7 - Curso de Música e Espiritismo - USEERJ - PDF

Msica
Um despertar para a felicidade

Algumas complexidades e tendncias luz do Consolador
Apostila
destinada aos trabalhos da equipe
de msica do Plo III e interessados
Este trabalho apenas um ensaio, por isso

pode ser alterado e conta com sua colaborao.
USEERJ
Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro
COMEERJ Plo III Nazar
Equipe de Msica 3 Regio Esprita
Abril de 2003
Divulgao
A UTORES E SPRITAS CLSSICOS

www.autoresespiritasclassicos.com
Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)
Que ser que, belo e puro, educativo e espiritualizador, no pode caber no Espiritismo? Penso, de minha parte, que j tempo de arejar os ambientes espritas com msica mais leve, mais pura, mais
agradvel e menos compatvel com o ambiente de cmara ardente
que em muitas sesses espritas conservam (...) No compreendo,
tampouco, como pode e deve o Espiritismo se preocupar com assuntos
que at parecem exorbitar de sua finalidade, sem se preocupar com a
arte. E principalmente com a mais expressiva das artes.
LEOPOLDO MACHADO
Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso exrcito que se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos cegos. Eu
vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as
coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos.
As grandes vozes do Cu ressoam como sons de trombetas, e os
cnticos dos anjos se lhes associam. Ns vos convidamos, a vs homens, para o divino concerto. Tomai da lira, fazei unssonas vossas
vozes, e que, num hino sagrado, elas se estendam e repercutam de um
extremo a outro do Universo.
Homens, irmos a quem amamos, aqui estamos junto de vs.
Amai-vos, tambm, uns aos outros e dizei do fundo do corao, fazendo as vontades do Pai, que est no Cu: Senhor! Senhor!... e podereis entrar no reino dos Cus.
O ESPRITO DE VERDADE
(Prefcio de O Evangelho Segundo o Espiritismo)
ndice
Introduo .................................................................................................................. 4
1 Observaes oportunas ......................................................................................... 8
2 Uma face do saber esprita .................................................................................. 10
3 Sensibilidade individual ..................................................................................... 13
4 Evoluo e som .................................................................................................. 14
5 Educao integral e msica ................................................................................ 16
6 Um mar de sons .................................................................................................. 19
7 Cantando para a gua .......................................................................................... 21
8 Sobre a Cimtica ................................................................................................ 23
9 Alguns conceitos e elementos ............................................................................. 24
10 Sons e cores ...................................................................................................... 25
11 Musicoterapia ................................................................................................... 27
12 Som e perigos ................................................................................................... 30
13 Cincia e comprovao ..................................................................................... 33
14 Sobre os lbulos cerebrais ................................................................................ 36
15 Contribuio vegetal ......................................................................................... 38
16 Adequao e combinao ................................................................................. 40
17 Oportunidade de experimentar .......................................................................... 42
18 Uma reflexo esprita ....................................................................................... 45
19 Presena de Yvonne ......................................................................................... 47
20 Gotas de luz ...................................................................................................... 51
21 Sob a proteo de Fabiano ................................................................................ 54
22 Organizao e boa-vontade ............................................................................... 55
23 Palavra segura .................................................................................................. 59
24 Arte e valores ................................................................................................... 60
25 Compromissos no Alm ................................................................................... 64
26 Animais musicais ............................................................................................. 68
27 Orientaes de Andr Luiz ............................................................................... 70
28 Msica para Chico Xavier ................................................................................ 72
29 A msica na evangelizao ............................................................................... 74
30 Reflexes conclusivas ....................................................................................... 82
Referncias bibliogrficas ........................................................................................ 84
Anexo I Arte e Espiritualidade .............................................................................. 86
Anexo II Exerccios musicais ................................................................................ 87
Introduo
Magnnima, a espiritualidade maior anunciava a inclinao das Artes ao espiritual. Antes, a arte pag, em seguida a sacra; na seqncia a confuso de estilos, ora
negando, ora contestando um o outro. Em meio aos mais diversos paradigmas, surge o
novo estilo: a arte espiritualizada.1 H pouco tempo, o ocidental que teimasse em
produzir ou reproduzir sons e canes dessa natureza seria, via de regra, visto como
mstico, esotrico...
Novos tempos chegam! O homem vem se ajustando pela eternidade e, desde os
ltimos sculos, busca algo mais; j sustenta seu esprito cientificista, o da f raciocinada, o de quem no aceita axiomas e pregaes ordinrias, mas questiona, insiste,
aprofunda, rev, comprova.
A humanidade avana. hora de regenerao: de hbitos, palavras, gestos, atitudes, comportamentos, olhares, sorrisos. Pairando na atmosfera terrestre h um inegvel convite transformao integral. No h mais o ser possuidor de uma alma, mas
sim o esprito eterno com suas incontveis faculdades, seus infinitos segredos e
potencialidades.
O pice da violncia assolando a Terra, desde os distrbios ecolgicos que massacram nosso bero, s atrocidades diversas que o prprio homem se impe; so momentos decisivos e irrevogveis anncios explcitos de que o homem novo nascer.
Sua gestao pelos milnios desvendar agora o novo ser que, alcanando uma especial poro de harmonia e equilbrio, decifrar os porqus de sua existncia, voltar os
olhos para dentro de si e encontrar as grandes respostas buscadas h tanto; olhar ao
seu redor com respeito e gratido ao prximo, natureza e vida! (E, apesar das
formas verbais futuras, este , de fato, um quadro j perceptvel e corrente).
Tal momento, grave e derradeiro, vem trazendo em meio dor a esperana nesses
floridos dias que se achegam humanidade, onde a arte ser um estandarte de luz para
todos os homens, renascendo neste momento de despertar do esprito.2
A viso holstica do ser aponta caminhos fascinantes. A ateno no foco da dor,
como se pode notar, antes centrava-se na regio dorida, hoje j desperta o esculpio
para caminhos mais amplos. Tal dor pode ser o reflexo de um problema maior ou de
uma origem diversa. Aliam-se hoje as causas de um problema gstrico, por exemplo,
no apenas ao que se ingeriu, mas como se ingeriu; ao estresse provocado antecedentemente ou posteriormente ingesto; aos padres comportamentais do paciente; sua
Dentro em pouco, tambm vereis as artes se acercarem dele (do Espiritismo), como de
uma mina riqussima, e traduzirem os pensamentos e os horizontes que ele patenteia, por
meio da pintura, da msica, da poesia e da literatura. J se vos disse que haver um dia a
arte esprita, como houve a arte pag e a arte crist. uma grande verdade, pois os maiores
gnios se inspiraro nele. Em breve, vereis os primeiros esboos da arte esprita, que mais
tarde ocupar o lugar que lhe compete. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo
esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1941.
2
Lembramos aqui a fala sapiente de Ubaldi: A arte apaga-se quando o esprito adormece,
porque s nele reside sua inspirao. A arte esprito e a matria a mata. O materialismo a
matou, agora tem de renascer. UBALDI. Pietro. A Grande Sntese. Campos dos Goytacazes: Fraternidade Francisco de Assis, 1997, p. 315.
educao alimentar, etc.;3 o aconselhamento mdico, por sua vez, no mais se limita a
um medicamento, mas estende-se a toda uma mudana de postura alimentar, de hbitos, de harmonizao... e de sade e higiene auditiva inclusive.
Enfim, a busca pela Paz, pela Harmonia como objetivos concretos e essenciais!
Ecoam esses brados pela face da Terra. No de agora, h muito se vem comentando
serem esses valores de extrema importncia, onde a nfase seguramente maior e
mais acentuada a cada dia, pois chegada a hora. Atendendo ao apelo do ntimo, que
j inicia uma comunho maior com a harmonia Divina, o homem j no consegue
conviver apenas com o paradoxo do mundo. Ele deseja algo mais, um novo caminho,
uma expresso mais digna para sua existncia. o encontro com a paz e a harmonia
ou com o caminho que o levar a elas.
A espiritualidade do ser que, como nos define Dalai Lama, aquilo que produz no
ser humano uma mudana interior, isto , se no produz uma transformao, no
espiritualidade, conclama-nos a passos decisivos. A dramaticidade dos dias e em
contrapartida a necessidade da renovao vem provocando uma reflexo geral sobre a
questo da espiritualidade. O mais pobre, o mais rico, o empregado, o patro, o religioso, o descrente, o homem a mulher, o jovem, o idoso... todos vm direcionando suas
vidas, de alguma maneira, buscando a espiritualizao o que passa a ser uma questo
j quase cultural, desejvel, perseguida. A esse respeito diz-nos Boff:
O que importa, porm que mundialmente, estendendo-se a todos os pases,
h uma demanda por valores no-materiais, por uma redefinio do ser humano
como um ser que busca um sentido plenificador, que est procura de valores
que inspirem profundamente sua vida. 4
O homem parte ruma regenerao buscando a paz, a espiritualidade de seus atos
e pensamentos. Boff conclui dizendo:
Hoje a singularidade de nosso tempo reside no fato de que a espiritualidade
vem sendo descoberta como dimenso profunda do humano como o momento
necessrio para o desabrochar pleno de nossa individuao e como espao da
paz no meio dos conflitos e desolaes sociais e existenciais. 5
So inmeros os caminhos que se nos descortinam como alternativas para o xito
desse encontro com a espiritualidade. E um tem se destacado e tocado nossas mais
ntimas fibras da alma: A Msica! Ser este o nosso objeto de discusso. Tem sido
nosso instrumento de trabalho e sobre o que temos falado, debatido e estudado.
A literatura a esse respeito ainda pequena, por isso objetivamos aqui trazer
baila a importncia de darmos o devido valor a esta que se nos figura como a musa
das artes. No se trata, como se poder observar, de texto documental, definitivo e
infalvel. , na verdade, uma discusso que procuramos traar, antes de qualquer
coisa, luz da Doutrina Esprita; segundo, obedecendo a critrios de estudo, pesquisa, observao, vivncias e entrevistas. apenas um olhar seguro, mas simples
sobre essa magnfica ferramenta.
3
H tambm os que traam seus diagnsticos de acordo com o tipo de msica que o paciente ouvia no instante da ingesto, ou mesmo ao seu hbito musical.
4
BOFF, Leonardo. Espiritualidade: um caminho de transformao. Rio de Janeiro: Sextante, 2001, p. 13.
5
Ibidem.
Apresentamos as anotaes bibliogrficas de modo a facilitar a extenso do estudo sobre o tema. Sugerimos obras afins onde voc poder fazer sua prpria pesquisa e
anlise. Nos trechos retratados com semelhana ou exatido voc poder tirar suas
prprias concluses fazendo releituras apropriadas contribuindo, assim, para o objetivo desse trabalho que exatamente suscitar ateno e preocupao com o tema.
Enquanto a literatura nfima as experincias so mltiplas. Propositadamente
parafraseando a assertiva Todos somos mdiuns, 6 todos estamos tambm agindo,
reagindo e interagindo com a msica. Ela est em toda parte. Se no a produzimos
intencionalmente, dela estamos recebendo as influncias. E essas influncias tm sido
responsveis por revolues inimaginveis. Rossini quem nos fala em Obras Pstumas:
Toda gente reconhece a influncia da msica sobre a alma e sobre o progresso. Mas, a razo dessa influncia em geral ignorada. Sua explicao est toda
neste fato: que a harmonia coloca a alma sob o poder de um sentimento que a
desmaterializa. Este sentimento existe em certo grau, mas desenvolve-se sob a
ao de um sentimento similar mais elevado. Aquele que esteja desprovido de
tal sentimento conduzido gradativamente a adquiri-lo; acaba deixando-se penetrar e arrastar por ele ao mundo ideal, onde esquece, por instantes, os prazeres
inferiores e prefere a divina harmonia. 7 (p. 184).
Rogamos a Deus possa oferecer-lhe bnos de luz por esta especial ateno. Que
voc, alma querida, possa se sensibilizar para aprofundar esses estudos, dando-lhe um
brilho novo, o carinho devido e a excelncia que merece. Somamos a esta parte duas
reflexes. A primeira, de Zeus Wantuil:
A opinio de um crtico s tem valor quando ele fala com conhecimento de
causa. (...) O Espiritismo diz: Lede tudo, pr e contra, e escolhei com conhecimento de causa. 8
E a segunda, a sbia resposta de Kardec:
O CRTICO
Resposta de Allan Kardec: Note bem, senhor, que no pretendo que a crtica
deva necessariamente aprovar nossas idias, mesmo depois de as ter estudado.
No censuramos, de forma alguma, os que no pensam como ns. O que para
ns evidente, pode no o ser para todos os outros. Cada um julga as coisas de
seu ponto de vista, e do evento mais positivo nem todos extraem as mesmas conseqncias. Se um pintor, por exemplo, pe em seu quadro um cavalo branco,
algum poder muito bem dizer que o cavalo faz um mau efeito, e que um negro
conviria melhor. Porm, seu erro estaria em afirmar que o cavalo branco, se o
mesmo negro. Eis o que faz a maior parte de nossos adversrios. Em resumo,
cada um perfeitamente livre de aprovar ou de criticar os princpios do Espiri-
So essas comunicaes de cada um com o seu Esprito familiar que fazem sejam mdiuns
todos os homens. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1944, Parte
2, cap. 9. Ainda em: BACCELLI, Carlos Antnio. Na Prxima Dimenso. Pelo Esprito
Incio Ferreira. Uberaba: Pedro e Paulo, 2002, p. 161.
7
8
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 1944.
WANTUIL, Zeus e THIESEN, Francisco. Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de Interpretao. Vol II, Rio de Janeiro: FEB, 1980, cap. 4, ii. 1 e 3.
tismo, deles tirar conseqncias boas ou ms, conforme lhe agrade. Porm a
conscincia tem um dever para com todo crtico srio: de no afirmar o contrrio do que so os fatos. Ora, para isso, a primeira condio a de no se falar
daquilo que se desconhece. 9 (p. 59).
KARDEC, Allan. O que o Espiritismo.Rio de Janeiro: FEB, 1944, Cap. I, Primeiro Dilogo.
1 Observaes oportunas
Nosso sbio lions, Sr. Allan Kardec, assevera-nos na codificao os Caracteres
da Revelao Esprita. 10 Ressalta seu carter essencialmente progressista que lhe
garante apoiar-se sempre sobre fatos. Aliada Cincia, mantm-se subordinada
vontade de Deus e s leis da natureza, por isso coloca-se a servio dessas leis e de seu
Criador, o que lhe permite participar sempre das descobertas da cincia comprazendose com isso.
O Espiritismo no coloca, pois, como princpio absoluto, seno o que est
demonstrado como evidncia, ou que ressalta logicamente da observao. Tocando em todos os ramos da economia social, s quais presta o apoio de suas
prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de
qualquer ordem que sejam, chegadas ao estado de verdades prticas, e sadas do
domnio da utopia; sem isso suicidaria; cessando de ser o que , mentiria sua
origem e ao seu fim providencial. 11 (p. 44).
Infere-se, dessa maneira, toda a trajetria de amor e verdade que campeia a Doutrina dos Espritos. Rumando com a Cincia, v-se amparada sob as asas da evoluo,
a partir, claro, do alcance paulatino de nosso entendimento. Uma vez que podemos
enxergar mais alm, movem-se as energias do Alto clareando horizontes, revelando o
que sempre foi, mas que s agora para ns. A verdade, que a experimentao e
comprovao cientfica conseguem auferir, seu lema principal e por isso no existe
choque, mas, ao contrrio, complementos inequvocos e indispensveis. Se nossos
canais intelectivos se abrem, se exercitamos nossa sensibilidade para percebermos
novos rumos, a Cincia a amiga fiel que se nos apresenta como elemento de ligao
e constatao. Outrossim, seguiria o Espiritismo e ns, seus adeptos, como barco
deriva pelo oceano, ou como guia cega precipitada no abismo. , portanto, instrumento fundamental e compleio perfeita ao corpo doutrinrio do Consolador prometido, dando luz aos dois outros aspectos Filosofia e Religio que se interpenetram
e o compe plenamente.
O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado,
porque se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto,
modificar-se- sobre esse ponto; se uma nova verdade se revela, ele a aceita. 12
Bem verdade que h enxertismos dos mais variados na tentativa de varar a barreira inclume feita pela sua natureza cientfica. Por isso, embora a doutrina tenha como
parceiras fiis as vertentes componentes do seu trplice aspecto cincia filosofia
religio asseveramos aqui a negativa de ser essa uma tentativa de inserir discusso
no apropriada ao seu corpo doutrinrio.13 H, no entanto, a clareza de no nos abs-
10
Idem, A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB,

1944, Cap. I, item 55.
11
Idem, ibidem.
12
Idem, ibidem, p. 40.
13
A esse respeito temos lido, infelizmente, em obras pseudo-espritas, enganos doutrinrios que buscam novidades para o Espiritismo. J at nos deparamos com aquelas que se
nomeiam Neo-Espritas. Reafirmamos, portanto, tratar-se de um assunto contido, sobretu-
termos diante de to sria questo ainda pouco explorada nos grupos de estudo esprita. H alguns companheiros que se sensibilizam com esta questo buscando informarse, procurando literatura apropriada que lhes sanem as indagaes... e aqui me junto a
eles tentando iniciar um dilogo.
Se h, conforme se pode inferir em A Gnese, abertura ao que a cincia prescreve,
ou se podemos interrogar sempre em nome da verdade que norteia o Consolador prometido, eis-nos a rogar sua luz para que no sejamos tentados parcialidade ou ao
envolvimento passional.
Muitos j realizaram srias pesquisas nesse campo. Com prazer e convico aqui
as estamos relatando, fazendo eventual releitura, comparando aos escritos espiritistas.
Longe, como se poder perceber, de alcanar a pureza dos ensinamentos doutrinrios
ou mesmo da escrita, entretanto com a satisfao de poder lanar para os comentrios,
acrscimos e mesmo antemas que se somarem a este estudo.
do, na Codificao e amplamente comentado em consagradas obras, como as de Andr Luiz

e Emmanuel.
10
2 Uma face do saber esprita

Insistimos em reafirmar a importncia de o esprita estar em constante estado de
pesquisa e estudo. Enquanto a uns basta o compndio introdutrio da doutrina, a
outros o limite representa extremo sacrifcio, ou seja, h um desejo arguto de buscar
novos saberes, de aprofundar estudos. Evocamos a sabedoria do apstolo dos gentios,
Paulo, quando afirma: Examinai tudo e abraai o que for bom. Quantos livros o
esprita precisa ler para se ver salvo? Quantos atos de caridade? Quantos passes?
Quantas palestras? Quantos temas precisa estudar? E de que forma devem acontecer
esses estudos? H limites para o saber esprita?
Na fala de Demo, que analisa o conhecer e o aprender, anotamos:
No possvel conhecer tudo, por que um ser condicionado no pode produzir algo incondicionado. certamente essencial combater o preconceito, pois
probe o conhecimento. 14
Colocamos isto por que, em se tratando de um tema ainda pouco explorado, podese pr a pensar o leitor: Por que no tratar de um assunto como mediunidade, caridade, evangelizao, obsesso, famlia, movimento e casa esprita...? Ser que nos estamos condicionando? Obviamente, todos devemos estar inseridos em estudos sobre
cada um desses importantes e basilares temas apontados.
H, no entanto, como comenta Demo, uma clara distino entre a curiosidade
mrbida e a sbia:
Entre o questionamento doentio que a tudo critica por criticar, mais denigre
do que argumenta, e o outro tipicamente pedaggico, voltado para ler criticamente a realidade. 15
Se encaramos a realidade como algo apropriado doutrina, no nos podemos privar de ter um olhar crtico para tudo que dela faz parte.
Como observado anteriormente, h um reduzido nmero de obras falando sobre o
tema proposto ou adjacentes ( luz do Espiritismo), mas as que encontramos so de
enorme validade, s para citar algumas, temos: Obras Pstumas (como carro-chefe),
Espiritismo na Arte (Lon Denis), Nosso Lar e Ao e Reao (Francisco Cndido Xavier / Andr Luiz), Devassando o Invisvel (Yvonne A. Pereira), Magnetismo Espiritual (Michaelus), O Consolador (Francisco Cndido Xavier / Emmanuel), Vida de Jesus (Antnio Lima), Prolas do Alm (Francisco Cndido Xavier
/ Espritos Diversos) at aqui todas editadas pela FEB (Federao Esprita Brasileira); Falando de Arte luz do Espiritismo (Therezinha Radetic Societo Lorenz),
Cnticos do corao (Yvonne A. Pereira / Celd). Bastariam estas citaes para
imaginar o potencial ainda semi-ocultado que envolve a questo da msica, seu uso,
sua importncia e suas influncias.
Assim como tudo evolui, a Doutrina Esprita aproxima-se de um novo perodo: o
da renovao social, fase entre as seis apontadas por Kardec e comentadas pelo
prof. Augusto Marques de Freitas:
14
DEMO, Pedro. Conhecer e Aprender: Sabedoria dos limites e desafios: Porto Alegre,
Artmed, 2000, p. 63.
15
11
... vemos muitas pessoas se aproximarem do Espiritismo pela curiosidade, e,

h algumas dentre elas que o seguem, para que haja o exerccio da reforma ntima, pelo estudo, pela indagao, num esforo continuado para domar suas ms
tendncias. 16
Esta a fase onde viver a nova gerao, muito bem descrita em A Gnese.17
Momento onde aqueles que mantm equilibradas as duas asas a do intelecto e a da
moral planaro seguros rumo ao infinito. Pois a asa do intelecto tem o seu valor, e,
assim como a da moral, no se deve privar ou limitar, mas buscar evoluo contnua
em todos os campos.
Retomando Demo, temos sua anlise sobre a obra de Shattuck, quando reconhece
seis categorias de conhecimento proibido: o conhecimento inacessvel, inatingvel;
proibido por autoridade divina, religiosa, moral ou secular; perigoso, destrutivo ou
no bem-vindo; frgil, delicado; de mo dupla e ambguo. Embora sejam todos interessantes, comentaremos o que aqui nos importa mais o ambguo que indica a
condio onde o nosso objeto de conhecimento inverte a si mesmo confundindo-nos,
tornando o seu oposto. Segundo essa anlise, em muitas situaes condena-se o bvio,
o coerente de modo coercitivo, uma vez que pode representar a ruptura com o senso
comum. O novo, ento, confundido com o proibido e com o perigoso, aliado ao
conformismo, estagnao, ao medo de encarar paradigmas ascendentes, v-se acometido pelo velho, o costumeiro. H de se pagar um preo pelo conhecimento, em
termos de compromisso moral. Talvez tenhamos que disciplinar a curiosidade. Sim,
disciplin-la, enforc-la, castr-la se for para permanecermos humanos, se for para
mantermos a neblina da incerteza que nos define. 18
Equvoco dplice seria imaginar que o tema em voga trata-se de novidade. Embora teime o nosso misonesmo em falar mais alto, bom que fique claro que pensar a
msica e suas influncias prtica milenar e das mais diversas culturas. E, como j
dissemos, abertamente discutida no Pentateuco Esprita e obras subseqentes.
Outro interessante apontamento de Demo com relao perturbao provocada
quando se impe limite ao conhecimento aberto ou ao conhecimento proibido. A
curiosidade assume o seu lugar e, com todas as questes que envolvem a busca pelo
saber, no se reconheceria nenhum caso em que a ignorncia devesse ser preferida ao
conhecimento. 19 Percebemos com clareza a similaridade desses apontamentos com os
ideais de crescimento, busca e estudo srio pertinentes doutrina esprita. Aquele,
portanto, que escolha a inrcia em detrimento da ascenso, no viver a satisfao de
novas conquistas no campo do conhecimento, mesmo sabendo ser este um duro caminho, que exige rupturas e, sobretudo, bom senso.
Esbarramos nestas duas questes:
16
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Braslia: FEB, Concluso (in: FREITAS, Augusto Marques. Da curiosidade Renovao Social. Rio de janeiro: Celd, 2003, p. 81 Perodo da curiosidade, o filosfico, o da luta (ou perseguio), o religioso, o intermedirio e o
da renovao social).
17
_____ A Gnese, Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. Braslia: FEB,

1944, p. 415.
18
SHATUCK, R. Forbidden Knowledge. Nova York: St. Martins Press, 1996. (in: DEMO,
Pedro. Op. Cit., 2000, p. 64).
19
12
ora a msica e as artes em geral so deixadas em segundo plano, devido a in-
meros outros temas de interesse com os quais estamos em contato a todo instante principalmente queles que se vem comprometidos com o estudo e
com o trabalho esprita;
ora o assunto to visvel e forte que nos faz crer sem discusso, isto , inequivocamente percebemos que um samba nos agita e um clssico nos acalma e
pronto: sei da influncia, questo acabada!
O mergulho na pesquisa e no estudo pode e deve nortear o caminho do verdadeiro
esprita. A doutrina no impe qualquer obstculo. Lembrando o princpio kantiano da
multiplicao das perguntas, toda resposta, a partir de uma questo levantada, suscita
outras questes; e do conhecimento novo pode surgir um novo conhecimento, como
tambm resolver perguntas at ento no respondidas. (...) A histria mostra como
perigoso tirar concluses de conhecimentos pretensamente completos. 20 Aqueles que
buscaram a doutrina esprita, por exemplo, com esprito aberto e amplitude de viso,
dela hoje so adeptos.
Citaremos uma outra ferramenta disponvel doutrina a complexidade. Leia-se
esse termo na concepo de Morin. 21 Ele a aponta como: protagonista e companheira
inevitvel das cincias que impulsionam ao progresso, e do novo paradigma cientfico;
mas, ao mesmo tempo, como instrumento que impede a realizao ulterior desse
mesmo progresso, haja vista ser instigante, ilimitada. 22 Trata-se do esprito investigativo e nunca conformado que estimula o esprita a sempre buscar o novo e aprofundar
o que j apresenta bases slidas, com vistas ao abandono do marasmo. Portanto, as
complexidades que envolvem esse tema demandam esse esprito: o quente, quem sabe
o frio, mas nunca o morno. 23
Encerro esse prembulo com duas observaes de Demo:
1) a marca ambgua libertadora/colonizadora do conhecimento se imps, ou,
se quisermos, a curiosidade acaba superando o medo;
2) se tivssemos de justificar nosso modo de pensar antes de comearmos a
pensar, nunca comearamos.
E, por fim, lembrando o brilhantismo do comportamento kardequiano quando,
sem enveredar pelo ceticismo ateu, uma vez que suas idias sempre revelavam grande
religiosidade, lanou-se, com toda tendncia cientfica de sua personalidade s pesquisas sobre o Consolador que chegava para balsamizar a humanidade. 24 Olhar crtico,
porm aberto ao infinito do saber e da construo do conhecimento.
20
21
22
MORIN apud BASTOS. Rogrio Lustosa. Cincias Humanas e Complexidades: projetos,

mtodos e tcnicas de pesquisa. O Caos, a Nova Cincia. Juiz de Fora: UFJF, 1999, p. 5.
23
24
Bblia de Jerusalm. Apocalipse. So Paulo: Paulinas, 1981, Joo 3:14.
Rivail no estava procura de respostas em qualquer pesquisa, formulao terica ou

mesmo tentativa mstico-religiosa. Sobriamente, seguia seu caminho de educador, com as
convices possveis. Ao contrrio, uma revelao o buscou, um fenmeno veio ao seu
encontro, fazendo-o desviar o olhar e achar a resposta que queria, mas no havia buscado, e
que a civilizao ocidental desejava, mas no a aceitou at hoje. Houve uma interveno
explcita na vida de Rivail. (Ver INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita: Um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas: So Paulo, Feusp, 2001. (Tese de Doutorado)).
13
3 Sensibilidade individual
Voc j observou que determinado som lhe agrada e no ao outro? J ao outro
uma cano ou um ritmo pode dar satisfao, enquanto para voc, no tem muita
relevncia.
Fato extremamente importante a sensibilidade individual. Colocando de modo
redundante, cada indivduo possui a sua, e de maneira perceptivelmente diferente.25
Conheo pessoas que so extremamente sensveis, por exemplo, ao som de um pernilongo. Se h algum por perto, no conseguem relaxar ou adormecer. E a partir desses,
temos vrios outros exemplos. Enquanto uns no suportam ouvir vozes estridentes,
outros detestam as muito graves. Tenho uma pessoa da famlia que adora dormir com
a msica do ventilador em funcionamento, j outro no consegue at que seja desligado. Alguns roncam e seu cnjuge consegue adormecer feliz, outros...
Mas alertamos: se estamos ou no centrados em algum som, se ele est ou no
sendo percebido por ns conscientemente, a questo que ele provoca efeitos e reaes que, estamos certos, vale a pena dar uma ateno especial.
Atravs do milenar processo de acmulo de informaes desenvolvemos capacidade relativa de selecionar os sons, ou seja, aprendemos a escolher a quais devemos
dar maior ou menor ateno.
Temos aqui dois processos: o 1 a questo da percepo fsica sonora, que se d
ininterruptamente, medida que estamos expostos aos sons. O 2 se d num nvel de
percepo espiritual. Neste, a nossa conscincia decifra os cdigos sonoros e lhes d
preferncia ou no.
Embora no 2 processo apresentado haja uma espcie de seleo psicolgica, evidentemente de acordo com uma construo pessoal, original e mpar, enfatizamos que
no 1 processo tambm podemos, e devemos, interferir na escolha. O 2 pode, na
verdade, ser um tipo de extrato do 1.
Destacamos a importncia que devemos formao holstica do indivduo no
campo social, cultural, escolar, psicolgico, emocional, religioso, familiar, artstico e
em todos os possveis,. E quando pensamos na interao, na integrao, nas exigncias
e nas compensaes de todos esses e outros campos...
25
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 1944, p. 17, 26, 36.
14
4 Evoluo e som
Ao analisarmos o caminho evolutivo do esprito podemos ter uma viso de suas
opes nas mais diversas reas durante os sculos. H bem pouco tempo o homem
era at mesmo desprovido desse direito, o de opo. Deveria seguir os padres de sua
tribo, seu grupo sob pena de ser morto ou banido, caso deles se afastasse.
J na atualidade, observamos alguns processos de escolha. Como exemplo, citamos o homem do sculo passado que no fazia sequer opo sobre sua alimentao. A
idia de um cuidado alimentar era vaga e pouco explorada. proporo que a cincia
foi apontando alternativas, o homem comeou a dar ateno seleo alimentar.
Encontramos muitos irmos que at conseguem seguir as orientaes de Irmo X:
Comece a renovao de seus costumes pelo prato de cada dia. Diminua
gradativamente a volpia de comer a carne dos animais. O cemitrio na barriga
um tormento, depois da grande transio. O lombo de porco ou o bife de vitela,
temperados com sal e pimenta, no nos situam muito longe dos nossos antepassados, os tamoios e os caiaps, que se devoravam uns aos outros. 26 (p. 22).
Aps esta ilustrao, ressaltamos que a humanidade terrestre se alinha para a regenerao. Nesses mundos a inveja, o dio, o egosmo e as paixes desordenadas do
lugar ao sentimento amor; neles j se pode encontrar a eqidade regulando as relaes
sociais; a figura de Deus, revelada a todos que, ento, seguiremos com alegria suas
leis. No mundo de Regenerao estaremos estagiando para a felicidade, com um vo
mais estvel, praticando a caridade e o amor com esmero. 27
Assim, no devemos permitir que questo alguma escape diante da transio que
j se efetua. O som de nossas vidas carece de afinao com o mundo que em breve
habitaremos.
Desde os mais inobservveis atos podemos cuidar da afinao de nossas almas
com o tom da Regenerao. Depende, como todo benefcio que propomos nossa
evoluo, do exerccio dirio, da observao continuada e da perseverana. a mudana de paradigmas que deve alavancar inicialmente o processo, pois no temos que
ouvir o que o outro ouve, no precisamos permanecer expostos a este ou aquele som
por uma conveno ou comodismo.
Diante dos inegveis efeitos produzidos pelo som, pela msica, registramos a fala
de Aguiar:
A Musicoterapia, como mobilizao psquica da emoo do sentimento,
promove a experincia humana, conduzindo auto-organizao. a msica trazendo informaes atravs letras, relaxando, ensinando e distraindo.
E prossegue arrematando de forma segura:
26
XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo esprito Humberto de Campos. Rio
de Janeiro: FEB, 1966.
27
Vide KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1944,
cap. III, i. 16 a 18.
15
Mas o poder da msica est muito mais em ns mesmos, e no somente nos

sons. O que precisamos de espaos para exteriorizar toda essa energia. 28
Como se sabe, o paradigma uma reunio de regras e orientaes que procura
traar e definir o comportamento e a maneira de se resolver questes dentro de limites
definidos, visando obter xito. Segundo Yus, 29 ele condiciona nossa viso de mundo, a perspectiva com a qual abordamos os temas e nos relacionamos com o exterior. Se no atende mais s nossas expectativas, o instante pelo qual passar inevitavelmente por uma transio.
Pode-se afirmar que h mudana de paradigma quando a cultura, em seus diferentes ngulos, apresenta discusses diferenciadas das vigentes. , portanto, uma demonstrao de deficincia ou de desejo de alterao de padres.
H atualmente um sem nmero de apelos para mudanas em todas as reas e o
homem j se percebe como instrumento dessas transformaes. O pensar a msica
diante dessa discusso e nessa perspectiva, isto , como instrumento de apoio irrestrito
ao novo paradigma, ao novo homem e sua nova viso de mundo o desejvel e, at
onde cremos, irrevogvel.
28
AGUIAR, Ritamaria, NINSENBAUM, Esther. Musicoterapia: Superando Fronteiras.

Rio de Janeiro: CC&P, 1999, p. 16 e 17. (verso apenas em espanhol).
29
YUS, Rafael. Educao Integral: uma educao holstica para o sculo XXI. Porto Alegre: Artmed, 2002, p. 26.
16
5 Educao integral e msica

Ao pretendermos apontar a msica como instrumento auxiliar no processo de regenerao da humanidade, e no como mero acessrio descartvel, precisamos buscar
seu papel tambm na viso holstica de educao. O homem educado integralmente
no se pode abster do sentido artstico-musical de seu desenvolvimento, ou seja, deve
buscar caminhos que lhe permitam atender a todas as suas potencialidades, 30 a saber: a
inteligncia emocional, a espiritual, os estilos cognitivos, as capacidades intuitivas,
artsticas, criativas etc. O que se precisa de uma mudana de paradigma, e esse
paradigma tem estado presente na histria da educao, sempre de maneira marginal, sendo conhecido atualmente como educao holstica. 31
A cultura hierarquizada e segmentada que recebemos no decorrer de nossa formao pelas encarnaes afora, instigam-nos a manter o mesmo padro particionado de
construo do saber, no sentido holstico. Segundo a concepo de Yus, vemos:
O que educao integral? (...) A tradio cartesiana no s nos mostrou a
importncia de separar dimenses humanas (mente-emoo, corpo-esprito), mas
tambm de hierarquiz-la, favorecendo algumas (por exemplo, mente, corpo) e
reprimindo outras por consider-las primitivas (exemplo: emoo), ou por serem
imaginrias ou irracionais (exemplo: esprito). Por isso, no nos causa estranheza que a idia de educao integral seja exclusivamente a de conhecimentos, habilidades, valores morais, deixando de lado outras potencialidades, talvez mais
determinantes, como as emoes e a espiritualidade, possivelmente por uma equivocada contradio laicismo e espiritualidade. 32
O estarmos discutindo a msica numa viso esprita no nos priva de anlises no
campo da educao integral, uma vez que fator determinante para nossa evoluo.
Lanamos, por isso, algumas questes: Em que tipo de escola estudamos? Em que
sociedade vivemos e sob que regime poltico? A que elementos culturais estamos
arraigados? Em que tipo de ambiente nos vemos inseridos? Com cautela e caridade,
poderamos mesmo refletir se o prprio processo de desenvolvimento pedaggicoesprita a que estamos filiados na nossa instituio promove ou favorece de forma
satisfatria nosso avano cultural dentro dos preceitos kardequianos.
Colocamos esta questo, intimamente ligada ao nosso progresso holsticoeducacional, pois estamos convictos da preciso e da magnitude da Doutrina Esprita,
mas e o movimento (que ns fazemos)? E a diversidade de atividades desenvolvidas? E as divergncias improdutivas? E os diferentes modelos administrativos (as
teias e sistemas substitudos por pirmides de diversos formatos)? E as contingncias
cargo/poder? E a proposta de unificao que vem chegando firme e sbia, porm
encontrando barreiras igualmente difceis de transpor? E os inimigos de Kardec? 33
30
Sugerimos aqui um olhar atencioso s teorias das inteligncias mltiplas de Gardner.

(GARDNER, H. Inteligncias Mltiplas. Porto Alegre: Artmed, 1995.).
31
YUS, Rafael. Educao Integral: uma educao holstica para o sculo XXI. Ed. cit.,
Apresentao, p. ix.
32
33
Op. cit., 2002.
Solicitamos que, sobre essas questes, o leitor se reporte a excelente obra: SAID, Cezar
Braga. Centro Esprita: Tendncias e Tendenciosidades. Rio de Janeiro, 2001.
17
Ainda sobre a questo do termo holstico, ressaltamos a situao de se ter atrelado a ele propostas contraculturais, reducionistas ou equivocadas de carter esotrico,
por esse motivo pode ocorrer um restrito entendimento do seu verdadeiro e amplo
significado educativo. Educao Holstica foi um termo proposto pelo canadense J.
Miller, em 1996, que asseverava ser este um processo de interconexo do processo
ensino-aprendizagem; e logo depois pelo americano R. Miller, 34 ao considerar as mais
variadas facetas da experincia humana: aspectos fsicos, emocionais, intelectivos,
racionais, vocacionais, de cidadania, sociais, estticos, criativos, artsticos, intuitivos,
espirituais, educacionais... Assevera ainda que ela est firmada na experincia vital,
no em habilidades bsicas rigorosamente definidas; e que, enquanto a educao
convencional cuida apenas de reproduzir, a holstica reconhece no indivduo a capacidade de mudar, ampliar e dar novo foco ao seu processo de crescimento. Para ele a
Educao Holstica um empreendimento fundamental.
Embora o termo seja recente a idia precede e muito. Comenius, 35 considerado
por muitos o pai da pedagogia, ao qual Piaget chamava seu antecessor, j defendia os
ideais de educao holstica. E tambm Pestalozzi 36 e Rivail 37 defendiam que o sujeito-educando deveria ser visto e formado integralmente, 38 levando tais conceitos s
suas respectivas prxis em Yverdun.
Evidentemente, e sem qualquer esforo, podemos perceber a Educao Integral ou
Holstica como arqutipo para o esprita, que deve buscar o pleno desenvolvimento de
suas potencialidades e em todos os campos.
R. Miller observa que o holismo , em ltima instncia, uma rebelio do esprito
humano, do inconsciente profundo, que se revela acima de tudo na globalidade.
Nesse contexto, sem dvida, se insere a questo da msica como cooperadora do
processo de educao integral que essa revoluo das sensibilidades ou reencantamento do mundo (...) a chave de todas as crises que comeamos a enfrentar no
incio do sculo XXI.39
Temos em Plato e Aristteles a primeira teorizao da finalidade artstica na
concepo pedaggica. Este coloca a msica, entre outras expresses artsticas, como
disciplinas fundamentais na formao do corpo e da alma, isto , na constituio do
34
MILLER, R., 1997 (in: YUS , ed. Cit. 2002).
35
JAN AMOS KOMENSK: (Moravia, 1592 / Amsterdam, 1670), pedagogo e membro da

Igreja dos Irmos Morvios, descendentes de Jan Huss; era defensor de um Projeto de Educao Universal para a paz, ecumnica e integral. Autor de mais de 250 livros em latim,
checo e alemo. Ver mais em: INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita:Um projeto brasileiro
e suas razes histrico-filosficas. So Paulo. FEUSP, 2001, p. 11 (Tese de Doutorado)
36
JOHANN HEINRICH PESTALOZZI: Zurique, Sua, 1746 / Brugg, Sua, 1827. Educador que, como herdeiro de Rosseau, atingiu com profundo compromisso tico-existencial
um ideal de cristianismo sem qualquer implicao de carter dogmtico ou ritualstico, traduzindo essas bases em aes na sua vida.
37
HIPPOLYTE LON DENIZARD RIVAIL: 1804 / 1869. Emrito professor, autor de livros didticos e pedaggicos, membro de vrias academias cientficas, citado entre os
grandes gramticos franceses de seu tempo. Ver Les Grammairiens franais (1520-1874).
Paris, Librairie de T. Didot Frres, 1874, p. 373.
38
RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard. Textos pedaggicos. So Paulo, Comenius, 1997, p.

13.
39
MILLER, R., Op. cit., 2002, p. 25.
18
carter do indivduo. Haja vista ser para Plato 40 a gramtica, a estratgia, a aritmtica, a geometria e a astronomia formas de arte, eram todas indispensveis na formao
os guerreiros e filsofos, a estes acrescentando a arte dialtica. Observemos as colocaes de Aristteles 41 na Arte Potica:
A msica no deve ser praticada por um s benefcio que dela pode derivar,
mas por usos mltiplos, j que pode servir para a educao, para proporcionar a
catarse e, em terceiro lugar, para o repouso da alma e a suspenso de suas fadigas. 42
Citamos, ainda, a concepo pedaggica da arte em Kant ao dizer que a arte
produzir o sentimento do sublime, isto , a elevao e o arrebatamento de nosso esprito diante da beleza.
40
PLATO: Atenas, 427 / 347 a.C. filho de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia; temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego; discpulo de Scrates. o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras
completas 35 dilogos (embora se questione, ainda, a veracidade de sua origem). Afirmava que a Msica o remdio da alma.
41
ARISTTELES: Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei
da Macednia, nasceu em Estagira, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos
dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por
vinte anos, at morte do Mestre; faleceu em 322 a. C.
42
Apud CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1998, p. 324.
19
6 Um mar de sons
Recebi em minha cidade, que fica no interior da regio Sul-fluminense do Estado
do Rio de Janeiro, divisa com Minas Gerais, um amigo procedente de um bairro bastante agitado da capital. Recordo-me de ter feito planos para tornar sua visita agradvel, ou seja, pensei em lev-lo a um passeio pela cidade, para conhecer algumas opes de lazer, cachoeiras, jardins... Sua estada, no entanto, surpreendeu-nos: quedouse numa relaxante cadeira de que dispomos na varanda e, extasiado observando algumas paineiras que se podem avistar dali, ouvindo as cigarras que moram nelas, declarou com firmeza: No quero sair mais daqui! Ele demonstrava no olhar, na fala,
satisfao e calma intraduzveis. Relaxados, ali sentados, passamos boa parte de sua
visita. Passear, sair, nada disso. Aquela varanda era a representao de um encontro
com a paz. Segundo ele, no ouvia as buzinas, o vozerio, as sirenes, os veculos acelerando fortemente, os gritos da cidade grande.
A cidade onde resido possui cerca de 80.000 habitantes e, no meu entendimento,
j no oferecia tanta paz assim. Tanto que, ao visitar para proferir uma palestra uma
cidade de Minas Gerais, que possui aproximadamente 20.000 habitantes, senti-me da
mesma forma que meu amigo. Eu e ele podamos verdadeiramente perceber a diferena sonora entre as duas respectivas cidades. Vivemos experincias semelhantes com
o som e sua influncia.
Os rudos, os sons so tantos e no percebemos quanto nos invadem e atingem.
Ao mudarmos de ambiente seus efeitos ficam mais perceptveis e, muitas vezes, mecanismos psicobiolgicos acusam esse estresse, ao qual respondemos com a procura
por locais menos ruidosos. 43
Considero minha biblioteca um local relativamente calmo e silencioso, entretanto,
posso, com nitidez, observar: o barulho da tnue chuva que cai, as folhas da mangueira agitadas pelo vento, um galo que canta no vizinho, o trinado de alguns pssaros que
se escondem nas rvores prximas, algumas maritacas que passam em bando buscando refgio, um rdio sintonizado na emissora local, uma panela de presso preparando
o almoo, o ronco do motor de um automvel a trafegar, as unhas de minha poodle
batendo no cho enquanto caminha, o rudo da cadeira onde estou sentado, do teclado
do computador, do cooler da CPU.
Quando estamos concentrados em alguma ao, no estamos atentos a todos esses
sons e rudos, no entanto eles esto nos cercando, nos atingindo, e os ingerimos e
digerimos sem nos darmos conta disso.
Nem abordaremos, por hora, as ondas de rdio, de televiso (das mais diversas
fontes emissoras), de telefonia fixa, mvel...
Proponho uma rpida atividade prtica: Pare um momento a leitura, tome papel e
lpis e anote todos os sons ou rudos que esto a sua volta agora. Procure utilizar trs a
cinco minutos neste exerccio. Depois de anotar, assinale apenas aqueles que julga
sons agradveis. Talvez, como muitos, voc fique surpreso com a proporo de sons
que, segundo o seu critrio, assinalou.
43
Mais frente estudaremos a Sndrome da Adaptao Geral analisada por Hans Seyle,
que contribuir para essa discusso.
20
Envolto nesse mar de som, nosso corpo uma grande caixa acstica formada por
mais de 2/3 de um material altamente condutor de som a gua. No ouvimos, por
isso, apenas com nosso aparelho auditivo que tem suas limitaes, e sim com todo o
nosso corpo. O aparelho auditivo capaz de filtrar mltiplos sons focando apenas
aquele que seja o objeto da ateno. No quer dizer, no entanto, que os demais sons
estejam inertes. Eles esto chegando at ns e provocando seus efeitos.
Analisando o princpio da ressonncia, que a capacidade de as substncias vibrarem na mesma freqncia imposta por uma fonte, observamos notaes interessantes. Como se sabe, ao colocamos dez diapases da mesma freqncia dispostos um ao
lado do outro, quando tocarmos um, os demais ressoaro identicamente. Contudo se o
diapaso tocado for de diferente freqncia os demais permanecero inertes. Esse
princpio equivalente para todas as substncias, uma vez que cada uma possui sua
freqncia prpria. Quando golpeamos a borda de um copo de cristal, ele emite o seu
tom, sua freqncia. Se uma soprano atinge com sua voz a mesma freqncia do copo,
pode estilha-lo.
A freqncia determinada por diversos fatores, tais como: forma, peso, massa,
construo molecular.
So dois os tipos de substncias ressonantes: as de ressonncia livre aquelas que
ressoam apenas com suas freqncias naturais, como o diapaso; e as de ressonncia
forada aquelas que tm capacidade de ressoar com freqncias variadas. Nesta a
freqncia sonora fora seu tom sobre o corpo ressonante.
Como afirma Randall McClellan, a gua um meio de reao, e uma vez que a
Terra formada por mais de 70% desta substncia, faz ressoar potencialmente todo
som que vibra ao seu redor.
Cada grito de desespero ou alegria, o som dos recm-nascidos e dos moribundos, dos terremotos e dos nossos pensamentos, malvolos e benvolos ( claro que no os ouvimos com nossos ouvidos fsicos, mas talvez sejamos influenciados por eles em algum nvel). 44
Observamos a verossimilhana com o conceito esprita de que tudo interage e que
com a menor poro do nosso pensamento estamos influenciando o mundo a nossa
volta.
Os aprendizes da Boa Nova constituem a instrumentalidade do Senhor. Sabemos que, coletivamente, permanecem todos empenhados em servi-lo, entretanto, ningum olvide a necessidade de afinar a trombeta dos sentimentos e pensamentos pelo diapaso do Divino Mestre, para que a interferncia individual
no se faa nota dissonante no sublime concerto do servio redentor. 45 (p.
130).
44
McCLELLAN, Randall. O Poder Teraputico da Msica. So Paulo: Siciliano, 1994, p.

28.
45
XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. Pelo esprito Emmanuel. Rio de Janeiro:
FEB, 1952.
21
7 Cantando para a gua

Merece todo destaque a grande contribuio trazida pelo trabalho cientfico realizado por Masaru Emoto 46 (A mensagem da gua 1999) e sua equipe. Cristalizaram
e registraram, atravs de especializado material fotogrfico, molculas de gua. As
amostras, coletadas em lagos chuvas, neves e em diversos locais demonstraram reaes interessantes ao serem expostas variedade de estmulos, como: formas de mentalizao, emoes diversas, palavras, expresses ditas ou escritas, e msicas.
medida que os estmulos eram intercalados, as mais diferentes formas geomtricas e
cromticas davam seu testemunho de que estavam sensveis s variaes.
No caso especfico da msica, as amostras foram expostas por horas entre dois alto-falantes. Num momento com msicas de Beethoven, Bach ou Mozart, noutro com
Heavy Metal. Pode-se imaginar os resultados obtidos! Depois do congelamento as
fotografias revelaram fantsticas variaes. Formas divinas, esculpidas geometricamente pela fora da msica revelaram singular beleza hexagonal quando expostas aos
mestres da msica clssica. J ao Heavy Metal, desvendaram formaes distorcidas,
disformes e descoloridas.
Molcula de gua aps

exposio msica de Bach
Molcula de gua aps

exposio ao Heavy Metal
Molcula de gua aps

exposio msica de Mozart
Molcula de gua exposta a

um grupo vibrando amor (hado)
A gua, fonte de toda a vida da Terra, envia-nos sua mensagem solene e silenciosa confirmando ser sensvel, como tudo que existe. Cada clula, nosso corpo fsico,
todo o planeta com suas constituies aquosas por excelncia demonstram-se impressionveis, comovveis, suscetveis aos mais simples sentimentos, mais singela cano.
46
Dentre os inmeros sites onde se pode encontrar detalhadamente a pesquisa do eminente

pesquisador que estar realizando pesquisa semelhante com amostras de fontes e rios brasileiros temos o da Associao Mdico-Esprita do Brasil http://www.amebrasil.org.br .
22
Como temos cantado nossa vida sugere tanta importncia quanto o que temos
pensado ou feito. Bem se sabe que a cada uma de nossas aes e pensamentos haveremos de dar conta.
Todas as nossas aes esto submetidas s leis de Deus. Nenhuma h, por
mais insignificante que nos parea, que no possa ser uma violao daquelas
leis. Se sofremos as conseqncias dessa violao, s nos devemos queixar de
ns mesmos. 47 (p. 192).
Vale uma imerso nas pesquisas do Dr. Emoto verificando as formas belas e diversamente cromticas produzidas a partir de diferentes estmulos oferecidos.
Aproveitando o dito de que quando se canta, se ora duas vezes, vejamos os comentrios do eminente pesquisador sobre o poder da prece feita por uma pessoa e por
um grupo.
Se uma pessoa ora com um profundo senso de clareza e pureza, a estrutura
da molcula ser cristalina e pura porque o resultado o reflexo da sua inteno
e energia. No caso do grupo, se a inteno no for coesa, o resultado ser compatvel com essa falta de coeso. Mas se todos estiverem unidos na mesma inteno, o resultado um desenho claro e lindo como o criado pela orao sincera
de uma nica pessoa. 48
Vemos aqui a confirmao da fala de McClellan da pgina anterior.
Comenta, ainda, que a mais bela estrutura cristalina fotografada foi a que ficou
exposta a um grupo de pessoas imbudas de pensamentos positivos, relacionando-os
com sentimentos amor e amizade Hado.
Este magnfico material ventilado por toda a imprensa mundial desde sua publicao. Na Internet, por exemplo, contabilizamos mais de 500 sites sobre as pesquisas
do eminente professor japons.
47
48
CARNEIRO, Vitor Ribas. ABC do Espiritismo, Federao Esprita do Paran, 1996.
Entrevista realizada por Reiko Myamoto, publicada em vrios sites, dentre eles o The
Spirit of Maat. http://www.spiritofmaat.com
23
8 Sobre a Cimtica
O fsico alemo Ernest Chladni considerado o pai da Cimtica cincia que estuda os efeitos das ondas sonoras sobre a matria. Suas experincias trouxeram interessantes revelaes ao sculo XVIII. Numa plaqueta de metal distribuiu pequena
poro de fina areia acoplando a ela um violino. Ao passar o arco pelas cordas, sustentando por um razovel perodo, percebeu que a areia se movia surpreendentemente
formando padres geomtricos singulares. Crculos interligados e concntricos eram
estampados com nitidez sobre a placa metlica. proporo que soavam notas diferentes, sob o comando do arco, novas figuras se revelavam: formas espiraladas, hexagonais...
Avanando por esses caminhos, Dr. Hans Jenny, 49 cientista suo, desenvolveu
novos mtodos investigativos. Lanando mo da tecnologia do sculo XX utilizou
placas mais sensveis, osciladores eletrnicos, microfones, amplificadores e material
fotogrfico. Usou, alm da areia fina, limalhas, gua, mercrio e alguns outros lquidos. Realizou experincias com as notas e tambm com msicas clssicas e sons
vocais cantados e falados. Suas observaes contriburam ainda mais, pois as formas
surgidas assemelhavam-se a cromossomos, clulas, molculas, etc, alm das estruturas
de cristais. Ao pronunciar determinadas vogais no microfone, a placa metlica permitia a formao de figura semelhante grafia da letra. Tal fato foi ainda mais incrvel
quando pronunciadas slabas de antigas lnguas, como o snscrito e o hebraico. A
areia ou os lquidos assumiam formas semelhantes aos smbolos escritos para esses
sons.
Comenta com sabedoria Emanuel:
A vida a harmonia dos movimentos resultante das trocas incessantes no
seio da natureza visvel e invisvel. Sua manuteno depende da atividade de todos os mundos e de todos os seres. 50
49
JENNY, Hans. Cymatics, Sua, Basilius Press, 1974. (in: McCLELLAN, Randall. O Poder Teraputico da Msica, Siciliano, 1988, p.58.
50
XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da Luz. Rio de Janeiro: FEB, 1939, p. 78.
24
9 Alguns conceitos e elementos

A msica, os sons possuem algumas caractersticas as quais devemos analisar; a
decomposio de seus diversos elementos, como o ritmo, a melodia, a intensidade, o
timbre etc, oferecem variadas aplicaes, exercendo, conseqentemente, efeitos distintos. A Musicoterapia, por exemplo, de modo costumas usa tal processo. Vejamos
algumas formas de decomposio, elementos e conceitos:
Timbre chamado de a cor do tom, a qualidade que permite aos sons se
distinguirem, mesmo tendo a mesma altura e intensidade.

Durao o espao de tempo que dura um som; perodo em que permanece
audvel, perceptvel.
Altura termo usado para caracterizar a freqncia de um determinado tom
(d, r, mi...); confere-lhe a propriedade de ser mais grave(baixo) ou mais agudo (alto).
Intensidade Juntamente com os trs elementos anteriores, forma o conjunto
indissocivel de qualidades pertinentes a todos os sons. Relaciona-se amplitude das vibraes, caracterizando a sensao de fora empregada para se emitir um som ou a produzida por ele.
Melodia d expressividade msica, qualificando-a em relao ao som apenas. a sucesso de sons de alturas e valores diferentes que caracteriza a msica, obedecendo a um sentido musical lgico e seqencial.
Ritmo representa o elemento dinmico da msica, o que flui; relaciona-se
com as mais diversas emoes humanas provocando imediatas reaes fisiolgicas. Obedece a um padro temporal dentro de um estilo, regulado pela sua
maior ou menor durao. Segundo Plato, a ordem no movimento.
Harmonia execuo de sons variados em conjunto, seguindo organizao,
simetria e proporo apropriadas. a Cincia da formao e do encadeamento
dos acordes musicais
Freqncia medida a partir do nmero de cps (ciclos por segundo) apresentados por um dado som, ou seja, se a freqncia for de 440 cps, quer dizer
que a corda completa 440 ciclos inteiros por cada segundo.
Intervalo refere-se distncia entre as notas musicais.
Amplitude termo acstico para a quantidade de energia empregada para produzir um tom. medida em decibis.
25
10 Sons e cores
As radiaes que tocam o perisprito so coloridas de tons incrivelmente variados. Cada cor possui uma propriedade particular, que confere uma sensao
de bem-estar, de satisfao, que difere de acordo com a pureza, a homogeneidade de cada tom. 51 (p.100).
So comuns associaes dos sons s cores. A prpria escala musical recebe o nome de cromtica. A literatura esprita revela-nos que h nas cores, bem como na
msica, ntima relao com nossos sentimentos e atitudes, porm no h ainda aprofundamento sobre de que forma se inter-relacionam. Algumas correntes msticas
tratam o assunto como algo transcendental e milagroso apontando, por isso, inmeras
frmulas e explicaes nem sempre convincentes. O carter cientfico-filosfico da
Doutrina Esprita esclarece-nos que ainda muitos horizontes se descortinaro, mas que
devemos abraar a Cincia em primeira instncia. Especulaes, achismos no so
bem-vindos ao estudo srio e sistematizado do Espiritismo.
Dora Incontri 52 afirma que toda a filosofia esprita se insere historicamente num
desenrolar de idias que vem desde Scrates 53 e Plato e tem uma densidade conceitual e uma contribuio indita a dar para a cultura contempornea, que passa por um
momento de perplexidade. Notamos que as primeiras anlises, comparando matematicamente as cores aos sons, so exatamente socrticas.
Lon Denis, 54 em sua obra O Espiritismo na Arte, faz esclarecedoras observaes
relativas questo:
Dessa forma pode-se, com as cores fundamentais, formar uma gama de tonalidades que do por correspondncia vibraes de todos os sentimentos humanos
e sobre-humanos. (p. 100).
A seguir relacionamos uma srie de citaes sobre sons e cores pinadas de sua
obra:
J lhes disseram 55 que o que vocs chamam de sonoridade , para ns, comparvel coloratura que, transportada sobre molculas fludicas, percorre os
campos vibratrios e vai comunicar aos seres impresses comparveis s que
51
DENIS, Leon. O Espiritismo na Arte. (Comentrio feito pelo esprito Massenet). Niteri:
Lachtre. 1994, p. 100.
52
INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita:Um projeto brasileiro e suas razes histricofilosficas. So Paulo. FEUSP, 2001, p. 11 (Tese de Doutorado)
53
SCRATES: 470 ou 469 / 399 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino
filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. O interesse filosfico de Scrates voltado para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas, morais. Conhece-te a ti mesmo - eis o famoso dito socrtico.
54
LON DENIS: Foug, Frana, 1846 / Tours, Frana, 1927. Sem dvida foi, na Europa, um
dos maiores divulgadores do Espiritismo que conheceu aos 18 anos. Possui vasta produo
literria esprita e considerado o filsofo do Espiritismo.
55
O esprito O Esteta que aqui nos fala sobre os sons, as cores e sua relao, refere-se s
lies do esprito Massenet, tambm estudadas na obra de Denis.
26
seus ouvidos percebem quando vocs ouvem uma gama de sons harmonizados
neste ou naquele grau de vibraes. (p. 71).
Concebe-se muito bem que existe uma relao entre as ondas sonoras e as
ondas luminosas, porm tal relao escapa a muitos observadores e sensitivos
porque as percepes so bastante diversas em seus graus de intensidade; sendo
as vibraes luminosas incomparavelmente mais rpidas do que as vibraes sonoras. (p. 101).
Atualmente as vibraes e ondas do ter bem reconhecidas e classificadas,
formam cerca de 50 oitavas. O campo de estudo muito mais extenso do que
para os sons perceptveis ao ouvido, que formam, quando muito, 10 oitavas, reduzidas a sete nos instrumentos de msica. Essas 50 oitavas so repartidas em
trs grupos, a saber: o da radiotelegrafia, o grupo ligado luz e o grupo dos raios X. Eles, em geral, so classificados por ordem de freqncia, como num
grande piano. esquerda, do lado das baixas freqncias e dos sons graves, so
as ondas da telegrafia sem fio, que asseguram as comunicaes terrestres grande distncia. No centro, tem-se a oitava luminosa e as oitavas vizinhas, que
transportam calor e luz, que nos permitem conhecer o horizonte do local, o sol e
as estrelas, que impressionam as placas fotogrficas e servem para purificar as
guas. Finalmente, direita, ao lado das altas freqncias e dos sons agudos, esto os raios X, que possuem propriedades eltricas notveis, que nos descortinam os recnditos mais ocultos dos corpos vivos e a estrutura ntima dos tomos. Observe-se tambm que sobre essas 50 oitavas uma apenas, situada mais
ou menos no meio, diretamente percebida por um de nossos sentidos: a oitava que contm os raios luminosos do vermelho ao violeta. 56
A solidariedade dos sons e das cores da qual o esprito Massenet nos fala,
foi pressentida por todos os grandes msicos. Um deles disse: A melodia para
a luz o que a harmonia para as cores do prisma, isto , uma mesma coisa sob
dois aspectos diferentes: meldico e sinfnico. (p. 106).
As formas e imagens produzidas pelas vibraes sonoras nos espaos etreos parecem-nos ser igualmente manifestaes do pensamento ordenador que
concebeu o universo e o dirige. A msica celeste poderia representar a prpria
vibrao da alma divina. (p. 102).
Existem algumas diferentes tabelas analisando as notas musicais e sua correlao
com as cores. Observemos a que mais comumente aceita.
Cores Notas
Glndulas
Centros de fora
Violeta
Si
Pineal
Da coroa
ndigo
L
Pituitria
Frontal ou do 3 olho
Azul
Sol
Tireide
Da garganta
Verde
F
Timo
Do corao
Amarelo
Mi Supra-renais pncreas
Do umbigo
Laranja
R
Bao fgado
Do sacro
Vermelho D
Ovrios gnadas
Da raiz
56
Discurso em sesso anual do Instituto Meudon proferido pelo diretor deste Observatrio,
Dr. Delandres, (in: Denis, 1994, p. 102).
27
11 Musicoterapia
uma cincia recente e que vem se desenvolvendo e crescendo muito, inclusive
no Brasil. Ao contrrio do que muitos pensam, trata-se de uma carreira de nvel superior, com quatro anos de durao, devidamente reconhecido pelo Conselho Federal de
Educao desde 1978 atravs do parecer 829/78. Seu currculo composto por trs
grandes reas: a cientfica, a musical e a de sensibilizao.
Consiste na aplicao sistemtica da Msica por um musicoterapeuta com fins teraputicos e educacionais. No deve ser confundida com Educao Musical, embora
deva o candidato a esta formao ter conhecimentos generosos de teoria e prtica
musical.
Os milnios e a historiografia legtima nos informam que a msica e suas aplicaes sempre estiveram presentes desde os primrdios da civilizao, seno da humanidade.
Suas origens se assentam sobre a da prpria msica, que no se pode precisar.
Tm-se notcias de papiros egpcios datados de mais de 1500 a.C. onde era atribuda
msica influncia sobre a fertilidade feminina. Outros escritos consignados como da
Grcia antiga demonstravam os positivos resultados no alvio e cura das crises citicas
tratadas com o doce toque de flautas.
O mais antigo indcio de msica que se tem, porm, de uma ocarina de argila
com cinco orifcios datada de 10 mil anos a.C. Ressaltamos, tambm, o famoso Departamento Imperial de Msica (incorporado ao Departamento de Pesos e Medidas)
existente na antiga China, cerca de 300 anos a.C. Nele o Imperador, seus ministros,
msicos e astrlogos determinavam o tamanho exato das Flautas Imperiais para
garantir que a msica tocada durante o seu reinado estivesse de acordo com os corpos celestes, 57 isto , julgavam que toda a harmonia universal estava relacionada aos
sons musicais. Dessa forma, como previa sua cultura, a paz em todo o imprio estaria
assegurada.
O poder dos cnticos, na cultura xam, expulsava os espritos de suas vtimas libertando-os da angstia e das enfermidades. Enquanto Apolo, o deus grego, era ao
mesmo tempo o senhor da msica e da cura; ao seu templo eram levados aqueles que
careciam de cuidados especiais, ali ficando at seu integral restabelecimento, nunca
faltando a presena da msica como medicamento abenoado.
Os momentos de solenidade e xtase de alguns segmentos religiosos atingem seu
pice juntamente com o cntico, havendo um especialmente para cada ocasio. Outros
(tambm no espritas) consumam o transe medinico com determinadas canes e
ritmos. Ao falar com os deuses, antepassados, fantasmas ou espritos como geralmente os chamam os atuais curandeiros, pajs, bruxos... utilizam melodias cantadas
e tocadas como canal de acesso e evocao. Recorrem msica aberta e naturalmente
em busca do lenitivo, de respostas e da teraputica que ela oferece ou media.
Devido aos traumas da Primeira e da Segunda Grande Guerra foram contratados
msicos a fim de amenizarem os incontveis traumas dos soldados americanos. Apostavam os hospitais que o efeito relaxante e sedativo da msica pudesse trazer harmo57
PICKEN, Lawrence. Oxford history of music. (in: McCLELLAN, Randall. O poder teraputico da msica. So Paulo: Siciliano, 1994, p. 11).
28
nia aos sofridos ex-combatentes. No obstante, apenas na Segunda pode-se notar um

avano nos estudos sobre as possveis e reais influncias dos sons. Equipes de forma
sistemtica comearam a se organizar. Vejamos: O primeiro plano de estudos foi
elaborado em 1944, em Michigan (EUA). Em 1950 foi fundada a Associao Nacional
para Terapia Musical nos EUA. Em 1968, na Argentina, houve a Primeira Jornada
Latino-Americana de Musicoterapia. 58 Infelizmente, no Brasil, s tivemos a instalao
dos primeiros cursos em 1971, no Paran e no Rio de Janeiro. Em 1980 a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) daria incio prtica clnica da Musicoterapia.
Dentre seus principais objetivos esto o de oferecer desenvolvimento das capacidades fsicas, psicolgicas, sociais, emocionais e afetivas do indivduo. Considerandose que todo indivduo tem encoberta sua capacidade criativa, oferece subsdios para
que seja redimensionado seu potencial reativando habilidades adormecidas pela cultura ocidental (maior propulsora da nossa capacidade analtica e reflexiva) que ele sempre recebeu Sua auto-estima ampliada durante o processo musicoteraputico favorecendo, assim, os resultados. Eis como se expressa Ingeieros:
... a msica no cria coisa alguma, mas intensifica como se fosse um ressoador que reforasse, em cada indivduo, aquilo que j existe nele. 59
Aguiar nos fala sobre alguns objetivos da Musicoterapia:
... a tentativa de reorganizao do equilbrio alcanado e da organizao que
favorea a transio entre o sistema codificado no-verbal e o verbal; o fortalecimento das relaes intra e interpessoais e o pragmatismo; o incentivo criatividade e expressividade, favorecendo a auto-estima e a realizao pessoal. 60
(p. 31).
Dentro de um contexto clnico e teraputico a msica utilizada de forma criativa
obedecendo s necessidades patolgicas do paciente. Podem ser estabelecidas tcnicas
musicoterpicas a partir da:
criao ou composio conhecendo / reconhecendo novos ritmos, sons, ins-
trumentos passa-se ao processo criativo. Pode-se trabalhar com compndio de

ritmos, palavras ou idias relacionadas ao tipo de tratamento; neste caso podem-se aliar os instrumentos composio vocal.
recriao musical semelhante forma anterior, onde ritmos, sons, melodias
ou harmonias so trabalhados, o paciente, em conjunto ou no com o musicoterapeuta, executa ou canta msicas e melodias j existentes. A criao de pardias pode tambm ser empregada, nesse caso, articulando com os anseios do
paciente e a partir do diagnstico.
improvisao livre ou orientada atravs da utilizao de instrumentos variados ou da voz, o paciente e/ou o musicoterapeuta iniciam criao harmnica,
58
VON BARANOW, Ana Lea Vieira Maranho. Musicoterapia Uma Viso Geral. Rio de
Janeiro: Enelivros, 1999. (Obra abrangente, coesa e concisa; excelente contedo que descortina o universo da Musicoterapia. Foi-nos a grande inspiradora deste captulo sugerimos
sua leitura).
59
60
Apud Von Baranow, Ed. cit., p. 23.
AGUIAR, Ritamaria, NINSENBAUM, Esther. Musicoterapia: Superando Fronteiras.

Rio de Janeiro: CC&P, 1999. (disponvel apenas em espanhol).
29
meldica ou rtmica lanando mo da histria musical diagnosticada e da imensa variao de gneros existente.
audio e performance musical englobando os diversos estilos e sempre sendo observada a necessidade de cada quadro. No caso da performance, deve-se
sempre respeitar o nvel de desenvoltura musical de cada indivduo sucessivamente validando o processo com o carinho e ateno necessrios.
Luiz Antnio Milleco utiliza a tcnica msico-verbal, onde situaes ou sentimentos so relacionados verbalmente e expressados, em seguida, de forma sonora.
Pode-se, ainda, utilizar tcnicas de construo e inveno de instrumentos musicais; dramatizao sonoro-musical; utilizao de dinmicas diversas adaptadas aos
fins musicoteraputicos, podendo envolver msicas cantadas, tocadas, recriadas; e
tambm lanando mo dos prprios instrumentos musicais existentes ou criados. A
biodana tambm no pode ser esquecida! As atividades abrangem pacientes desde a
gestao at a terceira idade, e portando as mais diferentes patologias nos campos
fsico, mental, emocional e social.
H tambm atendimentos a grupos, onde se busca respeitar caractersticas e necessidades afins. Como nos informa Von Baranow, os motivos variam dependendo do
tipo de grupo formado, e dentre os aspectos que podem ser trabalhados cita:
... livre expresso sonora: vocal, corporal e instrumental; melhora na comunicao; integrao grupal; estabelecimento de limites; percepo do outro e de
si mesmo; sociabilizao; percepo sensorial; coordenao rtmica e motora;
orientao espao-temporal; memria, ateno e concentrao; percepo sonora, corporal e ambiental; sensibilizao; criatividade e improvisao; fantasia e
imaginao; respirao e relaxamento; anlises verbais das atividades realizadas. (p. 41).
30
12 Som e perigos
Quando vibra ou se move, um objeto produz oscilao sonora, que recebe o nome
som, se for de carter desejvel; caso contrrio rudo. Dessa forma notaremos
processos sonoros de agresso ou benefcio ao organismo.
Em homenagem a Graham Bell, adotou-se a unidade decibel (dB) para medio
da presso criada pelo som, atravs do decibelmetro. Quanto mais volume tem o som,
mais alto o nvel de decibis. Utiliza-se a sigla DBA (ou dBA) quando se faz referncia ao nvel perceptvel ao ouvido humano, uma vez que nosso aparelho limitado o
que no denota apenas existir a nossa faixa de percepo sonora.
O ouvido humano capaz de captar sons a partir de 0 at 120 DBA. Isto quer dizer que um som que atinja os nveis extremos, de 100/120 DBA em diante provocam
efeitos dolorosos, danosos e, s vezes, irreversveis em quem a eles se expe.
O efeito, benfico ou no, produzido pelo som ou rudo depender de sua intensidade, durao, qualidade, quantidade entre outros fatores; o organismo humano, por
sua vez, est apto a suportar grande intensidade sonora por perodos no muito longos.
Aps um pouco mais de 60 minutos exposto a sons intensos a partir de 100 decibis, o
sistema nervoso necessita de aproximadamente 40 horas para retornar ao seu estado
normal de atividade.
Da estarmos observando o crescente nmero de usurios da Musicoterapia que
possui, entre suas vrias funes, a de restabelecer a paz interior, a harmonia orgnica
e espiritual do indivduo que vive cercado de uma infinidade de sons e rudos nocivos
nem sempre bem-vindos.
Vejamos alguns nveis em DBA a que estamos expostos no dia a dia.
Em casa:
Pingo de torneira ................................... 40 DBA
Geladeira ............................................... 45
Ventilador ............................................. 45
Lavadora de roupas ................................ 65
Lavadora de pratos ................................ 65
Liquidificador ....................................... 70
Aspirador de p ..................................... 75
Ar condicionado ..................................... 80
Despertador ........................................... 80
No trabalho ou nas ruas:
Chuva moderada ................................... 50 DBA
Pio de pssaros ...................................... 60
Caminho ou nibus .............................. 80
Trnsito agitado .................................... 85
Coquetel para 100 pessoas ..................... 85
Criana gritando ........................... 90 a 115
Serra eltrica ........................................ 100
Motocicletas ........................................ 100
Trovo prximo .................................. 120
Motor a jato ................................ 120 a 140
31
Em atividades diversas:
Show de rock ao vivo .................... 90 a 130 DBA
Multido num estdio esportivo ........... 120
Motor a jato na decolagem .......... 120 a 140
Motores eltricos ........................ 100 a 105
Agora imaginemos uma famlia composta de 8 pessoas sentadas mesa aguardando o jantar. O pai trocando impresses com a me sobre a escola da filha; esta
lembra ao pai sobre sua mesada; a av comenta como eram distribudas as economias
quando era jovem; os filhos mais novos com brinquedinhos eletrnicos nas mos
teclando sem parar (de vez em quando um solta um gritinho comemorando um ponto
alcanado); a ajudante com o liquidificador ligado preparando o suco; a geladeira com
o motor em funcionamento; a chuva caindo l fora, alguns troves; a TV ou o rdio
ligado num volume que possa suplantar o som da voz de todos que conversam quase
que ao mesmo tempo, pois pouco se vem e hora de pr a conversa em dia; na rua
passam caminhes, carros e nibus sem cessar...
A quantos DBA estaramos expostos nesse momento? E no fizemos aqui a descrio de uma famlia pitoresca das novelas ou seriados televisivos. Este um quadro
comum a muitos de ns que no quero aqui venha transparecer qualquer ar de reprovao. O fato que estamos convivendo com questes, muitas vezes com poucas
opes de alterao, isto posto precisamos buscar alternativas de equilibrar nossa
sade sonora. A insero de novos hbitos poderia ser nossa grande chance.
As orientaes so inumerveis, e nos chegam novas a cada dia, no que diz respeito a silenciar 61 antecedentemente s reunies na Casa Esprita. Algumas delas nos
dizem: o Centro Esprita um ambiente de trabalho espiritual contnuo, um pronto
socorro, um espao de estudo, prece e meditao, que sugere recolhimento, silncio 62
e respeito, onde existem pessoas de toda ordem ou passando por provaes diversas,
entre outras questes. Queremos somar aqui a orientao sobre os malefcios do rudo
ou sons indesejveis. Sabemos, que, apesar das orientaes da espiritualidade maior,
alguns companheiros no atentaram ainda para esta questo.
Sugerimos a utilizao da msica suave que contribuir muito para a harmonizao prvia do ambiente podendo ser new age, 63 clssica, 64 de canto coral esprita.65
Podemos, ainda, utilizar outro gnero de msica esprita que transmita mensagem
edificante. 66 Ou tambm, e com muita cautela, algumas msicas no espritas, 67 mas
que possuem em seu bojo a essncia da paz, do belo, da harmonia e do amor.
61
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1944, p.

130.
62
Idem. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 1944, p. 251,431,436,448,471.
63
H uma infinidade de opes. Como sugesto temos: Steven Halpern, urio Corra.
64
Oferecemos algumas orientaes no captulo Oportunidade de Experenciar.
65
Coral Despertar, COROUDEB, COROMEERJs, GVE Joana de Angelis, GEM Geraldo de

Aquino...
66
Marielza Tiscate, Adriana Arajo, Joelson Queiroz, Ariovaldo Filho, Kau Mascarenhas,
GAN...
67
Algumas composies de Beto Guedes, Almir Sater, Roberto Carlos, Milton Nascimento
e outros.
32
Citamos, tambm, a questo do local de trabalho, cada vez mais difcil de ser escolhido (quando se tem um) dar uma opinio sobre a questo do rudo ento... pode
significar at perder o emprego.
A cada despertar temos nova oportunidade de reflexo sobre nosso comprometimento diante da vida. Aquele que deixa de ignorar uma questo, qualquer que seja,
passa a ter uma grande responsabilidade ao se deparar com fatos que contradigam a
verdade.
A responsabilidade moral dos atos da vida fica, portanto, intacta; mas a razo nos diz que as conseqncias dessa responsabilidade devem ser proporcionais ao desenvolvimento intelectual do Esprito. Assim, quanto mais esclarecido
for este, menos desculpvel se torna, uma vez que com a inteligncia e o senso
moral nascem as noes do bem e do mal, do justo e do injusto. 68 (p. 88).
O novo sempre algo que assusta quele que teme o progresso! Onde h o esprito reverente diante da inevitvel lei Divina de progresso, e o irreverente defronte das
possibilidades de conhecer mais e pr em prtica o que se adquiriu, no h espao
para medo e comodismo.
Fao aqui um comentrio sobre um fato acontecido com um trabalhador querido
da seara esprita. Aps um estudo, onde comentvamos justamente a questo da msica e suas influncias, este companheiro lanou para si um propsito o de sugerir em
seu grupo de evangelizao dos espritos (ou desobsesso, ou reunio medinica de
caridade) a msica. Colheu conosco diversas sugestes de repertrio e buscou a coordenadora da reunio e outros companheiros. Disse-nos ele que, aps explanao e
debates sobre o assunto, ela assim o respondeu:
Entendemos toda a questo cientfica e a seriedade do tema, mas a reunio sempre funcionou bem assim mesmo. De qualquer forma, vamos consultar o mentor espiritual dos trabalhos.
E assim foi feito. Infelizmente o mentor concordou com a mdium negando os
benefcios da msica! Nem preciso comentar o desapontamento desse nosso querido
companheiro.
Hoje, cinco anos passados, fui convidado para cantar com nosso grupo nesta instituio e pude notar, com muito alegria, que h um aparelho de som na sala medinica
e um bom sistema de sonorizao no salo de palestras e estudos. No sabemos como
so utilizados, pois nosso amigo no pertence mais ao referido grupo. Seja como for,
ele deu sua contribuio.
Quanto trabalho damos espiritualidade que nos intui 69 com tanto carinho e preciso. Amavelmente acercam-se de ns, falam-nos do progresso, do estudo, do ouvir o
prximo... e certamente lamentam nossas dificuldade em no alcanar determinadas
orientaes.
68
69
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 1944, 1 parte, cap. VII.
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 1944, p. 128 (Nota de Erasto) e 233.
33
13 Cincia e comprovao
Antes de partir para o propsito deste captulo, quero dizer do meu profundo respeito a todos os gneros musicais e preferncias individuais, sobretudo aos amantes do
rock, que ser abundantemente citado. Justifico-me para no parecer tendencioso e
para que fique bem claro que lano mo deste estilo em meus comentrios por estarem
o maior nmero de pesquisas e abordagens centradas neste gnero. Gostaria mesmo de
poder exemplificar com nosso funk, pagode ou sertanejo estilos que proporcionariam igualmente grandes reflexes junto nossa realidade musical. Vejo, no
entanto, nas questes envolvendo principalmente o rock, profunda intimidade com o
panorama gerado pelo funk. Em dados momentos dessa pesquisa, pude mesmo observar identidade absoluta entre ambos. Por uma questo de respeito e coerncia vamos
realizar os comentrios deixando que cada leitor faa sua pessoal anlise.
Citarei inicialmente uma pesquisa realizada pelo Dr. John Diamond muito comentada por terapeutas como Dr. Louis Savary, Steven Halpern, Nevill Drury, Andrew
Watson, e vrios outros. Eles igualmente acreditam que certos gneros musicais so
capazes de produzir efeitos prejudiciais no ser humano. E, como afirma o autor da
pesquisa, ouvimos no s com os ouvidos, mas tambm com o corpo.
Diamond exps centenas de pacientes a rock pesado 70 e sua pesquisa apresentou
nmeros alarmantes: 90% registraram perda de 2/3 da sua capacidade muscular. Queremos observar que boa parte dos voluntrios apresentava perda quase instantnea,
mesmo aqueles que gostavam desse gnero musical. Outro dado bastante relevante
que, em pesquisas semelhantes, outros grupos foram expostos ao rock com os ouvidos
completamente tapados, resultando em estatstica muito prxima da anterior, o que
comprovou a percepo musical e sonora por todo nosso corpo, independente do
nosso nvel de audio. Acrescentamos que os surdos estariam, portanto, expostos
de forma mais arriscada, uma vez que no esto aparelhados para perceber as diversas
fontes de rudos, de sons e msicas no saudveis.
A partir dessa abordagem, aqueles que ouvimos perfeitamente, isto , que estamos
devidamente aparelhados para distinguir e optar por uma dieta sonora adequada, vemo-nos responsabilizados novamente por no mais ignorar tal questo.
Muggiati discute o ndice de decibis do rock observando:
Sabe-se que quando um barulho sbito atinge o ouvido humano o corao
bate mais rapidamente, os vasos sangneos se constringem, as pupilas se dilatam, o estmago, o esfago e intestinos so tomados de espasmos. 71
E na mesma obra cita Diserens que afirma:
A msica atua sobre o corpo humano da seguinte forma:
1) aumenta o metabolismo;
2) aumenta ou diminui a energia muscular;
3) acelera a respirao e diminui sua regularidade;
70
Uma das bandas citadas na pesquisa pelo Dr. John Diamond foi Led Zeppelin.
71
MUGGIATI, Roberto. Rock o Grito e o Mito. Ed. cit., p. 39.
34
4) produz um efeito marcado mas varivel no volume de sangue, pulso e

presso sangnea;
5) diminui a abertura para estmulos sensoriais de modos diferentes. 72
A sinestesia, tambm comentada por Muggiati, 73 outro fator associado audio
de determinados gneros musicais. A confuso interpretativa provocada aos nossos
sentidos (viso, olfato, tato, audio...) caracteriza tal superposio dos canais sensoriais. Desde os psteres e programas que anunciam as bandas de rock j se percebe
uma proposta sinestsica. A intensa projeo de luzes coloridas durante as apresentaes das bandas; a busca do som realstico (alta fidelidade hi-fi), afasta a abstrao
sonora envolvendo o ouvinte no que o autor chama de uma espcie de envelope acstico (wrap around) ou tero sonoro. O som altamente amplificado proporciona uma
ruptura na comunicao com o mundo exterior, e v-se o ouvinte envolvido de tal
forma que, mesmo em meio multido, torna-se uma individualidade de certa forma
incapaz de comunicar-se consigo mesma. As luzes relampejantes, que diluem as relaes de espao e anulam a capacidade de orientar-se segundo o hbito embrutecedor
do espao tridimensional provocam uma exploso de valores e atitudes. Vale notar
que o efeito sinestsico perfeitamente comparvel aos efeitos produzidos pelas
drogas.
H um especial destaque na obra de Muggiati para o que os antroplogos chamam
de potlatch. Tal termo refere-se prtica de sociedades primitivas onde o chefe de
uma tribo ou cl destrua ou trocava um bem que lhe fosse caro. Era uma espcie de
demonstrao de superioridade e afronta tribo adversria que, se a aceitasse, deveria
promover um ritual semelhante, ou seja, destruir um outro bem de igual ou superior
valor. Certamente o ato era apenas o intrito da guerra que viria. Tais prticas so
observadas nas apresentaes de inmeras bandas de jazz e rock,74 onde seus componentes promovem a destruio quebrando ou incendiando seus instrumentos musicais
e ou aparelhos; noutros momentos tratando-os como smbolos flicos. No seria necessrio observar que os amantes desses sons no raro participam da reproduo de
tais atos de violncia, quer nas dependncias do show, quer nas cercanias.
Voc j ouviu falar de prticas semelhantes no Brasil envolvendo outros gneros
musicais onde, depois do baile, quebradeiras, atos de vandalismo, incndio a nibus e
carros, estupros e assassinatos etc foram praticados?
Vejamos o que os prprios artistas do rock declararam em entrevistas: 1 David
Crosby; em seguida John Phillips do grupo The Mamas and the Papas.
72
DISERENS (in: MUGGIATI. Ed. Cit., p. 38.).
73
Citaremos aqui algumas crticas feitas pela imprensa obra de Muggiati:
Neste pequeno ensaio o autor condensa, com esprito crtico, o que aconteceu com o
rock (...) no primeiro trabalho srio publicado sobre este assunto no Brasil. (Dailor Varela
Veja).
A msica recebe um tratamento totalizante: seus aspectos tcnico, semiolgico, social,
potico e poltico so considerados com extensa documentao, numa reconstituio mais
jornalstica e apaixonada do que distante e acadmica. (Renato Machado JB).
74
Muggiati cita diversos artistas e grupos. Aqui anotaremos alguns deles: American Jazz
Music, Bone Walker, Elvis Presley, Jimi Hendrix, Bill Haley, Jerry Lee Lewis, The Who,
The Yard Birds, Kiss...
35
Imaginei que a nica coisa que se poderia fazer era roubar-lhes os filhos.
Continuo achando que a nica coisa que se pode fazer. Dizendo isso, no me
refiro a seqestros, mas falo apenas em mudar-lhes os sistemas de valores, afastando-os do mundo dos pais muito eficazmente. 75
Controlando cuidadosamente a seqncia dos ritmos, qualquer grupo de rock
pode criar consciente e deliberadamente, a histeria do pblico. Sabemos como
faz-lo. Toda gente sabe como faz-lo. 74
Ainda nesta obra o autor comenta um episdio ocorrido em apresentao dos Rolling Stones onde, aps executarem uma determinada cano, 76 dentre os resultados de
violncia e histeria foram observados diversos feridos e mortos. Mick Jagger, com
tranqilidade e frieza, ainda emitira a frase: Coisas assim acontecem todas as vezes
que toco essa cano.
H uma questo especial que pode nos mascarar os efeitos que determinados gneros provocam. Hans Seyle, pesquisador do stress, explica a sndrome da adaptao geral. Uma vez que estamos expostos a padres musicais como o do rock, apontado na pesquisa como severo enfraquecedor muscular, poderamos supor que um
excessivo enfraquecimento crescente nos tomaria, entretanto ocorre um processo de
adaptao natural, uma espcie de defesa orgnica. Isto no podemos confundir como
um antdoto eficaz e de soluo eterna. Obviamente no deixaro de ser prejudiciais
os efeitos sonoros e, como qualquer outro agente prejudicial sade, a exemplo das
drogas, haveremos de encontrar um reajuste no futuro, uma reao natural Devemos
estar cientes disso. Diz ele:
Assim como as pessoas que se alimentam continuamente de comidas pouco
saudveis acabam se acostumando a essas substncias prejudiciais, as pessoas
que continuam a ouvir msica que os enfraquece e confunde seu pulso interior
natural, condicionam-se a essa msica e chegam mesmo a ficar viciadas. 77 (p.
18).
Naturalmente funciona como qualquer outro vcio. H seqelas, condicionamentos. Querer pesquisar o assunto ou identificar esse desafio em nossas vidas questo
pessoal, urgente e intransfervel.
Pode-se notar uma mensagem explcita e contundente sobre a influncia de determinados estilos musicais e, s vezes, nos deixamos enganar aceitando que passe
despercebida. Permitimo-nos identific-la nas estatsticas e no outro, enquanto
uma questo muito nossa e que nos deveria inspirar grande ateno. Claude LviStrauss afirma em Muggiati que:
A msica o mistrio contra o qual a cincia deve necessariamente quebrar
a cabea, e o mistrio que contm a chave para o progresso da cincia do homem. 78 (p. 55).
75
Apud MUGGIATI. Ed. cit., p. 101.
76
O nome da cano era Sympathy for the devil (Simpatia pelo diabo) Apesar da agressividade do ttulo e at de uma possvel impropriedade ao cit-la em trabalho do cunho deste,
fao-a para que tenhamos idia do quanto no nos preocupamos com o que ns e os nossos
andamos cantando sem saber.
77
SEYLE, H. (in: HALPERN, Steven. Som Sade. Rio de Janeiro: Tekbox, 1985).
78
STRAUSS apud MUGGIATI, Roberto. Rock o Grito e o Mito. Ed. cit., p. 44.
36
14 Sobre os lbulos cerebrais

Estudos cientficos nos mostram que possumos dois hemisfrios cerebrais com
diferentes funes, isto , o esquerdo que controla as funes matemticas, lgicas,
simblicas, analticas, de linearidade e de organizao e o direito que se responsabiliza pelas aes intuitivas, de criatividade, de holismo, emotividade e sensibilidade. As
pesquisas de Diamond e outros destacaram a profunda confuso entre os dois hemisfrios quando o paciente / pesquisado exposto ao gnero rock (heavy metal, acid
rock...). E Muggiati comenta:
Experincias srias sobre hipnose e ritmo mostraram que a msica de rock
conduz a uma destruio do mecanismo inibitrio normal do crtex cerebral e
permite fcil aceitao da imoralidade, bem como o desrespeito de todas as normas morais. 79
Ocorre uma espcie de sobrecarga no fio nervoso que une os dois hemisfrios,
chamado de corpo caloso, que pode provocar srios distrbios comportamentais.
Abstemo-nos de detalhar o que a mdia e as estatsticas comprovam sobre as reaes
dos jovens (sem excluir as demais faixas etrias) aps bailes desse gnero musical e
similares. 80
A proposta de sincronia dos hemisfrios cerebrais alvo de estudos profundos, e
a msica um dos instrumentos sugeridos pelos cientistas do assunto para equilibrar,
desenvolver, estimular e alterar as freqncias cerebrais. Atualmente, no mercado,
encontramos at os chamados sintetizadores de ondas cerebrais, aparelhos emissores
que combinam estmulos pticos e sonoros. Dentre algumas funes, eles prometem
relaxamento profundo, agilidade mental, melhorar a memria, ampliar a criatividade,
aprimorar a noo de realidade, diminuir o estresse, acelerar a aprendizagem e sincronizar os hemisfrios cerebrais. Alguns terapeutas tm utilizado tais sintetizadores
sistematicamente considerando-os como um grande avano no campo da Neurobiologia.
Hoje, est plenamente reconhecido pelos filsofos espiritualistas que os rgos cerebrais correspondentes a diversas aptides devem o seu desenvolvimento atividade do Esprito. Assim, esse desenvolvimento um efeito e no uma
causa. Um homem no msico porque tenha a bossa da msica, mas possui essa tendncia porque o seu Esprito musical. Se a atividade do Esprito reage
sobre o crebro, deve tambm reagir sobre as outras partes do organismo. 81
Observando que a msica composta de dois agentes simultneos o que estimula a sensibilidade e o que impulsiona o desenvolvimento intelectivo, 82 podemos supor
79
. MUGGIATI. Ed. cit., p. 44.
80
Lembramos que diversos outros ritmos provm do rock e, sendo assim, poderiam estar de
certa forma participando de anlise similar. Vale citar, tambm, que, esse tipo de reao foi
comprovada na pesquisa aps o voluntrio ter ficado exposto por perodo longo e contnuo.
Certamente no implica que no se possa ouvir sequer esse gnero, ou estaramos cometendo exagero, sendo tendencioso e generalista.
81
82
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 1944, Cap. VII.
Notamos tal questo observando os resultados obtidos nas atividades musicoteraputicas,

ou mesmo pelo que conseguem desenvolver os que estudam e se utilizam da msica. Para
37
que sua ao no sentido de equilibrar os hemisfrios seja factual. Simplificando, se um

trata das aes racionais e o outro das emocionais, utilizando-se ferramentas que
promovam a utilizao de ambos e simultaneamente, h de se chegar hiptese de que
o exerccio contribuir para seus respectivos desenvolvimentos e ordenaes.
Trabalhos feitos com esquizofrnicos e com pacientes apresentando distrbios de
pensamento mais graves relacionados a problemas de ligao com a realidade, demonstraram sucesso em trabalho musicoteraputico ao cantarem ou tocarem msicas
corretamente. 83 Apesar da relevncia das diversas pesquisas sobre o tema, sabemos e
faz-se mister aqui frisar que nada substitui o esforo prprio e a mudana de atitudes
do indivduo. E como nos fala Emmanuel:
A nica renovao aprecivel a do homem ntimo, clula viva do organismo social de todos os tempos, pugnando pela intensificao dos movimentos
educativos da criatura, luz eterna do Evangelho do Cristo. 84
tanto indicamos as seguintes obras: MILECO FILHO, Luis Antnio et al. preciso cantar
Musicoterapia, cantos e canes. Rio de Janeiro: Enelivros, 2001 e AGUIAR, Ritamaria,
NINSENBAUM, Esther. Musicoterapia: Superando Fronteiras. Rio de Janeiro: CC&P,
1999. (verso apenas em espanhol).
83
COSTA, Clarice M. e VIANNA, Martha N. Msica uma linguagem teraputica para

psicticos (in: MILECO FILHO, Luis Antonio. Ed. cit, 2001, p. 87).
84
XAVIER, Francisco Cndido, A Caminho da Luz. Rio de Janeiro: FEB, 1939, p. 206.
38
15 Contribuio vegetal
Se bem monitoradas, controladas e orientadas, pesquisas realizadas com as plantas, podem significar um grande passo, uma vez que no estaria presente o elemento
condicionante, isto , o objeto de experimentao no influenciaria com seu gosto
pessoal, inclinao, boa vontade, interesse pelo trabalho e outros fatores. Haveria um
resultado genuinamente objetivo e no subjetivo. Os antigos sempre tenham
defendido tal raciocnio, o de que o poder da msica objetivo e no subjetivo, ou
seja, afirmavam que tipos diferentes de msica so inerentemente bons ou inerentemente maus e ainda que certas combinaes de tons so objetivamente intensificadores da vida e possuem uma natureza evolutiva, ao passo que outras se revelam malss
e perigosas. 85
Nesse campo destacamos a pesquisadora Dorothy Retallack (de Denver, Colorado), citada em Halpern (1985, p.48), que realizou interessantes experincias com
plantas,86 onde buscava constatar que determinados sons podiam funcionar como
fertilizantes sonoros. Seu interesse principal era medir o crescimento das folhas, das
razes..., mas observou tambm que, quando as plantas gostavam da msica, reagiam
crescendo em direo aos alto-falantes, chegando at a se enroscarem neles (exposio
msica clssica indiana). Apresentavam tima reao tambm msica de Bach.
Quando, no entanto, eram expostas a msicas que no gostavam, cresciam em sentido
oposto numa tentativa de fuga ao som. Foi anotado tambm que as plantas apresentavam uma sensibilidade muito grande ao rock 87 chegando mesmo a secarem e ou
morrerem.
Ela utilizou ainda grupos de petnias expostas ao som de duas diferentes emissoras de rdio. A 1, KIMN, era uma estao de rock; a 2, KLIR, de msica semiclssica. As que ouviram a 1 estao no chegaram a florescer, j as que ouviram a 2
produziram belas flores. Apresentaram tambm afastamento ou inclinao, respectivamente, em relao fonte sonora. E no espao de um ms todas as plantas expostas ao rock morreram.
Muggiati tambm comenta o assunto em sua obra:
Milhares de pessoas viram pela TV americana uma experincia em que plantas cresciam ao som do grupo Led Zeppelin. Usando fotografia com lapsos de
tempo, a TV mostrava que as plantas procuravam se afastar da fonte sonora. Atravs dessa ingnua porm maquiavlica analogia, o documentrio da TV pretendia provar que a msica do Led Zeppelin no s era nociva s plantas, mas
tambm ao organismo humano. No nvel subliminar, uma msica que fazia
mal s plantas em crescimento deveria por extenso afetar igualmente a juventude. 88 (p. 39).
85
TAME, David. O Poder Oculto da Msica (in: CLARET, Martin. O Poder da Msica.
So Paulo: Martin Claret, 1996, p. 89).
86
As plantas utilizadas por Retallack foram abboras, filodendros, milho, feijes, cleos,
campainhas e outras.
87
Assim como na nota n 20 h aqui novamente a citao de Led Zepelin e, ainda, de Vanilla Fudge.
88
MUGGIATI, Roberto. Rock o Grito e o Mito. Ed. cit.
39
No pequeno o nmero de produtores rurais que lanam mo da msica visando

aumentar sua produo. No Canad, por exemplo, foi descoberto que sementes de
trigo evoluem trs vezes mais, se tratadas com determinados tons. Na atualidade
tambm muito comum a utilizao da msica em fbricas, estabelecimentos comerciais, hospitais, escolas, praas, ambientes religiosos... Alguns, porm, ainda no lanam mo do poder profiltico e teraputico da msica como ele pode e deve ser utilizado. No basta haver msica nesses ambientes, preciso identificar qual o gnero
adequado.
A propsito, voc j identificou qual o gnero adequado sua vida, sua casa, ao
seu ambiente de trabalho, aos seus ideais?
Voc sabia que pode mudar sua preferncia musical e que no precisa seguir a
nenhum modismo ou movimento musical demonstrando assim que tem vontade prpria e com conhecimento de causa?
40
16 Adequao e combinao
Iniciamos com a observao feita em Lon Denis, uma lio do esprito O Esteta:
Quando na Terra uma nota tocada em tom maior, ela lhes transmitir uma
sensao de alegria plena e absoluta. Se ela menor, ao contrrio, seu crebro
experimentar uma sensao de profundidade, algumas vezes de tristeza ou de
grande dor, conforme a modulao dos acordes e o nmero de notas tocadas. 89
(p. 71).
Este um interessante ngulo da infinidade de variaes observveis na adequao musical vida, ao ambiente, ao objetivo. Imagine um tango na noite natalina; ou
um forr durante a celebrao oficial de um casamento; ou um pagode como fundo
para uma prece. No se trata de preconceito, mas de adequao, e mesmo respeitando
as questes regionais, no podemos conceber qualquer msica em qualquer ambiente.
Alm do bom senso, pea essencial na constituio do ser humano, h outros elementos importantes como, por exemplo, a observao, a experincia e o estudo.
Lembramos aqui que, embora muitos estudiosos e experimentadores tenham relacionado determinadas msicas com determinadas emoes, sensaes etc, essencial
viver sua prpria experincia com a msica. A cano que me causa alegria pode lhe
trazer angstia e vice-versa; Da mesma forma, o vermelho agrada a um e causa pavor
ao outro. Recordo-me de uma amiga querida que degusta com muito prazer gotas de
dipirona lquido que a outros insuportvel. o esprito a maravilhosa essncia
nica e mpar. Cada um com sua histria, suas experincias, preferncias, gostos,
desejos e nvel evolutivo.
Por isso afirmamos que cada um deve sentir a sua pessoal resposta msica. Oua-a com todo o corpo, no apenas com o ouvido, sinta-a por todos os poros, banhando todas as suas clulas, permita-a entrar, sem barreiras, sem preconceitos, entreguese livre, e s ento, poder definir se ela ou no sadia para voc.
Quando as notas e tons se combinam, observamos a infinidade de variantes emocionais resultantes. Como exemplo, podemos observar a msica Sorri (Smile), verso
de Djavan. uma msica em tom maior que combina diminutas, stimas e notas em
tom menor. Em algumas oportunidades, ao execut-la, pude notar que pessoas que a
ouviam atentamente experimentavam profunda comoo, legitimando a fala de O
Esteta citada acima. A combinao harmnica de tons maiores e menores provocou
tais sensaes. Experimente ouvir esta cano tranqilo, relaxado. Medite sobre sua
mensagem enquanto a canta, e perceba qual ser sua reao. (Chamamos a ateno
para a questo da letra que, no caso, narra uma viagem ao interior sensibilizando
profundamente o ouvinte).
H no processo musical toda uma inspirao Divina. Certamente que aqui nos referimos s canes elevadas, conforme coloca Denis:
O pensamento de Deus a fonte das altas e ss inspiraes. Se nossos artistas soubessem da extrair algo, encontrariam o segredo das obras imperecveis e
as maiores felicidades. 90
89
DENIS, Lon. O Espiritismo na Arte, Niteri: Lachtre, 1994.
90
Ibidem, p. 22.
41
E adiante, no mesmo pargrafo, o comentrio preciso sobre o instrumento de orientao que devemos sempre utilizar:
O Espiritismo vem oferecer-lhes os recursos espirituais dos quais nossa poca necessita para regenerar-se.
Ainda, citamos a fala do grande poeta Garcia Lorca cerca da arte e dos artistas:
Tenho o fogo em minhas mos (...) Ns os artistas jovens, temos de sustentar a luta pelo novo, a luta pelo imprevisto, o mergulho no mar do pensamento,
para encontrar a emoo intacta. 91 (p.163).
Aqueles que souberam captar esta orientao, os grandes artistas (muitos annimos), puderam conceber magnnimas obras com especficas e variadas finalidades.
Cientistas e especialistas do campo da msica analisaram e experimentaram a produo musical desses expoentes. Puderam agrupar composies a partir das reaes e
efeitos alcanados.
91
FEDERICO GARCA LORCA: Granada, Espanha, 1898 / 1936. Exmio no campo da

poesia, da prosa, do teatro, da msica, do desenho, da escultura e do folclore. Detentor de
grande preocupao com os que no tinham acesso cultura, o que o fez viajar, com seu
grupo de teatro La Barraca pelo interior da Espanha, encenando s populaes campesinas
In: PEREIRA, Cristina da Costa. A Inspirao Espiritual na Criao Artstica. Niteri: lachtre, 1999).
42
17 Oportunidade de experimentar
Como j comentamos, cada um deve viver sua prpria histria e experincia com
a msica. nosso querido Millecco quem observa:
Acreditamos que a principal funo da msica esteja relacionada com a necessidade humana de expressar seu mundo subjetivo. 92
As emoes e sensaes, a nos envolver, a emanar de ns, provocaro o turbilho
interno capaz de desvendar um encontro mgico com nosso eu. E essas emoes
tm nuances e movimentos que esto margem de uma descrio discursiva. uma
outra forma de linguagem, um esperanto de emoes.
A esse respeito Suzane Langer diz:
As estruturas tonais que chamamos msica guardam uma ntima semelhana
lgica com as formas do sentimento humano formas de crescimento e atenuao, fluncia e alentamento, conflito e resoluo, velocidade e parada, excitao
e calma, ou ativao sutil e lapsos de sonho no alegria ou tristeza, mas a pungncia, a brevidade e a eterna fugacidade de tudo que vitalmente sentido. (...)
A msica um anlogo tonal da vida emotiva. 93 (p. 54-55).
Destaca-se a preocupao dos musicoterapeutas no que concerne a adequao
musical. Da a importncia de se conhecer a Identidade Sonoro-musical (ISo) do
paciente ou usurio. Benenzon assim define:
ISo um fenmeno de som e movimento interno que resume nossos arqutipos sonoros, nossas vivncias sonoras gestacionais intra-uterinas e nossas vivncias sonoras de nascimento e infantis at nossos dias. 94 (p. 26).
A partir da experincia pessoal, da necessidade musical individual, temos delineado um quadro especfico e original como nos afirma Jourdain:
A msica s pode ajudar um paciente com Parkinson se for de um tipo que
corresponda ao gosto desse paciente. A msica clssica poderia fazer maravilhas, num caso, enquanto em outro caso s msica country teria algum efeito.95
Vejamos algumas sugestes de Lingerman 96 e outros:
Msicas que inspiram o bom humor e alegria:
J. S. Bach Sutes para orquestra.
Mozart Uma brincadeira musical.
Tchaikovsky Dana da fada de acar (da Sute quebra-nozes).
Msicas fnebres:
Schubert Ave-Maria.
92
MILECO FILHO, Luis Antnio et al. preciso cantar Musicoterapia, cantos e canes. Rio de Janeiro: Enelivros, 2001.
93
LANGER, S. (in: MUGGIATI, Roberto. Rock o Grito e o Mito. Ed. cit.).
94
BENENZON, Rolando, Manual de Musicoterapia. Rio de Janeiro: Enelivros, 1985.
95
JOURDAIN, Robert. Msica, Crebro e xtase. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998.
96
LINGERMAN, Hal A. As Energias Curativas da Msica. So Paulo: Cultrix, 1983.
43
R. Strauss Morte e transfigurao.

Mendelssohn Selees (de Elias).
Msicas celestiais:
Beethoven Concerto para piano n 5 (Imperador), 2 movimento.
Mozart Laudate Dominum, Salmo 116, Concerto para piano N 21.
Hndel Hallelujah Chorus (do Messias).
Msicas de amor a Deus e ao Cristo:
Wagner Parsifal (Lenda do Santo Graal).
J. S. Bach Jesus, alegria dos homens.
Vivaldi Glria.
Msicas para o lar e a famlia:
Debussy Clair de Lune.
Chopin Polonaises.
Mendelssohn Sonho de uma noite de vero.
Msicas para atividades construtivas:
Beethoven Sinfonia n 6 (Pastoral).
Liszt Rapsdias hngaras.
Mozart Concerto para piano n 21.
Msicas para liberar a energia dos filhos (das crianas):
Prokofiev Pedro e o lobo.
Villa-Lobos O pequeno trem do caipira (das Bachianas Brasileiras n 2).
Diamond Jonathan Livigston Seagul (Ferno Capelo Gaivota).
Msica para insnia:
Massenet Meditao (de Thas).
Brahms Acalanto.
J.S.Bach ria para a corda de Sol.
Msicas para metas dirias:
Vivaldi Concertos para flauta.
Bach Concertos para cravo.
Mozart Concerto para clarineta.
Msicas para refeies e boa digesto:
Hndel Concertos para harpa.
Mozart Concerto para flauta e harpa.
Chopin Concerto para piano n 1 (2 movimento).
Msicas para acalmar a raiva:
Schubert Preldio para Rosamunda.
Bach Dois concertos para dois pianos.
Hndel Concerto para harpa.
Msicas para superar o medo e a depresso:
Beethoven Concerto para piano n 5 (O Imperador).
Mozart Sinfonia n 35 (Haffner).
Mendelssohn Sinfonia n 4 (Italiana).
Msicas para aliviar o tdio:
44
Liszt Rapsdias hngaras.

Prokofiev Tenente Kije.
Mozart Mozart para flauta Koto.
Msicas para fora e coragem:

Brahms Sinfonia n 2 (mov. Final).
R. Strauss O nascer do sol (de Assim falava Zarathustra).
Berlioz Harold na Itlia (3 e 4 mov.).
Musicas para relaxamento:
Zamfir Romantic flute of Pan.
Vivaldi Concertos para obo.
Wagner Estrela Vsper (de Tannhuser).
A lista proposta limitou-se a trs composies por caso. Utilizamos, tambm, como sugesto, autores mais conhecidos cujas peas ofeream fcil acesso.
Gostaramos de sugerir a leitura deste trabalho de Lingerman, uma vez que ele
comenta a obra de cada autor, alm de muitos outros no enumerados aqui; fala tambm sobre suas pesquisas e percepes no que diz respeito aos efeitos produzidos por
cada cano, e como ele compilou esses dados; e pela riqueza da obra em geral.
45
18 Uma reflexo esprita

Os espritas somos estudiosos, conhecedores da lei de retorno e de nossas responsabilidades diante do que passamos a no ignorar (ou, pelo menos, temos isso como
desejvel). O empenho pessoal diante de qualquer questo que envolva nosso
aprimoramento espiritual, e possveis danos que traduzamos aos nossos dias durante
nossa caminhada evolutiva esto perfeitamente em nosso campo de percepo.
A Doutrina Esprita lana suas orientaes embasadas no pensamento lgico, na
f raciocinada. Nega o ilusrio, o axiomtico, o paradoxal. Dispe no apenas do
suporte Religio, mas tambm da orientao da Filosofia e da respeitabilidade da
Cincia. Nesse eixo, divisamos seu principal objetivo: o de promover a evoluo da
humanidade proporcionando ao indivduo oportunidade urgente de aprimorar-se,
tornar-se capaz de amar e ser amado, sensibilizar-se, tornar-se luz.
O esprita, logo, deve pautar sua caminhada orientado por este norte, ou seja, esforando-se por domar suas inclinaes ms, seguindo e praticando a moral e os
ensinamentos do Cristo.97
O adepto do Espiritismo torna-se, por conseguinte, um religioso fervoroso, um filsofo atencioso, um cientista arguto. Diante de qualquer questo que demonstre
importncia e valor lana seu esprito questionador, perspicaz e seguro. Com toda
seriedade dedica-se, pois algo dentro de sua conscincia lhe impede de dar respostas
mesquinhas ou descabidas. No h mais espao para o comentrio vil e despretensioso. Um esprito de busca e crescimento o invade e ele se pe a refletir, indagar, pesquisar, estudar, aprofundar. No se esquiva mais da oportunidade de buscar respostas
sem, contudo, lanar-se afoito.
O esprito Rossini, atendendo solicitao do mestre lions, Allan Kardec, deunos grande lio sobre a responsabilidade apresentada em Obras Pstumas no captulo intitulado A msica esprita. Tendo sido eminente maestro quando encarnado,
foi convidado a falar sobre o estado atual da msica e sobre as modificaes que lhe
poderiam trazer a influncia das crenas espritas. No falou de inopino, mas recolheu-se, estudou, condensou elementos, traou argumentos e mtodos. E explica:
Esse trabalho, que no fiz sem dificuldade, est terminado, e estou pronto a
submet-lo apreciao dos espritas. 98
H nesta obra mais de uma dezena de pginas dedicadas especificamente Msica. Alm disso, o Pentateuco esprita traz em vrios momentos baila o tema.
Eminente psiclogo e terapeuta, Carl Rogers, faz especial observao:
Poder ser difcil comunicar a nova descoberta que fiz. Consiste nisso: quanto mais aberto estou s realidades em mim e nos outros, menos me vejo a tentar
a todo custo remediar as coisas.
97
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1944, cap.
XVII, p. 276. Ainda em: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB,
1944, p. 909.
98
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 1944, p. 178.
46
O ato de construo de um saber , portanto, um processo no um estado de ser;

uma direo e no um destino.
Aquele que esteja inserido na circunstncia de adquirir informao sobre alguma
questo, passa a coadunar com a responsabilidade que envolva o referido assunto. A
msica e suas influncias, por excelncia, apresenta profcuo campo de estudo e pesquisas perfeitamente orientveis luz do Consolador.
E encerramos esta parte com duas contribuies indispensveis de Andr Luiz:
Quando chamado a responsabilidades no setor cientfico, superar limitaes
e preconceitos, sem perder a simplicidade e a modstia (p. 54) e Quem sabe suportar as prprias responsabilidades, d testemunho de f. 99 (p. 28).
99
VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro: FEB, 1998
(XIII livro da srie Andr Luiz)
47
19 Presena de Yvonne
Muito amada por todos ns espritas e por tantos outros, nossa querida Yvonne A.
Pereira traz-nos o que ela mesma chama de assunto transcendental, que atinge categoria de revelao 100 (p. 82). Conta-nos a narrativa de um esprito (Frederico Chopin) que sabia ser muito amado entre os brasileiros. Habitaria o Brasil, pas que, segundo ele, futuramente muito auxiliar o triunfo moral das criaturas necessitadas de
progresso. Tal acontecimento se verificar do ano 2000 em diante, quando descer
Terra brilhante falange com o compromisso de levantar, moralizar e sublimar as Artes. O esprito Vtor Hugo estaria frente deste projeto de amor.
Dada a envergadura dos espritos envolvidos, detalhada na obra citada, estamos
convictos de que algo iminente acontecer no mbito das artes. Cremos mesmo, em
determinados momentos, que muito j est acontecendo. A data, o prprio Chopin no
fala dela, porm estamos exatamente vivendo o perodo reencarnatrio sobre o qual
foi feita a previso. Onde estaro esses espritos? 101 Nas escolas, nas salas de Evangelizao?
Schiller 102 traz-nos apropriada mensagem sobre a vinda desses mensageiros do
belo:
Se assim educardes vossos gnios (pela arte) e eles viro em grande massa
habitar entre vs t-lo-eis como irmos em vosso benefcio...
E cita, ainda, sria questo a que devem se ater todos os envolvidos com o processo artstico e de evangelizao:
... e os vereis realizados e felizes a salvo de todas as tragdias que tm sido o
destino de muitas almas sensveis, mas eglatras; generosas, mas vaidosas, que
carregam entre vs o nome de artistas. 103 (p. 215).
Lon Denis comenta, igualmente, essa nova era que despontar (ou est despontando) para a Arte:
medida que um novo ideal desperta e que os focos do espiritualismo se
acendem em todos os pontos do globo, ver-se- eclodir e desenvolver-se nas almas um reflexo mais poderoso dos esplendores da vida invisvel tal como a re100
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o Invisvel. Rio de Janeiro: FEB, 1963.
101
Diante da seriedade dessa revelao, pomo-nos a imaginar: onde estaro agora esses espritos? reencarnados e devidamente orientados atravs de nossas escolas leigas, de Evangelizao? Aproveitamos para exaltar os nossos queridos educadores, evangelizadores a sua
importante misso.
102
JOHANN CHRISTOPH FRIEDRICH VON SCHILLER: notvel poeta trgico e historiador alemo, nascido em Marbach, no Wurtenberg. Inicialmente estudou teologia, depois
jurisprudncia, por fim medicina, tendo sido, at, mdico militar, carreira que abandonou
depois da representao de sua pea Os Salteadores. Foi professor de histria na Universidade de Sena, abandonando a ctedra por motivos de sade. Conheceu Herder e Wieland,
mas estreitou amizade com Goethe, falecendo em 1805. Era um gnio sistemtico e grande
orador. Tinha originalidade e imaginao muito viva. (Revista Esprita de Allan Kardec,
junho de 1859).
103
INCONTRI, Dora. A Educao Segundo o Espiritismo. So Paulo: FEESP, 1997.
48
velam os ensinamentos de nossos amigos do espao. E este ser o sinal de uma

florao de obras, o ponto de partida para uma era artstica que ultrapassar em
grandeza a obra dos sculos precedentes. 104 (p. 87).
D. Yvonne relata-nos 105 casos estudados e pesquisados pelo eminente escritor e
analista esprita italiano, autor de mais de 100 obras, Ernesto Bozzano. 106 Seus estudos
abrangem vrias categorias e centra-se nos fenmenos desdobrados no leito de morte.
Dentre eles, muitos desenlaces registrados fazem referncia presena da Msica
Transcendental, assunto que, diz-nos D. Yvonne, verdadeiramente nos empolga.
Antes de comentar sobre a msica no momento do desencarne, citaremos dois casos destacados por ela. O primeiro, trata-se da visita de duas mdiuns sensitivas, Miss
Lamont e Miss Morisson, ao Parque de Versailles e ao Petit Trianon. Alm de verem
os locais tais quais eram ao tempo de Luiz XIV (rei da Frana 1638 a 1715), perceberem, tambm, a figura de Maria Antonieta (1755 a 1793) entre vrios personagens
dessa poca, puderam destacar a presena de marcante msica, como observamos na
narrativa:
Quando Miss Lamont se achava no bosquezinho, percebeu a msica de uma
orquestra composta de violinos; esta msica parecia vir do lado do palcio; eram
ondas intermitentes de sons muito doces e a tonalidade mais baixa que a empregada hoje. Miss Lamont pde apanhar doze compassos. Imediatamente depois,
quis assegurar-se e o conseguiu, de que nenhuma pea musical havia sido tocada
nos arredores. Era, alis, uma tarde de rgido inverno, pouco indicada para semelhantes audies em tal lugar. (p. 106).
A tal fenmeno Yvonne refere-se como sendo um estado denominado semitranse,
podendo dar-se de modo espontneo, em ambiente no especfico (pode ocorrer no
meio da rua, por exemplo, diz ela) e apresentando-se subitamente. Nesta ocorrncia,
informa, permite-nos colher magnficos acontecimentos do mundo extraterreno, com
perfeita lucidez. Bozzano no atribui psicometria de ambientes e chama o processo de teleptico-esprita, ou seja, uma entidade espiritual transmitiria os sons
musicais sensitiva, que se encontraria em estado de meio sonambulismo. (p. 106).
Outra narrativa interessante faz-nos sobre Miss Ernestine Anne (inglesa), que em
julho de 1915 visita as runas da igreja monacal de Nossa Senhora, construo em
forma de cruz cujo brao direito ligava-se a uma igreja menor (So Pedro). Ao examinarem esta e seus belos restos gticos do Sculo XIV, notaram belo coro, como observamos a seguir:
Afastara-me um pouco dos outros, quando ouvi, de repente, ressoar um coro
composto de numerosas vozes de homens, que pareciam vir de um espao livre
nossa esquerda, onde alguns pedaos de muro indicavam o lugar onde outrora
tivera o coro. Era um canto melodioso e solene, que me era familiar. Lembro-me
de haver logo pensado: Trata-se, necessariamente, de um ludbrio de minha i104
105
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Cnticos do Corao. Rio de Janeiro: CELD, 1994, cap.
VI.
106
Ler um livro de Ernesto Bozzano penetrar em mundo desconhecido e conhecer faces

novas da Doutrina dos Espritos. iluminar-se o leitor de conhecimentos nobres e extremamente belos, os quais vivem a cada passo em nosso derredor sem que sequer o suspeitemos. (PEREIRA, Y. A. Op. cit. P. 104)
49
maginao. Procurava, pois, desviar as minhas idias, quando ouvi meu pai exclamar: Olhe os monges cantando em coro! (p. 108).
Bozzano faz objeo hiptese de psicometria de ambiente por se tratar de fenmeno, geralmente, pessoal e no coletivo; e por esta modalidade medinica ser rara;
como se pode notar na narrativa tratava-se de um grupo, o que o faz defender a idia
de fenmeno teleptico-esprita como no caso anterior. Todavia D. Yvonne faz sua
preciosa anlise:
Se no se trata de um fenmeno psicomtrico, seria teleptico-esprita. Mas
onde o agente espiritual para a transmisso teleptica? Estariam ainda os monges, em Esprito, desde sculos, cantando as Vsperas, no coro? No seria
mais lgica a hiptese de psicometria de ambiente, isto , o passado, na abadia,
perpetuando nas ondas vibratrias da energia csmica local ambincia metaetrica de que trata o eminente professor Fredrich Myers? (p. 109).
Em Baccelli encontramos excelente contribuio nesse trato. Os espritos Odilon
Fernandes, Incio Ferreira, Paulino Garcia, Manoel Roberto e Zeca Machado que
ciceroneava o grupo,107 visitando a cidade de Pedro Leopoldo, fizeram uma passagem
pelo C. E. Luiz Gonzaga. L chegando notaram um prdio novo, situado no centro da
cidade, ao lado da igreja matriz, antiga casa de trabalho de Chico Xavier. Apontando
um velho prdio, Zeca os convidou para adentrar explicando que, embora a reforma e
a no existncia no plano fsico, era conservado do outro lado o edifcio original. O
grupo questionou, obviamente, sobre a possibilidade do fenmeno, uma vez que, no
existindo o velho prdio materialmente, no poderia coexistir seu duplo, ou seja,
medida que se desarranjaram as formas materiais seria concebvel que a rplica espiritual se desagregasse igualmente. Eis a observao do Dr. Odilon Fernandes:
Nem sempre, principalmente quando determinados objetos e construes se
acham fortemente imantados ao pensamento plasmador. A estrebaria em que Jesus nasceu, h cerca de dois mil anos, no desapareceu do cu de Belm; ela se
conserva intacta, pois, todos os dias, no mundo inteiro, os cristos esto constantemente a cri-la e recri-la. (p. 108 e 109).
Acerca de tais fenmenos Odilon Fernandes ainda observa:
No entanto, Incio, este um assunto para os nossos fsicos e no para ns,
que estamos apenas procura de melhoria ntima.
Se e como impregna o ambiente a msica requer aprofundamento. Fica o nosso
registro das pesquisas sobre o assunto e o comentrio de quem poderia faz-lo.
Sobre a questo da msica transcendental, afirma-nos D. Yvonne que elemento
bastante conhecido dos mdiuns brasileiros, principalmente os psicgrafos. Alguns de
seus livros 108 e poemas de Gilberto Campista Guarino foram psicografados ao som de
composies que lembravam os clssicos de Mozart, Beethoven e Schubert. Assim ela
se expressa: pois seria necessrio que assim o fosse para que o instrumento medinico a pudesse compreender e se afinasse melhor com as vibraes do Esprito escritor.
(Pereira, Y. A., 1994, p. 111). Comenta, ainda, sobre tais fenmenos:
107
BACCELLI, Antnio Carlos. Na Prxima Dimenso. Uberaba: Edies Pedro e Paulo,

2002, cap. 17.
108
Ressurreio e Vida, Nas Voragens do Pecado, Amor e dio.
50
Tudo isso belo e consolador e digno de ser divulgado para engrandecimento daquele que luta e sofre, pois so as virtudes do Consolador, que nos deve ensinar muitas coisas mais, como asseverou Jesus, que nos iluminaro o ser, to
necessitado de foras e conhecimentos para vencer os testemunhos necessrios
ao nosso progresso. A msica linguagem direta. (p. 112).
D. Yvonne faz algumas anlises sobre casos pinados por Bozzano em sua obra
Fenmenos Psquicos no Momento da Morte. Certamente que, lendo os originais de
um ou de outra, poderemos obter uma percepo mais apurada sobre o tema. Segue
aqui um caso que anotamos como exemplo. Trata-se do desenlace do famoso poeta
alemo Wolfgang Goethe.109 Uma de suas admiradoras, Condessa V., chegara sua
residncia duas horas antes de seu falecimento. Notara com espanto a presena de
msica na casa, o que a fez questionar sobre como poderia haver msica num dia
como aquele. Tal fenmeno, tambm percebido pelo mordomo Joo e pela cunhada do
moribundo, Otlia, f-los empalidecer. Frau Von Goethe, cunhada do poeta, que permanecia no escritrio, recebeu a condessa, enquanto demonstrava igual assombro pelo
que podiam ouvir: Desde a aurora de hoje que ressoa, de quando em quando, misteriosa msica, insinuando-se em nossos ouvidos, em nossos coraes, em nossos nervos,
dizia a cunhada. E, ainda em Cnticos do Corao, D. Yvonne observa:
Todo o ambiente do grande Goethe era circulado por melodias advindas do
Alm. Todos as ouviam, inclusive o mdico assistente, os amigos visitantes. Uns
ouviam-nas como delicioso quarteto tocado distncia; outros como um piano
vibrando no salo, e outros ainda afirmavam que o misterioso concerto provinha
do prprio aposento do enfermo. Ao que parece, somente este nada ouvia, pois
estaria em estado comatoso. E a msica misteriosa continuou a fazer-se ouvir at
o momento em que Wolfgang Goethe exalou o ltimo suspiro. (p. 122).
Alm de notarmos neste captulo e, principalmente, na obra de Ernesto Bozzano e
de Yvonne do Amaral Pereira que a msica instrumento de luz e se faz presente de
modo transcendental, como ferramenta abenoada nas mos da espiritualidade, devemos guardar que no h razo para nenhum de ns temer a morte. O que h a necessidade de bem nos prepararmos para ela, como assevera D. Yvonne (p. 122).
Queremos ainda lembrar a fala do esprito Camilo, em Memrias de um Suicida,
quando nos relata fantstico quadro presenciado por ele na espiritualidade durante
apresentaes artsticas que incluam poesia, msica e dana. Assim ele diz:
... arrancavam de nossos olhos deslumbrados, de nossos coraes enternecidos, haustos de emoes generosas que vinham para tonificar nosso Esprito, alimentando nossas tendncias para o melhor... 110
109
Hohann Wolfgang Goethe, escritor, pintor, msico e cientista alemo. Nascido em

Frankfurt considerado um dos mais versteis vultos do sculo XVIII. Autor de Teoria das
cores.
110
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um Suicida. Rio de Janeiro: FEB, 1980.
51
20 Gotas de luz
Diversos trabalhos de vulto comeam a acontecer nos mais diversos campos artstico-espritas.
A Literatura, componente basilar na divulgao e estudo do Espiritismo desde os
primrdios, aprimora-se, embeleza-se. As grandes obras co-responsveis pelo carter
revelador atingem metas excepcionais de distribuio; so reeditadas, reformatadas.
As revistas ganham novo visual mantendo a riqueza e profundidade de seus contedos, multiplicam-se os assinantes; novos grupos lanam material de grande qualidade.
A multimdia acelera a qualificao e a distribuio dos produtos literrios oferecendo
alguns em formato gratuito (PDF e outros) via Internet.111
O Teatro traz discusses das mais profundas sobre os princpios doutrinrios, encena a vida de espritas famosos. Obras consagradas revelam-se nos palcos norteadas
pelo gnio admirvel de diretores e atores comprometidos com o Consolador.
A dana e a expresso corporal tomam seu lugar nas atividades artsticodoutrinrias, aliadas muitas vezes ao teatro, despojadas de obscenidade, sensualidade.
Musa das artes, a msica passa a trazer em seu seio mensagens dignificantes, encorajadoras, falando do mundo novo que deve comear dentro de ns, do despertar da
alma, da paz, do amor e da fraternidade. 112 Surgem grupos musicais que, alm de
cantar, aprimoram sua qualidade vocal, estudam e praticam a doutrina esprita. Compositores e cantores iniciam uma nova modalidade de criao artstica - a que no visa
lucro, estrelato ou aes eglatras. A mensagem do cristianismo redivivo levada a
todos os cantos atravs dos meios de comunicao da multimdia.
A Casa Esprita abre definitivamente suas portas para a Arte. E a doutrina que j
possui magnficos mecanismos pedaggicos (como ela o por si mesma) ganha a
excelncia dessa aliada.
H pouco tempo, nosso referencial artstico-esprita na regio, seno no pas - era
nosso querido Joo Cabeth, que com suas melodiosas canes enriquecidas com letras
genuinamente espritas transportava-nos profundidade da alma. Refletamos e
refletimos com suas msicas de maneira prazerosa e positiva. Hoje, se teimssemos
em citar nomes daqueles que trabalham com empenho semelhante pela divulgao do
Espiritismo atravs da Arte, certamente fadigaramos. Arriscamos assinalar alguns
poucos e ricos exemplos de trabalhadores da arte esprita.
Quem no se extasia com a doce voz de Marielza Tiscate (RJ)? Suas letras e melodias fundem-se em mensagens de paz e luz. Sua obra artstica alvo de nosso carinho e gratido por tanta dedicao e beleza. Autora de inmeras canes lanou vrios
CDs viajando o Brasil e at o exterior levando a mensagem de sua msica. Trabalhadora do Projeto Joanna de ngelis de Educao Integral.
A organizao musical de Luiz Pedro da Silva Paulo (RJ) outro exemplo vivo de
amor arte. Perplexos todos ficamos ao ouvir suas composies. As energias que
111
Um dos sites que dispe para download gratuito obras espritas o da Federao Esprita
Brasileira: http://www.febrasil.org.br . Alm das obras da Codificao, encontramos tambm algumas de Emmanuel e Andr Luiz e a revista O Reformador.
112
Como exemplo citamos Crislida (Alexandre Amorim e Ariovaldo Filho), Vento e Luz
(Joelson Queiroz), Amigo (Marielza Tiscate)
52
brotam delas so como blsamos, num momento e tonificadores noutros. Assemelham-se s harmonias celestiais que sentimos nos momentos de mais profunda intimidade com Deus.
O trabalho de Kau Mascarenhas (BA), com suas composies voltadas reflexo,
pacificao, ao despertamento do esprito so banhos de luz, injees de energia e
revigoramento.
As mensagens do grupo GAN (Goinia-GO), ricas em orientaes e convites ao
progresso, so igualmente elementos de harmonizao indispensveis ao trabalho
esprita.
A profundidade das composies de Joelson Queiroz (RJ), capazes de nos arrebatar ao Alto em questo de segundos. Compositor e produtor do CD Bons Caminhos
e ex-trabalhador do Clube de Artes do Lar Fabiano de Cristo.
A composio fidelssima Doutrina que nos oferece Ariovaldo Filho, ora caracterizando serenidade e elevao, ora alegrando e estimulando os sentidos. Trabalhador
da Arte que sempre esteve preocupado com a questo da multiplicao desses ideais,
no entanto com a ateno devida qualidade e a beleza. Produtor de Canto do Canto I,
II, III e IV e co-produtor de vrios projetos artsticos.
Os corais e grupos musicais como: Despertar, COROUDEB, COROMEERJs, Espelho Dalma, Juventude Esprita (RJ), Joanna de Angelis, Meimei, Lon Denis,
Quarteto em cinco (Volta Redonda), Edy Tenan (Trs Rios) Yvonne Pereira, Scheilla
(Valena-RJ), AME (Fortaleza).
A dedicao de Fbio Peluso juntamente com a equipe do Lar Fabiano de Cristo
produo e apoio de inumerveis projetos musicais e artsticos atravs do Clube de
Arte, algo que merece de todo o movimento esprita justa reverncia. crucial resposta aos anseios que envolvem os trabalhadores desse campo. apoio indispensvel,
orientao segura e carinho necessrio queles que buscam atravs da msica e da arte
esprita, em geral, dar qualidade, divulgao e beleza sua produo.
O carinho de Carlos Augusto Stelet, sempre abraado ao seu violo, flauta ou
trompete, pensando e fazendo msica esprita, organizando oficinas, grupos musicais,
atividades artsticas nunca esquecendo da ferramenta essencial o amor. Seu grande
corao e sua bem humorada figura so o toque mgico do seu trabalho artstico.
As sinfonias que, ao reunir corais, cantores e outros artistas, Snia Dias nos proporciona. Trabalho de cunho referencial para o movimento esprita e que tem se multiplicado em vrias regies do Estado do Rio de Janeiro, sempre com muita luz, carinho, amor e seriedade.
O trabalho de Adriana Arajo, Josemir, Pedrinho, Cllio... (Volta Redonda e regio), Lilia Rosa, Andra, Alexandre Amorim, Fbio Alves, Marcelo Manga, Fbio e
Neuza Peluso, Haroldo Mendona, Allan Kardec Filho, Snia da Palma, Guilherme
Medina, Paula Rosa, Mariazinha de Aquino, Tlio Vilaa, Marco, Dadinho... alm de
todos que compe as equipes de msica dos Plos de COMEERJ (RJ); Humberto
Portugal e famlia (Petrpolis RJ); Jorge da Venda, Ana Cludia... (Niteri); Jeanne
Sampaio, Diva de Freitas, Luiz Farani... (Valena) Clayrton (RS), Luciana Marins,
Triana... (Campinas SP) que embalaram e embalam o movimento esprita por todos
os ltimos anos, Brasil afora, representam o incio da mudana de paradigmas no
mbito da msica esprita. Trabalhadores que dedicam boa parte de sua encarnao ao
trabalho de evangelizao atravs da arte, no refratrios aos ensinamentos do Consolador. Exemplos contemporneos do que pode ser feito sem os recursos milionrios,
53
mas com muito amor e trabalho; sem a espera de aplausos, mas de corao alinhado
aos ideais superiores para com o destino das artes; sem a perfeio esttica, mas com
seriedade, responsabilidade e simplicidade, elementos indispensveis ao artista do
novo milnio.
da comunho freqente e consciente com o mundo dos espritos que os
gnios do futuro extrairo os elementos para suas obras. Atualmente a penetrao nos segredos de sua dupla vida vem oferecer ao homem auxlio e luzes que
as religies enfraquecidas no poderiam mais lhe dar. Em todos os domnios a
idia esprita vai fecundar o pensamento que trabalha. 113 (p. 89).
Um destaque especial e com todo o carinho que possa caber em nosso corao ao
Programa de Amor e Evangelizao da COMEERJ, 114 que, atravs de suas lideranas,
trabalhadores e participantes, atualmente mobilizando mais de 4000 pessoas simultaneamente, instrumento fundamental de expanso do trabalho de Arte Esprita, sobretudo no campo da Msica. Alm de ser um grande foco de divulgao e distribuio,
tambm responsvel por grande parte da criao artstico-esprita.
O futuro vem chegando, e a trote ligeiro. Certamente que l veremos nascer almas
em avanado estgio evolutivo capazes de tornar reais os planos de Deus para a Terra.
No nos furtamos aqui de identificar aos leitores amigos a existncia de um movimento precursor se assim podemos chamar da grande revoluo que se proceder no
mbito das artes.
So muitos os que trabalham por esse ideal. Procure observar seus jovens, seus filhos, netos. Aqueles que, sem que o mundo tenha notado, reencarnaram envolvidos
por uma misso mpar. O que esperam de ns? Pelo que depreendemos da doutrina, o
exemplo! Nosso despertar para as coisas do esprito; nossa busca por algo mais,
pelos verdadeiros valores da vida. Outrossim, nenhuma questo nos deve fugir da ala
de mira tal como a msica e suas influncias.
113
114
COMEERJ Confraternizao das Mocidades Espritas do Estado do Rio de Janeiro

Trabalho organizado em torno da evangelizao de jovens pelo DIJ Unificado USEERJ /
FEERJ, que ocorre no perodo do carnaval, h mais de 25 anos, em vrios Plos no Estado
do Rio de Janeiro (hoje so 15 plos).
54
21 Sob a proteo de Fabiano

Apesar de citaes anteriores teceremos, ainda, algumas consideraes sobre o
Lar Fabiano de Cristo. Instituio responsvel por um excepcional trabalho no campo
da assistncia e promoo social, com afiliadas por todo o Brasil, revelou-se, seguindo
orientao do Alto, grande norteadora das atividades artsticas no nosso pas ao criar o
Clube de Arte A arte a servio do bem.
Nos moldes do clube do livro, atravs de contribuies mensais, promove a gravao de CDs, edio de livros, fitas VHS, CDROM etc, com o propsito de divulgar
a doutrina esprita atravs da Arte. So milhares de associados que, alm de contriburem com a manuteno do Clube, tambm contribuem com a casa esprita atravs da
qual se filiaram. Esta retm uma parte do investimento como colaborao por ser uma
multiplicadora da idia do Clube. Os autores das obras distribudas cedem seus direitos autorais propiciando, assim, baixos custos, colaborao com as atividades das
Casas Espritas associadas e tambm com as atividades do Lar Fabiano de Cristo.
Sem dvida alguma, uma proposta de luz. Vemos quedarem-se os personalismos,
as preocupaes com lucros, as vantagens dos costumeiros sistemas artsticos. Tomam
lugar o trabalho em equipe, a Arte a servio do bem, o crescimento das instituies
e o progresso de todos.
55
22 Organizao e boa-vontade
Pude ouvir uma histria atravs do nobre orador esprita Jos Raul Teixeira que
peo aqui o obsquio de reproduzir trechos e at parafrase-la, segundo nossa humilde
percepo.
Trata-se da histria de um grupo de amigos devotados ao Espiritismo e plenos de
boa vontade. Entusiasmados, aps uma palestra que falava certamente do amor ao
prximo, decidiram de pronto: Vamos distribuir a partir de amanh um sopo aos
nossos irmos carentes.
Combinaram, ento, se reunirem na casa de um deles para comear o trabalho.
Cada um levaria o que tivesse em casa de momento.
Todos chegaram felizes no horrio combinado. Proferiram uma linda prece, abraaram-se e... partiram para a cozinha.
Vamos comear descascando os legumes disse um deles.
timo, eu pego as facas...Ih, s temos duas!
Nesse momento notaram que havia mais cenoura do que batatas ou outros legumes.
No tem problema. Hoje a sopa vai ficar assim mesmo.
... da prxima vez variamos os legumes.
Tudo descascado, dirigiram-se ao dono da casa:
Onde est a panela grande?
Panela grande?
Sim, onde est?
No temos panela grande!
Algum tem?
???
Tudo bem. Vamos improvisar. Cozinharemos cada legume numa panela. Enquanto isso algum tenta conseguir uma panela grande nas redondezas.
Duas horas depois, comentavam:
, precisamos de um fogo que cozinhe mais rpido!
Talvez um industrial.
Teremos que pensar nisso!
Vrios improvisos depois, l estava a sopa pronta.
Pronto, vamos embora. Ajudem-me aqui. Abram a porta do carro.
Carro? Ns vamos no carro de quem?
O meu est com defeito
O meu, sem combustvel.
56
Bem, s sobrou o meu! Mas ele est to novinho. Ih! A panela est soltando um
pozinho preto por baixo! Acho que vai sujar o banco.
Vamos devagar porque a panela, no sendo apropriada, pode derramar a sopa.
Ih... no vai caber todo mundo!
Tudo parecia resolvido at que um deles se lembrou:
Onde vamos distribuir o sopo?
Em todos os lugares onde encontrarmos pessoas necessitadas!
Em todos os lugares?! Mas no h sopa suficiente.
Ento vamos ao Bairro tal.
No, vamos quele outro.
Algum se lembrou de colocar o sal?
Xiiii !!!
A moral da histria todos podemos perceber: Todo trabalho, por mais simples que
seja, requer um bom planejamento, uma boa estratgia, objetivos claros, segurana,
aparelhamento adequado, etc. Sem esses e outros detalhes, pomo-lo todo em risco.
Boa vontade s no basta!
Embora tenhamos enumerado no captulo anterior alguns trabalhadores cujas atividades observamos de perto e, s vezes, juntos, sentimos que ainda existem outros
que no pensam a arte esprita dessa maneira.
Chegam-nos materiais dos mais diversos, nem sempre com a qualidade desejvel.
Muitos chegam a ser publicados, vendidos, divulgados. Em algumas oportunidades,
levam at, no rtulo, nomes de algumas instituies respeitveis.
certo que no existe, ainda, no movimento esprita (pelo menos que se tenha
conhecimento e que esteja diretamente ligado a uma federativa) um departamento
exclusivo formado por experientes profissionais do ramo da msica. Se h, em fase
experimental, ou com relativa abrangncia, uma vez que no existe possibilidade de
um atendimento universal.
Da, temos duas situaes iniciais: uma, a falta de uma referncia oficial; outra, o
excesso de boa vontade.
Certa feita ofereceram-nos um material em udio com uma bela capa. Dizia-nos o
confrade: Por favor, compre para ajudar nossa instituio.
E foi o que aconteceu: compramos para ajudar a instituio. No havia ali possibilidade de utilizar o material no mximo como um arquivo ou referncia de alguns
compositores, nomes de msica, etc. (Creio que nessa minha fala tambm exista um
certo excesso de boa vontade). Nesse caso, pelo menos no fomos enganados, pois
compramos um produto para ajudar uma instituio e no para t-lo, usufruir, ouvir,
utilizar em nosso trabalho com a msica... Talvez devamos refletir: se um material de
udio no produzido com estas finalidades precisamos repensar seu propsito.
Pois na Doutrina esprita tanto se fala em caridade que parece um contra senso eu
falar aqui dessa maneira. No entanto voc tambm j pode ter encontrado algum material assim. No creio devamos cometer esse equvoco, no acha?
57
Outro ponto, e bastante polmico, a situao de no ter o esprita hbito de contribuir financeiramente com a instituio, enquanto seus dirigentes tambm no costumam fazer qualquer tipo de cobrana. 115 Neste momento surge a caracterstica comum maioria das instituies que conheo e ou integro: promover algum evento a
fim de cobrir seu oramento anual. Dentre esses eventos e alternativas est a de produzir fitas K7, de vdeo e CDs de msicas espritas para comercializao.
Ora, se a msica for bonita, a letra trouxer uma mensagem positiva (de preferncia esprita o que se espera!), e ainda mais se for inspirada pelo mentor espiritual
(!), logo aparecem alguns irmos que s vezes nada entendem de msica e dizem:
Voc precisa gravar essa msica... ela to bonitinha!
A compramos uma fita K7, chamamos aquele amigo nosso da mocidade ou do
grupo de estudo que toca violo, vamos para um quarto e ali desenvolvemos nosso
projeto.
O cachorro do vizinho apareceu latindo na gravao; passou uma moto na hora
em que gravvamos justamente aquela msica mais calma; os rudos de liga-desligapausa do gravador foram todos captados; no possuo uma voz to boa assim; meu
amigo da mocidade toca bem, mas... parece que ficou faltando algo.
Descreveramos inmeras situaes, e com conhecimento de causa, pois agimos
exatamente assim numa dada ocasio. A empolgao, a emoo nos atordoa e esquecemos que, apesar de ser um trabalho de amor, tambm uma oportunidade nica e
Divina, uma vez que nosso material diz respeito Doutrina Esprita, ao Consolador
prometido por Jesus.
No raro, vemos esse material ser distribudo, vendido, difundido, multiplicado e
guardado numa gaveta bem escura. Ora, onde reside a falta de caridade? Ela est com
quem no compra, com quem compra e guarda, ou com aquele que produz um material de qualidade inadequada?
possvel que voc tenha produzido algum material, ou esteja pensando em fazlo. Faa-o, mas lembre-se: um trabalho para Jesus, que deve ter por finalidade contribuir com a construo do reino Divino entre os homens, que precisa trazer uma
mensagem de paz, coragem e harmonia Terra. Na fala de Denis:
necessria a beleza suprema da forma para se exprimirem os esplendores
da obra universal. Nem a poesia, nem a msica suportam a mediocridade. 116
Se sua voz no to boa, por que deve aparecer na gravao? Se voc no toca
to bem o instrumento, por que no convidar algum mais habilidoso? Trabalho de
equipe amigo! Voc concebeu a msica e acha que ela j est pronta? Analise cada
palavra, observe as concordncias, as silabaes poticas, os intervalos. Pea a algum
para ouvi-la, corrigi-la e esteja aberto crticas. Cante vrias vezes, tente aprimorar
aquela passagem, inverta aquela seqncia harmnica e experimente com o corao
aberto essa inverso. Tente tudo. Faa como o pesquisador buscando aprimorar os
efeitos do medicamento. Assim como ele pode salvar uma vida, a msica tem o seu
papel. Tome essa responsabilidade com alegria e perceba-se como instrumento de
Deus.
115
No detalharemos a questo pelo seu carter polmico e por no ser nosso objeto de estudo no momento.
116
DENIS, Lon. O Espiritismo na Arte, Niteri: Lachtre, 1994, p. 86
58
O som, o ritmo, a harmonia, so foras criadoras. Se pudssemos calcular o

poder das vibraes sonoras, medir sua ao sobre a matria fludica, seu modo
de agrupar os turbilhes de tomos, penetraramos em um dos segredos da energia espiritual. 117
Ressaltamos, aproveitando a comparao precedente, que o remdio certo na dose
inadequada pode causar srios males ao paciente, e mesmo lev-lo morte.
117
Idem, ibidem. p. 85.
59
23 Palavra segura
No sempre que se pode estar ao lado de espritos como Jlio Csar Grandi Ribeiro. Experimentei essa enorme alegria quando o mesmo proferia palestra em uma
casa esprita na cidade onde resido, pouco antes de seu retorno espiritualidade. A
mim coube realizar a parte musical da reunio, preparando o ambiente; e tambm no
encerramento enquanto psicografava uma mensagem de nossa amada Yvonne A.
Pereira. Encerrada a reunio festiva, pediu-me Julinho que cantasse mais uma msica. Aps a execuo, em tom paternal abraou-me dizendo:
Conheci, numa ocasio, um amigo que estudava msica. E de tal maneira ele se
dedicava que chegava a me incomodar. Perguntei-lhe ento por que estudava tanto.
Ele me respondeu que sua dedicao era para, no futuro, servir a Jesus com a msica,
sendo assim, no poderia descansar, deveria viver para aquilo.
Percebi o zelo daquela alma bondosa para comigo e para com os demais companheiros que o cercvamos carinhosamente. O amorvel Julinho nos deixava uma lio
incomparvel. Se o trabalho para dar contribuio ao processo de regenerao da
humanidade, no pode se limitar s nossas foras, ao mais ou menos, boa vontade.
H que se ter muita dedicao, afinco, amor. Precisa representar o belo com dignidade. E, como diz Kardec, ... Associamo-nos de boa-vontade idia-me, mas no
ao seu modo de execuo. 118
118
WANTUIL. Zus e THIESEN, Francisco. Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de Interpretao. Vol III, Rio de Janeiro: FEB, 1980, Apndice 11.
60
24 Arte e valores
Intimamente ligado discusso anterior queremos tocar num polmico tpico.
Frederico Chopin nos informa:
As Artes, em geral, devero ser praticadas gratuitamente, com amor e uno
religiosa. 119
Portanto, v-se que auferir lucros com a arte se apresenta como algo condenvel,
reprochvel.
Outra interessante contribuio lemos em Dora Incontri:
preciso que seus seguidores se despeam dos lauris, que aceitem servi-la
desinteressadamente, que busquem se revestir da pureza moral, para no manchar sua divindade, que enverguem o herosmo da virtude para se entregarem
posse dessa deusa. 120 (p. 214).
Observamos tambm em Emmanuel:
Sempre que sua arte se desvencilhar dos interesses do mundo, transitrios e
perecveis, para considerar to-somente a luz espiritual que vem do corao unssono com o crebro, nas realizaes da vida, ento o artista um dos mais
devotados missionrios de Deus, porquanto saber penetrar os coraes na paz
da meditao e do silncio, alcanando o mais alto sentido da evoluo de si
mesmo e de seus irmos em humanidade. 121 (p. 38).
E arremata o assunto o prprio Kardec:
S haver xito a preo de sacrifcios (...) e quem diz sacrifcio diz excluso
de toda idia de lucro. (...) Nada, realmente se constri sem trabalho, sem solidariedade e sem tolerncia. 122
Diante do exposto, praticamente poderamos encerrar a questo. Entretanto, queremos ainda refletir com os que imaginam, por isso, ter razo a teoria do gravador,
um violo e um quarto. Absolutamente no! Tomemos o conceito de que a Arte a
busca do belo, ou como diz O Esteta:
De acordo com sua evoluo, essas vibraes se traduziro pela criao de
virtudes; a palavra virtude sendo tomada num sentido bastante amplo. Para mim
ela significa tudo o que digno de ser amado. E conclui: A arte , portanto, um
dos meios de se sentir a grandeza de Deus. 123 (p. 76).
119
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o Invisvel. Rio de Janeiro: FEB, 1963,
120
INCONTRI, Dora. A Educao Segundo o Espiritismo. Mensagem do esprito Schiller.

So Paulo: FEESP, 1997.
121
XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador, pelo esprito Emmanuel. 1941.
122
WANTUIL. Zus e THIESEN, Francisco. Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de Interpretao. Vol III. Ed. cit., Apndices 4 e 25.
123
61
Assim, h que se primar pela qualidade do trabalho artstico que se aspira produzir. Se no h recursos, que sejam levantados Novamente lembrando o trabalho de
equipe que desbanca o personalismo.
Retomemos a histria do sopo: Caso queiramos desenvolver um bom projeto,
por mais caridosos que todos sejamos, em algum momento haver necessidade de
recursos e planejamento. O que fazer? Como fazer? Quem far o qu? Quando? Onde? De que recursos necessitaremos? E as inmeras etapas e formas de pensar as
aes.
Se pretendemos organizar, por exemplo, uma apresentao ou encontro de corais
num teatro da cidade, precisamos pensar em algumas circunstncias:
A cesso do espao foi oficialmente firmada e o contato feito formalmente com
a pessoa credenciada?
Houve divulgao do evento em tempo hbil e para a clientela alvo?
O espao de realizao do evento foi previamente preparado, limpo, organizado?
Qual ser o horrio da apresentao? Vai haver intervalo, pausa para o lanche?
Qual a seqncia das apresentaes? (o programa!).
Conto com uma equipe de assessoramento para a bilheteria, portaria, boas
vindas, contra-regra, locuo, apresentao, etc?

A lanchonete do teatro foi avisada antecedentemente sobre o evento a fim de se
preparar adequadamente?
Se o evento for realizado num teatro pblico (o que comum devido a falta de
espaos alternativos exclusivamente espritas) a diretoria, a lanchonete ou
restaurante foram avisados sobre como ser o funcionamento, evitando-se o
consumo e venda de bebidas e cigarros (alm de outros produtos no apropriados)?
Contratei um servio de sonorizao que atenda s expectativas do pblico; e
bons iluminadores, para que o evento atinja suas metas?
Vai haver uma livraria disponvel?
Providenciei a distribuio de mensagens?
A que horas a equipe deve chegar ao local para as providncias imediatas?
Marcamos reunies prvias para combinar os detalhes?
Confirmei a presena dos trabalhadores cadastrando-os?
Quem vai fazer o qu durante o evento?
J registrei todos os detalhes e discusses em ata ou documento? Pelo menos
fiz alguma espcie de anotao?
Estou organizando sozinho? Quem assumiu comigo o trabalho? H um grupo
trabalhando junto? Alguma instituio local ou federativa orientar ou dar suporte?
Entre outras vrias providncias que passam por sua cabea nesse momento.
Todas, em seu devido momento, podero contribuir para o sucesso do empreendimento. E no nos devemos esquecer que estaremos divulgando a Doutrina
Esprita Que responsabilidade!
62
Se voc estiver na liderana desse trabalho, auxiliando ou coordenando de alguma

forma, no deixe de ler a excelente obra de Alkndar de Oliveira: Torne Possvel o
Impossvel. 124 Traz-nos o autor imperdveis dicas, inclusive acerca do bom senso
empreg-lo ou no e de que forma.
Em determinados itens percebemos que ser inevitvel gastar algum dinheiro. Se
sentimos vontade de assistir a um filme, vamos ao cinema e deixamos l alguma quantia. Ela se refere aos custos com a produo, elenco, divulgao e vrias despesas.
Ser que a produo esprita precisa ser totalmente de graa e por conseqncia disso
sair mais ou menos? Quem tem seu material obrigado a emprest-lo em prol da
caridade? E se o material estragar? Aquele nosso amigo da casa esprita tem um
material de sonorizao, mas ser que ele atende com a qualidade exigida?
Temos conhecimento de alguns projetos artsticos, como a gravao de CD de
msicas espritas, que deram incio com a venda antecipada de cartes-vale dando
direito a troca futura pelo CD.
NO PODEMOS CONFUNDIR CUSTOS COM LUCROS!
Quem que gosta de assistir a um espetculo musical ou teatral com durao de
90 minutos em p? Se for ao ar livre, estamos convictos de que no vai chover nesse
dia? Todos os presentes ouviro a apresentao, isto , ser que no precisaremos
contratar um servio de sonorizao adequado?
Muitas vezes equivocamo-nos com dai de graa o que de graa recebeis. 125 Parece-nos que alguns acrescentam e defendem Da de graa E DE QUALQUER JEITO o que
de graa recebeis. bvio que no defendemos aqui o enriquecimento com os dons
musicais ou artsticos recebidos do alto (ou deveramos empregar o termo conquistados?). Defendemos, sim, a Arte a servio da assistncia e promoo social, da realizao de obras e reformas nas instituies, da compra de materiais didticos para as
aulas de Evangelizao e cursos, da sonorizao do salo de palestras, de um vdeo
cassete e uma televiso para o Centro, de um gravador mais adequado, de um retroprojetor... Ou, pelo menos, que consiga cobrir os custos de uma atividade artstica
proposta, como observamos no exemplo anterior.
O que mais se pode fazer com recursos alcanados com da venda de um CD?
Se o trabalho acompanhado por um grupo srio, responsvel, ou por uma instituio, federativa, certamente, haver a monitorao necessria, o planejamento adequado, o encaminhamento preciso dos lucros atingidos s atividades previamente
destinadas. Em verdade, nada diferente do que se faz com a venda dos livros.
A literatura esprita composta por livros de irmos encarnados e desencarnados.
Da mesma maneira vemos as composies musicais espritas:126 umas de inspirao
do plano espiritual, quer atravs da intuio, quer atravs da psicografia; outras que
saem do desejo e sentimento do prprio compositor 127 (que se est imbudo de bons
sentimentos, no est mais sozinho).
124
OLIVEIRA, Alkndar. Torne Possvel o Impossvel. So Paulo: Butterfly, 2001.
125
KARDEC. Allan. A Gnese, Os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Rio de

Janeiro: FEB, 1944, Cap. XVII, p. 381.
126
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 1944, p. 228, 231, 234,
274;
127
Idem. A Gnese. Ed. cit., p. 46, 65.
63
Vemos claramente que o mecanismo muito se assemelha. No entanto nossos paradigmas so rgidos e s vezes arcaicos. como se dissssemos: podemos vender os
livros espritas, mas a msica, no; nem o teatro. Ora, se a msica no a prpria arte
literria cantada?!
O que se vai fazer com os lucros conquistados esta questo requer de ns uma
sria ateno. Apenas isso! No h o que temer. ser esprita neste mbito tambm,
como asseveram os espritos.
H o exemplo de um projeto ao qual fui convidado a integrar. Decidiu-se fazer
um CD, haja visto uma mdium da casa ter recebido diversas msicas de tima qualidade, alm de cantar e compor muito bem.
Reuniu-se um grupo de trabalhadores do Centro em questo, elegeram uma equipe diretora do projeto, decidiram as finalidades, distriburam tarefas, iniciaram as
gravaes. Como fugir dos propsitos iniciais, se h um grupo srio desenvolvendo as
aes, se a cada reunio lavra-se uma ata com o andamento das atividades, se h uma
instituio respeitvel envolvida, bem como membros de sua diretoria? Se existe um
ideal maior norteando os caminhos, que o de contribuir para o crescimento das diversas atividades assistenciais da casa no h o que temer.
Concluindo, a Doutrina Esprita por excelncia inovadora, bela e reveladora.
Ns, os seus seguidores estudiosos, devemos primar para que suas produes sejam
definitivamente de qualidade. E nos referimos a todas as produes: no trabalho de
Assistncia e Promoo Social, no Atendimento Fraterno, nas tarefas de Evangelizao da infncia, juventude e adultos (encarnados e desencarnados), nos estudos doutrinrios diversos e nas atividades artsticas, claro.
O homem de bem h de produzir obras com as qualidades que adquiriu ao longo
de sua caminhada.
Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. No
ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem;
mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha que a todas as demais conduz. 128 (p. 274).
128
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1944.
64
25 Compromissos no Alm
Os Espritos que sucumbem so geralmente levados a alegar um compromisso superior s prprias foras o que ainda um resto de orgulho e um meio de
se desculparem para consigo mesmos, no se conformando com a prpria fraqueza. Deus no d a ningum mais do que possa suportar, no exige da rvore
nascente os frutos dados pelo tronco desenvolvido. Demais, os Espritos tm liberdade; o que lhes falta a vontade, e esta depende deles exclusivamente. Com
fora de vontade no h tendncias viciosas insuperveis; mas, quando um vcio
nos apraz, natural que no faamos esforos por dom-lo. Assim, somente a
ns devemos atribuir as respectivas conseqncias. 129 (p. 274).
fato que firmamos na espiritualidade compromissos para nosso projeto reencarnatrio. Na pg. 322 da obra acima citada h explanao sobre a fatalidade, que muitas vezes apontamos como responsvel por nossa falncia. Mas j no discutimos que
temos cada qual compromissos e misses. As ligadas Arte, como nos informa a
espiritualidade maior, tm sua devida importncia e conta com a influncia bondosa
de nossos companheiros invisveis continuamente; entretanto no existe interferncia,
ou estaramos negando o livre arbtrio. , tambm, seguro que no enveredamos na
carne sem a devida incubao das tarefas assumidas, pois Deus no joga dados com o
mundo. Temos, portanto, todos os recursos de que necessitamos para sermos vitoriosos em nossas empreitadas.
Nelson Moraes nos conta relatos espirituais trazidos pelo esprito Zlio que, depois de uma existncia reencarnado com o propsito de cooperar com o trabalho da
Arte/Msica na crosta, passa por ricas experincias no Mundo Maior. Ele havia falido
em vrios aspectos. E assim nos narra enquanto em tratamento numa estncia espiritual:
Meu Deus, foi daqui que eu parti para a Terra.(...) Levantei e peguei um livro na estante. Quando eu vi a capa e o ttulo, estremeci; tive a sensao de que
j havia passado por aquele momento.
Ele despertava para a realidade de que ali, naquele ambiente, havia se preparado
para sua ltima encarnao. E continua:
Era incrvel! A cada pgina eu reconhecia aquela obra. O livro tratava de
uma tcnica de se introduzir a Filosofia na Arte. Agora tinha a certeza de que j
estivera ali, naquele mesmo quarto.
Noutro momento, h o relato de um dos benfeitores espirituais que o acompanhava. Zlio questiona-o sobre sua participao naquela colnia, ao que responde:
Aqui todos somos alunos e professores. Estudamos e desenvolvemos meios
de contribuirmos com a transformao da humanidade, inserindo, na Arte, mensagens de f e renovao. Entretanto, temos experimentado inmeros fracassos.
Muitos desceram Terra com essa misso, mas, quando alcanaram a fama esqueceram os compromissos assumidos. Temos alguns deles que ainda esto encarnados, desfrutando de valiosos recursos de comunicao, mas infelizmente,
129
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Comentrio de Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1944,

2 parte, cap. IV.
65
por mais que tentemos influenci-los acabam servindo ao consumismo predominante na Terra.
Bendizemos os livros de leitura contnua, como os de Emmanuel, Andr Luiz,
Meimei, Joanna de ngelis, Camilo, Yvonne Pereira, Bezerra de Menezes, Humberto
de Campos, Lon Denis, Herculano Pires, Hermnio Miranda, C. Torres Pastorino...
sempre nos exaltando vigilncia e a orao, lembrando-nos da importncia do Culto
do Evangelho no lar, do engajamento com acuidade nos servios assistenciais da
instituio a que estamos afiliados, do estudo srio, do cultivo da fraternidade, da
humildade, da tolerncia, da disciplina e do amor ao prximo, do cumprimento de
nosso projeto reencarnatrio.
Muitas vezes sonha o nefito esprita que guarda a doutrina as informaes de que
precisa para bem-viver, imaginando que tais orientaes dar-se-o atravs de revelaes fantsticas, do tipo: Quem fui na encarnao passada? A que compromissos
reencarnatrios estarei ligado? Que misso 130 deverei desempenhar? Basta o que j
fao para d-la como satisfeita? A indicao de bem-viver apresenta-se de maneira
mais simples e sutil no demandando qualquer revelao pessoal, seno a que o
estudo sistemtico e a prtica desses ensinamentos propem. 131
Assim como h os bem-sucedidos em suas misses, h os que se submetem mais
s dificuldades que s orientaes do Alto. Em palestra proferida por uma benfeitora
na colnia onde foi recolhido, ouviu Zlio pasmo:
Onde estaro os Filsofos, os Artistas, os Escritores que saram daqui compromissados com a verdade? Venderam e esto vendendo sonhos e iluses, povoando as mentes dos incautos com quimeras. Onde esto os Esportistas que figurariam nas manchetes da imprensa com exemplos dignificantes? Que fizeram
dos recursos de comunicao que Deus colocou em vossas mos?
Alguns se transformaram em exmios comerciantes. As aptides desenvolvidas aqui sucumbiram frente s vocaes antigas. Outros tiveram a encarnao
interrompida pela misericrdia Divina, a fim de no se comprometerem ainda
mais com as leis de causa e efeito e arrastarem consigo milhares de almas para a
derrocada moral. (Op. cit., p. 60).
E, alguns pargrafos frente, comenta com pesar:
A situao era realmente grave, o ndice de fracassos era muito grande. Reconheci, entre aqueles espritos alguns artistas, esportistas e comunicadores que
gozaram de relativa fama nos meios de comunicao.
Isso nos leva a pensar sobre como estamos nos saindo em nossas pequeninas tarefas no campo da Msica e da Arte Esprita. Em qual dos grupos nos estamos associando: o dos que esto, de fato, dando sua parcela devidamente, ou dos que se negam a
130
A maioria das citaes feitas na Codificao utilizando o termo misso, refere-se a

espritos de alta envergadura espiritual. Utilizamos aqui o carter genrico do termo visando
lembrar aos irmos que qualquer que seja a tarefa, deve ser encarada com estima e dedicao como cantar uma msica antes das reunies pblicas, por exemplo, ou distribuir a
gua fluidificada aps as reunies. (veja em KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Ed. cit, Cap. VII, item 13, p. 145 e Cap. XVII, p. 281).
131
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1944, cap. VII, 2 Parte, p.
218 e 219.
66
ouvir o apelo Divino atravs das orientaes legadas com tanto amor a todos ns pela
Espiritualidade Maior?
Assim como h msica adequada serenidade e ao trabalho das colnias de socorro e congneres, vamos encontrar, na referida obra, narrativa sobre uma incurso
em Zona Inferior, denominada Vale dos Prazeres, onde a msica tambm se fez
presente.
Estando em resgate, aps recuperao, Zlio vai, acompanhado de benfeitores, em
busca de uma antiga companheira que l vivia e rogava com sinceridade por socorro.
Diz-nos que, medida que se aproximavam, percebiam o som de uma agressiva batucada, semelhante a que conhecemos em uma de nossas maiores festas mundanas. Tal
som continua j no me inspirava a alegria que eu sentia quando na Terra, pelo
contrrio, abateu-me uma profunda tristeza... E ao aproximar-se dos portes de acesso ao vale, relata: O som continuava no mesmo ritmo; para mim, j no soava como
msica, mas como terrvel barulho. Mais frente, registra: O barulho continuava
insuportvel. Os tambores e as cantorias incessantes ecoavam por todo o vale.
A excurso segue com interessantes comentrios. Os dois seguintes, que fazemos
questo de relacionar, referem-se a um dilogo, j no interior do vale, quando Zlio
questiona seu acompanhante e benfeitor Denius sobre a figura do lder da colnia e
suas influncias:
Ele e suas falanges dominam os meios de comunicao na crosta. A grande maioria daqueles que esto em evidncia deve o sucesso sua influncia. Por
isso, a verdadeira arte no encontra espao nesse meio e nem alcana o sucesso
merecido. O burlesco acaba predominando no meio artstico.
A coletividade desta cidade retrata fielmente o nvel de degradao a que
chegou a arte na Terra. (p. 83).
Realmente. Daqui partem a inspirao para a maioria das criaes artsticas
que so apresentadas na crosta. As msicas que voc ouve aqui, agora, breve sero executadas l.
Em nossas atividades junto juventude e evangelizao, notadamente nos Encontros de Mocidades, temos percebido a ateno especial que tm seus organizadores/facilitadores visando orientar as atividades segundo as diretrizes aqui discutidas.
Muitas vezes, como de natureza e sinceridade do jovem, interrogam sobre a postura
de se estar filtrando uma ou outra cano, esta ou aquela atividade que contenha
teor questionvel e que, agora, refletimos sobre de onde pode emanar a inspirao.
Como no se pode resumir numa simples resposta, com profundidade, contedos
informativos e detalhados sobre o tema, procura-se observar algumas questes prioritrias e solicitar-lhes o entendimento.
As lideranas espritas e as respectivas federativas (FEB, USEERJ, FEERJ, CREs,
CFMs etc.) alm de instituies espritas, atendendo ao firme chamado do Alto, vm
conduzindo brilhantemente orientaes aos adeptos e estudiosos do Espiritismo. So
inmeros os projetos, programas, estudos sistematizados, espaos para debates e
palestras, encontros, seminrios, congressos... Entretanto os equvocos e apelos desnudados pelos meios de comunicao atravs de elaborados programas, sensacionais
produes, belssimos artistas arrastam de sobejo os que, por lapso, se encontrem
inermes.
ntida a inverso de valores e significados que insistentemente invade os lares e
a vida de todos ns; seguramente, com nossa aquiescncia. Basta que examinemos os
67
dolos de nossos filhos. Lembremos agora dos trs ltimos grandes dolos do Rock
nacional, por exemplo! Um exame em suas vidas indicar prticas pouco ou nada
recomendveis. Mas a mscara filosfica de suas composies, o esprito irreverente,
a trama empreendedora, as revolues ideolgicas que apregoavam, a fala libertria,
os trajes atpicos, os ritmos frenticos ou melodramticos escolhidos, tudo contribui
maciamente para a construo e solidificao desse equivocado paradigma de Arte.
A vida depois da vida inequivocamente revela a verdade. E o que na Terra perecia
beleza, alegria e prazer, transforma-se em profunda tristeza e sofrimento... apenas
iluso. A tarefa de trabalhar pelo bem divulgando mensagens filosficas e de paz
atravs da Msica cai em derrocada. Vejamos algumas falas do prprio Zlio, este
esprito muito famoso que optou por ir mais alm entregando seus dons artsticos
parceria com as drogas:
Sem perceber, havia optado pela fuga, a mesma fuga que me havia fascinado
em outros momentos da minha vida. O sofrimento por que eu estava passando
era caracterstico dos suicidas. Era assim mesmo que eu me sentia, um suicida.
Levado pela revolta, percorri o caminho das drogas at encontrar a morte. Embora o mundo me aborrecesse, eu deveria ter continuado no bom combate.
Na verdade fui um equivocado, apontei tudo o que eu achava que estava errado, mas no soube indicar o certo. Minhas intenes eram boas, mas minhas atitudes eram contraditrias. Em vez de atacar e ferir o sistema, eu deveria ter contribudo para transform-lo. (p. 13).
Bem se sabe sobre a mente impressionvel e sensvel do jovem. Quando so conduzidos Casa Esprita para a Evangelizao, oferta-se novo direcionamento vida,
indica-se um caminho certo. mister oferecer-lhes modelos autnticos, como Francisco Cndido Xavier, Francisco de Assis, Irm Dulce, Sai Baba, Gandhi, Madre Tereza
de Calcut, Fabiano de Cristo e muitos outros.
Pode-se notar a profunda ligao estabelecida pela juventude com determinados
artistas, sobretudo depois de seu desencarne, o que leva seus fs a verdadeiros atos de
entrega, paixo e desequilbrio. E, caso tenham possudo hbitos equivocados, alm de
decorarem e repetirem suas belas composies, passam os jovens a imit-los, seguindo todos os seus passos e exemplos.
Se nos descuidamos, vemo-nos a inserir nas lides do movimento esprita, obras de
cunho discutvel, enquanto a proposta deveria ser levar Espiritismo Arte e no trazla, da maneira decadente como se encontra, para o movimento.
Estejamos, portanto, atentos ao aproveitamento de nossos recursos e dons, a fim
de darmos conta ao Pai do que recebemos. E auxiliando sistematicamente na conduo
das atividades diversas, onde se faa presente a Arte.
68
26 Animais musicais
A sensibilidade animal msica sempre nos chamou a ateno e certamente a
sua tambm. Citarei algumas ocorrncias.
Tive um contato muito ntimo, na minha infncia, com a vida no mato. Vivi
num bairro muito simples onde nossa diverso era estar no morro soltando pipa, brincando, correndo ou cuidando dos bichos. No meu caso, cuidava dos leites, dos cabritos e dos coelhinhos. Muitos pssaros costumavam rodear o quintal, o que me faz
lembrar da influncia musical. Quando minha me se dirigia para a mquina de costuras, mal iniciava seu trabalho e os pssaros se debulhavam em trinados altos, vivos,
especiais, como se estivessem num duelo sonoro, ou num concerto.
J os cabritos, percebiam a sonoridade de meu assovio distncia relativamente
grande. Isso me fazia muito alegre, pois era como um dilogo entre ns. Tal era que
desenvolvemos uma msica s nossa. Quando atingia aquelas notas eles j percebiam
que os estava recolhendo ao pequeno estbulo caprino.
Uma cadela poodle que me acompanha em casa h alguns anos, desloca-se de onde estiver para deitar prximo aos meus ps, embaixo do teclado, quando estou tocando alguma msica mais tranqila. 132 J ao iniciar uma cano mais agitada afasta-se
de imediato, retornando depois quando volto a executar o referido estilo. Observo que
sua afinidade musical bem semelhante ao seu comportamento!
Estas observaes cotidianas, as quais no so de minha exclusividade, obviamente, comprovam-nos a sensibilidade musical que possuem os animais. Entretanto buscamos respostas mais concretas, atravs da obra de Michaelus, respeitvel pesquisador
esprita, sobre o magnetismo, e encontramos interessante citao que aqui descrevemos:
O mdico ingls Richard Mead, relata que um msico percebeu que um co,
que lhe ouvia constantemente as execues, irritava-se de tal modo quando eram
tocadas msicas de determinado tom, pondo-se a ladrar ininterrupta e desassossegadamente. Certo dia, desejando experimentar at que extremos chegaria o
co, o musicista insistiu to longamente na execuo da msica, que o animal,
muito sensvel, pereceu, debatendo-se em convulses. 133 (p. 119).
Uma comovente experincia sucedeu-se quando pesquisvamos sobre a PNL
(Programao Neuro-Lingstica) e as pesquisas do Dr. Masaru Emoto (j citadas
anteriormente, na Introduo da presente obra). Neste estudo assimilamos, entre outras coisas, que palavras e sentimentos so carregados de emoo provocando efeitos
imensos, podendo inclusive, oferecer comprovaes cientficas. Abaixo relatamos o
fato:
Participamos do Grupo Vocal Esprita Yvonne Pereira. Um vizinho lateral do
Centro Esprita onde ensaiamos capturou uma maritaca. Foi essa ave que nos trouxe a
interessante experincia. Iniciamos nosso ensaio (domingo pela manh) com uma
msica chamada Vo (Maurcio e Oscar). uma linda msica que tem como tema
central a liberdade, a importncia de voar alto, de sonhar, de viver em paz e harmonia.
132
Noto que ela se aproxima com mais freqncia quando estou executando canes espritas ou a bossa nova, por exemplo.
133
MICHAELUS. Magnetismo Espiritual. Rio de Janeiro: FEB, 1952.
69
A cada palavra cantada, temos a sensao de leveza, liberdade e desejo de ascenso.

No meio da execuo, a ave ps-se a trinar fortemente. Como havamos discutido
naquele instante sobre a influncia dos sons, das palavras e da msica, todos percebemos que poderia ser por causa de Vo. Motivo que nos fez cantar, em seguida, uma
msica mais calma chamada Silncio. O bicho acalmou-se.
Em seguida tocamos uma msica um pouco mais agitada (Resposta do bem Lus
Pedro da Silva Paulo). O animal manteve-se quieto. Resolvemos cantar outra msica
bem rpida (Lindo Amanhecer Espelho Dalma). E nada!
Em seguida, repetimos a cano inicial (Vo). Logo a maritaca ps-se a trinar
gravemente, como na primeira vez. E como tal experincia ocorreu por um bom perodo da manh, sendo detectada e sentida pelo grupo inteiro, todos nos comovemos
bastante. bvio que a ave no interpretava intelectivamente a mensagem musical,
mas a energia viva que todos ns produzamos, a emoo que nos comovia ao cantarmos a liberdade, o voar, alcanava a recm aprisionada ave. Solitria, longe dos seus,
perdia sua tranqilidade e cantava conosco lamentando e reivindicando seu direito de
ser livre e voar.
Embora j se nos figurasse com toda seriedade a pesquisa do Dr. Masaru Emoto e
de Michaelus, foi muito especial para o grupo constatar pessoalmente a imensa influncia da msica, dos arranjos, das palavras cantadas na vida dos animais. E ficamos a
conjeturar: O que no vem fazendo a msica aos homens?!
70
27 Orientaes de Andr Luiz

Inmeras so as narrativas na inequvoca obra Nosso Lar,134 onde a msica se
nos afigura como elemento de grande valor.
Logo no incio (p. 28 e 29), Andr Luiz comenta sua participao na primeira prece coletiva em Nosso Lar. Este um momento em que as lideranas da colnia espiritual se renem para meditao e prece acompanhados por todos os trabalhadores e
vrios habitantes. Narra-nos que, nestes instantes, divina melodia penetra todos os
ambientes. Em enorme salo, numerosa assemblia participa profundamente recolhida
em prece, enquanto em adiantado processo televisivo projeta-se a figura do ancio, o
Governador, coroado em luz, e 72 outros participantes (entre eles Clarncio) que o
acompanhavam em respeitoso silncio. Diante deste quadro esplendoroso, Andr
narra:
Mal terminara a explicao, as setenta e duas figuras comearam a cantar
harmonioso hino, repleto de indefinvel beleza. (...) O cntico celeste constituase de notas angelicais, de sublimado reconhecimento. Pairavam no recinto misteriosas vibraes de paz e de alegria e, quando as notas argentinas fizeram delicioso staccato, desenhou-se ao longe, em plano elevado, um corao maravilhosamente azul, com estrias douradas. Cariciosa msica, em seguida, respondia
aos louvores, procedente talvez de esferas distantes. (p. 29).
Logo adiante (p. 67) o reprter da espiritualidade nota belas melodias atravessando o ar em plena via pblica. Lsias percebendo sua expresso indagadora faz esclarecedor comentrio:
Essas msicas procedem das oficinas onde trabalham os habitantes de Nosso Lar. Aps consecutivas observaes, reconheceu a Governadoria que a msica intensifica o rendimento do servio, em todos os setores de esforo construtivo. Desde ento ningum trabalha em Nosso Lar sem esse estmulo de alegria. (p. 67).
Em diversos outros momentos a msica apresentada como fundamental em palestras, cursos e encontros, como vemos em preleo da Ministra Veneranda, marcando o encerramento de uma de suas aulas (p. 205).
Outro momento relevante tem a msica durante a realizao de um Culto Familiar
em casa de Lsias (p. 265). Receberiam o irmo Ricardo reencarnado em fase de infncia terrestre. Enquanto o Ministro Clarncio rogava homogeneidade de pensamentos e fuso de sentimentos, Lsias e os demais entoavam, em coro, bela cano. Tocavam tambm piano, harpa e ctara. E somente ao final da execuo musical operou-se
a visita esperada. O recm-chegado no tardou a pedir fosse novamente entoada a
composio angelical.
Neste captulo percebemos com nitidez, pela doce e fiel fala de Andr Luiz, atravs de nosso amado Chico Xavier a importncia da msica como harmonizadora do
ambiente e como instrumento facilitador da realizao dos fenmenos de ordem espiritual.
134
XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Rio de Janeiro: FEB, 1944. (I livro da Srie
Andr Luiz)
71
Em Ao e Reao, Andr Luiz, em companhia de Silas, empreende visita ao

Templo da Manso. 135 Depois de ampla descrio comenta ao adentrar no prdio:
A luz dominante casava-se de encantadora maneira com a melodia cariciosa
a ressoar docemente no largo corpo da nave....
Que mos invisveis produziam a msica veludosa e terna que nos inclinava
reverncia e meditao? 136 (p. 155).
135
Espao de Socorro situado em regies umbralinas.
136
XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Braslia: FEB, 1956.
72
28 Msica para Chico Xavier

... Creio sinceramente que, em nosso Plano, jamais houve uma recepo
semelhante a um esprito que tivesse deixado o corpo, aps finda a sua tarefa no
mundo; com exceo do Cristo e de um ou outro luminar da Espiritualidade,
ningum houvera feito jus ao aparato espiritual que se organizara em torno do
desenlace de Chico Xavier. 137
Assim se expressou o benfeitor Dr. Incio Ferreira que, acompanhado de Dr. Odilon Fernandes, Lilito Chaves, Paulino Garcia e outros trabalhadores da Espiritualidade
Maior, estiveram presentes ao cortejo espiritual que contou com milhares de espritos
encarnados e desencarnados, durante a recepo de Chico na vida alm da vida.
Ao manusearmos a referida obra, podemos relembrar, com saudade e carinho, a
grandeza espiritual deste magnnimo esprito que, como nos diz Dr. Incio, foi conduzido imediatamente a Pramos Superiores, elevado a Dimenses que no podemos
sequer conceber. Certamente para o justo aconchego aos coraes amados que o aguardavam aps finda a misso incoercvel e incomparvel. Em momento oportuno
retornar para continuar sua orientao aos nossos aflitos coraes j saudosos.
Neste instante extraordinrio fez-se presente a msica, como podemos observar
na fala de Incio:
Os pensamentos de gratido e as preces que lhe eram endereadas formavam
um halo de luz protetor que tudo iluminava num raio de cinco quilmetros; porm essa luz amarelo-brilhante contrastava com a faixa de luz azulnea que se
perdia entre as estrelas no firmamento. A cena era grandiosa demais para ser
descrita e desafiaria a inspirao do mais exmio gnio da pintura que tentasse
retrat-la. Uma msica suave, cujos acordes eu desconhecia, ecoava entre ns,
sem que pudssemos identificar de onde provinha, como se invisvel coral de
vozes infantis, volitando no espao, tivesse sido treinado para aquela hora. (p.
49).
Ainda na narrativa da abenoada obra sobre a recepo do nosso Chico, Dr. Incio, aps reproduzir os discursos de Lon Denis e de Veneranda, esta que se fazia
acompanhar de Bezerra de Menezes, Emmanuel, Eurpedes Barsanulfo e Celina a
excelsa mensageira de Maria de Nazar - comenta:
O silncio reinante era de tal ordem que, aos nossos ouvidos, a voz inarticulada da Natureza nos parecia uma sinfonia; de minha parte, confesso-lhes que eu
nunca tinha ouvido a msica dos astros e nem podia imaginar que o prprio silncio tivesse voz. A faixa azulnea que se transformara num arco-ris ainda se
mostrava mais viva, e todos permanecemos na expectativa do que no sabamos
pudesse acontecer. (p. 68).
Enquanto tais desdobramentos quase intraduzveis se processavam no plano espiritual, Dr. Incio, aguando os sentidos, quis ver os preparativos para o cortejo final
no Plano Fsico. O pice do evento se processou em harmonia com o entoar de singelo
cntico Maria. Assim segue a narrativa:
137
BACCELLI, Carlos A. Na Prxima Dimenso. Uberaba: Pedro e Paulo, 2002
73
... e, justamente, quando comeou a ser entoada a cano Nossa Senhora e

os nossos irmos comearam a movimentar-se, dando incio ao cortejo, uma luz
indescritvel, descendo por aquele leque iluminado que ligava a Terra ao Infinito
a faixa de luz que ali se instalara logo aps ter sido armado o velrio no Grupo Esprita da Prece , uma Luz que, para mim, era muito superior luz do
prprio Sol e que me acionava a memria para a lembrana da viso que Paulo
teve do Cristo, s portas de Damasco, repetiu com indefinvel ternura: Vinde
a mim, todos que andais em sofrimento e vos achais carregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde
de corao, e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu julgo suave e o meu fardo leve. (p. 68).
intrigante a obra de Baccelli, assim como a figura bem humorada e segura do
Dr. Incio, juntamente com os curiosos comentrios de Dr. Odilon. Selecionamos com
carinho alguns interessantes excertos. Em alguns episdios alcana-se nitidamente a
preciso e a coeso doutrinria, noutros a polmica se faz presente. 138
Ao nosso Chico, o cndido amigo, o semeador de luz sobre a Terra, no poderia
faltar, no momento glorioso e derradeiro, a presena da Msica. E queremos humildemente ofertar-lhe o reconhecimento de todos ns encarnados ou no, dos mais
diversos credos, culturas, nveis sociais, ideais... Com a palavra quase embargada,
externamos nossa gratido por sua frtil semeadura, pelo extremo carinho, pelo exemplo vivo! Ao iluminado amigo que veio-nos reavivar e complementar a mensagem
nica da Doutrina dos Espritos nossas melhores vibraes de amor e agradecimento.
138
Devemos citar brevemente que Dr. Incio Ferreira, atravs da mediunidade de Baccelli,
alude questo de ser Chico Xavier a reencarnao de Kardec. Outros considerveis nomes
do Espiritismo fazem, no entanto, comentrio oposto com a mesma veemncia. Como realmente no nos importa com quem est a razo, tomamos da obra referida sua parte inquestionvel e em acordo com o senso comum, que trata com todo respeito e segurana outros
aspectos da Doutrina e a figura do nosso Chico. Deixamos as querelas para que o tempo e o
amadurecimento se encarreguem de esclarecer (se houver necessidade!).
74
29 A msica na evangelizao
Educados pela Arte todos os seres humanos devem ser. Pois que outro
componente melhor e mais propcio a fazer florescer a divindade interior do
homem, que o de coloc-lo desde cedo sob a inspirao da Beleza e da Harmonia? Toda criana pode crescer sob o signo do equilbrio se ao lado do po, da
idia, da experincia e do brinquedo, lhe derdes o alimento da Beleza. 139 (p.
214).
Depois das diversas questes levantadas anteriormente, talvez coubesse apenas
uma questo: Por que no usar a msica? certo que em diversas situaes descritas,
narradas e dissertadas deparamos com esse fantstico instrumento educacional, mas
queremos resgatar algumas questes diretamente relacionadas ao processo de Evangelizao Esprita.
Pitgoras, 140 defensor da idia de transmigrao da alma e idealista por excelncia, era tambm um valorizador da msica, tendo desenvolvido o conceito de cura
pelos intervalos e ritmos da melodia. No templo da espiritualidade, dizia ele, quem
visse na arte qualquer incompatibilidade, no poderia entrar. Categoricamente abrianos a reflexes sobre a plena correlao da msica com a essncia e espiritualidade do
homem.
Dentre os objetivos da Educao temos o de sensibilizar a criana, favorecer seu
crescimento, ampliar-lhe os horizontes, desabrochar em seu interior o desejo pela
evoluo etc. Para a msica esses so objetivos muito correlatos, de modo que, como
parceiras, podem (e, em carter de urgncia, devem!) trabalhar conjuntamente. Diznos Mozart:
Educao e msica duas palavras que ressoam harmoniosamente juntas.
Deixai que a msica freqente a alma desde cedo, tocando sutilmente as fibras
do ser e a moralidade e o amor brotaro facilmente nas vossas crianas. (Op.
cit., 1997, p. 221).
Walter de Oliveira Alves tece importante comentrio sobre a msica e a evangelizao:
A criana pequena no aprende por conceitos abstratos que falam ao crebro, mas est mais aberta ao ritmo e ao sentimento que a msica transmite. O
ritmo e a harmonia da msica auxiliam a sua harmonizao interior. Assim, letras simples e objetivas, em ritmo harmonioso, alcanaro o corao infantil de
forma adequada (...) A msica representa elevada interao vertical com as esferas espirituais. Mediante essa vivncia, em nvel espiritual, o sentir e o querer se
harmonizam, aprimorando o sentimento e o lado moral da vida. 141 (p. 299).
139
IINCONTRI, Dora. A Educao Segundo o Espiritismo. Mensagem do Esprito Schiller.

140
PITGORAS: Sculo VI a.C. Pensador da Grcia antiga que considerava a msica e a

alimentao as mais importantes formas de purificao da alma e do corpo.Relacionava a
msica e matemtica, o que denominou Msica das Esferas.
141
ALVES, Walter de Oliveira. Educao do Esprito Introduo Pedagogia Esprita.

Araras: IDE, 1999, 6 Edio.
75
Com alegria podemos constatar que, hoje, existe um consenso sobre a grande importncia da msica na evangelizao. As federativas espritas organizam e ou apiam
a confeco de apostilas, organizao de cursos, lanamento de udios contendo rico
material didtico-musical, atravs dos quais pode-se, alm do aspecto ldico, trabalhar
toda a gama de conceitos espritas; seguindo o doce caminho da cano pode o evangelizador revelar, de forma potica, artstica os bsicos princpios doutrinrios.
Temos trabalhado j faz alguns anos com o canto coral esprita, e j no nos estranho ouvir de algum confrade pedidos musicais, quando vamos nos apresentar em
algum evento ou casa esprita. Vez ou outra, temos oportunidade de conversar com os
irmos solicitantes sobre o porqu de terem pedido justamente aquela cano; e mesmo j tendo passado longo perodo no demonstraram esquecer-lhe as mensagens.
Como resposta ouvimos verdadeiras histrias, detalhadas narrativas. As canes, ora
foram ouvidas em momentos derradeiros, difceis; ora trazem lembranas de sucesso,
vitria e alegria mas sempre so instrumentos significativos de aprendizado e crescimento. De tal maneira ficam gravadas na memria e alinhadas com alguma situao
vivida que nos confirmam e revelam, sem dvida, sua importncia.
Emociona-nos narrar um breve e especial episdio ocorrido com uma de nossas
companheiras das lides espritas, mais especificamente do canto coral:
Seus filhos, no espritas, nunca haviam se manifestado sobre seu trabalho, mantinham-se inertes quando o assunto familiar era o Coral. Ela eventualmente ensaiava
sozinha em casa, durante seus afazeres domsticos, enquanto os jovens rapazes permaneciam em suas atividades, sem qualquer reao, embora o desejo materno fosse o
de que toda a famlia se envolvesse nesses ideais.
Certa feita, nossa amiga sofreu um grande susto! Sua casa que no representava
qualquer perigo estrutural, aps fortes tempestades passou a oferecer grave risco de
desabamento; uma parte da rea externa, inclusive, chegou a desmoronar. Como toda
me zelosa, ficou bastante temerosa, uma vez que era um patrimnio familiar, onde
residiam, e que certamente seria de grande serventia no futuro dos filhos.
Diante do agravamento da situao, numa manh, chorava copiosamente sozinha
em sua sala. Neste instante, onde a angstia e o quase desespero tomavam-lhe a alma,
viu aproximar-se um dos filhos que a abraou e... numa inesperada atitude, a envolveu
com carinho e palavras de consolo, oferecendo-lhe uma confortadora cano uma
das que mais costumava ensaiar em casa. 142 De atnita pelo problema, transfigurou-se
em alegria ao perceber que o filho, inerte msica, agora se tornava o seu instrumento. A msica o evangelizara sem que sua genitora tivesse forado qualquer situao.
No momento necessrio, o poder da melodia, a energia da cano fez seu papel, trazendo luz quele corao materno que tanto j lhes havia cantado e oferecido carinho.
Dessa maneira sutil e tranqila, sagaz, mas amena, a msica despertava o esprito
do jovem para a beleza de consolar e dividir-se com o prximo. Seu instrumento de
auxlio? Ele elegeu intuitivamente a Msica!
Therezinha Radetic assim se expressa:
Negar a finalidade altamente educativa que a Arte desempenha no seio da
sociedade, o papel de relevante valor que ocupa na famlia, a influncia constru-
142
V composio do Grupo Vocal Esprita Joanna de Angelis.
76
tiva que exerce na formao do carter, na individualidade seria simplesmente

absurdo. 143 (p. 18).
No prprio processo de educao para a Arte cabe us-la, apresentando ao educando a boa parte que lhe poder contribuir na escalada evolutiva. Vejamos o que nos
diz Radetic:
nocividade de certas obras artsticas, que, a pretexto de apresentarem caracteres doentios, descambam para a imoralidade e para o culto de emoes menos dignas, adubando terreno mais tarde propcio proliferao de novos germens morais, deve-se a degenerescncia psquico-social de determinadas criaturas, ainda no amadurecidas na direo a imprimir s suas idias e aos seus desejos. (p. 21).
Portanto, h que se ter tambm, obviamente, uma preocupao com o tipo de Arte
/ Msica que se vai apresentar criana como instrumento educativo. Pode-se-lhe
oferecer a orientao tcnico-artstica, estimular-lhe o aprendizado e o estudo srio;
sem, no entanto, esquecer o desenvolvimento do sentimento do Belo e do Bom, o
saber ouvir os sons da natureza, do universo. A prioridade para o exerccio de sua
sensibilidade engloba a chance de desenvolver sua espontaneidade, criatividade; aplaudir-lhe as singelas e pueris declamaes, cnticos, danas, pinturas, representaes. Permitir criana manifestar-se e dar-lhe a ateno devida j um panorama
artstico, j vislumbrar o aprimoramento da capacidade criativa, sensvel. Diz-nos
Schiller:
Fazei isso com todas elas e se no tiverdes no futuro todos os homens literalmente artista, t-los-eis moralmente melhores e mais criativos. 144
H mesmo crticos da Arte e educadores que sugerem, com veemncia, sua incluso no currculo escolar de forma metdica e voltada para a crtica desde a mais tenra
idade:
Estudos sobre as percepes e compreenses que envolvem arte e fazer artstico sugerem que nas escolas deva-se iniciar o ensino de crtica de arte nas
primeiras sries. 145 (p. 123).
Ora, no se critica o que no se v, no se sente e no se conhece; portanto implicaria o processo crtico em oportunidade de mais estudo e conhecimento das Artes em
geral. Temos, ainda, a fala de Eisner:
Desenvolvemos a idia de que a arte tem contedo especfico a oferecer, algo inerente s artes. Afirmvamos que o aprendizado artstico compreendia mais
do que a habilidade de utilizar materiais de arte, e conceituamos o papel do professor de forma ativa e exigente, e no simplesmente um fornecedor de materiais
e um apoio emocional. 146 (p. 80).
143
RADETIC, Therezinha. Falando de Arte Luz do Espiritismo. Rio de Janeiro: F. V.

Lorenz, 1999.
144
INCONTRI, Dora. A Educao Segundo o Espiritismo. Mensagem do Esprito Schiller.

145
OTT, Robert William. Ensinando Crtica nos Museus (in: BARBOSA, Ana Mae, Org.
Arte-Educao: leitura no subsolo. So Paulo: Cortez, 2002).
146
EISNER, Elliot. Estrutura e Mgica no Ensino de Arte. In: Op. cit., 2002.
77
Analisando a Msica como incentivadora do processo criativo (entendendo que

ela igualmente processo de criao) e, levando-se em conta que todo ser humano
potencialmente criativo, vale ressaltar o que nos diz um dos pais da psicologia humanista, Abraham Maslow: o homem criativo no o homem comum ao qual se acrescentou algo; mas sim o homem comum do qual nada se tirou.
Juntamos aqui dados de uma pesquisa realizada por Dr. Calvin Taylor, publicada
por George Land e Beth Jarman (autores do livro Ponto de ruptura e transformao
Ed. Cultrix). 147 Reuniram oito testes de criatividade e aplicaram durante 25 anos na
Utah University (EUA). Tal pesquisa envolveu 1600 pessoas de variveis faixas etrias. O admirvel resultado foi que 98% das crianas de 3 a 5 anos foram considerados
gnios criativos; entre as de 8 a 10 anos, apenas 32% ainda mantiveram nveis de
genialidade; entre 10 a 15 anos, 10%; e somente 2% dos adultos acima de 25 anos
seriam gnios! Frise-se que a genialidade caracterstica daquele que igualmente
capaz de criar e recriar. Como se pode notar, o alarmante nmero de 98% de crianas
perderam sua genialidade; ou, como coloca Alkndar: O potencial no est perdido
est encoberto aguardando o momento de o adulto liber-lo. E arremata, em tom
grave, lembrando a fala do professor Arguelo, da UNICAMP: A escola brasileira
transforma uma criana criativa de sete anos num idiota com ttulo de doutor aos 24.
Com as ressalvas necessrias e excluindo os inumerveis doutores, cuja criatividade
no foi abafada, cremos ter esta frase apresentado motivos para profundas reflexes.
Vejamos sua concluso:
O meio no fez com que o ser adulto perdesse sua criatividade, pois no se
perde algo que prprio da natureza humana. O meio fez, sim, com que o ser
adulto criasse bloqueios que encobriram seu potencial criativo natural. Cabe ao
prprio adulto, com novas atitudes e novos pensamentos, redescobrir seu potencial criativo. (p. 50).
De acordo com o exposto nesse trabalho, encontramos subsdios para crer na importante chave co-criativa que a Msica e certamente as Artes em geral; no apenas como opo no processo criador, recriador, educador, mas algo intrnseco e facilmente visualizvel neste processo.
Onde anda a criatividade de cada um de ns? Este foi um dos questionamentos levantados por Gregori, para o qual fez uma positiva observao:
Nossa cultura nos fez racionais, conscientes, na maior parte do tempo, sem
que tenhamos a oportunidade de um relaxamento mental onde possamos encontrar alguma coisa verdadeiramente nova, alguma coisa que no tenha sido preconcebida. Em seguida, remete-nos poeticamente a uma resposta segura: A
msica um dos meios que podem nos conduzir a um recanto precioso do nosso
crebro e nos proporcionar um grande prazer: o de um encontro fantstico com
alguns tesouros at ento desconhecidos dentro de ns. 148 (p. 16).
Mozart aponta duas importantes questes no processo educativo infanto-juvenil.
Primeiro, o SILNCIO, de modo que possa o indivduo educar o ouvido para o silncio
147
Esta discusso se encontra bastante clara e mais detalhada na brilhante obra de

OLIVEIRA, Alkndar de. Torne possvel o impossvel. So Paulo: Butterfly, 2001, p. 49 a
51.
148
GREGORI, Maria Lcia P. Msica e Yoga transformando sua vida. Rio de Janeiro:
DP&A, 1997.
78
da natureza e para a natureza do silncio. Silenciando temos um encontro com a paz,

com o eu e sua intensa harmonia interior. Nele podemos ouvir a melodia dos nossos
desejos, sonhos, planos, de nossas metas, esperanas e emoes... 149 Segundo, a SIMPLICIDADE. Degustando cada nota, cada acorde, de uma melodia simples pode-se
despertar os mais refinados sentimentos. Mas lembra-nos que devemos atentar para
no confundirmos simplicidade com mediocridade e banalidade. Assim nosso mestre
da msica se expressa:
A simplicidade pode ser divina isso que deveis procurar (e no s no
domnio das artes, mas da prpria vida, pois quereis divindade mais simples que
a de Jesus?). (p. 222).
Inclumos, necessariamente, a definitiva contribuio de Mozart que nos permitir
definir se devemos ou no utilizar a msica na Evangelizao:
Ora, exatamente nas crianas, que em vosso planeta ainda chegam experimentando a bno do adormecimento, a sensibilidade est superfcie da pele.
Ainda no foram reconstrudas pelo ensino racionalizado as estruturas lgicas da
conscincia. A criana bebe os sons, como se impregna das imagens, absorvendo profundamente as impresses que a alcanam. Eis ento o meio insupervel
para que essas impresses sejam harmnicas, belas e puras: a msica! 150 (p.
222).
Fazemos aqui um destaque importante reflexo trazida pelo Dr. Odilon Fernandes, bondoso orientador espiritual de Carlos A. Baccelli e de todos ns, que alia
questo da educao do esprito atravs da Evangelizao com a da mediunidade:
Quem plasma na mente infantil noes concernentes f na imortalidade,
procurando incutir-lhe a crena na existncia de Deus e exaltando os ensinamentos de Jesus com base no amai-vos uns aos outros, est realizando inestimvel
trabalho de natureza medinica (...), e observa ainda: Uma aula de evangelizao
destinada a crianas, em muitos casos, funciona como uma reunio de desobsesso de carter informal (...). Arrematando a questo, encerra: Por isto, temos
considerado que a tarefa de evangelizao infantil em uma casa esprita deve
merecer prioridade, inclusive sobre aquelas de carter medinico propriamente
dito. 151 (p. 53).
Sendo a obra de evangelizao tambm ao medinica, aproveitamos para reafirmar que, nas duas atividades, bem-vinda a utilizao da msica. Interessante notar
tambm que o termo reunio medinica de desobsesso vem sendo gradualmente
149
Sobre o silncio, Dr. Incio Ferreira traz-nos magnfica narrativa, quando fala sobre
parte da sublime recepo Chico Xavier feita aps seu desencarne: O silncio reinante era
de tal ordem, que, aos nossos ouvidos, a voz inarticulada da Natureza nos parecia uma sinfonia; de minha parte, confesso-lhes que eu nunca tinha ouvido a msica dos astros e nem
podia imaginar que o prprio silncio tivesse voz. BACCELLI, Carlos A. Na Prxima Dimenso. Pelo esprito Incio Ferreira. Uberaba: Pedro e Paulo, 2002, p. 68.
150
INCONTRI, Dora. A Educao Segundo o Espiritismo. Mensagem do Esprito Mozart.

151
BACCELLI, Carlos A. Mediunidade Perguntas e Respostas. Votuporanga: Casa Editora Esprita, 2000.
79
substitudo por reunio de auxlio 152 ou EVANGELIZAO dos espritos e reunio

medinica de caridade, como nos aponta Joanna de ngelis. 153
O educador Walter Oliveira Alves lanou uma srie de estudos que entrelaam
Pedagogia, Educao e Evangelizao. Sua obra tem servido de parmetro para muitos
evangelizadores e indicada por vrias federativas do Brasil. Pinamos, pois, algumas
de suas excelentes observaes sobre arte, msica e evangelizao esprita.
Destaca-nos o autor que, na obra No Mundo Maior, 154 de Andr Luiz, o esprito
Calderaro define trs importantes elementos relacionados ao processo de evangelizao: o SUBCONSCIENTE (bagagem milenria que desperta gradualmente na criana
idias inatas), o CONSCIENTE (aes, percepes e experincias presentes) e o SUPERCONSCIENTE (grmen da perfeio que existe em todos regio superior da alma
que estimula o esprito imortal evoluo). Sobre o processo de evangelizao/educao observa:
Somente conseguiremos isso se trabalharmos com a criana como um todo, como um ser que pensa, sente e age e compreendermos as etapas graduais
de manifestao do Esprito reencarnado. 155
Completando a questo, mais frente, nos diz:
Alm da energia emuladora do prprio evangelizador e das pessoas que com
ela convive, as artes, especialmente a msica e a dana exercero enorme fora
de atrao, atraindo a energia volitiva do Esprito para os caminhos superiores
da evoluo ...
Relacionamos agora alguns outros apontamentos contidos nesta obra:
1) Com habilidade, o educador poder, atravs da msica, de atividades ldicas, sensibilizar ainda mais o corao da criana. (p. 36).
2) Todas as atividades propostas, bem como as artes em geral, a msica, o
teatro, a dana, as artes plsticas e a literatura possuem o mesmo objetivo
central de trabalhar com a percepo (sensorial, intelectual e afetiva), ampliando sua capacidade de interao com o meio fsico e espiritual. (p.
36).
3) Vivenciar viver de forma vibrante, sentir e querer com alegria e entusiasmo. Neste aspecto, a arte forte elemento de interao vertical, onde a
alma interage com as energias espirituais superiores que pululam no Universo. (...) Apenas com a razo, com o intelecto, no conseguiremos elevar
nosso padro vibratrio para sentir tais vibraes sutis.A arte, contudo, nos
permite atingir esses estados superiores, elevando nossa vibrao. (p. 41).
4) A arte sensibiliza o Esprito e pode ser um forte estmulo ao desenvolvimento de nosso potencial superior e nobre. A sensibilizao pela arte, tal
152
MORAES, Nelson. Um Roqueiro do Alm. Pelo esprito Zlio. So Paulo: Speed Art,
1998, p. 34.
153
NGELIS, Joanna. No Limiar do Infinito. Salvador: Alvorada, 1978, cap. 18, p. 139.
154
XAVIER, Francisco Cndido. No Mundo Maior. Pelo esprito Andr Luiz. Braslia:
FEB, 1947, cap. 3.
155
ALVES, Walter Oliveira. Prtica Pedaggica na Evangelizao. So Paulo: IDE, 1998,

p. 21.
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
80
qual a energia emuladora do exemplo do evangelizador e do ambiente, oferece forte estmulo vontade direcionada para os ideais superiores. (p.
42).
A msica vibrao e pode excitar, ou estimular o Esprito, provocando
sensaes de nvel superior, permitindo vibrarmos em sintonia com esse
algo superior, despertando a essncia Divina que dorme em cada um de
ns. (p. 42).
Trabalhar intensamente o sentimento atravs da arte. A msica atuar beneficamente na vida sentimental da criana. Se possvel, forme um coral ou
grupo musical. (p. 89).
Da mesma forma, as artes serviro de canal para a energia criativa do jovem, especialmente da energia sexual que desabrocha nesta idade. Propicie
oportunidade de participao nas atividades artsticas como teatro, grupos
musicais, coral e dana, conforme as aptides naturais de cada um. (p.
92).
Os grupos de teatro, dana e o de msica tm atividades em outro dia e
horrios, mas trabalham nos mesmos objetivos. Assim todas as atividades
realizadas com as crianas seguem entrelaadas, conduzindo ao mesmo objetivo proposto. (p. 95).
Sobre a dinmica da reunio, Alves d-nos quatro exemplos: ATIVIDADES
DINMICAS (msicas com gestos, danas...), ATIVIDADES DE CONCENTRAO, CRIATIVIDADES (expressar-se livremente ao som de uma msica...), e
RELAXAMENTO (favorecer o silncio, msica suave de fundo, trabalhar com
a imaginao...) e segue dizendo: Com crianas maiores utilize a msica e
atividades ldicas, alternando com material concreto onde ela possa trabalhar o real. Sempre que notar cansao, procure injetar bom nimo com
uma msica ou atividade ldica, retornando em seguida para a atividade
que exija maior concentrao. (p. 97).
Explore o ritmo, msicas com gestos, rodas cantadas. Utilize a msica e a
poesia juntas. O resultado ser timo. A criana pequena vibra com o ritmo
da msica. A poesia declamada tambm tem ritmo. Explore-o. (p. 134).
Procure trabalhar com as crianas pequenas com os sons da natureza. No
ser difcil gravar: a chuva caindo, pssaros cantando, o som do grilo, da
cigarra, os latidos de um co etc. trabalhe a diferena dos sons: sons de metal, madeira, instrumentos musicais... Trabalhe tambm a diferena entre
rudo e msica. (p. 135).
Nas atividades de relaxamento, use a msica clssica como fundo musical. Explore tambm o silncio, durante o relaxamento: todos em silncio,
relaxados, podero ouvir sons longnquos. Tambm utilize a msica clssica ou msica suave nas atividades de artes plsticas. (p. 135).
Prepare antecipadamente uma fita com diversos estilos de msicas: Msicas suaves e calmas, msicas rpidas, ritmo de valsa, jazz, etc. para cada
msica, as crianas devero realizar um desenho livre, procurando exprimir
o que sentem no momento, ouvindo a msica. Para cada msica uma folha
de papel.n analise cada desenho verificando a influncia da msica no estado dalma e na criao artstica. (p. 162).
81
14) Os jovens da casa podero formar um coral ou madrigal. Existem muitos

grupos j formados de coral com integrantes jovens ou adultos. Procure
participar de encontros regionais e colher idias. (p. 183).
15) A msica representa, pois, elevada interao vertical com as esferas superiores da vida universal. (...) Se houver possibilidades, explore a msica
instrumental: flauta, violo, teclado, piano (...). Associe a msica ao teatro
e dana. Procure tambm utilizar msica suave, especialmente a clssica,
em conjunto com as artes plsticas. (p. 42).
Encerramos, esta parte, com as palavras orientadoras e amavelmente sbias de
Mozart:
Deixai que a msica freqente a alma desde cedo (...) A msica linguagem
imediata, no conceitual, que transcende os padres rgidos das palavras, podendo enlaar o esprito num todo. Sem que se d conta, ei-lo que est sentindo,
pensando, pulsando em todo o seu ser espiritual na vibrao da msica. Que poderoso instrumento de persuaso e de elevao! Porque quando a alma est desarmada, com a sensibilidade abandonada ao sabor dos ventos, a msica entra
por todos os poros perispirituais e a perpassa, a invade completamente.
(INCONTRI, 1997, p. 222).
82
30 Reflexes conclusivas
Muitas anlises h ainda por fazer, muitos nuances da msica ainda ocultos a rogar-nos ateno. H necessidade de estudo aprofundado sobre o tema, onde se possa
discutir a definio segura acerca da msica espiritualizada; onde se consiga dimensionar seu poder criativo, suas influncias e a importncia da total ateno para com
esse instrumento que, se bem empregado, fora geradora, harmonia e equilbrio
abenoado, pouso seguro e alma Divina a nos embalar.
Qualquer opinio, estudo, experincia com a msica, arrasta consigo uma infinidade de outras implicaes que conseqentemente alimentam a reflexo ora proposta.
Se peneiradas pela orientao segura da Doutrina Esprita, so indiscutivelmente
instrumentos didticos de apoio sua aplicao.
A liberdade e a necessidade conflitam-se diante da msica, que no representa,
at o momento, foco central de discusso em escala desejvel, mas que se vai descortinando e provocando questionamentos cada vez mais contundentes e indissociveis
do Espiritismo. A escolha pela liberdade bandeira doutrinria, e a necessidade de
crescimento, por sua vez, no se abstm de seu corpo, visto que o homem est fadado
perfeio, felicidade, plena harmonia. O tempo, a opo e cada passo, ele mesmo
delineia em direo ao infinito.
Quando o indivduo consegue se libertar de sua atitude de defesa, de modo a se
abrir ao imenso campo de exigncias da sua prpria constituio Divina, predestinada
evoluo, v-se diante de reaes positivas, felizes, progressistas e construtivas;
torna-se ele mesmo e vislumbra com mais alegria a harmonia universal na qual est
inegavelmente inserido; faz-se o prprio instrumento de confiana e crescimento
digno para enfrentar as fronteiras que separam o saber e o ignoto. Parece-nos ter sido
fenmeno semelhante o que envolveu os incontveis cientistas que conheceram o
Espiritismo em sua primeira fase (e ainda hoje).
Nesse instrumento de discusso acerca da msica, suas influncias e seu balizamento luz da Doutrina, tivemos a proposta de refletir de duas maneiras: a primeira
de forma fluida e pessoal a partir de vivncias, releituras e observaes prprias por
isso, plenamente mutvel, questionvel e passiva de reflexes crticas; a segunda,
centrada em anlises factuais e de pesquisas, onde transcries (feitas veemente e
propositadamente), de luminares do Espiritismo, encarnados ou no, fazem suas judiciosas observaes e relatos.
No meio desses esforos, satisfao-me diante do que pretendia, pois buscava apenas suscitar um dilogo. Penso ter com isso agravado o conflito, Isto , torna-se irreconcilivel conhecer-se tal questo sem dar a ela uma definitiva dimenso valorativa.
E uma vez que no foi explorado neste trabalho conhecimento definitivo sobre o tema,
vemos que, alm de existir o conflito, co-existe a proposta de aprofundar as pesquisas
nesse vasto campo definindo os caminhos para a msica e sua utilizao no movimento esprita.
Fica tambm explcito no se tratar de nada novo, mas apenas, de certa forma,
ainda fora de nosso pleno domnio. Da a necessidade de estudo, suas implicaes e
relaes! Esperamos com isso ter afastado qualquer espcie de misonesmo abrindo
mais uma oportunidade de dilogo entre a Msica e o Espiritismo.
83
Resta-nos agradecer ao Pai e a Jesus, e aos amigos do Mundo Maior que nos envolveram durante esta pesquisa, algumas vezes sutilmente, outras sugerindo mesmo
algumas palavras que sequer manusevamos. Embora no se trate exclusivamente de
trabalho psicogrfico, cumpre-nos declarar que nitidamente vimos ou ouvimos algumas notaes e aconselhamentos. Estvamos em prece a cada minuto; h possibilidade
(e nisso que acreditamos) de termos sido devidamente envolvidos, portanto. Sua
anlise poder filtrar qualquer deslize meu e, aproveitando as inmeras referncias
bibliogrficas, buscar a orientao devida perdoando-nos a humilde tentativa.
Sobretudo, sabeis que o Mestre conta com todos, para a sinfonia de um
mundo novo e os msicos sero chamados a captar as harmonias do cosmos, traduzindo-as para a Terra e elevando o tnus vibratrio do planeta. Mas, ento, ajudai os msicos, para que se elevem a si mesmos e suas melodias sero mais
puras, suas tradues mais fiis e suas harmonias mais doces para embalar o
terceiro milnio. (Mozart).
84
Referncias bibliogrficas
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ALVES, Walter de Oliveira. Educao do Esprito Introduo Pedagogia Esp-
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86
Anexo I Arte e Espiritualidade

A genialidade humana perante a arte de representar as percepes da alma vem
desde os primrdios das eras. Inata ao homem, a veia artstica surgiu no momento em
que o esprito humano reproduziu as ondas sonoras para o prprio acalento; as imagens no barro, na madeira e no desenho em pedras, para descrever a prpria histria.
Do bruto espiritualidade, o homem avanou lentamente, passo a passo, e continua, ainda procura da arte suprema de representar o ser divino. Rebusca nos arcanos
da histria, nas formaes geolgicas, nas construes da natureza, um motivo, uma
idia, um smbolo que possa exaltar a presena divina que vislumbra existir em espetculo supremo.
Os sculos e os milnios sucedem-se inexorveis, permanece a procura incessante, o af da obra-prima, a ansiedade e a expectativa de alcanar o mximo no dom
sublime de exteriorizar a alma em expanso.
Outros espritos, j sensveis beleza da criao, sem contudo possurem o talento
necessrio, vm amparar os artistas, oferecendo apoio e recurso, ambiente e condies, para que a arte floresa, em todas as suas nuanas, diante dos homens.
Mecenas e gnios, de sculo em sculo, alcanam o homem no seu mago, produzindo o toque de sensibilidade beleza. Para eles tudo arte, tudo perfeio! Deixam suas marcas de tal forma inscritas por onde vivem, com tal clareza, que descrevem pocas, costumes, pensamentos e delimitam as fronteiras da histria.
Veio o sculo das luzes, aps a renascena do pensamento humano, e a cincia
embelezou as idias religiosas, dantes s estampadas nas telas, afrescos e mrmores.
O artista compreendeu, usou novas tcnicas, alcanou o segredo das luzes, separou os
matizes das cores, de acordo com os momentos de luz.
Cincia, tcnica, gnio, sentimento, percepo e espiritualidade; espiritualidade,
sim! O toque da inspirao espiritual sempre esteve presente na obra do artista, nas
idias, nas imagens, nos temas, na perfeio.
A est a chave para a porta da visualizao da obra divina: ao espiritualizar-se o
homem comea a perceber a essncia espiritual que , e avana na compreenso de
Deus. Eis a pincelada que falta para que a arte seja divinizada.
Arte e espiritualidade precisam estar juntas no seio da humanidade, para que se
restabelea de vez o resplendor das cores celestiais diante dos olhos humanos, vidos
da presena divina, ainda no totalmente percebida.
O tema precisa ser exaltado arte e espiritualidade mostrando ao mundo no s
a sublimidade de Deus, mas tambm a imortalidade da alma e a presena influenciadora dos espritos, que descem do cu para sensibilizar o corao humano.
Lon Denis 156
156
Mensagem recebida no CIPES (Crculo de Pesquisa Esprita, Vitria ES) em 23 de

outubro de 1997. Consta na apresentao da obra Inspirao Espiritual na Criao Artstica, de Cristina da Costa Pereira, devidamente citada nas referncias bibliogrficas.
87
Anexo II Exerccios musicais

cada vez mais raro encontrar algum que no viva em comunho com a msica,
que no tenha um contato habitual com ela. Se voc faz parte do grupo que ainda no
a percebeu plenamente, vamos propor alguns exerccios que iro viabilizar esse encontro:
1 noite, durante nosso desprendimento momentneo do corpo, podemos
realizar um excelente trabalho: buscamos uma msica que seja bem suave (sugestes: Chroma ou Quietude urio Corra: todo o CD), localizamos o aparelho no muito perto da cama e ajustamos o volume bem baixinho isto porque o
silncio da noite far com que este som parea alto! ele precisa estar quase no
volume zero. Regule no modo repeat all e sinta durante toda a noite esta especial massagem-musical. Pela manh, ainda na cama, respire fundo, faa um alongamento bem tranqilo e conceda-se alguns instantes para perceber os efeitos
proporcionados.
2 Segundo Pitgoras, Lon Denis e outros estudos mais recentes, a cada
nota musical corresponde uma cor. Selecione uma msica que seja de sua preferncia; opte por uma que apresente boas variaes harmnicas e meldicas. Oua cada nota com o corao e deixe fluir em sua mente a mensagem dos sons e
das cores. No force... deixe fluir tranqilamente... apenas exercite sua sensibilidade musical. Sinta os sons, perceba as cores que dele emanam! Repita o exerccio e note que, paulatinamente, sua percepo se dilatar (o CD Chroma, sugerido no exerccio anterior, parece-nos perfeito tambm para este caso).
3 Meditar no , como se costuma imaginar, algo privativo de monges tibetanos, orientais ou espritos evoludos, mas tarefa que est ao alcance de todos. Comece com o tempo de uma msica (3 a 6 minutos), faa uma respirao
profunda e lenta. Lembrando que um dos elementos da msica tambm o intervalo, procure aproveit-lo. Faa uso da meditao intercalando essa prtica
uma vez com msica, outra com o silncio absoluto ou possvel. Oua o silncio, deixe que ele invada sua respirao, seu corao, sua mente. Estenda esse
momento de meditao com a msica de acordo com suas possibilidades, tranqilamente e com leveza (sugestes: Itajara Dias: todo o CD; Cntico Mariano
Maurcio Duboc e tal.: todo o CD; alm da obra de Marcus Vianna e urio Corra, entre outros).
4 Sabemos que a percepo musical no se d apenas atravs do aparelho
auditivo, pois todo nosso corpo um excelente condutor das ondas sonoras entre
outras. Oua e sinta a msica com todo o corpo, perceba-a tocando sua pele...
respire as notas musicais, mentalize-as envolvendo cada parte do seu corpo dos
ps cabea... observe as cores de cada tom. Permita-se esta experincia (sugestes: Soprus Universalis ou Chroma urio Corra; A Tribute to el Greco, 2, 3
e 4 Movimentos Vangelis).
5 O encontro com a msica quase intraduzvel! Procure exercitar a percepo aguando seus sentimentos, canalizando suas energias para esse momento. Realize em comunho com as notas musicais, melodias, ritmos e harmonias
um instante mgico, pleno, rico, especial. No oua por ouvir! Aquela cano o
est afetando de alguma maneira. Aguce sua observao transformando esse
88
momento habitual o escutar msica em algo real, concreto e consciente que

poder lhe trazer benefcios. Certamente voc se dar conta dos efeitos da msica em sua vida e poder, assim, utiliz-la convenientemente (sugestes: Until
the last moment Yanni; A drop of silence Kitaro).
6 Se voc no est bem, pratique esse exerccio: ponha para tocar uma msica em tom menor que lhe toque as fibras da alma (sugestes: Quando Joo
Cabete; I Symphony of the Forest - Kitaro); excite esse sentimento melanclico,
reflexivo ou angustiante como um toque na ferida. Depois, oua uma segunda cano um pouco mais animada, porm ainda moderada (sugestes: Estrela
Matutina Marielza Tiscate, ou The rain must fall - Yanni); encerre essa seqncia ouvindo e regendo isso mesmo, regendo uma cano de alegria
(Lindo Amanhecer de Espelho Dalma com o Coromeerj Francisco de Assis; Acroyali/Standing in motion Yanni). Perceba a mudana do seu humor. Deixe
que a alegria chegue com intensidade... e cante bailando e regendo uma segunda
vez a ltima cano.
7 Se hoje um dia daqueles bem tristes, onde nada parece dar certo, utilize alguns minutos para exercitar uma mudana nos padres vibratrios. Lembre-se: sua vida harmonia e uma das formas de restaur-la enfrentando os
problemas frente a frente! Prepare o aparelho de som para o grande evento. Selecione uma msica orquestrada e bem animada (sugestes: Santorini Yanni;
As Quatro Estaes: Primavera e Vero 1 e Movimento Vivaldi; Il Barbieri
di Siviglia G. Rossini); voc vai ouvi-la e reg-la danando pelo cmodo e pela casa. Dance como se estivesse circulando no meio da orquestra. Faa gestos
aps a execuo de cada som como se os tivesse ordenado e previsto. Reja com
firmeza e convico. Dance, chore se quiser, liberte-se, mas lembre-se: voc esta
harmonizando sua vida neste momento. Repita quantas vezes for necessrio.
No tenha receio de sentir, introjetar, refletir, repercutir e projetar a msica plenamente. Faa... ser uma experincia nica.
8 A msica impregna os ambientes onde esteja sendo executada, por isso
programe uma visita a um dos cmodos da casa. Pode ser ao quarto do filho que
no est bem, ou daquele familiar enfermo; cozinha, onde so preparados os
alimentos que todos da casa vo ingerir; sala onde nos reunimos e recebemos
visitas; quela rea, onde so realizadas as atividades rotineiras etc. V at l
munido de um aparelho de som e uma msica pr-selecionada. Cante, oua, execute neste espao uma linda cano; medite em companhia das notas musicais e
irradie essa luz no ambiente. Enquanto aproveita para fazer com muito zelo e
amor uma organizao no espao fsico, aplique uma transmutao de energias
com auxlio da msica. (sugestes: A Tribute to el Greco, 5 e 10 Movimentos
Vangelis; Imaculada ou Jardins de Shiva Marcus Vianna; Shepherd Moon ou
Lothloria Enya).
9 Faa uma experincia direcionada com a msica: aproveite a sugesto do
captulo Oportunidade de Experenciar e oua da seguinte maneira: escolha um
dos blocos, por exemplo, as que inspiram alegria ou relaxamento. Procure um
ambiente tranqilo para o exerccio; relaxe. Quando se sentir tranqilo e em paz,
comece a audio da 1 msica; deixe que ela penetre seu corao profundamente; ao terminar, volte a relaxar por alguns instantes, procurando dentro de sua
mente o sentimento que lhe foi despertado. Repita com as duas sugestes musi-
89
cais seguintes. Lance mo desse recurso utilizando as sugestes musicais do captulo citado.
10 Se voc j vem sentindo a beleza e os efeitos da experincia com a msica, hora de convidar algum para realizar pelo menos uma das atividades
propostas. Se possvel, faa o exerccio com cada um dos familiares estenda
queles por quem nutra afeto ou que estejam necessitando. Prepare o ambiente,
organize-o, adorne-o com algumas flores, escolha amorosamente a mais linda
msica, mantenha agradavelmente o volume e partilhe esse momento de paz e
fraternidade. (sugestes: Songs of Life vol. 3 The Reconciliation of God and
Man: todo o CD; Caminhos de Santiago urio Corra: todo o CD).
11 Ensaie uma cano com simplicidade e carinho e oferea a algum que
ame e que deseja dizer o quanto importante para voc (sugesto: Amigo Marielza Tiscate ou Cativar domnio pblico). No importa quem seja d-lhe
um presente que , sem dvida, especial! Cante com todo o amor do seu corao
segurando suas mos e olhando em seus olhos. Essa inesquecvel prenda tocar e
envolver seus coraes fortalecendo os laos de fraternidade e/ou famlia, equilibrando as energias de ambos. Termine a atividade com um longo e apertado
abrao (procure abraar de modo que seus coraes toquem um o outro voc
consegue isso passando o brao esquerdo por cima do ombro direito de quem ser abraado).
12 Escolha duas de suas plantas (se no tiver, aproveite para plant-las)
traga uma delas para partilhar com voc de todas as vivncias com a msica. Ela
ser sua companhia! Cante com e para ela isso no o impede de praticar as atividades com outras pessoas simultaneamente. Depois de um perodo, que voc
delimitar a partir da incidncia de exerccios aplicados, faa uma avaliao com
as duas plantinhas. Sinta a influncia da msica em nossos irmos vegetais, o
que indicar o quanto voc tambm foi influenciado nesse perodo. As respostas
dessa companheira comprovaro os efeitos da msica (sugestes: Church Sonata
e Piano Concerto n 2 W. A. Mozart; Jardins de Shiva, Canes do den e
Sinfonia Marcus Vianna; Echoes of the sea e Passing Through Ana Marie;
From Where I am e Tea House Moon Enya; A Pasage of Life e Symphony of
Dreams Kitaro).
13 Desde o despertar at a hora do repouso noturno, nossos hbitos so determinantes na nossa sade integral. Podemos mud-los ou acrescentar gradualmente algumas atividades que garantam nosso bem estar ou cura! A msica,
como exerccio dirio (desde que devidamente selecionada) proporcionar esse
equilbrio interior e maior qualidade de vida. Insira em seus momentos de prece,
meditao, reunies, estudos ou mesmo dilogos a Msica. Em volume adequadamente reduzido trar tranqilidade, sutileza e excelente contribuio. Realize essa experincia e perceba a diferena (sugestes: Concerto para 2 violinos
J. S. Bach; CD Sons da Paz: Mensagem submersa e Serenidade Srgio S;
CD Reiki: Luz Sagrada urio Corra; Symphony of Dreams).
14 Estudos demonstram que instrumentos de percusso atingem diretamente o corpo fsico; assim como os de sopro e corda (trompete, violo...) teriam efeito prioritrio sobre o perisprito; j a harpa, a flauta e outros, atingiriam diretamente o esprito. Faa uma pesquisa pessoal: oua e dance msicas que priorizem, cada uma seu tempo, os instrumentos apontados. Permita-se sentir os sons
produzidos massageando sua pele, seu corao, seu corpo, sua alma. Voc sabe
90
instintivamente que essa influncia um fato, no entanto deixe-se levar conscientemente nesse processo. A partir dessa atividade voc ter mais facilidade para conhecer o tipo de msica adequado para cada situao em sua vida, e tambm perceber suas mudanas de humor podendo relacion-las com o ambiente
musical onde se encontre. (sugestes: 1 CASO: Keys to Imagination ou The Rain
Must Fall Yanni; Cnticos Xamnicos diversos. 2 CASO: One Mans Dream,
Nostalgia ou Swept Away Yanni; LElephant ou L cygne - Camille SaintSans; 3 CASO: Concerto para Flauta La Notte ou Concerto para Flautim 2
e 3 Movimentos Vivaldi; Volire Camille Saint-Sans; White Winds Andreas Vollenweider).
OBS: Lembramos que, devido aos diferentes graus de sensibilidade entre os seres
humanos, cada um h de perceber de maneira distinta cada exerccio. Ademais, as
orientaes propostas so apenas sugestes. Faa, pois, suas adaptaes e, se possvel,
consulte um musicoterapeuta.
0

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Msica

Um despertar para a felicidade

Este trabalho apenas um ensaio, por isso

A UTORES E SPRITAS CLSSICOS

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 1944.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Idem, A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB,

Idem, ibidem, p. 40.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

do, na Codificao e amplamente comentado em consagradas obras, como as de Andr Luiz

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

2 Uma face do saber esprita

Idem, ibidem, p. 64.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

... vemos muitas pessoas se aproximarem do Espiritismo pela curiosidade, e,

_____ A Gnese, Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. Braslia: FEB,

Idem, ibidem, p. 65.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

ora a msica e as artes em geral so deixadas em segundo plano, devido a in-

Idem, ibidem, p. 68.

Idem, ibidem, p. 69.

MORIN apud BASTOS. Rogrio Lustosa. Cincias Humanas e Complexidades: projetos,

Bblia de Jerusalm. Apocalipse. So Paulo: Paulinas, 1981, Joo 3:14.

Rivail no estava procura de respostas em qualquer pesquisa, formulao terica ou

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Mas o poder da msica est muito mais em ns mesmos, e no somente nos

AGUIAR, Ritamaria, NINSENBAUM, Esther. Musicoterapia: Superando Fronteiras.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

5 Educao integral e msica

Sugerimos aqui um olhar atencioso s teorias das inteligncias mltiplas de Gardner.

Op. cit., 2002.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

MILLER, R., 1997 (in: YUS , ed. Cit. 2002).

JAN AMOS KOMENSK: (Moravia, 1592 / Amsterdam, 1670), pedagogo e membro da

RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard. Textos pedaggicos. So Paulo, Comenius, 1997, p.

MILLER, R., Op. cit., 2002, p. 25.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Apud CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1998, p. 324.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

McCLELLAN, Randall. O Poder Teraputico da Msica. So Paulo: Siciliano, 1994, p.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

7 Cantando para a gua

Molcula de gua aps

Molcula de gua aps

Molcula de gua aps

Molcula de gua exposta a

Dentre os inmeros sites onde se pode encontrar detalhadamente a pesquisa do eminente

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

CARNEIRO, Vitor Ribas. ABC do Espiritismo, Federao Esprita do Paran, 1996.

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

Msica um despertar para a felicidade (USEERJ)

9 Alguns conceitos e elementos

distinguirem, mesmo tendo a mesma altura e intensidade.