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literatura y representacin

Inconsciente
y folclore
en el ensayismo de
Bernardo Canal Feijo
Alejandra Mailhe*
resumen: este artculo analiza algunos ensayos producidos por el intelectual argentino Bernardo canal Feijo, entre fines de los aos treinta y mediados de los cincuenta: ensayo sobre
la expresin popular artstica en santiago, mitos perdidos, Burla, credo, culpa en la creacin annima y confines de Occidente. nuestro trabajo subraya el empleo novedoso del
psicoanlisis en la interpretacin de las prcticas populares; busca mostrar cmo, por esta
va, canal Feijo redefine el folclore como objeto de investigacin, rompiendo con una
larga tradicin etnocntrica que, en argentina, niega la gravitacin del legado indgena.
el artculo seala tambin algunas diferencias de canal Feijo respecto a otros ensayistas
argentinos contemporneos (como martnez estrada y Kusch).
palaBras clave: canal Feijo, cultura popular, ensayo argentino, Folclore, psicoanlisis.
aBstract: this article analyzes some essays produced by the argentine intellectual Bernardo
canal Feijo between the late thirties and the middle fifties: ensayo sobre la expresin popular artstica en santiago, mitos perdidos, Burla, credo, culpa en la creacin annima and
confines de Occidente. Our paper highlights the innovative use of psychoanalysis in the interpretation of popular practices; it aims to show how, by this way, canal Feijo redefines
the folklore as an investigation object, breaking with a long ethnocentric tradition that, in
argentina, denies the gravitation of the indigenous legacy. the article also points out some
differences of canal Feijo with respect to other contemporary argentine essayists (as martnez estrada and Kusch).
KeywOrds: canal Feijo, popular culture, argentine essay, Folklore, psychoanalysis.

Universidad Nacional de La Plata, Argentina (jjbalsa@isis.unlp.edu.ar).

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n el contexto argentino comprendido entre las dcadas del treinta y

del cincuenta, la legitimacin del elemento indgena en su dilogo
con los sustratos hispano-colonial e inmigratorio es emprendida
por muy pocos intelectuales provenientes del campo del ensayismo
de interpretacin nacional. Bajo una herencia dbil, encarnada por figuras como
Ricardo Rojas (por ejemplo en Eurindia) o Ernesto Quesada (en el circunstancial indigenismo de su conferencia Spengler en el movimiento intelectual contemporneo),1 Bernardo Canal Feijo (poeta, ensayista, abogado y etngrafo
amateur, entre otros roles) apela a novedosos paradigmas de anlisis que incluyen el empleo del psicoanlisis en la interpretacin de las prcticas populares. Con los instrumentos conceptuales aportados por esta disciplina, no slo
busca redefinir el folclore como objeto de investigacin, sino tambin romper
con una larga tradicin etnocntrica sesgada por la invisibilizacin del fondo indgena contenido en ese universo cultural.
Esta preocupacin, marginal en el campo intelectual argentino, adquiere
desde los aos veinte, una centralidad clave en otros contextos latinoamericanos importantes, como el mexicano y el brasileo, tanto en el ensayo de interpretacin nacional como en la antropologa y la vanguardia esttica primitivistas.
En estos casos consolida un discurso cannico que tiende a hegemonizar la definicin de la identidad nacional a partir de la exaltacin de la base cultural indgena, negra y mestiza subrayando los trazos culturales de la alteridad
espiritual e inconscientemente incorporados al yo urbano/blanco.
Al partir de estas consideraciones generales, me propongo reflexionar
sobre algunas constantes en el pensamiento crtico de Canal y sobre las operaciones de diferenciacin del mismo respecto de otros intelectuales contemporneos en el campo intelectual argentino, atendiendo a algunas disputas
epistemolgicas y polticas que sesgan los estudios sobre lo popular, entre las dcadas de 1930 y 1950. Para ello, me centrar en especial en Ensayo sobre la ex-

Vase Ernesto Quesada, Spengler en el movimiento intelectual contemporneo, en Humanidades, La Plata, UNLP, 1926, pp. 9-47.

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presin popular artstica en Santiago (1937), Mitos perdidos (1938), Burla,

credo, culpa en la creacin annima (1951) y Confines de Occidente (1954).2

AlgunAs medIACIones en el ItInerArIo InteleCtuAl de CAnAl FeIjo

Bernardo Canal Feijo (1897-1982) nace en Santiago del Estero; su madre pertenece a una familia tradicional de esa provincia y su padre es un inmigrante gallego, rpidamente integrado a los grupos tradicionales santiagueos. Canal
estudia Derecho en Buenos Aires, y se doctora en 1918 con una tesis que revela
cierta influencia de Juan Agustn Garca e, indirectamente, de la psicologa de las
masas en las versiones de Le Bon, Sighele, Tarde y Taine.3 Su desempeo desde
entonces, y por largos aos, como abogado del Banco Hipotecario Nacional le
permite dedicarse con relativa autonoma a la tarea intelectual como poeta, dramaturgo y ensayista en los diversos campos pero conectados entre s del constitucionalismo, la historia territorial y el folclore. Su estada en Buenos Aires se
traduce tambin en el establecimiento de vnculos de amistad con importantes
intelectuales de la capital como Guillermo de Torre y Ral Gonzlez Tun entre
otros, y de otras provincias como Atahualpa Yupanqui.
En Santiago del Estero funda, en 1925, la asociacin cultural La Brasa, en
la que intervienen Emilio Wagner, Orestes Di Lullo, Manuel Gmez Carrillo y
Carlos Abreg Virreira entre otros. Si bien este grupo recrea en parte el estilo de
las formaciones intelectuales de vanguardia en el Buenos Aires de la poca,
tambin responde a necesidades locales especficas, como la de alentar la produccin cultural en Santiago, vinculndola a otros centros nacionales e internacionales.4 En los nueve nmeros que se editan hasta 1946, la revista La Brasa
2

Las ediciones aqu utilizadas corresponden a Ensayo sobre la expresin popular artstica en
Santiago, Compaa Impresora Argentina, Buenos Aires, 1937; Mitos perdidos, Compaa Impresora Argentina, Buenos Aires, 1938; Burla, credo, culpa en la creacin annima, Nova,
Buenos Aires, 1951, y Confines de Occidente, Las Cuarenta, Buenos Aires, 2007 [1954].
Vase Bernardo Canal Feijo, La unidad de procedimientos judiciales en la Repblica Argentina, Santiago del Estero, Rivas, 1918.
Recordemos que, para la dcada del veinte, Santiago del Estero es una ciudad pequea en una
provincia extremadamente pobre, con 86% de poblacin rural y 63.2% de analfabetismo.

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forja un espacio interdisciplinario de difusin cultural, en una operacin que

al menos en parte evade la mediacin hegemnica de Buenos Aires. As,
apelando a una diversidad de gneros, la revista difunde tanto textos literarios
como, por ejemplo, las investigaciones arqueolgicas de los hermanos Wagner.
Al mismo tiempo, la fundacin organiza exposiciones de Antonio Berni, Lino E.
Spilimbergo y Emilio Petorutti, o conferencias de viajeros ilustres como Waldo
Frank, el conde de Keyserling, Drieu de la Rochele o Roger Caillois.
En 1946 Canal se muda definitivamente a Buenos Aires, pero conserva un
punto de vista sociocultural ligado a su provincia. Ensayista, crtico, dramaturgo
y poeta, sin abandonar su profesin de abogado, y sin formacin profesional
como antroplogo (a pesar de operar como un modernizador cultural significativo), Canal responde ms bien al perfil del folclorista amateur, an vigente
en Argentina en torno a las dcadas de 1930 y 1940. Entre otros elementos, la
extensin y diversidad, tanto genrica como disciplinar, de su obra; su papel
clave en La Brasa en dilogo con los centros modernizadores de la capital; la
atencin puesta en el interior desde Buenos Aires y la incorporacin de modernos paradigmas de anlisis en el campo del folclore, convierten a Canal en
un intelectual mediador en mltiples sentidos.

Freud en los prImeros ensAyos FolClorIstAs de CAnAl FeIjo

En contraste con una mera evocacin nostlgica del arcasmo comunitario perdido, propia de una definicin conservadora del folclore, el vnculo de Canal
con la antropologa primitivista y con las vanguardias estticas visible, por
ejemplo, en su produccin potica de los aos veinte5 converge coherentemente con su temprano inters por el psicoanlisis. En especial en Mitos per5

En efecto, el lazo con las vanguardias se percibe en la obra potica juvenil de Canal, producida
en la dcada del veinte. En Penltimo poema del ftbol (1924) poetiza la experiencia urbana
y la cultura de masas ligadas al futbol, alejndose as formal y temticamente de la esttica modernista de las generaciones previas. En Dibujos en el suelo (1927) procesa el influjo del futurismo, exaltando las experiencias subjetivas surgidas al calor del progreso tcnico del aeroplano,
el automvil, el rascacielos, el asfalto, etc. Al respecto vase Octavio Corvaln, La obra potica
de Bernardo Canal Feijo, Tucumn, Universidad Nacional de Tucumn, 1976.

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didos (1938) Canal realiza una recepcin temprana del Freud de Ttem y tab,
aplicando sus principales hiptesis para interpretar el contenido inconsciente implcito en algunas leyendas del folclore santiagueo.6 En este sentido, Canal se
manifiesta como un fiel exponente de la modernizacin cultural hegemonizada
por la revista Sur a la que pertenece,7 aunque la aplicacin del psicoanlisis a la
interpretacin de la mitologa popular del folclore,8 y el contenido ideolgico
6

Si bien en la difusin inicial del pensamiento de Freud en Argentina inciden diversos autores
(incluso algunos que no estn de acuerdo con Freud, como Jos Ingenieros, que colabora en
la formacin de un pblico moderno y no especializado, interesado en cuestiones de psicopatologa), para considerar en especial la recepcin del psicoanlisis por parte de Canal es necesario concentrarse en las reelaboraciones locales atentas a la aplicacin de la teora freudiana
al campo de la cultura. Del conjunto de este tipo de lecturas se destaca la obra del santiagueo
Nerio Rojas (hermano de Ricardo Rojas), en contacto personal con Canal. Nerio busca articular la filosofa bergsoniana y el psicoanlisis freudiano. Otra figura importante en este sentido
es Anbal Ponce: desde Problemas de psicologa infantil, de 1931, Ponce colabora en la difusin en Argentina de Ttem y tab, retomando el inters por los pueblos primitivos que haba
manifestado en Doctrinas de Levy-Bruhl (escrito en 1922, a partir de la visita de Levy-Bruhl a
Argentina). Tambin Ernesto Celes Crcamo (formado en psicoanlisis en Francia y cofundador de la Asociacin Psicoanaltica Argentina) intenta adecuar el psicoanlisis para abordar
temas de la antropologa latinoamericana (por ejemplo, en su tesis La serpiente emplumada.
Psicoanlisis de la religin maya-azteca y del sacrificio humano, de 1939), partiendo de
Rank, Jung y Roheim (adems de las investigaciones antropolgicas de Jos Imbelloni), aunque prescinde de Ttem y tab (y muy probablemente tampoco mantiene contacto con Canal).
Sobre la recepcin de Freud en Argentina vase Hugo Vezzetti, Freud en Buenos Aires, Puntosur, Buenos Aires, 1989, y Mariano Plotkin, Freud en las pampas, Sudamericana, Buenos
Aires, 2010. Sobre la recepcin de Freud por parte de Canal vase Pablo Vallejo, Bernardo
Canal Feijo en la historia del psicoanlisis de la Argentina, Tucumn, Universidad Nacional
de Tucumn, 2010. Vallejo seala que Canal arma su bibliografa sobre el tab del incesto a partir de varias publicaciones de la editorial francesa Playot, siguiendo especialmente El tab del
incesto. Estudio antropolgico (1935) de Lord Raglan, adems de dos fuentes de Freud. Estas
ltimas se repiten como referencia terica en su estudio de La leyenda maldita de la viuda,
en Sur, nm. 65, febrero de 1940 y en Bernardo Canal Feijo, Burla, credo, culpa en la creacin annima, Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2010 (1951).
Tal como advierte Vallejo, el inters por la antropologa y el psicoanlisis es significativo por entonces tambin en la revista Sur (en la que interviene el propio Canal). Entre otros ejemplos, varios trabajos de Alfred Metraux se editan en Sur entre 1931 y 1937, y Victoria Ocampo publica Tipos
sociales de Carl Jung, invitando sin xito al autor a visitar Buenos Aires. Vase Vallejo, op. cit.
Abduca llama la atencin sobre cierta imprecisin, por parte de Canal, en el uso de los trminos mito y leyenda como sinnimos. Al respecto vase Ricardo Abduca, Estudio preliminar
Trama y urdimbre en las tradiciones populares, en Canal Feijo, Burla, credo, culpa

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de sus anlisis sobre las significaciones sociales y simblico-universales latentes

en las prcticas populares lo siten en una posicin original y, al mismo tiempo,
perifrica, en el campo intelectual argentino de los aos treinta, frente a la mayor
apertura al psicoanlisis y a la reivindicacin de las culturas subalternas en otros
contextos de la antropologa latinoamericana.9
Otra vertiente clave para la resignificacin modernizadora del sustrato folclrico llevada a cabo por Canal, se encuentra en el primitivismo del intelectual
francs Roger Caillois.10 El itinerario intelectual de Caillois y su obra constituyen un claro ejemplo de la proximidad extrema tal como la considera Clifford11 entre vanguardia surrealista y antropologa en la dcada del treinta.12
9

10

11

12

As, por ejemplo, en Brasil Arthur Ramos desarrolla un cruce sistemtico de psicoanlisis y antropologa, por ejemplo en O negro brasileiro (1934), para pensar la dimensin inconsciente
implcita en los ritos y en la mitologa popular afrobrasileos aunque lo hace desde una perspectiva evolucionista y etnocntrica, motivo de varios debates y de reformulaciones autocrticas posteriores. La convergencia de los proyectos folcloristas de Canal y de Ramos fue
tempranamente sealada por un discpulo de este ltimo, Paulo Carvalho Neto. Al respecto
vase Paulo Carvalho Neto, Folklore y psicoanlisis, Mxico, Joaqun Mortiz, 1968 [1956], especialmente pp. 48-50. Una concepcin prxima a la de Canal se encuentra tambin en la obra
folclorista del intelectual brasileo Mrio de Andrade. Sobre la formacin de Mrio de Andrade
como folclorista amateur, y la lectura de Freud entre otras fuentes, vase Tel Porto Ancona
Lopez, Mrio de Andrade. Ramais e caminho, San Pablo, Duas Cidades, 1972. El trabajo sobre
este conjunto de autores brasileos, en dilogo con el argentino, es nuestro objeto actual de
investigacin.
En Mitos perdidos Canal cita Le mythe et lhomme de Roger Caillois, junto a dos textos de
Freud: Totem et tabou e Introduction la psychanalyse. Vallejo, op. cit., p. 60, advierte que
probablemente haya sido Caillois el principal interlocutor de Canal respecto al psicoanlisis
freudiano y la mitologa, teniendo en cuenta su mutua amistad, las citas bibliogrficas en las
fuentes de Canal y la presencia de Caillois como visitante ilustre en Santiago del Estero, entre
otros datos. En cambio, el psicoanalista cordobs Gregorio Bermann, entre otras figuras importantes en la recepcin del psicoanlisis freudiano en Argentina, mantiene un vnculo de
amistad intelectual con Canal, e incluso colabora con la revista La Brasa, pero sin editar all textos sobre psicoanlisis, e incluso sin incursionar en el cruce entre psicoanlisis y antropologa,
por lo que resulta difcil probar su papel como introductor de Canal en este sentido.
Vase James Clifford, A experincia etnogrfica. Antropologia e literatura no sculo xx, Ro
de Janeiro, UFRJ, 2000.
Luego de su paso por el movimiento surrealista, en 1933 Caillois ingresa en la cole Pratique
de Hautes tudes, donde estudia sociologa de la religin con Marcel Mauss y mitologa comparada con Georges Dumzil; en 1937 funda el Colge de Sociologie junto a Gaston Bachelard,

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En Lhomme et le sacre (1939), Caillois analiza el papel de lo sagrado como

fuente de la cohesin social y evala el totalitarismo como respuesta distorsiva
ante la cada de la sacralidad en la experiencia moderna. En sintona con este enfoque nostlgico y reauratizador, en la segunda mitad de la dcada del treinta,
el proyecto de Acphale en el que intervienen Caillois y Georges Bataille, entre
otros aspira a la creacin de comunidades intelectuales, bajo el antiguo modelo de las sociedades secretas, precisamente para reinstaurar el papel fundamental del rito y de lo sagrado en la modernidad.13
Esa nostalgia de la trascendencia religiosa tambin es un eje vertebrador
fundamental en toda la obra de Bataille, y en especial en su conferencia La religin surrealista (1948).14 All Bataille advierte que el surrealismo busca el renacimiento del hombre primitivo:15 la preocupacin del surrealismo fue
encontrar, por fuera de la actividad tcnica que pesa sobre las masas humanas
actuales, ese elemento irreductible por el cual el hombre slo puede aseme-

13

14

15

Georges Bataille y Michel Leiris, con el objetivo de sistematizar cientficamente algunas preocupaciones claves del surrealismo. Caillois permanece en Argentina durante la Segunda Guerra Mundial, manteniendo una intensa relacin afectiva y amistosa con Victoria Ocampo.
En El mito y el hombre (editado por Sur en 1939), Caillois analiza diversas manifestaciones
de la imaginacin mtica. Por influencia de su maestro Georges Dumzil, limita el enfoque psicolgico en su anlisis del mito, prefiriendo en cambio el estudio de las fuerzas instintivas e histrico-polticas que se enfrentan en la narracin. En este sentido, Canal elabora una apropiacin
desviada de Caillois, desatendiendo el enfoque antipsicoanaltico de este autor.
Por otra parte, durante su presencia en Argentina, Caillois edita numerosos artculos en la revista Sur (entre otros, vanse Defensa de la Repblica en Sur, nm. 70, 1940, y Examen de
conciencia en Sur, nm. 79, 1941). A pesar de sus antecedentes surrealistas, en varias de estas
intervenciones no est lejos de la reivindicacin conservadora del poder espiritual, o de la defensa de la jerarqua en la conduccin tica de la comunidad, en sintona con la obra de Ezequiel Martnez Estrada o de Hctor Murena. Para un anlisis de las intervenciones de Caillois
en Argentina vase Ral Antelo, Roger Caillois: magia, metfora, mimetismo, en Boletn de Esttica, nm. 10, 2009. En www.boletindeestetica.com.
La revista editada por el grupo puede consultarse en AA.VV, Acphale (edicin facsimilar), Caja
negra, Buenos Aires, 2005 [1936-1939].
Georges Bataille, La religin surrealista. Conferencias, 1947-1948, Buenos Aires, Las Cuarenta,
2008.
Ibid., p. 42.

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jarse perfectamente a una estrella.16 Desde esta perspectiva, es posible pensar

que, en la obra de Canal, la valoracin de los significados inconscientes contenidos en el folclore obedece a una solapada resistencia a la desacralizacin del
mundo en un doble sentido: respecto a la ms especfica desarticulacin de la
cohesin social en el interior del pas (y en especial en Santiago del Estero), y
respecto a la ms amplia fragmentacin del sujeto y de la comunidad en la experiencia moderna en general.
Si bien la reflexin sobre Ttem y tab se hace explcita a partir de 1938,
con la edicin de Mitos perdidos, la gravitacin del psicoanlisis en la obra de
Canal se percibe tempranamente, incluso a partir de su Ensayo sobre la expresin popular artstica en Santiago. All, aunque an no apela al vocabulario del
psicoanlisis, ya piensa el sentido de las manifestaciones folclricas como anclado entre lo consciente y lo inconsciente, al tiempo que el acto de creacin colectiva es definido por proximidad respecto al trabajo del sueo. Adems, el
folclore guarda un contenido obturado, vinculado al legado aborigen, como
parte del inconsciente reprimido en la memoria popular nacional. Incluso podra decirse que, en el arco que va de Ensayo sobre la expresin hasta Burla,
credo, culpa hay un elemento forcluido segn la definicin de Lacan;17
mucho ms radical que la represin, la forclusin implica la expulsin de un significante del universo simblico del sujeto. En el linaje de los cruces entre sociologa y psicoanlisis de Roger Bastide, Segato aplica este concepto para dar
cuenta de la negacin radical del lazo afectivo del varn blanco de la lite brasilea respecto a la bab negra y, por ende, con la figura de la madre y, por extensin, de la cultura negra en general.18 De este modo, en el Brasil esclavcrata

16
17

18

Ibid., p. 47.
En efecto, creo que el trmino forclusin puede aplicarse, al menos con un sentido metafrico, en paralelo a la negacin del padre en la primera infancia, descrito por Lacan para explicar el origen de las psicosis. Vase Jacques Lacan, Seminario III: Las psicosis [1956], en Obras
completas. En www.elforolatino.com.
Vase Rita Segato, El edipo brasilero: la doble negacin de gnero y raza, en Mara Luisa Femenas [comp.], Perfiles del feminismo iberoamericano III, Buenos Aires, Catlogos, 2007,
pp. 191-222.

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y an despus, la estructuracin psquica de la clase dirigente se produce a partir de una forclusin del vnculo materno con el elemento negro.
Al articular el contenido latente y reprimido, y reponer las huellas histricas de la dominacin social que rigen esa represin, el enfoque de Canal resulta original no slo desde el punto de vista metodolgico, sino tambin desde
el ideolgico. El fondo indgena reprimido/forcluido perdurara en prcticas,
bienes y valores del presente: tejidos, arquitectura, vnculos con la naturaleza,
leyendas, fiestas y creencias religiosas guardan un lazo residual con el elemento
aborigen, relegado al plano inconsciente.
Tanto en Mitos perdidos como en Burla, credo, culpa..., Canal se apoya en
el mito moderno trazado por Freud en Ttem y tab (1913), para dar cuenta del
restablecimiento del orden social patriarcal; como mera conjetura duramente
criticada por varios antroplogos,19 Freud propone la narracin mtica de un
estado primordial donde los hermanos expulsados por la horda se vengan matando al padre y comindoselo, para dar cauce a su resentimiento sexual y de
poder; sin embargo, el arrepentimiento y la culpa, emanados de la admiracin
y ternura por el padre muerto, conducen a la prohibicin de la muerte del ttem
como sustituto del padre y a la instauracin del tab del incesto.20 Con estos
materiales, desde Mitos perdidos Canal emprende la hermenutica de un corpus acotado de leyendas populares santiagueas, revelando all la latencia de
19

20

Por ejemplo, en torno a 1920 la tesis de Freud en Ttem y tab es cuestionada por Alfred Kroeber, por tratarse de un mito sin base histrica.
Para entender el cruce de Canal entre antropologa y psicoanlisis freudiano vale la pena recordar el inters del propio Freud por la arqueologa, la mitologa y la religin. As, por ejemplo, partiendo del paralelo general entre infancia individual e infancia de los pueblos, en El
inters por el psicoanlisis (en Obras completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1984 [1912]), Freud
plantea que es posible abordar el mito como el sueo, desmontando el proceso de desfiguracin de sus sentidos, del mismo modo en que los mitos permiten fijar el significado de los smbolos universales que se manifiestan en los sueos. As, la interpretacin de los sueos y la
interpretacin de los mitos convergen iluminando recprocamente sus significados. Frente a
ambos casos Freud aplica la metfora del descenso arqueolgico a las profundidades del pasado, desplazndose por diversas capas estratigrficas de significacin. Sobre el vocabulario
de Freud respecto a la arqueologa vase Carl Schorske, Poltica y parricidio en La interpretacin de los sueos de Freud, en Viena fin de siglo, Barcelona, G. Gili, 1981, pp. 192-214.

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un fondo mtico, interpretable en trminos psicoanalticos semejantes a los planteados por Freud con relacin a la prohibicin del incesto.
As, Canal pone en cuestin la concepcin tradicional de folclore, cifrada
en una lectura ingenua y pre-psicoanaltica. Por ejemplo, al abordar la leyenda
del cacuy, a partir de la versin literaria elaborada por Ricardo Rojas en El pas
de la selva (1907), Canal enfatiza su contenido sexual e incestuoso (obturado
en cambio por Rojas), pues observa que all se reelabora el mtico ingreso social
al totemismo y la exogamia, y el restablecimiento de la ley del Padre.21
Ahora bien; en la obra de Canal, esa concepcin vanguardista y psicoanaltica del folclore, adems de descansar en el modelo freudiano de Ttem y tab,
se articula con otro mito, en principio inconciliable con los sustratos freudiano
y antropolgico modernos. En efecto, en una torsin particularmente eclctica
(que revela la refuncionalizacin de los modelos tericos centrales desde la periferia extrema del interior santiagueo), Canal reivindica tambin la extenssima investigacin decimonnica de los hermanos Emile y Duncan Wagner en
La civilizacin chaco-santiaguea, escrita en francs y editada en 1934 con
prlogo y traduccin de Mariano Paz y del propio Canal.22 En la estela del helenismo desplegado por algunos antroplogos americanistas y por Leopoldo Lugones en El payador, este extenso ensayo de los Wagner resultado de la
investigacin realizada desde 1901 en Llanta Mauca y Mistol Paso entre otras
reas sostiene como hiptesis bsica que la poblacin del Chaco santiagueo
fue cuna de una refinada civilizacin imperial, caracterizada por un misticismo
21

22

En la leyenda, una pareja de hermanos convive en soledad luego de la muerte de los padres.
El hermano manifiesta amar a la hermana, quien lo rechaza insistentemente. Tentada ella por
alcanzar la miel en las alturas de un rbol, el hermano trama su venganza por despecho, abandonndola en la copa. Sin poder descender, la hermana se metamorfosea en el pjaro cacuy.
Aqu Rojas ve apenas el desencuentro de un amor fraterno; Canal subraya en cambio el contenido sexual del amor entre hermanos, e incluso el valor simblico del cierre de la leyenda,
ligado a la confirmacin del tab del incesto: vuelta pjaro, la joven grita hermano desde el
rbol, encarnando simblicamente al padre, para recordar la vigencia del tab del incesto que
impidi la unin. Abduca (op. cit., pp. 31-61) hace un minucioso anlisis de la figura del cacuy
en el folclore local y de las reelaboraciones de esta leyenda en la literatura argentina.
Vase Emilio Wagner y Duncan Wagner, La civilizacin chaco-santiaguea y sus correlaciones con las del viejo y nuevo mundo, Buenos Aires, Compaa Impresora Argentina, 1934.

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elevado y una homogeneidad teocrtica y militar, no casualmente afn al pensamiento de los autores, arquelogos amateurs de la aristocracia francesa. Se les
atribuy errneamente gran antigedad a piezas que no la tienen antes de la
aplicacin del mtodo de carbono 14, los Wagner reivindican el origen prestigioso de una civilizacin perdida que reconecta con las grandes civilizaciones
mediterrneas y, en especial, con Grecia.23 Canal insiste, an en plena dcada del
cincuenta, en recuperar ese mito moderno capaz de legitimar el pasado regional, aunque parece hacerlo de manera marginal, ms bien por sus efectos simblicos24 y como complemento sugestivo de la dimensin psicoanaltica del
orden mtico. Esta apropiacin del mito de los Wagner le permite a Canal insistir en su ambicin neorromntica por recomponer utpicamente, al menos en
el espacio ideal de la escritura, ese fondo americano, latente en las capas ms
profundas de la cultura nacional, a travs de una arqueologa simblica centrada en la integracin de los fragmentos en una nueva totalidad cultural. Incluso para Canal (como para Roger Caillois en El mito y el hombre), el intelectual

23

24

Para el estudio de la obra de los hermanos Wagner, vase Ana Teresa Martnez, Constanza Taboada y Luis Alejandro Auat, Los hermanos Wagner: entre ciencia, mito y poesa, Santiago del
Estero, Ediciones Universidad Catlica de Santiago del Estero, 2003. Adems de la influencia de
los Wagner, y aunque excede los objetivos de este trabajo, vale la pena apuntar que, en este aspecto del pensamiento de Canal, es importante considerar tambin la gravitacin de la obra del
arquelogo amateur Adn Quiroga.
En Ensayo sobre la expresin, Canal advierte que la cultura aborigen del noroeste argentino
pudo no ser el resultado de una expansin incaica, pareciendo sugerir (en convergencia con
las hiptesis de los Wagner) un movimiento opuesto de expansin de Santiago del Estero hacia
Per (vase por ejemplo Bernardo Canal Feijo, Ensayo sobre la expresin, p. 33). An en
1954, en Confines de Occidente Canal defiende la riqueza de la investigacin esttica de los
hermanos Wagner, no slo porque revela correspondencias entre diversas culturas del continente y entre el continente y otras civilizaciones perdidas, sino tambin porque permitira
legitimar el rea (al sostener que la civilizacin chaco-santiaguea, que carece de monumentalidad y constituye una periferia respecto de los centros incaicos, mayas y aztecas, constituye
una cultura contemplativa de alto refinamiento espiritual-esttico, filosfico, religioso, transida
de un profundo humanismo clsico). Al respecto, vase Canal Feijo, Confines de Occidente,
pp. 46 y 47.

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moderno puede revitalizar el sustrato mtico, a travs de la creacin de nuevas

representaciones, aun cuando stas provengan del mundo letrado.25

soCIologA, etnogrAFA y psICoAnlIsIs en los Aos CInCuentA

Al recoger textos publicados previamente, Burla, credo, culpa... resulta el proyecto ms ambicioso llevado a cabo por Canal, en la reinterpretacin moderna
del folclore;26 implica un esfuerzo global, ya no constreido (como en el caso de
Mitos perdidos) al abordaje psicoanaltico de mitos y leyendas. El ttulo del ensayo resume ese esfuerzo amplificador: con apoyo en la sociologa, la seccin
destinada a la burla analiza ciclos de fbulas en las que se pone en escena el desafo del dbil a la autoridad del poderoso, para poner en evidencia las significaciones sociales latentes en la literatura oral popular. Apelando a la etnografa (e
implicando incluso la realizacin de un trabajo de campo por parte del autor, en
1943), la seccin referida al credo se concentra en la fiesta religiosa popular de
San Esteban o del Sumamao en Santiago del Estero. All convergen elementos hispnicos y quechuas, en una tensin no-sinttica que revela la conflictividad social heredada de la Conquista y la colonizacin. Ese auto sacramental
arcaico/moderno (en el que conviven elementos tradicionales y de la actual cultura de masas)27 reactualiza ritualmente las relaciones de dominacin, poniendo
en escena no slo la inestabilidad de la cultura mestiza, sino tambin el carcter traumtico del sometimiento indgena en la historia. Finalmente, al basarse
25

26

27

Vase Roger Caillois, El mito y el hombre, Mxico, FCE, 1988 [1939], en particular el captulo
Pars, mito moderno.
En efecto, en este ensayo Canal recoge y funde, con detalles de reescritura y aligeramiento, tres
ensayos publicados antes: el libro Los casos de Juan: el ciclo popular de la picarda criolla
(primera edicin: Compaa Impresora Argentina, Buenos Aires, 1940), que ahora pasa a integrar la primera seccin, sobre La burla; parte de La expresin popular dramtica (primera edicin: San Miguel de Tucumn, Universidad Nacional de Tucumn, 1943), que ahora
integra la segunda seccin, sobre El credo, y el libro Mitos perdidos, que ahora forma la seccin La culpa.
As, por ejemplo, quienes asumen el papel de los indgenas aparecen vestidos como jugadores
de futbol.

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en el psicoanlisis y retomar el desarrollo previo de Mitos perdidos, la seccin

titulada la culpa aborda el contenido psicolgico latente en la mitologa folclrica, sobre todo en la leyenda del pjaro cacuy, analizada previamente en
Mitos perdidos.28 En los tres niveles, el ensayo revela la vitalidad dinmica del folclore en el presente y la riqueza y diversidad de sus significaciones sociales, polticas y psicolgicas latentes. As, al aplicar de manera sinttica nuevos
paradigmas de anlisis, el ensayista busca demostrar en qu medida el folclore
puede redefinirse como un objeto de investigacin moderno.
La reivindicacin de la heterogeneidad cultural, de la dinmica del mestizaje
y de la dimensin sociopoltica en sus tensiones internas (que dan cuenta de las
relaciones de dominacin) es un eje central en la articulacin de conjunto del ensayo Burla, credo, culpa... Pocos aos despus, esa concepcin se convierte en el
ncleo principal de la reflexin terica contenida en Confines de Occidente: notas
para una sociologa de la cultura americana (1954), una de las instancias de
mayor proximidad de Canal en relacin con el ensayismo y la antropologa culturalistas en el contexto latinoamericano del periodo.29 En sintona velada con los
conceptos de transculturacin del cubano Fernando Ortiz y de devoracin antropofgica del brasileo Oswald de Andrade amn del dilogo sutil con los
temas del existencialismo y de la Escuela de Frankfurt, Canal define la cultura
como un campo de conflictividad poltica en sentido amplio, donde las culturas dominadas resisten, apropindose de la cultura dominante, en una relacin violenta
y a menudo traumtica que impide caer en un elogio ingenuo de los mestizajes.30

28

29

30

Para una lectura comparativa de las variantes interpretativas de los mismos mitos por parte de
Canal vase Vallejo, op. cit.
Dedicado a Jos Luis Romero, este texto es una reescritura de otro previo (Proposiciones en
torno al problema de una cultura nacional argentina, de 1944), escrito para acompaar un
texto de Alberto Ral Cortazar y otro de Jos Luis Romero, presentados en la Institucin Cultural Espaola. Vase Bernardo Canal Feijo, Proposiciones en torno al problema de una cultura nacional, Buenos Aires, Amorrortu, 1944.
En este sentido, el enfoque de Canal contrasta con el poco peso dado por Jos Luis Romero, a
los complejos efectos de las relaciones de dominacin en los contactos de cultura. Este contraste es evidente si se compara el punto de vista de Canal con el desplegado por Romero en
Bases para una morfologa de los contactos culturales, texto producido, junto a Proposicio-

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Si bien el propio ensayo se presenta como un gesto de afirmacin de la

identidad cultural americana, los conceptos de cultura nacional y americana
ya aparecen de modo incipiente deconstruidos, en el marco de una lectura sociopoltica que rechaza las ontologas identitarias idealizadoras de la cultura
americana, que la conciben como una voz sofocada por la opresin, en espera
de su liberacin para emerger.31
Canal observa, para el debate argentino sobre lo popular/nacional, la formacin histrica de un peculiar laberinto sin salida entre un europesmo imposible fuera de Europa, y un americanismo violentamente reprimido.32 Ese
rechazo de lo americano que se traduce en el antiindigenismo dominante en
las tradiciones de pensamiento previas descansa en los principios bsicos
formulados por la generacin de 1837 y consolidados luego por el modelo constitucional forjado por Juan Bautista Alberdi, que para Canal deben ser desarticulados. Entre otros aspectos, la crtica de Canal se centra en la creencia de que la
cultura slo es compatible con grandes poblaciones, y que es posible transplantar la civilizacin.33
Esta posicin que implica una crtica al etnocentrismo de las lites intelectuales argentinas se articula con una concepcin terica del mestizaje particularmente moderna y original. Si bien para dar cuenta de la heterogeneidad
multitemporal que sesga las culturas populares Canal apela a la metfora ar-

31

32

33

nes en torno al problema de una cultura nacional argentina de Canal, para ser editado en
Buenos Aires por la Institucin Cultural Espaola, en 1944 (reeditado en Jos Luis Romero, La
vida histrica, Buenos Aires, Sudamericana, 1988).
En probable alusin, por parte de Canal, a algunos enfoques dominantes en la filosofa latinoamericana (por ejemplo, en las tesis de Leopoldo Zea).
Este tipo de diagnsticos paradjicos sobre la identidad, y su desnaturalizacin historizante, parecen constantes en el ensayo latinoamericano de la dcada del cincuenta. En este sentido,
aunque excede los objetivos de este trabajo, podran pensarse puntos de contacto y diferencias respecto a El laberinto de la soledad (1950) de Octavio Paz (que, a su vez, hereda varios
tpicos de un texto previo, clave en el debate sobre los problemas psicosociales de Mxico: El
perfil del hombre y la cultura en Mxico [1934] de Samuel Ramos).
Vanse crticas a los principios de la generacin del 37, por ejemplo en Canal Feijo, Confines
de Occidente, p. 73. Este tema es el eje de varios ensayos del autor, como Alberdi: constitucin y revolucin, Buenos Aires, FCE, 1955, y La frustacin constitucional, Buenos Aires, Losada, 1958, entre otros.

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queolgica ya clsica en la mirada letrada sobre el descenso al pasado, al

inconsciente, a los bajos fondos, al interior profundo, por otro lado refuta la
dialctica hegeliana que domina las definiciones del mestizaje como homogeneizacin sinttica y armnica, y propone en cambio pensar ese proceso en trminos de una integracin analtica, sin sntesis. En una implcita convergencia
con la nocin de antagonismos en equilibrio acuada por Gilberto Freyre (y en
el marco de una profunda crtica parricida a la tesis eurndica de Ricardo
Rojas),34 para Canal esta perspectiva no dialctica permite preservar la conflictividad continua entre los elementos que se aproximan y se repelen (en un proceso
de ambivalencias abiertas que resiste las sntesis de la lgica hegemnica occidental). Adems, de este modo evita la teleologa jerarquizante que, al no en34

Vale la pena recordar que en El pas de la selva (1907), Blasn de plata (1910) y Eurindia
(1922), entre otros textos, Rojas lleva a cabo una exaltacin atpica de lo aborigen para el contexto argentino, pero tambin paradojal e ideolgicamente limitada. Desde el primero de esos
textos, Rojas insiste en el poder numnico de lo telrico sobre el espritu, celebrando el mestizaje entre lo hispnico y lo quechua (que ve plasmado en mitos y leyendas del folclore tradicional, en especial en los de su Santiago del Estero). En estos ensayos opera una filosofa de la
historia de matriz hegeliana (heredera de la tradicin sarmientina) que ve desplegarse en la historia el proceso an abierto de absorcin y transmutacin de los componentes indgenas
y europeos, en busca de una amalgama armnica superadora. El concepto de indianizacin,
postulado en Blasn, se reformula en Eurindia para insistir en el peso subterrneo (espiritual) de lo indgena en la intrahistoria, rescatable en el presente a travs de la arqueologa y el folclore. Al respecto vase Ricardo Rojas, El pas de la selva, Pars, Garnier, 1907; Blasn
de plata, Buenos Aires, Martn Garca, 1912; Eurindia, Buenos Aires, Losada, 1951 [1924].
La crtica de Canal a Rojas, inicialmente dispersa, hace eclosin y se sistematiza en especial
en Sobre el americanismo de Ricardo Rojas (en Revista Iberoamericana, vol. XXIII, nm.
46, julio-diciembre de 1958, pp. 221-226). Tanto all como en Confines de Occidente Canal se
revela contra el ncleo del razonamiento dialctico de Rojas, que reduce lo indgena a una
mera espiritualidad integrable a la identidad nacional mestiza, apagando la vitalidad sociocultural de los indgenas como sujetos sociales en el presente, y neutralizando el carcter disruptivo de este sustrato cultural (reducido a meras huellas intangibles del pasado).
Sin embargo, tambin existen lazos intensos entre ambos autores, que sostienen la relacin de
afiliacin. Al respecto vase Judith Farberman, Tres miradas sobre paisaje, identidad y cultura
folklrica en Santiago del Estero, en Prismas, Bernal, UNQ, 2010, pp. 71-93. Adems de los lazos
sealados por Farberman, el vocabulario noventayochista del padre fundador Rojas y el enfoque psicoanaltico del hijo Canal convergen a pesar de partir de paradigmas epistemolgicos
diversos en interrogar en conjunto las estructuras profundas del pasado y del subconsciente,
para exhumar lo indgena como un fondo introyectado en la memoria colectiva.

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contrar concluido el proceso de construccin de la identidad, tiende a definir a

esta ltima en trminos de inmadurez o debilidad.35
La apelacin previa al psicoanlisis y a la mitologa americana adquiere nuevos sentidos a la luz de la lectura moderna ensayada por Canal en los cincuenta:
recuperando la definicin de Espaa como confn de Occidente (dominante
en el ensayo de la generacin del 98 espaola, as como tambin en el ensayo
latinoamericano heredero de esa tradicin), e incluso recordando el lazo mtico
de las culturas precolombinas con Oriente, insistentemente sostenido por los
americanistas hasta bien entrados los aos cuarenta,36 Canal seala que el rechazo blanco al indgena y a lo americano forma parte de una resistencia psquica
subconsciente, implcita en un rechazo ms amplio al encuentro de Occidente
con Oriente, y alimentado por el temor del racionalismo al intuicionismo contemplativo.37 En este sentido, como en la obra de Carl Jung, la cultura dominada
forma parte del inconsciente de los sujetos en posicin de dominacin, ya que
los elementos autctonos de la tierra conquistada se introyectan en el inconsciente del conquistador, ejerciendo desde all una colonizacin desde abajo
en el doble sentido de inconsciente y popular contra la cual se rebela racionalmente el sujeto.38
En particular para el caso de Argentina, Canal insiste y expande las hiptesis
formuladas en sus ensayos desde la dcada del treinta: en el pas lo indgena
gravita, reprimido, en el fondo de la subjetividad y de las prcticas populares.39
Prximo a los trabajos del francs Roger Bastide en Brasil, en los que el
cruce entre psicoanlisis y sociologa permite iluminar la estructura psquica que
Vase por ejemplo Canal Feijo, Confines de Occidente, p. 35.
Al respecto vase, entre otros, Pablo Perazzi, Hermenutica de la barbarie, Buenos Aires, Sociedad argentina de antropologa, 2003.
37
Canal Feijo, Confines de Occidente, p. 40.
38
Al respecto vase Mara Rosa Lojo, La raz aborigen como imaginario alternativo, en Hugo Biagini y Arturo Roig [comps.], El pensamiento alternativo, Buenos Aires, Biblos, 2004, t. II, pp.
311-328.
39
Canal Feijo, Confines de Occidente, pp. 68-70. Obsrvense en especial, en el mismo texto
(p. 70), los pruritos del ensayista frente a posibles crticas que, indirectamente, revelan el horizonte antiindigenista que enfrenta entre sus receptores.
35
36

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se configura bajo las relaciones de dominacin esclavcrata,40 Canal advierte que,

en Argentina, el antiindigenismo forma parte de una psicologa colonial marcada por la introyeccin del sentimiento de humillacin por el propio origen espurio. Y subraya que, mientras en el resto de Amrica Latina existe alguna forma
de fe en la integracin sociocultural fundada en el lazo con la comunitas y con
las culturas populares, en Argentina dominan el desarraigo y el escepticismo,41
que se traducen en una grave exclusin del intelectual respecto de su comunidad.42 As, el diagnstico de Canal invierte el sentido de la excepcionalidad argentina, dominante en los discursos de las generaciones previas.
Este es entonces un objetivo medular del arco de discursos que va del Ensayo sobre la expresin a Confines de Occidente: esa escritura solitaria, en
los mrgenes latinoamericanistas de un contexto argentinocntrico, aspira a devolver densidad (histrica, sociocultural, psicolgica y simblica) a las prcticas
populares, y a sealar el rumbo de un nuevo vnculo del intelectual con el pueblo que, como veremos, recorta un espacio de enunciacin diferencial, capaz de
articular tanto el relativismo cultural imposible en la tradicin liberal, como
la modernizacin imposible en la tradicin conservadora y ontologizante.
40

41
42

Para Bastide, el folclore no puede ser pensado en relacin con un modelo abstracto de inconsciente, sino en funcin de la sociedad en la que ste se gesta. Aceptando las crticas de B.
Malinowski al psicoanlisis freudiano, Bastide reflexiona sobre cmo conciliar la unidad de la
libido y de sus complejos, con la relatividad de las instituciones sociales y la diversidad cultural. Discutiendo abiertamente el modelo evolucionista que elabora de manera previa el antroplogo brasileo Arthur Ramos en O negro brasileiro (1934), en Sociologa y psicoanlisis,
Bastide analiza en particular la formacin de la personalidad negra bajo la situacin de dominacin esclavcrata, para mostrar la relatividad de los complejos (es decir, la existencia de tantos tipos de inconsciente como de sociedades). Entre otras cosas encuentra que, en esos
sistemas de explotacin extrema, el complejo de Edipo se desarrolla de manera peculiar:
desestructurado el modelo familiar africano, la relacin entre el seor y el esclavo reemplaza
de manera distorsiva y por la fuerza el vnculo entre el padre y el nio, de modo tal que el
seor blanco tiende a ser introyectado por el negro como el padre, y el ama blanca como la
madre sobre la cual pesa el tab del incesto. Vase Roger Bastide, Sociologa y psicoanlisis,
Buenos Aires, Fabril, 1961 [1950]. Sobre este tema y sus vnculos con la teora de la cultura en
Bastide vase Alejandra Mailhe, Reflexiones en torno a la tensin teora central/realidad perifrica, en Alejandra Mailhe, Pensar al otro/pensar la nacin, La Plata, Al Margen, 2010.
Canal Feijo, Confines de Occidente, pp. 106-110.
Ibid., p. 114.

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Su aprehensin del folclore a partir de modernos instrumentos conceptuales no slo constituye una estrategia de legitimacin simblica del interior,
tambin apunta a poner ese sustrato cultural en disponibilidad para potenciales descensos de la alta cultura. Se tratara entonces de un gesto de inclusin simblica prcticamente inexistente en la historia cultural argentina previa
y contempornea, y predominante en cambio en otros contextos latinoamericanos; pinsese en el populismo cultural implcito en el muralismo mexicano,
en gran parte afn a la propuesta de indigenizacin inclusiva en la teora del antroplogo y ensayista mexicano Manuel Gamio, o en la descoberta do Brasil del
modernismo paulista que precede la reivindicacin del mundo negro en Gilberto Freyre, en contraste con el dbil enraizamiento en el sustrato popular
y ms an en el folclore tradicional por parte de la vanguardia martinfierrista
en Argentina.
Adems de renovar el folclorismo como disciplina al transformar el folclore en un nuevo objeto de anlisis, gracias a la aplicacin de modelos tericos
innovadores, Canal tambin parece aspirar a reactivar ese sustrato cultural para
resolver la configuracin anmala de la identidad.43 Ahora bien; por cules vas
es necesario reactivar ese sustrato cultural forcluido? Adems de volver consciente esa negacin lo que constituira desde ya un paso clave en su superacin, los ensayos de Canal contienen una galera de manifestaciones literarias
y plsticas del folclore santiagueo, no porque el autor se deje llevar por la vieja
compulsin conservadora del folclorismo positivista vido de recopilar bienes
condenados a la extincin, sino porque busca ejercer sutilmente una pedagoga en el lectorado urbano, en principio alejado de ese universo de valores. As,
los ciclos de mitos y leyendas populares que vertebran Mitos perdidos y Burla,
credo, culpa..., o la nutrida coleccin de imgenes de tejidos en el Ensayo sobre
la expresin..., por un lado se transforman en textualidades en las que el ensa43

El trmino superfetado, al que apela en 1933 Ezequiel Martnez Estrada en Radiografa de

la pampa, es empleado por Canal, con un sentido prximo al primero, en la apertura de su Ensayo sobre la expresin..., para aludir a esta constitucin anmala de la nacin (vase Canal
Feijo, Ensayo sobre la expresin, p. 17). La cita resulta curiosa si consideramos, tal como
veremos, que ese mismo ao Canal se sumerge en una calurosa refutacin de Radiografa de
la pampa.

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yista lee el fondo indgena reprimido; por otro, siguiendo un principio clave
tambin en la vanguardia primitivista, buscan despertar la sensibilidad de los
destinatarios respecto a la potencial modernidad esttica de esas manifestaciones artsticas arcaicas. En este sentido, Canal recrea al menos en parte y a pesar
de las diferencias, el objetivo didctico perseguido vidamente por su antecedente intelectual ms prximo, Ricardo Rojas en Eurindia. Incluso, su enfoque
recuerda implcitamente la propuesta ms radical de indigenizacin de las capas
medias desplegada por Manuel Gamio en Forjando patria (1916).44 Tanto Rojas
como Gamio se vuelven precursores de Canal en este sentido, al perseguir, entre
otros objetivos, la educacin del gusto esttico de los sectores medios, para volverlos sensibles a la potencialidad artstica actual contenida en los restos de las
antiguas civilizaciones indgenas, as como tambin para volverlos respetuosos
de la verdad arqueolgica implcita en ellas. Todo esto aun cuando estos autores, a diferencia de Canal, persisten en una mestizofilia eurocntrica que tiende
a la inclusin simblica de los grupos social y culturalmente diversos, en una
amalgama homogeneizante en la cual la matriz occidental/europea resulta, en
definitiva, el sustrato dominante.

ContInuIdAdes (InConsCIentes?) de un pensAmIento rupturIstA

A pesar de esta desarticulacin de ciertos elementos reprimidos en las tradiciones discursivas hegemnicas, algunos fragmentos de la herencia etnocntrica
perduran, todava activos, en los propios ensayos de Canal; el autor acepta acrticamente, an en los cincuenta, el concepto de mentalidad pre-lgica para
44

Sobre la teora del mestizaje en Manuel Gamio vase, entre otras fuentes, Agustn Basav Bentez, Desenlace actual de la mestizafilia, en Mxico mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez, Mxico, FCE, 1992. Sobre el
itinerario intelectual de este autor vase Guillermo de la Pea, Nacionales y extranjeros en la
historia de la antropologa mexicana, en Mechthild Rutsch [comp.], La historia de la antropologa en Mxico, Mxico, Plaza y Valds, 2006 y Emilio Kour, Manuel Gamio y el indigenismo de la Revolucin mexicana, en Carlos Altamirano [dir.], Historia de los intelectuales
en Amrica Latina, vol. II, Buenos Aires, Katz, 2011.

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aludir a un pensamiento indgena divergente respecto del occidental. Enlazando

de manera eclctica el primitivismo de Lvy-Bruhl con el enfoque ms decimonnico de los hermanos Wagner, advierte por ejemplo que el indgena posee
un alma indivisa [] placentaria, ligada a la naturaleza.45 As, al igual que en
otros autores latinoamericanos de esta etapa como Gilberto Freyre, Manuel
Gamio y Samuel Ramos entre otros, el mestizo se vuelve una instancia privilegiada, particularmente compleja e inestable, de mediacin. Una vez ms, como
en el linaje previo, la cultura dominada (en este caso, el sustrato indgena reprimido) sufre una feminizacin simblica que refuerza los binarismos hegemnicos sobre la identidad: el otro vuelve a ser definido como un elemento
uterino, inmanente, vegetativo e inconsciente.46
Tambin la nocin de mestizaje adquiere modulaciones contradictorias.
Veamos. Desde el Ensayo sobre la expresin... Canal advierte el modo en que
la dominacin colonial instaura en Amrica una sociedad fracturada en sistemas
de pensamiento enfrentados de manera inconciliable y advierte que, en Santiago del Estero, esa fractura se consolida con base en una diglosia, que reserva
el espaol para la lite, frente a las masas quechua-hablantes y analfabetas.47 De
este modo, al subrayar la incompatibilidad social, filosfica y lingstica de los elementos indgenas e hispnicos, y al pensar el folclore como una cantera cultural en extincin desde el momento mismo de la conquista, en principio Canal
desarma la hiptesis de Ricardo Rojas sobre la armona de una unidad eurndica en la historia.
45
46
47

Canal Feijo, Confines de Occidente, p. 56.

Ibid., p. 66.
Vase por ejemplo Canal Feijo, Ensayo sobre la expresin, p. 37. Aunque excede los objetivos de este trabajo, es interesante sealar el paralelo relativo entre este enfoque y el posterior de ngel Rama en La ciudad letrada, especialmente en el captulo III (vase ngel Rama,
La ciudad letrada, Montevideo, Fundacin Internacional ngel Rama, 1984). Es probable que
la figura de Canal haya desempeado un papel importante como mediador en la apropiacin
de temticas y enfoques proto-populistas y latinoamericanistas en el rea rioplatense, como
los del crtico uruguayo. En este sentido, sera interesante comparar sistemticamente la Teora de la ciudad argentina (1951) de Canal con La ciudad letrada. Al respecto, vase Bernardo
Canal Feijo, Teora de la ciudad argentina, en Ensayos sobre cultura y territorio, Bernal,
UNQ, 2010.

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Sin embargo, al igual que en otros ensayistas latinoamericanos previos y

contemporneos, ms que una lucha entre antagonistas socioculturales, Canal
observa la alternancia entre una tendencia integradora dominante sobre todo
desde inicios del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, y una tendencia elitista
y represiva en ascenso desde la segunda mitad del siglo XIX. As, al igual que en
los autores mencionados, el barroco y, en particular, la religiosidad hbrida desplegada en esta etapa, se presenta como el punto ms lgido de una amalgama
integradora de los elementos indgenas y espaoles entre otras cosas, gracias al
papel de la Iglesia como instancia privilegiada en la cohesin de los grupos sociales en conflicto.48 Y como en los autores arriba mencionados, la modernizacin del siglo XIX llevada a cabo por una lite europeizante, arrasa esas instancias
coloniales y premodernas de cohesin, impidiendo que las culturas populares
operen como base modeladora de la cultura nacional. Para Canal, esa situacin
se exacerba en Santiago del Estero: ah la migracin del campesinado pauperizado debilita los lazos sociales y familiares; adems, la deforestacin indiscriminada produce un arrasamiento de la selva santiaguea y, dado que para Canal la
cultura est anclada en y es determinada por el vnculo del hombre con la naturaleza, tanto la dispersin social como el desmonte atentan indirectamente
contra el folclore, obligndolo a retrotraerse a un estado vegetativo,49 incluso
sin que esa forma cultural sea sustituida por otra.50
48
49
50

Canal Feijo, Confines de Occidente, pp. 59-61.

Canal Feijo, Ensayo sobre la expresin, p. 18, 44 y 45.
A principios del siglo XX, en el clmax de la euforia modernizadora que sesga la mayora de los
discursos del primer centenario, Rojas observaba ambiguamente los efectos de la modernizacin en el interior: en el cierre del ensayo El pas de la selva texto fundacional del folclorismo
santiagueo, a travs del dilogo ficcional del narrador con el demonio hispano-indgena del
Zupay, el narrador desplegaba una perspectiva ambivalente ante el avance de la modernidad,
vivenciada con nostalgia pero, al mismo tiempo, con euforia como antagonista del arcasmo
mitolgico. En contraste, para la dcada del treinta, slo resta el fracaso de esa utopa modernizadora en la regin: el quiebre de la industria azucarera, la explotacin forestal desertificadora,
los lmites de la agricultura de riego y del obraje (por el agotamiento de los recursos naturales
y por las condiciones sociales de explotacin), la ausencia de inversiones [] en definitiva, la
pauperizacin extrema de la provincia, reiteradamente marginada (en trminos econmicos,
sociales, culturales y polticos) respecto de las reas centrales, slo deja espacio para el lamento

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De este modo, a pesar del esfuerzo por definir la dinmica cultural como
un proceso abierto y atravesado por la dominacin, su enfoque contiene el tono
veladamente nostlgico propio de una perspectiva neorromntica, tensada por
la recreacin imaginaria de alguna forma (pasada/futura) de integracin cultural. En este sentido es posible que, en su obra, la reauratizacin del mundo popular perdido o en proceso de disolucin, constituya no slo una resistencia
a la modernizacin tecnolgica, sino tambin una respuesta de resistencia a la
secularizacin moderna en sentido amplio, o incluso un rechazo solapado,
parcial, en sordina del orden capitalista.

AlgunAs ConsIderACIones FInAles soBre un pensAmIento AtpICo

La definicin del sustrato cultural indgena como lo inconsciente reprimido en
las prcticas del folclore regional necesariamente implica tambin la desarticulacin crtica de los discursos que forjaron esa represin de la diferencia. En este
sentido, la obra de Canal anticipa un punto de vista afn al que desarrollarn los
estudios poscoloniales varias dcadas despus, en el mbito acadmico.51 En
esta direccin, Canal refuta los supuestos sobre los que descansa la imaginacin
territorial de toda una tradicin discursiva que, desde la primera mitad del siglo
XIX, insiste en el determinismo geogrfico centralizador del pas.52 Segn este razonamiento esencializador, la pampa, como reduccin metonmica de todo el interior, engendra una angustia subjetiva emanada de la percepcin del vaco y la
carencia de lmites. Esforzndose por cerrar el ciclo de esos anlisis ontolgicos,

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por la desarticulacin social, y consecuentemente por la muerte del orden mtico. Para una reflexin comparativa entre los casos de Rojas, Canal Feijo y Orestes di Lullo, vase Farberman,
op. cit.
Al respecto, vase Beatriz Ocampo, La nacin interior. Canal Feijo y los hermanos Wagner,
Buenos Aires, Antropofagia, 2005.
En particular, sobre este punto, vase Adrin Gorelik, Mapas de identidad. La imaginacin territorial en el ensayo de interpretacin nacional, en Prismas. Revista de Historia Intelectual,
nm. 5, Bernal, UNQ, 2001.

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desde una perspectiva prxima al materialismo histrico, Canal advierte que el

problema de Argentina no es su condicin geogrfica originaria, sino el proceso
histrico de su constitucin, marcada por la concentracin hegemnica de
poder por parte de la capital.53
La crtica a los aspectos etnocntricos del proyecto civilizador de las lites
porteas, en especial de la generacin del 37, se expande en varios textos especficos sobre el debate en torno a la Constitucin nacional:54 sin embargo, ese
enfoque tambin gravita en sus textos folcloristas producidos desde mediados
de la dcada del treinta, dado que el propio Canal es consciente del lazo sutil
entre la naturalizacin de la hegemona de la capital y la devaluacin de las culturas populares. As por ejemplo, en Ensayo sobre la expresin... denuncia la invisibilizacin histrica de la heterogeneidad y de la riqueza cultural del interior,
bajo los mismos principios que alientan sus ensayos ms historiogrficos y constitucionalistas.
Junto con esta desarticulacin crtica del linaje discursivo previo, Canal
lleva a cabo varias operaciones de diferenciacin respecto de otros intelectuales contemporneos, incluso dentro de sus propios grupos de pertenencia. Tal
es el caso, por ejemplo, de su refutacin del enfoque ontologizante e irracionalista de Ezequiel Martnez Estrada, vinculado como el propio Canal a la revista Sur. En Radiografas fatdicas (texto editado precisamente en Sur en 1937,
como rechazo al otorgamiento en ese ao del Premio Nacional de Ensayo a Radiografa de la pampa),55 Canal seala que la arbitraria reduccin del territorio
nacional a la pampa, y el lamento por el angustioso vaco social y cultural de
este espacio, provocan una fuerte degradacin de las prcticas populares, tanto

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Tambin la praxis de Canal da cuenta de esta preocupacin, por ejemplo a travs de la organizacin del Primer congreso de planificacin integral del noroeste argentino, presidido por
Canal en 1946. Al respecto vase Ana Teresa Martnez, Estudio preliminar. Leer a Bernardo Canal
Feijo, en Canal Feijo, Ensayos sobre cultura y territorio, especialmente pp. 26-29.
Tal es el caso de sus ensayos Constitucin y revolucin [1955], La frustracin constitucional
[1958] y Teora de la ciudad argentina [1951].
Bernardo Canal Feijo, Radiografas fatdicas, en Sur, nm. 37, Buenos Aires, pp. 63-77.

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tradicionales como de la emergente cultura de masas.56 En este sentido, Canal

anticipa varias de las crticas posteriores de Juan Jos Sebreli a Martnez Estrada.57
Un disentimiento no menor atraviesa las concepciones de lo popular contenidas en la obra de los intelectuales nucleados en torno a la agrupacin y a la
revista La Brasa, fundada por Canal en 1925. Si bien La Brasa constituye una
instancia clave en el ingreso de la modernidad cultural en Santiago del Estero, integra perspectivas epistemolgicas e ideolgicas muy diversas. Incluso la misma
mirada nostlgica frente al arrasamiento del folclore y con l, del orden mtico adquiere all diversas inflexiones: el enfoque elitista de los Wagner, reivindicando el rea a partir del hallazgo arqueolgico de una remota civilizacin
prestigiosa, o el hispanismo conservador de Orestes di Lullo, que en textos
como El bosque sin leyenda (1937) idealiza el glorioso pasado fundacional de
Santiago del Estero hispnico58 resultan, al menos a priori, incompatibles con la
posicin de Canal, atenta a reconocer la tensin irresoluble entre los sustratos hispnico e indgena, y a desarticular toda concepcin etnocntrico-evolucionista del
folclore.
Ana Teresa Martnez advierte que, dentro del grupo La Brasa, la heterogeneidad en edades, disciplinas, enfoques y, sobre todo, posturas polticas, parece haber generado ms de un desacuerdo y varios obstculos.59 Adems,
seala que el grupo se complejiza progresivamente, al tiempo que se hace tambin ms complejo el campo intelectual santiagueo, en un proceso que se radicaliza a partir de la emergencia del peronismo.60 Inicialmente, y hasta al menos
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Canal hace incluso una apelacin rpida pero lcida al psicoanlisis, para advertir que en Radiografa de la pampa habla la voz punitiva de un super-yo iracundo, deseoso de castigar al
otro.
Vase Juan Jos Sebreli, Martnez Estrada. Una rebelin intil, Buenos Aires, Palestra, 1960. Para
la confrontacin entre las perspectivas de Martnez Estrada y Canal Feijo vase Gorelik, op. cit.
Para un enfoque sobre el folclorismo en Argentina, afn a la perspectiva oficial del primer gobierno peronista, vase Juan A. Carrizo, Historia del folklore argentino, Tucumn, Universidad
Nacional de Tucumn, 1953.
Martnez, op. cit., p. 18.
A comienzos de los aos cuarenta, nacionalistas catlicos, peronistas, liberales y socialistas conviven en un mismo espacio, al tiempo que se multiplican las instituciones culturales (con la inclusin de una filial local del Colegio Libre de Estudios Superiores, entre otras).

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1943, Canal mantiene una coexistencia pacfica con ese mundo catlico encarnado por Di Lullo dentro de La Brasa; incluso, en 1942 interviene como corresponsal santiagueo de la revista Folklore dirigida por Juan Alfonso Carrizo.61
Sin embargo, a partir de 1943, con el ascenso del peronismo y la fundacin del
Instituto Nacional de la Tradicin, las figuras se dividen: mientras Carrizo y su discpulo Bruno Jacovella, entre otros, se alinean en el mencionado Instituto y con
el peronismo, Canal se ubica en contra, al punto de intervenir al final de este proceso, con su artculo Qu hacer?, en el nmero especial de Sur que, en 1955,
celebra eufrico la cada de Pern.62
Burla, credo, culpa se imprime durante la primera presidencia de
Pern, mientras funciona el Instituto que, bajo la orientacin de Carrizo, define
la investigacin folclrica como la realizacin de un mapa del acervo de la tradicin predominantemente catlica e hispana, y no como el estudio de la creacin contempornea. En este sentido, la afiliacin de Canal con el ensayismo de
Rojas, e incluso el desdn por la produccin etnolgica y folclrica argentina de Carrizo, entre otros elementos, depende de su oposicin al peronismo catlico e
hispanista nucleado en torno al instituto, aunque esto no alcance para explicar
la ausencia de referencias a obras de figuras relevantes en la antropologa argentina como Samuel Lafone Quevedo, Juan B. Ambrosetti, Enrique Palavecino,
Alfred Mtraux o Robert Lehmann-Nitsche, ni de la etnografa de otras regiones
cercanas. Esa distancia no estaba en los aos treinta en su Ensayo sobre la expresin, donde Canal mencionaba los trabajos de Di Lullo, adems de recopilar coplas en quechua de forma pionera, poniendo en evidencia su voluntad
de dialogar con el coleccionismo folclorista de la poca.63
Por otro lado, al rechazar insistentemente la asociacin del simbolismo popular con una ontologa telrica transhistrica, Canal se aparta tambin de otras
definiciones conservadoras del folclore, como las que formulan figuras claves
del marginal indigenismo argentino, ligadas al peronismo. Este es el caso
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Esta revista edita seis nmeros entre 1940 y 1942.

Bernardo Canal Feijo, Qu hacer?, en Sur, nm. 237, noviembre-diciembre de 1955.
Sobre este punto vase Ricardo Abduca, Estudio preliminar, en Canal Feijo, Burla, credo,
culpa..., particularmente pp. 24-26.

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por ejemplo de Rodolfo Kusch, que en los aos cincuenta establece lazos explcitos y polmicos con la lnea de reflexin trazada por Canal desde la dcada
del treinta, recayendo empero en una versin esencializadora y profundamente
deshistorizante respecto del mismo sustrato indgena. En contraste radical
con el miserabilismo en el sentido de Grignon y Passeron64 dominante en
Martnez Estrada, la obra de Kusch en los aos cincuenta y sesenta agudiza la crtica al distanciamiento histrico entre lite intelectual y pueblo, y al mismo
tiempo reauratiza cierto modelo de cultura popular tradicional, gracias a la centralidad dada al elemento mgico y al carcter arcaico de las prcticas del otro.
En efecto, Kusch construye un mito auratizador del universo andino precolombino y del modo de ser otro del indgena, ampliando esa concepcin para volverla una matriz de la cultura popular que sesgara transversalmente la sociedad
americana y que pervivira, de manera residual, incluso entre los sectores populares urbanos.65
En este sentido, en la dcada del cincuenta el campo de posiciones polticas frente al peronismo exacerba la polarizacin ideolgica que atraviesa la semantizacin de los conceptos de barbarie y de mundo primitivo, en un plano
impensado en otros contextos latinoamericanos. As, la escritura de Canal se esfuerza por recortarse en una trama plagada de tensiones ms o menos explcitas.
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Vase Claude Grignon y Jean Claude Passeron, Lo culto y lo popular. Miserabilismo y populismo en sociologa y en literatura, Buenos Aires, Nueva Visin, 1991.
Al respecto vase por ejemplo Rodolfo Kusch, La seduccin de la barbarie. Anlisis hertico
de un continente mestizo, Buenos Aires, Raigal, 1953, y Amrica profunda, Buenos Aires, Hachette, 1962. La lectura de Kusch sobre la obra de Canal Feijo, en contraste con la de Martnez Estrada, puede verse en dos artculos suyos Inteligencia y barbarie, en Contorno, nm.
3, Buenos Aires, septiembre de 1954, y Lo superficial y lo profundo en Martnez Estrada, en
Contorno, nm. 4, Buenos Aires, diciembre de 1954. En ambos textos Kusch reconoce que
Canal emprende un camino ideolgicamente diverso del de Martnez Estrada, al afirmar el reverso americano de nuestra realidad argentina, atendiendo a la expresin de nuestro subsuelo
social. Rodolfo Kusch, Inteligencia y barbarie, en Contorno, ed. facsimilar, Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2007, p. 30. En este sentido, advierte que el americanismo de Canal contrasta con la visin condenatoria de Martnez Estrada en Radiografa de la pampa. Aun as
seala que Canal no supera la pretensin de ejercer una exhumacin tcnica del otro social,
persistiendo en un divorcio ingenuo y prejuicioso entre sujeto cognoscente y sujeto conocido
(Kusch, op. cit., p. 30). E incluso llega a inscribir la obra de Canal en una amplia tradicin eu-

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El miserabilismo de la tradicin liberal para Canal encarnada ejemplarmente

por Martnez Estrada, el hispanismo reaccionario y el elitismo arqueologizante
de lo popular, implcito incluso en parte del propio colectivo de La Brasa, el
esencialismo ontologizante y conservador del peronismo visible en la obra de
Kusch, slo aparentemente en dilogo con la de Canal, e incluso la poltica institucional del peronismo palpable, por ejemplo, en la creacin del mencionado
Instituto, y en la defensa del folclore como disciplina cientfica a cargo de Jos Imbelloni66 estos espejos tambin definen, por aproximacin y por contraste,
una concepcin de lo popular que pugna, desde el margen, por develar aquello
que, desde el fondo el pasado, el mundo popular o lo inconsciente llena
la superficie histricamente vaca de la nacin.

Recibido: 8 de febrero, 2012.

Aceptado: 15 de marzo, 2012.

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rocntrica: el criterio seguido por Sarmiento, Alberdi, Mallea, Martnez Estrada, Guglielmini,
Canal Feijo, no consiste acaso [] en juzgar nuestra realidad pasada y presente en funcin
de este divorcio elemental entre un luminoso bien que nunca se concreta [] y el tenebroso mal de una vida vivida demasiado libremente y lamentablemente demasiado prxima?
(Kusch, op. cit., p. 29). Esta crtica de Kusch a los lmites ideolgicos de Canal se inscribe en el
marco de su condena general al intelectual en Amrica y especialmente en Argentina, en
funcin del desarraigo provocado por la negacin de la irracionalidad del continente.
Al respecto vase Flavia Fiorucci, Intelectuales y peronismo, Buenos Aires, Biblos, 2011, en especial pp. 89-121 del captulo Los intelectuales peronistas.

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