerra perptua de
todos contra todos, marcado pela insegurana, misria e barbrie.
Justamente porque o estado da natureza marcado pela insegurana perptua, os
homens, por razes de segurana (a busca da paz), aspiram a passar para o estado civil.
Para isto, eles fazem entre si um contrato, no qual renunciam a todos os direitos que
tinham no estado de natureza exceto o direito vida , transferindo-os ao poder
soberano que instituir a ordem e a paz. Os homens, ao criarem o Estado, ganharam as
condies da prosperidade, da aquisio de direitos subjetivos eficazes, protegidos pela
espada do prncipe. Assim justifica-se o poder absoluto do soberano.
O contrato social, o ato que constitui inicialmente a sociedade, apenas ser, para
Hobbes, um contrato de submisso. O contrato social, entendido como contrato de
28
19
30
20
Mas quem juiz em causa prpria dificilmente consegue ser imparcial e tende a
vingar-se, em vez de punir. Em concluso, o problema maior do estado de natureza a
falta de um juiz imparcial para julgar as controvrsias que nascem entre os indivduos
que participam de uma sociedade. O estado de natureza de Locke no anrquico por
princpio, mas, por no ter juzes imparciais, corre sempre o risco de degenerar em
anarquia.
Para Hobbes, o estado civil deve proporcionar uma lei aos indivduos que
fogem do estado da natureza. Para Locke, a rigor, preciso que haja um juiz, porque a
lei a lei natural preexiste e continua vigente na nova situao.35 A funo do poder
civil que surge com o contrato social conservar o elemento positivo do estado de
natureza os direitos naturais e eliminar o elemento negativo a falta de um juiz
imparcial. Alm dos direitos naturais liberdade e a igualdade, Locke descobre no
estado de natureza um outro direito: o direito propriedade.
33
21
Hobbes tinha negado que o direito de propriedade fosse um direito natural. Para
Hobbes, a propriedade, entendida como um direito garantido contra todos, nascia
exclusivamente depois da instituio do Estado e mediante a sua proteo; era, portanto,
um instituto de direito positivo.
A concepo hobbesiana da propriedade era justamente o oposto da que
convinha a Locke e aos polticos das suas relaes de amizade, que lutavam para
proteger os proprietrios da espoliao arbitrria pelo soberano.36
Locke demonstra que a propriedade um direito natural no sentido especfico de
que ele nasce e se aperfeioa no estado de natureza, ou seja, antes que o Estado seja
institudo e de forma independente. Assim, Locke d propriedade individual um
fundamento que a protege da ingerncia do soberano e das outras pessoas estranhas ao
acordo.
Para Locke, o fim principal da reunio dos homens em sociedade a
conservao da sua propriedade.37 O filsofo sustenta que o fundamento da propriedade
individual deve ser procurado no trabalho, empregado para apossar-se de uma coisa ou
para transform-la, valorizando-a economicamente, como se l nessa passagem:
Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os
homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa. A
esta ningum tem direito algum alm dele mesmo. O trabalho de seu
corpo e a obra de suas mos, pode-se dizer, so propriamente dele.
Qualquer coisa que ele ento retire do estado com que a natureza a
proveu e deixou, mistura-a a ele com o eu trabalho e junta-lhe algo
que seu, transformando-a em sua propriedade.38
36
Ibid., p. 190.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Traduo de Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes,
2005, p. 579.
38
Ibid., p. 409.
39
Apud BOBBIO, ob. cit., p. 196.
37
22
40
Ibid., p. 197.
23
dominada pelas leis da livre concorrncia econmica, elas tambm
naturais.41
41
Ibid., p. 205-206.
24
cidado de sua propriedade. Pode-se dizer que, para Locke, a propriedade sagrada e
inviolvel, como consta no art. 17 da Declarao de 1789.
Locke organiza seus direitos humanos para o proveito de uma classe social, em
cujo lado ele engajado. Esses direitos do homem formais (liberdades) no so para
todos, mas para uma minoria: a classe proprietria. Nesse sentido, a opinio de Bobbio:
Se tivessem dito a Locke, campeo dos direitos da liberdade, que
todos os cidados deveriam participar do poder poltico e, pior ainda,
obter um trabalho remunerado, ele teria respondido que isso no
passava de loucura. E, no obstante, Locke tinha examinado a fundo a
natureza humana; mas a natureza humana que ele examinara era a do
burgus ou comerciante do sculo XVIII, e no lera nela, porque no
podia l-lo daquele ngulo, as exigncias e demandas de quem tinha
uma outra natureza ou, mais precisamente, no tinha nenhuma
natureza humana (j que a natureza humana se identificava como a
dos pertencentes a uma classe determinada).42
42
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 9. ed. Rio de Janeiros: Elsevier, 2004.
BOBBIO, ob. cit., p. 81.
44
Ibid., p. 231-236. Micheline Ishay afirma que Locke ponderava que os direitos individuais somente
estariam protegidos de forma confivel num governo em que os trs poderes bsicos legislativo,
executivo e federativo fossem separados um do outro. Suas justificaes dos direitos de propriedade e
da separao dos poderes deixaram sua marca na Constituio dos Estados Unidos (1776) e na
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789). (Direitos humanos: uma antologia. Traduo
de Fbio Duarte Joly. So Paulo: Edusp, 2013, p. 25). Ocorre que, conforme ensina Bobbio, o Poder
43
25
Federativo de que fala Locke claramente uma parte do Executivo, isto , do poder coativo do Estado,
voltado no para o interior, mas para o exterior, conforme a distino clssica entre a ordem interna e
externa, a paz social e a internacional. Est, assim, ligado indissoluvelmente, ao Poder Executivo, do qual
um aspecto. (Ob. cit., p. 234)
45
Ibid., p. 245.
46
COMPARATO, ob. cit., p. 170.
26
2.1
REVOLUO
FRANCESA
NA
HISTRIA
DO
MUNDO
CONTEMPORNEO
HOBSBAWM, Eric J. A era das revolues: europa 1789-1848. Traduo de Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. 9 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994, p. 71.
48
O termo derivado da astronomia, onde revoluo designava o movimento regular e cclico dos corpos
celestes dentro de suas rbitas; retorno de um astro ao seu ponto de partida. O exemplo clssico dado
pela obra de Coprnico De revolutionibus orbium coelestium (1543). no sculo XVII que a palavra vem
a ser usada como termo propriamente poltico, para indicar um retorno s origens, a uma ordem
preestabelecida que foi perturbada. O termo usado, pela primeira vez, pelos ingleses para caracterizar a
27
um novo sentido, e passa a indicar uma inverso radical da ordem constituda; uma
ruptura com o passado e o inicio de uma nova era:
[...] da mera restaurao de uma ordem perturbada pelas autoridades,
se passa f na possibilidade da criao de uma ordem nova; da busca
da liberdade nas velhas instituies, se passa criao de novos
instrumentos de liberdade; enfim, a razo que se ergue contra a
tradio ao legislar uma constituio que assegurasse no s a
liberdade, mas trouxesse tambm a felicidade ao povo.49
restaurao monrquica de 1660, aps a ditadura de Cromwell. Precisamente com o mesmo sentido
(restaurao), a palavra foi usada em 1688, quando os Stuarts foram expulsos e o poder real foi
transferido para Guilherme e Maria, acontecimento que ficou definitivamente marcado na historiografia
como a Revoluo Gloriosa. (ARENDT, Hannah. Da revoluo. Traduo: Fernando Ddimo Vieira. 2.
ed. So Paulo: tica-UNB, 1990, p. 34)
49
BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 2.
ed.Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1986, p. 1123.
50
COMPARATO, ob. cit., p. 141.
28
histria moderna e contempornea: a revoluo camponesa e popular
estava no mago da revoluo burguesa e a impelia para a frente.
Estes caracteres explicam a ressonncia da Revoluo Francesa e seu
valor
de
exemplo
na
evoluo
do
mundo
contemporneo.
51
52
29
TOCQUEVILLE, Alexis de. O antigo regime e a revoluo. Traduo de Yvonne Jean. 3. Ed. So
Paulo: Hucitec, 1989, p. 59.
54
Ibid., p. 59.
55
GAUCHET, Marcel. Direitos do Homem. In: FURET, F.; OZOUF, M. (Orgs.). Dicionrio crtico da
revoluo francesa. Traduo de Henrique de Arajo Mesquita. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989, p.
679.
30
Para aqueles, em contraste, que defendiam que o governo tinha de ser reconstrudo do
nada, uma declarao de direitos era essencial. Como os princpios que iam ser
proclamados condenariam as ordens e privilgios, os aristocratas sustentavam o
adiamento, esperando conseguir algumas de suas prerrogativas.
Por fim, na histrica noite de 4 de Agosto, a Assemblia Nacional suprimiu
todos os privilgios e os direitos feudais e votou por redigir uma declarao de direitos
sem os deveres. O debate na Assemblia Nacional que antecedeu e deu feio
Declarao durou quinze dias, de 11 a 26 de agosto, quando finalmente foi aprovada,
com dezessete artigos.
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, proclamando a liberdade, a
igualdade e a soberania nacional, representa, na famosa expresso do historiador
Alphonse Aulard, o atestado de bito do Antigo Regime.56
A Declarao afirma que todos os homens "nascem e permanecem livres e iguais
em direitos" (artigo 1). A igualdade proclamada uma igualdade formal, jurdica, ou
seja, a lei a mesma para todos, no h mais distines de nascimento; profisses e
funes pblicas so igualmente acessveis a todos. A liberdade definida como sendo
o direito de poder fazer tudo o que no prejudique os outros (art. 4). Trata-se de uma
liberdade negativa, isto , permite-se aos indivduos tudo o que no proibido por lei.
Alm da liberdade, tambm so definidos como "direitos naturais e imprescritveis do
homem": a propriedade (sem preocupao com a imensa massa dos que nada possuem),
a segurana e a resistncia opresso (art. 2). O objetivo do governo civil a garantia
desses direitos individuais. Note-se que a igualdade no figurou entre os direitos
naturais e imprescritveis.57
O princpio de toda a soberania, dizia a Declarao, reside essencialmente na
nao (art. 3). Desta forma, os constituintes substituram a soberania do monarca pela
do povo, e, ao fazerem isso, eles anularam o poder pessoal do rei; de atributo do
56
Apud LEFEBVRE, Georges. A revoluo francesa. Traduo de Ely Bloem de Melo Pati. So Paulo:
IBRASA, 1966, p. 147.
57
A igualdade s vai aparecer entre os direitos naturais na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado da Constituio do Ano I (1793). De carter mais social e igualitrio, a Declarao de 1793
proclamava que a a finalidade da sociedade a felicidade comum, definia o direito ao trabalho ou
subsistncia, a instruo pblica e o direito de insurreio no caso de violao dos direitos dos povos. A
Constituio de 1793 estabelecia o sufrgio universal, foi a primeira constituio genuinamente
democrtica proclamada por um Estado moderno. (HOBSBAWM, ob. cit., p. 87). Porm, jamais foi
aplicada, pois aps sua promulgao a Conveno Nacional instituiu um governo de exceo
(revolucionrio), que deveria atuar enquanto durasse a guerra com as potncias monrquicas.
31
58
32
imprensa (art. 11). No artigo 16, estabelece a concepo moderna de Constituio, que
assegura a garantia dos direitos individuais e determina a separao dos poderes.
Num nico documento, portanto, os deputados franceses tentaram
condensar tanto as protees legais dos direitos individuais como um
novo fundamento para a legitimidade do governo. A soberania se
baseava exclusivamente na nao (artigo 3), e a "sociedade" tinha o
direito de considerar que todo agente pblico devia prestar contas de
seus atos (artigo 15). No era feita nenhuma meno ao rei, tradio,
histria ou costumes franceses, nem Igreja Catlica. Os direitos
eram declarados "na presena e sob os auspcios do Ser Supremo",
mas por mais "sagrados" que fossem no lhes era atribuda uma
origem sobrenatural. Jefferson tinha sentido a necessidade de afirmar
que todos os homens eram "dotados pelo seu Criador" com direitos,
mas os franceses deduziam os direitos de origens inteiramente
seculares: a natureza, a razo e a sociedade. Durante os debates,
Mathieu de Montmorency havia afirmado que "os direitos do homem
na sociedade so eternos" e "no necessria nenhuma sano para
reconhec-los". O desafio antiga ordem na Europa no poderia ter
sido mais direto.62
HUNT, Lynn. A inveno dos direitos humanos. Traduo de Rosaura Eichenberg. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009, p. 132.
63
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 9. ed. Rio de Janeiros: Elsevier, 2004, p. 118.
33
64
BURKE, Edmund. Reflexes sobre a revoluo em frana. Traduo de Renato Assuno Faria, Denis
Fontes de Souza Pinto e Carmen Lidia Richter Ribeiro Moura. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1982, p. 107. Examinaremos mais detidamente as crticas de Burke no captulo 4.
65
HUNT, ob. cit., p. 135.
34
leste da Amrica do Norte, contra sua metrpole, entre 1776 e 1783 - e a Revoluo
ocorrida na Frana no sculo XVIII.
A Revoluo Americana no se revestiu do mesmo carter to ambiciosamente
universal que caracterizou o grande evento poltico francs, ela no teve necessidade de
derrubar um estado social aristocrtico para instaurar uma sociedade de indivduos
livres e iguais. O estado social aristocrtico, os colonos americanos deixaram-no para
trs, ao deixar a Inglaterra ou a Europa para vir para o novo mundo. Alm disso, a
Inglaterra j havia se livrado do feudalismo e do absolutismo com as suas revolues e
desenvolvido noes jurdicas de liberdade individual e garantias pessoais. Essas
noes, com as restries participao que existiam na metrpole (como o voto
censitrio para as assemblias locais), foram estendidas aos sditos das treze colnias.
Os colonos norte-americanos j possuam a experincia de autogoverno e herdaram das
revolues inglesas uma tradio poltica constitucional/liberal. Assim, o que a
Revoluo Americana derrubou no foi o feudalismo e o absolutismo, mas os laos
coloniais com a metrpole. Por isso,
[...]
perodo
da
Independncia
Americana,
dito
perodo
35
de Londres; no deu origem a uma nova ordem de coisas. Ela
contempornea do estabelecimento das primeiras colnias. Os colonos
se revoltaram porque tiveram o sentimento de que se queria despojlos das prerrogativas de que sempre haviam usufrudo. V-se aqui,
sem dvida, uma diferena fundamental entre os acontecimentos da
Amrica e os da Frana. O que estava em jogo na Revoluo Francesa
era uma total mutao da existncia comunitria, uma transformao
pela raiz da ordem social, das hierarquias tradicionais, das estruturas
polticas e econmicas, uma redistribuio da propriedade, uma
renovao dos valores psicolgicos e morais, que tambm se afirmou
na ordem da moral, da lngua, do costume. Nada seria como antes,
enquanto nos Estados Unidos tudo continuou como antes, com
exceo de certas estruturas polticas. A despeito de alguns violentos
safanes, as colnias da Amrica no foram submersas por um
cataclisma; o abalo permaneceu superficial, e a continuidade
sobrepujou a ruptura. Antes, como depois, habeas corpus a lei do
pas, e os cidados votavam para eleger seus representantes nas
assemblias locais.66
GUSDORF, Georges. As Revolues da Frana e da Amrica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993, p.
192.
67
BOBBIO, ob. cit., p. 104.
36
68
37
TRINDADE, Jos Damio de Lima. Anotaes sobre a histria social dos direitos humanos. In:
ESTADO DE SO PAULO. Procuradoria Geral do Estado. Direitos humanos: construo da liberdade e
da igualdade. So Paulo: Centro de Estudos da Procuradoria Geral do Estado, 1998, Srie Estudos, n. 11,
p. 32. Tanto na Declarao de Virgnia, como na portentosa Declarao de Independncia, afirmava-se
que todos os homens so livres e iguais. Mas o prprio Thomas Jefferson, um dos fundadores da nao
americana e redator da Declarao de Independncia, continuou aps essa Declarao a ser
proprietrio de quase duas centenas de escravos. Ainda se passariam mais noventa anos at que os
escravos negros fossem legalmente emancipados em toda a extenso do pas - e, ainda assim, custa de
uma guerra civil (1861-1865) que matou mais de 600.000 pessoas. (Ibid., p. 32)
73
COMPARATO, ob. cit., p. 145.
38
74
39
os franceses no so um povo infante anunciando seu nascimento ao
universo... um povo colonial quebrando os vnculos com um governo
distante, mas um antigo e imenso povo, um dos primeiros do
mundo, o qual adotara para si uma forma de governo para os ltimos
quatorze sculos e obedecera a mesma dinastia nos ltimos oito, que
apreciava este poder quando o mesmo foi temperado por costumes e
ir reverenci-lo uma vez que seja regulado pelas leis. Semelhante
sociedade, conclua Tollendal, poderia ser precipitada rapidamente na
desordem pela propagao de princpios metafsicos e noes
abstratas de igualdade.75
78
75
SOARES, Jos Miguel Nanni. A declarao francesa de 1789: o atestado de bito do antigo regime.
In: ANNONI, Danielle et. al. (Org.). A influncia da declarao dos direitos do homem e do cidado
(Frana, 1789). Curitiba: Multideia, 2013, p. 170-171.
76
Apud COMPARATO, ob. cit., p. 146.
77
Ibid., p. 146.
78
Apud HUNT, ob. cit., p. 117.
79
Apud SOARES, ob. cit., p. 171.
40
Com efeito,
Os novos governos estaduais dos Estados Unidos comearam a adotar
declaraes individuais dos direitos j em 1776, mas os Artigos da
Confederao de 1777 no incluam nenhuma declarao de direitos, e
a Constituio de 1787 foi aprovada sem nenhuma declarao desse
tipo. A Bill of Rights americana s passou a existir com a ratificao
das primeiras dez emendas da Constituio, em 1791, e era um
documento profundamente particularista que protegia os cidados
americanos contra abusos cometidos pelo seu governo federal. Em
comparao, a Declarao da Independncia e a Declarao de
Direitos da Virginia de 1776 tinham feito afirmaes muito mais
universalistas. Na dcada de 1780, os direitos na Amrica tinham
assumido uma posio menos importante do que o interesse em
construir
uma
nova
estrutura
institucional
nacional.
Como
80
41
83
42
dizer,
apresentar
ou
anunciar
aberta,
explcita
ou
85
43
88
Ibid., p. 146.
Aos carrascos e os atores eram negados direitos polticos no passado por serem considerados
desonrados. Os carrascos porque ganhavam a vida matando pessoas; os atores porque fingiam ser outra
pessoa. (HUNT, ob. cit., p. 147).
89
44
Ibid., p. 160
VENTURA, Roberto. Leituras do Abade Raynal na Amrica Latina. In: COGGIOLA, Osvaldo. (Org.).
A revoluo francesa e seu impacto na Amrica Latina. So Paulo: Nova Stella, 1990, p. 174.
91
45
oeste e do sudoeste da Europa, que ela vem sendo gradualmente
abolida", ou na censura de Raynal a Montesquieu, dado que este
ltimo havia dito que cristianismo e escravido eram incompatveis:
"na Alemanha catlica, na Bomia, na Polnia, pases muito catlicos,
o povo ainda escravo".92
John Locke inicia o seu Dois tratados sobre o governo (1690) declarando que
"A escravido uma condio humana to vil e deplorvel, to diametralmente oposta
ao temperamento generoso e coragem de nossa Nao, que difcil conceber que um
ingls, muito menos um fidalgo, tomasse a sua defesa."93 Mas, como observa BUCKMORSS,
[...] o ultraje de Locke contra "as cadeias para toda a humanidade" no
era um protesto contra a escravizao de africanos negros em
plantaes do Novo Mundo, e muito menos em colnias que fossem
britnicas. Pelo contrrio, a escravido era nesse caso uma metfora
para a tirania legal, conforme o uso corrente nos debates
parlamentares britnicos sobre teoria constitucional. Como acionista
da Real Companhia Africana, envolvida na poltica colonial
americana na Carolina, Locke "claramente considerava a escravido
negra como uma instituio justificvel". O isolamento do discurso
poltico do contrato social em relao economia da produo
domstica (oikos) tornou possvel essa viso dupla. A liberdade
britnica significava a proteo da propriedade privada, e os escravos
eram propriedade privada. Enquanto os escravos se situassem no
mbito de autoridade domstica, sua condio era protegida pela lei.94
92
46
47
futuro lder, um novo Spartacus, que guiaria as massas escravas na sua luta pela
liberdade e na vingana pelos sculos de sofrimento.
As rebelies de escravos na colnia francesa de So Domingos e a Revoluo
Haitiana em 1791 do a algumas passagens da Histria das Duas ndias, como o apelo
ao Spartacus negro (que, no futuro, seria associado Toussaint Louverture), um tom
proftico, gerando o temor de uma ampla revolta racial:
Onde est esse grande homem que a natureza deve a seus filhos
vexados, oprimidos, atormentados? Onde est ele? Ele aparecer, no
duvidemos, ele se mostrar, ele elevar o estandarte sagrado da
liberdade. Esse sinal venervel reunir ao seu redor os companheiros
de seu infortnio. (...) Os campos americanos se inebriaro de forma
arrebatada com um sangue aguardado h tempos, e as ossadas de
tantos infelizes amontoadas h trs sculos tremero de alegria.99
48
100
49
individual para o trfico negreiro europeu. Era a colnia mais produtiva do mundo, sua
estrutura era sustentada pelo trabalho de meio milho de escravos.101
Alm dos escravos negros, havia em So Domingos cerca de trinta mil brancos e
um nmero um pouco inferior de mulatos livres. Excludos por decreto real de praticar a
maioria das profisses ou at de adotar o nome de parentes brancos, os livres de cor
eram, na sua maioria, artesos, pequenos comerciantes e pequenos proprietrios. Mas
tambm havia mulatos donos de grandes propriedades. Em 1789, eles possuam cerca
de um tero das plantaes e um quarto dos escravos de So Domingos. O grande
aumento da populao escrava em So Domingos se tornava uma ameaa conservao
da ordem, o que s fortalecia a segregao racial por parte dos brancos.
Com a chegada das notcias da Revoluo em So Domingos, a sociedade
colonial viu-se dividida. Os ricos plantadores brancos exigiam uma maior autonomia na
gesto de seus interesses e ameaavam exigir a independncia. Os brancos mais pobres,
por outro lado, esperavam que a revoluo na Frana lhes trouxesse compensao
contra os brancos mais ricos, no intuito de obter maior poder poltico na colnia.
Se os brancos viam na Revoluo a oportunidade de se livrar do pacto colonial,
os homens de cor livres viram nela uma oportunidade de reivindicar os seus direitos de
cidadania e o fim das leis discriminatrias.
Um de seus delegados em Paris em 1789, Vincent Og, tentou
conquistar os cultivadores brancos enfatizando os seus interesses
comuns como donos de plantaes: "Veremos derramamento de
sangue, nossas terras invadidas, os objetos de nosso trabalho
destrudos, nossas casas queimadas [...] o escravo levar a revolta
mais longe". A sua soluo era conceder direitos iguais aos homens de
cor livres como ele prprio, que ento ajudariam a conter os escravos,
ao menos por um tempo.102
SAES, Laurent Azevedo Marques de. A Socit des Amis des Noirs e o movimento antiescravista sob a
Revoluo francesa (1788-1802). Tese de Doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2013.
102
HUNT, ob. cit., p. 163.
50
51
pela liberdade, no atravs de peties, mas por meio de uma revolta violenta e
organizada.
A revolta dos escravos havia atrado at 10 mil insurgentes j no final de agosto
de 1791, um nmero que continuava a crescer rapidamente. Bandos armados de
escravos massacravam os brancos, queimavam os campos de cana-de-acar, as casas
das plantaes e as parquias. Os colonos imediatamente culparam os Amigos dos
Negros de terem estimulado a insurreio negra, pregando ideias de liberdade e
igualdade desmedidamente. Mas, para os Amigos dos Negros, a revolta escrava no era
uma via legtima para a supresso da escravido: ela tinha que ser contida antes que um
processo de emancipao gradual pudesse ter incio.
A conjuntura revolucionria havia criado as condies para que a revolta escrava
assumisse um carter verdadeiramente abolicionista. Embora inicialmente as
motivaes concretas dos escravos nada tivessem a ver com a Revoluo na metrpole,
esta no apenas forneceu o contexto para uma insurreio generalizada, mas permitiu
aos escravos que ampliassem seus horizontes, concebendo a prpria liberdade como o
resultado de uma transformao revolucionria do sistema que os oprimia.
Tendo inicialmente rejeitado a viso dos Amigos dos Negros, um nmero cada
vez maior de deputados em Paris comeou desesperadamente a endoss-la no incio de
1792. O resultado foi o decreto de 24 de maro de 1792, que concedia a igualdade plena
de direitos a todas as pessoas de cor livres das colnias. Os deputados esperavam que os
homens de cor livres pudessem barrar a revolta escrava. Deputados como Armand-Guy
Kersaint, antigo senhor de escravos, passaram a defender a prpria abolio gradual da
escravido.
52
enfrentando um colapso total da autoridade francesa, dois comissrios
enviados da Frana comearam a oferecer a emancipao aos escravos
que lutavam pela Repblica Francesa, e depois tambm a suas
famlias. Alm disso, prometiam concesses de terra. No final do ms,
estavam prometendo liberdade a provncias inteiras. O decreto
emancipando os escravos do norte abria com o artigo 1 da Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado: "Os homens nascem e
permanecem livres e iguais em direitos". Embora inicialmente
temerosos de uma trama britnica para solapar o poder francs por
meio da libertao de escravos, os deputados em Paris votaram por
abolir a escravido em todas as colnias em fevereiro de 1794.106
106
107
53
A abolio era o resultado da ascenso de um ideal abolicionista
radical impulsionado pela revolta dos escravos em So Domingos e
favorecido por fatores conjunturais importantes, tais como a guerra
externa e a evoluo da Revoluo na Frana para um republicanismo
de base popular. A insurreio escrava nas colnias, a postura
contrarrevolucionria dos colonos e a ameaa estrangeira forneceram
o impulso necessrio para que se passasse do plano das ideias para o
plano da ao poltica concreta.108
Mais uma vez, a potente combinao de teoria (declarao dos direitos) e prtica
(nesse caso, franca revolta e rebelio), forou os deputados a reconhecer a
aplicabilidade dos direitos do homem em lugares, e em relao a grupos, que eles
tinham originalmente esperado excluir desses direitos. Os escravos utilizaram-se do
discurso dos revolucionrios franceses para legitimarem sua luta.
Embora os escravos talvez no tivessem compreendido todas as
sutilezas da doutrina dos direitos do homem, as prprias palavras
passaram a ter um efeito inegavelmente talismnico. O ex-escravo
Toussaint Louverture, que se tornaria em breve o lder da revolta,
proclamou em agosto de 1793 que "Eu quero que a Liberdade e a
Igualdade reinem em Saint Domingue. Trabalho para que elas passem
a existir. Uni-vos a ns, irmos [companheiros insurgentes], e lutai
conosco pela mesma causa". Sem a declarao inicial, a abolio da
escravatura em 1794 teria permanecido inconcebvel.109
54
prtica de crueldades. O pas foi reduzido a cinzas pelos incndios ateados pelos
combatentes dos dois lados. Preso e transportado de volta para a Frana, Toussaint
morreu na priso, em abril de 1803, louvado pelo poeta ingls William Wordsworth 110 e
celebrado pelos abolicionistas em toda parte.
Mas a deportao de Toussaint no trouxe a vitria para Leclerc. Jean-Jacques
Dessalines e outros lderes negros prosseguiram o combate e conseguiram derrotar e
expulsar o exrcito francs. No processo da luta, massacraram a maioria dos brancos,
que antes dominavam a colnia. Dos 60 mil soldados franceses, suos, alemes e
poloneses enviados ilha, apenas uns poucos milhares retornaram ao outro lado do
oceano. Os outros tinham tombado em combates ferozes ou pela febre amarela que
dizimou milhares, inclusive o comandante-chefe das foras expedicionrias, Leclerc.111
Em 1 de janeiro de 1804, Dessalines deu o passo final ao declarar
independncia da Frana, combinando, assim, o fim da escravido com o fim da
condio colonial. O novo Estado foi batizado Haiti, nome indgena original da ilha.
O sangrento desfecho da histria colonial da Revoluo Francesa revelador dos
limites geogrficos, mas tambm polticos e econmicos que ela, revoluo liberal e
burguesa, foi incapaz de ultrapassar, a despeito de sua vocao universalista.
[...] a lei consular de 30 floreal do ano X (20 de maio de 1802), ao
restabelecer o trfico e a escravido nas colnias francesas, falaria
expressamente em restaur-los tal como eram praticados em 1789, o
que era estranho visto que medidas abolicionistas s foram adotadas
em 1793-94. A referncia a 1789 no faz sentido a no ser pelo fato de
que, a despeito das intenes da maioria da burguesia revolucionria,
a Revoluo francesa, ao entrar em contato com as realidades
colnias, desencadeou, de imediato, um curso de eventos cujos
110
Wordsworth escreveu o poema Para Toussaint LOverture (1803): Toussaint, o mais infeliz dos
homens!/ Se o Rstico sibilante lavra terra/ Ao alcance do teu ouvido, ou se tua cabea estiver agora/
Repousando na cova de uma profunda masmorra/ Sem ouvidos; - miservel Capito! Onde e quando/
Ters pacincia! Mas no morras;/ Usa em tuas algemas uma fronte jovial;/ Embora cado, para nunca
mais levantar,/ Vive e consola-te. Deixaste para trs/ Poderes que trabalharo por ti; ar, terra, cus;/ No
h sopro de vento comum/ Que te esquecer; tens grandes aliados;/ Teus amigos so exultaes, agonias,/
E amor, e a mente invencvel do homem. (apud HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Traduo
de Berilo Vargas. 4.ed. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 131)
111
HUNT, op. cit. p. 168.
55
resultados superaram at mesmo as pretenses dos antiescravistas da
metrpole.112
56
racial inerente organizao social desaparecida legalmente, e que o
padro assimtrico de relao social tradicionalista (que conferia ao
branco supremacia quase total e compelia o negro obedincia e
submisso) encontrou condies materiais e morais para preservarse em bloco.114
114
FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1972, p. 85.
115
[...] a mulher foi feita especialmente para agradar ao homem. [...] Se a mulher foi feita para agradar e
ser subjugada, deve tornar-se agradvel ao homem em vez de provoc-lo; sua violncia prpria est em
seus encantos; por eles que ela deve for-lo a descobrir sua fora e a usar dela. (ROUSSEAU, J.-J.
Emlio, ou, Da educao. Traduo Roberto Leal Pereira. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 517).
57
116
58
conta prpria) no devem pesar na balana, nem mesmo dos direitos
polticos.118
59
quanto as da "garde ds Sceaux" ou as de Armenouville, contra os
Protestantes, contra invasores da privacidade domstica, os ladres e
os negros? Examinando a passada lista dos que governaram o mundo,
os homens tm pouco direito de serem considerados seres to
elevados.120
Ibid.
Ibid.
122
GOUGES, Olympe de. Declarao dos Direitos da Mulher. In: ISHAY, Micheline R. (Org.). Direitos
humanos: uma antologia. Traduo de Fbio Duarte Joly. So Paulo: Edusp, 2013, p. 250.
123
WOLLSTONECRAFT, Mary. Os direitos da mulher. In: ISHAY, ob. cit., p. 263.
121
60
Em outubro de 1793, aps lutas nas ruas entre militantes da Sociedade das
Republicanas Revolucionrias e vendedoras de mercado a respeito do uso de insgnias
revolucionrias, o deputado Fabre dglantine expressou suas preocupaes com as
sociedades de mulheres. Para o deputado, tais sociedades no eram compostas de mes
de famlia, moas de famlia, irms ocupadas com irmos mais novos, mas sim espcies
de aventureiras, cavaleiras errantes, jovens emancipadas, granadeiras.125 glantine
considerava que as revolucionrias no eram respeitveis, porque no eram mes ou
moas dedicadas famlia.
No dia seguinte, Jean-Batiste Andr Amar, relator do Comit de Segurana
Geral, apresentou um relatrio sobre as sociedades de mulheres. No documento, no s
negava s mulheres o direito de se reunir em Sociedades populares, como julgava que o
sexo feminino como um todo era incapaz de exercer direitos polticos.126 A Conveno
124
61
127
62
que uma mulher no deve sair de sua famlia para se imiscuir nos
negcios do governo.128
Seus direitos polticos foram negados, mas, pela primeira vez o assunto foi
debatido e os deputados tiveram que explicar a excluso publicamente. Antes da
Revoluo, nenhuma explicao teria sido necessria.
Entretanto, a Revoluo trouxe importantes avanos em relao aos direitos civis
das mulheres. Elas ganharam direitos iguais de herana e o direito ao divrcio pelas
mesmas razes de seus maridos. O divrcio no era permitido pela lei francesa antes de
sua decretao em 1792.130 O Cdigo Civil francs de 1804 reagiu contra o que foi
designado ento como torrentes de imoralidades nascida das leis revolucionrias. O
divrcio por mtuo consentimento foi mantido, mas tornou-se mais difcil por um
processo longo e complicado. Entretanto, a monarquia restaurada revogou o divrcio
em 1816 quando a religio catlica foi declarada religio do Estado. Nem mesmo a
Revoluo de 1848 pde restabelecer o divrcio, que s foi reinstitudo em 1884 (graas
128
Ibid, p. 152.
HUNT, ob. cit., p. 173.
130
A Revoluo Francesa, rompendo com a concepo cannica da indissolubilidade, admite a
dissoluo completa e definitiva do lao conjugal, na condio de ser proferida por um tribunal. A lei
francesa de 20 de setembro de 1792, admite o divrcio com a maior facilidade: o divrcio pode ser obtido
no apenas por consentimento mtuo, como ainda por inmeras causas, entre as quais a simples
incompatibilidade de feitio alegada por um dos cnjuges. (GILISSEN, John. Introduo histrica ao
direito. Traduo de A. M. Hespanha e L. M. Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
2003, p. 576).
129
63
Retomando o sistema do Code Civil de 1804, a lei de 19 de julho de 1884 restringe a possibilidade do
divrcio aos casos de adultrio (no caso do marido, unicamente se manteve a concubina na casa comum),
sevcias, injrias graves ou condenao a pena infamante. (Ibid, p. 576-577).
132
HUNT, Lynn. Revoluo francesa e vida privada.In: ARIES, Philippe; DUBY, Georges (Orgs.).
Histria da vida privada.Traduo Denise Bottman e BernardoJoffily. So Paulo: Companhia das Letras,
1991, p. 51.
133
PINSKY, Carla Bassanezi; PEDRO, Joana Maria. Igualdade e especificidade. In: PINSKY, Jaime;
PINSKY, Carla Bassanezi (Orgs.). Histria da cidadania. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2010, p. 270.
64
os direitos no eram uma proposio tudo-ou-nada. Os novos direitos,
mesmo que no fossem direitos polticos, abriam o caminho de novas
oportunidades para as mulheres, e elas logo as aproveitaram. Como as
aes anteriores dos protestantes, judeus e homens de cor livres j
tinham mostrado, a cidadania no apenas algo a ser concedido pelas
autoridades: algo a ser conquistado por si mesmo. Uma medida da
autonomia moral essa capacidade de argumentar, insistir e, para
alguns, lutar.
134
Ibid., p. 294-297.
65
Neste captulo, sero analisadas nos dois primeiros tpicos as crticas clssicas
de Edmund Burke e Karl Marx aos direitos do homem proclamados pelas Declaraes
da Revoluo Francesa. Em conjunto com essas crticas, iremos citar as de outros
autores que concordaram com seus pontos principais e os desenvolveram em outras
direes. Conforme afirma Douzinas, se as declaraes do sculo XVIII constituem a
base do discurso dos direitos, as reflexes de Burke e Marx a respeito da Revoluo
Francesa constituem a base das crticas a esse discurso.135 As crticas que esses autores
fizeram aos fundamentos dos direitos humanos permanecem vivas at hoje. Por fim, o
ltimo tpico falar sobre a herana utpica dos direitos humanos legados pela
Revoluo Francesa, a partir da perspectiva de Ernst Bloch.
135
136
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. So Leopoldo: Unisinos, 2009, p 160.
Apud HUNT, ob. cit., p. 134
66
A crtica de Burke nas Reflexes tem por fim repelir os argumentos dos
defensores na Inglaterra das ideias que impulsionaram a Revoluo na Frana. Era
preciso proteger a Inglaterra, e, se possvel, toda a Europa do contgio dos novos
princpios franceses. Philip Francis definiu logo em 1791 as Reflexes como um
manifesto da contra-revoluo.139
importante lembrar que Burke, que era membro do partido liberal ingls Whig,
considerado o pai do conservadorismo.140 No se pode perder de vista o momento
histrico a partir do qual e sobre o qual se desenvolve sua concepo: a transio da
antiga ordem feudal para a nova ordem capitalista, burguesa. O conservadorismo, como
reao ao movimento revolucionrio, dirigia-se para a defesa intransigente da velha
ordem, feitas as adaptaes necessrias sua sobrevivncia.
O esprito da renovao total e radical; a destruio de todos os
direitos consagrados pela tradio; o confisco da propriedade, a
destruio da Igreja, da nobreza, da famlia, dos costumes, da
137
67
venerao aos ancestrais, da nao esse o catlogo de tudo aquilo
que Burke odiava.141
Neste ponto, cabe ressaltar a influncia das ideias de Burke no Brasil, mais
precisamente no discurso liberal-conservador de Jos da Silva Lisboa, o Visconde de
Cairu (1756-1835), importante personagem de nossa histria. Coube ao Visconde a
primeira traduo para a lngua portuguesa da obra Reflexes sobre a revoluo em
Frana, atravs do livro Extratos das obras polticas e econmicas de Edmund Burke
(1812).
No prefcio da obra, o escritor afirma que tomou o trabalho de vert-la ao
portugus persuadido de que ela serviria de antdoto contra o pestfero miasma, e sutil
veneno das sementes da Anarquia e Tirania da Frana, e sublinha a extraordinria
tica mental de Burke, que viu as fatais consequncias do Mal Francs, com que
ambiciosos, entusiastas, e sofistas, ofertando atraioados presentes de amor, tinham
feito a Declarao, e Propaganda dos Falsos Direitos do Homem.142
Para Burke, ao contrrio dos direitos metafsicos, os verdadeiros direitos do
homem so os direitos que a sociedade civil proporciona ao homem.143
O publicista ingls chama os legisladores franceses de metafsicos e alquimistas
da legislao por terem nivelado todos os homens, reduzindo-lhes mera condio de
nmeros em uma conta, sem conceder-lhes a importncia decorrente dos lugares que
ocupam na sociedade, em diferentes classes.
144
parcela da populao, aquela que dispunha de determinadas condies econmicosociais, podia ter acesso poltica.
Burke via o Estado como ente orgnico que se eleva sobre a vontade dos
indivduos, com misso sagrada, com vinculao no eterno. Contra o que ele chama de
constituio geomtrica e aritmtica145 e uma monstruosa fico146, ele invoca o
exemplo da Constituio britnica, slida, estvel, cuja autoridade deriva de sua antiga
141
68
Ibid., p. 69.
Ibid., p. 70.
149
BURKE, ob. cit., p. 91.
150
Apud COMPARATO, ob. cit., p. 145
151
BURKE, ob. cit., p. 108.
148
69
todos os costumes viris e liberais. No fomos preparados e fixados de
modo a que sejamos recheados, como pssaros embalsamados de
museus, com farelos e trapos e pedaos miserveis de papel sujo sobre
os direitos do homem.152
152
Ibid., p. 107.
Apud BOBBIO, ob. cit., p. 91.
154
BURKE, ob. cit., p. 88-89.
155
DOUZINAS, ob. cit., p. 165.
156
MONTENEGRO, ob. cit., p. 164.
153
70
com os caracteres socioculturais da sociedade britnica, ciosa de suas
prerrogativas de liberdade, de suas tradies jurdicas, do esprito de
legalidade que permeia as suas instituies desde a clebre Carta
Magna, elevando-a ao primeiro plano das naes. O que s seria
conquistado na Frana e em outros pases depois de lutas sangrentas,
com a Revoluo, e a partir de outro quadro ideolgico, a do
Nacionalismo apoiado na Metafsica, na Razo abstrata.157
Feitas estas consideraes, no se pode negar que a crtica de Burke ao carter ahistrico e abstrato dos direitos humanos foi a matriz de boa parte das crticas
posteriores. Muitas de suas anlises acerca das dificuldades confrontadas por qualquer
teorizao consistente sobre os direitos humanos no se mostraram equivocadas.158
A Declarao de 1789 introduziu a distino entre ser humano e cidado,
abrindo uma lacuna entre a universalidade proclamada a toda humanidade e o conceito
de cidadania estabelecido. Ela tambm criou o conceito de soberania nacional e deu
incio ao nacionalismo, que no futuro levaria a consequncias nefastas como genocdios,
conflitos tnicos, minorias, refugiados e aptridas.159O Estado-nao passa a existir com
a excluso de outras pessoas e naes:
Aps as revolues, os Estados-nao so definidos por fronteiras
territoriais, que, os separam de outros Estados e excluem outros povos
e naes. A cidadania passou a ser excluso de classe para excluso de
nao, que se tornou uma barreira de classe disfarada.160
Ibid., p. 164-165.
DOUZINAS, p. 160.
159
Ibid., 116.
160
Ibid., p. 116.
161
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004, p. 333.
158
71
governos; mas sucedia que, no momento em que seres humanos
deixavam de ter um governo prprio, no restava nenhuma autoridade
para proteg-los e nenhuma instituio disposta a garanti-los.162
A perda de suas nacionalidades levou a perda de seus lares, e o que pior, levou
a impossibilidade de encontrarem um novo lar. Ao perderem seus direitos de cidadania,
os aptridas perderam a proteo do governo, e isso no significava apenas a perda da
condio legal no prprio pas, mas em todos os pases. Ficou claro, portanto, que a
perda da nacionalidade representava a perda dos direitos humanos.163
Estes fatos parecem confirmar a afirmao de Burke de que os direitos humanos
eram uma abstrao, que seria muito mais sensato confiar nos direitos como uma
herana transmitida entre geraes, e afirmar que os seus direitos so os direitos de um
ingls, os direitos que emanam de dentro da nao, e no os direitos inalienveis do
homem.164
Os sobreviventes dos campos de extermnio, os internados nos campos
de concentrao e de refugiados, e at os relativamente afortunados
aptridas, puderam ver, mesmo sem os argumentos de Burke, que a
nudez abstrata de serem unicamente humanos era o maior risco que
corriam. Devido a ela, eram considerados inferiores e, receosos de que
podiam terminar sendo considerados animais, insistiam na sua
nacionalidade, o ltimo vestgio da sua antiga cidade.165
162
Ibid., p. 333.
Ibid., p. 325-327.
164
Ibid., p. 333.
165
Ibid., p. 333.
166
LAFER, ob. cit., p. 154
163
72
Na obra A questo judaica, publicada em 1844, Marx faz a crtica aos direitos
naturais do homem, previstos nas Declaraes Francesas do perodo revolucionrio.
Trata-se da anlise de Marx mais desenvolvida sobre o tema.
Ainda que, em obras como Para a Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel e Crtica ao Programa de Gotha subjaz preocupaes com a
realidade jurdica, , entretanto, em A Questo Judaica que fica
melhor realada a crtica aos direitos formais das sociedades
burguesas presentes nas Declaraes Americana e Francesa do sculo
XVIII.168
167
73
histria real, que a histria das desigualdades das riquezas e da
dominao burguesa.169
169
FURET, Franois. Marx e a revoluo francesa. Traduo: Paulo Brandi Cachapuz. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1989, p. 19.
170
MARX, Karl. A questo judaica. So Paulo: Moraes, s/d, p. 51.
171
Ibid., p. 41.
172
Ibid., p. 42.
173
Ibid., p. 42.
174
Ibid., p. 42
74
o direito de desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente
( son gr), sem atender aos demais homens, independentemente da
sociedade, o direito do interesse pessoal. A liberdade individual e
esta aplicao sua constituem o fundamento da sociedade burguesa.175
175
Ibid., p. 43.
Ibid., p. 43
177
Ibid., p. 44.
178
Ibid., p. 44.
179
Ibid., p. 44-45.
180
FURET, ob. cit., p. 44.
176
75
181
76
direitos fundamentais o seu verdadeiro significado e introduzir a
liberdade e a igualdade verdadeiras a um novo homem socializado.184
77
progressiva politizao. Por que s mulheres tambm no deveria
ser permito o voto? Por que as condies de trabalho no deveriam ser
tambm uma questo de interesse pblico?189
Desta forma,
Embora os direitos humanos no possam ser postulados como um
Alm a-histrico e essecialista em relao esfera contingente das
lutas polticas, como direitos naturais do homem universais
dissociados da histria, eles tambm no deveriam ser descartados
como um fetiche reificado, produto do processo histrico concreto de
politizao dos cidados.191
189
Ibid., p. 27-28.
Ibid., p. 28.
191
Ibid., p. 28.
190
78
legais e de gnero durante mais de um sculo, e a cidadania ainda
obedece geralmente a limites territoriais arbitrrios [...]192
Douzinas reconhece ter sido Marx o primeiro crtico radical que insistiu no
carter histrico dos direitos humanos em oposio s afirmaes dos idelogos dos
direitos naturais:
Depois da crtica de Marx, ficou claro que, embora os direitos
humanos fossem apresentados como eternos, eles so criaes da
modernidade; embora passassem por naturais, eles so construtos
sociais e legais; embora fossem apresentados como absolutos, eles so
os instrumentos limitados do Direito; embora fossem concebidos
acima da poltica, eles so o produto da poltica do seu tempo;
finalmente, embora fossem apresentados como racionais, eles so o
resultado da razo do capital e no da razo pblica da sociedade.
Todas essas inverses entre fenmeno e realidade significavam que,
para Marx, os direitos humanos representavam o principal exemplo da
ideologia de seu tempo.193
192
79
Por isso, Bloch se vale dos temas do direito natural e da dignidade humana como
bandeiras polticas. Ele entende que o campo da felicidade do homem, no qual se situa
sua emancipao econmica, o fim da explorao do trabalho, o fim das classes, no
esgota necessariamente o campo da dignidade humana.196
Para Bloch, as trs cores da Revoluo Francesa, seus lemas liberdade,
igualdade e fraternidade, contm uma utopia que ainda no se cumpriu e que aponta
um horizonte utpico socialista. Mas a utopia que Bloch aponta no a utopia abstrata,
idealista, como so a de Thomas More, de Campanella, dos franceses socialistas Charles
Fourier, Saint-Simon e outros. A utopia que se refere Bloch a utopia concreta197, que
est ligada situao real da histria e suas contradies, vinculada atividade humana,
prxis orientada para o futuro.198
Para Bloch, os lemas da Revoluo Francesa, embora inicialmente sejam lemas
burgueses, s podem se concretizar na transcendncia da sociedade burguesa. A
burguesia, por se basear na explorao, na diviso de classe, incapaz de levar adiante
tal processo de emancipao proposto pelos lemas da Revoluo.199
De tal forma, Bloch deposita nas mos da classe proletria a utopia da
liberdade, da igualdade e da fraternidade. A bandeira da Revoluo
Francesa persiste, empunhada agora por outra classe. A utopia mais
uma vez se levanta, trazendo do passado os seus sonhos mais
profundos, mas sendo concretizada pela concretude da ao social
revolucionria.200
196
Ibid., p. 135-136.
A noo de utopia concreta de Bloch refere-se a uma sociedade onde os seres humanos no tm mais
que viver suas vidas como meio para se manter atravs de desempenhos alienados. Utopia concreta:
utopia porque tal sociedade ainda no existe em lugar algum; concreta porque tal sociedade uma
possibilidade real. (...) Que uma qualidade de vida alternativa seja possvel foi demonstrado. A utopia
concreta de Bloch pode ser alcanada. (MARCUSE apud MASCARO, ob. cit., p. 113)
198
Ibid., p. 114.
199
Ibid., p. 155-156.
200
Ibid., p. 156.
197
80
No s a partir de um ngulo formal, mas tambm parcialmente, a
partir do ngulo de seu contedo, a liberdade se prestou a ser
transformada e definida como a liberdade do sujeito econmico
individual, ou, pelo menos, pde ser contida nestes limites; no entanto,
a igualdade e a fraternidade, se no permanecem no mbito do formal
e pretendem receber um contedo, ou bem so socialistas ou nada so
em absoluto.201
A fraternidade, por sua vez, se dirige paz, e a paz, para Bloch, s pode ser
obtida por meio da superao da explorao de classes. A fraternidade a concretizao
da liberdade e da igualdade.202 Liberdade, igualdade, fraternidade, a intentada
ortopedia do andar ereto, do orgulho viril, da dignidade humana, apontam muito mais
adiante do horizonte burgus.203
Bloch aproveita parte da tradio do direito natural, naquela em que est
presente a utopia da dignidade humana, e afasta outros princpios jurdicos que, durante
a histria, com este contrastaram. Mas ele no adota uma teoria jusnaturalista
tradicional. Seu mtodo de reflexo sobre o direito natural no jusnaturalista, ou seja,
no idealista, metafsico ou burgus, e sim marxista, baseado na histria e na prxis.204
Assim, afirma Bloch: No sustentvel que o homem seja, por nascimento,
livre e igual. No h direitos inatos, e sim que todos so adquiridos ou tm todavia que
ser adquiridos em luta.205
Portanto, conclui Mascaro:
O que resta, assim, ao marxismo, da doutrina do direito natural,
justamente aquilo a que os jusnaturalistas pouco se aferram nas suas
lutas por metafsicas e absolutos: a inspirao pela dignidade humana
e o andar ereto. Na nsia pela defesa da propriedade privada,
inscreveram-na num rol fundamental. Este rol fundamental, no
entanto, h de ser aproveitado para a dignidade, e sua marca maior
201
81
ser uma justia a partir de baixo, no patriarcal nem metafsica.
Constri-se na histria, por meio dos explorados.206
A utopia um projeto, algo que o homem lana em sua frente para, a seguir,
partir em busca de sua realizao. A imaginao utpica sempre existiu nas sociedades
histricas e continuar existindo, pois inerente ao homem. Ela o motor das
invenes, das descobertas, das reformas e das revolues.209 Consoante afirma Teixeira
Filho, ela uma necessidade e um direito, a sobrepor-se aos apelos e exigncias
amortalhantes feitos pelo real, pela realidade.210
A imaginao utpica um direito que no se contenta com o sonho, apenas,
quer transformar-se em algo concreto, aspira a realizar seu objetivo numa proximidade
imediata.211 Mas ela no se esgota por a, segundo lio de Teixeira Coelho, na esteira
de Ernst Bloch:
Mesmo quando este [objetivo] se apresenta como algo concreto, como
resultado da ao utpica, h um resto que permanece para ser
retomado por outra imaginao utpica do mesmo homem, do mesmo
grupo social. H sempre um excedente utpico a funcionar como mola
206
Ibid., p. 164.
Apud DOUZINAS, ob. cit., p. 190.
208
HERKENHOFF, Joo Baptista. Direito e utopia. 3.ed. Porto Alegre: Revista do Advogado, 1999, p.
15.
209
COELHO, Teixeira. O que utopia. So Paulo: Brasiliense, 1980, p. 9-14.
210
Ibid., p. 12.
211
Ibid., p. 12.
207
82
de um novo ciclo imaginativo, h sempre algo de irrealizado que
busca realizar-se numa nova projeo.212
Os direitos humanos devem ser vistos como parte da luta de grupos sociais
empenhados em promover a emancipao humana. No devemos esquecer sua enorme
capacidade de gerar esperanas nas lutas contra as injustias e exploraes que sofre
grande parte da humanidade.
Embora com todas as profundas crticas mencionadas ao longo deste trabalho, a
Declarao de 1789 tornou possvel reivindicaes antes no imaginadas ou
imaginveis, abriu espaos de luta pela dignidade humana e aumentou o poder de
indignao pela violao dos direitos nela inscritos. A Revoluo Francesa gerou
excedentes utpicos e energias para a transformao social e poltica que foram
apropriados posteriormente em diversos domnios.
Como afirma Hunt:
A noo dos "direitos do homem", como a prpria revoluo, abriu
um espao imprevisvel para discusso, conflito e mudana. A
promessa daqueles direitos pode ser negada, suprimida ou
simplesmente continuar no cumprida, mas no morre.214
212
Ibid., p. 12.
DOUZINAS, ob. cit., p. 191-192.
214
HUNT, ob. cit., p. 176.
213
83
Algo parecido foi observado nos Estados Unidos e sua Declarao de 1776. s
vsperas da aprovao da lei de 1964 (Civil Rights Act) que bania, na forma jurdica,
quaisquer distines de raa, sexo, cor, religio ou origem natural, reafirmando assim os
mesmos princpios contidos na Declarao de Independncia de 1776, Martin Luther
King retomou a tradicional argumentao do sculo XVIII na sua defesa igualdade
racial.
No seu famoso discurso (I have a dream, Eu tenho um sonho), Luther King
afirma que nem a Independncia nem o fim da escravido significaram o fim das
limitaes cidadania dos negros e cobra que os direitos expressos na Declarao de
Independncia sejam compreendidos amplamente:215
Quando os arquitetos de nossa repblica escreveram as magnficas
palavras da Constituio e da Declarao de Independncia, estavam
assinando uma nota promissria de que todo norte-americano seria
herdeiro. Esta nota foi a promessa de que todos os homens, sim,
homens negros assim como homens brancos, teriam garantidos os
inalienveis direitos vida, liberdade e busca de felicidade.216
215
KARNAL, Leandro. Estados Unidos, liberdade e cidadania. In: PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla
Bassanezi (Orgs.). Histria da cidadania. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2010, p. 151.
216
Apud KARNAL, op. cit., p. 156.
217
Ibid., p. 156.
218
COMPARATO, ob. cit., p. 240.
84
219
MAZZUOLI, Valrio de Oliveira. Coletnea de direito internacional, constituio federal. 8. ed. Ver.,
ampl. e atual. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2010, p. 787.
85
CONSIDERAES FINAIS
86
87
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
88
CONDORCET, Marqus de. Sobre a admisso das mulheres aos direitos da cidadania.
Traduo
de
Paulo
Costa
Galvo.
Disponvel
em:
<
89
90
91