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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Dbora Gill
Rio de Janeiro
Dez / 2013
Cabe salientar que existem muito poucos trabalhos acerca do elemento situao em Heidegger. No
entanto, o tema de grande importncia no s em sua obra Ser e tempo, obra que ser abordada nesta
pesquisa, mas tambm nas obras de outros autores, como Sartre, Jaspers e os pesquisadores da
Daseinsanalyse.
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Ente tudo de que falamos dessa ou daquela maneira, ente tambm o que e como ns mesmos
somos. (HEIDEGGER, 2009, p.42). Para Heidegger a diferena entre ser e ente fundamental para a
compreenso de seu projeto ontolgico. Ser estaria no como , no d-se, no existir e tambm no ser
simplesmente dado. Ser simplesmente dado indica o modo de ser da coisa enquanto o que assumido
ingenuamente como substancialidade de ser. (SCHUBACK, M, 2009, p. 563)
ser, visto que ser sempre ser de um ente. A partir da, Heidegger nos pergunta em
qual dos entes deve-se ler o sentido de ser? (2009, p.42) A resposta segue aquele
ente que carrega consigo a questo acerca do sentido ser. Este ente o ser-a humano.
Designamos com o termo ser-a esse ente que cada um de ns mesmos sempre
somos e que, entre outras coisas, possui em seu ser a possibilidade de questionar.
(HEIDEGGER, 2009, p.42 - 43) Heidegger cunha o termo ser-a com intuito de
escapar dos preconceitos da subjetividade moderna que no consegue em suas
inmeras tentativas encontrar uma determinao adequada para aquilo que
compreendemos por homem. A partir da ao invs de perguntarmos pelo que somos,
ele pergunta pelo quem somos. Este modo de nos questionarmos retoma a fluidez
necessria para compreendermos este ente que ns mesmos somos. Ou seja, pela
impossibilidade de encontrarmos uma determinao ltima do homem, Heidegger traz
o termo ser-a como aquele ente que abertura s possibilidades de ser, abertura s
determinaes possveis. Esta afirmao acaba questionando todas as determinaes
que tomamos como naturais, at mesmo as determinaes biolgicas e psicolgicas
so aqui interrogadas3.
Se Heidegger escolheu o termo Dasein evitando os de homem e de
sujeito, foi antes de mais para no retomar os pressupostos e os
preconceitos que estes termos veiculam, pois o Dasein , com toda a
certeza, completamente diferente do homem-sujeito da metafsica
moderna. Ele caracteriza-se por uma relao consigo mesmo que , de
imediato, relao com o ser. (HAAR, 1990, p.17)
Cabe acrescentar aqui algumas passagens de dois casos que nos questionam acerca das determinaes
humanas que tomamos como naturais. O primeiro dos casos nos fala sobre Victor de Aveyron um
menino que viveu oito anos sozinho nas florestas e que foi encontrado somente com 12 anos. O jovem
comia com desmesura, no dormia por horas inteiras, trotava ou galopava, no sentia frio ou calor,
visto no s andar nu pelo terreno frio, mas tambm ter vivido nu por oito anos passando pelo inverno
francs, ele ainda pegava brasas e batatas fervendo na mo. O jovem tampouco espirrava ou
lacrimejava e, sobretudo, no experimentava por nenhum dos gneros nenhuma preferncia. (ITARD,
1801 e 1806) Neste caso, diversas determinaes tomadas como naturais podem ser questionadas: a
sensibilidade a frio e ao calor, os ato reflexos, a necessidade de reproduo, o sono necessrio de oito
horas seguidas, a higiene, dentre outros.
O segundo caso nos fala de Kaspar Hauser, um jovem que viveu isolado num quarto por mais ou
menos 15 anos. Algumas passagens de sua autobiografia nos esclarecem que ele viveu 15 anos
alimentando-se apenas de po e gua, o que para muitos mdicos seria impossvel. A falta de
questionamento acerca das coisas a sua volta se mostra surpreendente, em especial quando ele nos
descreve que o homem que ajudava-lhe a escrever no era visto por ele, pois ele no se questionava
acerca de um outro como ele. (HAUSER, 1828, p.133-175) Estes dois casos nos descrevem vivncias
singulares que nos fazem questionar acerca das determinaes humanas tidas como normais. O
homem, ou melhor, o ser-a aberturas s possibilidades. O modo como estes meninos se encontram
no significa de maneira nenhuma que qualquer outra criana nestas condies estaria como eles, mas
que seus modos de ser se deram de maneira nica, um projeto de ser concretizado naquela existncia.
Casanova afirma ainda com relao ao termo ser-a escolhido por Heidegger
que:
O termo ser-a designa em um primeiro momento simplesmente o ser do
homem. No entanto, ele no se mostra apenas como mais uma definio
que ir incontornavelmente se juntar ao longo rol das definies cunhadas
no interior da histria do pensamento ocidental. Quase como se
pudssemos dizer: ser-a o conceito heideggeriano de homem. No, no e
uma vez mais no! O emprego do termo ser-a indica no presente contexto
uma transformao radical no modo mesmo de pensar o ser do homem.
Antes de mais nada, preciso ter em vista o fato do ser-a no ser um
termo cunhado por Heidegger a partir da pergunta: o que o homem? O
termo ser-a inviabiliza desde o principio a colocao de uma tal pergunta,
na medida em que possui um modo de ser que o distingue
fundamentalmente de todos os entes marcados pela presena de
propriedades quididativas. (CASANOVA, 2012, p.89)
Em seguida ele reafirma, (1983, p.47) compreendi por a que era uma
existir abrir
Duarte traduz Vorhandenheit como presena adiante da mo diferente da Mrcia Schuback que d
preferncia pela a expresso ser simplesmente dado.
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LA TAILLE, Yves et al. Piaget, Vygotsky, Wallon: Teorias psicogenticas em discusso. SP,
Summus, 1992
A instncia ser-no-mundo tem como base a intencionalidade husserliana, aonde uma percepo
jamais apareceria sem um percebido, ou seja, todo ato teria de imediato um correlato existencial.
Mundo e ser-a seriam indissociveis e co-dependentes.
pensar em alguma coisa, como numa apreenso originria, eu estou fora no mundo,
junto ao ente. (HEIDEGGER, 2009, p.109).
A totalidade significativa que estamos apontando aqui diz respeito s
sedimentaes histricas, ao que Heidegger chamou de horizonte hermenutico. Um
horizonte hermenutico nos fala daquilo sobre o qual o ser-a se determina. Sem as
sedimentaes histricas no haveria estabilidade suficiente para que ns pudssemos
ser. Ou seja, tais sedimentaes funcionam como um campo mais estvel a partir do
qual ns podemos nos assentar, e aos poucos nos familiarizarmos com ele. Esta
imerso acontece a partir de uma familiaridade por meio dos uso prtico das coisas.
possvel afirmarmos que o ser-a junto aos entes a partir de uma relao prtica com
eles. Tal relao jamais poderia ser aprioristicamente terica, visto que no h
nenhuma instncia de pensamento abstrativo lgico-formal, nem mesmo uma
conscincia capaz de se relacionar com um ente de modo terico. Esta relao
acontece a partir do uso e em meio a ele que uma coisa vai ganhando significado. Isso
acontece at mesmo com os contedos abstrativos como por exemplo a beleza, o
juzo, a igualdade ou o amor. Alguns exemplos podem nos ajudar a esclarecer esta
relao. A beleza, tal como vista aqui de outro modo na frica. Num exemplo
elucidativo, retirado de uma entrevista, uma psicloga do mdico sem fronteiras que
estava na frica ficou impressionada quando um dos africanos afirmou que sua
mulher era a mulher mais bela do mundo e quando ela a viu, percebeu que a mulher
tinha uma beleza completamente diferente da vista pela maioria dos ocidentais.
E eu me lembro de um dos psiclogos nativos me contando: Ah, uma
mulher bem bonita aqui a minha mulher. A minha mulher a coisa mais
linda do mundo. O nome dele era Dod. Ah, Dod, e como a sua
mulher? E ele a descreveu: Minha mulher bem alta, bem gorda, ela
tem os dentes bem separados, e ela tem umas tranas... Na minha cabea
ocidental, eu fiz a imagem de uma mulher com seios grandes, bem magra,
acinturada, com bunda, perna firme. E eu fui fazer uma seleo, e a mulher
dele tambm era psicloga e concorreu. Quando eu a vi, levei um susto.
Ento essa a mulher linda dele! Era uma mulher muuuuuito grande,
muuuito gorda, com os dentes muuuito separados. Uma mulher bem
masculina, bem forte. [...] E eu pensei: Essa ento a beleza8.
BRUM
E.,
Minhas
Razes
so
areas.
Revista
poca.
<http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI228050-15230,00MINHAS+RAIZES+SAO+AEREAS.html> Acesso em: 10 set. 2010)
Disponvel
em:
contedo pode ser percebido. Acerca deste horizonte histrico no qual estamos na
maior parte das vezes imerso, Duarte (2010, p.421) nos descreve.
[...] Heidegger mostrou justamente que, por sermos integralmente
histricos, nossas possibilidades de ser e nossas interpretaes de ns, dos
outros e dos demais entes intramundanos j se encontram sempre de
antemo reguladas, controladas e disponibilizadas, donde resulta que
somos perpassados por definies, sentimentos, afetos, certezas, crenas e
problemas que no so propriamente nossos, mas que so comuns a muitos
outros em uma dada poca histrica.
Este crculo no possui uma valorao negativa da onde deveramos fugir o mais rpido possvel, ele
diz respeito ao horizonte no qual ns mesmos nos constitumos.
hermenutico. Este campo que vai revelar a situao de uma ou de outra maneira.
Para compreendermos uma situao hermenutica necessrio que compreendamos,
ainda que de maneira sucinta, o que Heidegger chama de conjuntura. Conjuntura diz
respeito a prpria rede significativa. E neste momento poderemos compreender a
clebre sentena heideggeriana quando ele nos descreve que um utenslio nunca 10.
Ou seja, um utenslio, aquilo com que lidamos em-um-mundo, s pode surgir
sustentado por uma rede referencial que diga o que ele pode ser. Isso significa que
uma caneta no existiria se no houvesse junto a ela referentes que a sustentam, tais
como: papel, tinta, escrita, mesa, mo, dedos ... O mesmo se passa com qualquer
outro significado, ele no existe por si s, mas sustentado por uma malha referencial,
esta malha, por sua vez, est sempre remetida a um sentido de ser do ser-a, a uma
possibilidade do ser-a, no caso a caneta se remete em ltima instncia a possibilidade
de escrever para algum. O sentido do uso de caneta mais a rede referencial de caneta
vai dar nome ao que compreende-se por conjuntura. Todo comportamento humano
acontece a partir dessa malha conjuntural. At mesmo os sentidos de algo e os
referentes de algo se mostram a partir de um horizonte histrico, ou seja, o ato de
escrever por mais antigo que seja nem sempre foi uma possibilidade, e junto ao
teclado, pode ser que futuramente caneta no se sustente mais na rede da escrita. A
hermenutica, fala justamente desse todo conjuntural a partir do qual nos
determinamos toda e a cada vez que somos. No entanto, na maior parte das vezes
tomamos cada coisa como se ela fosse algo determinado, isto , a caneta isso, a
mulher aquilo, a verdade e a justia aquilo outro. Talvez j esteja ficando mais claro
o caminho que estou tentando seguir aqui.
Uma situao ento, vai revelar esta malha fluda conjuntural a partir de cada
instante, abrindo-se como possibilidade e no tomando cada coisa e si mesmo como j
dado, j determinado, pois a cada vez, a cada instante situacional uma outra
possibilidade pode se dar. Nas palavras de Haar (1990, p.59) compreender uma
situao no para o ser-a coloc-la perante si (Vorstellen) ou colocar-se perante ela,
mas , pelo contrrio, colocar-se nela. Dessa maneira, no possvel calcular ou
prever uma situao, ela simplesmente se abre. As tentativas de enrijecimento e de
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Heidegger coloca entre aspas porque tem em vista a forma tradicional de determinao de ser
como ser simplesmente dado. Tomado estritamente o utenslio nunca porque jamais se revela
primariamente como uma coisa isolada simplesmente dada que pode ser conhecida em si mesma e
investigada teoricamente para alm de todas as suas relaes utensiliares. (CASANOVA, 2006, p.25)
dependem de nossas escolhas, mas esto dadas num horizonte e rasgadas em projetos
existenciais particulares cujo controle no nos cabe13.
Outro exemplo trazido de Darley e do Batson (1973) revela de maneira sucinta
que uma pessoa com pressa teria mais chance de no ajudar um necessitado que uma
sem pressa. O que esta pesquisa parece questionar a prpria impossibilidade de
previsibilidade ltima do comportamento humano que poderia variar de situao para
situao. De maneira mais radical talvez, pudssemos questionar o prprio sentido de
pressa num mundo marcado historicamente por velocidade exacerbada, falta de tempo
e produtividade a todo o custo. Esse experimento realizado h 3000 anos atrs
provavelmente no teria o mesmo resultado, at porque a idia de experimento e
resultado talvez nem existissem. A determinao de pressa, ou seja a possibilidade de
ter pressa ou no so determinaes de nosso tempo histrico, em outros tempos ela
poderia no existir. Seria possvel em tal horizonte no termos pressa? Numa cidade
grande como o Rio de Janeiro quem so as pessoas que caminham sem pressa
alguma? Seria a pressa uma escolha do livre arbtrio? No estou querendo dizer aqui
que estamos fadados a pressa, mas a determinao de pressa caracterstica de nosso
horizonte, assim como a determinao de ser bpede e racional tambm so
caractersticas do nosso horizonte. Ser que eu poderia escolher no me determinar
por tais determinaes? O exemplo trazido para acentuar o fato de que na maior
parte das vezes j somos dados pelas determinaes do mundo, j somos a partir de
possibilidades pr-estabelecidas. Ainda que possamos escolher entre a e b, estas
possibilidades - a e b j tm que estar dadas, assim como a determinao de ser um
ente que escolhe14.
O que est em jogo neste carter situacional existencialista a prpria
dinamicidade de cada situao, pois a cada vez o ser-a pode se determinar de maneira
diferente, transformando e ressignificando todo seu projeto existencirio.
justamente por ser marcado por possibilidade que a cada situao eu posso
ressignificar e transformar meu projeto existencirio. Num dado dia posso acordar e
me dar conta que aquele casamento ou aquela profisso no fazem mais sentido
algum pra mim, e no necessariamente haver uma causa determinada para tal feito,
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Isso tampouco quer dizer que no temos responsabilidade pelo que nos acontece. A responsabilidade
est intimamente ligada a este espao no qual me constituo, independente do controle. O que me
acontece, ou o modo como eu aconteo cabe apenas a mim mesmo, de modo que eu sou responsvel
por cada ato em que eu mesmo sou.
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E aqui fao referencia a possibilidade do livre arbtrio.
somente porque sou marcado por possibilidade que posso ou no a cada vez me
determinar de um modo ou de outro.
Apesar de no ser um questionamento e tampouco um caminho filosfico
seguido por Heidegger compreender o carter situacional na psicologia de extrema
importncia para que um espao de transformao e ressignificao possam
acontecer. claro que no o psiclogo que possibilitar tal ressignificao ou que
dar novos significados. Mas apenas resguardando o lugar das possibilidades
abertas, ou seja, no tomando o outro como dado, que o prprio espao pode se
ressignificar. Tal ato aponta para um distanciamento e questionamento desconstrutivo
do que nos dado, de modo que um psiclogo deve manter-se aberto diferena, pois
s distanciando-se que um modo de ser diferente pode se dar para aquele que sofre.
Tal abordagem pressupe de algum modo que o psiclogo j tenha estado em
situao. A situao no algo em que sempre estamos, mas algo que pode nos
acometer. De repente podemos nos distanciar de tal modo a poder ver o horizonte
histrico em seu carter conjuntural e a prpria dinamicidade existencial e situacional
em que a cada vez estamos.
Neste ponto conclumos nossa pesquisa, a partir de uma breve discusso
acerca do elemento situao em Heidegger. Foi possvel, deste modo, nos
aproximarmos dele como uma abertura espacial que compreende a prpria
dinamicidade existencial do mundo. Neste sentido, este elemento pode ser acolhido
pela psicologia na medida em que se defende nesta pesquisa que o psiclogo aquele
que deve ser capaz de se distanciar do j-dado, deixando os entes se mostrarem,
deixando com que o prprio cliente se mostre em cada situao.
Referncias bibliogrficas
Acesso
em:
15
de
out
de
2013,
Disponvel
em:
http://faculty.babson.edu/krollag/org_site/soc_psych/darley_samarit.html
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em:
http://kasparbio.blogspot.com.br/2009/04/sobre-vida-de-kaspar-
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_______. (1806) Relatrio feito a Sua Excelncia o Ministro do Interior sobre os
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LA TAILLE, Yves et al. Piaget, Vygotsky, Wallon: Teorias psicogenticas em
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