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1. EL EMPIRISMO. INTRODUCCIN.
El empirismo es la teora filosfica segn la cual el origen y lmite del conocimiento
es la experiencia sensible.
En un sentido amplio se llama empirista a toda teora filosfica que considera los
sentidos como fundamentales para la adquisicin del conocimiento. En un sentido estricto,
utilizamos el trmino empirismo para referirnos al empirismo clsico o empirismo ingls. Los
autores ms importantes son Locke (s. XVII), Berkeley (s. XVIII) y Hume (s. XVIII).
Es interesante comparar empirismo y racionalismo:
1. Segn el empirismo el origen del conocimiento es la experiencia mientras que para el
racionalismo es la razn. Segn el racionalismo a partir de las ideas innatas el
conocimiento avanza de forma necesaria y a priori: por ejemplo, en Descartes, Dios es
una idea innata que funciona como garanta del criterio de evidencia, como fundamento
de todo nuestro conocimiento. Para el empirismo la mente es como una "tabla rasa"
y, por tanto, toda idea que se pueda encontrar en ella procede de la experiencia; el
empirismo realiza, por tanto, una crtica sistemtica de la metafsica.
2. El racionalismo buscaba un mtodo que unificara el saber y haba tomado como
modelo a la ciencia moderna nicamente en su aspecto matemtico, mientras que
el empirismo, inspirndose en la fsica de Newton, tiene un carcter ms crtico y
habra recogido el otro aspecto: la importancia de la experiencia.
que me lleva a creer en la existencia de una realidad distinta a la de mis propias percepciones.
En definitiva, dir Hume, esta creencia no es consecuencia de la razn ni de la
experiencia misma, sino de la mera costumbre.
5. FILOSOFA MORAL
Frente al racionalismo tico que tiene su origen en Scrates y Platn (el Bien
es una realidad objetiva y nuestro conocimiento de la misma es el origen de nuestras
buenas acciones (intelectualismo moral) Hume afirma que el puro anlisis
racional nos deja siempre indiferentes, es incapaz de impulsar a la accin.
Segn Hume la moralidad se determina mediante el sentimiento.
El emotivismo tico, este recurrir al sentimiento como fuente de moralidad,
sita a Hume en la lnea del relativismo sofista frente a las teoras de Scrates y
Platn. Hume intenta evitar el relativismo argumentando que el sentimiento del que
habla es un sentimiento universal, un sentimiento de humanidad.
Hume rechaza la pretensin de fundar la moralidad en la "naturaleza", el
"deber ser" en el "ser" Esta falsa deduccin recibe el nombre de "falacia naturalista".
La moralidad no se ocupa del mbito del ser, sino del deber ser: no pretende describir
lo que es, sino prescribir lo que debe ser. Pero de la simple observacin y anlisis de
los hechos no se podr deducir nunca un juicio moral, lo que "debe ser". Hay un paso
ilegtimo del ser (los hechos) al deber ser (la moralidad).
La tica de Hume, por su relativismo, contrasta, adems, con las aspiraciones
universalistas del imperativo categrico kantiano.
La razn no es causa de la moralidad porque la razn no conduce a la accin y
la moral supone accin, actividad prctica. Hume lo considera as porque, para l, la
razn tiene un significado preciso: consiste en el descubrimiento de la verdad o
falsedad, en el acuerdo o desacuerdo con relaciones de ideas o con existencias de
hechos reales. La causa del actuar est, segn Hume, en preferir algo, no en
conocerlo.
Slo las pasiones originan acciones y slo ellas podrn impedirlas. Las
pasiones son impresiones de reflexin. Para Hume la distincin vicio-virtud no est
en el objeto y slo podemos encontrarla volviendo sobre nosotros mismos y analizando
nuestros sentimientos. Una especial condicin de nuestra naturaleza hace que
experimentemos un sentimiento de censura o aprobacin en nosotros respecto del
hecho. Este sentimiento especial es debido, en principio, al placer o malestar que nos
proporciona el hecho en cuestin. Hume lo llama sentimiento moral.
Segn Hume, la alabanza moral se fundamenta en la utilidad de cualquier
accin o cualquier cualidad del carcter. Al suponer que el principio de las distinciones
morales es la utilidad, resulta evidente que la razn debe intervenir en los juicios
morales, pues slo la razn puede darnos a conocer las consecuencias beneficiosas de
las cualidades y de las acciones.
Sin embargo, la razn no es por s misma suficiente para producir ninguna
alabanza o censura moral. Hace falta que se despliegue un sentimiento para dar
preferencia a las tendencias tiles sobre las perniciosas: un sentimiento por la
felicidad del gnero humano y un resentimiento por su miseria. La moralidad es
determinada por el sentimiento; la virtud es cualquier accin o cualidad del carcter
que proporcione al espectador un sentimiento placentero; y vicio, lo contrario.
Hume reconoce que los placeres que determinan la vida moral son cualitativamente
distintos de los placeres personales de utilidad e inters estrictamente individual. La verdad de
la moral es sta: que la accin es buena cuando promueve la felicidad de la sociedad. En este
sentido, las virtudes monacales (celibato, mortificacin, humildad, silencio) hay que ponerlas
en el catlogo de los vicios. Mientras que humanidad, afabilidad, liberalidad, juego, alegra, son
virtudes que contribuyen al inters general del hombre. El propsito de las virtudes ser
conseguir la felicidad de la humanidad, no su desgracia, en contra de las doctrinas de los
moralistas austeros.