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INDICE

CONTENIDO
INTRODUCCIN: LA CRISIS MUNDIAL EN EL 2008 EL
ICEBERG SE VE COMPLETO
- LA DEFLACION DE LARGO PLAZO, EL ESPIRITU
RELIGIOSO DE LOS PUEBLOS Y LA IGLESIA
PROPUESTA DEL MOVIMIENTO HELDER CAMARA
PARA UN NUEVO CONCILIO ANTROPOGENESIS
THEILHARD DE CHARDIN Y LA BIOCIVILIZACION

QUE INSPIRA A FRANCISCO

50

PARA QUE QUIEREN ESPIAR?

59

EL PORVENIR DEL HOMBRE THEILHARD DE CHARDIN

DE CHARDIN Fragmentos
DEMOCRACIA Y BIOCIVILIZACION - ADIOS AL CAPITALISMO

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2
3

PG.
3
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18
26

176

15M-2031 Jordi Garca Jan

Editorial Icaria Antrazyt ECONOMIA SOLIDARIA Ao 2012

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11

S.U.S. (SISTEMA UNIVERSAL SOLIDARIA) PRAXIS DE LA

BIOCIVILIZACION
DEL PLANETA TIERRA AL PLANETA AGUA LAS
CONVENCIONES HUMANAS PENDIENTES
HOJA DE RUTA

197
204
218

PUNTO 1

LA CRISIS
MUNDIAL
INICIADA EN EL
2008:
EL ICEBERG SE VE
COMPLETO
3

1 - LA CRISIS MUNDIAL INICIADA EN EL 2008: EL ICEBERG SE VE COMPLETO

Deca Leonardo Da Vinci que las ideas se dibujan.
La crisis de mutacin del 2008 se puede dibujar como la visin completa de un iceberg. La mutacin consiste
en que la humanidad comienza a ver la totalidad del iceberg. Simbolizando el mismo a la sociedad humana.
Es sabido que la parte del iceberg que se ve es mnima, respecto de la que no se ve y est sumergida. En
general se ve el 10 % y se oculta el 90 %.
Analgicamente con la sociedad humana, el 10 % es el mercado y el 90 %, la formidable red de subsidios
desarrollada a lo largo de 30 aos.
El 90 % sustenta el 10 %. Aunque parezca que el iceberg es el 10 % que sobresale en el mar.
El 10 % del mercado, por su hegemona absoluta en los medios de comunicacin, no dejaba ver que la
sustentabilidad diaria de la sociedad est en el 90 % de la Red Mundial de Subsidios. O sea de mecanismos
de circulacin de la socializacin humana que no tienen lgica de mercado.
La crisis mutacin expresada a partir del 2008 es un verdadero submarino humano que est rpidamente
permitiendo ver que el 90 % sumergido es lo importante para la humanidad. Y que el 10 % no es lo primordial.
Grficamente:

10 % Mercado
Superficie del Mar

90 % Red Mundial de Subsidios

y Socializacin

Un verdadero submarino de conciencia HUMANA COLECTIVA SE EST PRODUCIENDO A PARTIR DE LA

MUTACIN CRISIS DEL ICEBERG DESDE EL 2008. En realidad sus sntomas se vinieron acumulando por
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dcadas, en el 2008 sencillamente se rompe el discurso poltico y econmico que impeda ver la totalidad del
iceberg.
Se rompi el dique que impeda el avance de la conciencia sobre el funcionamiento de la sociedad a base de
subsidios y no del Mercado.
Esa Red Mundial virtuosa est muy bien sintetizada en la memoria de los Balances de las Cooperativas del
Plan Argentina Trabaja de Quilmes, que se transcribe a continuacin:

.. En la dcada 2003/2013 el mundo se ha sostenido a base de la expansin de una red de todo

tipo de subsidios. Los que pueden agruparse en los siguientes grandes sistemas de subsidios y de
poderes monoplicos:
Existe un poder sistemtico monoplico consolidado en la democracia que baja la calidad de la democracia.
Tanto en los medios de comunicacin como en el poder econmico-financiero.
Estos poderes Sistmicos monoplicos tienen los siguientes sistemas a disposicin:
1. Poder concentrado en 500 empresas que manejan todos los precios de la economa en forma
monoplica u oligoplica. Lo que les da un: Poder Financiero Diario de succin de recursos sobre
la sociedad.
Este poder est centrado en un 80 % en los recursos de sobrevivencia inmediata (alimentacin,
limpieza, transporte, informacin, educacin y cultura). Diariamente afectan a la sociedad en
esos 6 rubros. Produciendo decadencia de los incluidos y exclusin de los que sobran da a da, en
forma silenciosa y sistemtica en cada acto diario econmico que realiza el 80 % de la poblacin
argentina.
2. Ese sistema diario de succin financiera sobre la poblacin se ha perfeccionado al llegar a una
concentracin monoplica mxima como nunca en nuestra historia y al disponer de los sistemas
electrnicos y de comunicacin en tiempo real que han potenciado tambin al mximo el poder
de succin diario.
3. Este sistema a su vez forma parte de un sistema mayor: el internacional, al haberse
desnacionalizado toda la economa.
As:
3.1. El subsistema monoplico local forma parte de un sistema monoplico global que le
exige la dolarizacin de la succin que efecta en el mercado local.
3.2. O sea un subsistema de dolarizacin de la economa y otro de transferencia de riquezas
al exterior, que provoca la bifurcacin de la riqueza nacional hacia una moneda de otro
Pas.
3.3. Finalmente al ser subsistemas, pasan a formar parte de los planes globales de gestin
de la sobreproduccin mundial. Y estn sometidos a planes de importaciones segn los
planes de las casas matrices.
3.4. Planes que incluyen muchas veces no producir localmente para no agudizar la
sobreproduccin mundial. Aunque esto nunca ser explcito y siempre vendr disimulado
en el discurso de traer inversiones para ser simpticos y elegantes en sus objetivos
nunca confesados por impolticos.
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As que estamos afectados por planes que incluyen planes Sistmicos de produccin que
nunca conoceremos y lo poco que se explicita, solo el tiempo dir. La minera y los
hidrocarburos y las autopartes son hoy claros ejemplos de sta realidad.
3.5. Planes Sistmicos Globales conducidos segn la dinmica de la sobreproduccin
exponencial mundial. O sea mxima incertidumbre. Estos planes globales aumentan
exponencialmente.
3.6. La revolucin tecnolgica que es otro sistema con autonoma potenciada (electrnica
comunicacin y la bio-nanotecnologa que elimina las barreras entre la fsica, la qumica,
la mecnica y la matemtica).
4. La dinmica de la Globalizacin de la Sobreproduccin genera:
4.1. Un sistema macro de deflacin en el mundo alimentado por 4 subsistemas:
4.1.1. Incremento exponencial de la transformacin tecnolgica en todas las
reas. Todo cada vez ms barato.
4.1.2. Aumento de la fuerza de trabajo desempleada y subempleada. Baja de
Salarios.
4.1.3. Sobreproduccin de todas las fuentes de energas no renovables y
renovables.
4.1.4. Aumento exponencial de la disponibilidad de materias primas por sumarse
al mercado frica, Amrica Latina y a su vez avance generalizado del
reciclado, la biocivilizacin y la nanotecnologa.
5. Ante lo cual los Estados con Poder Imperial responden para frenar las consecuencias de la
deflacin desarrollando:
5.1. Un sistema de Edicin Emisin de monedas nacionales y divisas internacionales que
sostienen la sobreproduccin con una Red Mundial de Subsidios a travs de los
siguientes 19 subsistemas:
5.1.1. Subsistema de tipo de cambio y devaluacin.
5.1.2. Subsistemas de subsidios directos a la produccin.
5.1.3. Subsistema de subsidios directos e indirectos a la produccin de energa
(incluido el gasto militar para fabricar guerras y mantener altos los precios
del petrleo).
5.1.4. Subsistema de subsidios de demanda agregada a los excluidos (desempleo,
planes sociales, jubilaciones, etc.)
5.1.5. Subsistemas de subsidios al transporte terrestre.
5.1.6. Subsistemas de subsidios al transporte areo y turismo.
5.1.7. Subsistemas de burbujas inmobiliarias.
5.1.8. Subsistemas de estatizacin de sectores en crisis.
5.1.9. Subsistema de libre comercio va OMC y Pactos Regionales
5.1.10. Subsistemas de sistemas financieros internacionales. FMI, Banco Mundial,
Banco Internacional de Pagos de Basilea, etc.
5.1.11. Subsistemas de emisiones de bonos pblicos a largo plazo.
5.1.12. Subsistemas de emisiones de deudas privadas a largo plazo.
5.1.13. Subsistemas de bolsa de Metales en Londres.
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5.1.14.
5.1.15.
5.1.16.
5.1.17.
5.1.18.
5.1.19.
5.1.20.

Subsistemas de Bolsa de Cereales en Chicago.

Subsistemas de Bolsa de Petrleo en Londres.
Subsistema de la Economa estatal China.
Subsistemas de seguros.
Subsistemas de Fondos de Pensin Internacionales y locales.
Subsistemas de las Bolsas de Valores (Wall Street, Frankfurt, etc.).
La fuga de capitales es un subsidio de toda la sociedad a los ricos porque
genera inflacin, reduce la base imponible del Estado, reduce el estndar de
vida, aumenta la deuda y la carga financiera, con lo cual es un subsidio a los
bancos.
5.1.21. La fuga de capitales, es un subsidio que aumenta el impuesto inflacionario
para pagar intereses de deuda, que recaen en los sectores que perciben
ingresos en la moneda nacional.
5.1.22. La dolarizacin de la economa, es un sistema de subsidios de los sectores que
se mueven en pesos hacia los que se mueven en dlares (multinacionales,
renta urbana, renta agraria, finanzas, etc.)
6. Para ocultar la dinmica de estos sistemas econmicos globales se gestionan 4 subsistemas del
orden de la conciencia humana:
6.1. Subsistema de Medios de Comunicacin y Ocultacin
6.2. Subsistema Acadmico de Formacin y Ocultacin.
6.3. Subsistema de la Publicidad y Marketing
6.4. Subsistema de los 7 Comandos Continentales de la OTAN.
Suman 38 sistemas que operan sobre la sociedad argentina con lgica y fuerza monoplica y el Estado
Argentino no tiene un sistema para neutralizarlos o para negociar.
Ah est el origen de la inflacin y la pobreza en nuestra Argentina. Que da a da produce ms bienes y no
logra resolver la pobreza.
Es un problema de asimetra en la correlacin de fuerzas entre el Poder monoplico y sus 38 sistemas y el
Estado y la Sociedad sin sistema de defensa, neutralizacin o negociacin.
Es la gran deuda de la democracia: la asimetra para defender al pueblo del poder monoplico.
No es un planteo ideolgico de izquierda o derecha. Es el sinceramiento de una correlacin de fuerzas fsicosistmicas que ocultan los discursos liberales de derecha o de izquierda.
Es una cinchada, donde el poder monoplico tiene 38 nudos Sistmicos en la soga de dnde agarrarse y
botines con tapones para jugar en el barro y el pueblo y la sociedad, del otro lado tiene una soga lisa, sin
sistema y en patas.
Y no hay nadie que soporte este debate pblicamente, ni que lo pueda dar vuelta. Este es el diagnostico. Como
deca Scalabrini Ortiz, todo intento de hacer difcil la economa es para confundir y mentir.
Si a estos sistemas le sumamos la cantidad de los recursos humanos, los sueldos que se pagan y las
expectativas de vida que generan participar de alguno de los 38 sistemas monoplicos, terminamos de ver
quin puede ganar.
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En Argentina son un milln, que viven con 70.000 pesos al mes y la vida materialmente resuelta.
Frente a ese poder de recursos humanos, el Estado Argentino tiene 138 personas en la Secretara de Comercio
con sueldos promedios de $ 10.000. O sea, en dlares anualizados, el poder monoplico tiene recursos
humanos por 7.000 millones de u$s para defender los intereses de 500 empresas y 2 millones de u$s para
defender a 42 millones:
. Son 7.000 millones de u$s para defender los intereses de 500 empresas, y 2 millones de u$s para intentar
defender a 42.000.000 de argentinos.

En sntesis:

Cantidad de
Disposicin
Poder
Monoplico
Argentina
Poder del
neutralizar
monoplico

Sistemas

a Dlares Anuales en Recursos

Humanos

en

38

7.000 millones de u$s

Estado para
el
poder

2 millones de u$s

Resultado:
Extincin de las Pymes, 50 % de pobres en el 2001 y 20 % hoy. Es inconmensurable el potencial de
Argentina perdido por sta asimetra.
Quizs el parmetro nico para medir ese potencial perdido sea el total de capital fugado al exterior en 40
aos de bifurcacin monetaria (pesos dlares) desde 1975: 900.000 millones de u$s.
Argentina gener riqueza para vivir como Suecia. Pero esta asimetra de sistemas llevo a la bifurcacin
monetaria, la prdida de posibilidades y que el 70 % de los argentinos haya retrocedido respecto de 1975.
Muchos (15 millones, todos los aos a lo largo de casi 40 aos) en condicin de pobreza.
Algo absolutamente inmoral.
El Recurso Humano de los sistemas monoplicos est formado por un milln de argentinos que forman el
ABC1 en los ingresos. Profesionales de todo tipo, gerentes, empresas de medios de comunicacin y ocultacin,
publicistas, academias, instituciones religiosas, clase poltica, consensos financieros, sistemas video-cultural
propio, profesionales del tiempo libre, etc.
.1.000.000 contra 138. Impresentable
.1.000.000 que todos los das trabajan succionando entre 90 y 100 millones de dlares de los bolsillos
de los argentinos y el Estado los mira. Y 42.000.000 que ponen.
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La revolucin tecnolgica exponencial de este poder monoplico, ha llevado a que la plusvala que produce
un trabajador es mayor que nunca, pero la realizacin de esa plusvala, la circulacin para que se convierta
en plata, depende de la masa cada vez mayor de subsidios en el conjunto de la sociedad. Sin los cuales, la
fabulosa capacidad de sobreproduccin del sistema quedara acumulada en pilas y pilas de stock en
fbricas y negocios. Y se parara el sistema fsico de circulacin. Y la ingobernabilidad urbana sera
generalizada.
Ahora bien, de dnde surge la capacidad del Estado de subsidiar?: de los impuestos que paga todo el pueblo
y la emisin de moneda nacional.
As que hoy el pueblo pone una parte pequea de plusvala (porque cada vez son menos los obreros
necesarios para producir), pero una parte cada vez mayor y determinante de impuestos para pagar
subsidios y que la circulacin no se pare. De manera que el capital ha quedado reducido a un organizador
para extraer plusvala pero su prioridad es capturar la mayor tajada posible de subsidios de todo tipo que
el Estado recicla. Encima la propiedad del capital es de los fondos de pensiones locales e internacionales.
El crecimiento exponencial de todas estas redes de subsidios ha sustituido las cadenas de valor que se han
extinguido de la mano de la automatizacin generalizada.
De ah que esas redes seguirn creciendo en el mundo y constituyen el nico instrumento de gobernabilidad.
Pas que no cuenta con stas redes y las perfecciona, Pas que fracasa.
En ese sentido la calificacin peyorativa del concepto subsidio va pasando al olvido. Y paso a ser el
instrumento ms virtuoso de la gestin pblica en todo el mundo. Cada da ms gobernar es crear y
gestionar calidad de subsidios.
Dependen de l desde los humildes hasta los sistemas multinacionales, pasando por las clases medias. Es una
nueva etapa histrica sumamente virtuosa que ha tenido la capacidad de evitar las guerras civiles y las
guerras entre imperios, acotando al mnimo la violencia.
El desarrollo del Programa Argentina Trabaja es un engranaje dentro de ese complejo sistema mundial y
lo defendemos desde ese amplio horizonte.
Solo los Estados Financieramente Fuertes (EFF) pueden seguir el ritmo mundial de complejidad que empuja
el aumento anual de los subsidios. Los subsidios se financian con impuestos, emisin de moneda nacional
y emisin de divisa (moneda internacional) de ah que los parasos fiscales debilitan la fuerza financiera
del Estado.
La fuga de capitales permanente desde nuestro Pas ha debilitado esa capacidad del Estado Argentino y es
la principal causa de prdida de escala econmica y competitividad. La fantasa de que la devaluacin
recupere la competitividad perdida es una falacia que da a da ser ms evidente. La competitividad pasar
cada vez ms por la capacidad de subsidio del Estado para mantener su mercado interno, que es lo nico que
generar empleo y bajar los costos fijos.
Esta tendencia general ser cada vez mayor. Porque la globalizacin ha entrado en su etapa deflacionaria
a largo plazo, lo que demandar cada vez ms subsidios a los Estados para poder mantener la
gobernabilidad.

A su vez la expansin de la red de subsidios potencia las fuerzas deflacionarias empujando a la humanidad a
una mutacin antropolgica.
En esta proyeccin las razones que dieron origen al Programa Argentina Trabaja, no hacen ms que
aumentar. Es errneo pensar que es transitorio porque las cadenas de valor van a crear empleo. La
deflacin destruye valor (aunque en nuestro Pas la inflacin alimentaria la oculte).
Y cada deflacin de cadena de valor solo se puede reemplazar con subsidios (PAT AUH Repro Sub.
Transporte; A los bancos etc.)
Las nuevas fuerzas deflacionarias mundiales que abren una nueva etapa mundial son: 1) Freno del
crecimiento chino; 2) Reduccin del subsidio mensual de la Reserva Federal de los Estados Unidos de 85.000
millones de dlares / mes a 0 en Diciembre 2014.; 3) Deflacin de los precios de la energa por la revolucin
tecnolgica del shale gas y shale oil, junto a barcos de gas enfriado; 4) La bio nanotecnologa; 5) El bajo
costo del desarrollo tecnolgico de automatizacin; 6) La saturacin del mercado asitico; 7) La incapacidad
de frica de reemplazar a la locomotora asitica; 8) Cada de los comodities energticos, metales, y en menor
grado alimentos.
Estos sern los problemas de los prximos 10 aos, a partir de las consecuencias en nuestro Pas, el programa
Argentina Trabaja en Argentina tiene que prepararse para crecer exponencialmente en cantidad y calidad.
El crecimiento demogrfico proyecta que tenemos que crear 400.000 empleos por ao.
Para crear empleo dentro de las primeras 1.000 empresas monoplicas, se tendran que crear 470 empresas
multinacionales nuevas por ao, (a partir de que emplean 870 personas en promedio lineal) y no desaparecer
ninguna.
En las Pymes, se deberan crear 50.000 por ao, y no desaparecer ninguna.
En 10 aos significa que se radiquen 3 veces ms multinacionales que las que se radicaron en 1 siglo. Las
privatizaciones pblicas y privadas atrajeron apenas 300. Les regalamos el Pas en la dcada menemista y
vinieron 300. Cmo van a venir 3.100 en una dcada? Imposible. Por eso es infantil el discurso que traer
inversiones extranjeras generar empleo.
Evidentemente estamos ante un problema estructural mundial, no slo argentino, que slo resolver una
reduccin drstica de las horas de trabajo en todo el mundo a 4 horas diarias.
Hasta tanto esto llegue, y llegar, el empleo pblico y las cooperativas con 4 horas de trabajo es lo nico
que generar empleo.
El mercado en condiciones de deflacin est imposibilitado absolutamente de crear empleos. As que el
empleo recaer en el Empleo Pblico y las Cooperativas.
Lo cual implica un desarrollo cualitativo muy superior al actual, en un proceso de enrollamiento social, cerebro
colectivo y convergencia en los trminos del Padre Jesuita Teilhard de Chardin.
De estas razones estructurales del sistema de simulacin capitalista, surge esta extensa Memoria de los
Balances como Informe Roa Beckerman III, que abarca todo lo actuado del 2009 al 2013. No son Memorias
clsicas de un Balance, es un programa de accin para ampliar el Programa Argentina Trabaja a 1.000.000
de Cooperativistas.
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De ah la importancia de dejar documentado claramente lo hecho y contraatacar a los periodistas que

difaman los planes sociales del gobierno nacional, a sueldo de intereses extranjeros..

Para seguir con la enseanza de Leonardo, los conceptos vertidos arriba y su dimensin se ven plstica y
magistralmente en el grfico adjunto del libro Information is Beatiful. El gigantesco plano que se denomina
Grfico de las Proporciones Financieras en el Mundo Costo Financiero de la Crisis, es en realidad la
masa de subsidios principales del sistema. Grfico I Pg. 12.

Por eso esta red virtuosa es un gigantesco avance moral para la humanidad, con todas las imperfecciones y
mejoras que merece. Pero existe con una fuerza irreversible de enrollamiento en los trminos previstos por
el Padre Jesuita Teilhard de Chardin. Sin esa Red, semejante crisis desencadenaba en guerras mundiales y
civiles combinadas.
El formidable aumento de la productividad conjunta de la sociedad no se sostiene ni se hubiera desarrollado
sin esta virtuosa Red Mundial de Subsidios.
Ahora bien, Qu puede aportar la Iglesia a ste proceso desde el mensaje de Cristo? Sencillamente que la
Red Mundial de Subsidios tenga como escala de valores amar al prjimo como a ti mismo. Encarnar el
Mensaje de Cristo en la Red Mundial de Subsidios. Y convocar a todas las religiones y los hombres de buena
fe a la tarea.
Hay que evangelizar la red mundial de subsidios, como salto cualitativo de la caridad.
Hay que misionar la red mundial de subsidios. Para lo cual hay que comprender su naturaleza y
funcionamiento.
En nuestra tradicin cristiana, el principio subsidiariedad dice que el nivel superior no debe hacer lo que el
nivel inferior es perfectamente capaz de llevar a cabo. La crisis del 2008 ha permitido visibilizar el iceberg
completo, con lo cual nos obliga a totalizar el Principio de Subsidiariedad. Donde se ve que la dinmica
humana ya no es entre Mercado y Estado, sino entre Redes de Subsidios que se instrumentan va los Estados
y los Mercados de las ms diversas formas. Tanto justas como injustas.
A lo largo de su historia la Iglesia evangeliz, inculturiz el mensaje de Cristo por las ms diversas geografas
y culturas.
Hoy el lugar de Misin que requiere el mensaje evanglico es la Red Mundial de Subsidios. Ah est el corazn
de la Noosfera que Teilhard de Chardin describi en su eterna dinmica hacia arriba y hacia adelante, camino
del Cristo Csmico.
Ah est la posibilidad de darle a la Paz su oportunidad, como deca John Lennon.
En la calidad y la tica de la red mundial de subsidios, el mensaje de Cristo se plasma o se diluye.
La humanidad no tiene instituciones para stos debates, ni instancias de construccin de nuevas
Convenciones. (Ver documento del Planeta Tierra al Planeta Agua, sobre el rol de las convenciones que forma
parte de ste documento en la pg. .)

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Lo cual es un buen signo de los tiempos, porque las Convenciones Humanas ms importantes surgieron de
las guerras, de las posguerras. Hoy la fuerza de paz, ha acotado sustancialmente las guerras. Especialmente
si se la mira en relacin a la irracional capacidad destructiva en potencia que no se usa.
Esta impotencia de guerras para nuevas convenciones, es una nueva condicin virtuosa para la humanidad.
Porque nos empuja al aprendizaje de nuevas convenciones surgidas de la paz. Por primera vez en la historia
humana. Es la evolucin de la tica del vencedor militar a la tica de conciliar la biocivilizacin. De la tica de
algn imperio sobre los pueblos, a la tica de conciliar la antropognesis del Pueblo de Dios.
Ah surgen condiciones histricas y espirituales para un Concilio de la Iglesia y la Humanidad. Nunca en la
historia de nuestra Iglesia se present la posibilidad de hablar simultneamente a toda la humanidad. Nunca
existieron ms condiciones humanas para escuchar el mensaje de Cristo en forma prctica y concreta en la
vida cotidiana de hombres y mujeres. Como dice Francisco, se busca desesperadamente calma. La periferia
existencial est en el alma y en el cuerpo. En el alma y el cuerpo del tejido social.
Hay una inversin del proceso de la Iglesia en la Historia. Hasta stos tiempos acompao liderazgos de fuerzas
sociales econmicas y sociales que emergan del proceso humano de desarrollo de fuerzas productivas.
Hoy esas fuerzas productivas ya estn hipermaduras y el vaco est en lo espiritual para orientarlas. Es ms,
estn buscando, estn demandando que alguien los oriente, las domestique, las dome. No pueden liderar
tica ni moralmente porque no est en su naturaleza.
Que si tenemos que resumirla, no es ms que reemplazar el trabajo vivo del hombre por trabajo muerto en
tecnologas. De ah no puede salir ninguna tica, ningn Concilio humano, ningn Concilio con la naturaleza.
Pero no saben hacer otra cosa.
La Iglesia est moral e histricamente obligada a ensear y aprender de sta nueva realidad, como lo ha
hecho a lo largo de 2.000 aos. Es la nica voz espiritual de alcance universal y se ha demostrado en la
autoridad moral lograda por Francisco en un solo ao en todo el mundo.
No hay ninguna otra institucin que pueda conciliar lo conciliable, porque es la nica que tiene una misin
totalizadora y un mensaje totalizador. Las instituciones acadmicas y polticas no solo no tienen alcance
universal, sino que no tienen un desarrollo espiritual de totalidad. La poltica se ha diluido en el vrtigo
meditico de la fugacidad, lo que ha eliminado a los partidos como lugar genuino de debate. Reducindolos
a instrumentos formales del sostenimiento democrtico y al poltico a un esclavo de las pantallas. De esa
dinmica no puede salir ninguna de las nuevas convenciones necesarias.
De las instancias acadmicas no surgirn ms que ideas parciales aisladas, no de conjunto, no de totalidad. A
lo sumo algn buen libro o paper que va a juntar polvo a una biblioteca o deambula intrascendentemente en
el internet.
Solo la Iglesia con un Nuevo Concilio sobre la problemtica humana espiritual, puede sacudir el rbol
humano. Solo la Iglesia va a desentumecer al resto de las instituciones de la mano del Pueblo de Dios en
Concilio.

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PUNTO 2

LA DEFLACION DE
LARGO PLAZO, EL
ESPIRITU
RELIGIOSO DE LOS
PUEBLOS Y LA
IGLESIA
14

2 - LA DEFLACION DE LARGO PLAZO, EL ESPIRITU RELIGIOSO DE LOS PUEBLOS Y LA

IGLESIA
PROYECCION 2008-2028
La globalizacin ha entrado en una etapa deflacionaria de largo plazo. Las razones estn expuestas a lo largo
de todo ste documento. Vamos a detenernos ahora en las consecuencias sociales proyectadas de 20 aos
sin crecimiento por deflacin:
1. El crecimiento demogrfico es de 70 millones por ao, o sea 1.400 millones de seres humanos ms
de 20 aos. Que masivamente se incorporarn a la pobreza actual.
Lo que da una proyeccin de 4.400 millones de pobres, mayoritariamente en barrios humildes
urbanos. O sea el 50 % de la poblacin.
2. La deflacin tambin empuja a la clase media a la pobreza.
Hoy es el 30 % de la poblacin, 2.000 millones.
La situacin de la clase media, no solo se vincula a su nivel de ingresos sino al valor de los bienes que
posee: inmobiliarios, acciones, seguros de vida, ahorros lquidos.
Todos esos bienes son hoy y continuaran afectadas por la deflacin. Lo que disminuira el consumo
de la clase media afectando ms a los ms pobres por presin de la clase media. Hay un chiste triste
de Quino de la clase media barranca abajo y en el fondo del barranco los pobres gritando: que hacen
no ven que ya no hay lugar.
3. O sea que los pobres sern ms y ms pobres por mltiples factores.
Lo que ubicar a los pobres en una situacin moralmente insostenible, cotidianamente anticristiana.
En un mundo que tiene abundancia como nunca en su historia.
Una situacin hipertraumtica para el alma individual y colectiva.
Imposible resolver por la violencia y las guerras, por la escala del problema. Paradjicamente la
pobreza con su masividad impone la paz, pero a base de violencia con b larga. Que es la violencia
sin armas, la biolencia biolgica.
Por lo que moralmente el trabajo de la Iglesia ser el mayor de su historia. Al asumirse como dice
Francisco, como la Iglesia de los Pobres, se est echando sobre sus espaldas del 60 % / 70 % de la
poblacin de los prximos 20 aos.
4. La deflacin no frenar las dinmicas exponenciales de crecimiento que agudizan la sobreproduccin,
lo que agudizar la velocidad de los problemas.
5. La dinmica deflacionaria socava la base social de los Estados porque demuele la base imponible para
recaudar impuestos, afectando todos los planes de contencin social.
En sta fuerza tremenda de los pobres radica la necesidad y la fuerza de un Nuevo Concilio.
Para lo cual la Iglesia no puede reproducir simplistamente que el problema es el capital financiero vs. Capital
productivo. No es una visin totalizadora como la que se plantea en el primer captulo del presente bajo la
funcin de la Red Mundial de Subsidios.

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Inspirndonos en el optimismo Teilhardiano estas proyecciones nos lleva a una unificacin que har avanzar
la noosfera .Estaremos cada vez ms urbanamente comprimidos, condicin para sper-vitalizar la materia.
La Noosfera (noos =espritu) est en un proceso vertiginoso de socializacin va la red mundial de subsidios,
fondos de pensin, impuestos, nuevos roles del Estado, Nuevos Derechos .El aumento de la complejidad
requiere una permanente sofisticacin y potenciacin de la conciencia. El Concilio debe ayudar a disminuir
el desfasaje entre conciencia y complejidad.
Ahora bien ese proceso requiere de nuevas palabras que ayuden a desarrollar otra conciencia .Conciencia
del TODO .Hay que nombrar las cosas y la vida de otra manera para tomar otras dimensiones sobre la vida
cotidiana
De ah el perfeccionamiento del; documento del Movimiento Helder Cmara para un nuevo Concilio donde
se proponen 15 Comisiones para el Concilio. Le agregamos una nueva: la Comisin de Nuevas palabras y
nuevos nombres. Hay que llamar muchas cosas de otra manera para el desarrollo de la noosfera .Hablar de
tra-alto en lugar de tra-bajo, para tomar idea de conjunto al aporte diario al conjunto social .Hablar de tiempo
de trabajo y tiempo de no trabajo para discutir entre otras cosas los presupuestos de Estado y la asignacin
de recursos .Hablar de BIOLENCIA como la hermana silenciosa de la VIOLENCIA .La Biolencia afecta la
biocivilizacin sin disparar un tiro. Pero causando ms perjuicios .La prdida de biodiversidad , las condiciones
de vida infantil el hbitat indigno entre muchas formas es BIOLENCIA Nombrar al planeta como planeta agua
en lugar de planeta tierra como convocatoria a la humildad frente a la soberbia ( ver anexo )El Sistema
Universal Solidario elevado a Francisco como cambio del paradigma financiera para la niez y el hbitat
.CONSUMAR en lugar de consumir .Con-sumar es agregar .Con-sumir viene se sumisin .Consumar ,la
conciencia de consumar , obliga a una conciencia de totalidad de los hechos humanos que hoy el simplismo
de los precios (consumir) , con su velo monetario impiden ver los flujos biocivilizadores y de biolencia
cotidiana .
El pase al crecimiento orgnico desde el crecimiento exponencial actual, es el desafo de un Concilio de la
Antropognesis, en los trminos de Teilhard de Chardin .Quien sostena que el xito de la antropognesis,
dependa de una toma de contacto con lo supracsmico. Es una invitacin teolgica al desarrollo y la
planificacin de convenciones humanas para la energa solar y el viento en reemplazo de los hidrocarburos.
Leonardo Boff en la presentacin del ltimo libro de Clelia Luro de Podest, deca que el capital es finito, en
cambio el capital espiritual es infinito y el siglo 21 ser su pleno desarrollo .La Noodinmica, la dinmica de
la energa espiritual, ser la moralizacin de la globalizacin Al no existir ms ganancias monetarias bajo la
forma que reino los ltimos 300 aos. el motor ser espiritual .Los objetivos que se irn imponiendo sern
por consensos espirituales no por objetivo la de acumulacin monetaria de ganancias .Lo que no significa
que no existan vergonzoso privilegios , pero que se basan en una posibilidad de captacin privilegiada dentro
de la Red de Subsidios Mundiales Y mnimamente de apropiacin de plusvala .
El desarrollo de todas estas y mejores ideas en un Concilio abierto a toda la humanidad sin ninguna
discriminacin es lo que permitir enfrentar y evitar las proyecciones de pobreza aqu descriptos.
Parecen trminos muy abstractos y estrafalarios , pero son de una potente sencillez instrumental para evitar
la pobreza que deriva de una concepcin exclusivamente monetaria de las relaciones humanas y con la
naturaleza .Es como mirar solo por el rabillo del ojo en lugar de aprender a hacerlo 360 grados .

16

La deflacin es tan mala como una bomba atmica, pero crea todas las fuerzas para el avance de la conciencia
humana y la noosfera .En un proceso anlogo al que describe Teilhard de Chardin en el anexo cuando habla
de la bomba atmica en 1945.

17

PUNTO 3

MOVIMIENTO
HELDER CMARA:
POR UN NUEVO
CONCILIO POR LA
PAZ ENTRE LAS
RELIGIONES Y LOS
HOMBRES
18

MARZO 2012

3 - Movimiento Helder Cmara:

Por un nuevo Concilio por la Paz entre las Religiones y los Hombres

Necesidad tica de un nuevo Concilio

La humanidad est en un vertiginoso proceso de mutacin social e individual. Nunca antes en la historia se
enfrent a tal velocidad de cambios cuantitativos y cualitativos. La proyeccin para el siglo es que todas esas
tendencias mantendrn una dinmica exponencial de crecimiento. Y la exponencialidad es contradictoria con
los tiempos de la naturaleza, la sociedad humana y sus individuos.
El informe del club de Roma La humanidad en la encrucijada (1968), recupera con dimensin de polticas
de Estado, el espritu del Concilio de Vaticano II.
Esa tensin se agudiza da a da y como nos reconoci un religioso catlico: todas las instituciones del
mundo estn superadas, nosotros tambin, pero menos. Nosotros tenemos una casa para prestar en
igualdad entre todos.
Esta contradiccin confronta con El Plan de Dios. En ningn prrafo de la Biblia existe el concepto de
exponencialidad. Concepto que hoy gobierna el mundo. Hoy la tica se conduce por la exponenciabilidad
(financiera, tecnolgica, demogrfica, sociolgica de reemplazo de trabajo vivo por trabajo muerto, de ocio
por tiempo de trabajo, de comunicacin, acceso al conocimiento y a la informacin). Y aumenta todas las
tensiones en el mundo. Es la bestia que se impone en el Apocalipsis que ha captado toda la vida humana.
Pero va a caer como cay Babilonia en el texto bblico, porque ha llegado al mximo de su irracionalidad. No
hay tica posible en el actual nivel de irracionalidad exponencial contra la naturaleza y la sociedad humana.
Dnde debatir una nueva tica que tenga impacto? No hay mbito mundial para ello, salvo el que ofrece la
Iglesia Catlica. No hay campanario de resonancia para una nueva tica, que no sea el de la Iglesia Catlica y
el Pueblo de Dios en Asamblea
Universal deliberando. Es la nica institucin humana universal no militar, no poltica, no econmica, que
legtima o no a otras instituciones.
El espritu religioso de los pueblos del mundo es lo nico que puede convocar al debate de una nueva tica.
Nueva tica que interpele a los poderes exponenciales (econmico, militar, polticos, comunicacionales) que
sostienen una tica agotada y en extincin.
Y entre los espritus religiosos, la Iglesia Catlica, es la nica que tiene dos potentes factores para parir lo
nuevo:
Primero hacer cumplir el Plan de Dios, el Plan de Amor, y segundo la estructura organizativa mundial para el
debate universal. No hay nada que se acerque a la potencia de estos dos factores.
Una tica nueva requiere de estas dos fuerzas para emerger y dispersarse por toda la tierra. La tica
exponencial actual es la naturalizacin de la pobreza (material y espiritual), de la decadencia de las relaciones
y la destruccin de la naturaleza.

19

Nada de eso tiene que ver con el mensaje cristiano como tampoco con el fondo espiritual de todas las
religiones. Ni el espritu de los no creyentes. Nadie tiene desde donde convocar, ni un Plan Universal que
llevar adelante.
Por estas sencillas y potentes razones es urgente la convocatoria a un nuevo Concilio que se rena para sellar
la Paz entre las Religiones. No hay otra dimensin tica y consecuencia prctica que semejante objetivo de
un Concilio. Porque en nombre de las religiones, los imperios decadentes, ejercen y mantienen la violencia.
Violencia que no permite ver la verdadera naturaleza de los desafos y posibilidades humanas. Un Concilio
con este objetivo tico obliga al replanteo del funcionamiento de todas las instituciones internacionales que
sostienen la violencia y la decadencia. Un Concilio con esta dimensin tica reconcilia a la Iglesia con la
humanidad porque la reencamina en el Plan de Dios. Que hoy, de muy diversas formas pide a gritos la
humanidad. Una humanidad atrapada en una trinidad viciosa: ansiedad, aburrimiento y aturdimiento, de la
cual solo saldr una nueva concepcin de la libertad.
Tres A y una L, ah est la sntesis del problema tico.
Hay un concepto esttico de libertad? Nunca lo ha sido en la historia.
El Plan de Dios es un plan de evolucin cualitativa de la libertad. As lo expresa la Biblia por miles de sentidos,
a travs de infinidad de smbolos y signos reinterpretables.
Puede la Iglesia Catlica eludir esta responsabilidad frente a la humanidad?
Sera contradecir el mandato del Pueblo de Dios.

Marco histrico del nuevo Concilio

Se han realizado 21 concilios en 2000 aos. Contaban todos con un marco socio-poltico y religioso. La gran
mayora convocados por el poder poltico del emperador. Este ao se cumplen 50 aos del Concilio Vaticano
II. El mismo estuvo signado por una apertura de la Iglesia al mundo y por una actualizacin al proceso de
socializacin por distintas vas que la humanidad empujo vertiginosamente desde la Revolucin Industrial y
especialmente en el Siglo XX. Siglo de convergencia, concentracin, ultra personalizacin, socializacin,
cerebro colectivo y planetizacion como profetiz el Padre Teilhard de Chardin.
Proceso que solo se ha profundizado y lo seguir haciendo en el Siglo XXI.
El Concilio fue un primer paso que esta hoy abierto. Fue interrumpido por desconocimiento de la Iglesia a
partir de no respetar el espritu no colegiado en las decisiones.
Las consecuencias han sido las diversas crisis de la relacin entre la Iglesia y la Humanidad.
El Concilio Vaticano II es un concilio latente que visto demorado su desarrollo. Nada queda del mundo poltico
y social mundial en que naci. Salvo el avance de la socializacin. Pero s, se sostienen como tendencias
irreversibles, los seis conceptos del Padre Teilhard de Chardin que inspiraron al Papa Juan xxiii y a muchos de
los Padres conciliares. Son conceptos que estn por encima de las formas polticas coyunturales y regionales,
ya que son conceptos que atraviesan la totalidad del proceso humano.
Esa recuperacin de reflexin sobre la totalidad es lo que permanece latente del Concilio. Las posiciones
dogmticas y sectarias impulsadas por las urgencias financieras de la Iglesia interrumpieron el proceso de
comprensin de la totalidad. A tal punto que lo llevaron a confesar a Pablo VI que: el demonio haba entrado
al Vaticano, a raz de los escndalos financieros y la manera que opt la Curia por resolverlos sin consultar
al Pueblo de Dios.
Hoy la mutacin de la economa mundial cre las condiciones para que la Iglesia se libere de esos poderes y
retome la luz de la totalidad que haba iniciado con el
Concilio Vaticano II.
El Pueblo de Dios, en dilogo universal, puede financiar y liberar a la Iglesia de sus amos financieros. Los
cambios en la estructura mundial de la propiedad del 100% de las multinacionales a favor de los Fondos de
Pensin Internacionales, habilitan la liberacin.
20

No pueden ser acaso un vehculo para el debate entre los pueblos de Dios dispersos por el mundo y sin canal
de dilogo entre s?
La esttica de la simulacin financiera no debe evitar que la Santa Madre corra este velo. Corrindolo, se
libera para la salvacin de la humanidad. Mantener el ocultamiento es faltar a la verdad y oprimir al Pueblo
de Dios en nombre de Dios.
Esta liberacin de la Iglesia en el marco de un nuevo Concilio garantiza la Paz Mundial porque desnuda la
naturaleza de la violencia y la pone en debate ante toda la humanidad.

Comisiones del Concilio

1- Comisin de energa:
A partir de que las guerras por la energa no renovable son las que se valen de religiones como justificativos.
No solo provocando la violencia sino contaminando el planeta al no permitir el desarrollo de energas
renovables. Las energas renovables aumentan la libertad de los pueblos.
Son energas pacficas.
2- Comisin de tiempo libre y tiempo productivo:
Contemplar las dinmicas exponenciales actuales y su replanteo en funcin del diagnstico de las tres A
y una L: Aburrimiento, Ansiedad, Aturdimiento y la nueva etapa de la Libertad humana.
La dimensin tica de esta Comisin abarcar propuestas de transformacin cultural y de las instituciones
humanas econmicas y sociales en orden al salto de conciencia colectivo y la ultrapersonalizacin en curso.
Inspirando y poniendo en potencia las palabras del Apocalipsis-22 voy a llegar pronto, y llevo conmigo el
salario para dar a cada uno conforme a su trabajo. Yo soy el Alfa y el Omega, el Primero y el ltimo, el Principio
y el Fin. As se comparte la gloria de Dios.
En el ao 2020, 100 millones obreros industriales y agrarios producirn todo lo que necesita la humanidad.
Apenas el 1% de los humanos. Qu hace 99% restante?
Ninguna institucin mundial est en condiciones de dar ese debate salvo la Iglesia.
Los velos monetarios, polticos y acadmicos sobre este ncleo del problema mundial solo los puede correr
la Iglesia y una Nueva Evangelizacin.
La revolucin tecnolgica del siglo XXI, por ejemplo la nanotecnologa (en pleno desarrollo) termina de
agudizar esta tensin a un nivel de salto cualitativo.
3- Comisin de reversin de suspensin de todo tipo de derechos a telogos y sacerdotes sancionados.
4- Santificacin en la apertura del Concilio de todos los mrtires de la Iglesia Latinoamericana y de otros
continentes.

21

5- Comisin para la superacin de adicciones.

6- Comisin de organizacin territorial del Concilio en Amrica Latina y Jerusaln.
7- Comisin para la reforma institucional de la Iglesia: Fin del celibato obligatorio, decisiones colegiadas.
8- Comisin de urbanismo y el mensaje del Apocalipsis
Teniendo presente que durante el siglo XXI el 70% de la humanidad pasar a vivir en ciudades, el optimismo
del Apocalipsis despus de la cada de los imperios (simbolizados en Babilonia), deviene en la Nueva Ciudad
Celestial.
9- Comisin de anlisis de los subsidios econmicos en el mundo.
10- Comisin paz y desarme
Estudiar las reconversiones de las instalaciones militares, de su desmantelamiento y la transferencia de los
recursos humanos liberados a los diversos planes prioritarios para la humanidad.
11- Comisin descenso mundial de la propiedad de los principales sistemas multinacionales productivos
Esta comisin efectuar un relevamiento que nunca ha efectuado la Humanidad. Liberar a la Iglesia de
tutelas financieras que hoy la someten, al establecer un nuevo tipo de dilogo ecumnico entre los pueblos.
Correr este velo ser como abrir las Aguas del Mar Rojo para escapar de la esclavitud.
12- Comisin de cambio de nombre de Planeta Tierra a Planeta Agua
No solo se ejercer un salto de conciencia universal, sino que el mismo tendr profundas consecuencias
ticas.
Porque el sentido del cambio no es solo cientfico sino que es una convocatoria a la humildad humana frente
a la Santa Evolucin y el Cristo Csmico que describi Teilhard de Chardin. Este salto a la humildad ser el
fin de la soberbia cotidiana que se ha entronizado en las relaciones humanas. Asumirnos como nico punto
hasta hoy con la cualidad del ciclo del agua en el Universo creado por Dios es casi un imperativo hacia la
humildad humana. Y en ese camino un respeto de los caminos de baja entropa en reemplazo de la alta
entropa reinante.
13- Comisin de ciencia y tcnica
Como gran vehculo para la dinmica de los seis grandes conceptos mencionados de Teilhard de Chardin.
14- Comisin para una nueva teologa de la libertad
La teologa de la liberacin, la teologa de los pobres es insuficiente para ayudarlos a salir de su condicin.
Fue pensada en un mundo donde la clase media mundial no tena la fuerza que tiene hoy. La teologa de la
libertad tiene que abarcar y sumar a los pobres y las clases medias mundiales.
Hay que liberar a la teologa para volver al Evangelio
La teologa de la integracin de la mujer y el hombre
Estas y otras comisiones preparatorias del Concilio debern estar conformadas por religiosos de todas las
creencias y los mejores peritos del mundo en cada disciplina involucrada en cada comisin.

22

Qu desencaden el Concilio Vaticano II?

por Guillermo Robledo

El Concilio Vaticano II no fue solo un Concilio con dinmica al interior de la Iglesia. Fue un salto cualitativo de
lo que el Padre Theilhard de Chardin describa como un proceso de socializacin y de creacin de un cerebro
colectivo, en un debate universal de pueblos, gobiernos y actores sociales de casi todo el mundo.
Se extendi desde 1962 hasta 1965, en cuatro sesiones, pero adquiri una dimensin mucho mayor durante
las intersesiones, ya que los Peritos Conciliares y los Padres Conciliares debatan fuera del Concilio, en
universidades y mbitos polticos de todo el mundo, el cambio revolucionario que se estaba gestando.
En Europa y en los Estados Unidos fue decisivo el accionar de Hans Kng; en Amrica Latina y el Tercer Mundo
ocurri lo propio con Helder Cmara. Precisamente, la alianza entre los Cardenales franceses y alemanes con
los de Amrica Latina fue lo que garantiz el espritu del mensaje de Juan XXIII despus de su muerte,
especialmente frente a la Curia conservadora de Italia y Espaa.
Durante tres aos, desde los Kennedy en pleno apogeo en los Estados Unidos hasta Kruschev apoyaron
a Juan xxiii y siguieron atentamente la evolucin del Concilio, que era la emergencia de un nuevo paradigma
social y mundial.
En realidad, fue el primero de carcter universal, despus del orden surgido despus de la Segunda Guerra
Mundial y los Acuerdos de Yalta, que sellaron el diseo de la Guerra
Fra que nunca fue guerra y que, en realidad, fue una divisin imperial del mundo, del Tercer Mundo. Sin
autorizacin, la revolucin cubana rompi ese orden, pero con limitada proyeccin universal sobre los
pueblos. El Concilio Vaticano II tambin rompi los acuerdos de Yalta, pero con una potencia de alcance
universal que integra tanto socializacin como espritu religioso.
23

Ese nuevo paradigma que naci del Concilio se expandi rpidamente, especialmente en Amrica Latina y
frica.
Surgieron de l los Obispos que lucharon por los pobres con el Pacto de las Catacumbas, el Movimiento de
Sacerdotes del Tercer Mundo, el Dilogo entre Catlicos y Marxistas, la
Teologa de la Liberacin y los Nuevos Telogos Europeos.
De esta manera, se empez a democratizar la Iglesia como una posible apertura al dilogo entre los pueblos.
Como dice Hans Kng en sus Memorias (p. 367):
Lo que antes se susurraba al odo de algunos amigos, ahora se proclama en alta voz ante toda la Iglesia. En
lugar de las usuales prudencia y sensatez diplomticas, se vuelve a cultivar ahora otra virtud durante mucho
tiempo olvidada en la Iglesia: la proverbial libertad del espritu catlica. Y todo el mundo nota como esta
libera de miedos, hipocresas e indolencias. Esta libertad hecha realidad sin miedo en el Concilio es a su vez
condicin tanto para la renovacin de la Iglesia como para reunificaciones de los cristianos separados. Nada
de negativa mana criticona ni de rebelin destructiva, sino valenta para propuestas constructivas.
Qu inversin de frentes, en el Concilio Vaticano I en 1869, los principales obispos del centro de Europa, de
las grandes dicesis de Francia, Alemania y la monarqua del Danubio representaban en nmero una minora
aislada que no poda contra la masa de obispos de las pequeas dicesis de Italia y Espaa. Por eso,
resignados, se marcharon en callada protesta antes de la definicin de la infalibilidad del Papa por la mayora
de orientacin romana. Un siglo despus, en el Vaticano II, en 1962, el Episcopado y con l la teologa
centroeuropea llevaron las riendas espirituales en el bloque centroeuropeo (Blgica, Alemania, Francia,
Holanda, Austria, Suiza). Una nueva mayora progresista solo pudo formarse al final, porque la gran mayora
de obispos de Norteamrica, Sudamrica, frica y Asia, e incluso muchos de Espaa e Italia siguieron la misma
lnea. El bloque centroeuropeo se convirti rpidamente en una alianza mundial.
Solo as se explican los resultados de algunas votaciones, en las que precisamente los obispos franceses y
alemanes consiguieron el mayor nmero de votos para casi todas las Comisiones. Por esa razn, muchos de
los europeos tenemos que revisar en sentido muy positivo nuestra idea sobre la Iglesia de Sudamrica y los
pases de misin.
La apertura de los bien organizados Episcopados de los continentes no europeos a muchas reformas valientes
del Concilio se muestra como la mayora de gran peso en el Concilio. Con ellos, muchos representantes del
ala avanzada de la teologa hasta ahora observados con suspicacia por Roma constatan que su teologa
es considerablemente ms representativa en el Conjunto de la Iglesia de los que ellos mismos imaginaban.
Fragmentos del libro Libertad Conquistada. Memorias, de Hans Kng (Madrid, Trotta, 2003):
La primera gran votacin. Qu sorpresa, el 14 de Noviembre de 1962 2.162 votos a favor y solo 46 en contra.
O sea que el Partido de la Curia no cuenta con el respaldo ni del 3% del
Concilio. (p. 369)
Ahora est claro que la Iglesia debe a Juan xxiii algo ms que solo un nuevo estilo. Y cul es el resultado de
esta conciencia de Iglesia nuevamente despertada? La claramente mayor credibilidad de la Iglesia catlica
hacia dentro y hacia fuera! (p. 393)
En noviembre de 1962 se conoce el cncer de Juan xxiii. En el Vaticano algunos malintencionados hablan de
la mano de Dios. Solo le quedan seis meses. El 2 de Abril de 1963 ser su ltima encclica: Pace in terris. (p.
419)
Durante el corto pontificado de Juan XXIII, el Papa bueno (como lo llaman los pueblos de mundo), en 5
aos la situacin de la Iglesia Catlica y del ecumenismo ha mejorado ms que en los ltimos 50 aos, casi
ms que en los ltimos 500. Era el Papa de la Gran transicin. El 3 de Junio de 1963, fallece. (p. 420)
As introdujo en el Papado un cambio de paradigma que inicia una poca: en lugar de un primado romano
absolutista, como era desde Gregorio vii e Inocencio iii hasta Pio ix y Pio xii, un primado pastoral de servicio.
El Observatore Romano, que con frecuencia omiti lo mejor de los discursos del Papa (p. 422)
El Primer Papa Ecumnico, la ramificacin de los cristianos y la apertura al judasmo y a otras religiones en
asunto de la Iglesia entera. (p. 423)
24

El ambiente curial, en otro tiempo ampliamente fascista y ahora conservador, se mostr en su gran mayora
consternado.
Por desgracia, la Curia del Papa no ha hecho suyo el cambio de paradigma. La Curia logr impedir que los
santifiquen por aclamacin en el Concilio dos veces.
Ni el titubeante Pablo vi, ni Juan Pablo I, de vida excesivamente corta, ni el dividido y a la vez autoritario Juan
Pablo ii conseguirn como logr Juan xxiii junto con el Concilio Vaticano II, por l convocado, tocar las cuerdas
ms profundas de los hombres dentro y fuera de la cristiandad: las ansias de entendimiento, de paz, de
convivencia, el deseo de una Iglesia renovada en un mundo mejor. El Papa Juan xxiii quera abrir las ventanas
de la Iglesia y las abri. Verdaderamente es el Papa ms grande del siglo xx. (p. 425) Juan xxiii revoc la
condena de prominentes telogos franceses como Teilhard de Chardin, Congar, de Lubac y otros. Luchar
dentro de la Iglesia para que esta medida disciplinar sea formalmente revocada, contra todos los telogos
castigados por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, rgano de la Inquisicin romana. (p. 633)
Las condenas a las que se refiere Hans Kng son las suspensiones de cuatrocientos telogos y curas que en
los cuarenta aos anteriores haban sido suspendidos o marginados por la Curia Vaticana en un intento por
poner freno a la libertad iniciada por el Concilio Vaticano II. De hecho, la Iglesia Latinoamericana se pobl de
mrtires que intentaron seguir fieles al Concilio Vaticano II y a su nuevo espritu. Tal fue la proyeccin en
Latinoamrica, que los ataques a esa Iglesia pasaron a formar parte central de la Doctrina de la Seguridad
Nacional, impulsada por los Estados Unidos y la OTAN a travs de las dictaduras militares en la regin desde
1970. La Iglesia posconciliar fue blanco de la Doctrina de Seguridad Nacional, con el aval de la cpula de la
Curia del Vaticano. La consolidacin del Opus Dei como conductor del Vaticano a partir de 1978 defini a la
Iglesia como un instrumento de las polticas neoliberales que se impusieron en el mundo y la esclaviz a la
lgica del sistema financiero mundial.

25

PUNTO 4

Theilhard de
Chardin y la
Biocivilizacin

26

4 - Theilhard de Chardin y la Biocivilizacin

Cosmognesis (Biognesis Antropognesis) Noosfera Cristognesis (Evolucin Espiritual)

La biocivilizacin subsume la civilizacin monetaria. La biocivilizacin implica una escala de valores por
encima de la lgica exponencial que conduce lo financiero, y la sustitucin de trabajo vivo por trabajo muerto.
El crculo vicioso de reemplazo de trabajo humano por tecnologa no tiene ninguna escala de valor, ni ninguna
dimensin amorosa entre los hombres.
Por el contrario bifurca a la humanidad en dos. Los que gestionan el trabajo muerto y los que son trabajo
vivo sobrante.
Los primeros tienen como ideologa central la dinmica exponencial en su toma de decisiones; y aunque no
sea su objetivo de conjunto, empujan a la humanidad hacia lo ms pequeo, lo ms grande y lo ms complejo.
La que es til como herramienta para el desarrollo de la Noosfera.
Constituye una elite mundial de 500 millones de personas (Millonarios, Funcionarios de Organismos
Internacionales, Sistema Financiero, Profesionales, Clase Poltica, Sistemas Judiciales, Sistemas Acadmicos).
Son todos sistemas basados en mantener el velo monetario sobre la biognesis cotidiana, Mantenindola en
opresin para que no emerja.
Por ejemplo, que una tn. de soja que vale u$s 500 tenga 3 hs. de trabajo vivo al ao utilizando 1 ha., permite
ver en si misma todas las contradicciones entre la dinmica tecnolgica (trabajo muerto) y el espritu (el
trabajo vivo)
De una has. salen 10 tns., o sea u$s 5.500 en trminos monetarios con solo 30 hs. al ao, sobre 8.760 hs. de
un ao. Lo que significa que con el 0,003 % del tiempo vivo anual se producen 10.000 kgs. De soja en 1 ha.,
o sea en una manzana de tierra.
Obviamente que esto se logra con todo tipo de trabajo muerto aplicado a esa ha. (fertilizantes, transgnicos,
maquinaria electrnica, satlites, software, combustibles, etc.)}El concepto y la relacin es extendible a toda
la produccin agraria.
De esta titnica produccin fsica surgen todo tipo de usos que significan en s mismo contradicciones,
irracionalidades o etapas de la noosesfera.
As que el 50 % de los granos se destinen a producir biocombustibles, encareciendo la alimentacin de la
mitad del mundo no es tico. Que para mantener esa escala se monten una red de subsidios de los pases
centrales que expulsan a la indigencia a la mitad de la poblacin africana campesina. Para que 100 millones
de coches tengan nafta ms barata. No es una decisin ticamente correcta.
Para completar la irracionalidad, todo ese esfuerzo humano se dirige a frenar el desarrollo de la tecnologa
solar-elctrica automotriz, que bajo su costo de produccin 80 % en 4 aos.
La energa renovable se dilata en favor de una tecnologa que mantiene los hidrocarburos ahora junto a los
alimentos convertidos en hidrocarburos combinados.

27

Es el caso ms claro de ir para atrs y para abajo, en lugar de para adelante y para arriba. Pudiendo ir para
adelante (energa renovable de baja entropa) y para arriba (energa solar hoy desperdiciada).
El replanteo de la Noosfera de la energa que utiliza el hombre por el Concilio de la Antropognesis, es el gran
paso para ayudar a un mejoramiento cualitativo de las relaciones humanas en sentido amoroso.
El debate sobre la energa ser el gran instrumento pedaggico universal. El gran salto virtuoso de la
humanidad, que desencadena ni ms ni menos que el salto del concepto de libertad, lo amplia a toda la
humanidad.
Porque atrs del velo monetario que implica el sistema de precios, se oculta una discriminacin y regulacin
no democrtica, fascista, de los niveles de libertad de la mayor parte de la humanidad.
El velo monetario, la interpretacin monetaria de la biocivilizacin, oculta an en las versiones llamadas
progresistas una funcin fascista d recortar la libertad del desarrollo de la vida humanaLa humanidad hoy est tecnolgicamente libre para un pleno desarrollo. Pero la Noosfera que controla ese
desarrollo, funciona para impedir el desarrollo de la libertad, temerosa de los cambios geoeconmicos y
geopolticos que estn en condiciones de producirse.
Eligen, en una verdadera prctica social genocida y ecocida, sostener conceptos espirituales en la noosfera
que practiquen la violencia sobre los seres humanos y la naturaleza.
Bajo apariencia cientfica elaboran teoras y conceptos que perfeccionan el ocultamiento y las academias y
los medios de comunicacin forman parte de la elite dentro de la elite que sostiene el engao.
Son unos 5 millones en Academias, Medios de comunicacin y elite poltica sostienen las falacias.
El gran velo es el gran silencio sobre el flujo y el rol de los subsidios sobre los aparentes agentes del desarrollo
mundial. El sistema funciona as:

Extracto del artculo de Guillermo Robledo Revista Repensar Pg.16 29-09-2009

..Una compleja mezcla de trabajadores y clase media, casi indiscernible ha financiado las prdidas de las
empresas en el mundo y han tomado silenciosa, legalmente e imperceptiblemente la posesin de los medios
de produccin sin enterarse, a travs de un gerente de AFJP (nacional o internacional), fondo de pensin o
acciones de bolsa o bonos del tesoro de Estados Unidos.
Las formalidades del derecho y los medios de comunicacin ocultan el proceso. Asumirlo pblicamente es el
fin de las formalidades capitalistas.
Este capitalismo simulado es en realidad un socialismo no conciente de los cambios en la propiedad
de los medios de produccin.
La simulacin meditica es tan potente que logra neutralizar a los investigadores cientficos.
Cmo va a ser verdad si los ricos son cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres? Pero esa frase
oculta que los ricos son cada vez menos y frente a los pobres hay una clase media (incluidos los trabajadores
formales) de unos 1.700 millones en el mundo que sostiene, porque le conviene, la simulacin financiera en
sus distintas variantes.
Y la base de esa simulacin es el pacto de aporte mensual (jubilaciones, bonos, plazos fijos, seguros de
retiro, sistemas de salud, acciones, etc.) que ocultan la extincin de las ganancias en los sistemas productivos
reales. Y a travs de esa financiacin, sin darse cuenta, las clases medias tomaron la propiedad de los
famosos medios de produccin que iban a tomar por asalto el proletariado en el siglo 20.
El proletariado se convirti en clase media como expresin poltica al ser protagonista activo de los
mecanismos de simulacin financiera. Y as curiosamente tom los medios de produccin en lugar de la
burguesa en retirada por la extincin de ganancias.

28

Silenciosa, pero sin parar, la burguesa le fue entregando los medios de produccin a los trabajadores.
Con la sola condicin de que mantengan el nombre cultural de capitalismo y silenciando todas las
implicancias polticas de semejante cambio de propiedad pero sin discurso socialista.
Ahora bien este proceso de simulacin forma parte de la Planificacin de la miseria que anticip Walsh.
Porque es la cooperativizacin masiva financiera de 700 millones en el mundo que con sus aportes
mensuales mantienen el flujo financiero de los sistemas productivos que en conjunto estn en prdida
(por la mnima proporcin de trabajo vivo en los productos sobre el trabajo acumulado, mquinas,
materias primas, conocimiento y la saturacin de volumen). Esos sistemas que existan marginalmente
hace 30 aos fueron desarrollados vertiginosamente para disimular las prdidas va endeudamiento
de los sistemas, planificando la miseria del resto de los 6.000 millones de seres humanos.
Recientemente el think thank yankee Freedom House acaba de reconocer que solo el 5% de la poblacin
del mundo vive civilizadamente.
Pero surgen una serie de preguntas del pronstico de Walsh
Por qu convive una planificacin de la miseria cada vez mayor con una revolucin en la productividad como
nunca vivi la humanidad?
La planificacin de la miseria es un plan de limitar las libertades?
Planificar la miseria para condicionar la libertad? Planificar la miseria para generar condiciones de
mendicidad? Planificar la miseria para mantener sus privilegios?
Planificar la miseria para que la libertad sea desigual entre los pueblos del mundo? Libertad de mercado y
planificacin de la miseria, dos caras de la misma moneda?
Hay una dimensin mundial a estas respuestas, pero antes veamos lo que pas en Argentina como muestra
inicial.
De estos 8 grandes agregados (tabla 1) surgen claro que los argentinos somos mucho ms productivos en
promedio 7 veces, y sin embargo 10 veces ms pobres.
Y no somos ms pobres porque seamos ms, porque crecimos solo 0,7 veces o sea mucho menos que el
incremento de productividad.
Y mucho menos que el mundo que creci el doble que nosotros.
Pero entonces a donde fue a parar ese incremento? No hay mucha opcin, sino est en el pas est en el
exterior. Si estuviera en el pas no habra 10 veces ms pobres.
O sea las instituciones montadas en 30 aos de
Tabla I
planificacin de miseria estuvieron y estn destinadas a
30 aos comparacin 1975/2005
enviar al exterior el fabuloso incremento de productividad.
Cantidad de veces
Este razonamiento es extensible a toda Amrica Latina. Ahora
%
que Aument
1- % de poblacin
demos otro paso el mundo se enriqueci? El proceso es
pobre pas del
5% al 50%
+ 10
desigual por regiones pero en conjunto tambin se empobreci.
2- Aumento de l
Porque la captacin de la productividad que hacen los pases
cosechas
400%
+4
centrales se concentra en pocos pases y la administran para
3- Aumento de la
mantener los flujos de los 700 millones que mantiene la
productividad
simulacin Capitalista. La liberacin Econmica mundial
industrial
750%
+ 7,5
impuesta tiene por fin capturar y neutralizar esa
4- Aumento de la
productividad mundial en constante crecimiento en todas
capacidad instalada
190%
+2
las regiones del mundo.
5- Aumento de la
disponibilidad
La planificacin de la miseria tiene el objetivo de capturar y
de energa
350%
+ 3,5
neutralizar el incremento de productividad de los pases.
6Aumento
de
la
En otros trminos, ese incremento, con las revoluciones
poblacin Argentina
70%
+ 0,7
tecnolgicas y comunicacionales, est fuera de un control
7- Aumento de la
centralizado.
poblacin del Mundo
150%
+ 1,5
Y al desarrollarse autnomamente en los sistemas productivos
8- Aumento en la
mundiales expanden la sobreproduccin y la deflacin que es
productividad de
mortal para los sistemas productivos y polticos.
los servicios
900%
+9
Para tener un control centralizado de captura, destruccin y
neutralizacin de los incrementos de productividad imponen los
instrumentos monetarios financieros del liberalismo que
transforman esos incrementos de productividad en miseria planificada.

29

En sntesis descentralizacin del incremento de la productividad en el mundo centralizacin de la

captacin monetaria financiera de ese incremento va dlar euro yuan y liberalismo mundial.
Pero semejante infraestructura mundial (Instituciones, Academias, Premios Nobel, Gobiernos, Fuerzas
Armadas, etc.) es solo para mantener el privilegio de una oligarqua mundial? No solo.
Que exista semejante estructura es porque el resto de la humanidad no ha sido capaz de disear an una
propuesta que reemplace el esquema liberal. Pern y el Che los bosquejaron, hoy lleg el momento de su
pleno desarrollo.
El socialismo que previ Pern est otra vez en el centro de la discusin. Pern los analizaba en un amplio
abanico que iba desde las monarquas socialistas escandinavas hasta la Revolucin China, pasando por los
socialismos rabes y los procesos de liberacin en frica y la cooperacin entre cristianos y marxistas en
Italia. La cada del Muro de Berln y la desintegracin de la URSS dieron la sensacin mundial de que el
diagnstico de avance de los socialismos haba concluido y empezaba su retraso. La maquinaria de
propaganda ocult las bases materiales por las que el proceso en realidad se profundiz.
Los contenidos ideolgicos y los discursos polticos se transformaron en liberales en el reinado del mercado.
Pero la realidad objetiva es que el Estado avanz ms que nunca en la economa mundial y que las
privatizaciones en la medida que se efectuaron con fondos de pensiones de inversin de la clase
media mundial fueron en realidad socializaciones, donde el Estado por alguna de las vas de garantas
termina estando detrs del proceso.
Lo que no se puede negar es que hubo una desnacionalizacin pero a favor de las clases medias mundiales.
Veamos los grandes procesos reales por grandes reas en 30 aos:
Mercado energtico: los Estados pasaron de controlar el 10% al 80% de las reservas petroleras y
gasferas en la ltima dcada.

Pero la realidad objetiva es que el Estado

avanz ms que nunca en la economa mundial
y que las privatizaciones en la medida que se
efectuaron con fondos de pensiones de
inversin de la clase media mundial fueron en
realidad socializaciones

Las empresas estatales de refinacin

controlan el 70%del mercado de
elaboracin del crudo y petroqumica.
El gasto militar mundial se destina en un 90%
a
preservar el nivel de precios del sistema
energtico mundial.
Los Estados del mundo emplean al 50%
del
empleo en blanco mundial.
Los Estados del mundo administran planes sociales de contencin de excluidos y desempleados para
el 25% restante de la poblacin. O sea que los estados del mundo garantizan el ingreso del 75% de la
poblacin.
Las multinacionales emplean solo 30 millones de trabajadores de la poblacin (2%del total) de los
cuales el 50% se lo facturan a los diversos Estados.
Las PyMes generan el 20% del empleo mundial trabajando en un 70% para multinacionales, o sea colgado
en un 40% a las ventas al Estado.
La industria del Turismo mundial, la de ms alto crecimiento en 20 aos y que ocupa al 15% del empleo
mundial descansa en los ahorros socializados de los fondos de pensin, bonos y acciones de la clase media
mundial.
De esa industria del turismo viven la industria de Aviones, de la gastronoma (el 80% del gasto gastronmico
es por turismo) la logstica de aeropuertos, la infraestructura hotelera y el conjunto de servicios que atienden
y entretienen al turista.
La agricultura mundial, el 70% de la misma descansa en la masa de subsidios estatales que cubre hasta
el 100% de los costos en algunos casos.
El 80% del transporte pblico en el mundo recibe subsidios que cubren el 70% de sus costos.
El 90% de los ciudadanos del mundo se atiende en hospitales pblicos del Estado.
El 80% de los ciudadanos del mundo va a escuelas pblicas del Estado.
Los desarrollos tecnolgicos son financiados 80% por los Estados: Internet, redes de comunicacin,
constelaciones de satlites, supercomputadoras, nanotecnologa, energas renovables, etc. Principalmente a
travs del presupuesto de defensa.
Los sistemas financieros pasaron a depender del emisorreceptor de ltima instancia, que hoy son 3, antes
era 1.

30

De la relacin dlar-oro hasta 1971, se pas al sistema actual donde la moneda depende de 3 superestados:
el dlar, el euro y el yuan. Que disponen del circulante mundial sin ninguna relacin con instituciones
internacionales ni consensos sociales como ha sido a lo largo de la historia de la moneda.
Las burbujas inmobiliarias cumplen un rol central en el mantenimiento de valores ficticios que sostienen los
principales mecanismos de socializacin y simulacin financiera: bonos, acciones, fondos de inversiones,
fondos de pensin, derivados, etc.
Pero desde donde se sostienen estas burbujas: desde el Estado a travs del Crdito Hipotecario directo
o autorizado a bancos privados va normas de los bancos centrales. Tambin juegan un rol secreto
los programas de computacin que mantiene el nivel de las acciones en las bolsas y estn
gestionados por el Estado. Una impresionante mquina de estadsticas optimistas de Estado termina de
reforzar las burbujas que en la dcada del 90 elevaron por 10 el valor del m2 en las principales ciudades
constituyndose en el nico mercado inflacionario junto con el petrleo en un mar de mercancas
deflacionadas.
El Estado desde su poder de emisin edicin de distintos circulantes como nunca en la historia
(moneda, bonos, impuestos, subsidios, diferimientos, etc.) es el que mantiene funcionando el100% de los
sistemas productivos del mundo. Los flujos de dinero privados no podran sostener el funcionamiento
ni del 10%de lo que se produce.
Hace 3 dcadas ese poder de emisin estaba condicionado a la relacin con el oro. Pero la sobreproduccin
mundial destruy esa relacin en forma irreversible liberando a los Estados.
Los derechos econmicos y sociales de la poblacin han hecho ascender la expectativa de vida de 30 aos
(1920) a 70 aos en el 2005. Lo que genera irreversiblemente la figura del jubilado a cargo del Estado con el
triple de carga respecto de 30 aos atrs.
El gasto ecolgico no es tomado en cuenta por las valoraciones monetarias del mercado. Si las tomara la
economa del mercado dejara de existir por completo porque implica mediciones econmicas que diluye al
mnimo los derechos de propiedad y de distribucin (los privilegios disminuyen drsticamente).
Este proceso de estatizacin y socializacin de la economa es consecuencia directa de lo que Pern
llam la crisis de sobreproduccin y de sobrepoblacin del mundo ya en 1953.
Montado sobre ese diagnstico el Gral. Pern diagnstico la inevitable socializacin del mundo bajo distintas
formas.
A 52 aos, la crisis de sobreproduccin se multiplic por 500 veces y la crisis de sobrepoblacin por
6. Semejante crecimiento de crisis solo puede administrarla ms Estado y ms socializacin. Y es lo
que ha pasado en el mundo camufladamente.
Ahora bien las consecuencias polticas del proceso son de una
Este proceso de estatizacin y
trascendencia inusitada e histrica. Para dilatar ese debate
socializacin de la economa es
poltico y evitarlo las lites del mundo imponen violentamente
desde medios de comunicacin y academias la visin del
consecuencia directa de lo que
mercado para ocultar el proceso de socializacin y
Pern llam la crisis de
estatizacin. Y es violencia porque no hay debate cientfico,
sobreproduccin y de
hay imposicin conceptual.
sobrepoblacin del mundo ya en
Las ONG son un mecanismo que se ha desarrollado a lo largo de
1953
las ltimas dcadas como mecanismo de socializacin. El empleo
que generan y los sectores que reciben su impacto no tienen
ninguna relacin con la dinmica de mercado, aunque en muchos
casos reproduzcan esta ideologa falsa.
La informacin tambin se ha socializado por la dinmica de Internet y el telfono mvil. 1.500 millones de
lneas en todo el mundo es una dimensin de comunicacin nica en la historia.
La comunicacin sin costo individual en todo el mundo que brinda Internet es un producto de la socializacin
y del Estado fuera de todo objetivo de mercado.
La urbanizacin (del 10% al 60% viviendo en ciudades) en un siglo y proyectndose al 80%, es un fenmeno
de socializacin y estatizacin de la vida cotidiana.
Las ciudades son imprivatizables.
Las ciudades han otorgado la concentracin y la escala econmica posible para los principales desarrollos
tecnolgicos y sistemas educativos culturales y de comunicaciones.
Todos estos procesos de socializacin y estatizacin de la vida cotidiana van creando condiciones en la
economa de produccin de bienes en forma cada vez ms concentrada. Este es el proceso ms complejo de
percibir porque la difusin tecnolgica, que genera la socializacin y la estatizacin cada vez genera ms

31

disponibilidad de recursos humanos en todo el mundo. La humanidad est cada vez ms capacitada y ms
rpido. A su vez los procesos de produccin y procesamiento se hacen cada vez ms fciles por la
programacin.
A esta masiva disponibilidad de recursos humanos y de tecnologa los sistemas productivos responden con
la nica lgica que saben manejar en el mercado desde hace 300 aos: reproduciendo en escala ampliada
(el volumen y geogrficamente) su escala de produccin para bajar costos y tratar de recomponer las
ganancias monetarias.
En esa dinmica la concentracin en cada vez menos empresas es el resultado inevitable (tanto en produccin
como en distribucin)
El siguiente grfico muestra la velocidad de ese proceso a lo largo del ltimo siglo y como se ha acelerado en
las ltimas dos dcadas llegando a niveles mximos en muchos sistemas productivos (siderurgia, energa,
automotriz, comunicacin, medios de comunicacin, etc.).
Grfico 1: Evolucin de concentracin monoplica mundial
1900 - 2000. Dinmica exponencial

La socializacin y la estatizacin de la
economa crean las condiciones que
aceleran
la composicin orgnica del capitalismo
en
los
sectores privados que son cada vez
menos.
O que aunque mantengan una esttica
privada,
la realidad de sus cuentas y sistemas
contables, de endeudamiento est
sostenido por mecanismos de Estado y Socializaciones y subsidios. Por ejemplo el sector petrolero
puede exponer balances positivos al pasar de 10 u$s/barril a 70 u$s en los ltimos 5 aos. Con lo cual
estticamente se presenta eludiendo las leyes de evolucin de composicin orgnica del capital y la
cada de las ganancias.
Pero un anlisis integral bajo la metodologa sistmica debe asignar la finalidad del gasto militar a
cargo del Estado a elevar y sostener el precio del petrleo (invasin a Afganistn para control de
oleoductos, invasin a Irak para eliminar un pas competidor y controlar las segundas reservas del mundo,
acciones paramilitares para evitar la integracin vertical en los servicios petroleros y la deflacin de costos
como el asesinato de Roca, Presidente de Techint, etc.) El 90%del gasto militar mundial se destina a
sostener el precio del petrleo y el gas, del que viven 1.500 millones en el mundo, por lo que hay que
sumarlo al costo de produccin del barril de petrleo.
La composicin orgnica del capital de la industria del petrleo y gas, pasa a estar en igualdad de condiciones
que el resto de los sectores de la economa, si se le suma la composicin orgnica del gasto militar en su
exclusivo beneficio. Ningn otro producto tiene semejante estatizacin de su actividad en sus costos de
produccin. La misma metodologa sistmica debe sugerirse para asignar el cupo de subsidios a las diversas
actividades econmicas (agro, turismo, aviones, etc.).
Tambin correspondera efectuar el mismo trabajo sistmico para determinar como la socializacin financiera
ha incidido en la composicin orgnica de cada actividad a la que ha sido finalmente destinada.
La categora econmica nueva que hemos descubierto es la Composicin Orgnica Sistmica del
Capital (COSC) que implica a la Composicin Orgnica descubierta por Marx, consolidarla por rama
de produccin mundial y sumarle la porcin de gastos del Estado que se utiliza para cada rama. El
resultado es que ninguna produccin de mercancas produce ganancias. En otros trminos agregarle la
dinmica del mercado mundial y del Estado que Marx no lleg a desarrollar.
Por ejemplo la General Motors est financiada por numerosos fondos de pensin de trabajadores que son
sus accionistas principales y que en el 2005 las acciones de 614 han sido declaradas como bono basura. Con
esos fondos se financi el aumento de la composicin orgnica de capital. Lo mismo pas con Ford, y todas
las automotrices del mundo que estn todas en prdida porque aumentaron su capacidad de produccin por

32

5 en 10 aos y el volumen del mercado es el mismo. Y la deflacin de precios profundiza la prdida y el

deterioro financiero.
La industria automotriz es el ejemplo ms claro de cmo la socializacin, en simulacro de mercado, no
resuelve el problema sino que lo agudiza.
Y aqu vamos llegando al punto nodal del planteo, las tres ltimas dcadas se han producido
estatizacin y socializacin de la economa. Pero como se ha hecho manteniendo la esttica poltica
y motivacional del simulacro de mercado, ha generado:
1- Mxima concentracin econmica mundial por
rama de produccin
La categora econmica nueva que
2- Degradacin de los incluidos (700millones)
hemos descubierto es la Composicin
3- Aumento de la exclusin mundial (5.800millones)
Orgnica Sistmica del Capital (COSC)
As la humanidad est atrapada en instituciones que
imponen buscar la que no existe (no existen en las
que implica a la Composicin Orgnica
proporciones histricas de equilibrio). Nos referimos a las
descubierta por Marx consolidarla por
ganancias monetarias y al trabajo como mecanismo de
rama de produccin mundial y sumarle
ascenso social e integracin.
la porcin de gastos del Estado que se
Y en tanto se mantenga el simulacro de mercado se
utiliza para cada rama......agregarle la
seguirn produciendo los 3 efectos descriptos en forma
dinmica del mercado mundial y del
ms aguda.

Cul es entonces la salida histrica para la

humanidad?

Estado que
desarrollar

Marx

no

lleg

El conjunto de sntomas de crisis que vive el mundo y que han

destruido la institucionalidad de la posguerra y la prdida total de legitimidad de los discursos (polticos y
econmicos) es el primer escenario que habilita el debate. Las dos libertades que se adjudica el simulacro
de mercado: libertad de precios y libertad de voto, pasan a ser ilegtimas porque los principales
precios del simulacro de mercado los fija el Estado y la Socializacin. Los pocos precios que fija el
mercado son en reas monoplicas que chocan contra la tendencia a la degradacin de los incluidos y la
exclusin cada vez mayor. En otros trminos no pueden ejercer su poder monoplico elevando sus precios
porque se quedan sin volumen que compense el aumento.
La legitimidad del voto es cada vez menor porque no resuelve la inclusin degradada ni la exclusin creciente
generando una brecha irreversible entre la poblacin y sus representantes. El voto pasa a ser un trmite
burocrtico como sacar el documento o pagar el colectivo. Pero no es ms un hecho esperanzador. Los
pueblos han aprendido que es una sucesin de personajes sin ninguna capacidad de influir sobre sistemas
productivos y econmicos que los superan.
Y a esta prdida doble de las principales legitimidades del sistema capitalista desde hace 300 aos, se le
suma una situacin tambin nica en trminos histricos: el imperio americano est en retroceso pero no
hay quien lo herede, quien lo suceda.
Situacin nica para la humanidad.
Evidentemente este proceso no va a llegar sin lucha, porque se trata ni ms ni menos de que, las empresas
multinacionales pasen a ser patrimonio de la humanidad junto con los sistemas productivos
relacionados.
Hoy esas empresas estn socializadas o estatizadas por diversas vas y cruces a favor de la clase
media mundial y los trabajadores. Pero ni siquiera se ha investigado ni asumido ese proceso, que es
previo e inevitable para que sea entendido de que son patrimonio de toda la humanidad para salir de la crisis.
Hoy estn conducidas por la clase media y los trabajadores en funcin de una serie de premisas
econmicas obsoletas e inviables (bsqueda de ganancias, incremento de volumen, reduccin de costo
unitario, etc.) que responden al sistema que ganaba monetariamente.
Pero la realidad de la produccin fsica es que no produce ganancias monetarias y el dficit es cubierto con
los diversos mecanismos financieros de diferimiento.
Que se convierte en un crculo vicioso que acelera cada vez ms la composicin orgnica del capital
aumentando el desempleo, la exclusin y la precarizacin laboral.
Este seguir trabajando sobre conceptos econmicos ficticios es lo que acelerar los tiempos polticos porque
no resuelve el problema de los pueblos y deslegitima los discursos y la representacin poltica electoral.
Existen algunos datos globales que dan la dimensin de cmo las deudas financiadas por los trabajadores
del mundo tomaron ms dimensin que la produccin real. Si esa produccin hubiera generado ganancias
monetarias no se habran endeudado y concentrado las empresas. Desde luego que existe una lite

33

oligrquica mundial (gerentes, dueos de capital financiero, etc.) que se benefician con sper privilegios muy
por encima de la media.
Pero lo hacen accediendo a los mecanismos financieros ms sofisticados, no por explotacin de la produccin
fsica como era la clsica burguesa propietaria de los medios de produccin.
Esta le ha pasado los medios a los trabajadores en propiedad dispersa en miles de acciones y la gestin pas
a estar en manos de gerentes de fondos de pensin fondos de metales, etc. Veamos algunos datos generales
de este cruzamiento casi infinito de deudas en los ltimos aos:

a-

Las deudas totales (pblicas y privadas) de la economa mundial pas de tener una relacin de 1 a 1 en
1970 a 3.5 a 1 en el 2005 la relacin es deuda / P.B.InternoMundial).
b- La deuda pblica de los pases centrales era del 30%en el 2000 y se proyecta al 230 % del PBI en el
2050. (Fuente Standard Poors)Mayo 2005.
c- La combinacin de A y B significa que la proyeccin de deudas totales ser de:
2.020
2.030
2.040
2.050

5 veces el PBIMundial
6 veces el PBIMundial
7.5 veces el PBIMundial
9 veces el PBIMundial

d- Segn el FMI entre 1980 y 2003 el promedio de activos y pasivos externos de los pases industriales se
multiplic por 15 y la produccin aumento solo el 50%.
e- Segn el Banco de Pagos Internacionales de Basilea el giro diario de derivados en el 2004 era de 2,4
billones de u$s 16 veces el PBI diario de los pases de la OCDE.
f- Los multimillonarios latinoamericanos con sus fortunas pueden cubrir solo el 15 % de las deudas de la
regin.
g- No hay mayor caja negra hoy para la comprensin humana, ni mayor prdida de control sobre la
complejidad en lo que se refiere a sus propias creaciones que esta red de flujos informaciones y conjeturas
superpuestas donde millones de seales y de dlares, diariamente circulan y cambian precios relativos,
estado de nimo y posicin de los jugadores. (Hopenbayn El mundo del diario 2002).
h- El capitalismo contemporneo ha logrado imponer la gran paradoja de que los trabajadores
financien al capital.
i- The Economist: solo un puado de firmas puede sobrevivir en este negocio corta- pescuezos.
En Estados Unidos en los 90 todo el sistema bancario cambi de manos, cambi de propiedad.
j- En USA se crearon durante los 90 dos fondos mutuales por da. Hoy existen 7.000, colocando en bonos,
ttulos de deuda de empresas, y otras operaciones financieras que los convirtieron en el primer jugador
internacional financiero. The Economist: s, usted tuviera que crear el capitalismo de la nada y quisiera que
fuera popular, lo primero que tendra que hacer es inventar los fondos mutuales. En la ltima dcada estos
esquemas de inversin colectiva remodelaron el paisaje financiero mundial, manejando billones de dlares y
generando una nueva clase inversores con fcil acceso a los mercados financieros (5-10-97).
Los fondos se dividen en compaas de seguros, fondos de inversin y la pensin. El dinero de los mismos
en USA y GB es 3 veces el PBI de esos pases. En Francia,
Alemania y Japn es 1 vez el PBI.
Manejan el 75 % de las Bolsas de USA y GB. Es decir desplazaron a la figura del burgus o la familia
dueo de la empresa y tambin a la masa de accionistas dispersos para convertirse en la ltima
versin paradjica del capitalismo. En USA, el 50 %de las familias tiene acciones, o sea 60 millones. En
Australia el 70 %, o sea 4 millones, en GB, un 30%, o sea 9millones.EnAlemania y Francia, el 20%.O sea
8millones. Japn 15 millones. Otros pases industriales 10 millones o sea en total 106millones de familias en
el mundo son accionistas o sea 380millones de personas son los dueos de las empresas a travs de
diversos gerentes.
Hay en esos pases, solo 60 millones de trabajadores sindicalizados, el 17 % de lo que son accionistas.
En otros trminos los trabajadores del primer mundo tienen todos sus intereses puestos en la
evolucin de las acciones y las bolsas y no en los sindicatos o la lucha poltica. Y ni que hablar
respecto de los pases perifricos en donde participan en las privatizaciones y polticas de saqueo.
k- En 1985 solo 16 pases tenan calificacin de riesgo soberano y la mayora eran de la OCDE para operar
en el mercado de Bonos. A fines de 1997 cerca de 100 pases eran calificados. 40 de ellos lo hicieron entre
95/97.
Pero la mayor parte de los bonos se negocian en York y Londres.

34

l- El otro mercado financiero mundial es el mercado de derivados que se triplic ente 1995 y 2004.
El 70 % est formado por transacciones sobre tasas de inters, cotizacin de acciones, tipos de cambio, o
sea operaciones de cobertura o apuestas sobre variables, financieras futuras.
El 15 % sobre commodities agrcolas. El 12 % sobre energticos y el 3% sobre metales.
m- El desarrollo de los fondos de pensin gener una magnfica paradoja: los trabajadores financian al
capital colocando sus ahorros en el peligroso casino global. Y se convirtieron en la pieza crucial del
mercado financiero internacional y siendo los principales inversores del mundo.
Y sus movimientos pueden causar temblores importantes.
Un Crack en la Bolsa o conexiones de burbujas puede tener la consecuencia de privar, en das, lo
esencial o la totalidad de sus ingresos de vejez.
El primer sistema fue en 1884. Otto Von Bismarck para contrarrestar al socialismo. En 1911Gran
Bretaa dispuso de seguros por invalidez, enfermedad y desempleo.
En las prximas dcadas debern asignar el 30 % del PBI a jubilaciones y seguridad social.
Evidentemente el sistema ante la extincin de las ganancias organiz sistemas colectivos de
financiacin de las prdidas alimentados en esperanzas futuras de bienestar. La despolitizacin de los
hechos tiene esta tremenda base material.
Obviamente este sera el fin del sistema de privilegios para los 700 millones de la clase oligrquica
mundial. Pero tambin el drama para el resto de los 5800 millones en el mundo.
Ah est el desafo poltico, como producir una transicin hacia un socialismo conciente para todos desde este
socialismo inconsciente que usufructa una oligarqua mundial y que paradjicamente integran los
trabajadores en parte importantes (incluso en los pases perifricos).
Evidentemente, si estos datos econmicos sociales y tcnicos son reales la solucin pasa por un salto
filosfico y poltico de una magnitud similar a los grandes pasos que dio la humanidad en su evolucin social.
La democracia parlamentaria es, en esta dinmica una institucin ms del simulacro, desde donde no
puede resolverse la contradiccin.
Las teoras leninistas de la dictadura del proletariado, no solo chocan contra el proceso material descripto (los
trabajadores propietarios) sino que es insuficiente en trminos filosficos para el estado poltico actual de la
humanidad.
La lucha est por el desarrollo de un nuevo concepto de libertad, nuevos sistemas de medicin
cualitativa no monetaria y masiva participacin popular en el diseo del Sistema
Presupuestario de Financiamiento en el orden nacional, regional y mundial.
Tarea titnica, pero no mayor a otras que se ha planteado la humanidad cuando se encontr frente a lmites
histricos.
Tarea que se baja en una realidad material y cultural: la Crisis Actual es una Crisis de Medicin
Econmica. Es la crisis terminal de los sistemas de medicin micro y macroeconmicas que desarrollo el
capitalismo en 500 aos a partir de la partida Doble desarrollada por el Fraile Luca Pacioli enVenecia.
Sin embargo la humanidad para poder dar el salto si, tendr que hacer algo que nunca hizo: a) elevar la
mirada y aprender a ver y pensar el mundo, b) construccin de liderazgos colectivos de gestin que
sustituyan al personalismo de la representacin parlamentaria y la gestin del Estado. c) La discusin
del Presupuesto de Estado y los consensos internacionales entre los mismos es la clave de la accin poltica.
Porque dentro de esos presupuestos estarn los sistemas productivos mundiales (multinacionales y cadenas
productivas correspondientes) y las prioridades sociales a resolver.
Si los pueblos no logran instalar estos nuevos ejes de debate en las relaciones internacionales, el sistema
seguir haciendo lo nico que sabe hacer y que nuestros mejores pensadores describieron con potencia.
Planificando la miseria como dijo Walsh en 1977.Y conduciendo desde el gobierno invisible de la ficcin
financiera como describi magistralmente Scalabrini Ortiz en 1940 en su libro Poltica Britnica en el Ro de
la Plata.
Hoy la fatiga est en la cabeza de los dirigentes que est ocupada por ideologas liberales y falsas en
contra de las tendencias mundiales.
Al verse limitado en capacidad militar directa, el sistema mundial ha pasado a tener como objetivo
principal el control del capital simblico, de cada regin y de cada pas para resignificarlo en funcin
de sus necesidades.
El control de ese capital simblico es lo nico que puede reemplazar la limitacin de la capacidad militar de
Estados Unidos para administrar la crisis segn los intereses de los pases centrales
(Pg. 30).

35

Estos conceptos generales bajados a Argentina tienen un solo

Hasta que no surja un
objetivo, el Estado Bobo. El Estado que no interviene y no conduce,
entonces la sociedad queda a merced de los planes internacionales.
liderazgo colectivo no
Y la batalla que han ganado en la mente de la clase poltica
Habr conduccin poltica
oligrquica (y por eso es oligrquica) es que en todo el mundo pas
del pueblo
lo mismo. Les hicieron creer que en todo el mundo las naciones
destruyeron el rol de sus Estados.
Cuando en realidad el proceso en los ltimos 20 aos fue todo lo contrario. Analicemos rpidamente
30 pases y como han fortalecido el Estado y donde estn hoy comparado con nuestra Argentina que lo debilit
y destruy.
Bajo diversas formas los siguientes pases que hace 30 aos estaban atrs o igual que Argentina hoy la han
superado ampliamente a partir del rol que le asignaron al Estado: Amrica Latina: Brasil, Chile, Venezuela,
Mxico, Uruguay, Cuba. Asia: China, India, Pakistn, Vietnam, Japn, Corea. Europa: Espaa, Francia,
Alemania, Irlanda, Rusia, etc.
Medio Oriente: todos los pases con petroleras estatales multinacionales.
A travs de Partidos nicos, Reyes, Burocracia Estatal independiente de los Partidos, Sistemas Militar
permanente, Planes quinquenales, etc.
Todos estos pases fortalecieron el Estado y su posicin en el mundo ms all de las figuras polticas
coyunturales. Todos disearon polticas de Estado estratgicas que no se variaron, segn los recursos
naturales y humanos que disponan. Muchos tomaron posiciones imperiales nuevas en estos 30 aos
(Espaa, Brasil, China, Japn) otros mantuvieron su poder imperial (Francia, Alemania, USA) otros se
convirtieron en potencias intermedias (India, Venezuela, Chile, Mxico, Vietnam, Pakistn, Corea, Rusia) otras
dada su escasa dotacin se convirtieron en enlaces geopolticos geoeconmicos (Uruguay, Irlanda) o
geohistricos (Cuba) Pero todos lo hicieron desde el Estado, ninguno desde el libre mercado.
Ninguno de estos 30 pases tena la dotacin favorable de recursos naturales y humanos de que dispone la
Argentina hace 30 aos. Menos an la dotacin de recursos per cpita.
Lo que result un genocidio histrico fueron las instituciones anti-estado que impuso la clase poltica
oligrquica en contra de todas las tendencias mundiales con la Constitucin del 94 Por qu la clase poltica
oligrquica argentina es la ms colonial en Amrica Latina y en el mundo? Es materia de otra
investigacin

Artculo de Guillermo Robledo Revista Repensar Pg.30 29-09-2009

El mercado dejo de existir (17 de octubre 2008)

1 Actualizar nuestro documento de los 60 aos que llamamos A 60 aos del 17 de

Octubre, el Estado y el Socialismo avanzan en el Mundo, es un orgullo pero un desafo mayor.
Orgullo, porque los 36 puntos ah desarrollados se han confirmado de manera contundente a lo largo de 3
aos en forma dramticamente elocuente en Octubre del 2008.
Desafo mayor porque en ellos se insinuaban las alternativas polticas de los pueblos para cuando la
simulacin del capitalismo se agotara o implosionara. Octubre fue el fin de la simulacin legitimada
(esttica y militarmente).
Lo que no quiere decir que no se mantenga el autismo de la simulacin en forma desesperada.
Pero lo que es seguro es que ya no ser legitimada.
Esto otorga a los pueblos una oportunidad, ms una obligacin de construir la legitimacin sustituta.
Cada 17 de Octubre haremos una evaluacin de cmo evoluciona el avance de los pueblos para orientar
nuestra praxis.

2 Las principales simulaciones que han sucumbido en el 2008 son:

2.1. Todo el sistema de simulacin financiera de los pases imperiales
36

2.2.

Todo el sistema de simulacin contable que dibuja los balances de las empresas
multinacionales con ganancias. Se sincer que no eran tales sino mecanismos de diferimientos de
costos para simular ganancias.

2.3. La simulacin de la hegemona americana militar como poder poltico de ltima instancia
para conducir la crisis.

2.4.

Los sistemas educacionales- acadmicos, se han quedado sin ciencia econmica para
resolver la crisis econmica que devendr en social y poltica. La simulacin cientfica social
tambin ha implosionado.
2.5. Lo positivo es que terminada la simulacin, hemos entrado en aos o dcadas de
sinceramiento de las relaciones de poder y sociales. Del sinceramiento irn naciendo las nuevas
relaciones e instituciones nacionales, continentales y mundiales. El universalismo ser la
construccin poltica central de la mano del sinceramiento.

El gobierno de Bush es la parbola mxima de la simulacin y su agotamiento como poltica

imperial acompaada por los dems pases imperiales.
Naci de una simulacin electoral en Miami, tuvo que recurrir a la simulacin del autoatentado de las Torres
para el 2001, para tener la excusa de invadir Irak y Afganistn, tremenda simulacin de agresin, para que
el petrleo y otros commodities suban a niveles que permitieran tapar las prdidas de la produccin
real del resto de las mercancas. Alimentando con su reciclado las burbujas inmobiliarias mundiales. Otra
simulacin de valor econmico. La simulacin de deudas de todo tipo ocult el proceso de transferencia
masiva de propiedades hacia los fondos de pensin de trabajadores y clase media. La simulacin de
un futuro garantizado en base a las ganancias de empresas que nunca ms volvern a ganar plata es
lo que trmino de estallar en el Gobierno de Bush y como smbolo mximo de que el intento de simulacin
sigue, ha sido darle el gobierno a un negro por primera vez en toda la historia.
Simulacin del cambio ante el agotamiento de las simulaciones.
Pero es ya una simulacin que no otorgar los tiempos que tuvo Bush. La cual dur 7 aos a base de
estrategias militares (autoatentado invasin a Irak Afganistn acciones de simulacin de inseguridad en
pases competidores).
No hay estrategia militar imperial para la calidad de la crisis nueva. Solo estrategias para militares sobre las
elites de los pases, de naturaleza defensiva. Pero totalmente incapaces de revertir la crisis.

La saturacin de la clase media mundial asitica (China Hind) en los productos bsicos de su
consumo (autos casa turismo) ha llegado a una madurez irreversible. Ya no hay ms expansin de
nueva clase media mundial. Y la que est al extinguirse el valor que pensaban que tenan ahorrado, entra
irreversiblemente en una actitud hiperconservadora en lo econmico. Una actitud de sobrevivencia y vivir con
lo mnimo.
En otros trminos la clase media adopta la pauta de consumo de las clases bajas. De vivir con lo que hay
refugindose en la intimidad ms econmica.
As ser en todo el mundo.
Con lo cual desaparece el 80 % del crecimiento con que funcion el sistema. El otro 20 % dado por la
inversin tambin va a cero porque para que invertir si ya sobra capacidad ociosa y no habr ampliacin de
mercado?
Conclusin, decrecimiento econmico hasta que se ajuste la produccin a la nueva pauta de consumo
de la clase media mundial. La dimensin de esta reduccin est dada por el salto de consumo de clase
media a clase baja alta. Esto significa que la clase media deja de usar el crdito y pasa a vivir cash .Deja al
mnimo tarjetas de crdito y crditos bancarios de todo tipo.
Lo cual significa que bajar un 50%su consumo en el mundo.
Esto significa una reduccin del 30 % en el PBI mundial en el 2009 y estancamiento en ese nuevo piso mundial
de nivel de vida de sobrevivencia simple de la clase media.
La clase media mundial forzada por la extincin de sus ahorros ingresa en una nueva etapa histrica
de baja entropa, y con ello fuerza a todo el sistema mundial en esa direccin.

5 A la vez empuja todo el sistema hacia abajo, a los excluidos o incluidos degradados.
Sin poder prestar servicios a esas clases medias mundiales (tursticos, personales, de construccin,
culturales, etc.) los excluidos e incluidos degradados pasaran a deambular por las ciudades.

37

Atrapados en ciudades sin produccin agraria-alimentaria propia, el destino de estas fuerzas sociales es
aumentar la tensin social y demoler cualquier legitimidad poltica de las conocidas hasta hoy.
6 La contradiccin cultural del sistema ir a un mximo: mxima capacidad de produccin vs.
mnima capacidad de circulacin Todas las instituciones principales del sistema conocido: libre
comercio, libre empresa, 8 horas de trabajo, jubilaciones garantizadas, legitimidad electoral,
crecimiento permanente, expansin de la produccin, sern o estn siendo devoradas por sta
contradiccin histrica.
Esa dinmica ir extinguiendo velozmente las visiones parciales de los problemas camino hacia la totalidad
de visin hoy faltante.
Cuanto ms rpido se logre la visin de la totalidad, menos traumtica ser la transicin de la humanidad
hacia la nueva etapa que se ha iniciado.

La nueva etapa, es la etapa post-mercado. O sea la socializacin y estatizacin final de la

economa mundial.
Proceso de carcter universal, pero que no cuenta hoy con las instituciones de medicin econmica
y polticas que se correspondan a las nuevas condiciones de propiedad. Es el salto de la alta entropa
a la baja entropa.
El cambio de los nuevos paradigmas de los pueblos hacia el Estado y la gestin presupuestaria del
mismo.

8 La Gestin Presupuestaria ser cada vez ms el centro de la lucha de los pueblos en esta nueva
etapa histrica.
Ser el vehculo del universalismo de los pueblos, ser el principal lenguaje en que se reflejar la calidad de
ese dilogo que se ha iniciado en Octubre del 2008.

9 En Octubre del 2008 se cerr el ciclo de 26 aos iniciado con la Guerra de Malvinas que consolid el
eje Thatcher Reagan de expansin del libre comercio mundial. Fueron casi 30 aos de huir hacia delante a
cualquier costo del sistema mundial.
La expansin como resolucin de la crisis econmica usada durante 500 aos por el sistema, choc contra el
lmite de su expansin geogrfica y cay al precipicio de la extincin de las ganancias por la revolucin
tecnolgica.

10 El ejemplo de la industria automotriz mundial.

En 30 aos redujo en 75%el personal empleado (de 6 millones a 1.5 millones de empleos).Aument su
produccin un 80 % (de 40 a 60 millones de autos por ao).
Moderniz con ltima tecnologa todas las plantas del mundo. Flexibiliz a la fuerza a sus trabajadores.
Terceriz todo lo posible transfirindole la crisis a sus proveedores.
Impuso la reduccin drstica de los aranceles de todos los pases. Hoy planifica los nuevos modelos en escala
planetaria; transfiri la propiedad de las empresas a los fondos de pensin para acceder a liquidez financiera.
Se fusion a ms no poder y fracasaron todas las fusiones.
Hoy est en quiebra planetaria a pesar de haber puesto en vigencia todos los paradigmas
del sistema. La industria mundial del automvil produce 60 millones de coches por ao y pierde
50.000millones de dlares por ao. O sea casi 1.000 dlares por auto producido Por qu no lo aumentan
para salir del rojo?
Porque hay 64 pases que producen autos. Hace 40 aos eran solo 10 pases Cmo coordinar la produccin
de 64 pases sin gobierno mundial, sin plan mundial?,
Con que criterio cuotificar los 64 pases para subir 1.000 dlares?
Asumir eso es asumir que se produce por necesidades prioritarias y no por el mercado. Es el fin del
mercado y las decisiones de que y donde se produce, dejan de estar motivadas y orientadas por la ganancia
de la empresa. Todo un sistema motivacional de 500 aos deja de existir. Y es reemplazado por la
planificacin segn prioridades entre Naciones y pueblos.
Y este ejemplo de la industria automotriz es extensible a todos los sistemas productivos del mundo tomados
en forma de consolidados a nivel planetario.

38

11

El ejemplo desarrollado en el punto 10 es bien prctico, a partir de los cual nos permite definir el
principal concepto en torno al cual se construir el Universalismo de los Pueblos. Ese concepto es la
Convergencia de los Niveles de Productividad de la mayora de
La clase media mundial
las regiones del planeta.
Convergencia significa igualacin de la productividad, y a la vez la
forzada por la extincin de
autosuficiencia en produccin de bienes de cada regin aumenta.

sus ahorros ingresa en una

nueva etapa histrica de baja
entropa, y con ello fuerza a
todo el sistema mundial en
esa direccin

Podrn faltarle algunos bienes tecnolgicos de punta, pero son tan

baratos, que todos acceden al mismo aunque no lo produzcan.
Esto tambin es convergencia.
Asumir eso es asumir que se
Ejemplo: frica tiene la misma cantidad de celulares que
produce por necesidades
Europa, en la misma dcada. La edad promedio de vida de
todas las regiones se va igualando o reduciendo drsticamente
prioritarias y no por el mercado. Es
la brecha, por la difusin tecnolgica.
el fin del mercado
La trada convergencia de Productividad Consolidada
Universalismo de los Pueblos que previ el Gral. Pern
Sistemas Presupuestario de Financiamiento que imagin el Che, es el eje de la accin poltica en el
siglo XXI.
La dinmica de esa trada generar la nueva construccin poltica y los nuevos paradigmas: econmicos y
sociales en sustitucin de un mercado que ya se extingui y solo mantiene las formas y restos de simulacin.

12 Ahora bien, la realidad de cada continente o subcontinente es polticamente distinta para encarar la
crisis mundial: Amrica Latina: Viene a la vanguardia en la discusin por los procesos de avance que se han
dado en los distintos gobiernos.
El fracaso de los experimentos liberales impuestos por los pases imperiales nos ubica en una posicin
excepcional para el debate en el mundo.
Lo que se suma a las historias polticas del continente que vuelven con toda la potencia.
Estos procesos estuvieron ayudados por el alza de los precios de las materias primas entre
2002/ 2008.
Esa etapa ha concluido y obliga a los lderes de los procesos polticos latinoamericanos a avanzar en los
siguientes puntos:
La Propuesta Cientfica Latinoamericana que consta de:
12.1 Suba continental de aranceles a un piso de 50 %

12.2 Fijacin de precios continentales de los productores monoplicos que puedan afectar los
precios bsicos de la economa. Medida central para evitar impacto inflacionario por la suba de
aranceles.
12.3 Creacin de la moneda comn latinoamericana y del Banco Central Latinoamericano
(BCL) con sede en Montevideo, Ecuador y Cuba.
El BCL reemplazar a las Bolsas Latinoamericanas, porque las mismas ya no volvern a atraer
capitales, se irn extinguiendo por la continuidad de los balances en prdida de las empresas
cotizantes.
Hay que asumir que el crdito mundial se ha virtualmente extinguido y el mundo pasa a funcionar con
una economa cash, sin crdito por un largo tiempo o siempre. El BCL es la nica garanta de liquidez
regional para evitar golpes de mercado o situaciones fuera de control.

12.4.

El conjunto de las Reservas de Amrica Latina, asciende a 400.000millones de u$s, ms

que suficiente para dar origen al BCL.China tiene 1.000.000 de dlares, o sea, Amrica Latina y
China tienen la misma relacin per cpita de reservas (1.000 u$s / habitante).

39

 Creacin del Fondo Alimentario

Latinoamericano con un aporte mensual de cada
familia latinoamericana en forma mensual. Somos
100millones de familias que podemos aportar 10 u$s por
mes. Eso da12.000millones de u$s en un ao.
Sobra para extinguir el hambre y la mortalidad infantil en la regin

Coordinar los estudios continentales para

las 4 horas de trabajo en Amrica Latina, y
desde los mismos plantearlo a nivel mundial

12.5

12.6

Coordinar los estudios continentales para las 4 horas de trabajo en Amrica Latina, y
desde los mismos plantearlo a nivel mundial.
Hay que asumir que no hay otro mecanismo de distribuir los ingresos en la humanidad que organizar
las 4 horas de trabajo en el orden mundial.

12.7 Elevar una modificacin integral de la Organizacin Mundial del Comercio.

Durante los ltimos 20 aos se ha venido pregonando el libre comercio y los pases centrales incluso
con productos industriales.
Esto se agot porque los mercados de Estados Unidos, Comunidad Europea y Asiticos, se reducirn
a la mitad del volumen fsico que han tenido los ltimos 20 aos, y por distintas vas priorizarn la
produccin local.
Los cupos de produccin, nacionales y continentales tienen que reemplazar el infantilismo del libre
comercio en la OMC. La misma tiene que pasar a ser el rgano central de planificacin mundial
de la economa conforme a la actualizacin de los conceptos del Che, en materia de sistema
presupuestario de financiamiento.

12.8 Amrica Latina, tiene que elevar a las

Naciones Unidas el proyecto que releve y haga pblico
Debern plasmarse las nuevas
ante el mundo el Padrn Mundial de Propiedad
Convenciones Econmicas que reemplacen a la
Nominalizada de las Empresas Multinacionales. Paso
ganancia como sistema orientador y motivador
urgente y previo para establecer un debate orgnico
econmico
y universal entre los trabajadores del mundo.
Muchos de los cuales han visto extinguida la ficcin de
los fondos de pensiones va propiedad de esas firmas. Y otras tantas, especialmente de los pases
colonizados han sufrido las consecuencias de la explotacin imperial a travs de esas empresas.
Paradjicamente en manos de los trabajadores y jubilados del primer mundo. Todo ese esquema se
derrumb en Octubre del 2008, y con ello quedaron abiertas las puertas para el dilogo
universal de los trabajadores.
La organicidad de ese dilogo debe darse en las Naciones Unidas, pero no solo en el marco de la
OIT (que tendr que cambiar sus paradigmas), sino en el marco ms abarcador del Padrn Mundial
de Propiedad de las Empresas Multinacionales, que debe construirse en el Observatorio de las
Multinacionales que ya poseen las Naciones Unidas.
12.9

Amrica Latina, tiene que impulsar la Reforma del Consejo de Seguridad con una
representacin Continental y Sub-Continental en lugar de 5 pases con derecho a veto.

12.10

Al dejar de ser las Bolsas, los Balances y las cuentas Nacionales, mediciones confiables
y reales del proceso de produccin (por la obsolescencia de sus parmetros de medicin) se debe
garantizar la continuidad fsica de la produccin de bienes esenciales para la paz social.
Lo que significa: suspensin de ejecuciones judiciales que traben el proceso productivo y
garantizar el flujo de insumos esenciales.
Hasta tanto se diseen los nuevos parmetros y consensos de medicin que reemplacen los cados.
Amrica Latina tiene que impulsar los criterios de la bio-economa, la economa ecolgica, la entropa
en la economa en sustitucin de la economa monetaria neoclsica que estall en Octubre del
2008. No hay otro sustento econmico que puede reemplazar las escuelas econmicas que se
hicieron humo en el mundo.
12.11 Los intentos de polticas keynesianas de inyeccin de liquidez financiera, va obra
pblica y planes de consumo, no tendrn ningn efecto si no se acompaan con la reduccin
a 4 horas en el mundo las horas de trabajo.

40

Desde ya no tendrn ningn efecto en recomponer las ganancias empresariales. Porque es

una categora econmica que se extingui, como se extinguieron otras convenciones sociales
en la historia. Las 4 horas atenan la crisis, no la resuelven sola. Para resolverla debern plasmarse
las nuevas Convenciones Econmicas que reemplacen a la ganancia como sistema orientador y
motivador econmico.
Proceso que dura aos, o dcadas.
Mientras tanto las 4 horas crearan las condiciones bsicas para discutir la nueva convencin.
El nuevo sistema de medicin, distribucin y motivacin.
12.12 Los gobiernos progresistas que hoy estn en Amrica Latina tienen para adelante un
horizonte econmico opuesto, al que les dio sustento estos aos. Si no avanzan en el cambio de las
instituciones internacionales y la unidad no declamativa sino institucional del continente, quedarn
atrapados y los pueblos pagarn el costo.
Ya no sirve declamar contra el imperio solamente. Hace falta tomar iniciativas internacionales.

12.13

Los pases latinoamericanos en forma conjunta en todas las Universidades y Escuelas

tienen que acordar una modificacin del programa de estudios incorporando 3 materias sobre la crisis
mundial y la propuesta latinoamericana de salida.
Las mismas deben ser uniformes en todo el continente y de enseanza obligatoria. Los contenidos
sern elaborados por una Comisin Conjunta de todos los Partidos y Fuerzas Sociales en base a los
ejes aqu planteados.

12.14

Todos los Estados del Mundo sin excepcin, firman la Paz Mundial y la
desmilitanizacin.
En Medio Oriente se reconocer el pleno funcionamiento del Estado Palestino con tierras
suficientes otorgadas por los pases rabes y la Universalizacin de Jerusaln.

13 Los Estados Unidos ya no sern ms la fuerza imperial que fueron. No tienen con que conducir el
mundo a su favor. Eso no quiere decir que no sigan haciendo autistamente hechos de violencia internacional
e intentando violar la autodeterminacin de los pueblos.
Pero ya no tendrn ms la hegemona del mundo cultural que impusieron al mundo. Ya no son el modelo a
imitar, ni cultural ni polticamente. Bush consumi la ltima legitimidad internacional que les quedaba al mentir
y todo el mundo supo que menta para invadir Irak. Al autoatentarse en las Torres. No hay Obama que alcance
para recuperar el rol internacional.
Quedar en evidencia que la produccin fsica de USA, ya no es la primera del mundo. China la ha
sobrepasado y est igual que la Comunidad Europea y Japn con otros pases del Asia. La reduccin fsica
que sufrir Estados Unidos en los prximos aos (- 50%industria automotriz, -60% construccin, -70 % sector
servicios), convertir a Estados Unidos en una economa, casi con la misma dimensin fsica que el conjunto
de Latinoamrica. Al convertirse en una economa cash, despus de estar viviendo 20 aos del
endeudamiento con el mundo, la contraccin de la produccin real ser violenta.
Ya hoy, tiene 14 % de subempleo y 7 % de desempleo. En el 2009 ambos indicadores llegarn al 20 % y 12
% respectivamente.
El piso de esa situacin es una incgnita, pero la clase media americana se reducir en un 70%.
Que debe hacer Estados Unidos:
13.1 Pedir disculpas al mundo de las agresiones
Todos los Estados del Mundo sin
imperiales a que someti y somete a los pueblos. No tiene
excepcin, firman la Paz Mundial y la
otra forma de recuperar la legitimidad internacional perdida. Todo
discurso hipcrita ni entra en la opinin pblica mundial. Por ms
desmilitanizacin. En Medio Oriente
que los medios machaquen.
se reconocer el pleno
Se acab el modelo americano.
funcionamiento del Estado Palestino
Un efecto de importancia, es que los inmigrantes
con tierras suficientes otorgadas por
latinoamericanos en Estados Unidos, dejarn de enviar remesas
los pases rabes y la Universalizacin
a sus pases y agudizndose las condiciones en Amrica Latina.
de Jerusaln.
13.2 Aceptar la Propuesta Cientfica Latinoamericana,
frente a la crisis elaborada en el punto 12.

41

La aceptacin de esta propuesta por parte de Estados Unidos, es central para que el resto de los
pases que copiaron el modelo econmico de Estados Unidos e impulsaron la OMC, asuman que el
cambio va en serio.
Por otra parte sin la Propuesta Cientfica Latinoamericana, los300 millones de estadounidenses
vivirn un proceso de tercermundizacin econmica social en los prximos aos.

13.3

Tiene que poner a disposicin del debate universal, la fabulosa cantidad de

informacin con que cuenta para permitir rpidamente demostrar la obsolescencia de las siguientes
instituciones y las categoras econmicas en que se han sustentado hasta hoy:
A Balances Contables en base a ganancias simuladas
B Bolsa de Valores del mundo sustentadas en Balances con ganancias simuladas
C Fondos de Pensin e Inversin de todo tipo en base a Balances y Bolsa de Valores
simulados.
D Sistema de Cuentas Nacionales de Contabilidad en base a valuaciones de Balances
falsos y artilugios financieros y tipos de cambio basados en el poder militar del emisor
de moneda.
Cuanto antes sincere Estados Unidos estas 4 variables, antes se podr poner fin a la
crisis. Si contina ocultndolas con cosmticos, la crisis se har ms profunda, y su cada
ser ms vertiginosa.

14 La Comunidad Europea est en la misma situacin que Estados Unidos. No hay euro que le frene
la crisis.
Puede, aparecer audacia intelectual, pero nada ha surgido de Europa ms que resignacin y
acostumbramiento en los ltimos aos.
Solo ha producido post-modernistas y acompaando a Estados Unidos en sus violencias imperiales,
buscando parte del botn.
Ha perdido tambin toda legitimidad poltica internacional.
Internamente su produccin fsica seguir el mismo derrotero a la baja drstica que Estados Unidos.

"La simulacin de un futuro garantizado en base a las

ganancias de empresas que nunca ms volvern a ganar
plata, es lo que termina de estallar con el gobierno de
Bush

15

China ser la que menos sufrir la

crisis porque an tiene un mercado interno
de urbanizacin de campesinos que le generar la demanda interna independiente del comercio internacional.
Crecer ms lento, pero no decaer por unos aos.
Aunque tiene todas las condiciones, no asumir el rol de lder sustituto porque su modelo econmico cultural
es el mismo que el americano. No tiene por tanto, nada que ofrecer al mundo.
Por el contrario el PC Chino ha sido recin llegado al libre cambio, y llora por ser reconocido como
economa de mercado, cuando ya el mundo no lo es.
Tendra que hacer una fuerte autocrtica y replanteo en su prximo congreso recuperando las categoras
del marxismo no dogmtico, de los Grundrisse de Marx, donde est contenido el diagnstico de la crisis
mundial, pero no la solucin. All Marx dice lo que luego no surge en el Capital.
Lo que proponemos al Partido Comunista Chino, no es menor, es tambin el corazn de la
actualizacin Doctrinaria del Pensamiento del Gral. Pern para el Siglo XXI. Son las fuentes sobre las
que debemos debatir el nuevo Contenido de la Comunidad Organizada.
Por eso y a ttulo de homenaje empezamos transcribiendo un reportaje a Jos Pancho Aric, en La Ciudad
Futura Diciembre 91 / Febrero92 N 30/31 - .recordemos que Pancho fue el Editor de Pasado y Presente
y de la primera traduccin al castellano de las obras inditas de Marx, ayudando a desdogmatizarlo. Situacin
muy til en el 2008 para entender la crisis mundial. O sea, que fuimos los argentinos de la mano de Aric, los
que aportamos este tesoro en castellano, incluso antes que en ingls.
Los Grundrisse, que tradujo son los cuadernos borradores previos al Capital de Marx. Recordemos que Marx
en vida solo pblico el Primer Tomo, el segundo y el tercero fueron editados por Engels, perdindose mucha
riqueza conceptual que si mantienen los Grndisse.

42

Dice el reportaje de Aric: -Por qu precisamente los Grundrisse? Cul es la importancia de esos textos
de Marx?
La publicacin de los Grundrisse tena para nosotros una significacin particular. All apareca Marx bajo una
forma distinta.
No como un pensador que prepara y pule un material para publicarlo, con el recato y el sentimiento de
contencin que despierta el saber que algo propio ser ledo por otros y con las preocupaciones y mediaciones
en los razonamientos cuando se prevn condiciones incontrolables de entendimiento.
Marx de los Grundrisse trabaja para s mismo, piensa para s mismo, sin nada externo a s mismo que impida
el despliegue de su fantasa. Es pues un Marx que se dispara, que va ms all de los lmites preestablecidos,
que se deja tomar por el encadenamiento lgico de un razonamiento que l cree expresa una manera de
funcionar de la sociedad moderna o burguesa, que para l eran sinnimos -.
Su razonamiento ilumina formas de automatismo de un sistema que l es el primero, en mostrar y que
lo conduce a ver tempranamente problemas que luego, ms de cien aos despus, aparecern encarnados
en la sociedad de manera sorprendente.
Eso sucede, por ejemplo, al plantearse Marx el problema de qu contradicciones aparecen cuando el
papel productivo directo de la ciencia conduce a la caducidad de la ley del valor, o cuando seala los
lmites ltimos de la sociedad capitalista a los que nunca concibe, es preciso aclarar en trminos de
derrumbe en el sentido econmico -. En fin, ste era el Marx que emerga de los Grundrisse y optbamos
por l, desebamos entenderlo ponerlo en evidencia. Es el Marx en el que la teora y la prctica, los escritos
tericos y los escritos polticos, de alguna manera estaban en fusin, en el interior de un continente terico
donde las categoras aparecan apenas en formacin, en un estado todava magmtico emerga una
consideracin terica que pugnaba por llegar al concepto. A nosotros, que no fuimos sus contemporneos,
se nos ofreca la inesperada posibilidad de observar como Marx construa ciertas categoras que en otras
obras vimos ya presentadas como acabadas: penetrbamos en el fascinante mundo de su laboratorio y lo
veamos manipular a veces a tientas con la materia econmica. Los Grundrisse mostraban adems la

estrechez de una forma de considerar a Marx a partir de la cual deba ser privilegiado el terico frente al
poltico.
Haba por tanto un Marx que se zafaba en las intentonas de sistematizarlo, que no poda ser totalizado y
reitero lo que acabo de decir: ste es el Marx que nosotros quisimos mostrar y por eso fuimos escogiendo
todos aquellos materiales que contribuan a mostrar ciertos rasgos esenciales de su pensamiento y que la
consideracin sistmica debe soslayar para validarse como interpretacin.
As, preferimos sus obras inditas a las otras porque nos pareca que en esos textos inacabados se pona
claramente de manifiesto el mecanismo de fusin de fuentes, de apropiacin crtica de saberes que fue, en
realidad, la caracterstica sustancial del trabajo de Marx, de un hombre que en definitiva nunca conclua sus
obras.
En su propia vida, en sus manuscritos, en lo poco publicado y en la magnitud sorprendente de lo que se guard
para s, Marx muestra ser una figura prometeica. Solo si se retiene esta caracterstica es posible emprender
la reconstruccin de su pensamiento.
(La Ciudad Futura N 31/32 Pgina
Esta planificacin de la sociedad en torno al tiempo libre
26).
que plantea Marx, es la Comunidad Organizada y el
Escribe Marx en los Grundrisse:
Universalismo de los Pueblos que plante el Gral. Pern.
.Conforme avanza la industria en
La institucionalizacin de ese proceso es la militancia del
gran escala, la creacin de la riqueza
Siglo XXI
real depende menos del tiempo de
trabajo y la cantidad de trabajo
invertida que del poder de los agentes puestos en accin durante el tiempo de trabajo. Estos agentes
(Agentiem) y su todopoderosa efectividad, no estn en proporcin con el tiempo de trabajo inmediato que su
produccin requiere; su efectividad depende ms bien del nivel cientfico y tecnolgico de progreso alcanzado;
en otras palabras de la aplicacin de esta ciencia a la produccinEntonces el trabajo humano ya no aparece
como encerrado en el proceso de produccin ms bien el hombre se relaciona con el proceso de produccin
como supervisor y regulador (Wchter und Regulador)
43

Permanece fuera del proceso de produccin en vez de ser el agente principal en el proceso de produccin En
esta transformacin, en el gran pilar de produccin y riqueza ya no es el trabajo inmediato realizado por
el hombre mismo, ni su tiempo de trabajo, sino la apropiacin de su propia productividad (Produktivkraft)
universal, esto es, su conocimiento y su dominio de la naturaleza a travs de su existencia social; en una
palabra, el desarrollo del individuo social (des gesellschaftlichen Individuums). El robo del tiempo de trabajo
ajeno, en el que la riqueza (social) descansa hoy, aparece entonces como una base miserable comparada con
la nueva base que la misma industria en gran escala ha creado. Tan pronto como el trabajo humano, en su
forma inmediata, ha dejado de ser la gran fuente de riqueza, el tiempo de trabajo cesar, y por necesidad
debe dejar de ser la medida de riqueza y el valor de cambio dejar de ser la medida del valor de uso. El
trabajo excedente de la masa (de la poblacin) ha dejado as de ser la condicin para el desarrollo de la
riqueza social (des allgemeinen Reichtums), y el ocio de los menos ha dejado de ser la condicin para el
desarrollo de las facultades universales intelectuales del hombre. El modo de produccin que descansa en el
valor de cambio se desploma as. 27, Kart Marx, Grundrisse del Kritik der plitischen Oekonomie (Berlin,
Dietz Verlag, 1953, pgs. 592 s.Ver tambin pg. 596
..En un pasaje impresionante de los Grundrisse a los que ya hemos citado, Marx escribe : La creacin de
mucho disposable time (a) aparte el tiempo de trabajo necesario -, para la sociedad en general y para
cada miembro de la misma (esto es, margen para el desarrollo de todas las fuerzas productivas del individuo
y por ende tambin de la sociedad),esta creacin de tiempo de no-trabajo, se presenta desde el punto de
vista del capital, al igual que en todos los estadios precedentes, como tiempo de no trabajo o tiempo libre
para algunos
Su tendencia, empero, es siempre por un lado la de crear disposable time, por otro la de to convert it into
surplus labour (b).
Si logra lo primero demasiado bien, experimenta una sobreproduccin y entonces se interrumpir el trabajo
necesario, porque el capital no puede valorizar surplus labour (c) alguno. Cuanto ms se desarrolla esta
contradiccin, tanto ms evidente se hace que el crecimiento de las fuerzas productivas ya no puede estar
ligado a la apropiacin de surplus labour ajeno, sino que la masa obrera misma debe apropiarse de su
plustrabajo.Una vez que lo haga y con ello una existencia antittica -,por una parte, el tiempo de trabajo
necesario encontrar su medida en las necesidades del individuo social y por otra el desarrollo de la fuerza
productiva social ser tan rpido que, aunque ahora la produccin se calcula en funcin de la riqueza
comn, crecer el disposable time de todos. Ya que la riqueza real es la fuerza productiva desarrollada de
todos los individuos (Grundrisse T.II p. 231-232 Ed. Siglo XXI (Nota del traductor (a) Disposable time: tiempo
libre disponible.
(b) To convert it into surplus labour: convertirlo en plustrabajo. (c) Surplus labour: plustrabajo)
Marx pronostica la extincin de la ley del Valor Trabajo a manos
de la automatizacin y su reemplazo econmico por la medicin
"La contradiccin cultural del sistema
del tiempo libre.
ir a su mximo. Mxima capacidad
Esta planificacin de la sociedad en torno al tiempo libre que
de produccin vs. mnima capacidad
plantea Marx, es la Comunidad
de circulacin
Organizada y el Universalismo de los Pueblos que plante el
Gral. Pern. La institucionalizacin de ese proceso es la militancia del Siglo XXI.
Ya no hay ley del valor ni subjetiva (neoclsica), ni objetiva, valor trabajo (clsica).
AdamSmith, David Ricardo, Carlos Marx, Milton Fridman, Von- Hayek y dems, han pasado a la prehistoria
de la economa.
Han cumplido una funcin cientfica y de clase a la largo de 300 aos. Pero es una ciencia que ya no conducir
la economa del mundo. La automatizacin la ha extinguido. Es poca de nueva ciencia en manos de los
pueblos.
Si el Partido Comunista Chino hiciera un replanteo en base a los Grundrisse, estara aportando al debate
mundial en el mismo sentido que la Propuesta Cientfica Latinoamericana.
44

Nosotros desde el Che y Pern y el Asia, desde actualizar lo ms brillante de Marx. India con su historia latente
en el Movimiento de no Alineados, aportaramos a llenar el vaco de ideas actual.
Acaso China no conoce en teora y prctica mundial lo que son las crisis de sobreproduccin?
Falta que asuma la extincin de la ley del valor que Marx proyect en los Grundrisse. No hay otro aporte que
pueda hacer a la humanidad, el pueblo chino. Seguir jugando al libre comercio, es no estar a la altura de la
historia milenaria con que cuenta.
Y aunque ms tarde sufrir las mismas consecuencias, que el resto de los continentes, confiamos en esa gran
capacidad de adaptacin a las nuevas condiciones que ha demostrado su dirigencia.
16 frica: Quizs el caso ms extremo en la situacin mundial por la proyeccin de crecimiento demogrfico
que tiene.
Decididamente tiene que ser un actor central en las nuevas instituciones y superar el silencio meditico que
le imponen.
El modelo cientfico latinoamericano, tendr en los pueblos del frica, el principal aliado e impulsor si nos
damos una estrategia para quebrar las barreras idiomticas. Aspecto central para que la voz de frica
circule en el mundo.
La dotacin de recursos naturales y la fuerza cultural colocan a frica como un protagonista central de la
cultura de baja entropa que se ha iniciado.
17 Efectuado este panorama mundial, corresponde, de que fuerzas argentinas disponemos para este debate
universal.
Contamos con uno de alcance nacional que es el pensamiento de Pern, que si bien proyect el
Universalismo de los Pueblos, no ha logrado una proyeccin internacional. Especialmente porque los
sectores polticos que se aduearon de sus smbolos, despus de muerto Pern, destruyeron su
pensamiento e inhibieron su proyeccin.
Aun as constituye uno de los factores de unidad nacional y latinoamericano, que requiere la etapa.
Simplemente hay que despegarlo de las ideologas liberales y colonialistas, con que lo han utilizado desde su
muerte.
Tenemos tambin, dos figuras centrales con proyeccin internacional.
Quizs las ms universales de todas las figuras vivas y muertas: el Che y Maradona.
Un Che reivindicado, como Terico Econmico y un Maradona divulgando el Sistema Cientfico
Latinoamericano descripto en el Punto 12, puede ser el atajo de los pueblos frente a la crisis. El ftbol es el
deporte ms universal. Maradona planteando los debates universales desde las tribunas futboleras
universales con el Che en La Mano y el Sistema Cientfico Latinoamericano en el corazn es lo que tenemos
que lograr. Maradona es inteligente, captara rpidamente el diagnstico y la solucin. La asumir como
propia, porque sencillamente Maradona es el Pueblo.
18 El camino complementario o sustituto, el tiempo dir, es como seguimos avanzando a nivel nacional.
Tenemos que hacer una evaluacin panormica de los procesos polticos en democracia.
Cada etapa consumi un capital poltico del pueblo lo que se materializ en un grupo de cuadros que
expresaban ese capital poltico, que tuvo un estrellato, pero no se consolid en el tiempo.
Ms all de las evaluaciones polticas sobre cada etapa, que es otro anlisis, reconstruyamos esa sucesin de
cuadros para ver en qu estado estamos hoy.
A partir de la instalacin de la Teora de los Dos Demonios,
"La nueva etapa es la etapa postmercado.
toda una generacin qued fuera del ejercicio del Estado,
O sea, la socializacin y estatizacin final
lo que permiti el desmantelamiento del Estado.
de la economa Mundial
Inmediatamente vino La Coordinadora Radical, que se
consumi con la crisis alfonsinista.
Le sigui La Renovacin Peronista, que empez con La Cafieradora para terminar en el pattico
Menemismo. Les sigui el Frepaso con la Alianza, donde empez a consumirse el capital de los derechos
humanos con Fernandez Meijide y un peronismo que intent y fracas intentando ser distinto del modelo
45

econmico menemista. Sabemos que nada qued de todo ello. La transicin Duhaldista, Rodrguez Saa, no
logr la menor generacin de expectativas. Llego Kirchner con el fin de la Teora de los Dos Demonios, Los
Derechos Humanos y la reivindicacin de algunos de los dirigentes setentistas y los movimientos sociales
surgidos del 2001.
Han sido los ltimos 5 aos, 2003/2008. Pero hay que asumir que la dinmica de estos aos y especialmente
las nuevas condiciones internacionales han consumido parte de ese capital poltico y lo acortarn sumamente
a futuro.
Por donde y desde donde profundizar el kirchnerismo, de cara a la nueva realidad internacional.
La rpida reconstruccin de partido de clase media sin proyecto de nacin que expresaran electoralmente.
Cobos-Carrio- Stolbizer-UCR-socialistas de siempre y la derecha que apostar ah para vengarse por la cada
de la Teora de los Dos demonios.
Frente al vaco del poder oligrquico, construir liderazgos colectivos y cambiar la Constitucin del 94:
La respuesta es una sola, agotadas las fuerzas del 2001 y de los derechos humanos como factor electoral,
la pelota volvi al movimiento peronista.
Pero para ganar tiene que ser un peronismo distinto, sin restos ni prcticas del menemismo, duhaldismo.
No conducido por l peronismo agrario que expresan varios gobernadores, deben ir a la cola de un nuevo
planteo del movimiento.
Ningn gobernador expresa la esperanza popular, ninguno podr motivar a las nuevas generaciones que
exigen algo autnticamente nuevo.
Ese planteo pasa porque el movimiento obrero, debe ocupar la futura Presidencia de la Nacin.
Ya hemos sufrido como pueblo la traicin o incapacidad de dos Vicepresidentes, Cobos y Chacho Alvarez.Eso
nos pas por confiar en los polticos y no en el movimiento popular. En el poder popular organizado.
Y es muy grave lo que ha pasado.
La traicin de Cobos destruy el mximo capital poltico que habamos logrado acumular como
Nacin desde el regreso del Gral. Pern Nunca en la historia habamos logrado tanto poder institucional para
avanzar como a principios del 2008. Errores graves propios y la traicin del Vicepresidente destruyeron casi
todo.
Por eso el prximo Presidente tiene que responder a una nueva concepcin del poder. Especialmente por la
crisis internacional que no es una crisis corta, ser larga y paridora de una nueva etapa de la humanidad.
Argentina est atrasada respecto de los procesos polticos de representacin en Amrica Latina, comparada
con Brasil, Bolivia, Ecuador Uruguay y Venezuela. Ningn gobernador presidenciable movilizara la esperanza
popular que requiere la etapa.
El prximo Presidente tiene que encarnar simblicamente lo mejor del capital poltico de las etapas recientes,
lo mejor de las luchas desde que muri el General Pern..
Tiene que encarnar a los trabajadores, a la resistencia, a la dictadura, a los derechos humanos, a los 70, a la
valenta y creatividad poltica, a la honestidad, a la capacidad de sumar a las generaciones distintas del
pueblo, a la honestidad econmica. No puede ser trabajador y empresario oculto a la vez.
El progresismo, la transversalidad no tienen ms nada que dar, y no tendrn nada que hacer frente a la
nueva fuerza que est creando el sistema de centro derecha, con cara de centro izquierda.
No dar ese paso, ser cometer un error irreparable para el pueblo.
La incapacidad de toda la dirigencia argentina para tener un modelo de pas qued patticamente
demostrada en el ao 2008. Cuando en lugar de aprovechar la crisis internacional para terminar con la Ley
Financiera de la Dictadura Militar, sometieron a la sociedad a un de debate distorsionado en torno a un
impuesto justo, como las retenciones.
Sin embargo la aparente ofensiva poltica de corto plazo que expresan la emergencia de figuras como Macri
- De Narvaes - Sola - Reuteman - Schiaretti, no tiene la menor posibilidad de estabilidad poltica - econmica
a futuro, aunque ganen en sus provincias.

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Por el contrario es la primera vez en 30 aos en que los factores econmicos nacionales e internacionales que
impusieron polticas depredadoras estn en debilidad irreversible o se han extinguido.
Creando as un vaco de poder oligrquico por primera vez en 35 aos.
Veamos en sntesis: Los Grupos Oligrquicos que fueron factor central en la Dictadura, en el Alfonsinismo y
en el Menemismo se han extinguido. Las Fuerzas Armadas estn reducidas a la mnima expresin. La
burguesa nacional se extingui. Las multinacionales ya no solo no generan empleo sino que son factor de
desinversin y de fuga de capitales.
No tienen nada presentable que ofrecer a los argentinos ms que continuar con el saqueo.
La deuda externa Argentina es una gota en el mar de deudas mundial.
Las finanzas cada vez ms estn en manos del Estado.
El entorno latinoamericano cada vez es ms favorable a polticas autnomas y de integracin.
Los gurs y las Academias del sistema no tienen ms nada que decir ni ensear.
Solo les resta el poder meditico para dividir y confundir.
La ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, es una de las batallas estratgicas.
Es hora de la Construccin de liderazgos colectivos en lugar de liderazgos individuales y modificar la
Constitucin del94.
El mundo ya no funciona por ganancias monetarias surgidas de la plusvala como fue:
El capitalismo comercial 1500-1750 -; - El capitalismo industrial 1750-1900 -; capitalismo imperialista19001970.
Desde 1970 hoy funciona por instrumentos financieros que reemplazaron la extincin de la ganancia por
plusvala en la produccin y circulacin de bienes. Emisin de acciones, crditos bancarios, Fondos de
Pensiones, Emisiones estatales y privadas de moneda, guerra de divisas, devaluaciones, parasos fiscales,
estatizacin de bancos y empresas, desgravaciones impositivas, fuga de capitales, endeudamiento externo
de pases, aranceles proteccionistas, subsidios directos a producciones especficas, evasin fiscal, aumento
de la presin impositiva, subsidios al no empleo, etc..
Por eso es falso y mantienen la confusin espiritual de la Noosfera, las interpretaciones que dicen, con halo
progresista que el capitalismo financiero es el problema sobre el capitalismo productivo. La especulacin
como problema, existe, pero no es el corazn del problema.
Desde 1970 al 2008, 38 aos, esta nueva forma de funcionamiento del sistema, liberada de la generacin de
ganancias por plusvala, logr una red mundial de todo tipo como nunca logr la humanidad en toda su
existencia. Esas redes de socializacin universal crearon las condiciones para un salto sin igual de la
conciencia humana, fenmeno que ya se ha iniciado por mltiples caminos en forma virtuosa.
El desmoronamiento conceptual que dejo al desnudo la crisis del 2008/2009 y su continuacin al presente
(reconocida como tal, por sus principales actores), tiene la dimensin de los grandes momentos de avance
de la humanidad en la reflexin sobre s misma y las instituciones que la organizan.
$0 Cuando Nada Vale Nada Como reformar la sociedad de mercado y redefinir la democracia Raj
Patel Marea Editorial 2010
Pg. 10/11 A fines de 2008, Greenspan fue convocado por el Congreso de los Estados Unidos para dar su
testimonio sobre la crisis financiera. Puesto que su desempeo como presidente de la Reserva Federal haba
sido tan extenso y elogiado, el Congreso quera saber qu era lo que haba fallado. Mientras comenzaba a
47

leer su declaracin, Greenspan se vea exhausto, y su piel se vea floja y cada, como si el vigor que alguna vez
lo mantuvo firme se hubiera disipado por completo. Pero se recuper y comenz a defenderse. En el primer
round, apunt a la informacin con la que haba estado trabajando: si tan solo la entrada de datos hubiera
sido correcta, los modelos econmicos habran dado resultado y las predicciones habran sido ms acertadas.
En sus palabras:
Se otorg un Premio Nobel por el descubrimiento del modelo de precios que respalda una gran parte
del progreso en los mercados de derivados. Este paradigma moderno de gestin de riesgos ha
imperado durante dcadas. Sin embargo, toda esta construccin intelectual colaps el verano del
ao pasado porque los datos ingresados en los modelos de gestin de riesgos cubran de forma
general solo las ltimas dos dcadas, un perodo de optimismo. Si, en cambio, hubiramos ajustado
mejor los modelos a los perodos histricos de tensin, los requerimientos de capital habran sido
mucho mayores, y el mundo financiero hoy gozara de mucha ms salud, a mi juicio (1).
(1) Alan Greespan:Testimony of Dr. Alan Greenspan to the Committee of Government Oversight and Reform, 23 de
octubre de 2008: http://oversight.house.gov/documents/20081023100438.pdf

Se trata de un argumento que se resume en basura que entra, basura que sale: el modelo funcion a la
perfeccin, pero las suposiciones acerca de los riesgos y los datos, que se basaban solo en las buenas pocas,
eran errneas, y los resultados fueron, en consecuencia, incorrectos. Henry Waxman, enemigo de Greenspan
en el jurado, lo llev a una conclusin ms radical a travs de este notable dilogo:
WAXMAN: La pregunta que quiero hacerle es la siguiente: usted tena una ideologa, una creencia en
la libertad y la competencia.. Esta es su declaracin: Tengo una ideologa. A mi juicio, los mercados libres
y competitivos son, sin duda, la mejor forma de organizar la economa. Hemos intentado con la regulacin,
pero no ha dado resultados significativos. Esta cita le pertenece. Usted tena la autoridad para evitar las
prcticas crediticias irresponsables que llevaron a la crisis de las hipotecas de alto riesgo, Muchos le
advirtieron al respecto. Y ahora toda su economa est pagando el costo. Siente que su ideologa lo llevo a
tomar decisiones que deseara no haber tomado?.
GREENSPAN: Descubr una falla en el modelo que perciba como la estructura de funcionamiento crtico del
mundo, por decirlo de alguna forma.
WAXMAN: En otras palabras, descubri que su visin del mundo, su ideologa, era incorrecta, que no estaba
funcionando.
GREENSPAN: Precisamente. Precisamente por eso me impact, porque durante los ltimos cuarenta aos o
ms viv con evidencias ms que suficientes de que funcionaba de manera excepcional.
Pg. 12 . El alcance de la confesin de Greenspan pas inadvertido para la mayor parte de nosotros. Si
rastreamos los artculos de opinin publicados en la prensa financiera, encontraremos muchos anlisis que
se ajustan al primer argumento de Greenspan, artculos en los que distintos eruditos nos cuentan cmo se
cometieron errores de clculo de riesgos (no hay duda de que los cometieron), como la falta de regulacin
permiti que el pnico ingresara al sistema financiero (no hay duda de que sucedi), como las estructuras de
incentivo recompensaban a los corredores que lograban postergar el riesgo financiero para el futuro (no hay
duda de que lo hacan) y cmo los idelogos del libre mercado eliminaron todo un conjunto de resortes de
polticas anticrisis que en la actualidad podran haber sido de gran ayuda (esto tambin sucedi). Pero todas
estas son admisiones de culpa parciales, admisiones de errores coyunturales. No creo que seamos capaces
de entender realmente las implicancias de la confesin de Greenspan. Admitir que las bases de nuestras
polticas econmicas y gubernamentales eran erradas, y que no tenemos con qu reemplazarlas, sera un
golpe muy fuerte..

48

Lo que no puede asumir Greenspan son casi 4 dcadas de socializacin mundial, va financiera, en reemplazo
de la plusvala extinguida. En una virtuosa etapa de socializacin que ha sido ocultada por el relato de la
globalizacin. Relato que busc persuadir que todo era fruto del mercado, cuando todo es y ser punto de la
socializacin creciente de la humanidad, tal como lo estudi y previo Theilhard de Chardin.
Ese velo sobre la realidad se corri en la crisis del 2008/2009, donde quedo hiperdemostrado, sin ideologas
que el mercado es un instrumento subordinado del proceso de socializacin.
Como dice Teilhard, el enrollamiento vital humano ha ido llevando al tanteo de socializacin por el fenmeno
fsico de la comprensin. En sus palabras: En la subida simultanea de lo social, de la mquina y del
pensamiento, cuya triple marea nos alza.
La crisis del 2008/2009 demostr que el relato estaba invertido. La iglesia, que viene interpretando la
socializacin de la humanidad desde la Rerum Renovarum en 1898.
La Iglesia milenaria capt que otra etapa humana haba empezado y el signo de los Tiempos fue la histrica
renuncia de Benedicto XVI y la eleccin de Francisco.
La Iglesia tiene para aportar al momento de la humanidad nada menos que el ms sencillo principio de
biocivilizacin: el Mensaje de Jess de amar al prjimo como a ti mismo.
Este mensaje evanglico, se encuentra hoy con todas las condiciones terrenales de ser realizado. A lo largo
de los 2000 aos fue disputado y cooptado y subsumido por formas polticas coyunturales de la
humanizacin. Imperios, naciones, guerras, conquistas coloniales, revoluciones sociales, se hicieron en su
nombre. Pero siempre como complemento de alguna estructura humana institucionalizada.
Lo que llevo a la Iglesia a transitar los caminos ms contradictorios.
La propia historia del desarrollo del Concilio Vaticano II y su posterior secuela de mrtires que mataron y no
mataron, da veracidad histrica a sta tensin interna y con la sociedad de la Iglesia.
Esa tensin convirti al Concilio Vaticano II en un Concilio Latente. Que hoy por primera vez despus de 52
aos est en plenas condiciones de desarrollarse, a travs de un nuevo Concilio.
Porque la crisis de paradigmas del 2008/2009 no es solo econmico, sino moral y poltica. Y ha dejado el
terreno libre por primera vez en la historia para el desarrollo libre del mensaje evangelizador.

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PUNTO 5

QUE INSPIRA
A FRANCISCO

50

5 - QUE INSPIRA A FRANCISCO:

Francisco tiene una misin cristiana que es el signo de los tiempos, domesticar los robots, domar
esos baguales modernos que el hombre ha soltado por millones en ciudades, campos y atmosferas. Viene de
tierra gaucha, donde el tango y el folklore tienen el song de las danzas ms romnticas entre un hombre y
una mujer. De una cultura donde est Borges, Cortzar, Marechal, Juan Gelman, Conti, Rodolfo Walsh, Garca
Mrquez, Vargas llosa, Asturias, Ernesto Cardenal, Donoso, Silvio Rodrguez, Gaetano Veloso, Roa Bastos,
Zitarrosa, Poniatoska, Clearice Lispector, Atahualpa Yupanqui, Cervantes, Serrat, Baremboim,..
Es la expresin de un latinaje que tiene un rol nuevo en el mundo que est creciendo como voz en la
tierra. Amrica Latina es cada vez ms toda Amrica y ahora va Francisco, Europa y el mundo. Tiene algo
de singular ese latinaje? S, que hoy tiene un Papa de sus entraas en el medio de la mutacin civilizatoria
ms grande (en cantidad y calidad) que uni la humanidad. Nunca todos los continentes juntos. Nunca toda
la humanidad junta. Nunca cada ser humano superado da a da. Nunca la libertad como bandera universal.
Nunca mayores condiciones de igualdad. Nunca ms posibilidades de encarnar el mensaje de Cristo. Nunca
menos argumentos para la guerra y ms capacidad de paz entre las religiones y los hombres... Nunca ms
ciertas la espiritualizacin de la materia que describi el jesuita Teilhard de Chardin. Nunca ms Csmico
Cristo que en Francisco. Lo cristico, no solo lo cristiano, como deca Theilhard de Chardin, est presente en
Francisco.
Francisco es el paso crstico crtico hacia la totalidad.
Hoy la Iglesia es la nica voz mstica sobre la totalidad con alcance universal. Hay conceptos de
alcance universal que han formado sistemas y han creado la materia para un salto de calidad hacia la
totalidad. Son conceptos que han dado saldos inigualables en el enrollamiento de la materia. Pero son
conceptos con todas las limitaciones que pronostic Henri Bergson es la evolucin creadora: nuestros
conceptos han sido formados a imagen de los slidos, que sobre todo nuestra lgica es la lgica de los slidos.
Que por eso mismo nuestra inteligencia triunfa en la geometra, donde se revela el parentesco del
pensamiento lgico con la materia inerte y donde la inteligencia no tiene ms que seguir su mano natural
para ir de descubrimiento y la experiencia le dar la razn invariablemente. Pero all tambin debera
deducirse que nuestro pensamiento es incapaz de representarse la verdadera naturaleza de la vida.
Continua: la materia considerada como un todo indiviso debe ser un flujo, ms que una cosa.
O sea que la humanidad al no tomar la materia como un todo indiviso, o sea como flujo, no ha
conceptualizado la lgica de los flujos. Aunque histricamente concebidos en distintas etapas de la
humanidad, no han sido hegemnicos en la mente humana y menos en las instituciones.
Una conceptualizacin de los flujos, lleva a la visin de totalidad de los procesos. Y se ampla as la cantidad
y calidad de la informacin que hoy permanece oculta tras el velo monetario de las relaciones humanas y de
stas con la naturaleza.
Pero el hiperdesarrollo conceptual a imagen de lo slido ha llevado a crear todas las tensiones para su
superacin. Tensiones de nuevo tipo en la sociedad y el alma humana y tensiones con la naturaleza.
La mayor tensin humana es que el trabajo muerto contenido en lo slido de la tecnologa ha reemplazado
el trabajo vivo, liberando energa humanas masivamente descentradas.
Porque las instituciones, conceptualmente adheridas a lo slido, solo tienen como fin eliminar trabajo vivo.
Porque es un hbito de siglos y porque no se ha conceptualizado nada a imagen de los flujos de la vida.
51

Este hbito tambin ha tensionado la relacin con la naturaleza. Porque se ha volcado sobre los slidos de la
misma, hidrocarburos, recursos naturales, homogenizacin y desertificacin, etc.) En lugar de organizarse en
torno a los flujos naturales y renovables.
En la tensin entre slidos y flujos se desarrolla la nueva etapa civilizatoria. Que conlleva el pleno desarrollo
la nueva etapa civilizatoria. Que conlleva al pleno desarrollo de una conceptualizacin latente que tiene la
humanidad.
Esa conceptualizacin solo pueden sacarla del invernadero y que germine la espiritualidad religiosa.
Porque todas nacieron con voluntad de la totalidad. Pero ninguna lleg a totalizar. Porque expresaron etapas
parciales del tiempo y la geografa de la humanidad.
Y todas las religiones fueron captadas en algn punto de su desarrollo como instrumentos de la dinmica de
algn imperio que las necesito para expandirse.
Pero hoy la humanidad ha entrado en otra etapa, donde los imperios son muchos y estn limitados por cada
vez ms pases sub-imperial y ya no pueden resolver sus contradicciones con las guerras y con las causas
ideolgicas, nacionalistas o religiosas.
Lo que va dejando a las religiones liberadas de los imperios y de las guerras por primera vez en la historia
humana.
Situacin que las empuja a reencontrarse exclusivamente con los problemas del alma humana y la creatividad
como evolucin creadora.
Pero en un contexto de universalismo totalizador de la humanidad. Ya no de una regin particular que las vio
nacer o expandirse de la mano de un imperio.
Hoy liberadas de esos imperios en decadencia, tienen la responsabilidad del alma universal y de la naturaleza
del planeta.
De todas ellas la Iglesia Catlica tiene una responsabilidad mayor. Por ser la nica que tiene fuerza en todos
los continentes porque tiene 2.000 aos de autoridad, porque tiene una organizacin jerrquica, porque
fue agente central de la modernizacin en cuanto a las convenciones de medidas de los procesos humanos,
porque tiene una estructura educativa universal, porque es la que tiene mayor poder de convocatoria al resto
de las religiones y a los poderes polticos y sociales.
Y porque tiene el nico lder mundial que hoy toda la humanidad escucha. El Papa Francisco
Todas las calidades humana tienen donde confluir. Todas las calidades atesoradas por la humanidad tienen
donde producir una nueva sntesis: en el marco de la libertad religiosa. Donde los nicos lmites son de orden
dogmtico, pero ninguno de ellos inhibe el pensar los desafos que encara la humanidad. No hay intereses
sustanciales que afecten el libre pensamiento religioso para una nueva tica mundial.
Esta nueva realidad social del lmite de lo conceptual originado en los slido e incremento del poder
cuantitativo de los pueblos y la decadencia de los proyectos imperiales es la realidad que viviremos todo el
siglo.
Una mutacin civilizatoria que ir generando nuevas instituciones sobre los flujos de la civilizacin y menos
consensos para una tica superior.
Todos mbitos del alma humana donde las religiones tienen que tomar la iniciativa. Francisco llama a
Primerear en la Alegra de la Evangelizacin.
Los jesuitas han sido protagonistas centrales de la dinmica humana en sus 500 aos de existencia. Parte de
la colonizacin, expulsados de Amrica por los imperios, disueltos por lucha entre imperios, protagonistas en
todos los continentes, actores centrales en el Concilio Vaticano II, mrtires en Amrica Latina por el Concilio
52

Vaticano II, sobrevivientes de las bombas atmicas en Japn y de Dictaduras Militares en Amrica Latina,
separados del poder del Vaticano en los ltimos 40 aos, intervenida virtualmente su Orden en 1980 (por
primera vez no pudieron elegir su autoridad mxima, en su lugar lo design el Papa).
En la mayor crisis de la Iglesia, la mayor crisis del sistema econmico y la mayor mutacin civilizatoria que se
dar en este medio siglo, los Jesuitas tienen por Primera vez un Papa.
Con una gran vocacin de humildad, intelectualidad y amor al prjimo. A lo que se agrega que las rdenes
vinculadas a los poderes econmicos deslegitimizadas.
Es la hora de las rdenes ms prximas a los humildes. Pero no solo para una opcin preferencial por los
pobres materiales, sino tambin para los pobres de espritu.
Ah est tambin el desafo de una nueva tica. La eliminacin de la pobreza y el salto cualitativo de todos
los espritus.
El avance conjunto para superar las pobrezas de espritu.
Porque esta todo para amar al prjimo, pero hay que aprender a amar al prjimo. Especialmente en una
cultura descentrada hacia el egocentrismo en trminos culturales, polticos y econmicos y educativos.
El aburrimiento, la ansiedad y el aturdimiento no favorecen la riqueza de espritu. La urbanizacin masiva
termina de agudizar estas tres tendencias. El desafo antropolgico no est siendo encarado en forma
sistemtica.
Por un lado los sistemas tecnolgicos y financieros siguen con su lgica dinmica exponencial con autonoma
de la nueva condicin antropolgica que crean y nadie se para a observar.
El sistema poltico es un sistema de plazos sumamente cortos enfrascados en sobrevivencias personales de
figuracin. La extincin de los partidos polticos como mbito de debates, diagnsticos y programas ha dejado
a los sistemas exponenciales sin contrapesos equilibrantes.
Este esquema no tiene formas de revertirse y se retroalimenta al ser cada vez ms libre la expansin de los
sistemas exponenciales.
Ah est radicada la pobreza de espritu: en el desarrollo permanente de sistemas exponenciales sin sentido
y que al expandirse masivamente, expanden el sin sentido.
La pobreza espiritual radica en que el sin sentido exponencial define la dinmica antropolgica, imponindole
cada vez ms tiempo libre, sin saber qu hacer con el tiempo libre. Cada vez ms tiempo libre con
instituciones de cantidad de horas de trabajo de 100 aos atrs. Cada vez ms tiempo libre con mediciones
econmicas de hace 150 aos atrs.
Cada vez ms tiempo libre en una pobreza del lenguaje masivo cada vez mayor. Cada vez ms tiempo libre y
cada vez ms deslegitimidad del discurso y la institucionalidad poltica.
Todos desafos del alma humana que est aprendiendo a domesticar la mutacin en curso.
Qu tiene el cristianismo para ayudar a la humanidad?
La ms poderosa combinacin de conceptos y de imgenes latentes. Y por si fuera poco encarnadas en el
Papa Francisco.
Los conceptos latentes son los de Teilhard de Chardin, el Concilio Vaticano II, el pensamiento de las encclicas
sociales sobre el destino universal de los bienes: Rerum Novarum (1891); Quadragesimo Anno (1931); La
Solennit (1941); Mater et Magistra (1961); Octogsima Adveniens (1971); Pacem in Terris (1963). Los
Documentos de la Conferencia Episcopal de Amrica Latina (1960/2014). La exhortacin La Alegra de la
Evangelizacin (2014) y numerosos telogos sancionados en los ltimos 38 aos. Ah se encuentran todos los
53

elementos para diagnosticar la situacin de la humanidad y avanzar en una Visin del Todo, en una Misin
del Todo.
Esto es conceptualizar los flujos de la materia y su espiritualizacin como un continuo divino en la visin del
Cristo Csmico que plantearon el telogo medieval Francisco Juan Duns Escoto, San Pablo, San Juan y Teilhard
de Chardin, Leonardo Boff, entre otros.
No es un planteo solo mstico, sino cientfico para liberar a la humanidad de sus conceptos recortados y
visiones amputadas, que frenan el avance de la conciencia humana.
La amorizacion del mundo como consumacin del mensaje de Cristo, como sintetiza Teilhard, solo se logra
por las fuerzas de la vida hacia la Totalidad. Las fuerzas biocivilizadoras que describe Teilhard han llegado hoy
a esas condiciones de Totalidad.
La Iglesia en la figura de Francisco ha asumido ese rol.
La interpretacin tica y moral de Francisco en La Alegra de la Evangelizacin es el Programa de la
Totalidad para la humanidad.
Francisco est exigiendo coherencia al interior de la Iglesia para poder plantear coherencia a los destinos de
la humanidad.
No pide que la Iglesia sea la totalidad, sino que la humanidad aprenda a ver y manejar la totalidad. Est
diciendo que por primera vez la humanidad tiene todos los elementos para la armonizacin de la humanidad,
o sea la totalizacin consigo misma y con la naturaleza.
La biogilizacin de la relaciones sociales y la economa como la plantea Teilhard es el camino social de la
totalizacin del Cristo Csmico.
Conlleva el cambio de paradigmas exponenciales a paradigmas de la bio-civilizacin, o sea de la vida.
La Iglesia ha acompaado a la humanidad a lo largo de su historia, creando instituciones, convenciones e
incluso en algunos casos con adaptaciones religiosas o creaciones de orden religiosa. Contradictoriamente la
llevo a acompaar guerras o imperios. Siendo un factor determinante en la poca medieval y tambin de
otras formas de la revolucin industrial.
Como smbolos mximos en lo econmico, la concepcin del purgatorio en el inicio del capitalismo ver La
Bolsa o la Vida de Jacques Le Goff y la creacin de la partida doble del Padre Luca Paccioli como base de la
contabilidad de las empresas capitalistas demuestran la creatividad y adaptabilidad de la iglesia a los signos
de los tiempos. Tenindola siempre como protagonista.
Hoy est llamada como nunca a una nueva Misin Crstica: el diseo de las nuevas convenciones que requiere
la mutacin civilizadora en curso, como lo ha hecho a lo largo de 2000 aos de historia.
Tiene la dimensin universal para perfeccionar el espritu cotidiano de los hombres y mujeres.
Tiene imgenes en su historia de hombres como San Francisco, Leonardo Boff, Teilhard, que han sembrado
luz sobre la Totalidad.
Tambin hoy tiene la Iglesia una libertad que no tuvo en otros tiempos. No forma parte de los factores
econmicos centrales de la sociedad de hoy. En la poca del Imperio Romano, utilizada directamente por el
emperador, en la poca medieval, competa en la tierra con los Sres. Feudales, en el capitalismo, acompao
dinmicas imperiales y sociedades por acciones industriales. Hoy est financiada por mecanismos colectivos
no dependientes de los poderes econmicos centrales. Esto le da una autonoma que nunca tuvo en la
historia.
Autonoma que puede ser mayor si pone en prctica el SUS (Sistema Universal Solidario), elevado de
Francisco desde Argentina.
54

La autonoma le dar toda la potencia al significado de la Cruz. Porque podr hablar con toda la humanidad
en verdad y libertad absoluta.
Es sta una nueva dimensin del SUS no prevista en su concepcin original.
Hacia dnde convoca Francisco a la Iglesia cuando dice que la prefiere accidentada?
Hoy est convocando al camino planteado por Teilhard de Chardin el 4 de Mayo de 1949 en su artculo Si
o no, se mueve sobre si biolgicamente, la humanidad? Una nueva cuestin de Galileo. All Teilhard, hace
63 aos describe la virtuosidad del valor biolgico de la socializacin humana por enrollamiento cualitativo.
All explica porque la totalizacin no solo diferencia, sino que adems personaliza lo que vive.
Describe que la colectivizacin humana es una seal y un efecto de sper-arreglo biolgico, destinado a ultra
personalizaciones.
Dice que la Totalizacin humana, est rebotando sobre s misma la Evolucin, hecha consiente, debe
enamorarse apasionadamente de s misma, lo cual significa que el Hombre, para ms avanzar, necesita ser
sostenido por una creciente fe colectiva.
El mismo proceso totalizante, al que nos podemos escapar, puede vivificarnos o matarnos: he aqu el
hecho. Pues bien para hallar una fe para liberarla, salvadora y transformante, hace falta en el instante
crucial, que tomemos posicin y adems inmediatamente sobre el valor espiritualizante, humanizante de la
Totalizacin, hallando sobre un nuevo planteo el Sentido de la Especie. La Vida no espera, estamos en
posicin inestable.
LA CRISIS DE SOBREPRODUCCION DEL SISTEMA EXPONENCIAL Y SU SUPERACION POR LA BIOCIVILIZACION

Francisco ha dicho en la Alegra de la Evangelizacin es una economa que mata.

En que se basa la sobreproduccin en que vivimos? En reemplazar trabajo vivo (seres humanos, y ahora
otras especies vivas) por trabajo muerto (tecnologas, robots, automatizacin, energas, materias primas). La
expansin del trabajo muerto es exponencial y en la Biblia no existe el concepto de exponencialidad.
El trabajo vivo es dinmica de flujos biolgicos, o sea no exponencial.
Lo exponencial es una convencin humana de la modernidad que ha sido til para esta etapa de 500 aos de
avance hacia la totalidad. Hacia la conciencia de la totalidad. Pero ha generado sus contradicciones con la
bio-civilizacin y con la vida.
Por mltiples razones. Pero la primera es que su forma de crecimiento (exponencial, de duplicarse en cada
paso) es contradictoria con la de la vida.
Entonces la exponencialidad ha creado una cantidad de vida sobrante para sus necesidades y lgica de
funcionamiento. A la vez ha dotado a la vida de una libertad que nunca tuvo y por lo tanto tiene que realizar
un nuevo aprendizaje como especie.
Es una dinmica donde la muerte, el trabajo muerto pone los sentidos y las condiciones, y por eso Francisco
dice es una economa que mata, pero a la vez empuja.
O sea empuja a la vida en el camino de la bifurcacin hacia la cima, no hacia el abismo. Aunque parezca lo
contrario por la comunicacin catastrfica cotidiana de los medios masivos.
Lo que no quiere decir que no existan altos costos de vida. Pero la correlacin de fuerzas de las vidas es cada
vez mayor.

55

1.

2.
3.

4.

Existen claros sntomas de que la correlacin de fuerzas de la vida se est imponiendo a las de la muerte.
Veamos los principales:
Las guerras son mnimas y en disminucin comparadas con la historia humana. E insignificantes comparadas
con la capacidad de autodestruccin total con que cuenta la humanidad.
Esa capacidad lleva 70 aos sin ejercerse, es la capacidad nuclear ideolgica o nacionalista que le dio origen.
Ya hace 70 aos que la violencia no es til para resolver la contradiccin del trabajo muerto y trabajo vivo
que generan el sistema de sobreproduccin. Sera el triunfo absoluto del trabajo muerto sobre el trabajo
vivo. Para qu?
Ha sido en consecuencia, un salto del pensamiento, de la noosfera en el camino de amorizacin del mundo.
Que es el mensaje de Cristo.
La conciencia sobre la preservacin del medio ambiente crece velozmente y forma parte central de los
debates y decisiones humanas, situacin inexistente hace 30 aos.
La calidad de vida para toda la humanidad es un derecho creciente y que se impone sobre cualquier
consideracin de economa clsica (y obsoleta). Este crecimiento es permanente desde hace 30 aos. Y ha
reemplazado los paradigmas ideolgicos que hegemonizaron la lucha social del siglo 20. Hoy la calidad de
vida sintetiza la lucha por la vida en el siglo 21. Ha reemplazado el paradigma de la lucha de clases, por un
concepto totalizador superior de lucha. Que se corresponde con la socializacin generalizada de los medios
de produccin y el nuevo rol de los Estados. Concepto en construccin prctica que conlleva una igualacin
masiva de las potencialidades de los individuos y del conjunto de la especie.
Los que sobran, los explotados, del sistema econmico basado en el reemplazo del trabajo vivo por el
trabajo muerto son una fuerza de vida que no puede ya ser eliminada por guerras, o silenciada, o ignorada,
u ocultada con Muros. Aunque todo esto se intente, dura poco. Hoy todo ser humano sabe exigir y como
lograr mejorar su calidad de vida. Y da a da ms estrecha la brecha de calidad. Aunque la calidad de conjunto
de la especie tenga que encontrar un superior y nuevo sentido a la vida. Hay dentro de esa bsqueda una
igualacin de la brecha de calidad. Es una tendencia. No un problema resuelto. Nadie puede negar que la
brecha de calidad se haya achicado gracias a la difusin tecnolgica. Todos los seres humanos estn ms
potenciados o empobrados, mas personalizados que hace dcadas.
Aunque el sentido de la vida, an no haya resuelto la bifurcacin entre bio-civilizacin y exponencialidad.
Esta lucha por la calidad que a la vez usufructa, pero lucha con la exponencialidad, ha convertido en
obsoletos el ncleo de los sistemas de medicin social y econmica de los Estados y las empresas.
La lucha por la calidad se ha convertido en el motor que empuja el diseo de la Red Mundial de Subsidios,
que en 30 aos ha sido el desarrollo conceptual ms grande de la humanidad desde la Revolucin Francesa
con los conceptos de Igualdad, Fraternidad y Libertad. Ha sido el inicio de la conceptualizacin de flujos
biolgicos en reemplazo de conceptos vinculados a los slidos.
Sin esa red universal el mundo vivira una constante guerra civil y habr retrocedido a una Pre-Historia
Urbana.
Esa red se ha desarrollado para frenar las consecuencias de la expansin exponencial de trabajo muerto. Pero
no solo para mantener biolgicamente el trabajo vivo reemplazado o el crecimiento demogrfico, sino
tambin (y en una proporcin que hay que establecer, pero no es menor) para sostener a las grandes
empresas y sistemas multinacionales que son el motor de la expansin.
La Iglesia ya est transitando el camino de la transformacin. La renuncia de Ratzinger y la eleccin de un
Papa Jesuita con Francisco son dos cambios de paradigmas que empujan un salto en la noosfera.
56

Los pasos simblicos y de praxis realizados por Francisco han posicionado nuevamente a la Iglesia en primer
actor universal para una nueva tica mundial.
Con total libertad para aconsejar y acompaar la mutacin civilizatoria en curso.
Ha asumido el rol de interpeladora de las cuestiones ticas universales.
En un sentido coherente con el pronstico por Teilhard de Chardin.
La revolucin bio-tecnolgica en curso fue pronosticada cientficamente por Teilhard, pero tambin su
impacto en la antropognesis y cristognesis
Esta transformacin al reemplazar totalmente el trabajo vivo, crea el enrollamiento humano de tal
magnitud que produce un inevitable y fundamental avance en la noosfera, que conlleva a un nuevo concepto
del trabajo, del rol del tiempo libre y del uso del tiempo y una reasignacin del esfuerzo humano hacia la
prioridad de la eliminacin de la pobreza, la reparacin del dao ambiental acumulado y la superacin de la
pobreza espiritual, que ser un gigantesco salto de la cultura exponencial a la cultura de la empata amorosa
del mundo. Donde se amara al prjimo como a s mismo.
Teilhard, tambin lo anticipa el 8/9/1949, Cristo concebido, no ya solamente como salvador de las almas
individuales, sino como0 ser redentor en sentido pleno, como Motor ltimo de la Antropognesis.
Francisco tiene toda la fuerza para devenir en el Padre del Concilio de la Antropognesis que exprese la nueva
sntesis de 500 aos de modernidad.
La Iglesia ha sido una escalera de races humanas a lo largo de 2.000 aos que viene buscando el atajo de la
amorizacin del mundo. Ahora Francisco es como un placentero descanso en la escalera de races.
Como jesuita tiene una oportunidad nica frente a una bifurcacin de los caminos. Uno hacia la cima, otro
hacia el abismo. Uno hacia la totalizacin de la humanidad en su maravilloso potencial de creatividad va la
fe colectiva de la amorizacin. El otro, profundizar la exponencialidad tecnolgica y financiera. Uno hacia
arriba y adelante (Teilhard). El otro hacia abajo y hacia atrs.
Una verdadera Fe colectiva en Accin. Si la Fe es la entrega y el don a algo mayor que uno (Teilhard de
Chardin), que mayor Fe que un Concilio que no se referencie en un lugar como han sido los 20 anteriores
sino que simblicamente no lleve el nombre fsico de un lugar geogrfico.
Sino de un avance histrico en la humanizacin: un salto en la Antropognesis. Francisco plantea el problema
de la humanidad profticamente como un problema antropolgico. O sea de su cultura.
El propio repliegue de la Iglesia Conciliar desde 1978 con Juan Pablo II, fue fecundo porque gener una
verdadera Dicesis de la Dispora del Concilio, con mrtires, mrtires vivos, perseguidos, los humildes
buscando refugio frente a la globalizacin en nueva Fe, voces que hablaron desde su silencio, todos los
luchadores sociales, tanto de base como dirigentes que siguieron la inspiracin del Concilio. Hasta el propio
Benedicto XVI, a partir de su histrica y autocrtica renuncia, forma parte de esa Dicesis de la Dispora del
Concilio Vaticano II.
Que es la Dicesis principal de Francisco para salvar a la Iglesia y a la Humanidad.
Y esa Dicesis ser una de las apoyaturas fuertes del Concilio de la Antropognesis.
En esa Dicesis esta la Unidad del Todo, est disperso el Cristo Csmico de Teilhard. Con su dinmica catica
y corpuscular, con infinita diversidad, reside en ella la dimensin creadora de la evolucin en curso.
Dimensin creadora llamada a generar un nuevo Concilio con los tiempos que demande lograr justamente
Conciliar.

57

Con toda la paciencia. Con toda la tolerancia de la diversidad que expresan lo crstico. El Concilio Vaticano no
alcanza para conciliar a la humanidad entre si y a conciliarla con la naturaleza. Han pasado 50 aos, los de
mayor mutacin colectiva en la vida humana.
Se han creado todas las condiciones para la Unidad de la Totalidad para la amorizacin del mundo.
Condiciones que no estaban en 1962 cuando Juan XXIII, convoco al Concilio. Entonces las condiciones de
Unidad de la totalidad eran incipientes pero no suficientes. Por eso aquel espritu Conciliar tuvo una etapa
de expansin desde 1962 hasta 1978 y otra de retraimiento desde 1978 hasta 2013. 16 aos de bsquedas y
35 de Dispora (ver otras disporas histricas).
En estas cinco dcadas todas las certezas ideolgicas que impedan la Unidad de la Totalidad se han
extinguido.
La revolucin tecnolgica de las 5 dcadas, la mayor de la historia humana en calidad y cantidad en tan poco
tiempo.
La urbanizacin paso del 30 al 60 % de la poblacin y se encamina rpidamente al 80 %.
Todos los Credos han crecido universalmente.
La alfabetizacin es casi universal.
El tiempo libre ha crecido exponencialmente por la automatizacin y hace que en el 2020, 100 millones
produzcan los bienes bsicos de subsistencia de 8000 millones.

58

PUNTO 6

PARA QUE
QUIEREN ESPIAR?

59

6 - PARA QUE QUIEREN ESPIAR?

El desafo deflacionario mundial es lo que buscan espiar. No puede frenar el incremento de la capacidad
productiva y competencia entre pases, regiones, multinacionales, pueblos e innovacin tecnolgica
exponencial.
Estos son los motores incontenibles de la deflacin econmica. No es la primera vez que el sistema
econmico se enfrenta a sta situacin. Pero si sta primera vez en la historia que lo hace en condiciones de:
1. Haber llegado al lmite de su expansin geogrfica,
2. Crecimiento demogrfico como nunca en corto tiempo (70 millones de seres ms por ao),
3. Saturacin de la explotacin de los recursos naturales comprometiendo la Atmosfera;
4. Concentracin urbana exponencial,
5. Reemplazo de trabajo vivo por trabajo muerto (tecnologa en todas sus formas) en forma exponencial
por primera vez en la historia humana.
Tanto en tiempo como en el espacio.
Este contexto nuevo es el motor de la mutacin antropolgica en que vivimos vertiginosamente. Es una
mutacin de alta entropa que solo puede orientar virtuosamente una cultura nueva de baja entropa. Por
eso nunca ms sabias las reflexiones de Francisco:
Encuentro con el Episcopado Brasileo (viaje Apostlico de la XXVIII Jornada mundial de la Juventud)
Arzobispado de Rio de Janeiro, 27 de Junio de 2013.
Una ltima anotacin. Aparecida se hizo presente en un cruce de caminos. La va que una Rio de
Janeiro, la Capital, con san Pablo, la provincia emprendedora que estaba naciendo, y Minas Gerais,
las minas tan codiciadas por las Cortes Europeas: una encrucijada del Brasil Colonial. DIOS APARACE
EN LOS CRUCES. La Iglesia en Brasil no puede olvidar sta vocacin inscripta en ella desde su primer
aliente: ser capaz de sstole y distole, de recoger y difundir. (Pg. 397)
.. La bsqueda de lo que cada vez es ms veloz atrae al hombre de hoy. Internet veloz, coches y
aviones rpidos, relaciones inmediatas. Y sin embargo, se nota una necesidad desesperante de
calma, dira de lentitud. La Iglesia sabe todava ser lenta en el tiempo, para escuchar, en la paciencia,
para reparar y reconstruir?, O acaso tambin la Iglesia se ve arrastrada por el frenes de la eficiencia?
Recuperemos queridos hermanos, la calma de saber ajustar el paso a las posibilidades de los
peregrinos, al ritmo de su caminar., la capacidad de estar siempre cerca para que puedan abrir un
resquicio en el desencanto que hay en su corazn, y as poder entrar en l.
Quieren olvidarse de Jerusaln, donde estn sus fuentes, pero terminan por sentirse sedientos. Hace
falta una Iglesia capaz de acompaar tambin hoy en el retorno a Jerusaln
Se necesita una Iglesia que vuelva a traes calor, a encender el corazn. Se necesita una Iglesia que
tambin hoy puede devolver la ciudadana a tantos de sus hijos que caminan como en un xodo
(pg.401)
60

Cundo empez el xodo? Cundo se perdi el espritu del Concilio Vaticano II. Cuando el Concilio pas a
un estado Latente. Entonces el Pueblo de Dios inici el xodo generando una Dicesis Universal: la Dicesis
de la Dispora. Que tuvo como todo xodo y dispora expresiones de amplia diversidad y de contacto con
las periferias existenciales como sintetiza Francisco. Todo tipo de periferias existenciales fueron fuente de la
Dicesis de la Dispora a lo largo de ms de tres dcadas. El Concilio duro tres aos, el influjo del mismo, 13
aos y luego 35 aos en estado Latente y ahora lleva 1 de resurreccin.
Pero son 52 aos de introspeccin de la Iglesia dentro de un perodo mayor iniciados en 1891 con la Rerun
Renovarum. Son 52 aos dentro de los ltimos 124 aos en que la Iglesia comenz a expresarse sobre la
nueva forma de organizarse de las relaciones humanas.
En simultneo y subterrneo con stas nuevas manifestaciones de la Iglesia, fue creciendo el pensamiento
jesuita del Padre Teilhard de Chardin entre 1914 y 1955. 1 aos de subsuelo sublevado del pensamiento
cristiano que emergieron lavando los pies de los humildes en la Plaza de San Pedro con la llamada al Concilio
de Juan XXIII, quien levanta la prohibicin sobre Teilhard en 1962.
Son 124 aos de la Iglesia tironeada por una humanidad tambin tironeada por una humanidad tambin
tironeada. Pero madurando, como la sociedad en los trminos que profetiz y cientfico Teilhard.
Dentro del Estado Latente del Concilio y la dinmica de la Dicesis de las Dispora, se puede un hito
premonitorio anunciador de que el estado latente llegaba a su fin: el Encuentro de Aparecida en Brasil en el
ao 2007. Casi 30 aos de cristalizacin del espritu del Concilio comenzaban a diluirse frente a un nuevo
mundo.
La Dicesis de la Dispora comenz a converger.
La valiente y revolucionaria renuncia de Benedicto XVI, fue signo de la madurez de la Iglesia para sacar el
Concilio Vaticano de su estado latente.
La eleccin de Francisco, fue la clara seal de que otra etapa de la Iglesia y el Pueblo de Dios haba empezado.
Francisco haba sembrado Aparecida en toda la Iglesia para reconstruirla en apenas 6 aos.
La Iglesia latinoamericana con Medelln, Puebla y Aparecida, anticipaba que el espritu del Concilio no se
haba extinguido y por el contrario era el signo de los tiempos.
El momento de la accin frente a una nueva etapa de la humanidad que tiene todas las condiciones de vida
para vivir el mensaje de amor de Jess. Pero que necesita encontrar las condiciones del alma para esas
condiciones de vida.
Ah est el cruce donde est Dios, en los trminos de Francisco. El cruce del alma y las condiciones de vida.
El cruce del trabajo vivo y el trabajo muerto (tecnologa) en la vida cotidiana. El cruce del trabajo y del tiempo
de no trabajo (para que ambos sean libres).
El cruce de la solidaridad y el fin de la desigualdad, de la inequidad.
Como en apenas un ao, sobre 124 en que la Iglesia comenz a reflexionar distinto sobre el mundo, como
en tan poco tiempo hoy es la fuente universal de inspiracin tica en la figura de Francisco.
La respuesta est en la reflexin de Francisco (pg. 401): . Se nota una necesidad desesperada de calma,
de lentitud...
61

La humanidad ha creado condiciones de vida de una velocidad, desconcertante, des-centrante entre s, y de

s con la naturaleza. Y esa velocidad arrolladora devora paradigmas econmicos, polticos y culturales.
Devora la palabra y las medidas. Especialmente de las instituciones. Por lo que hasta los bien intencionados
son arrollados por la exponencialidad.
Frente a eso Francisco con sencillez que enamora, habla de lentitud, solidaridad, encuentro, dilogo, que
Dios est en los cruces, que le tiren buena onda aunque sean ateos, que la guerra es para vender armas, que
el pastor tiene que seguir el olfato que tiene el Pueblo de Dios para hallar nuevos caminos, que este sistema
sin tica tiene un Dios-dinero, con cultura de descarte, que dice que en centro debe estar el hombre y la
mujer, como Dios quiere, y no el dinero, que dice que la crisis no es solo econmica, es tambin tica,
espiritual y humana. Que dice que en la raz de la crisis hay una traicin al bien comn, tanto de parte de los
individuos como de los grupos de poder; que hay que quitar centralidad a la ley del beneficio y del rdito y
volver a situar en el centro a la persona y el bien comn, que para el buen Pastor, lo que est lejos, perifrico,
lo que est perdido y despreciado es objeto de una atencin mayor que la crisis, no es tragedia, es
oportunidad como reflexionan los orientales, que dice que sta no es una crisis de cambio, es una crisis de
cambio de poca, que dice que la crisis puede transformarse en momento de purificacin y
replanteamiento de nuestros modelos econmicos sociales y de una cierta concepcin del progreso que ha
alimentado ilusiones para recuperar lo humano en todas sus dimensiones, para discernir.
Este espritu de Francisco est cientficamente desarrollado en el 2do. Informe del Club de Roma de 1968:

LA HUMANIDAD EN LA ENCRUCIJADA
Segundo Informe al Club de Roma
MIHAJLO MESROVIC EDUARD PESTERL
Fondo de Cultura Econmica 1974
Pg. 10
.. PROLOGO Miguel A. Crdenas
Una de las caractersticas ms importante del proyecto Mesarovic-Pestel es la gran variedad de disciplinas,
nacionalidades, niveles de decisin, etc., representados en los grupos de trabajo alrededor del globo que
participaron en el desarrollo cientfico de este trabajo (vase apndice I). Es nuestra intencin llegar a formar
grupos operativos de trabajo en cada una de las macroregiones identificadas por el modelo multinivel creado
(vase la grfica 4-I), con el fin de hacer realidad el uso prctico y realista de este herramienta como un apoyo
a los que con sus decisiones afectan a cientos de miles de individuos alrededor del globo.

Las crisis de alimentos, poblacin, energticos y otras acosan a Amrica Latina a diferentes niveles y
grados; da a da surgen acontecimientos que afectan esta situacin (tales como los nuevos descubrimientos
de yacimientos de petrleo en el sureste de Mxico) y que generan constantes cambios en la posicin de
poder internacional de las naciones que componen el nuevo sistema mundial.
Pg. 15/16
. Prefacio
62

. El proyecto ha sido apoyado generosamente por la Fundacin Volkswagen y repetidamente expuesto al

escrutinio de la comunidad cientfica, ante dos simposios internacionales de economa y, recientemente, en
una conferencia de una semana en la que participaron ms de cien cientficos de diversas disciplinas en el
Instituto Internacional para la Aplicacin de Anlisis de Sistemas (IIASA) en Laxenburg, cerca de Viena. Para
el lector con orientacin cientfica, estn disponibles sobre pedido al IIASA cerca de treinta informes sobre
todos los aspectos del proyecto (vase apndice IV, bibliografa; cientos de referencias y fuentes no han sido
mencionadas en este informe general, pero se enumeran en los informes tcnicos del IIASA).
Nuestra trabajo, que representa el proyecto central de las actividades actuales del Club de Roma, por ningn
motivo termina con la publicacin de este estudio y con los informes cientficos y tcnicos a los que nos
referimos con anterioridad.
Pg. 19
.. Inclusive, creemos que an sin una guerra mundial atmica, la existencia de la humanidad tal como la
conocemos estar amenazada si no encontramos la manera de resolver este conjunto representado por las
crisis.
Pg. 21
PROLOGO: DEL CRECIMIENTO NO DIFERENCIADO AL ORGANICO
.. El mundo tiene cncer y el cncer es el hombre A. Gregg
Pg. 24
. En el tipo no diferenciado, el crecimiento ocurre a travs de la multiplicacin de las clulas por divisin:
una clula se divide en dos, dos se dividen en cuatro, cuatro en ocho y as sucesivamente, hasta que, muy
rpidamente, hay millones y miles de millones de clulas.
.. El resultado es un incremento exponencial puro del nmero de clulas. El crecimiento orgnico, en
contraste, implica un proceso de diferenciacin, lo cual significa que varios grupos de clulas comienzan a
diferenciarse en estructura y funcin.
Pg. 25
.. La presente discusin acerca de la crisis del desarrollo mundial se centra en el crecimiento como si ste
fuera necesariamente del tipo no diferenciado.
.. La comparacin entre el crecimiento orgnico de un cuerpo humano y el de del sistema mundial no es,
por supuesto, sino una analoga.

Pg. 27
.. El crecimiento por el crecimiento mismo, en el sentido numrico y de tamao, sencillamente no puede
continuar por tiempo indefinido.
Pg. 28

63

. Este patrn de crecimiento desequilibrado y no diferenciado se encuentra en el centro de los problemas

ms urgentes que afronta la humanidad y un camino que conduce a una solucin es el del crecimiento
orgnico.
. En la naturaleza, el crecimiento orgnico procede de acuerdo a un plan maestro.
.Hace falta tal plan en el proceso del crecimiento y el desarrollo del sistema mundial.

64

Pies
100

50

50

100

150 Aos

Pies
Fase del
crecimiento
3 exponencial
2
1

1 Ao

Nacimientos
Nio
Vida Embrionica

65

6
5
4
3
2
1
0

10

20

30

Aos

Pg. 32
. Y es ste el sentido en el que la humanidad se encuentra en una encrucijada de su historia: el continuar a
lo largo de una trayectoria de crecimiento canceroso no diferenciado, o el iniciarse en el sendero del
crecimiento orgnico.
. Aqu es donde las actuales y futuras crisis de energa, alimentos, materiales y otros pueden llegar a
ser sealadores de errores, catalizadores del cambio y, como tales, bendiciones disfrazadas. Las soluciones
de estas crisis determinarn cul de los dos caminos ha escogido la humanidad recorrer.
Pg. 41
. Los anlisis considerados en este libro se extienden sobre un perodo de 50 aos. Si durante este prximo
medio siglo surge un sistema mundial viable, se establecer un patrn de crecimiento orgnico para que la
humanidad pueda seguirlo. Si no se desarrolla un sistema viable, las proyecciones que se hagan de all en
adelante pudieran ser de inters meramente acadmico.
Pg. 53
.A diferencia del mundo desarrollado, los pases en crecimiento utilizan el petrleo importado no para lujos
tales como el transporte individual y la calefaccin de hogares, sino primordialmente para la agricultura en
la mecanizacin y en la produccin de fertilizantes y para la industria.
Pg. 63/64
Nuestro enfoque posee las siguientes caractersticas principales de estructura:
1) El sistema mundial se representa en trminos de subsistemas interdependientes llamados regiones.
Esto es esencial para considerar la amplia variedad de patrones polticos, econmicos y culturales que
existen en el sistema mundial.
2) Los sistemas de desarrollo regional se representan en trminos de un conjunto completo de
descripciones de todos los procesos esenciales que determinan su evolucin, ya sea fsica, ecolgica,
tecnolgica, econmica, social, etc. Estas descripciones se relacionan a travs de un arreglo jerrquico
de niveles mltiples que refleja las disciplinas cientficas ms importantes.
66

3) Se tiene en cuenta la capacidad aparente del sistema de desarrollo mundial para adaptarse y cambiar
mediante procesos en los que las calamidades que parecen avecinarse en el transcurso de la evolucin
futura, puedan ser evitadas o cuando menos minimizadas. (*)
(*) La diferencia entre considerar un sistema como artefacto mecnico y como sistema viviente.

Pg. 67
. El suponer el sistema mundial como homogneo (es decir, describindolo con referencia al crecimiento de
la poblacin en el mundo entero, como se ha hecho en anteriores esfuerzos de modelacin mundial) lleva a
una representacin imprecisa del funcionamiento del sistema y puede desorientar, esto es, puede llevar a la
formulacin de problemas no basados en la realidad y, en consecuencia, a recomendaciones errneas para
resolver estos problemas (vase la Nota sobre Lmites). Es indispensable tener conocimiento del hecho de que
la sociedad mundial est constituida de partes cuyos pasados, presentes y futuros son diferentes.
Pg. 65
En la visin el mundo nico o panorama homogneo del desarrollo mundial, en el que las diferencias
entre diversas partes del mundo se suprimen y se habla solamente acerca de indicadores globales y variables,
todo el sistema alcanza sus lmites al mismo tiempo y puede o no llegar al colapso. En la visin mundial basada
en la diversidad, no existe el concepto de un lmite para todo el sistema, sino que diferentes partes del mismo
tienen que enfrentarse con lmites distintos y a diferentes momentos; en este caso los posibles resultados
alarmantes para todo el sistema dependen de la interrelacin de las partes que lo constituyen. En una
analoga ms sencilla, el concepto de mundo homogneo se compara con un pndulo que, para poder evitar
el choque con un lmite, tiene que reducir su velocidad y aceleracin inmediatamente. En una analoga similar,
la visin diversificada del mundo podra estar representada por un conjunto de pelotas conectadas por un
sistema de resortes; cualquiera de las pelotas podra encontrarse con sus propios lmites, pero otras podran
permanecer a alguna distancia de ellos, lejos de sus propias restricciones. El efecto de tal choque se
propagar a travs del sistema en relacin con la fuerza de interaccin desarrollada hasta ese punto; esto es,
dependiendo del sistema de resortes. En todo caso, si ocurre el choque, ste ser regional ms que global,
aunque todo el sistema en conjunto se vera afectado.
Pg. 69
.. El conjunto multidisciplinario de descripciones de los procesos de desarrollo regional est estructurado
en un arreglo jerrquico con niveles denominados estratos. La estratificacin en la presente versin del
modelo del sistema mundial se indica en la grfica 4.2.
El estrato del medio ambiente incorpora: a) los estados y procesos geofsicos que estn incluidos en lo que
se denomina el medio ambiente fsico del hombre: clima, tierra, agua, aire, recursos fsicos, etc. Y b) los
procesos ecolgicos en el medio ambiente de la vida humana, los reinos animal y vegetal, de los que depende
la existencia del hombre y de los cuales l se puede considerar una parte, no importa qu tan sobresaliente
sea.
El estrato de tecnologa abarca todas las actividades humanas, desde las agrcolas hasta las de comunicacin
por satlites aqullas en las que los trminos biolgicos, qumicos o fsicos involucran masas y la
transferencia de energa.
El estrato demo-econmico comprende los sistemas contables que la humanidad ha diseado para conocer
el curso de sus expresiones cuantitativas y de los bienes que produce y utiliza esto es, para conocer el curso
de los procesos demogrficos y econmicos.
67

El estrato de grupo representa el sistema de respuestas institucionales y procesos societales del hombre
como colectividad.
El estrato individual refleja el mundo interior del hombre, su carcter psquico y biolgico.
Pg. 73/77
NOTA SOBRE EL MODELO DE COMPUTADORA DEL SISTEMA MUNDIAL
.El objetivo de este diagrama un tanto complicado es dar una impresin al lector con criterio tcnico, de
cmo el modelo de computadora est estructurado; y tambin para poder vislumbrar su complejidad real. El
lector no interesado en el modelo por s solo puede perfectamente omitir la lectura de esta nota sin perder la
continuidad del informe.
El modelo tiene 10 regiones (diagrama A), cada una representada en seis estratos diferentes (diagrama B).
La interdependencia de todos los modelos regionales se expresa a travs de interconexiones y mecanismo de
intercambio. Para algunos estratos se utilizan representaciones con diferentes grados de resolucin, es decir,
se usan diferentes grados de detalle. Por ejemplo, en el estrato econmico existe un modelo macroeconmico
(diagrama C) existe un modelo macroeconmico basado en el producto regional (PRB) y en los principales
componentes de egresos: consumo, inversin, gasto pblico, etc., as como tambin un modelo
microeconmico que especifica los componentes del produccin econmico total y de gastos en trminos de
nueve sectores de produccin.
Una ilustracin de cmo se integran los diferentes estratos a un modelo total del sistema mundial se presenta
en el diagrama D, que representa las interconexiones entre tres submodelos poblacin, economa y
produccin agrcola para propsitos de anlisis de la oferta de alimentos. Cada uno de estos submodelos es
bastante complicado y solamente se incluyen en el dibujo algunos componentes y variables de importancia
clave para las interconexiones.
El modelo del estrato individual determina la deficiencia en las dietas de las personas (DD) basndose en el
nivel poblacional (POP), los requerimientos de las dietas alimenticias (FDN) y en los alimentos disponibles
expresados en trminos de componentes dietticos: protenas (PT), protenas animales (PTA), caloras (CAL)
y grasas (FT).
El modelo de poblacin determina la poblacin (POP) en grupos de diversas edades y fuerza de trabajo
agrcola (LA) y no agrcola disponible (LNA). La variacin de la poblacin es influida por las deficiencias de la
dieta alimenticia.
Con objeto de hacerlo ms sencillo, nicamente se presenta la parte del modelo econmico que trata de las
funciones de produccin y en trminos de slo dos sectores agrcola y no agrcola. La funcin de produccin
para el sector agrcola se da en trminos puramente econmicos a travs de una funcin tipo Cobb Douglas,
con la fuerza de trabajo y el capital no-agrcolas como insumos (LNA y KNA) y el nivel de produccin del sector
(YNA) como producto, respectivamente.
Sin embargo, la funcin de produccin para el sector agrcola est representada en trminos fsicos en el
estrato tecnolgico, debido al inters en la evaluacin de tecnologas alterna de produccin de alimentos.
Esta funcin tiene dos partes bsicas: la produccin de alimentos y el desarrollo de tierras. Los principales
insumos provienen del resto del modelo econmico, especialmente: inversiones en el desarrollo de la tierra
(LI), inversiones en la produccin agrcola (LAP), asignacin de rendimientos econmicos totales segn
inversiones tcnicas en la agricultura fertilizantes, semillas, etc. - (YAP), capital disponible (KA) y fuerza de
trabajo (LA). Existen dos productos bsicos: tierra de cultivo disponible (LD) y los alimentos producidos
expresados en trminos de cereales (GR), no cereales (NG), ganado (LV) y pesca (FS). El nivel de importacin
68

de alimentos (FM) lo determina la parte de la produccin econmica asignada a la importacin de alimentos

(MAF), los alimentos disponibles para el comercio mundial (WFT) y los precios mundiales de los alimentos
(WFP). Entonces se analiza el total de alimentos disponibles en trminos de sus componentes dietticos y se
retroalimenta el modelo del estrato individual. Finalmente el valor econmico de la produccin agrcola
regional (YA) se obtiene de las cantidades fsicas producidas y de los mecanismos de fijacin de precios. La
suma de los rendimientos o produccin econmica total, es decir, el producto regional bruto (Y).
Para poder apreciar la complejidad del modelo se deber notar no solamente que cada uno de los cuadros en
el diagrama, v.gr. el el modelo de poblacin, es por s solo un modelo complicado, sino que tambin se
provee una estructura anloga para todas las regiones; y que tambin otros submodelos, como la energa,
estn interrelacionados en forma similar.
Pg. 78
.Primero, se deber advertir la diferencia entre la metodologa aqu empleada y las tcnicas ms
importantes usadas en otros tipos de modelos de computadora. Nuestro enfoque no se basa exclusivamente
en una representacin numrica del sistema ni en un algoritmo de optimizacin para criterios definidos ms
estrechos, sino que tambin incluye relaciones cualitativas y lgicas donde correspondan, y est basado en
el enfoque heurstico o interactivo para la toma de decisiones dentro de un marco de restricciones
institucionales, econmicas, tecnolgicas, etc. Se debe enfatizar que las conclusiones que puedan derivarse
de un estudio respecto al futuro desarrollo del sistema mundial, estn condicionadas de una manera
importante por la metodologa utilizada y, en particular, por la estructura supuesta del modelo (vase Nota
sobre el Efecto de la Estructura del Modelo Mundial)
Pg. 79
Sin embargo, ste no es un pronosticador, sino que sirve como una herramienta para manejar el
inmenso material numrico y para ampliar la lgica de la persona que lo utiliza y evaluar las consecuencias
de implementar su visin del futuro.
.. Es as como un sistema complejo es considerado como contra-intuitivo,
.. Sin embargo, desde el punto de vista de sistemas estratificados u organizados jerrquicamente, el
comportamiento contra-intuitivo de un de un sistema no es la consecuencia de su complejidad, sino de un
desorden en ese sistema que, corolario, lleva una prdida de la comprensin intuitiva de partes principales
del sistema que han sido desarrolladas por las personas interesadas en esa parte del sistema, a travs de la
experiencia y la investigacin cientfica. El comportamiento contra-intuitivo es una seal de que el sistema
est en crisis y pone de manifiesto un comportamiento anormal.
Pg. 83
.El anlisis de problemas y crisis que se tratan en los captulos siguientes indica que: 1) se necesita una
reestructuracin horizontal del sistema mundial, es decir, un cambio en las relaciones entre naciones y
regiones, y 2) en lo que respecto a la estructura vertical del sistema mundial, es menester realizar cambios
drsticos en el estrato de normas esto es, en el sistema de valores y en las metas del hombre para resolver
las crisis energticas, alimentos y otras; es decir, son indispensables los cambios sociales y los cambios en
actitudes individuales, si se va a realizar la transicin al crecimiento orgnico.

69

Pg. 84
.. Tesis Forrester Meadows
1. El mundo puede considerarse como un sistema.
2. El sistema puede llegar al colapso a mitad del siglo prximo si continan las tendencias actuales.
3. Para prevenir el colapso, se debe iniciar una inmediata disminucin del crecimiento econmico que
lleve al equilibrio en un perodo relativamente corto.
. Nuestras Tesis:
1. El mundo puede apreciarse solamente con referencia a las diferencias prevalecientes de cultura,
tradicin y desarrollo econmico, es decir, como un sistema de regiones interactuantes; un panorama
homogneo de tal sistema es engaoso.
2. En lugar de un colapso del sistema mundial, podran ocurrir catstrofes o colapsos a nivel regional,
posiblemente mucho antes de la mitad del siglo prximo, aunque en diferentes regiones, por
diferentes razones y en diferentes pocas. Debido a que el mundo es un sistema, tales catstrofes se
resentirn profundamente en todo el mundo.
3. La solucin para tales catstrofes del sistema mundial es posible solamente en un contexto global y
por acciones globales adecuadas. Si no se desarrolla el marco para tal accin conjunta, ninguna de
las regiones podra estar en posibilidad de evitar las consecuencias. A cada regin le llegar su turno
en el tiempo debido.
4. La solucin global se podra implementar nicamente por medio de un crecimiento orgnico ms que
al crecimiento no diferenciado. Es irrefutable que el segundo tipo de crecimiento es daino y podra,
finalmente, ser fatal.
5. Las demoras en idear tales estrategias globales no son solamente perjudicadas o costosas, sino
mortales. Es en este sentido que urgentemente necesitamos una estrategia para la supervivencia.
Pg. 87
.MUY POCO, DEMASIADO TARDE
Ofrecemos respuestas a todas estas interrogantes a travs de un conjunto seleccionado de escenarios que
sealan caminos alternativos para el desarrollo futuro del sistema mundial. El primero escenario estndar
seala como la brecha cambiaria si el patrn histrico de desarrollo prevaleciera. En este caso, el nivel
relativo de ayuda extranjera no se incrementa en relacin con el nivel que prevalece en este momento. Para
evitar sesgos que puedan ser introducidos por el predominio de factores de crecimiento de la poblacin,
hemos hecho un supuesto algo optimista concerniente al xito de las polticas de poblacin, a saber: se
consider que la tasa de fecundidad en todas las regiones del mundo alcanzar un nivel de equilibrio (*) en
no ms de 35 aos.
Los resultados el anlisis de computadora del primer escenario son un tanto inquietantes. No solamente no
disminuye la brecha econmica entre las regiones ricas y las pobres, sino que se incrementa enormemente en
trminos de tasas y en forma absoluta.
(*) La tasa de fecundidad de equilibrio es aquella que, si no cambiara, llevara a un equilibrio en el nivel de
poblacin despus de un perodo transitorio, es decir, el nmero total de personas se mantendr constante a
partir de ese momento al nivel de poblacin de equilibrio, siempre y cuando la tasa de mortalidad no cambie.

70

Pg. 90
..Para asegurar en trminos ms realistas el esfuerzo necesitado para estrechar esta brecha, se ha
diseado el segundo escenario es escenario de ayuda continua en el que se supone que esta ayuda
continua se provee para las regiones en desarrollo empezando en 1975 y por un perodo de 50 aos, para
lograr llegar a la solucin de Tingerben el ao 2025. El anlisis de computadora del segundo escenario
muestra que la cantidad de ayuda necesaria no sera despreciable ni podr ser ofrecida sin cierto sacrificio
por parte del mundo desarrollado. La ayuda anual tendra que llegar a 500.000 millones de dlares hacia el
final de este perodo, y as, la cantidad acumulada de ayuda llegara a los 7,2 billones sobre ese perodo de 50
aos (ambas cifras son con base en precios de 1963). La carga sobre las regiones desarrolladas se reflejara
en una prdida anual de arca de 3 mil dlares per cpita en comparacin con lo que se hubiera podido
alcanzar de otra manera en el ao 2025.
. Para evaluar este costo hemos diseado un tercer escenario, o escenario de accin retardada, en el cual
se supone que el modelo histrico de desarrollo prevalece hasta el ao 2000 y que entonces se hace un intento
por obtener el objetivo de Tinbergen hacia el ao 2025.
.. Para investigar este caso se propuso el cuarto escenario o escenario de accin inmediata, en el cual se
aplica un incremento en la cantidad de ayuda en el perodo de 1975 al ao 2000 de tal forma que no se
necesite ayuda posteriormente.
. Este resultado es realmente asombroso: la accin retardada cuesta cerca de cinco veces ms que la accin
inmediata. Si han de satisfacerse las necesidades de inversin de las regiones en desarrollo, al parecer el
momento para hacerlo es ahora. Sin embargo, quizs el aspecto ms importante del plan de ayuda para el
desarrollo en el escenario 4, es que las regiones en desarrollo se convierten totalmente en autosuficientes
para el ao 2000.
Pg. 96
..En realidad algunas estrategias de desarrollo econmico, tales como las que se basan en la creacin de
industrias altamente intensivas en el uso de capital, podran empeorar la situacin de los pobres en las
regiones subdesarrolladas al aumentar el desempleo en las grandes zonas urbanas. Lo que realmente se
necesita es lo que se llama tecnologa intermedia, la cual requiere por cada nueva fuente de empleo una
cantidad de capital aproximadamente igual al ingreso anual por empleado.
Pg. 98/99
. El requerimiento total de energticos en cualquier regin es funcin del nivel y la estructura de las
actividades econmicas. Aun para alcanzar en la regin sur para el ao 2025 el bajo nivel de ingreso per
cpita indicado en los escenarios presentados en este captulo, se requeriran cantidades sustanciales de
energticos por razn de la tasa de crecimiento de la poblacin de esas regiones. Es evidente, entonces, que
el sur se convertir en un importante competidor por los recursos de energticos; por ejemplo, slo los
requerimientos del sur de Asia seran aproximadamente cinco veces los de Europa occidental en 1970. Pero
dnde se debern encontrar estos recursos en ese momento y a que costo?, Estar disponible inclusive el
recurso energtico ms conveniente, el petrleo?. Nuestros clculos indican que no estar. Nuestro modelo
demuestra que si la demanda de petrleo sigue el patrn de desarrollo histrico an con las estimaciones
ms optimistas de las reservas, el petrleo crudo se agotar totalmente en el transcurso del prximo siglo.
.. Si todas las naciones utilizaran el petrleo a la velocidad per cpita que el mundo desarrollado, nuestra
simulacin de computadora indica que las reservas totales en el mundo se agotaran para el ao 1982; si
continuaran los descubrimientos de petrleo a la misma velocidad de los decenios pasados, las reservas se
agotaran para el ao 1985, lo que dara demasiado corto tiempo para la creacin de sustitutos del petrleo.
71

Pg. 99/100
. Por lo tanto, el mundo industrializado tendr el tiempo para desarrollar fuetes alternativas de energticos
slo si utiliza casi todas las reservas mundiales de petrleo, lo que eliminara el suministro de la fuente de
energa posiblemente ms eficiente y conveniente, precisamente cuando las naciones en desarrollo la
necesitarn ms.
. A menos de que aprendamos esta leccin a tiempo, habr miles de desesperados que aterrorizarn a los
ricos, y con el tiempo el chantaje nuclear y el terror paralizarn un desarrollo futuro ordenado. Ahora es el
momento de elaborar un plan maestro para un crecimiento orgnico continuo y sostenible y un desarrollo
mundial basado en una asignacin global de todos los recursos finitos y un nuevo sistema econmico global.
En 10 o 20 aos ms ser demasiado tarde y entonces, aun cien Kissinger, en constantes recorridos por el
mundo en misiones de paz, no podrn evitar que el mundo caiga en el abismo de un holocausto nuclear.
Pg. 101
. Mueren con tanta elegancia..
. En ningn lugar puede verse esta tan claramente como en el dilema del crecimiento de la poblacin.
Pg. 124
.Presentaremos los resultados del anlisis obtenido en la computadora referentes al Medio Oriente, esto
es, la regin 7. El producto regional bruto que el Medio Oriente puede registrar para el ao 2025 es funcin
del precio mximo del petrleo que se alcanzar durante los prximos 50 aos. Para investigar el
comportamiento de esta funcin, diseamos una serie de escenarios donde el precio del petrleo se aumenta
anualmente hasta llegar a un nivel especfico para un escenario dado, y de all en adelante, se mantiene
constante para el resto del perodo.
.. En el escenario con el precio mximo del petrleo alrededor del 50 % mayor que el valor inicial, el
producto regional bruto del ao 2025 alcanza 2,7 billones o sea ms del doble de lo que fue en el escenario
en donde no hubo aumento de precio.
Pg. 127
. El mensaje que transmiten estos estudios parece ser que el precio del petrleo no se puede aumentar
indefinidamente. Para alcanzar un crecimiento mximo y una riqueza acumulada mxima, el Medio Oriente
debe definir un precio optimo del petrleo: alrededor del 50v % mayor que el precio inicial.
Pg. 129
. El Medio Oriente y las regiones menos desarrolladas sufriran tambin; el primero, alcanzando un poco
ms de 300.000 millones de dlares de producto regional bruto para el ao 2025, con un estancamiento en
el segundo decenio del prximo siglo a causa del agotamiento de su principal recurso, el petrleo. En la
realidad, la situacin aparece ms dramtica si las regiones que constituyen el mundo desarrollado se
examinan por separado. Por ejemplo, Norteamrica sera mucho menos afectada por el agotamiento de los
recursos del petrleo en el Medio Oriente, que lo que seran Europa Occidental y Japn; si el total del mundo
desarrollado acusara un decremento anual de 1 % a causa de la escasez de petrleo, Europa Occidental
tendra un decremento del 3 % anual y Japn an ms.
Pg. 131
.. El incremento dramtico del precio del petrleo en 1973 se sinti como una catstrofe; sin embargo, el
anlisis de computadora de nuestro sistema mundial indica que la continuacin de lo que equivale a una
72

sobreexplotacin del petrleo generado por un bajo precio sin razn, nos llevara a grandes desconciertos a
nivel mundial causados por el agotamiento de las reservas y por la falta de motivacin para desarrollar
sustitutos a tiempo. La bsqueda de objetivos a corto plazo nos llevara a grandes problemas a largo plazo.
Pg. 132
.. Para ver si a largo plazo se presenta el caso, hemos diseado el segundo escenario, de precio ptimo,
en el cual suponemos que el precio del petrleo sigue un incremento del 3 % anual hasta alcanzar el nivel
ptimo determinado en anlisis anteriores.
. El resto del mundo en desarrollo alcanza un producto regional bruto combinado de ms de 4 billones de
dlares (comparados con menos de 2 billones en el primer escenario)
Pg. 133
. Las economas del mundo desarrollado habran sido significativamente dislocadas o desequilibradas por
el agotamiento de las reservas del petrleo proyectado para el ao 2010 agotamiento estimulado por el
fuerte uso del petrleo a bajo precio por el mundo desarrollado. Los precios ms altos forzarn al mundo
desarrollado. Los precios ms altos forzarn al mundo desarrollado a introducir otras fuentes de energticos.
. La conclusin ms importante que se puede obtener acerca de la situacin del petrleo es que el conflicto
entre dos bandos en el dilema de los recursos finitos es ms aparente que real. A largo plazo, cuando todos
los factores importantes son tomados en cuenta y los beneficios futuros se han evaluado, la cooperacin es
la nica forma sensata y benfica para todos los participantes. Los intentos de un bando de tomar ventaja
sobre el otro causan problemas, pues reducen los beneficios para ambos.
Pg. 134
. La conclusin se aplica no slo al petrleo, sino a todos los recursos finitos: alimentos, fertilizantes, cobre
y otros.
Pg. 135
LOS LIMITES E LA INDEPENDENCIA
.. Para analizar esta situacin, continuaremos utilizando la crisis mundial del petrleo como nuestro
ejemplo. Vale la pena repetir, sin embargo, que en esta nueva era de escasez, lo que es cierto en relacin con
los energticos es tambin cierto para los otros recursos finitos con que contamos. Si continuamos apoyando
la tesis de que la cooperacin interregional global es el nico medio vlido para hacer frente a la escasez de
energticos esperada, estamos dando por supuesto que la cooperacin es el nico medio vlido para resolver
otras escaseces tambin.
Pg. 147
. A fines de 1973 un vocero oficial declar: Debemos soportar todos los sacrificios para preservar nuestra
independencia. La independencia. La independencia es la herencia moral ms sagrada de nuestra nacin.
.. No, la nacin es una de las ms poderosas de la Tierra los Estados Unidos y el postulado reconoca,
an sin ser su intencin, el nacimiento de una era de lmites a la independencia aun para las naciones ms
grandes y fuertes del mundo.

73

Pg. 151
LA UNICA SOLUCION VIABLE
Moralmente no existe diferencia entre matar a un hombre en una guerra o condenarlo a morir de hambre
por la indiferencia de otros. Willy Brandt, ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, 1973
. El recurso ms precario de todos son los alimentos.
Pg. 154
. Sin embargo, el hombre no se alimenta de dlares sino de granos; la pregunta real es: Qu cantidad de
alimentos puede ser fsicamente producida en la realidad?.
Pg. 158
..La brecha ms crtica entre la necesidad de alimentos y el suministro de stos es la que existe en la
actualidad en el sur de Asia y en el frica tropical.
.. El propsito del primer escenario el estndar es determinar la razn bsica de la persistencia del
problema de la deficiencia de alimentos en los prximos 50 aos.
Pg. 160
.. Pero, Qu pasara si estas importaciones no estuvieran disponibles? Tal pregunta establece la base para
nuestro segundo (trgico) escenario.
Pg. 161
..La poblacin parecera estar atrapada, puesto que no habra reas frtiles a dnde ir (como lo
demuestran los acontecimientos recientes en frica); grandes masas de poblacin se deterioraran
lentamente. No hay ningn precedente histrico de este tipo de destruccin lenta la reduccin masiva y
agonizante de la poblacin de toda una regin del globo habitada alguna vez por muchos millones de
personas.
Pg. 165
. En el tercer escenario, hemos investigado la posibilidad de que la regin pudiera volverse autosuficiente
en cuanto a alimentos para el ao 2025. Para lograr, la inversin regional tendra que cambiar su orientacin
de la industria a la agricultura; prcticamente todos los recursos que actualmente se invierten en el desarrollo
industrial tendran que canalizarse hacia actividades agrcolas.
.. En nuestro cuarto escenario regresamos el anlisis de una poltica de poblacin para ver si una estrategia
ms efectiva pudiera llevarnos a un panorama de alimentos menos triste para el sur de Asia.
Pg. 166/168
. El quinto escenario la nica forma de evitar de sastres sin precedente en el sur de Asia requiere el
surgimiento de un nuevo orden econmico global.
. Tal sistema no puede dejarse a merced de interesa nacionales miopes, sino que debe basarse en arreglos
econmicos mundiales a largo plazo.
En resumen, la nica solucin viable al problema global de los alimentos requiere:
1. un enfoque global hacia el problema;
74

2. Ayuda de inversin y no ayuda en productos excepto en el caso de los alimentos;

3. Un desarrollo econmico equilibrado de todas las regiones;
4. Una poltica de poblacin efectiva;
5. Diversificacin mundial de la industrial, dirigida hacia la creacin de un sistema econmico global.
. La situacin es ms que urgente. Aun nuestra solucin requiere de cambios drsticos sin precedente en
el sistema mundial. Estos cambios no se pueden llevar a cabo sin concesiones de las otras regiones.
Si esperamos 20 aos para implementar una poltica, con un perodo de transicin de 15 aos (*) habr
en este periodo de 50 aos un incremento de un 300 % en la mortalidad de nios.
(*) Esta es una poltica verdaderamente aterradora, aunque ambas polticas de poblacin llevan hacia una
tasa de fecundidad de equilibrio para el ao 2010.
Pg. 169
.Los anlisis detallados de un gran nmero de escenarios llevados a cabo utilizando nuestro modelo de
computadora inevitable de que las opciones de la humanidad para evitar catstrofes estn en disminucin y
que las demoras en la implementacin de las opciones son literalmente mortales.
Pg. 170
.. X EL PACTO CON EL DIABLO: EL MILAGRO TECNOLOGICO
. La raza humana est llegando a ser demasiado para s misma y demasiado para el mundo.
Pg. 175
. Para operar 24 mil reactores, necesitamos procesar y transportar cada ao 15 millones de kilogramos de
plutonio 239, el material bsico de la bomba de Hiroshima (solo se requieren 10 libras de este elemento para
construir una bomba).
. Una bola de plutonio del tamao de una toronja contiene suficiente veneno para matar a casi todas las
personas que viven en el mundo actualmente.
Pg. 185
EPILOGO
..
1. Las crisis actuales no son transitorias, sino que reflejan una tendencia persistente que es inherente
a las formas histricas del desarrollo.
2. La solucin de estas crisis puede ser desarrollada solamente en un contexto global, con la
aceptacin explicita y total de un sistema mundial ordenado y con base a largo plazo. Esto
necesitara, entre otros cambios, un nuevo orden econmico mundial y un sistema global de
asignacin de recursos.
3. Las soluciones no pueden alcanzarse por medios tradicionales, confinados a slo un aspecto
aislado del sistema mundial, tal como el econmico. Lo que realmente se necesita es una
integracin total de todos los estratos dentro de nuestra visin jerrquica del desarrollo del
mundo; es beneficiosa para todos los participantes. Los mayores obstculos en contra de la
cooperacin son las ganancias a corto plazo que se pudieran obtener de la confrontacin. Aun si
75

estas ganancias fueran poco duraderas y llevaran evidentemente a prdidas a largo plazo, existen
de todas formas ciertas presiones para querer obtenerlas.
Pg. 187
. La inutilidad de un nacionalismo miope debe apreciarse y tomarse como un axioma dentro del marco de
referencia de la toma de decisiones. Los problemas globales slo pueden resolverse a travs de una accin
global concertada. Por ejemplo, cualquier nacin que trate de resolver el extendido problema de la inflacin
a travs de acciones limitadas solamente al mbito nacional, est destinada a fracasar.
Pg. 188
. La historia futura no se enfocar hacia las clases sociales y la personalidad como fue caracterstico de la
historia pasada, sino al uso de los recursos y la supervivencia de la especie humana. El momento para
modificar esa historia es ahora.
. El ltimo punto requiere cierta elaboracin: los gobiernos y las organizaciones internacionales
actualmente estn demasiado preocupados por las alianzas militares y los bloques polticos, pero este
problema se est relegando a una importancia secundaria, puesto que es una guerra nuclear pudiera resultar
en un holocausto suicida y no puede ya contarse dentro de las alternativas racionales. Por lo tanto,
independientemente de este acto suicida, la humanidad se enfrentar a la prueba ms tremenda de la
historia; la necesidad de un cambio en la relacin hombre-naturaleza y el surgimiento de una nueva
percepcin de la humanidad como sistema global viviente. El no prepararse para tal desarrollo seguramente
incrementar la competitividad nacional y regional y llevar eventualmente a una polarizacin militar ms
aguda con mayores probabilidades de una guerra mundial nuclear y por ende, al suicidio de la humanidad.
Por lo tanto no existe tarea ms urgente en la bsqueda de la paz que ayudar a guiar el sistema mundial por
la va de un crecimiento orgnico a travs de las diferentes etapas de su evolucin, por medio de la
cooperacin en lugar de la confrontacin.
Pg. 189
. En cuanto a los valores y actitudes individuales, las siguientes lecciones parecen destacarse para la nueva
tica mundial implcita en los requerimientos anteriores:
1. Debe desarrollarse una conciencia mundial para que, a travs de ella, cada individuo cumpla con
su papel como miembro de la comunidad mundial. Para un ciudadano de Alemania, el hambre en
el frica tropical deber ser considerada tan importante y preocupante como si sucediera en
Baviera deber ser parte de la conciencia de cada individuo el que la unidad bsica de
cooperacin humana y, por lo tanto de supervivencia se traslade del nivel nacional al global.
2. Debe desarrollarse una nueva tica para el uso de los recursos materiales que traiga como
resultado un estilo de vida compatible con la futura escasez que nos espera. Esto requerir una
nueva tecnologa de produccin basada en un uso mnimo de los recursos y en la longevidad de
los productos en lugar de los procesos basados en la mxima produccin. Debera ser motivo de
orgullo el ahorrar y conservar y no el gastar y desperdiciar.
3. Debe desarrollarse una actitud hacia la naturaleza basada en la armona y no en la conquista.
4. Si la especie humana ha de sobrevivir, el hombre deber desarrollar un sentido de identificacin
con las generaciones futuras y deber estar listo para intercambios benficos para las
generaciones futuras que a su vez le beneficien a l mismo.

76

. Los cambios en las actitudes sociales e individuales que estamos recomendando requieren un nuevo tipo
de educacin; una educacin orientada hacia el siglo XXI y no a los siglos XX o XXI. No es demasiado pronto
para iniciar los cambios.
.. Hemos considerado con algn detalle en este informe las perspectivas de desarrollo de la humanidad en
un periodo de cincuenta aos, 1975 2025.
Pg. 193
Con el tiempo, el agua para riego se elevara a niveles ms de veinte veces el consumo actual casi
42.500 km por ao.
. Tales cantidades gigantescas de agua no pueden ser tomadas de los escurrimientos del subsuelo en las
zonas ridas y semiridas. Por lo menos, la mitad debe obtenerse de la desalacin del agua de mar. Aun si
fuera posible reducir grandemente los requerimientos de energa para la desalacin (a partir de los 15 a 20
KWH por metro cbico en la actualidad), se requera de 5 a 10 veces el consumo total de energa actuar para
desalar el agua de mar requerida para el riego.
Pg. 194
. Pero an existen otros lmites internos y no ltimos, esto es, los lmites dentro del hombre mismo.
Estos no son menos reales, puesto que es el hombre finalmente el generador del cambio y el guardin que los
mantiene bajo control. Como Aurelio Peccei ha subrayado: Generalmente subestimamos estos lmites porque
son imponderables y conciernen a la ionsfera, al campo del intelecto, de la razn, del entendimiento de uno
mismo, del mundo y, finalmente, del espritu. El hombre se ha comprometido tanto a la construccin de
mayores y ms complejos sistemas, que se le ha hecho difcil controlarlos, y ha perdido as un sentido de su
destino y al mismo tiempo de su comunin con la naturaleza y con lo trascendente. Nadie puede decirlo con
seguridad; pero los daos psquicos y sociales evidentes sobre todo en las grandes conurbaciones, nos
advierten que quiz los lmites internos se han rebasado y que nuestras mentes y nuestros sistemas nerviosos
no pueden soportar mucha ms sobre carga.
Tampoco deben olvidarse los lmites organizacionales.
. El incremento de la poblacin humana y el refinamiento de la tecnologa y de la vida moderna aumentan
enormemente la dimensin y, por lo tanto, la complejidad de las organizaciones esenciales para mantener lo
que hemos llegado a creer que es la vida civilizada. Adems, la eficiencia de la organizacin disminuye
rpidamente con la complejidad, puesto que se necesitan gastos generales e infraestructura solamente para
hacer que las cosas sigan.
Pg. 196
. Detrs de estas crisis de lmites existe un abismo entre el hombre y la naturaleza que se est haciendo
cada vez mayor a una velocidad alarmante.
.. Qu es lo que debe hacerse mientras tanto? Un prerrequisito fundamental es entender la naturaleza del
abismo entre las regiones.
Pg. 198
. En lugar de tratar de ganarle al mundo desarrollado recorriendo el mismo camino en menor tiempo,
diversas regiones debern desarrollar sus propias maneras y medios, as como los mtodos, para absorber
ms efectivamente lo que se transfiere del mundo desarrollado en trminos monetarios o fsicos.

77

. Como en los sistemas ecolgicos naturales, la diversidad es la clave para la adaptacin, la cual es la clave
para la supervivencia.
. La diversidad de tradicin y cultura, el sentimiento del individuo hacia su propio lugar de origen, son
esenciales para movilizar la fuerza que ciertamente se necesita para la magnitud del cambio requerido.
Pg. 199
.. Por lo tanto, existe necesidad urgente de crear un instrumento que pueda ser utilizado para evaluar
planes alternativos de accin anticipatoria.
. Tal instrumento de planificacin deber ser representado en trminos crebles as como entendibles no
slo para quienes toman decisiones y miembros de la elite, sino para el pblico en general.
Pg. 200
. La humanidad no puede darse el lujo de esperar que el cambio ocurra espontnea y fortuitamente. Por
el contrario, el hombre deber iniciar por s mismo, con suficiente anticipacin, cambios de magnitud
necesaria pero tolerable, para evitar cambios intolerablemente masivos y generados desde afuera.
. Todas nuestras simulaciones de computadora han indicado muy claramente que ste es el nico camino
sensato y viable para evitar grandes catstrofes regionales y finalmente globales; y que el tiempo de que se
puede disponer antes de desarrollar tal sistema global se est acabando. Es evidente que las nicas
alternativas son divisin o conflicto, odio o destruccin.
Pg. 208
NOTAS ADICIONALES
. Con las reservas mundiales de alimentos rpidamente decrecientes que llegan en la actualidad a un stock
de slo 30 das, la humanidad est viviendo literalmente de la mano a la boca.
. El mundo ha llegado, por lo tanto, a depender a grados muy peligrosos del resultado de las cosechas
anuales de Norteamrica
Pg. 210
.Observamos que los 1500 millones de hectreas en los ciclos de cultivo, esto es, que han sido
recientemente cultivadas, representan aproximadamente el 11 % de la superficie total de tierra del mundo
de 13.500 millones de hectreas, o sea el 59% del rea total del mundo, son desiertos, tierras con alta
salinidad, tierras heladas o montaas.
. Las principales reservas posibles son aquellas que actualmente estn cubiertas por bosques tropicales en
la cuenca del rio Amazonas, en Brasil, y en la regin del Congo y de frica central.
Pg. 217
..B) NOTA SOBRE LAS RESERVAS DE COMBUSTIBLE FOSIL
El primero de enero de 1973, los recursos de petrleo comprobados sumaban casi 90.000 millones de
toneladas, equivalentes a 667.000 millones de barriles (una tonelada mtrica = 7.47 barriles), lo que al nivel
de consumo de 1972, de unos 2.500 millones de toneladas, alcanzara para un total de 37 aos. Pero si el
consumo global se incrementara al 5% de las reservas tendran una vida til de slo 21 aos. Se hacen nuevos
descubrimientos de petrleo continuamente, pero la frecuencia de los mismos disminuye en definitiva y los
costos se incrementan radicalmente. Por ejemplo, el costo de capital y el costo unitario tcnico de explotar
78

el petrleo del Mar del Norte, es por lo menos diez veces ms que aquellos relacionados con las operaciones
petroleras del Golfo Prsico.
Pg. 223
. Si se toman inclusive las estimaciones ms optimistas de reservas de petrleo recuperable (incluyendo
petrleo de esquistos y arenas) en 500.000 millones de toneladas (alrededor de seis veces los recursos
comprobados actualmente), el incremento continuo del consumo de petrleo agotara las reservas alrededor
del ao 2030, o sea dentro de un poco ms de 50 aos.
La situacin del gas natural es muy similar; en cambio, las reservas de carbn son bastantes mayores y tienen
un ndice de vida esttica de aproximadamente 2000 aos.
Pg. 226
. La grfica III C-1 indica claramente como las naciones occidentales del mundo desarrollado cambiaron
del uso del carbn al petrleo, cuando, despus de la segunda Guerra Mundial se hizo disponible el petrleo
barato rabe. Mientras pensaron que podran darse el lujo de olvidar la explotacin de sus reservas de
carbn, las naciones de Europa occidental y del Lejano Oriente continuaron utilizando carbn como su
principal recurso de energa primaria.
Pg. 245
COMENTARIOS Aurelio Peccei Alejandra King Julio de 1974
. Sin embargo, quienes toman las decisiones en todos los pases y el establishment del mundo, aunque
forzados generalmente a enfrentarse a las tristes realidades de nuestra poca, siguen renuentes a la
renovacin de su pensamiento y sus medios de accin. El trabajo de Mesarovic y Pestel les presentar un
marco de referencia convincente que no se puede pasar por alto, ofrecindoles al mismo tiempo una
herramienta nueva y potencialmente poderosa de vista y polticas en el contexto del mundo real.
.. Cuando en 1968 comenzamos a discutir estos temas, estuvimos grandemente impresionados por las
interacciones no exploradas entre los problemas principales que rodean a la sociedad humana y por el hecho
de que en casi todos los procesos de formulacin de polticas y accin administrativa, se hace caso omiso, en
gran parte, de tales interacciones.
Pg. 246
. El primer intento del Club de Roma por entender la confusin sin precedente llamada la problemtica
mundial, fue iniciado al auspiciar un modelo de simulacin mundial desarrollado con la tcnica de dinmica
de sistemas del profesor Jay Forrester, del Instituto Tecnolgico de Massachusetts (M.I.T.) y culmin en el ya
conocido estudio publicado en 1972 bajo el ttulo Los lmites del crecimiento.
Pg. 247
. Las conclusiones de esta primera investigacin global fueron generalmente tomadas como una profeca
de catstrofe futura, no obstante las repetidas afirmaciones del libro mismo en el sentido de que el propsito
del proyecto fue realmente el de ilustrar las consecuencias que tendra el continuar las tendencias actuales
para generar cambio, que, de ocurrir, hara invlidas estas conclusiones.
. Aunque reconocemos con sinceridad las imperfecciones inevitables del esfuerzo precursor de M.I.T., lo
consideramos un acontecimiento importante; y el no menos significativo de sus resultados es que la tensin
mundial ha comenzado a considerar seriamente los problemas bsicos suscitados en este informa.
79

Ahora Mesarovic y Pestel han tomado un punto de partida totalmente nuevo.

Pg. 248
.. Su modelo mundial, basado en nuevos desarrollos de la teora de los sistemas jerrquicos por
multiniveles, divide al mundo en diez regiones interdependientes y mutuamente interactuantes de coherencia
poltica, econmica o ambiental, y tiene capacidad para desagregar sus datos a unidades an ms pequeas,
tales como las de una sola nacin si es necesario.
Pg. 249
. El modelo mental quien toma decisiones es relativamente sencillo. Un individuo pudiera tener grandes
cualidades de intuicin y un fino sentido de la realidad poltica, social y psicolgica, pero el hombre en general
es incapaz de asimilar e interrelacionar muchas variables con cierto grado de seguridad.
Lo que el modelo de computadora puede ofrecer es el reforzamiento de cualidades humanas a travs del uso
de datos analizados, haciendo posible as la exploracin de alternativas. Para algunas personas, este enfoque
es una amenaza tecnocrtica: la computadora asumiendo la responsabilidad del destino de la humanidad.
Esto es una tontera, particularmente en el caso del trabajo de Mesarovic-Pestel. Su metodologa es muy
prometedora y flexible, puesto que permite un dilogo continuo entre el hombre, que retiene sus sistemas de
valores, juicio y objetivos, y la computadora, que pone a su disposicin una enorme capacidad de clculo.
Pg. 250
.La crtica de la obra Los lmites del crecimiento, se present a menudo en el sentido de que sta se
preocup exclusivamente de los lmites materiales los cuales muy probablemente nunca se alcanzarn
puesto que las dificultades polticas y de otro tipo los precedern.
. En el modelo de Meadows no fue fcil relacionar directamente los problemas materiales con el proceso
poltico o con los cambios en el sistema de valores. Se hicieron necesarias nuevas herramientas para permitir
un acoplamiento orgnico social-poltico-econmico: uno de stos nos es presentado ahora por MesrovicPestel.
Al desarrollar este trabajo han aspirado, siguiendo la tradicin del Club de Roma, a ser imparciales en relacin
con los temas polticos de la actualidad.
.. Los autores, alejndose del pacto con el diablo, optan por la alternativa de la energa solar, aunque
parece dejarse la puerta abierta para el uso de la fusin nuclear si sta se hace disponible oportunamente.
Pg. 251
. Se debe reconocer por supuesto que estos son todava modelos prototipo.
. Respaldados por esta intensiva investigacin y estudio, han llegado a varias conclusiones bsicas que
confirman avisos anteriores del Club de Roma. Deben citarse dos de ellos aqu:
1. Ningn remedio para las condiciones mundiales y la perspectiva humana es posible excepto por
medio de una cooperacin mundial en un contexto global y con vistas a largo plazo.
2. El costo, no slo en trminos econmicos y polticos, sino en sufrimiento humano tambin, como
resultado de las demoras en la toma de decisiones, es simplemente monstruoso.
Pg. 252

80

.. En el pasado, ningn grupo humano ha podido formular polticas a largo plazo para el inters de la
humanidad y actualmente las demoras en la aplicacin de polticas estropean el manejo de los
acontecimientos humanos, inclusive cuando los intereses que estn en conflicto son secundarios.
Este libro ayuda a darnos cuenta de que estamos siguiendo una direccin fatal.
. Los vientos del cambio han comenzado a soplar; una entusiasta y ansiosa conciencia est evolucionando
y sugiere que tendrn que ocurrir importantes cambios en el orden mundial y sus estructuras de poder, en la
distribucin de la riqueza y el ingreso, en nuestro propio punto de vista y comportamiento. Quiz slo un
nuevo e iluminado humanismo pueda permitir a la humanidad negociar esta transicin sin laceraciones
irreparables.
Pg. 253
. En las Naciones Unidas, por ejemplo, estn considerndose nuevos conceptos tales como el de la
seguridad econmica colectiva del mundo como condicin necesaria para la seguridad poltica, as como
una innovadora Carta de Derechos y Deberes Econmicos de los Estados miembros de esa organizacin.
En abril de 1974, una sesin especial de la Asamblea General emiti una declaracin sobre el establecimiento
de un nuevo orden econmico internacional.
.. Estos son los fermentos de una inevitable revolucin en torno a las relaciones internacionales; stos
anuncian un manejo diferente de la sociedad humana. En febrero de 1974, el Club de Roma convoc a una
reunin en Salzburgo de mximos estadistas de diferentes pases y culturas para discutir los problemas
globales y las alternativas a largo plazo de la sociedad humana.
Pg. 254
. Por estas razones recomendamos este informe a las clases polticas y al pblico.

El cristianismo ha triunfado sobre el atesmo marxista, y en sta dcada sobre la polmica de la propiedad
privada, que ya est totalmente socializada en los medios de produccin.
Dos dimensiones superadas por la realidad existencial de la condicin humana, ms all de dogmas o
teoras ideolgicas o cientficas coyunturales.
Qu queda til de aquel dilogo de marxistas y cristianos?. La crisis de sobre produccin que describieron:
Pern, Marx, David Ricardo, Adan Smith, Keynes, etc..
Cuando Francisco dice: no es la explotacin son los sobrantes, los descartes, est hablando de la crisis
de sobre produccin de todos esos pensadores. Todos pensaron y proyectaron las consecuencias de la
sobreproduccin.
Hoy es la sobreproduccin de tiempo libre junto a la sobreproduccin de productos. O sea un problema
del alma individual y colectiva.

81

PUNTO 7

EL PORVENIR DEL
HOMBRE - Padre
Teilhard de Chardin
(Fragmentos)
Taurus Ediciones 1967

82

7 - EL PORVENIR DEL HOMBRE - Padre Teilhard de Chardin (Fragmentos)

Taurus Ediciones 1967
PALABRAS PRELIMINARES - N.M. Wildiers Doctor en Teologa
Pg. 15
. Su punto de vista es la del gelogo y el del paleontlogo; es decir, del cientfico que se aplica a conocer
la estructura y la evolucin del mundo, no solo mediante el anlisis minucioso de los fenmenos ms
recnditos de la naturaleza, sino tambin mediante la investigacin de los lazos que los unen formando un
todo coherente e intangible. El fin ltimo que persiguen el gelogo y el paleontlogo estriba en aprehender
la estructura del universo y la vida en sus dimensiones histricas. Si el historiador, el filsofo y el socilogo
tienen derecho a meditar sobre nuestro futuro, Por qu negrselo al paleontlogo, que posee como nadie
una visin de conjunto respecto del pasado de la humanidad y del mundo?...
Pg. 16
. El siglo diecinueve y el veinte (en sus comienzos) se ocuparon, sobre todo, por esclarecer el pasado del
hombre, siendo el resultado de sus investigaciones el establecer con toda evidencia que la aparicin del
pensamiento sobre la tierra corresponda biolgicamente a una hominizacin de la Vida. He aqu que ahora
el haz de investigaciones cientficas, dirigido hacia adelante, sobre la prolongacin del fenmeno humano,
est haciendo que aparezca en esta direccin una perspectiva todava ms sorprendente: la de una
humanizacin ms progresiva de la Humanidad (2)
(2) Loc. Cit.
Pg. 17
. Parece que la evolucin humana escapa decididamente a toda posibilidad de clculo preciso. Sera, pues,
un error, cien veces denunciado, considerar que la Biologa, en sus anticipaciones del futuro, pudiera
convertirse en una especie de Astronoma (4). Dejemos, pues, a un lado, de una vez para siempre, la ilusin
de poder llegar a describir con certeza matemtica el desarrollo futuro de los acontecimientos biolgicos.
Ello significa que debemos contentarnos con simples conjeturas o presunciones?. Sera caer en el error
contrario. Tras haber citado las obras de Eddington, de sir Julian Huxley y de CH. Galton-Darwin, Teilhard de
Chardin hace la siguiente observacin: Lo que sorprende, cuando se leen estas distintas anticipaciones del
porvenir es la ausencia de todo principio firme como base de las conjeturas ofrecidas. Tanteos al azar en el
futuro, ms que serias extrapolaciones (5)
(5) Las singularidades de la especie humana (La aparicin del hombre) 5 edicin, Taurus, Madrid, 1964, pp
261-332
Pg. 19
Incluso cabe que nos preguntemos si semejante empresa no es la preocupacin primordial de la ciencia
moderna. Se ha repetido hasta la saciedad que la ciencia moderna se caracteriza sobre todo por su bsqueda
de lo eficaz. No solo comprender, sino transformar el mundo, fue la consigna dada por Karl Marx. El fin que
esta ciencia moderna propone no es la contemplacin pura, o la simple representacin intelectual, sino ms
bien el dominio de la naturaleza y de sus fuerzas con vistas a la construccin del futuro.
83

Fiel a este espritu de la ciencia moderna, Teilhard de Chardin se ha esforzado por orientarnos plenamente
hacia este mundo por construir: La verdadera llamada del cosmos, nos dir, es una invitacin a participar
conscientemente en el gran trabajo que se lleva a cabo en l; no es volviendo a descender por la corriente
de las cosas como nos uniremos a su alma nica, sino luchando con ellas por algn trmino por venir (6).
Recordemos tambin que en El Fenmeno humano Teilhard presenta su puntos de vista sobre el porvenir
partiendo del problema de la Accin.
(6) La Vie Cosmique, 1916, pg. 13
EL PORVENIR DEL HOMBRE NOTA SOBRE EL PROGRESO
Pg. 23
Desde que un primer hombre, triunfando de las apariencias, crey descubrir que las naturalezas, como
las estrellas, no se hallan inmoviblemente fijas en sus rbitas, sino que su distribucin tranquila en tomo a
nosotros dibuja los remolinos de una estela formidable; desde que una voz primera reson, gritando a cuantos
dormitaban apaciblemente sobre la balsa de la Tierra: Ved cmo nos movemos, ved cmo avanzamos... ! ,
es un espectculo a la vez curioso y dramtico el contemplar a la Humanidad dividida hasta el fondo de s
misma en dos campos enemigos irreconciliables: los unos tendidos hacia el horizonte, y diciendo con toda su
fe de nefitos: S, avanzamos; los otros repitiendo obstinadamente, sin siquiera moverse de su sitio: No,
nada cambia; no nos movemos.
Estos, los inmovilistas, a falta de pasin (la inmovilidad (1) jams entusiasm a nadie!) tienen a su favor el
sentido comn, la rutina, el menor esfuerzo, el pesimismo, y adems, hasta cierto punto, la moral y la religin.
(1) En el statu quo de la vida presente, la inmovilidad del cristiano o del estoico puede
entusiasmar porque es una evasin, es decir, una anticipacin individual 8ms o menos ficticia) del
progreso consumado.
Pg. 25/26
Tambin este alma ocupa un lugar perfectamente definido en la ascensin gradual de los vivientes hacia
la conciencia; tambin ella, por consiguiente, ha debido aparecer (de una u otra forma) a favor de la movilidad
general de las cosas. Esta gnesis progresiva del Universo la perciben todos cuantos contemplan de frente la
Realidad, de tal forma iluminada que hace imposible cualquier duda. Digan lo que dijeren los adversarios que
todava se agitan en un Mundo imaginario, el Cosmos se movi en otro tiempo todo l, no slo localiter,
sino entitative. Esto es innegable, y no volveremos ms sobre ello. Pero, se mueve todava?- Abordamos
aqu el problema autntico, el problema vivo y candente y de la Evolucin
En efecto, la paradoja fundamental de la Naturaleza es que su plasticidad universal parece haberse detenido
bruscamente. Como una ola inmovilizada en una fotografa, o un torrente de lava sorprendido por un
enfriamiento, las montaas y los vivientes de la tierra aparecen a quien los mira y los palpa como un poderoso
mpetu petrificado. Pero considerad desde lo alto y desde lejos: la Naturaleza parece maleable y moviente.
intentad tocarla, hacer doblegar por la fuerza la ms mnima de las direcciones de la Vida, y no hallaris ms
que una rigidez absoluta, una asombrosa terquedad en no cambiar ninguna de las vas adoptadas..

84

Pg. 27
. Es extraordinario el hecho de que la transformacin morfolgica de los seres parece haberse hecho ms
lenta en el preciso momento en que emerga el pensamiento sobre la Tierra. Si se relaciona esta coincidencia
con el hecho de que la nica direccin constante seguida por la evolucin biolgica ha sido la progresin hacia
un cerebro cada vez mayor, es decir, en conjunto, hacia una mayor conciencia, se pregunta uno si el autntico
motor profundo de todo el despliegue de las fuerzas animales no ha sido la necesidad de conocer, de pensar
-y si una vez que esta necesidad hall su salida en el ser humano, no habr cesado bruscamente en los dems
ramos vivientes toda la presin vital
Pg. 28
.Si se quiere resolver definitivamente el problema del Progreso entitativo del Universo, hay que situarse en
el caso ms favorable, es decir, en el de un Mundo en el que todas las capacidades evolutivas se hubieran
concentrado y limitado dentro del alma humana. -Preguntarse si el Universo se desarrolla todava equivale
entonces a decidir si el espritu humano se halla todava en vas de evolucin. Ahora bien, a esto respondo sin
vacilar: S. El hombre, en su naturaleza, se halla todava en pleno cambio entitativo. Mas para darse cuenta de
ello es necesario: 1.0 No olvidar el valor biolgico (morfognico) de la accin moral; y 2.0 Admitir la naturaleza
orgnica de las conexiones inter-individuales. Veremos que, en torno a nosotros, prosigue sin tregua un
movimiento evolutivo prodigioso, pero ocurre que est localizado en el campo de la conciencia (y de la
conciencia colectiva).
Qu diferencia hay entre nosotros, ciudadanos del siglo XX, y los ms remotos seres humanos, cuya alma no
-nos est totalmente cerrada?... En qu podemos considerarnos superiores a ellos, ms avanzados que
ellos?...
... Desde mediados de la ltima poca glaciar, por lo menos, algunos grupos humanos haban alcanzado ya
un florecimiento tal de sus capacidades estticas que supone en ellos una inteligencia, una sensibilidad,
desarrolladas hasta el punto que no hemos superado nosotros..
Pg. 29
.La gran superioridad que hemos adquirido con respecto al Hombre primitivo, y que nuestros descendientes
acentuarn en proporciones acaso insospechadas,, es la de un mejor conocemos, y mejor situarnos en el
espacio y en el tiempo, hasta el punto de que hemos llegado a ser conscientes de nuestras conexiones y de
nuestra responsabilidad universales..
Superando sucesivamente las ilusiones de lo llano, de lo inmvil, del autocentrismo, hemos amasado como
en una pelotita la superficie desesperante de la Tierra, la hemos lanzado a travs de los astros, hemos
comprendido que no es ms que un grano de polvo csmico, y hemos descubierto que un proceso limitado
arrastraba las esferas de los cuerpos y de las esencias. Nuestros padres se imaginaban haber aparecido ayer,
y llevar cada uno en s mismo el valor ltimo de su existencia. Se consideraban contenidos en las dimensiones
de sus aos terrestres y de sus miembros. Nosotros hemos hecho estallar estas medidas estrechas y estas
pretensiones. Humillados y engrandecidos por nuestros descubrimientos, nos hemos contemplado poco a
poco, englobados en inmensas prolongaciones; y como si despertramos de un sueo, comprendemos que
nuestra realeza consiste en servir, en tanto que tomos inteligentes, a la obra que se realiza dentro del
Universo. Hemos descubierto que haba un Todo, y nosotros somos sus elementos. Hemos dado realidad al
Mundo en nuestro espritu.
85

Pg. 30
.Qu representa esta conquista? Seala tan slo el establecimiento, en el Mundo, de unas relaciones
ideales, lgicas, extrnsecas? Es slo, como generalmente se cree, un lujo intelectual? Una curiosidad
satisfecha?-Error. La conciencia que vamos adquiriendo gradualmente de nuestras relaciones fsicas con todas
las partes del Universo constituye un autntico engrandecimiento de nuestras personalidades. Realmente se
trata de una animacin progresiva, de la universalidad de las cosas en torno a cada uno de nosotros. Significa
que en el campo exterior a nuestra propia carne contina formndose nuestro cuerpo autntico y total.
Esto no es una afirmacin sentimental.
La prueba de que la creciente coextensin de nuestra alma al Mundo mediante la conciencia de nuestras
relaciones con todas las cosas no es puramente de orden lgico e ideal, sino que representa un autntico
progreso orgnico, continuacin legtima del movimiento que ha hecho germinar la vida y dilatarse el cerebro,
es que esta coextensin se traduce por una transformacin especfica del valor moral de nuestros actos (es
decir, por una modificacin de lo que hay de ms vivo en nosotros).
Puesto que la voluntad de un hombre actual no es in se ni ms enrgica, ni ms recta que la de un Platn o
de un San Agustn; puesto que la perfeccin moral individual se mide por la fidelidad de la libertad a adherirse
al bien conocido (es decir, por ser de naturaleza relativa), no podemos pretender ser, en cuanto individuos, ni
ms morales ni ms santos que nuestros padres.
Y, sin embargo, hay que saber decirlo, para nuestro honor y el de todos cuantos trabajaron para realizarnos:
entre la accin de las gentes del siglo I y la nuestra hay la misma diferencia, o tal vez ms, que entre la accin
de un joven de quince aos y la de un hombre de cuarenta. Por qu? Porque gracias a los progresos de la
ciencia y del pensamiento, nuestra accin moderna parte, para el bien y para el mal, de una base absoluta
incomparablemente ms elevada que la de los humanos que nos han despejado el paso hacia la luz..
Pg. 31
.Desde hace mucho est constituida la mnada humana. Lo que se desarrolla es la animacin (o
asimilacin) del Universo por esta mnada, es decir, la realizacin de un pensamiento humano consumado.
Pg. 32
.. En este apogeo de su responsabilidad y de su libertad, llevando en sus manos todo su porvenir y todo su
pasado, escoger entre la orgullosa autonoma o la amorosa excentracin.
Esta ser la opcin final: la rebelin o la adoracin de un Mundo (1). Y entonces, en un acto en el que se
resumir el trabajo de los siglos --en un acto (en fin y por vez primera totalmente humano) intervendr la
justicia y todas las cosas sern renovadas.
.Bien se ve ahora: el Progreso no es lo que piensa el vulgo, ni eso que le irrita no ver llegar nunca. El Progreso
no es inmediatamente la dulzura, ni el bienestar, ni la paz. No es el descanso. Ni es siquiera la manera directa
la virtud. El Progreso es esencialmente una Fuerza, la ms peligrosa de todas las fuerzas. Es la Conciencia de
todo cuanto es y de todo lo que puede ser. Aun cuando se levante un clamor indignado, aunque se hieran
todos los prejuicios, hay que decirlo, porque es la verdad: Ser ms es, antes que nada, saber ms..

86

La finalidad de esta nota no es demostrar que hay un progreso necesario infalible; quiero dejar sentado tan
slo que, para el conjunto de la Humanidad, existe un progreso ofrecido, esperado, anlogo al que los
individuos no pueden rechazar sin pecado y sin condenacin.
Pg. 33
..Si se considera bien el mundo del pensamiento humano ofrece actualmente un espectculo
extraordinario: llevados por un movimiento de conjunto inexplicable, los hombres ms opuestos en educacin
y creencias se sienten hoy da muy cerca unos de otros, confundidos en la pasin comn por esta doble verdad:
que existe una unidad fsica de los hombres, y que ellos son sus parcelas vivientes y activas.
Pg. 33/34
.Se tiende a que no haya ms que dos tipos de mentalidades; y se da la inquietante circunstancia de que
parece como si, en una sola direccin, toda la potencia mstica natural, toda la energa religiosa human fuesen
a encontrarse y concentrarse...
Pg. 34/35
.Para apreciar y medir el progreso es preciso superar resueltamente el punto de vista individual. La entidad
llamada a realizar el acto definitivo en el que cristalizar y florecer la fuerza total de la evolucin terrestre ha
de ser una humanidad colectiva, en la que la plena conciencia de cada individuo se apoyar sobre la de todos
los dems hombres, tanto de los que estn vivos entonces como de los que ya no existan.
Por consiguiente, el opus humanum que, a travs del mal, realiza la ciencia gradualmente en nosotros de
manera laboriosa, es algo muy distinto de un acto de moralidad superior; es un organismo vivo. Los progresos
de este organismo escapan a nuestra vista, habituada a otras perspectivas, ya que nos envuelve, y porque
para conocer sistemticamente una cosa es preciso dominarla. Sin embargo, no hay alguna parte de nosotros
mismos que no se ilumine y vibre en la medida de nuestros acrecentamientos?
Pg. 35
Consideremos a nuestro alrededor la multitud de fuerzas dispares que se neutralizan y que pierden en la
sociedad: observemos las inmensas realidades (corrientes generales de amor o de odio que animan a los
pueblos o a las clases) que forman un consciente en potencia, pero que todava no hallaron una conciencia lo
bastante amplia para abarcarlas a todas, recordemos tal o cual momento de la guerra, cuando arrastrados por
encima de nosotros mismos por la fuerza de una pasin colectiva, tenamos la intuicin de estar accediendo
a un nivel superior de la existencia humana... Todas estas reservas espirituales, adivinadas y atisbadas, no
son indicio cierto de que la creacin dura todava, y de que todava no podemos expresar toda la magnitud
natural de la vocacin humana?....
.En cuanto a m, reconozco la realidad del movimiento que tiende a segregar, en el seno de la humanidad,
a un pueblo de fieles consagrados a esta gran obra: Promover la unidad de todo.
Pg. 36
.Cristo, lo sabemos, se consuma poco a poco en la suma de nuestros esfuerzos individuales a travs de los
tiempos. Con qu derecho conferimos siempre un sentido metafrico a esta consumacin, y la limitamos
exclusivamente al campo abstracto de la accin puramente sobrenatural? Sin la evolucin biolgica, que ha
87

constituido el cerebro, no habra alma santificada: a pari, sin la evolucin del pensamiento colectivo, que es
el nico que puede realizar sobre la tierra la plena conciencia humana, podra existir un Cristo consumado?
Dicho de otro modo, sin el trabajo continuo de cada clula humana por reunirse a las dems, sera
fsicamente posible la Parusa? .
Pg. 37
Ahora ya, como respuesta a una tierra enteramente estremecida por el deseo de la unidad, adornada
toda ella gracias a los cuidados del progreso material, de los lazos exteriores de esta unidad, Cristo se revela
en el fondo de los corazones bajo la forma del Pastor (Animador) Universal.
Puede creerse que se acerca el momento en el que muchos hombres, antiguos y nuevos creyentes, por haber
comprendido que, desde el fondo de la materia hasta las cimas del espritu, slo hay una evolucin, buscarn
la plenitud de su fuerza y de su paz en la visin certera de que todo el esfuerzo industrial, esttico, cientfico
y moral del mundo, sirve fsicamente para consumar el Cuerpo de Cristo, cuya caridad todo lo anima y todo lo
re-crea (1)
Nos parece til reproducir aqu el extracto de un texto publicado en El Medio Divino. Algunas crticas, en
efecto, procedentes de autores de los que podamos esperar una mayor objetividad prueban no haber ledo
o querido retener estas lneas fundamentales. Ahora bien, resulta tanto ms indispensable no perderlas
nunca de vista, cuanto que el autor, en muchos de sus escritos, se propone poner el acento sobre puntos
generalmente subestimados por los cristianos de su ambiente, con el fin de ayudarles a eliminar los restos
de viejas herejas maniqueas, ctaras y jansenistas que, infiltradas durante el curso de los aos en su
espiritualidad, han llevado a desvalorizar el orden fsico y, en actividades naturales.
Pg. 38
Dejando de lado este triple veredicto, el que ha visto, abandonar la plaza pblica, y entrar en el seno
de la naturaleza firme y profunda. All, haciendo penetrar su mirada en la inmensa arborescencia en donde
est integrado, y cuyas ramas se pierden muy lejos, por debajo de l, en medio del pasado oscuro, embeber
una vez ms su alma de la contemplacin y del sentimiento de una corriente unnime y obstinada, inscrita en
la sucesin de las capas muertas, y en la actual distribucin de todos los seres vivos. Volviendo entonces la
mirada por encima de l hacia los espacios preparados para las creaciones nuevas, se entregar en cuerpo y
alma, con reafirmada fe, a un proceso que arrastra o barre incluso a los que lo niegan. Y con todo su ser
palpitante de religin, dejar que suba de sus labios hacia Cristo ya resucitado, pero todava
imprevisiblemente grande, esta evolucin, homenaje supremo de fe y de adoracin: Deo ignoto
(*) Indito, Pars, 10 de agosto de 1920.

HERENCIA SOCIAL Y PROGRESO - Notas sobre el valor humano-cristiano de la educacin

I. EDUCACIN Y VIDA
Pg. 39
.Desde el punto de vista de la fsica, uno de los caracteres ms extraordinarios de la vida es su aditividad.

88

En qu niveles y mediante qu mecanismos llega a realizarse en el ser vivo esta aditividad dirigida de
los caracteres?
.Una parte esencial del fenmeno acontece forzosamente en el momento mismo de la reproduccin. La
onda de la vida, en su sustancia y en sus particularidades esenciales, es comunicada necesariamente al hijo v
por la clula fecundada procedente de los padres.
Pg. 41
Estas razones o apariencias diversas confusamente percibidas y admitidas, desvan ciertamente nuestra
atencin del hecho educativo; y, por su influencia combinada, tienden a que las arrinconemos junto a los
epifenmenos indignos de retener la atencin del naturalista y del fsico. Y, sin embargo, no hay ninguna
que no pueda ser corregida, revuelta en favor de la tesis precisamente inversa.
La educacin es una cosa terriblemente banal... Pero, puede haber algo ms corriente que las tres
dimensiones del espacio, la cada de los cuerpos, la propagacin de la luz, o el crecimiento de una planta? Y
el progreso ms fundamental de la ciencia no consiste en descubrir el valor estructural, orgnico, de lo que
hay de ms general y comn en nuestras experiencias?
Pg. 43/44
..De donde se deduce una conclusin que me parece legtima. Lejos de ser en el viviente un fenmeno
artificial, accidental y accesorio, la educacin es nada menos que una de las formas esenciales y naturales de
la actividad biolgica. Acaso captemos en su franja todava consciente la herencia individual germinal en
plena formacin: como si la mutacin orgnica adoptase entonces la forma de una invencin psquica
realizada por los padres y transmitida luego por ellos. Y lo menos que puede decirse es que en ella vemos a
la herencia superar al individuo para, entrar en fase colectiva y convertirse en social.
Este punto de vista tiene como primer resultado, evidentemente, el ordenamiento y la unificacin singular
de las ideas que pudiramos tener acerca de la vida en general. Pero tiene una ventaja ms, de la que deseo
ocuparme principalmente -aqu: es la de arrojar una nueva luz sobre la importancia y la dignidad de todo
cuanto hace referencia a la educacin de la Humanidad.
II - EDUCACION Y HUMANIDAD
Pg. 44
La Vida ha alcanzado en el Hombre un mximo de eleccin inventiva en el individuo, y de socializacin
en la colectividad. Por esta doble razn, en parte alguna el fenmeno educacin debe alcanzar, y de hecho
no alcanza, ni mayor amplitud, ni ms claridad, y por tanto no merece ser estudiado ms atentamente.
Pg.46
Porque a distancia se hace evidente que la acumulacin de los rasgos cuya multiplicidad nos ciega, dibuja
una figura: la de una Humanidad adquiriendo gradualmente conciencia de su nacimiento, de su historia, de su
ambiente natural, de sus poderes externos y de los secretos de su alma.
Pg.47
..Lo hemos odo decir infinitas veces; pero, .hemos pensado en ello hasta el punto de experimentar la
intensidad y la rotundidad de la verdad de esta frmula?: Lo que en cada uno de nosotros acontece cuando,
89

mientras creemos, despertamos a nuestro pasado familiar, a nuestras responsabilidades del momento, a
nuestras ambiciones y a nuestros amores, no es sino una rplica abreviada de un proceso mucho ms vasto
y mucho ms lento: el que hace p asar el gnero humano entero de su perodo de infancia a la edad adulta.
Realidad de un crecimiento de la Humanidad a favor y por encima de un crecimiento de los hombres... Sin
duda, si nos mantenemos en los lmites de la historia escrita, no podemos pretender que individualmente
seamos ms inteligentes que nuestros padres. Y, sin embargo, gracias a los esfuerzos adicionados de todos
ellos, es indudable que comprendemos mejor de lo que ellos mismos podan hacer lo las dimensiones, las
exigencias, las posibilidades, las esperanzas, y por encima de todo la profunda unidad del Mundo en nosotros
y en torno a nosotros. A lo largo del tiempo se va estableciendo un estado humano de conciencia colectiva
que es heredado por cada nueva generacin de conciencias individuales, y que la lleva un poco ms lejos.
Sostenida, cierto, por las personas-individuos, pero al mismo tiempo recubriendo su multitud sucesiva y
modelndola hay una especie de personalidad humana general visiblemente en vas de formacin sobre la
tierra a travs del tiempo. Pues bien, asegurar los continuos desarrollos de sta, comunicndola a la masa
siempre cambiante de aqullas -dicho en otras palabras, extender y prolongar en lo colectivo la marcha de
una conciencia llegada acaso a sus lmites en lo individual-, tal parece ser, en el caso del Hombre, la funcin
especfica de la educacin; y tal es, por consiguiente, la prueba definitiva de su naturaleza y de su valor
biolgicos incluso en las cosas del espritu.
III EDUCACION Y CRISTIANDAD
Pg.48
.El Cristianismo es, por definicin y por esencia, la religin de la Encarnacin. Dios unindose al Mundo
creado por El para unificarlo y, en cierta manera, para incorporarlo a El. En este gesto se expresa la historia
universal para el adorador de Cristo.
Ahora bien, cmo se realiza el Cielo? Primero cuantitativamente, por la agregacin al Cuerpo Mstico de una
masa creciente de almas humanas, hasta que se complete el nmero. Pero tambin cualitativamente,
mediante el desarrollo en el seno de * la Iglesia de una perspectiva cristolgicamente creciente. Por la
tradicin viva de una fe y de una mstica, el organismo cristiano libera o explicita en s mismo un sentido cada
vez ms consciente de Cristo presente y actuante en el perfeccionamiento del Mundo. No podemos seguir
amando a Cristo sin descubrirlo cada vez ms. Maduracin de una conciencia colectiva que acompaa los
progresos de una expansin numrica: dos aspectos inseparable mente unidos en las peripecias histricas
de la Encarnacin.
As, vuelve a aparecer, por el lado cristiano, la misteriosa ley de aditividad y de herencia social que rige en
todos los campos los avatares de la Vida. Y as reaparece, al mismo tiempo, sobre este nuevo terreno, el papel
fundamental de la educacin convertida en instrumento humano de la pedagoga divina. Mas as tambin se
descubre un espectculo nuevo y fascinador. Ya decamos que mirando bajo el aspecto natural el esfuerzo
humano tiende hacia una especie de personalizacin colectiva, mediante la que se modera en los individuos
cierta conciencia de la Humanidad. Por otra parte, considerado bajo el aspecto sobrenatural, este mismo
esfuerzo se expresa y culmina en una especie de participacin en la vida divina, en la que cada individuo halla,
en su unin consciente a lo Personal supremo, la consumacin de su propia personalidad. Puede acontecer
que en dos casos tan semejantes se trate de cosas absolutamente independientes? O bien, por el contrario,
los dos movimientos colectivos de conciencia, el uno en Cristo, el otro en la Humanidad, no sern
precisamente las dos fases conjugadas y jerarquizadas de un mismo acontecimiento?

90

Pg.50
.La Vida para el Hombre. El Hombre para Cristo. Cristo para Dios.
Y para asegurar la continuidad fsica, en todas sus fases, a este vasto desarrollo extendido a miradas de
elementos diseminados en la inmensidad de los tiempos, un solo mecanismo: la educacin.
Pg.52
.. Puesto que le est reservado, en efecto, el poder inspirar al esfuerzo y al enriquecimiento humanos
unas esperanzas y un trmino absolutos, el maestro cristiano es el nico que se halla en condiciones de
ejecutar, tanto en la conciencia que l aporta como en la que transmite, el gesto educador total (*).
* 1938. tudes, abril 1945.

LA GRAN OPCIN
I. AL BORDE DE LA SOCIALIZACIN HUMANA
Pg.54
A este problema, sobremanera vital, me parece que se pueden dar dos respuestas con tal que se tenga
en cuenta un fenmeno muy conocido por los bilogos, pero cuyo valor de fase o de etapa hasta ahora ni
se ha sealado ni utilizado suficientemente: me refiero a la asociacin, o todava mejor a la socializacin.
Una vez suficientemente multiplicado, el individuo tiende a agruparse con sus semejantes de manera
que pueda formar con ellos un conjunto orgnico o menos diferenciado.
En resumen, todo acontece como si en el curso de su existencia filtica, cada forma viviente alcanzase
(con mayor o menor xito) lo que podra llamarse un perodo, o incluso un punto, de socializacin.
Pg.55
.En la revolucin neoltica se fijaron y robustecieron sobre una base territorial. Durante milenios, el
rgimen se mantuvo esencialmente invariable: pero a pesar de todas las apariencias sociales, no sigui
siendo la parcela de tierra el smbolo y el refugio de la libertad en su forma original?...
Pg.56/57
Las ingentes perturbaciones sociales que hoy agitan el mundo significan que la Humanidad, al parecer,
ha alcanzado por su parte la edad en la que toda especie, por necesidad biolgica, ha de pasar por una
coordinacin de sus elementos. La Humanidad parece que en nosotros se aproxima a su punto crtico de
socializacin.
Ahora bien, el hombre no es un insecto.
.Pero el Hombre, porque es reflexivo y puede prever su accin, no se comporta sencillamente ante estas
leyes como un animal: las asimila y las transforma; les confiere un sentido y un valor mora inteligibles.
Nuestra especie entra en su fase de socializacin. De acuerdo. No podemos seguir viviendo sin pasar por la
transformacin que, en cierta manera, formar un todo a partir de nuestra multiplicidad. Pero entonces,
cmo deberemos reaccionar frente a esta prueba? Con qu espritu, y bajo qu forma debemos abordar
esta metamorfosis para que en nosotros se hace hominizada?.
91

.La gran opcin ser, finalmente, decidir cul es la mejor ruta a seguir.

II LOS CAMINOS POSIBLES

Pg.58
A priori (por anlisis dicotmico de las diversas salidas que tericamente se ofrecen a nuestra libertad)
tanto como a posteriori (por clasificacin de las diversas actitudes humanas observables de hecho en torno
a nosotros) hay tres alternativas que, formando entre s una secuencia ligada lgicamente, parecen expresar
y agotar todas las posibilidades dejadas a nuestra apreciacin y eleccin a la vista del futuro humano: a)
pesimismo u optimismo; b) optimismo de evasin u optimismo de evolucin; c) evolucionismo de pluralidad,
o evolucionismo de unidad.
a) Pesimismo u optimismo?
.Sin haberlo querido, sin saber por qu, nos hallamos comprometidos en un mundo que parece alzarse
laboriosamente hacia un estado de mayor complejidad orgnica.
Pg.59
... Irrefutablemente cada vez se hace ms pesada sobre los hombros de la Humanidad la carga de un
Mundo que se prolonga. Qu inmenso y creciente trabajo el de hacer vivir y andar a la Tierra! S, en efecto;
la hormiga que se mata para que vivan otras esclavas.
..Y ya, virtualmente, la Humanidad se halla dividida en dos campos sobre este problema de fondo: por un
lado los que niegan la existencia de todo significado, todo valor, y, por tanto, todo progreso en el ser; por
otro, los que creen en el valor en la posibilidad de una conciencia ms grande.
Para los unos es posible una sola actitud: la negacin a ir ms lejos, es decir, la desercin, equivalente a una
vuelta atrs, por la cual ya no se plantean problemas ulteriores, puesto que se hallan instalados en la
incoherencia y la disgregacin. Dejmosles. En cambio, ante los segundos quedan planteados los deberes y
los problemas de una marcha hacia adelante. Sigmosles hacia esta determinacin ulterior de su posicin.
Pg.60/61/62
b) Optimismo de evasin, u optimismo de evolucin?
..Cuanto ms nos agitamos para saber, para poseer, para organizar el mundo, observaron, ms
fortalecemos la red material que nos aprisiona, y ms acrecentamos en el Universo lo Mltiple de lo cual
habramos de liberarnos para alcanzar la bienaventurada Unidad. No hay otro acceso imaginable hacia-el
ms-ser, por tanto, si no es mediante una ruptura de la red que nos constrie. Persuadmonos de la inutilidad
de todos los fenmenos que nos rodean. Rompamos la gran ilusin mediante la ascesis o la mstica.
. As habla la sabidura oriental y, asimismo, aunque de manera menos radical (puesto que su Dios tiene
todas las determinaciones de que carece el Nirvana), piensa todava un nmero apreciable de cristianos. La
socializacin acecha a la especie humana. Bajo esta forma monstruosa, no reconocemos el Karma?... Con
una rapidez espantosa, eso que llamamos civilizacin teje en torno nuestro su red. Si an es tiempo, cortemos
las mallas. No por desprecio, sino por excesiva estima del ser, siguiendo todas las vas del desasimiento y de
la contemplacin, rompamos los determinismos evolutivos, rompamos el encanto, y evadmonos.
Y es as como sobre el tronco optimista de la Humanidad aparece desde el origen una primera bifurcacin.
92

En este nuevo punto de bifurcacin se determinan dos actitudes, se descubren y divergen dos
mentalidades. Dejemos que se alejen, en una direccin que ahora ya se nos escapa, los partidarios de la
evasin. Y sigamos a los otros, es decir, a los fieles a la Tierra, en su esfuerzo por dirigir hasta ms lejos la
barca humana, a travs de las ondas del futuro. Ya a partir de ahora, este segundo grupo va parecer
homogneo. En realidad, todava no se halla inspirado por un alma perfectamente comn: hace falta una
nueva grieta para separar hasta el estado puro, hasta el fin, las diversas tendencias espirituales que
confusamente se mezclan en el mundo presente, en el fondo de la libertad humana.
c) Pluralidad o unidad?
Pg.63/64
.Ante la mirada del pluralista el mundo deriva en el sentido de una separacin, y por tanto de una
autonoma, creciente de sus elementos. Para cada ser el juego, el deber, el inters de la vida consisten, pues,
en alcanzar, en oposicin a los dems, su mayor originalidad y su ms grande libertad, de manera que la
perfeccin, la beatitud, la grandeza suprema, pertenecen no al Todo, sino a la parcela. En esta perspectiva
dispersiva, la socializacin de la masa humana aparece como una regresin o una servidumbre absurdas, a
menos que se reconozca en ella el nacimiento de una rama destinada a sostener algn da individualidades
ms recias que las nuestras. Con esta reserva, y dentro de estos lmites, puede tolerarse el fenmeno. Pero,
en s, la colectivizacin, bajo todas sus formas, slo podra representar un estado subordinado y provisional.
En cada individuo, e incluso en cada instante del individuo, culmina la evolucin por aislamiento progresivo
de sus fibras. Esencialmente, el Universo se muestra en abanico: es de estructura divergente.
Muy al contrario, para el monista, nada existe ni nada cuenta al fin, sino el Todo. Absorberse en s mismo
separndose de los otros, aislarse, sera, pues, para el elemento del mundo un error fundamental. Para
perfeccionarse y salvarse, cada individuo debe trabajar por que caigan las barreras de toda especie que
impiden a los seres el reunirse. Embriaguez no de autonoma egosta, sino de comunin con los dems!
Desde este punto de vista, los movimientos totalitarios modernos (sean cuales fueren las aberraciones de
sus primeros esbozos) no son ni herejas ni regresiones biolgicas. Actan dentro de la lnea esencial del
movimiento csmico. Lejos d,- ser el resultado de la evolucin, lo plural es slo el substrato inicial cuya
reduccin gradual seala la curva autntica de la marcha de la naturaleza. El Universo se recoge
esencialmente hacia un centro, como las capas de un cono: es de estructura convergente.
Pg.64
.Realizacin del mundo por divergencia, o ms bien realizacin de este mundo por convergencia? En
cualquiera de estas dos direcciones, la decisin que ha de tomarse aparece como trmino, en el sentido de
que toda determinacin ulterior de actitud no podra producirse ms que sobre orientaciones subordinadas
y secundarias. En esta ltima encrucijada se cierra nuestro anlisis de las vas generales que se abren en este
momento ante el Hombre que ha llegado a la orilla de la socializacin de su especie. Tres alternativas halladas
sucesivamente se resuelven en cuatro posibilidades: o bien dejar de obrar, lo que equivaldra en cierto modo
al suicidio; o bien evadimos mediante una mstica de separacin; o bien perfeccionarse individualmente
mediante una segregacin egosta respecto a la masa; o bien lanzarnos resueltamente a la corriente general
para ser incorporados a ella.
..! Los animales pueden fiarse ciegamente de su instinto, sin rebajarse ni engaarse, porque todava no
han visto. Para nosotros, debido a que nuestra mirada se ha abierto una vez, aun cuando cerrsemos
precipitadamente los ojos, el problema planteado seguira brillando en medio del ms oscuro fondo de
93

nuestro pensamiento. Ya no podemos volver a encontrar la seguridad animal del instinto. Mas como, al
hacemos hombres, hemos alcanzado el poder de prever el futuro y criticar el valor de las cosas, ya no
podramos actuar sin que incluso nuestra negativa a tomar posicin fuera el equivalente de una decisin.
No podemos permanecer inmviles, y hay cuatro vas abiertas en torno a nosotros: una hacia detrs, tres
hacia delante.
Cul de ellas tomar?

III - LA ELECCION DEL CAMINO

Pg. 65
a) En busca de un criterio
... En efecto, en torno a nosotros hay pesimistas y optimistas; y entre estos ltimos budistas, pluralistas
y monistas.
Pg.66/67
.En estas condiciones, hay un signo interior en el mundo por el que podamos reconocer que nos movemos
en l siguiendo el buen camino, es decir, en una direccin a lo largo de la cual progresara l mismo?
La respuesta es s: existe semejante signo, y es el que ya hemos mencionado: la aparicin en nosotros y en
torno a nosotros de una mayor ciencia. Hace ya ms de un siglo que la fsica se haba dado cuenta de que en
el mundo que conocemos la fraccin de energa inutilizable, la entropa, crece constantemente, y haba
hallado aqu una expresin matemtica de la irreversibilidad csmica. No slo este absoluto fsico ha resistido
hasta el presente a todo esfuerzo de relativizacin, sino que tiende, si no me equivoco, a hallar su
contrapartida en una corriente inversa, positiva y constructiva, revelada por el estudio del Pasado biolgico
de la Tierra: la de una subida del Universo hacia crecientes estados de improbabilidad y de personalidad.
Entropa y vida. Atrs y adelante. Dos expresiones complementarias de la flecha del tiempo. Para las
necesidades de nuestra accin, la Entropa (efecto de masa ms bien que ley del elemento) est vaca de
sentido. La vida, por el contrario, comprendida como una interiorizacin creciente de la materia csmica,
proporciona a nuestras libertades una lnea precisa de orientacin. Si ante el fenmeno de socializacin en
el que se halla irresistiblemente comprendida la Humanidad, queremos saber lo que debemos hacer para
conformarnos ms a los pasos secretos del mundo del cual formamos parte, escojamos de entre las
alternativas que se ofrecen la que parezca ms apta para desarrollar y conservar en nosotros el mximo de
conciencia. Si tras esto nos descarriamos, es el Universo el que se descarra con nosotros.
b) La reduccin de las alternativas
..El haber admitido, confiados en - la Historia, que el Mundo expresa por su Pasado una marcha hacia el
Espritu, es reconocer equivalentemente que ya no tenemos que optar entre el ser y el no-ser.
..En su forma radical, el pesimismo y el agnosticismo se hallan condenados por nuestra propia existencia.
Podemos pues apartarnos de ellos sin vacilar.
..Ms delicada resulta la decisin que ha de tomarse en cuanto a la segunda alternativa: Evasin?, o
todava ms, evolucin? En qu direccin nos espera la mayor conciencia?...

94

Pg.68
.Ahora bien, tenemos razones para pensar que la conciencia humana haya alcanzado hoy un grado de
perfeccin y de riqueza tal que ya no pueda esperar nada de la savia terrestre?.
Mientras un fruto crece y se colorea, nos guardamos de cortarlo. Anlogamente, mientras en el Mundo,
en torno a nosotros, continen creciendo, aun cuando sea en dolor y en desorden, problemas, ideas y fuerzas
nuevas, es seal de que hay que marchar hacia adelante en la conquista de la Materia. La evasin inmediata
fuera de un Mundo cuyo peso se hace cada da ms duro, nos est prohibida, porque sera ciertamente
prematura. Y van dos.
Y entonces, puesto que decididamente hemos de seguir caminando, hemos de enfrentarnos con la
alternativa final.
Pg.69/70
? Dnde est la verdad? Y, en consecuencia, dnde est la salida?
En esta ltima bifurcacin me parece manifestarse el problema moderno de la Accin en lo que tiene de ms
esencial y agudo. Si existe un proceso claramente observable en la marcha seguida por la Naturaleza hacia la
mayor conciencia, es porque sta se obtiene mediante una diferenciacin creciente, la misma que hace surgir
siempre individualidades ms fuertes. Ahora bien, la individualizacin parecera implicar oposicin y
separacin. Para mantenernos en la lgica de este movimiento, nos veramos llevados a creer que cada
hombre ha de luchar para liberarse de toda influencia que quisiera dominarle y limitarle. Y precisamente este
gesto separatista, no corresponde a uno de los instintos ms fuertes que podamos experimentar en el fondo
de nosotros mismos? En la exaltacin de aislarse y de cerrarse sobre s, qu espritu nos habla? Llamada o
tentacin?...
Es innegable que, visto bajo una determinada luz, un Universo de estructura pluralstica o divergente
parece capaz de suscitar localmente paroxismos de conciencia. El hombre que cree jugarse todo el Mundo
en su propia existencia y toda su existencia en el instante presente, se ve naturalmente llevado a vivir cada
uno de sus minutos con una intensidad extraordinaria. Pero, si se presta atencin, este destello (fuera de que
se halla ridculamente limitado en cuanto a su amplitud) es radicalmente destructor del espritu que lo
alimenta. Por una parte, por muy capaz que sea de provocar en el individuo un mximo goce instantneo, le
priva, por el contrario, de los goces inefables de la unin y de la prdida consciente de un algo siempre mayor
que l mismo: en una chispa fugaz el elemento quema todo su porvenir. Por otra parte, como el movimiento
se extiende lgicamente poco a poco con rapidez a todos los dems elementos, se esboza una volatilizacin
general de la masa humana.
Adoptar la hiptesis de una divergencia final de la vida es, en realidad, introducir biolgicamente en la parte
pensante del Mundo un Principio inmediato de desagregacin y de muerte. Es restablecer en el extremo
opuesto de la conciencia (convertida en realidad fugitiva!) la primaca y la estabilidad preponderante de la
Materia. Es contradecir, todava ms gravemente que mediante un gesto intempestivo de evasin, los
movimientos histricos de la vida.
Si queremos salvar la primaca del Espritu, no nos queda ms salida que lanzarnos hacia la nica va que
queda abierta ante nosotros para la conservacin y el progreso ulteriores de la conciencia, la va de la
unificacin. Un mundo de convergencia, cualesquiera sean los sacrificios que parezca implicar para nuestras
95

libertades, es el nico que puede salvar la dignidad y las esperanzas del ser. Por tanto, es l el que debe ser
verdadero. Para evitar la anarqua total, fuente y signo de muerte universal, no nos queda otra solucin que
hundirnos resueltamente sin titubeos-aun cuando haya de perecer algo de nosotros mismos-en el crisol de
la socializacin.
Aun cuando haya de perecer algo?
Mas, dnde est escrito que el que pierde su alma la salvar?

IV LAS PROPIEDADES DE LA UNION

Pg.70/71
..Ha llegado ya el momento de reaccionar contra un prejuicio honradamente enraizado en nuestros
espritus: el que nos inclina a poner entre S, como contradictorios, pluralidad y unidad, elemento y todo,
individualidad y colectividad. Razonamos constantemente como si los trminos de cada una de estas parejas
variaran en razn inversa la una con respecto a la otra, perdiendo ipso facto la una lo que gana la otra. De
ah la idea tan extendida de que, bajo todas sus formas, un destino de tipo Monista? exigira el sacrificio y
preparara la ruina de los valores personales del Universo.
.Mas, por qu buscar un modelo de. colectividad en lo que no es ms que un conglomerado, un
montn? junto, o ms exacto, opuestamente a estas agrupaciones masivas, inorgnicas, en las que los
elementos se confunden y se ahogan, la naturaleza se revela plena de asociaciones construidas, regidas
orgnicamente por una ley precisamente inversa. En el caso de semejantes unidades (las nicas unidades
verdaderas y naturales!), el acercamiento de los elementos no tiende a anular las diferencias. Por el contrario,
las exalta. En todos los campos experimentales, la unin verdadera (es decir, la sntesis) no confunde:
diferencia. He aqu lo que es esencial comprender en el momento de decidirse por la Gran Opcin.
Pg.71/72/73
segn la funcin que le incumbe; en las sociedades humanas, donde la multiplicacin de las
especialidades resulta cada da ms increble; en el mundo psicolgico, donde los amigos y los amantes no
alcanzan el fondo de su inteligencia y de su corazn ms que comunicndose... Sin duda, en estas diversas
formas de vida colectiva (salvo en la ltima de ellas), comprobamos que la diferenciacin, fruto de la unin,
viene acompaada de mecanizacin, transformndose el elemento en engranaje: y tal es precisamente el
caso del hormiguero o de la colmena, cuya sombra se proyecta tan desagradablemente sobre el porvenir de
las agrupaciones humanas. Ms guardmonos de asimilar fenmenos de orden distinto, sin las correcciones
necesarias. En el hormiguero y en la colmena (como en el caso de las clulas que forman nuestro grupo), la,
unin, y por tanto especializacin de los elementos, se realizan en el campo de ciertas funciones materiales
que es preciso asegurar: nutricin, reproduccin, defensa, etc. De ah la transformacin del individuo en
pieza de cambio. Pero imaginemos otro tipo de agrupacin en cuyo seno ha aparecido para los individuos
otra posibilidad de mutuo perfeccionamiento, psquica sta, que corresponde a lo que pudiramos
denominar una funcin de personalizacin. Al operar sobre este nuevo campo, la influencia diferenciadora
de la unin, lejos de provocar el nacimiento de engranajes, actuar de modo que acreciente la variedad de
elecciones y la riqueza de la espontaneidad. La autonoma anrquica tender a desaparecer ms para
consumarse en desarrollo armonioso de los valores individuales.

96

..Ahora bien, tal es precisamente el caso de la Humanidad. Entre elementos humanos, por el hecho de la
aparicin del pensamiento, se constituye un medio especial y nuevo, en el seno del cual los individuos
adquieren la facultad de asociarse y de reaccionar entre s, no ya principalmente para la conservacin y
prolongacin colectivas de la especie, sino para el perfeccionamiento de una conciencia comn. En
semejante medio, la diferenciacin procedente de la unin puede actuar sobre lo que cada elemento lleva
en s de ms particular, de ms incomunicable: su personalidad. La socializacin, cuya hora parece haber
sonado para la Humanidad, no significa en modo alguno para la Tierra el fin, sino ms bien el comienzo de la
Era de la persona. En este crtico momento todo el problema estriba en que el entrar en masa de las
individualidades se realice no (siguiendo el mtodo totalitaria) en una determinada mecanizacin funcional
y forzada de las energas humanas, sino en una conspiracin animada por el amor. Siempre se ha apartado
cuidadosamente al amor de todas las constituciones realistas y positivistas del Mundo.
Sin amor, se extiende realmente ante nosotros el espectro de la nivelacin y de la esclavitud: el destino
de la termita y de la hormiga.
. El amor que ana sin confundirlos a quienes se aman, el amor que hace encuentren en ese contacto
mutuo una exaltacin capaz de suscitar en el fondo de s mismos, cien veces mejor que cualquier orgullo
solitario, las originalidades ms fuertes y creadoras.
Pg.74
Deca que la unin diferencia, lo cual tiene como primer resultado el conferir a un Universo de
convergencia el poder de prolongar, sin confundirlas, las fibras individuales que ana. Ms he aqu que este
fijismo mecanismo aludido implica una propiedad ms de semejante Universo. Si, en virtud del mecanismo
fundamental de la unin, los elementos de conciencia refuerzan al acercarse lo que contiene cada uno de
ellos de ms incomunicable, es que el principio de unificacin en el que convergen es en algo una realidad
autnoma, distinta de ellos mismos: no centro de resultancia!, que nace de su confluencia, sino centro de
dominancia, que opera la sntesis de los innumerables centros particulares que terminan en l.
Sin lo cual stos no se reunirn nunca. En otros trminos, en un Universo de convergencia cada elemento
halla su perfeccionamiento no directamente en su propia consumacin, sino en su incorporacin en el seno
de un polo superior de conciencia, en donde nicamente puede entrar en contacto con todos los dems. Por
una especie de reversin hacia el Otro, su crecimiento culmina en don y en excentracin.
Pg.75
.En condiciones normales, podra hervir el agua por debajo de los cien grados? Para pasar ms all, el
Mundo y -sus elementos han de alcanzar previamente lo que podra llamarse su punto de aniquilacin.
Ahora bien, a ese punto crtico nos conduce precisamente el esfuerzo por prolongar conscientemente en
nosotros y en torno a nosotros el movimiento de convergencia universal.
. En efecto, en esta direccin no slo aparece una salida definitiva para cualquier forma reducida y
especializada de conciencia, una victoria que paga la Vida caramente; sino que es la Conciencia entera la que
pasa con la masa de riquezas que en cada nueva bifurcacin nos pareca tener que abandonar. Lo que
equivale a decir que el Mundo est bien hecho. En otros trminos, la decisin que pide la Vida a nuestra
actividad reflexiva, es mucho menos complicada de lo que a primera vista parece. Porque se reduce a una
eleccin simple entre la primera y la ltima de las mltiples alternativas que nos pareca haber podido

97

distinguir. Repulsa del ser, que nos vuelve al polvo; o aceptacin del ser que nos lleva -directamente a travs
de la socializacin, hasta la fe de alguna Unidad suprema: los dos sentidos inversos sobre una sola va.
Pg.76
..Pero si en el Universo, como sugiere la Historia, la marcha hacia adelante tiene en verdad algo de infalible,
es decir, si el mundo no puede retroceder, es que las actividades individuales no podrn dejar de (si se
orientarse en su mayora, libremente, en una direccin capaz y, adems, nica capaz de satisfacer sus
aspiraciones hacia todas las formas imaginables de mayor conciencia. Tras haber sido la eleccin
fundamental del infinito, la Gran Opcin, esa que se decide en favor de un Universo de convergencia, est
destinada a convertirse, antes o despus, en la opcin comn de la masa humana. As para nuestra especie
se anuncia en el futuro un estado particular y generalizado de conciencia: una conspiracin de las
perspectivas y de las intenciones.
Henos aqu por el hecho mismo llevados a considerar, para terminar, un fenmeno especial que deriva
directamente de esta unanimidad inminente: el establecimiento ms o menos inmediato sobre la Tierra de
una nueva atmsfera, o mejor todava, de un nuevo medio de accin.

V EL AUTENTICO MEDIO DE LA ACCION HUMANA

Ahora bien, estas cantidades formulables no son el todo, ni acaso tampoco lo ms importante, de la vida
del espritu. Una geometra est hecha de puntos, de lneas, de figuras. Pero depende tambin, en 10 ms
ntimo de su ser, del tipo de espacio (nmero de dimensiones, curvatura) en el que opera el gemetra. Con
arreglo a la naturaleza de este espacio, las propiedades cambian o se generalizan, resultan posibles algunas
transformaciones as como determinados movimientos. En s mismo, un espacio es algo que desborda toda
frmula.
Pg.77
.Pero si nos fijamos bien, este conjunto particular no se establece nunca si no es para un Universo
concebido intuitivamente como dotado de ciertas propiedades determinadas, las cuales no constituyen un
objeto especial, sino una condicin general de conocimiento. Si cambiaran estas propiedades, entonces toda
la filosofa, sin romperse por ello, pondra en juego y reajustara sus articulaciones; como un dibujo trazado
sobre una superficie maleable, que cambia cuando se modifica su curvatura. En realidad, el pasado de la
inteligencia se halla henchido de estas mutaciones ms o menos bruscas, que revelan, en ms de un
movimiento de ideas humanas, una evolucin de.1 espaci en el que se constituyen las ideas, lo cual es,
evidentemente, mucho ms sugestivo y profundo.
Pg.78
.Pero un buen da, por influencia de causas internas y externas diversas, esta perspectiva comenz a
cambiar. Espacialmente, nuestras percepciones del Mundo despertaron frente a lo nfimo a lo inmenso. Ms
tarde, temporalmente, hemos visto abrirse detrs y delante los dos abismos del Pasado y del Futuro. Y, para
terminar, estructuralmente hemos adquirido conciencia del hecho de que en el interior de este volumen
tempreo-espacial indefinido, la posicin de cada elemento se hallaba tan ntimamente ligada a la gnesis
del todo que resultaba imposible modificar al azar su posicin sin hacerla incoherente, o sin que fuera
preciso reajustar en torno a l la distribucin y la historia del conjunto. A un medio limitado de yuxtaposicin
est tica haba sucedido para contener los desarrollos de nuestro pensamiento, otro medio en todos los
98

sentidos ilimitado (excepto hacia adelante, en direccin de su polo de convergencia), de organizacin

evolutiva. Se trataba, y hacia ello vamos, de trasladar a este nuevo medio nuestra Fsica, nuestra Biologa,
nuestra tica, y hasta nuestra Religin. Y nos iba a ser tan imposible volver a entrar en el antiguo medio, del
que acabamos de salir, como a una esfera el convertirse en un plano. Modificacin general e irreversible de
las percepciones, de las ideas, de los problemas: los dos indicios de que el espritu acaba de adquirir una
dimensin ms.
Pg.78/79
..Volvamos ahora a las consecuencias psicolgicas de la Gran Opcin en virtud de la cual, decamos antes,
la Humanidad tiende a establecerse en la perspectiva general y habitual de su agregacin a un Universo
convergente de conciencia. Podemos presumir cules van a ser las consecuencias interiores de semejante
cambio? Hasta ahora, el Hombre haba vivido prcticamente en conjunto, sin analizar muy a fondo las
condiciones de legitimidad y de desarrollo requeridas por su esfuerzo. Actuaba al correr de los das, con vistas
a intereses ms o menos prximos y limitados, instintivamente, ms que racionalmente. Y he aqu que, en
torno suyo, la atmsfera resulta viable, consistente y clida. Con el sentido de la unificacin universal a la
que se despierta una onda de vida nueva, penetra las fibras y la mdula de sus menores operaciones, de sus
menores deseos. Todo se ilumina. Todo se dilata. Todo se impregna de un sabor esencial y absoluto. Y ms
todava, todo se anima con un efluvio de presencia y de amor, amor que emanando del polo supremo de
personalizacin mantiene y alimenta las afinidades mutuas de las individualidades en vas de convergencia.
Ser posible que tras haber gustado este clima podamos retroceder y tolerar otro?... Reajuste general e
irreversible de los valores de la existencia: de nuevo de los dos indicios (no ya est fe en el campo de la visin,
sino en el terreno de la accin) que ponen de manifiesto nuestro acceso, allende todas las ideologas y todos
los sistemas a un medio distinto y superior, a una dimensin espiritual nueva.
.Pero este acto siguiente del drama debe situarse en otro plano, debe representarse en un mundo nuevo,
al que precisamente estamos naciendo: mundo en el que cada elemento pensante de la tierra no actuar (si
es que acepta actuar) ms que en la conciencia, que se habr hecho natural y como instintiva para todos, de
que se est contribuyendo a una obra de personalizacin total.
Allende lo que denominbamos al comenzar su punto crtico de socializacin -y tal habr de ser mi
conclusin- la masa de la Humanidad va a emerger, sin duda, por vez primera, en el medio requerido
biolgicamente para la plenitud de su operacin. (*)
(*) Paris, 3 de marzo de 1939. Cahiers du Monde nouveau, 1945, vol. I, nm. 3.

REFLEXIONES SOBRE EL PROGRESO

EL PORVENIR DEL HOMBRE, VISTO POR UN PALEONTLOGO
Pg. 82
.Quera mostrar en estas pginas que, por amargas que hayan sido desde hace algn tiempo nuestras
decepciones en lo que concierne a la bondad humana, las razones cientficas son ms fuertes que nunca para
pensar que avanzamos realmente, que podemos avanzar mucho todava, con tal de que definamos
correctamente el sentido de nuestro avance, y de que nos decidamos a emprender el buen camino.

99

1. Observacin preliminar: los movimientos lentos

Ahora sabemos que el inmenso sistema formado por todas nuestras estrellas constituye una sola
nebulosa (la Va Lctea) en curso de granulacin y despliegue; y tambin, que esta nebulosa, asociada a
millones de otras unidades espirales, forma un gigantesco y nico sper-sistema igualmente en curso de
expansin y de organizacin. Sabemos asimismo que los continentes oscilan y que las montaas siguen
subiendo actualmente bajo nuestras plantas.
Pg. 82/83
.Podra decirse que en este momento la Ciencia no progresa ms que rompiendo una tras otra, en el
mundo, todas las envolventes de estabilidad, ya que el resultado ha de ser que, bajo la inmovilidad de lo
nfimo, aparezcan movimientos extra-rpidos; y, bajo la inmovilidad de lo inmenso, movimientos extralentos.
De este doble resultado conjugado, no retengamos ms que el segundo, el nico que aqu nos interesa. Puede
expresarse de la manera siguiente: En el Universo todo se mueve; slo que cuanto mayor es una cosa ms
lento es su movimiento.
2. El caso de la vida
..Si se mueve, se mueve, pues, como lo Inmenso.
Pg. 83/84
. 3. El papel de la paleontologa
Podra parecer que la Paleontologa es una ciencia de pura especulacin 0 de pura curiosidad. No es el
paleontlogo el ms irreal y el ms intil de todos los investigadores? Un hombre entregado a la
retrospeccin? Un hombre hundido enteramente en el Pasado, en el que se ocupa de recoger los restos de
toda clase de cosas muertas?...
..La reconstitucin de lo que ha sido podra parecer a la razn una simple fantasa de desocupados.
..En realidad, el minucioso trabajo realizado desde hace un siglo por los buscadores de fsiles, los
resultados pacientemente consignados por ellos en centenares de memorias y en millares de nombres
brbaros (perfectamente intiles para los no-iniciados), el hacinamiento de la Sistemtica de los Museos,
todo ello ha servido para algo fundamental, para el avance de nuestras ideas; ha preparado un objeto
apasionadamente interesante para la gran Ciencia: aludo a una rebanada de Pasado de un grosor de unos
trescientos millones de aos.
Pg.85/86/87
4. La subida de la conciencia
.Tres proposiciones que pueden desarrollarse brevemente de la manera siguiente:
a) La vida se mueve. Es fcil insistir sobre ello. Todos sabemos hoy cmo cambia la totalidad de las formas
vivientes cuando se considera la Tierra en momentos suficientemente diferenciados de su historia. Cada diez
millones de aos, la Vida cambia prcticamente de piel.
b) En determinado sentido. Este es el punto delicado que conviene observar bien. Muchos bilogos, aun
admitiendo la existencia innegable de una transformacin de la Vida en el curso del tiempo, pretenden
todava hoy que esta metamorfosis se produce sin direccin precisa en todos los sentidos y al azar. A mi
100

entender, contra esta afirmacin aniquiladora de la idea del progreso, se alza el gran hecho de la
cerebralizacin persistente de los seres vivos. Dentro de los lmites extremos del mundo orgnico se dibuja
claramente, por efecto de nuestras investigaciones, un impulso persistente de las formas animales hacia tipos
con sistemas nerviosos cada vez ms ricos y ms concentrados. Creciente inervacin y creciente
cefalizacin de los organismos: esta ley es legible en todos los grupos vivientes que conocemos, tanto en
los menores como en los mayores. Se la puede seguir tanto en los Insectos como en los Vertebrados: y, en
los Vertebrados, de clase en clase, de orden en orden, de familia en familia... Hay un estadio anfibio del
cerebro; y un estadio reptil; y un estadio mamfero. Y, en ej interior de los mamferos, vemos al cerebro
agrandarse y complicarse con el tiempo en los Ungulados, en los Carnvoros, y sobre todo en los Primates.
De manera que podra trazarse una curva continuamente ascendente de vida tomando como abscisa el
tiempo y como ordenada la cantidad (y calidad) de materia nerviosa existente sobre la Tierra en cada poca
geolgica.
Y esto qu es, sino decir que nuestro planeta, en el curso de las edades, se manifiesta objetivamente en una
subida continua, una marea de conciencia, utilizando como vehculo un acrecentamiento de los sistemas
nerviosos?
c) Y ahora (tercer punto), bajo este constante aumento de conciencia, revelado por la evolucin orgnica
de los nervios y del cerebro, de qu profundo proceso entrevemos la existencia? Miremos desde ms cerca,
utilizando los datos recientemente adquiridos por la ingeniosidad conjunta de una legin de investigadores.
Empezamos a ver que hay probablemente decenas de millares de tomos agrupados en una sola molcula
de virus. Sin duda, hay decenas de millares de molculas armonizadas dentro de una sola clula. Hay
millones de clulas en un solo cerebro. Millones de cerebros en un solo hormiguero...
Qu significa este atomismo, sino que la materia csmica, dominada hacia abajo (ya lo sabamos) por fuerzas
de desagregacin que hacen se disuelvan lentamente hasta los tomos, se nos presenta ahora como
sometida por el otro extremo a una fuerza extraordinaria de agregacin-fuerza, cuyo resultado es hacer
aparecer, pari passu, sobre una materia cada vez ms poderosamente sintetizada, cada vez ms cantidad de
energa espiritualizada? Ntese bien que en esto no hay metafsica alguna. No intento definir lo que es el
espritu, ni lo que es la materia. Digo tan slo, sin abandonar el terreno de la fsica, que el mayor de los
descubrimientos hechos en nuestro siglo es probablemente el haber reconocido que la marcha del tiempo
debe medirse principalmente mediante un ensamblaje gradual de la materia en grupos superpuestos, cuya
disposicin, cada vez ms rica y mejor centrada, se aureola de una franja cada vez ms luminosa de libertad
y de interioridad. Los fenmenos de conciencia creciendo sobre la Tierra en razn directa de una organizacin
cada vez ms avanzada de elementos cada vez ms complicados, construidos sucesivamente por los recursos
de la qumica y de la Vida: en la hora actual yo no veo solucin cientfica ms satisfactoria al enigma planteado
por la marcha fsica del Universo.
5. El lugar del hombre a la cabeza de la vida
Pg.88
.A la luz de la Paleontologa se nos ha hecho clara la existencia de un movimiento ascensional del
Universo. Dnde se sita el hombre dentro de la lnea de este Progreso?
La respuesta es aqu evidente. Si en verdad, como yo sostengo, el movimiento csmico hacia la mayor
conciencia no es una ilusin ptica, sino que expresa la esencia misma de la evolucin biolgica, entonces,
indiscutiblemente, el hombre ocupa la cima de la curva trazada por la vida; y es incluso el hombre quien, por
101

su aparicin y su existencia, acaba de probar la realidad y definir la marcha de la trayectoria: el punto sobre
la i...
.Antao, antes de Galileo, la Ciencia se representaba al hombre como centro geomtrico y jurdico de un
mundo formado por esferas que giraban estticamente sobre s mismas. He aqu que, en nuestro moderno
neo-antropocentrismo, el hombre, a la vez disminuido y engrandecido, se convierte en la cabeza (terrestre)
de un universo en vas de desplazamiento psquico: el Hombre, la ltima formada, la ms complicada, la ms
consciente de las molculas. De donde esta consecuencia- llevados millones de aos de psicognesis,
tenemos derecho a considerarnos como salidos de un Progreso, hijos del Progreso.
Pg.89
La evolucin zoolgica ha culminado en el hombre: sea. Pero no se habr detenido al alcanzar esa cima?
La Vida se ha movido hasta la instalacin del pensamiento en el mundo: admitmoslo. Pero, desde entonces,
ha avanzado, poda avanzar, ms lejos?
6. El movimiento de la humanidad sobre si misma
..Por mucho que la prehistoria parezca envejecerla ante nuestros ojos, la Humanidad es todava muy joven.
No la seguimos mucho ms all de cien mil aos, un tiempo tan breve que ni siquiera ha dejado huellas sobre
la mayor parte de las formas animales que nos precedieron sobre la tierra y que nos rodean.
Pg. 90
..Pero si desde la Edad del Reno (es decir, en veinte o treinta mil aos) no hay progreso alguno perceptible
ni en el cuerpo, ni en las facultades mentales del hombre-individuo, en cambio, desde entonces, sobre el
hombre-colectivo parece manifiesta la realidad de un desarrollo orgnico-psquico; y esto, pinsese lo que
se quiera, es tanto como la adquisicin de una circunvolucin suplementaria del cerebro, un autntico
progreso.
..Progreso = subida de la conciencia.
Subida de la conciencia = efecto de organizacin.
.Fuera de toda hiptesis, no hay duda de que, sobre este espacio de treinta mil aos, la Humanidad ha
realizado un avance asombroso en su estado de concentracin.
Concentracin econmica manifiesta es la unificacin de las energas de la Tierra.
Concentracin intelectual manifiesta es la unificacin de nuestros conocimientos dentro de un sistema
coherente (Ciencia).
Concentracin social manifiesta es la unificacin de la masa humana en un conjunto pensante.
Pg.91
..Esta sper-guerra que pesa sobre nosotros, esta refundicin, este universal deseo de un orden nuevo,
qu son sino la sacudida, el tirn, la crisis, al trmino de los cuales se perfila una organizacin ms sinttica
del mundo humano? Precisamente, este orden nuevo de que todo el mundo habla, cmo se anuncia, si no
es como una mayor conciencia que de s misma adquiere la Humanidad, a la vez ms compleja y ms centrada
sobre s misma?

102

.Y, por tanto, aqu es donde surge y se plantea ante nuestro espritu la ltima, la decisiva cuestin, la
nica cuestin que, en el fondo, nos interesa. Hasta hoy, la Vida, el propio Hombre, han avanzado. Est bien.
Pero qu nos reserva el porvenir? Todava nos movemos. Pero podremos seguir progresando durante
mucho tiempo?
No habremos llegado a un callejn sin salida? Y puede hablarse seriamente de un Futuro de la Humanidad?
Pg.92/93
.7. El porvenir humano
Por supuesto, no soy profeta. Y, por supuesto tambin, s por mi profesin qu peligroso resulta
cientficamente prolongar una curva allende los hechos, es decir, extrapolar. Hechas estas reservas, me
parece, sin embargo, que apoyndonos bien sobre la Historia general del Mundo, tal como nos la da a
conocer la Paleontologa en un intervalo de trescientos millones de aos, podemos afirmar, sin perdernos en
sueos, las dos proposiciones siguientes:
a) En primer lugar, la Humanidad deja todava ver en s misma una reserva y un potencial formidables de
concentracin, es decir, de progreso. Pensemos en la inmensidad de las fuerzas, de las ideas, de las personas,
todava sin descubrir, o no captadas, o no nacidas, o no sintetizadas... Energticamente y biolgicamente,
el grupo humano es todava jovencsimo, y est fresqusimo. Por analoga con lo que nos ensea la historia
de los otros grupos vivientes, orgnicamente hablando tiene todava varios millones de aos para vivir y para
desarrollarse.
b) Ahora bien, todo nos hace pensar que realmente dispondr de esta enorme duracin, necesaria para el
perfeccionamiento normal de su evolucin. La Tierra est muy lejos de haber terminado su evolucin sideral.
Es indudable que podemos imaginarnos toda especie de malas fortunas (catstrofes o enfermedades) que
vendran tericamente a malograr este magnfico desarrollo. Mas he aqu que desde hace trescientos
millones de aos, la Vida surge paradjicamente sobre lo improbable. No es esto indicio de que avanza
sostenida por cierta complicidad de las fuerzas ciegas del Universo, es decir, infaliblemente?...
Cuanto ms se reflexiona sobre estas cosas, ms se percibe que, desde el punto de vista cientfico, la
verdadera dificultad que el Hombre plantea no es el saber si l es la sede de un progreso continuado, sino
ms bien cmo podr proseguirse largo tiempo este progreso a la marcha que lleva sin que la Vida estalle
&obre s misma, o haga estallar la Tierra sobre la cual ha nacido. Nuestro mundo moderno se ha hecho en
menos de diez mil aos; y en doscientos aos ha cambiado ms rpidamente que a lo largo de los anteriores
milenios. Hemos pensado nunca en lo que podr ser psicolgicamente nuestro planeta dentro de un milln
de aos? En el fondo, son los utopistas (no los realistas) los que cientficamente tienen razn: al menos,
ellos, aun cuando sus anticipaciones nos hagan sonrer, tienen sentido de las dimensiones autnticas del
fenmeno humano.
Pg. 93/94
.8. La marcha hacia adelante
.. La evolucin, por el mecanismo mismo de su sntesis, cada vez se carga de ms libertad.
.Veo dos, que pueden resumirse en cinco palabras: una gran esperanza en comn.
a) En primer lugar, una gran esperanza. La cual debe nacer espontneamente en toda alma generosa en
presencia de la obra esperada; y que representa asimismo el impulso esencial sin el que no se har nada. Lo
103

que necesitamos es un deseo apasionado de crecer, de ser. Fuera los pusilnimes y los escpticos, los
pesimistas y los tristes, los cansados y los inmovilistas! La Vida es un perpetuo descubrimiento. La Vida es
movimiento.
b) En comn, aada. Tambin sobre este punto es decisiva la historia de la Vida. No todas las direcciones
son buenas para avanzar. Slo sirve para ascender la que mediante ms organizacin, lleva a una mayor
sntesis y una mayor unidad. Fuera, tambin aqu, los puros individualistas, los egostas que piensan crecer
excluyendo o disminuyendo a sus hermanos-individual, nacional o racialmente. La Vida se mueve hacia la
unificacin. Nuestra esperanza no ser operante ms que si se expresa en una mayor cohesin y en ms
solidaridad humana.
Este doble punto se halla regulado definitivamente por el veredicto del pasado.
Pg. 94/95
9. La encrucijada de los caminos
Deca que el porvenir depende del valor y de la habilidad que muestren los hombres en vencer a las
fuerzas de aislamiento o incluso de repulsin que parecen alejarles a los unos de los otros ms bien que
aproximarlos.
A priori, se nos presentan para esto dos mtodos, dos vas.
..a)
La primera es un apretamiento por accin externa de coercin. De hecho, nos hallarnos
irremisiblemente sometidos a este acercamiento forzoso por el juego pasivo de las causas terrestres. Porque
crece sin cesar aditivamente en nmero y en conexiones sobre la superficie cerrada de nuestro planeta
redondo, la masa humana va concentrndose automticamente cada vez ms sobre s misma. Puede
pensarse que a esta compresin natural formidable se agrega la compulsin ejercida artificialmente por un
grupo humano ms fuerte sobre los dems, que son ms dbiles. Y basta con mirar en torno a nosotros en
este momento para ver que esta idea trata de encontrar. y hasta de precipitar su realizacin.
b) Pero hay una segunda solucin. Y sera que, bajo cualquier influencia favorable, los elementos humanos
llegasen a poner en juego una fuerza de atraccin mutua y profunda, ms profunda y ms poderosa que la
repulsin de superficie que les hace divergir.
Sera que los hombres, forzados los unos sobre los otros por la geometra y la mecnica de la Tierra, llegasen
a hacer que naciera en este vasto cuerpo un espritu comn.
Unificacin por fuerzas externas o por fuerzas internas? Compulsin o unanimidad?
Pg.95/96
10. La opcin
No avanzaremos ms que unificndonos: tal es, hemos visto, la ley de la Vida. Ahora bien, la unificacin
de coercin no hace que aparezca ms que una pseudo-unidad de superficie. Puede montar un mecanismo:
pero no realiza ninguna sntesis de fondo; y, por consiguiente, no engendra ningn acrecentamiento de
conciencia. En realidad, materializa en vez de espiritualizar. Tan slo la unificacin por unanimidad es
biolgica. Slo ella realiza el prodigio de hacer que salga ms personalidad de las fuerzas de colectividad. Slo
ella representa la prolongacin autntica de la psicognesis de que hemos salido.

104

Y entonces, henos ahora cara a cara con el problema final. Deca que para crear la unanimidad hace falta
el coagulante, el cemento de alguna influencia favorable.
..Ser en el desarrollo de una visin comn, es decir, en el establecimiento de una ciencia universalmente
admitida, en donde se reuniran todas las inteligencias en el conocimiento de los mismos hechos,
interpretados todos ellos del mismo modo?
Sern ms bien los progresos de una accin comn, es decir, en la determinacin de un Objetivo reconocido
universalmente como deseable en tal medida que todas las actividades converjan naturalmente hacia l, en
el efluvio de un mismo temor y de una misma ambicin?.
..Sin embargo, si no son completadas por otra cosa, resultan precarias, insuficientes, inacabadas.
Pg.97
.No es un cara a cara, ni un cuerpo a cuerpo lo que necesitamos, sino un corazn a corazn.
Verdad, ni en el solo deseo suscitado por algo, sino en la comn atraccin ejercida por un mismo Alguien.
Capaz por una parte., en efecto, de realizar en su plenitud la sntesis del espritu (en lo que estriba la nica
definicin posible del progreso), en fin de cuentas no queda, bien ponderado, sino el encuentro centro a
centro, de las unidades humanas, tal como puede realizarla un amor mutuo comn. Y, por otra parte, entre
elementos humanos, innumerables por naturaleza, slo existe una manera posible de amor; el saber
supercentrarse todos juntos sobre un mismo ultra-centro comn, al que no pueden llegar cada uno al
extremo de s mismos ms que reunindose.
Amaos los unos a los otros, reconociendo en el fondo de cada uno de vosotros al mismo Dios naciente. Esta
palabra, pronunciada por primera vez hace dos mil aos, tiende a revelarse hoy como la ley estructural
esencial de lo que llamamos Progreso y Evolucin. Entra en el campo cientfico de las energas csmicas y de
las leyes necesarias.
..En verdad, cuanto, con simpata y admiracin, ms me esfuerzo por medir los inmensos movimientos de
la Vida pasada, a la luz de la Paleontologa, tanto ms me convenzo de que este gigantesco desarrollo, cuya
marcha no hay nada que pueda detener, slo alcanzar su trmino cristianizndose
Indito. Pekn, 22 febrero 1941. Conferencia pronunciada en la Embajada de Francia el 3 de mayo siguiente.
Pg.98/99

ACERCA DE LAS POSIBLES BASES DE UN CREDO HUMANO COMN

1. El punto exacto de divergencia Dios o el mundo?
Emigrar fuera del Mundo desdendolo? 0 bien, quedarse en el Mundo para dominarlo y consumarlo?
Entre estos dos ideales o msticas antagnicas, la Humanidad escinde en este momento y debilita en
consecuencia de un modo desastroso su poder vital de adoracin.
Tal es, a mi entender, la naturaleza de la crisis que atravesamos, mucho ms honda que cualquier conflicto
econmico, poltico o social.

105

Pg.100
2. UN PRINCIPIO DE CONVERGENCIA - LA IDEA DE NOOGNESIS
Desde hace siglo y medio, la Fsica, absorbida por sus esfuerzos de anlisis, haba vivido dominada por la
idea de disipacin de energa y de desvanecimiento de la materia. Mas he aqu que ahora, llamada por la
Biologa a considerar los efectos de sntesis, empieza a darse cuenta de que, simtricamente a los fenmenos
de desagregacin corpuscular, el Universo revela histricamente, un segundo movimiento, tan general y tan
profundo como el primero: me refiero al de una concentracin gradual de sus elementos fsico-qumicos en
ncleos cada vez ms complicados, donde cada grado ulterior de concentracin y de diferenciacin material
vienen acompaados de una forma ms avanzada de espontaneidad y de psique.
La marea descendente de la entropa revestida y equilibrada por la marea ascendente de una Noognesis! .
Pg.101
..De personalidad: puesto que un Universo en vas de concentracin psquica es idnticamente un
Universo que se personaliza. Y de trascendencia: puesto que un ltimo polo de personalizacin csmica,
para ser consistente y unificante en modo supremo, slo es concebible como emergido en su cima de los
elementos que superpersonaliza unindolos.
Por otra parte, siempre en la misma perspectiva que se supone admitida de que hay una gnesis csmica del
espritu, el creyente en el Cielo se da cuenta de que la trasformacin mstica con que suea presupone y
consagra todas las realidades tangibles y todas las condiciones laboriosas del progreso humano. Para
sper-espiritualizarse en Dios, no debe la Humanidad nacer y agrandarse previamente de conformidad con
el sistema entero de lo que llamamos evolucin?
Pg.103
.3. EL ALMA NUEVA PARA UN MUNDO NUEVO: UNA FE RENOVADA EN EL PROGRESO HUMANO
.Desde este punto de vista, resulta inmediatamente que, para unificar las fuerzas vivas humanas tan
dolorosamente descoyuntadas en este momento, el mtodo directo y eficaz sera sencillamente tocar al arma
y formar un bloque de todos cuantos, a derecha o a izquierda, piensan que para la Humanidad moderna lo
esencial es abrirse un camino hacia adelante, traspasando algn umbral de mayor conciencia. Cristianos o no
cristianos, los hombres animados por esta conviccin particular constituyen una categora homognea.
Pg.105/106

EL ESPRITU NUEVO
La primera de estas transformaciones (ya muy adelantada) se realiza en el campo de nuestra visin:
corresponde a la adquisicin, por la inteligencia humana, de un sentido nuevo, a saber, la percepcin del
tiempo, o ms exactamente, la percepcin de lo que yo llamara la curva cnica del Tiempo.
La segunda transformacin (correlativa a la primera, pero menos adelantada que ella) concierne a nuestra
accin: resulta del ajustamiento gradual del sistema de los valores humanos al Tiempo nuevamente
percibido.
I. El cono del Tiempo.
II. La transformacin cnica de la Accin.
106

Dos captulos para este estudio.

Pg.107

EL CONO DEL TIEMPO

1. LA PROFUNDIDAD ORGNICA DEL TIEMPO Y DEL ESPRITU
..Para comprender los acontecimientos espirituales que conmueven a nuestra poca, es preciso
remontarse siempre (no me cansar de repetirlo) a su raz comn: el descubrimiento del Tiempo.
Pg.110
2. LA CONVERGENCIA DEL TIEMPO ORGNICO Y LA SUBIDA DEL ESPRITU
..Dentro de los lmites antes indicados, el despertar al Tiempo puede considerarse como una cosa realizada
en torno a nosotros en la hora actual.
Pero si el Espacio-Tiempo es reconocido ya ahora universalmente como el nico cuadro en el que puede
ya progresar la conciencia humana, todava falta mucho para que estemos de acuerdo acerca de la figura y
de la direccin generales de la corriente que nos arrastra. Torbellino cerrado? Espiral indefinida?
Explosin divergente?... En qu nos hallamos cogidos?
..Pero, a mi entender, aqu es donde se manifiesta la importancia de una intuicin que, desarrollada
tmidamente, hace menos de cincuenta aos, por un pequeo grupo de cerebros humanos, tiende ya a
invadir tan rpidamente el pensamiento del siglo veinte, como lo hizo en el siglo diecinueve la idea de
Evolucin.
Pg.112/113
b)
En segundo lugar, y por el mismo hecho, un grado de organizacin extremado que convierte al
Hombre, en el campo de nuestra experiencia, en la ms perfecta y la ms profundamente centrada de las
partculas csmicas.
c) En fin, y correlativamente, un extremado desarrollo psquico (reflexin, pensamiento), que le sita con
toda claridad en el primer rango de los seres conscientes que conocemos.
.A lo que se agrega, por aadidura, una cuarta particularidad tambin extremadamente significativa: la
de ser, histricamente, el ltimo formado de entre los productos de la evolucin.
.. Y, sin embargo, ninguno de los progresos realizados en estos dos sentidos nos permite dar un paso
hacia la explicacin de la Vida. Por qu no destinar un lugar en nuestra Fsica al eje orgnico del Tiempo?
Siguiendo este eje, en el sentido descendente de la entropa, la materia se desata y se neutraliza la energa.
Esto lo sabemos desde hace mucho tiempo. Mas, por qu no tener en cuenta el movimiento csmico que
se efecta en el otro sentido -hacia las sntesis superiores-y que salta a los ojos?... Bajo nuestra mirada, del
electrn al Hombre, pasando por las protenas, los virus, las bacterias, los protozoos y los metazoos, se forma
y se despliega una larga cadena de compuestos, en donde la materia, que alcanza progresivamente en
complejidad y en disposicin valores astronmicos, se centra pari passu sobre s misma y al mismo tiempo
se anima. Por qu no definir sencillamente la Vida como la propiedad especfica de la materia del Universo
elevada evolutivamente hasta la regin de los grandes complejos? Y por qu no definir el Tiempo mismo
justamente por la subida del Universo hacia las altas latitudes en donde crecen simultnea y correlativamente
la complejidad, la concentracin, la centracin y la conciencia?...

107

..Deca que todava vacilamos acerca de la forma que conviene reconocer al Espacio-Tiempo. Pero, en
realidad, ya no hay tiempo de tergiversar. Para ajustarse al Hombre, punta y flecha experimentales de la
evolucin, para contener y propagar la noognesis en la que se expresa cada vez con mayor claridad la
marcha de las cosas, el Espacio-Tiempo no puede tener ms que una forma satisfactoria. Tomadas en su
curvatura particular, las capas de la materia (consideradas en cada uno de sus elementos tanto como en su
conjunto) se aprietan y convergen en el Pensamiento por sntesis.
Por tanto, como mejor podemos representrnoslas es por un cono, bajo la forma de un cono. Y se trata de
estudiar cmo va operndose irresistiblemente la transposicin de todos los valores humanos, en el interior,
a la medida y por exigencia de este cono recientemente emergido en nuestra conciencia.
Pg. 114
LA TRANSPOSICIN CNICA DE LA ACCIN
1. HACIA UN NUEVO HUMANISMO

Pero, muy hacia adelante, se dibuja un estado final en donde orgnicamente asociados los unos a los
otros (mejor que las clulas de un mismo cerebro), todos reunidos ya no formaremos ms que un solo sistema
ultra-complejo y, por consiguiente, ultra-centrado. Pensamos haber llegado ya al final de nosotros mismos.
Y he aqu que, transportada en el cono del Tiempo, la Humanidad se prolonga allende los individuos, y va
cerrndose colectivamente sobre s misma por encima de nuestras cabezas en direccin a cierta
sper-Humanidad.(1)
(1)No una sper-humanidad nietzscheano, sino, como el autor precisa en la pgina 171 (Algunas reflexiones
acerca de la repercusin espiritual de la bomba atmica), una humanidad en el apogeo de su coherencia
espiritual. N.del E.
Pg.115
El Mal, por otra parte, bajo todas sus formas-la Injusticia, la Desigualdad, el Sufrimiento, la Muerte
misma-, cesa tericamente de ser un escndalo desde el momento en que, deviniendo la Evolucin una
Gnesis
Pg.116
. A falta de punto de referencia en el Universo, se defienden como verosmiles las ms opuestas tesis
acerca de estos puntos esenciales. Y, mientras tanto, la energa humana, desorientada sobre s misma, se
disipa lamentablemente sobre la Tierra.
Pg.117
En el Tiempo Nuevo ya no existe la distincin entre lo que clasificamos, en planos distintos, como fsico
o moral, natural o artificial, orgnico o colectivo biolgico o jurdico. Sino que todas las cosas son
supremamente fsicas, supremamente naturales, supremamente orgnicas, supremamente vitales, en la
medida en que cooperan a la construccin y al cierre del cono temporeo espacial por encima de nosotros.
d) En cuarto lugar, aada, el Universo se calienta, es decir, se abre de par en par a las potencias del amor.
-Amar es encontrarse y perfeccionarse uno mismo en otro ser.

108

... En el antiguo Tiempo y el antiguo Espacio no era concebible una atraccin universal de las almas. La
existencia de semejante fuerza resulta posible, y aun inevitable, en la curvatura propia de un Mundo capaz
de Noognesis.
Pg.118
Ahora bien, si intentamos situar la posicin y analizar las propiedades de este centro supremo, pronto
descubriremos que hay que buscarle mucho ms all, y muy por encima de una simple colectividad humana
perfeccionada. Para ser capaz de anudar en s las fibras prolongadas en el Mundo, la cima del cono en el
interior del cual nos movemos slo puede concebirse como ultra-consciente, ultrapersonal, ultra-actual.
Debe alcanzarnos y actuar sobre nosotros, no slo indirectamente, a travs de la red universal de las sntesis
fsicas, sino tambin, y todava ms directamente, de centro a centro (es decir, de conciencia a conciencia),
mediante un encuentro con la punta ms fina de nosotros mismos.
.Y as es como nuestro humanismo, renovado en su gusto por vivir aguijoneado en sus ambiciones por
haber descubierto que la flecha del Tiempo tiene una cima, lgicamente viene a terminarse en una actitud
de entrega y de adoracin.
2. Hacia una renovacin cristiana
Pg.119
..Si, como yo sostengo, es verdad que el acontecimiento caracterstico de nuestra poca es la
sensibilizacin de nuestra conciencia a las formas convergentes del Espacio-Tiempo, nada resulta ms sin
fundamento que el pesimismo de estos pronsticos. En efecto, transportado y transpuesto al cono del
Tiempo, el sistema cristiano no se desorganiza, ni se deforma. Todo lo contrario, sostenido por este nuevo
medio, no hace sino desarrollar mejor sus lneas fundamentales y adquirir un aumento de coherencia y, de
relieve.
..En el fondo, lo que hay de ms revolucionario y de ms fecundo en nuestro Tiempo nuevo es la relacin
que ste pone de manifiesto entre Materia y Espritu: no siendo ya el espritu independiente de la Materia,
ni tampoco opuesto a ella, sino emergiendo laboriosamente de ella bajo la atraccin de Dios por va de
sntesis y de centracin.
Ahora bien, cul es para la fe y la mstica cristianas el resultado de esta redefinicin del espritu?
Sencillamente, el conferir plena realidad y plena urgencia al doble dogma sobre qu descansa y en el que se
resume toda cristiandad: el primado fsico de Cristo, y la primaca moral de la Caridad.

109

Pg.120
En aquel tiempo, la Realeza de Cristo se expresaba gustosamente en trminos de dominacin jurdica; o
bien satisfaca verla -triunfar en zonas in-experimentales y extra-csmicas de lo sobrenatural. La teologa
no pareca sospechar, en fin, que toda forma del Universo no se compaginaba con la idea de una
Encarnacin.
... Por una parte, en un Universo de estructura cnica, Cristo -tiene un lugar preparado de antemano (la
Cima!)
En un Mundo semejante, Cristo no podra santificar el Espritu sin realzar y salvar (como opinaban ya los
padres griegos) la totalidad de la Materia. Cristo verdaderamente universalizado se convierte (de acuerdo
con las ms hondas aspiraciones de nuestra poca) en el smbolo, la va y el gesto mismo del Progreso.
) Primado de la Caridad, despus. -Lo que en la naturaleza de la Caridad cristiana puede desconcertar
al espritu moderno es su aspecto negativo, o al menos esttico, y es tambin el carcter despegado de
esta gran virtud. Amaos los unos a los otros.
Pg.121/122
De estas limitaciones y de estas restricciones aparentes nada subsiste si la Caridad es transportada al
cono del Tiempo. En el seno del Universo de estructura convergente, el nico modo posible que tiene un
elemento de acercarse a los elementos vecinos es apretar el cono, es decir, hacer que se mueva en direccin
a la cima la capa entera del Mundo en que se halla comprometido.
Pero es tambin imposible (esto ya ms nuevo) amar, sea a Dios, sea al prjimo, sin hacer que progrese
en su totalidad fsica la sntesis terrestre del Espritu: puesto que son precisamente los progresos de esta
sntesis los que nos permiten acercarnos entre nosotros, al mismo tiempo que nos hacen subir hacia Dios.
Porque amamos, para amar ms, nos vemos felizmente reducidos a participar, ms y mejor que nadie, en
todos los esfuerzos, en todas las inquietudes, en todas las aspiraciones, y asimismo en todos los afectos de
la Tierra, en la medida en que todas estas cosas contienen un principio de ascensin u de sntesis.
... Pero en vez de dejar atrs, arrastra; en vez de cortar, empina: no ms ruptura, sino travesa; no ms
evasin, sino emergencia. La caridad, sin dejar de ser ella misma, se expande como una fuerza ascensional,
como una esencia comn, en el corazn de todas las formas de la actividad humana, cuya diversidad tiende
luego a sintetizarse en la rica totalidad de una operacin nica. Como Cristo mismo, y a su imagen, se
universaliza, se dinamiza, y por eso mismo se humaniza.
..En resumen, para casar con la nueva curvatura adoptada por el Tiempo, el Cristianismo se ve llevado a
descubrir por debajo de Dios los valores del Mundo, mientras que el Humanismo se ve llevado a descubrir
por encima del Mundo el lugar de un Dios. Dos movimientos inversos y complementarios. 0, ms bien, dos
facetas de un mismo acontecimiento que sealan acaso para la Humanidad los comienzos de una nueva Era.
La doble transformacin que acabo de describir no es una simple especulacin de mi mente. En este
momento, por todas partes, sin distincin de pas, de clase, de profesin, surgen hombres que empiezan a
razonar y a actuar y a rezar en las dimensiones indefinidas y orgnicas del Espacio-Tiempo. Estos hombres,
vistos desde fuera todava pueden parecer elementos aislados. Pero, entre ellos, se sienten, se reconocen
instantneamente cuando sus vidas se cruzan. Y saben que maana, abandonadas sus viejas
representaciones, sus viejos compartimentos, sus viejas formas, el Mundo entero ver y pensar como ellos

110

(*) Pekn, 13 de febrero de 1942. Psych, noviembre de 1946.

Pg.123

VIDA Y PLANETAS
Qu acontece en este momento sobre la Tierra?
..Hace ya cinco aos que la Tierra humana tiembla, se quiebra y se reforma por bloques inmensos bajo
nuestras plantas, y en nosotros empieza a despertar la conciencia de que somos juguete de energas que
superan en millones de veces nuestras libertades individuales.
Pg. 125
A. Los planetas vivientes en el universo
. Este confortable espectculo es el que las observaciones telescpicas y espectroscpicas, y unos
clculos cada vez ms avanzados y rigurosos, estn a punto de transformar, inexorablemente, en una visin
mucho ms inquietante para nuestras mentes, visin cuyas reaccionas afectarn, sin duda, profundamente
a nuestra moral y a nuestra religin, tan pronto como pasen del cerebro de algunos iniciados a la masa de la
conciencia humana: inmensidad de distancias, enormidad de volmenes, temperaturas formidables,
torrentes de energa...
Pg.128
..Segn Jeans, su dimetro sera de 200.000 aos de luz, y necesitara tres millones de aos para realizar
una revolucin completa, a razn de una velocidad perifrica de varias centenas de millas por segundo.
Comparada con este prodigioso disco, seala Jeans, la rbita terrestre no es mayor que una cabeza de alfiler
con respecto al continente americano...
Pg.129
..Este caos primordial, como lo llama Jeans, deba ser en apariencia homogneo; pero desde el punto de
vista de las fuerzas de gravedad, era excesivamente inestable.
Pg.130
..Si en un punto se dibujaba por casualidad cualquier irregularidad de distribucin (inevitable
eventualidad!), era inmediatamente el edificio entero el que disgregndose gradualmente, se enrollaba en
enormes grupos, cada vez ms apretados sobre s mismos, grumos tanto ms vastos, afirma la mecnica
celeste, cuanto ms liviana era la materia de que estaban constituidos. As nacieron las galaxias, en un primer
estadio. Despus en el interior de cada galaxia, intervino de nuevo el mismo mecanismo de ruptura, que esta
vez engendr grupos menores, porque ya la materia csmica era ms pesada. As aparecieron las estrellas.
... Y hoy, los astrnomos estn de acuerdo en que, para explicar la distribucin y el movimiento de los
astros que forman el sistema solar, hace falta imaginar la existencia de un accidente fortuito: por ejemplo, el
roce de dos estrellas.
Pg.131
..? No slo por sus dimensiones mnimas (enanos, incluso Jpiter, si se comparan con el Sol), no slo por
la energa ridculamente dbil que irradian, no slo por la brevedad de su existencia (cuando naci el sistema
solar, las galaxias tenan ya millones de millones de aos), sino que, lo que es todava ms importante por su
111

modo de existencia, los planetas se presentan, a primera vista, no digo ya como hijos de pobre, sino mucho
peor, como extranjeros y como intrusos en el sistema sideral. Nacidos por un golpe del azar, no tienen sitio
dentro de la evolucin regular, legtima, de la materia astral.
...En el sistema de Laplace, casi cada estrella deba tener su corona de planetas. En la hiptesis hoy
aceptada, Jeans piensa que una estrella de cada 100.000 (Eddigton cree que una de entre millones) tiene
probabilidad de poseer planetas. Y si aadimos ahora que, para un planeta en particular, es realmente otra
casualidad extremadamente rara reunir las condiciones que le permiten mantenerse en vida, ved qu papel
absurdamente pequeo le corresponde cuantitativamente a nuestra Tierra en el Universo.
.. A qu se reduce la vida? Caer como por error en un Universo que, con toda evidencia, no estaba hecho
para ella; quedar aferrados a un fragmento de grano de arena, hasta que el fro de la muerte nos restituya a
la materia bruta; exhibimos durante una horita en un teatrillo, sabiendo perfectamente que todas nuestras
aspiraciones se hallan condenadas a un fracaso final y que todo cuanto hemos hecho perecer con nuestra
raza, dejando al Universo como si no hubiramos existido... El Universo permanece indiferente, o, es incluso
hostil a toda clase de vida.
Pg.132
..Pero, no habremos, acaso, cogido el anteojo al revs o escogido una mala luz? -Qu acontecera si
considersemos el mismo paisaje, sin cambiar en nada su ordenacin, se entiende, pero esta vez desde el
ngulo bioqumico de la complejidad?
2. El punto de vista de la complejidad.. o los planetas centros vitales del Universo
Por complejidad de una cosa entendemos, si ustedes quieren, la cualidad que esta cosa posee de hallarse
formada:
1 Por un nmero mayor de elementos.
2 Ms estrechamente Organizados entre s.
Pg.133
.Desde este Punto de vista, un tomo es ms complejo que un electrn, una molcula ms compleja que
un tomo, una clula viva ms compleja que los ncleos qumicos ms superiores que encierra; la diferencia
de un trmino a otro no depende slo (insisto) del nmero y la diversidad de los elementos englobados en
cada caso, sino que dependen tanto al menos del nmero y de la variedad correlativa de las ligazones
establecidas entre es tos elementos. Por tanto, no simple multiplicidad, sino multiplicidad organizada. No
simplemente complicacin; sino complicacin centrada.
Esta nocin de complejidad (o ms exactamente de centro-complejidad) es fcil de entender.
.las autnticas unidades naturales (las que cuentan) de las pseudo-unidades accidentales (que no
cuentan).
Pg.134
Primero, y completamente abajo, nos encontramos con los 92 cuerpos simples de la qumica (desde el
hidrgeno al uranio) formados por agrupaciones de ncleos atmicos (asociados a sus electrones).

112

Encima vienen las molculas, formadas por agrupaciones de tomos. Estas molculas pueden hacerse
enormes en los compuestos de carbono. En los albuminoides (o protenas) puede haber millones de tomos
asociados: el peso molecular es de 68.000 en la hemoglobina de la sangre.
Todava ms arriba, he aqu a los misteriosos virus, cuerpos extraos, que producen diversas enfermedades
en los animales y en las plantas, y de los que todava no se sabe si representan monstruosas molculas
qumicas o infra-bacterias ya vivientes. Su peso molecular alcanza varios millones!
En fin, ms arriba, llegamos a las primeras clulas, cuyo contenido atmico no s si se ha intentado
determinar (seguramente billones) y que representan, seguramente, agrupaciones de protenas.
Y, finalmente, he aqu el mundo de los seres vivos superiores, cada uno formado por agrupaciones de clulas,
y cuyo contenido, en el caso ms simple, el de la lenteja de mar, se ha podido evaluar en 4 x 10 tomos.
Pg. 135
Significativa, en primer lugar, porque hace desaparecer a los ojos del cientfico la vieja irreductibilidad,
tan perturbadora, entre el campo de la biologa y el campo de la fsica.
Pg.136
.Confrontados con esta idea, volvamos a situarnos una vez ms frente a las vastas unidades siderales
(galaxias y soles), y tratemos, ahora, como os anunci, de sopesar su importancia, no por el peso de su
inmensidad, y ni siquiera por el peso de su complejidad (puesto que acabo de decirlo, las nebulosas y las
estrellas no son Ms que agregados), sino por el peso de la complejidad de los elementos que encierran. .
Qu vemos acontecer en el campo de nuestra visin?
Un trastrueque absoluto de valores. Una inversin del punto de vista...
Pg. 137
1.
La primera que, por una especie de desnate, se separe una porcin de sustancia
estelar, procedente nicamente de la zona superficial de los tomos ligeros, que no se halle
amenazada continuamente por la desintegracin radioactiva. Las molculas grandes, en efecto, slo
pueden construirse con elementos que poseen una estabilidad casi indefinida.
2.
Y la segunda es que esta nata de estrellas, estable y ligera, ahora ya a cubierto de las
tempestades de energa que se desencadenan en el corazn del astro que la ha formado, se
mantenga, sin embargo, lo bastante prxima a l para beneficiarse moderadamente de su
irradiacin, porque las molculas grandes exigen energa para realizar su sntesis.
Pg.138
..Si, a pesar de su enormidad y de su esplendor, las estrellas no llegan a impulsar la gnesis de la materia
mucho ms all de la serie de los tomos, en cambio, sobre los muy oscuros planetas y slo sobre ellos, tiene
probabilidades de proseguirse la misteriosa ascensin del mundo hacia los altos complejos.
Confieso que nos quedamos anonadados ante la extraeza y la improbabilidad de que haya astros
semejantes al que nos sostiene. Pero no nos muestra la experiencia cotidiana que, en todos los rdenes y
en todos los niveles, las cosas no se logran en la naturaleza ms que a costa de un derroche y de un azar loco?
113

Pg. 142/143
C. Posicin presente de la humanidad: la fase de planetizacin
..Cuando se abre un libro que trata cientfica, filosfica o socialmente del porvenir de la Tierra (sean sus
autores Bergson o Jeans), inmediatamente sorprende un supuesto previo comn a la mayora de los autores
(con excepcin de algunos bilogos).
Nada ms descorazonador, pero felizmente nada ms gratuito, ni menos cientficamente verdadero que
este prejuicio inmovilista.
Esta invasin, no es preciso que yo la describa largamente. Ascensin envolvente de las masas; constante
apretamiento de los lazos econmicos; trust intelectuales o financieros; totalizacin de los regmenes
polticos; amontonamiento, como en una muchedumbre, de los individuos tanto como de las naciones;
creciente imposibilidad de ser, de obrar, de pensar solos; subida, bajo todas sus formas, del otro en torno a
nosotros. Todos estos tentculos de una sociedad que crece rpidamente, hasta el punto de hacerse
monstruosa, todos los sents en todo instante tanto como yo mismo. Los sents. Y probablemente tambin
los resents. Y si os preguntara lo que pensis de ellos, me contestarais sin duda que, ante este presente
desencadenamiento de fuerzas ciegas, slo cabe el escabullirse de la mejor manera posible, o bien resignarse,
porque nos hallamos frente a una especie de catstrofe natural, contra la que nada podemos, y en la que
nada se comprende.
..Bajo el juego combinado de estas dos componentes naturales se opera forzosamente una especie de
toma en masa de la humanidad sobre s misma.
Pg.144
..Observando bien las cosas, se advierte que la vida, en sus estados inferiores, jams ha podido desarrollar
sus sntesis si no es gracias a un apretamiento progresivo de sus elementos en el mar o en los continentes.
En una Tierra cuyo radio, supongmoslo por un momento, hubiese crecido continuamente, los organismos
sueltos tal vez habran quedado en estado monocelular (suponiendo que hubieran alcanzado semejante
estado alguna vez), y, en todo caso, el hombre, libre de vivir en estado disperso, jams se hubiera elevado al
estado neoltico de su socializacin.
La materia no se vitaliza ni se sper-vitaliza ms que comprimindose.
..Me parece imposible reflexionar sobre este doble enraizamiento, estructural y evolutivo, de los
acontecimientos sociales que nos afectan, sin que nos entre la sospecha, y pronto nos invada la evidencia de
que la colectivizacin de la especie humana, acelerada en este momento, no es ms que una forma superior
adoptada por el trabajo de moleculizacin en la superficie de nuestro planeta. Durante una primera fase,
edificacin de las protenas hasta la clula. En una segunda fase, edificacin de los complejos celulares
individuales, hasta el hombre inclusive. Y, ahora, en nuestra tercera fase que se anuncia, edificacin de un
supercomplejo orgnico-social exclusivamente posible (es fcil demostrarlo) en el caso, de elementos
personales y reflexivos.
Pg.145
..Hominizacin de la vida, luego, ligada a un sper-agrupamiento de clulas. Y, en fin, para terminar,
planetizacin de la humanidad, ligada a un agrupamiento cerrado de personas: la humanidad, nacida sobre
el planeta y repartida sobre todo el planeta, no formando ya, poco a poco, en torno a su matriz terrestre ms
114

que una sola unidad orgnica mayor, cerrada sobre s misma, una sola archi-molcula hper-compleja, hpercentrada e hper-consciente, coextensiva al astro sobre el que ha nacido.
Esta idea de una totalizacin planetaria de la conciencia humana (con su corolario inevitable de que por
todas partes en el universo en donde hay planetas vivientes, estos planetas tienden a envolverse, como la
Tierra, de cierta forma particular de espritu planetizado), esta idea, digo, en un primer momento debe
parecernos insensata: y, sin embargo, no abarca exactamente todos los hechos, y no extrapola
rigurosamente la curva csmica de la moleculizacin?
grandes bilogos modernos como Julin Huxley y J. S. Halane, no empiezan a tratar cientficamente a
la humanidad, y a diagnosticar su porvenir como si se tratase (en igualdad de condiciones, por lo dems) de
un cerebro de cerebros?
.., es que el aceptar esta perspectiva orgnica y realista del fenmeno social resulta eminentemente
satisfactorio para la inteligencia, y fortificante para la voluntad.
Pg.146
..Esta red, cada vez ms tupida en torno a nosotros, de ligazones econmicas y psquicas que padecemos,
esta creciente necesidad de actuar, de producir, de pensar solidariamente, que tanto nos inquieta, qu son,
efectivamente, consideradas desde este ngulo nuevo, sino los primeros trazos del superorganismo que,
tejido con el hilo de nuestros individuos, se dispone (la teora y aun los hechos concuerdan en este punto) no
a mecanizarnos y a confundirnos, sino a llevarnos, en el seno de ms complejidad, a una ms alta conciencia
de nuestra personalidad?
Esta moderna invasin (insensible, y demasiado poco sealada) de las preocupaciones y de la actividad
humanas por la pasin de descubrir, este desplazamiento progresivo de la fbrica por el laboratorio, de la
produccin por la investigacin, de la necesidad de bienestar por la necesidad de ms-ser, qu indican sino
la subida en nuestras almas de un gran soplo de sobre-evolucin?
Pg. 146/147
..Y, en fin, esta guerra; esta guerra que por primera vez en la historia es tan grande como la Tierra; este
conflicto en el que a travs de los ocanos chocan entre s grupos humanos tan vastos como continentes;
esta catstrofe en la que tenemos la sensacin de perder pie individualmente: qu aspecto adquiere para
nuestros ojos desengaados, sino el de una crisis de alumbramiento, apenas proporcionada a la enormidad
del nacimiento que se espera?
Luz, pues, para nuestra inteligencia. Y, aadamos, confortamiento (confortamiento necesario) para nuestra
voluntad. Para el hombre-especie, con los siglos (exactamente como para el hombre-individuo con los aos),
la vida se hace cada vez ms pesada de llevar. El mundo moderno, con su complejidad prodigiosamente
acrecentada, pesa sobre nuestra generacin incomparablemente ms de lo que pesaba sobre los hombros
de nuestros predecesores. Nos damos cuenta de que este aumento de carga exige, para ser compensado,
un aumento de inters apasionado? Pues bien, a mi parecer aqu es donde inter-viene providencialmente,
para darnos valor, la idea, la esperanza de que por delante, ms lejos, nos espera un resultado inmenso.
Que la humanidad culmine en nuestras pequeas existencias particulares. Que la evolucin llegue a su lmite
en cada uno de nosotros. Entonces, la enorme labor de organizacin terrestre a la que nacemos uncidos
resulta ser de una superfluidad trgica. Somos unos engaados: detengmonos, o por lo menos aminoremos
115

la marcha. Matemos las mquinas, cerremos los laboratorios; y al gusto de cada cual, busquemos una evasin
en el puro placer, o en el nirvana puro.
Que, por el contrario, vea la humanidad abrirse por encima de ella un piso ms, todava otro compartimento
para sus desarrollos. Que cada uno de nosotros pueda decirse que trabaja para que el universo se eleve, en
l y por l, en un grado ms. Entonces una nueva pulsacin de energa subir hasta el corazn de los
trabajadores de la tierra. Superando un segundo de vacilacin, todo el inmenso organismo humano vibrar
y arrancar de nuevo impetuoso.
Pg.148/149
..la esperanza de una planetizacin de la vida es mucho ms que una especulacin biolgica.
..es esa idea la que puede, la que debe traernos el fuego espiritual sin el que todos los dems fuegos
materiales (encendidos con gran trabajo) se apagaran prontsimo sobre la superficie de la Tierra pensante:
la alegra de la accin y el gusto por la vida.
..Qu est aconteciendo, en efecto, ante nuestros ojos? En torno a nosotros, en las naciones ms
colectivizadas del globo, puede decirse realmente que se eleve la conciencia humana? No acontece todo,
por el contrario, como si la totalizacin social nos condujera directamente a una regresin, a una
materializacin del espritu?
..Es demasiado pronto para poder juzgar. Pero lo que parece poder afirmar es que, en la medida en que
estos primeros ensayos parecen habernos inclinado peligrosamente hacia un rgimen o un estado
infra-humano de hormiguero o de topera, no es que haya fallado el principio mismo de la totalizacin, sino
tan slo la manera inhbil e incompleta con que ha sido aplicado.
En efecto, qu se requiere, en virtud incluso de la ley de complejidad, para que la humanidad crezca
espiritualmente al colectivizarse? Esencialmente, hace falta que las unidades humanas implicadas en el
movimiento se acerquen entre s, no bajo la accin de fuerzas externas o en la mera realizacin de gestos
materiales, sino directamente, centro a centro, por atraccin interna. No por coercin ni esclavizamiento a
una tarea comn, sino por unanimidad en un mismo espritu. Las molculas se construyen mediante
afinidades atmicas. Anlogamente, en un plano superior, por simpata (y por simpata solamente) los
elementos humanos, en un universo personalizado, pueden esperar alcanzar una sntesis superior.
..La unin, la verdadera unin, la unin de espritu y de corazn, no esclaviza, ni neutraliza los trminos
asociados. Los sper-personaliza. Generalizad ahora el fenmeno a escala de la Tierra. Imaginad que bajo el
efecto del abrazo planetario que se estrecha, los hombres despiertan por fin al sentido de una solidaridad
universal basada en su comunidad profunda de naturaleza y de destino evolutivo. Y entonces se
desvanecern todos los espectros de brutalidad y de mecanizacin que se esgrimen para asustarnos, para
impedirnos avanzar. No es la dureza o el odio: se trata de una nueva forma de amor, todava no
experimentada por el hombre, que hace pronosticar y que trae en sus pliegues la onda, ascendente en torno
a nosotros, de la planetizacin.
Pg.150
..sobre la Tierra, sobre toda la Tierra, puedan llegar a amarse, no basta con que los unos y los otros se
reconozcan como elementos de un mismo algo; hace falta que al planetizarse tengan conciencia de que.,

116

sin confundirse, se hacen un mismo alguien. Porque (y esto se halla ya en todas las letras del Evangelio) no
hay amor total ms de y en lo personal.
Esto no es sino decir que, en fin de cuentas, la planetizacin de la humanidad supone, para realizarse
correctamente, adems de la Tierra que se aprieta, adems del pensamiento humano que se organiza y se
condensa, todava un tercer factor: me refiero a la ascensin en nuestro horizonte interior de un centro
csmico psquico, de algn polo de conciencia suprema, hacia el que converjan todas las conciencias
elementales del mundo, y en el que puedan amarse: la ascensin de un Dios.
Pg.151
D. El fin de la vida planetaria: maturacin y evasin
Y he aqu, sobre todo, lo que no hara sino hacerse todava ms imperioso en cada nuevo paso dado
hacia delante por la conciencia humana. Hace un instante hablaba del gusto por actuar sin el cual no hay
accin. Pues bien, efectivamente, no basta para mantener semejante gusto frente a los ataques cada vez ms
amenazadores del taedium vitae, con presentarle un objetivo prximo, aun cuando fuere tan grande como
la planetizacin de la humanidad.
La Tierra, nuestra Tierra perecedera, que acecha el cero absoluto, ha hecho surgir en el universo una
necesidad ahora ya irrefrenable, no slo la de no morir enteramente, sino la de salvar lo que en el mundo se
ha desarrollado de ms complejo, de ms centrado, de mejor. En la conciencia humana, ligada genricamente
a un astro cuyos milenios estn contados, la evolucin revela sus exigencias o bien de no ser, o de ser
irreversible. El hombre-individuo se consuela de desaparecer pensando en sus hijos, o en sus obras, que
permanecern. Pero de la humanidad, qu quedar en su da?
Pg.152
..Para ahuyentar esta sombra, Jeans calcula que la Tierra tienen todava millones de aos de habitabilidad:
de manera que la humanidad no se halla sino en la aurora de su existencia.
..Hay quienes tratan de tranquilizarnos mediante la idea de una evasin a travs del espacio. Podramos,
por ventura, pasar de la Tierra a Venus? Acaso ms lejos incluso?... Pero, fuera de que Venus probablemente
no es habitable (sin agua?);
Para resolver el interno conflicto que opone la caducidad congnita de los planetas a la necesidad de
irreversibilidad desarrollada en su superficie por la vida planetizada, no basta con velar o retardar, se trata
de exorcizar radicalmente en nuestro horizonte al espectro de la Muerte.
Pg. 153
llammosle el punto Omega. Supongamos que de este centro universal, de este punto Omega, emanan
constantemente rayos perceptibles nicamente, hasta ahora, para los que llamamos espritus msticos
dejando tras s la Tierra y las estrellas vuelva lentamente a la masa evanescente de la energa primordial,
y se desligue psquicamente del planeta para alcanzar el punto Omega, la sola esencia irreversible de las
cosas? Fenmeno exteriormente semejante acaso a una muerte: pero, en realidad, simple metamorfosis y
acceso a la sntesis suprema. Evasin fuera del planeta no espacial y por el exterior, sino espiritual y por el
interior, es decir, tal como la permite un hper-concentracin de la materia csmica sobre s misma.

117

. Y, sin embargo, esta hiptesis se sostiene y se refuerza mediante la reflexin. Coincide con la
importancia creciente que los mejores pensadores, de todas las categoras, empiezan a asignar al fenmeno
mstico. Y, en todo caso, es la nica que entre todas las suposiciones que podemos hacer acerca del fin de la
Tierra, nos abre una perspectiva coherente, en donde convergen y culminan, en el porvenir, las dos corrientes
ms fundamentales y ms poderosas de la conciencia humana: la de la inteligencia y la de la accin, la de la
ciencia y la de la religin (*).
(*) Conferencia pronunciada en la Embajada de Francia en Pekn el 10 de marzo de 1945. Etudes, mayo 1946.
Pg.155

UN GRAN ACONTECIMIENTO QUE SE PERFILA. LA PLANIFICACION HUMANA

Subyacentes a las peripecias superficiales de la Historia contempornea, se desprenden cada vez ms

distintamente la realidad y la importancia dominantes de un solo y mismo acontecimiento de fondo: la
ascensin de las masas, con su corolario natural, la socializacin humana.
.doblemente irresistible. Irresistible, en primer lugar, planetariamente, porque est ligado a la forma
cerrada de la Tierra, al mecanismo de la generacin y a las propiedades psquicas de la materia humana.
Irresistible, tambin, csmicamente, porque al expresar y prolongar el proceso primordial en virtud del cual,
en los antpodas de los tomos que se desintegran, emerge lo psquico y crece constantemente en el
Universo, en el seno de agrupaciones materiales cada vez ms complicadas.
.Extrapolada hacia adelante, esta ley de recurrencia permite entrever un estado futuro de la Tierra-en el
que la conciencia humana, llegada al trmino de su evolucin, alcanza un mximo de complejidad, y a
consecuencia de concentracin por reflexin total (o planetizacin) de s misma sobre s misma.
Si nuestros instintos individualistas se rebelan contra esta deriva hacia lo colectivo, esta rebelin ser tan
vana como injustificada. Vana, porque ninguna fuerza del Mundo podra hacernos escapar a lo que es la
fuerza misma del Mundo. Injusta, puesto que el movimiento que nos lleva hacia formas sper-organizadas
no tiende, por naturaleza, ms que a hacernos completamente personales y humanos.
Despertarnos al sentido de esta economa profunda ipso facto, permitir a la colectivizacin humana superar
la fase forzada, en la que hoy se halla todava, para entrar en su f ase libre; la f ase en la que los hombres,
habiendo reconocido al fin que son elementos solidarios de un Todo, convergen, y dan en amar, por
consecuencia, los determinismos que los aprietan entre s, y donde las fuerzas de coercin sern sustituidas
por la unanimidad de las afinidades y de las simpatas.

INTRODUCCIN
Pg. 157
.Para salir de una incertidumbre que amenaza con paralizar nuestra accin, slo veo un medio: tomar
altura y subir lo bastante arriba para que, por encima del desorden superficial de los detalles se descubra la
regularidad significativa de algn gran fenmeno. Emerger para ver claro: he ah lo que he tratado de hacer;
y he aqu lo que me lleva a aceptar, por inverosmiles que parezcan, la realidad y las consecuencias del
proceso csmico mayor al que a falta de un trmino ms expresivo, he llamado planetizacin humana.
118

Pg.158/159
.Ahora bien, en lugar de estas ruinas, y con tal de que apartemos un velo psicolgico de cansancio y de
resentimiento, cuyo carcter provisional expondr para terminar, qu vemos?
., dentro de las mltiples organizaciones internacionales (las mayores y ms audaces que hayan existido
jams);
.No. Durante estos seis aos, y a pesar de tantos odios desencadenados, el bloque humano no se ha
desarticulado. Por el contrario, en sus profundidades orgnicas ms inflexibles se ha cerrado un punto ms
sobre nosotros. 1914-1918, 1939-1945: cada vez una vuelta ms de tuerca... Emprendida por las naciones
para liberarse las unas de las o-tras, cada nueva guerra no tiene por resultado sino el hacer que se unan y se
suelden entre s con un nudo cada vez ms fuerte. Cuanto ms nos rechazamos, ms nos compenetrarnos.
.Sobre la superficie geomtricamente limitada de la Tierra, constantemente encogidos por el
acrecentamiento de su radio de accin, las partculas humanas no slo se multiplican ms cada da, sino que,
por reaccin a sus mutuos roces, desarrollan en torno a s, automticamente, una madeja cada vez ms densa
de conexiones econmicas y sociales. Todava ms: expuesta cada una de ellas, hasta en su centro, las
innumerables influencias espirituales emanadas a cada instante del pensamiento, de la voluntad, de las
pasiones de todas las dems, se hallan constantemente sometidas interiormente a un rgimen forzado de
resonancia. Bajo la presin de estos factores que no perdonan,
.Ahora bien, para quien no se asuste -de mirar, nos espera por delante una segunda cosa, igualmente
cierta. Al mismo tiempo que la Tierra envejece, ms de prisa se contrae su pelcula viviente.
Pg. 160
.Lo s. Puede ser demasiado sencillo, y es ciertamente peligroso ver por todas partes determinismos en
la Historia. Peridicamente se elevan voces autorizadas asegurando que nada fatal se oculta bajo la ascensin
de las masas, de la planificacin o de la democracia. Estos defensores de la libertad individual tienen razn
muchas veces en el detalle o en las modalidades. Pero donde se engaan, o se engaarn, es si en su legtimo
espritu de resistencia a lo que es pasivo y ciego en el Mundo, intentan cerrar sus ojos, y los nuestros, al
superdeterminismo general que hace que la Humanidad se recoja irresistiblemente sobre s misma.
Quermoslo o no, desde los orgenes de la Historia, y mediante todas las fuerzas conjugadas de la materia y
del espritu, nos colectivizamos sin cesar, y cada da ms, lentamente o mediante sacudidas. Esto es un hecho.
A la Humanidad le es tan imposible no agregarse sobre s misma, como le es a la inteligencia no profundizar
indefinidamente su pensamiento! ... En vez de tratar de negar o minimizar, contra toda evidencia, la realidad
de este gran fenmeno, aceptmoslo francamente; mirmoslo de frente; y veamos si, utilizndolo como un
fundamento intachable, no podramos construir sobre l un edificio optimista de alegra y de liberacin.
Pg.161
II. LA NICA INTERPRETACIN POSIBLE: UNA SUPER-ORGANIZACIN DE LA MATERIA EN TORNO A
NOSOTROS
.Para comprender lo que significan, lo que quieren de nosotros con tanta importunidad, las fuerzas
mundiales de colectivizacin, es preciso partir desde muy arriba, y considerar en su ms amplia generalidad
las relaciones orgnicas que relegan en el Universo: conciencia y complejidad.
119

.. Cmo es posible que frente a este perpetuo equilibrio entre pluralidad fsica y unidad psquica
hayamos tardado tanto en descubrir un lazo fsico de causalidad que une los dos trminos constantemente
asociados?
.Ante todo, suprimamos en nuestra visin del mundo la barrera ficticia que, para el sentido comn,
separa los corpsculos llamados inanimados (tomos, molculas...) de los corpsculos o cuerpos vivientes de
la naturaleza.
Es decir, decidamos bajo la fe de su habitas comn (multiplicidad en la similitud), que los unos y los otros no
son, en diversos grados de complejidad y de tamao, sino la expresin de una sola y fundamental estructura
granular del Universo: partculas menores o mayores.
Hecho esto, demos por sentado que la conciencia (como la facultad de cambiar de masa con la velocidad, o
irradiar en funcin de la temperatura) es una propiedad universal, comn a todos los corpsculos
constitutivos del Universo, haciendo la reserva de que la propiedad en cuestin vara entonces
proporcionalmente a la complejidad de cada especie de corpsculo considerado, lo cual equivale a decir que
el psiquismo, el dentro, de los diversos elementos que forman el mundo puede ser tan pequeo o tan
grande como se quiera segn el grado en que uno se site en la escala astronmicamente constituida de las
complejidades actualmente conocidas.
.. Porque, transversalmente al eje ascendente de lo nfimo a lo inmenso, brota otra rama, que se eleva
esta vez a travs del Tiempo, desde lo infinitamente simple a lo supremamente complicado.
Pg. 163
.Despus, en el nivel de los corpsculos que alcanzan en su complejidad el orden del milln de tomos
(virus), un primer albor que anuncia la Vida. Luego, a partir de la clula, una irradiacin definida, que se va
haciendo cada vez ms viva y cada vez ms rica con la construccin y la concentracin gradual de los sistemas
nerviosos. Y, en fin, en el extremo del espectro conocido, la incandescencia pensante del cerebro humano.
Gracias a esta redisposicin, no slo se descubre la Vida, a pesar de su extremada rareza y su extrema
localizacin en el Espacio
.. Y henos aqu de nuevo cara a cara con las fuerzas de colectivizacin.
Debido a una dificultad inherente a nuestro espritu, la de ver en lo colectivo, el sentido comn se ha
negado durante mucho tiempo a admitir ms que analogas superficiales entre el campo moral o artificial
de las instituciones humanas y el campo fsico de la naturaleza organizada. De hecho, tan slo
recientemente, y aun as con timidez, la sociologa se ha decidido a tender los primeros puentes entre sus
orillas y las de la biologa. Por el contrario, tan pronto como se establece la ley general de recurrencia que
religa, en el seno de una evolucin universal, el despertar de la conciencia con los progresos de la complejidad
Pg. 164
.- aparicin de una memoria colectiva en donde se retiene por experiencias acumuladas y se transmite
por educacin una herencia general de la humanidad;desarrollo, por transmisin cada vez ms rpida
del pensamiento, de una verdadera red nerviosa que envuelve, a partir de ciertos centros definidos, la
superficie entera de la Tierra;

120

emergencia, por concurso y concentracin cada vez ms avanzada de los puntos de vista individuales,
de una facultad de visin comn que se hunde, allende el Mundo continuo y esttico de las representaciones
vulgares, en un Universo fantstico, y, no obstante, dominable, de energa atomizada...
En torno a nosotros, tangible y materialmente, la envoltura pensante de la Tierra -la Noosfera- multiplica sus
fibras internas, estrecha sus redes, y, simultneamente, se eleva su temperatura interior, sube su psiquismo.
Pg.165
.Bajo el velo, bajo la forma de la colectivizacin humana, contina su marcha hacia adelante la
sper-organizacin de la materia sobre s misma, con su efecto habitual, especfico, de una liberacin de
conciencia.
.Un ordenamiento planetario de la masa y de la energa humanas coincidiendo con una irradiacin
mxima de pensamiento, una planetizacin al mismo tiempo externa e interna de la humanidad,
.Mas, por qu habramos de intentar, por lo dems, resistir estas fuerzas de acercamiento
esencialmente buenas? Temeramos, por ventura, que sper-crendonos nos hagan menos humanos?
.. El Hombre no slo sabe, sino que sabe que sabe. Reflexiona.
.. Como ha observado justamente Nietzsche (si bien lo ha interpretado mal) el individuo, solo frente a s
mismo, no da su medida.
Pg.166
.Por personal e incomunicable que sea en su centro y en su gnero, la reflexin slo se desarrolla en
comn.
.Ya una vez, hace centenares de miles de aos, la conciencia lleg a centrarse, y por tanto a pensar, en
un cerebro llegado al lmite de complicacin nerviosa, y fue la primera hominizacin de la vida sobre la tierra.
Una vez ms, tras unos millares o millones de aos, la misma conciencia puede, y debe, sobrecentrarse en el
foco de una Humanidad totalmente reflexionada sobre s misma.
En lugar de oponernos intilmente o de abandonarnos servilmente a los poderes plasmticos del astro que
nos lleva, a qu esperamos para dejar que nuestra vida se aclare y se dilate a la luz ascendente de esta
segunda Hominizacin?
III. UNA SOLA REACCIN INTERIOR LCITA: EL ESPRITU DE EVOLUCIN
.vivir consista primero en propagarse.

Pg.167
.Al primer contacto de la Reflexin, cada elemento consciente se asla, y se dira que tiende cada vez ms
a no vivir ms que para s mismo, como si, por hominizacin, el phylum se pulverizara en individuos, y como
si, en el individuo hominizado, se obliterara, y luego se desvaneciese el sentido filtico.
.un remedio apropiado a esta inquietante crisis de descomposicin psquica
121

.sino el anuncio, el esbozo de una segunda fase de reflexin humana

.el phylum es lo que se reconstruye por encima de nuestras cabezas; y, por consiguiente, es el espritu
de Evolucin el que, rechazando al espritu de egosmo, se reanima derechamente en nuestro corazn,
precisamente de manera que corrige lo que vehiculan de vitalmente txico las fuerzas de colectivizacin.
.No sin razn nos espanta toda forma de existencia comunizada, porque automticamente parece lleva
consigo la prdida o mutilacin de nuestra personalidad.
Pg.168
.Entonces, en el corazn del sistema se expande un chorro de fuerzas simpticas, que modifica por
completo el aspecto del fenmeno: primero simpata (casi adorante ha de ser) de todos los elementos
tomados en conjunto hacia el movimiento general que los arrastra; y simpata tambin (esta vez
completamente fraterna) de cada uno de los elementos en particular haca lo que se oculta de ms original
y de ms incomunicable en cada uno de los co-elementos con los cuales converge en la unidad, no slo de
un mismo acto de visin, sino de un mismo sujeto viviente. Ahora bien, quien dice amor, dice libertad. Ya
no hay que temer esclavitudes ni atrofias en un medio tan cargado de amor!
.As, pues, con tal de que vaya acompaado de un resurgir del sentido filetico, la colectivizacin de la
Tierra resulta ser realmente instrumento no slo de sper-hominizacin cerebral, sino de hominizacin
completa. Al interiorizarse bajo la influencia del espritu de Evolucin la Planetizacin no puede tener,
fsicamente (como haca suponer la teora de la Complejidad), ms que un solo efecto: personalizarnos cada
vez ms, y aun as podra demostrar llevando hasta el fin gradualmente sus dobles exigencias de plenitud y
de irreversibilidad) divinizarnos merced al acceso a algn Foco supremo de convergencia universal.
Pg.169

IV. A MS HONDURA QUE NUESTRAS PRESENTES DISCORDIAS: UNA HUMANIDAD QUE SE

REFORMA
.Si la Tierra humana, por el conjunto de sus determinismos biolgicos, econmicos y mentales, al salir
de la guerra, se descubre ms cimentada sobre s misma que nunca, en cambio, en sus zonas libres, puede
dar a primera vista la impresin de un creciente desorden.
.Se dira que nunca los hombres se han repelido y odiado tan cordialmente como ahora, cuando todo les
acerca mutuamente. Es en verdad conciliable semejante caos moral con la idea y la esperanza de que por
la compresin de nuestros cuerpos y de nuestras inteligencias caminamos hacia una unanimidad?
Pg.170
.En el seno del magma pensante ha surgido recientemente una nueva sustancia, un elemento nuevo,
todava no catalogado, pero de una importancia suprema: El Homo progressivus podramos llamarle, es decir,
el Hombre para quien el porvenir terrestre cuenta ms que el presente. Nuevo tipo de Hombre, bien digo,
puesto que todava no hace ni cien aos que ni siquiera la idea de una transformacin orgnica del Mundo
en el Tiempo tena forma ni consistencia en el espritu humano.
.En primer lugar, los puntos figurativos del nuevo tipo humano aparecen un poco por todas partes sobre
la faz pensante de la Tierra. Ms densamente representados en el interior de la raza blanca y en proximidad
de las fases sociales inferiores, aparecen, al menos espordicamente, en cada uno de los compartimentos en
122

los que se divide la especie humana. Su aparicin corresponde claramente a algn fenmeno de orden
noosfrico.
.En segundo lugar, una atraccin evidente tiende a acercar entre s a estos elementos diseminados, y a
hacer que se suelden mutuamente.
Pg.171
.. Para la fuerza de atraccin de que hablo no hay barrera racial, social o religiosa que sea infranqueable.
.incluso nuestros antagonismos nos emparejan
.individualizacin y aislamiento espontneos de lo que se mueve y sube a travs de lo que permanece
inmvil; multiplicacin y agregacin irresistibles, sobre toda la extensin del globo, de elementos activados
por un despertar (hominizado) del sentido filetico; formacin y emersin graduales, en discordancia con la
mayora de las antiguas categoras, de una superficie noosfrica nueva, sobre la que entra, en fin, en su fase
simptica la colectivizacin humana, hasta entonces forzada, bajo la influencia nuevamente surgida del
espritu de evolucin.
Pg.172
.Un corte, total y acabado, definitivo de la Humanidad, no ya sobre el plano de la riqueza, sino sobre la
fe en el progreso: he aqu el gran fenmeno a que asistiramos.
Desde este punto de vista la vieja oposicin marxista entre productores y explotadores est superada o, al
menos, era slo una aproximacin desplazada. Lo que, en definitiva, tiende a separar en dos campos a los
hombres de hoy en da no es la clase, sino un espritu, el espritu de movimiento. Aqu, los que ven el Mundo
por construir como una vivienda confortable; y all, los que no pueden imaginario ms que como una mquina
de progreso o, mejor todava, como un organismo en progreso. Aqu, el espritu burgus en su esencia; y
all, los autnticos obreros de la Tierra, de los que se puede predecir fcilmente que -sin violencia ni odio-,
sino por un puro efecto de dominacin biolgica sern maana el gnero humano. Aqu, la escoria; all, los
agentes y los elementos de la planetizacin (pgina 170).
Pekn, 25 de diciembre de 1945. Cahiers du Monde Nouveau, agosto-septiembre, 1946.
Pg.173

ALGUNAS REFLEXIONES ACERCA DE LA REPERCUSIN ESPIRITUAL DE LA BOMBA ATMICA

Pg.176
.Aqu, en efecto, ya no se ' trata de un simple apoderarse de lo que ya exista, preparado de antemano y
servido en el mundo. Mas esta vez ha sido forzada decididamente una puerta que da acceso a otro
compartimento del universo, considerado como inviolable. El hombre, hasta ahora, se serva de la materia.
Ahora ha llegado a captar y a manejar los resortes que rigen la gnesis misma de esta materia: resortes tan
profundos que se le hace al hombre posible, reproducir para su uso lo que pareca ser privilegio de las fuerzas
siderales: resortes tan poderosos, que ha de pensarlo dos veces antes de permitirse un gesto que podra
hacer saltar la tierra
.Sentimiento nuevo de poder, pues; pero, todava ms, sensacin de un poder indefinidamente
desarrollable,
123

Pg.177
.En primer lugar, acababa de adquirir confianza plena y definitiva en el instrumento de anlisis
matemtico que se haba forjado desde haca un siglo. No slo la materia era geometrizable, sino que era
conquistable por la geometra.
., un nuevo secreto para llegar a la omnipotencia
.En tres aos se haba puesto a punto una tcnica que acaso no se hubiera logrado en un siglo de
esfuerzos aislados. El mayor descubrimiento realizado jams por los hombres era justamente aquel en que
tuvieron la posibilidad de asociarse en un nico organismo, al mismo tiempo ms complicado y ms
centralizado, para la investigacin. Simple coincidencia? 0 ms bien, all como en otros campos, no se
patentizaba que nada se resiste en el universo al ardor convergente de un nmero lo bastante grande de
espritus suficientemente agrupados y organizados?
Pg.178
.Vitalizacin de la materia por edificacin de supermolculas. Moldeado del organismo humano
mediante las hormonas. Control de la herencia y de los sexos por el juego de los genes y de los cromosomas.
Reajuste y liberacin internos de nuestra propia alma por la accin directa de los resortes poco a poco
puestos al desnudo por el psicoanlisis. Despertar y captura de las insondables fuerzas intelectuales y
afectivas todava adormecidas en la masa humana... No puede provocarse toda clase de efectos mediante
una disposicin conveniente de la materia? Y, a partir de los resultados obtenidos en el dominio nuclear, no
tenemos derecho a esperar que, tarde o temprano, podremos disponer debidamente toda clase de materia?
.para no soar ya ms que en crecer y perfeccionarse biolgicamente l mismo.
Pg.179/180
.Ahora (es decir, despus del famoso amanecer sobre Arizona) ya no le es permitido dudar. Por absoluta
necesidad orgnica no slo puede, sino que debe colaborar en el porvenir en su propia gnesis.
., transformado, quiera o no, en otro hombre hasta el ltimo fondo de s mismo.
.. El gran enemigo, el enemigo nmero 1 del mundo moderno es el aburrimiento.
.. Solamente a partir del instante en que se ha empezado, a formar una franja de ocios reflexivos entre
la obra y la operacin, el obrero ha podido sentir los primeros sntomas de taedium vitae. Ahora bien, en
nuestros das la franja ha aumentado desmesuradamente, hasta el punto de invadir todo nuestro horizonte.
A una velocidad inquietante en este momento (gracias a las mquinas automticas sobre las que nos
descargamos cada vez ms de nuestros cuidados no slo en cuanto a producir, sino, adems, a calcular) la
cantidad de energa humana vacante sube en nosotros y en torno a nosotros; y a partir del da no lejano en
que las fuerzas nucleares hayan podido ser uncidas a una tarea til, el fenmeno llegar a su paroxismo. Lo
repito: a pesar de las apariencias, la Humanidad se aburre. Y he aqu, acaso, la fuente secreta de todos
nuestros males. Ya no sabemos qu hacer. De aqu que haya por el mundo esta agitacin desordenada de los
individuos que persiguen fines absurdos o egostas; de aqu, entre las naciones, este prurito de luchas
armadas en las que, a falta de otra cosa, se descarga destructivamente el exceso de fuerzas acumuladas. La
ociosidad, madre de todos los vicios.

124

Pues bien: estos densos vapores de tempestad son los que viene a disipar el sentido de la evolucin al hacerse
presente en la conciencia humana.
.Al hacer estallar los tomos hemos mordido el fruto del gran descubrimiento.
Pg.181
.. Se nos dice que la humanidad, embriagada por su fuerza, corre hacia su perdicin, que va a quemarse
en el fuego imprudentemente encendido por ella misma. Me parece, por el contrario, que por la bomba
atmica, es la guerra la que puede hallarse en vsperas de ser doble y definitivamente muerta.
.. Muerta primero (esto cada uno de nosotros lo entrev y lo espera) en su ejercicio por el propio exceso
de las fuerzas de destruccin que tenemos entre las manos, y que van a hacer imposible toda lucha. Pero
sobre todo muerta (y en esto pensamos menos) radicalmente en nuestros corazones, porque, en
comparacin de las posibilidades de conquista que la ciencia nos descubre, las batallas y los herosmos
guerreros no debern parecernos muy pronto ms que cosas fastidiosas y caducas. Porque acaba de
ofrecrsenos un objetivo autntico, un objetivo que no podemos alcanzar ms que apuntalndonos todos a
la vez en un esfuerzo comn; en el porvenir nuestras actividades no pueden ya sino acercarse y converger en
una atmsfera de simpata: de simpata, bien digo, porque es, inevitablemente, empezar a amarse el mirar
todos juntos, apasionadamente, una misma cosa.
.. Por eso, a pesar de su aparato militar, las recientes explosiones de Bikini vendran a ser la seal de la
venida al mundo de una humanidad interior y exteriormente pacfica. Anunciaran el advenimiento de un
Espritu de la Tierra.
Pg.182/183
.He dicho el Espritu de la Tierra. Pero qu ha de entenderse por este trmino ambiguo?
Se trata aqu del espritu prometeico o fustico: espritu de autonoma y de soledad: el hombre que se alza,
por su propia fuerza y para s mismo, sobre un universo hostil y ciego; la subida de la conciencia que se
termina en un acto de posesin?
Tratas, por el contrario, del espritu cristiano: espritu de entrega y donacin: el hombre luchando, como
Jacob, para conquistar y alcanzar un foco supremo de conciencia que le atrae; la evolucin de la Tierra
clausurndose en un acto de unin?
Espritu de fuerza o espritu de amor? En dnde situar el herosmo autntico? Dnde hallar la verdadera
grandeza? Dnde reconocer la verdad objetiva?
.Lo que aqu importa, en cambio, es observar que la humanidad no sabr ir mucho ms lejos por la ruta
que ha emprendido con sus ltimas conquistas, sin tener que decidir-o que dividirse intelectualmente-acerca
de la cima que tiene que alcanzar.
En fin de cuentas, el ltimo efecto de la luz proyectada por el fuego atmico en las honduras psquicas de la
tierra es hacer surgir, ltimo y culminante, el problema de un trmino en la evolucin, es decir, el problema
de Dios (*).
(*) Etudes, septiembre 1946.
Pg.185
125

LA FE EN LA PAZ
.Pero, si se me permite la expresin, yo soy un geobilogo. Me he inclinado muchas veces y largamente
sobre la faz de la Madre Tierra. Y a este ttulo, siento que s una cosa: que nada es ms peligroso para el
porvenir del mundo, nada, por otra parte, menos fundado en naturaleza, que la falsa resignacin y el falso
realismo con los que una masa de gente, inclinando la cabeza y hundiendo los hombros, pronostica en este
momento
.siento la necesidad de gritar a los que me rodean: Por qu tenis tanto miedo, hombres de poca fe?
Pg.186/187
.Elevaos, pues, un instante por encima del polvo y de los humos que ocultan el horizonte, y considerad
un poco conmigo la marcha del mundo.
.En primer lugar, la paz -una forma de paz, se entiende, universal y estable- digo que es cosa
humanamente posible.
.Pruebas histricas: Pruebas morales: Prueba cientfica
.. Y, no obstante, lo digo francamente, ninguna de ellas logra impresionarme, porque todas ellas se hallan
neutralizadas a mis ojos, y finalmente anuladas,
., los socilogos no parecen prestar atencin alguna: me refiero a la estructura particular, nica, del
grupo zoolgico a que pertenecemos. Hasta el hombre, las ramas o las hojas que constituyen las diversas
especies vivientes tendan infaliblemente a separarse y a divergir cada vez ms las unas de las otras en el
curso de su desarrollo. A partir del hombre, por el contrario (a consecuencia del gran fenmeno psicolgico
de la reflexin), estos mismos ramos cambian de estilo completamente. En lugar de separarse y desgajarse,
se inflexionan, luego se enrollan los unos sobre los otros de manera que forman, poco a poco (razas, pueblos,
naciones, todos juntos), una especie de superorganismo uniconsciente.
.Biolgicamente, lo que haba llevado siempre a destruirse a los vivientes entre s es, sin duda, la
necesidad en que se hallaban de suplantarse los unos a los otros para sobrevivir.
.. Imaginemos, por el contrario (es el caso novsimo de la especie humana), que el repliegue sustituya
poco a poco al despliegue de las formas. Entonces, todo se modifica radicalmente en la antigua economa de
la naturaleza; porque, entre ramos convergentes, para poder subsistir ya no se trata de eliminarse, sino de
unirse. Lo que antao forzaba a la guerra, hoy empuja a la paz.
Para ser aplicadas al hombre, las leyes de conservacin y supervivencia zoolgica han de cambiar de signo.
El fenmeno entero se invierte. De donde, acaso, proceden precisamente las terribles sacudidas que
acabamos de padecer. No amplificacin irresistible del ritmo de la guerra, sino simple conflicto de corrientes:
las viejas fuerzas disyuntivas de superficie que chocan con una consolidacin de fondo, ya en progreso. Y
despus de todo, por qu no?
Pg.188
II
.no slo puede conseguir la paz, sino que incluso, por estructura, no puede dejar de emerger un da en
la paz. En este punto, naturalmente, aparece el temible juego de la libertad
126

.Libres de resistir a las tendencias, a las llamadas de la vida, lo somos sin duda hasta cierto punto, tomado
cada uno individualmente. Pero significa esto, completamente diferente, que podamos escapar
definitivamente a esta orientacin de fondo? Esto no lo creo.
Pg.189
.entre ellas a las molculas pensantes del mundo, llego siempre a la misma conclusin. La tierra dejara
ms bien de girar antes de que la humanidad, tomada en su conjunto, dejara de organizarse y de unificarse.
Porque si este movimiento interior viniera a cesar, sera el propio universo el que fracasara en el hombre en
cuanto a reflexionarse y totalizarse. Y parece que nada puede impedir al universo el triunfar; nada, ni siquiera
nuestras libertades, cuya tendencia esencial a la unin bien puede fracasar en el detalle, pero que (sin
contradiccin csmica) no podra errar estadsticamente. Segn que se la considere por el lado del
elemento aislado o en todos sus elementos reunidos, la sntesis humana, es decir, la paz, presenta de este
modo dos caras complementarias (como tantas otras cosas en el mundo): aqu, la cima ardua que no se
alcanza ms que a costa de esfuerzos constantes y cadas mltiples; all, por el contrario, el punto de
equilibrio sobre el que recae infaliblemente el sistema entero.
III
.La paz, que llegar algn da, est asegurada. Fatalmente, con una fatalidad que no es ms que libertad
Suprema, derivamos laboriosa y crticamente hacia la paz. Pero, en realidad, de qu hablamos y de qu paz
se trata? nicamente, de la paz que, es demasiado claro, permite, expresa y mide lo que yo he llamado el
replegamiento vital de la humanidad sobre s misma. Un estado sostenido de convergencia y de
concentracin crecientes. Un gran esfuerzo organizado.
Pg.190
.Una sociedad muy prudente en donde cada cual viviera a gusto y sin fatigas, dentro de cuadros
definitivamente establecidos, en un mundo tranquilamente en reposo, son cosas positivamente
incompatibles con nuestro universo en marcha, sin contar con que muy pronto engendraran un aburrimiento
mortal
.unanimidad en la bsqueda y la conquista siempre hacia ms conciencia y ms libertad
.En suma, la paz verdadera, la nica paz biolgicamente posible, no es ni el cese, ni lo contrario de la
guerra, es ms bien una forma sublime de ella. Refleja y traduce el estado normal de una humanidad que ha
despertado, al fin, al sentido de las posibilidades y de las exigencias de su evolucin.
Y entonces se presenta ante la mente una pregunta que nos lleva bruscamente al corazn mismo del
problema. La razn ltima por la que los hombres dejan ver todava hoy -en este mismo momento- su penosa
impotencia para ponerse de acuerdo, la razn por la cual entre ellos la guerra parece siempre estar
amenazando, en el fondo, no ser que todava no han exorcizado lo bastante en s mismos al demonio del
inmovilismo?
Pg.191
.? El cisma entre una mitad del mundo que se mueve y otra mitad que no quiere avanzar? La fe en la
paz: slo es posible, slo es justificable, no lo olvidemos, sobre una tierra en la que domine la fe en el futuro,
la fe en el hombre.
127

.He aqu por qu cuando quiero tranquilizarme acerca de la suerte de maana no me fijo ni en las
palabras oficiales ni en las manifestaciones pacifistas, ni en los objetantes de conciencia, sino que vuelvo
la mirada, instintivamente, hacia las instituciones y las agrupaciones, cada vez ms numerosas, en las que se
elabora silenciosamente, en torno a nosotros, en la investigacin, el alma nueva de una humanidad resuelta
a alcanzar, cueste lo que cueste, en su integridad total, el cabo extremo de sus fuerzas y de su destino (*).
(*) Cahiers du Monde Nouveau, enero 1947.
Pg.193

UNA INTERPRETACIN BIOLGICA PLAUSIBLE DE LA HISTORIA HUMANA

LA FORMACIN DE LA NOOSFERA
.lo orgnico tiende a reemplazar a lo jurdico
Nota de la Revue des Questions Scientifiques, en la que apareci este escrito: Para prevenir toda
confusin, conviene advertir que la sntesis general, esbozada en estas pginas, no pretende ni
reemplazar ni excluir la explicacin teolgica del destino humano. Como la paleontologa no excluye la
creacin, como la embriologa no obstaculiza la causa primera, la descripcin de la Noosfera y su
conclusin biolgica no se oponen a la trascendencia divina, ni a la Gracia, ni a la Encarnacin, ni a la
Parusa final. Todo lo contrario. Quien consienta en situarse en el punto de vista sealado por el autor,
es evidente que lo biolgico confluye en lo teolgico, y la Encarnacin del Verbo aparece, no como un
postulado cientfico-lo que sera propiamente absurdo-, sino como hallando su lugar, all y omega
misterioso, en todo el plan, humano y divino, del Universo. PIERRE CHARLES, S. J.
Pg.195
.1) En primer lugar, que nos decidamos a hacerles hueco, en el mecanismo de la evolucin biolgica,
a las fuerzas particulares desencadenadas por el fenmeno psquico de la hominizacin.
2) Y adems, que ampliemos nuestros puntos de vista para considerar la formacin actual, ante nuestros
ojos, en favor de los factores hominizantes, como una entidad biolgica especial, tal como jams antes existi
sobre la Tierra-aludo a la formacin, a partir de y por encima de la Biosfera (1), de una envoltura planetaria
ms, la envoltura de sustancia pensante a la que, por comodidad y Simetra, he dado el nombre de Noosfera
(2).
Intentemos, si ustedes quieren, tomar este camino, estudiando sucesivamente (sin abandonar en ningn
momento el plano de la reflexin cientfica):
A) El nacimiento (o lo que es lo mismo, la estructura zoolgica).
B) La anatoma.
C) La fisiologa.
D) Y, en fin, las principales fases de crecimiento de la Noosfera.

128

(1) Este trmino, creado por SUESS se toma a veces (VERNARD-SKY) en sentido de zona terrestre que
contiene la vida. Lo entiendo aqu como significando la propia capa de sustancia vitalizante que envuelve la
tierra.
(2) De Noos, espritu: esfera terrestre de la sustancia pensante.
Pg.196
A) NACIMIENTO Y ESTRUCTURA ZOOLGICA DE LA NOOSFERA
.Acabo de mencionar el aspecto casi contradictorio que para el naturalista ofrece la seccin hominiana
del orden de los Primates. Una simple familia que, a partir del final del Terciario, alcanza bruscamente las
dimensiones de una autntica capa zoolgica.
.. Este desarrollo puede caracterizarse con dos palabras: desde los orgenes no ha dejado nunca de ser
filetico y dispersivo. Filetico primero: cada especie (o grupo de especies) forma una especie de rama (o
de Phylum), forzado a desarrollarse ortogenticamente con arreglo a determinadas direcciones definidas
(reduccin o adaptacin de los miembros, complicacin de los dientes, acentuacin d, los tipos en una
direccin carnvora a herbvora, corredora, cavadora, nadadora o volante, etc.).
.Dispersiva, en segundo lugar: los diversos phyla se alejan los unos de los otros a partir de ciertos puntos
de proliferacin, de ciertos nudos, en los que se pueden barruntar perodos de mutacin especialmente
activos.(2)
(1) Recientemente el Dr. A.C.Blake ha denominado lyse este fenmeno de la reliberacin de las fuerzas
morfolgicas.
Pg. 197
.Ahora bien, en el nivel de la humanidad, esta ley de desarrollo se modifica por un cambio radical, debido
aparentemente al fenmeno psquico de la reflexin. Psicolgicamente-todo el mundo est de acuerdo sobre
este punto-, lo que hace al hombre es el poder de replegarse sobre s mismo aparecido en su conciencia.
Como se ha dicho, el animal sabe; pero de entre Iodos los animales slo el hombre sabe que sabe. De esta
nueva facultad emerge evidentemente un haz de nuevas propiedades: libertad, previsin del futuro, aptitud
para planear y construir, etc.
.Pero, en cambio, caen tangencialmente en un campo de atraccin que precipita a los unos sobre los
otros, de fibra a fibra, de phylum a phylum, con el resultado de que el sistema entero de los rayos zoolgicos
que, normalmente, hubiera dado en el nudo un verticilo de hojas divergentes, ahora tiende a volverse sobre
s mismo. Al reflexionarse del individuo sobre 9(1 mismo corresponde un inflexionarse, y luego un
apelotonamiento de las hojas vivientes sobre s mismas, seguido muy pronto (en razn de la ventaja biolgica
conferida al grupo por su cohesin superior) de la extensin del complejo viviente as constituido sobre la
superficie total del globo.
Pg.198/199
.enrollamiento del individuo sobre s mismo, provocando un enrollamiento de los phyla los unos y sobre
los otros, que a su vez provoca el enrollamiento del sistema total sobre la convexidad cerrada del astro que

129

nos lleva; o todava, si se quiere, centracin psquica, enrollamiento filetico, envolvimiento planetario: tres
acontecimientos genticos ligados, que tomados los tres en conjunto dan nacimiento a la Noosfera.
.Desde este punto de vista, perfectamente fundado en la experiencia del organismo humano colectivo,
entrevisto vagamente por los economistas, sale decididamente de las nubes, para tomar en el cielo zoolgico
la posicin y el brillo de un astro de primera magnitud, perfectamente determinado.
.Esta disposicin bulbar se explica inmediata y luminosamente si, como se indicaba aqu mismo,
zoolgicamente el grupo humano no es sino un haz normal de phyla en donde, debido a la aparicin de un
campo atractivo poderoso, la divergencia fundamental de los rayos evolutivos se halla dominada por las
fuerzas de convergencia. En la Humanidad presente, en la Noosfera (como yo digo), nos es dado contemplar
por primera vez, en la cima misma del rbol evolutivo, lo que puede dar una sntesis, no ya slo de individuos,
sino de hojas zoolgicas enteras.
Y henos aqu ahora ya en presencia, en posesin de los superorganismos que presentamos y que
buscbamos. Esta Humanidad colectiva,
Pg.199200
B) LA ANATOMA DE LA NOOSFERA
.De un modo muy general puede decirse que el hecho de haber identificado la naturaleza zoolgica de
la Noosfera confirma plenamente las instituciones organicistas de la sociologa. Una vez reconocida la
naturaleza excepcional y, sin embargo, fundamentalmente biolgica, del complejo humano colectivo,
evidentemente ya nada se opone
.. Puesto que la Humanidad, por su gnesis, se enfrenta con la experiencia como un autntico
supercuerpo, las ligazones internas de este cuerpo, por razn de homogeneidad, ya no pueden ser
consideradas y comprendidas ms que como sper-rganos y supermiembros. De este modo, y habida
cuenta de las correcciones necesarias por el cambio de escala y de medio, resulta legtimo en lo econmico
considerar la existencia y los desarrollos de un sistema circulatorio o nutricio de la Humanidad.
.el aparato hereditario, luego el aparato mecnico y, en fin, el aparato cerebral de la Noosfera.
1) El aparato hereditario.
Pg.201
.A pesar de los siglos que el hombre lleva trabajando por elevarse, observa Jean Rostand, el fruto de sus
esfuerzos no le ha penetrado orgnicamente, no se haya fijado en sus cromosomas.
.que no se ha formado en nosotros ningn pliegue hereditario en el curso de los tiempos, que nos ha-, a
ms aptos, nativamente, para ver y movernos en las nuevas dimensiones de lo social, del Espacio y del
Tiempo.
Pg.202
.: me refiero a la herencia de ejemplo y de educacin. En el Hombre, por una especie de invencin genial
de la Vida, y en armona con el gran fenmeno del enrollamiento filetico, la herencia, hasta entonces sobre todo cromosmica (es decir, vehiculada por genes), se hace principalmente noosfrica (es decir,
transmitida por el medio ambiente). Y en esta nueva forma, sin perder nada, sino todo lo contrario, de su
realidad fsica (tan superior, en realidad, en su primer estado, como es superior la Noosfera al simple phylum
130

aislado), al exteriorizarse en el individuo, adquiere una consistencia y una capacidad incomparables. Porque,
yo os lo pregunto, qu sistema de cromosomas sera capaz de almacenar tan indefinidamente, y de
conservar tan infaliblemente como nuestro aparato educativo la inmensa cantidad de verdades y de tcnicas
organizadas en las que se acumula, progresivamente, el patrimonio de la Humanidad?
Pg.203
2) El aparato mecnico.
.triunfar en ella es el haber evitado el mecanizarse en su cuerpo, anatmicamente. En todos los de ms
animales aparece la tendencia, irresistible y manifiesta, del viviente a transformar en tiles sus miembros,
sus dientes, o incluso su rostro. Patas convertidas en pinzas, patas corredoras armadas de cascos, patas y
hocicos excavadores, patas aladas, picos defensas, etc.; una serie de adaptaciones que dan nacimiento a
otros tantos phyla, terminando cada uno de ellos en un callejn sin salida, especializado. En esta vertiente
peligrosa, que lleva al aprisionamiento orgnico, el hombre se ha detenido a tiempo. Llegado a un estadio
tetrapodo, ha sabido mantenerse en l, sin reducir demasiado el radio de sus miembros. Y en posesin de la
mano al mismo tiempo que de la inteligencia-capaz, por tanto, de fabricar y multiplicar indefinidamente, sin
comprometerse somticamente, instrumentos artificiales ha llegado, acrecentando y variando
ilimitadamente su eficacia mecnica, a conservar intactas en s mismo las libertades y las fuerzas de
cerebralizacin.
Pg.204
.Mquinas pasivas que dan origen a la mquina activa, a su vez seguida por la mquina automtica.
.Pero lo que todava no ha sido puesto lo bastante de manifiesto (y es lo que, sin embargo, lo explica
todo) es hasta qu punto este proceso de mecanizacin es un asunto colectivo,
.la nueva ley inaugurada por la Naturaleza es el acercamiento. Acercamiento de los phyla,
Pg.205
.Desde hace mucho, no hay ya ni inventores ni mquinas aisladas. Sino que ahora ya, cada mquina no
se engendra sino en funcin de todas las mquinas de la tierra tomadas en conjunto,
.Obedeciendo inevitablemente a la inflexin de los phyla zoolgicos, he aqu que los phyla mecnicos
.. Y el soporte, el ncleo inventivo de este inmenso aparato, cul es sino precisamente el centro
pensante de la Noosfera?
.Hoy, helo aqu transformado en envolvente mecanizada (intrnsecamente coherente y
formidablemente variada) de la entera Humanidad. De somtico, se ha hecho noosfrico. Y as como el
individuo, una primera vez, haba sido salvado por el til en cuanto a sus disponibilidades psquicas
elementales, as la Noosfera, eliminando la mquina de sus ms internas hojas orgnicas, se halla hoy en
medida y en vas de liberar su cerebro.
3) El aparato cerebral.
Pg.206

131

.. Mientras que en el cerebro individual el pensamiento emerge sobre un sistema de fibras nerviosas no
pensantes; en el caso del cerebro colectivo, por el contrario, cada elemento es en s mismo un centro
autnomo de reflexin.
.Examinemos, pues, rpidamente lo que podra llamarse el rgano cerebroide de la Noosfera, tanto en
su estructura como en su funcionamiento.
.Decamos que gracias a la mquina, el hombre ha llegado a evitar, sobre el doble plano individual y
colectivo, que lo mejor de l mismo quedase absorbido (como les sucede a los dems animales) en lo
fisiolgico y en lo funcional.
.La Mquina liberadora, sin duda, liberando al pensamiento, tanto individual como social, de cuanto
pudiera lastrar su ascensin.
Pg.207
.actualmente, en una especie de co-conciencia etrea,
.Mas tambin pienso en la insidiosa ascensin de estas mquinas sorprendentes, de clculo, que gracias
a seales combinadas, y a razn de varios centenares de millares por segundo, no slo vienen a aliviar nuestro
cerebro de un trabajo enojoso y agotador, sino adems, porque aumentan en nosotros el factor esencial (y
demasiado poco considerado) de la velocidad del pensamiento, estn preparando una revolucin en el
campo de la investigacin.
.Ciegos, y ms que ciegos, dan ganas de decirles, cmo no percibs que estos instrumentos materiales,
ineluctablemente ligados los unos a los otros, en su aparicin y en su desarrollo, no son al cabo sino las lneas
de una especie particular de supercerebro, capaz de elevarse hasta dominar algn supercampo en el Universo
y en el pensamiento? Todo es para el individuo, afirma valiente ahora, en una crisis de celo antitotalitario,
Pg.208
.. No sntesis, es verdad (al menos aqu bajo), llevada hasta el punto de hacer emerger en el corazn de
lo sintetizado un supercentro autnomo de orden nuevo.
Pg.209
.Sin duda, todo parte del individuo, y todo descansa inicialmente sobre el individuo; pero todo se termina
por encima del individuo.
Aparato hereditario, aparato mecnico, aparato cerebral.
.C) LA FISIOLOGA DE LA NOOSFERA
Uno de los elementos ms impresionantes del poder de la visin colectiva al que no eleva la elaboracin de
un cerebro comn, es la percepcin de los grandes movimientos lentos, tan grandes y tan lentos que slo
resultan sensibles en enormes capas de tiempo.
Pg.210
.Lo que me falta haceros ver ahora es que estas piezas, de dimensin planetaria, no se hallan ajustadas
al reposo.
.En la masa humana.. en tomo a nosotros, no slo todo se agita en desorden, como en un gas,
132

.: lenta, pero seguramente, por el juego combinado de fuerzas irresistibles, las hojas humanas continan
cerrndose,
.Sobre la superficie cerrada del astro que nos lleva,
.. Incontestablemente, a una velocidad cada vez ms acelerada, se teje la red (una red mundial) de lazos
econmicos y psquicos que nos encierra, y cada vez nos penetra ms fuertemente.
Pg.211
.Porque a medida que el enrollamiento se aprieta, y la tensin sube, se descubre un escape practicable
para las fuerzas de sper-compresin, dentro del generador inmenso.
.Vemoslo inspeccionando, para empezar, un fenmeno demasiado conocido, en apariencia muy
inquietante, pero en el fondo revelador en extremo y muy sosegante: l fenmeno del paro
.. Ante el aumento de los sin trabajo se inquietan los economistas. Ms por qu no buscan ellos
tambin, para adquirir una claridad y una por el lado de la biologa? Es que todo a lo largo del camino,
millones de veces secular, que sube de la inconsciencia a la conciencia, la Vida no ha procedido ms que
liberando lo psquico en favor de lo mecnico?
Pg.212
.en que un mayor nmero de individuos, al hallarse emancipados de una labor manual sobre la Tierra,
se hallan en situacin de dejar discurrir a sus cerebros. Por eso, hacer que la Mquina se trague el paro no
sera ms que un esfuerzo contra natura, un absurdo biolgico. La Noosfera no puede funcionar ms que
liberando energa espiritual en cantidad mayor y a un potencial ms elevado.
.?), cmo canalizar y utilizar el chorro ascendente, ms an en bruto y sin forma, de la conciencia
emancipada? -Respondo: Transformndolo.
.el fenmeno de la investigacin
Pg.213
.Y aqu tambin se generaliza el movimiento, se acelera, hasta el punto de que habra que ser ciego para
no ver en ello una deriva esencial de las cosas. Manifiestamente la investigacin, ayer todava ocupacin de
lujo, ha pasado a convertirse en funcin primaria, y aun principal de la Humanidad.
.Es que el enorme exceso de energa libre, liberada por el repliegue de la Noosfera,
.la Humanidad se cefaliza progresivamente. Para ocupar lo que se denomina nuestros ocios no hay
medio biolgico sino el consagrarlos a un nuevo trabajo de naturaleza superior: a saber, un esfuerzo general
y colectivo de visin. La Noosfera, una inmensa mquina de pensar.
., la vida (por toda que se halle en algunos raros planetas debido al juego de las probabilidades) se
impone cada vez ms a nosotros como una corriente de fondo,
Pg.214/215
.Aqu, irradiacin fsica ligada a la desagregacin; -all, radiacin psquica ligada a una agregacin
ordenada de la materia del Universo.
133

.. Complejificacin, subida de conciencia. O tambin: Conciencia, efecto de complejidad.

.Mximo de complicacin, representado por el enrollamiento filetico,
.D) LAS FASES Y EL PORVENIR DE LA NOOSFERA
En efecto, tras haber podido referir a un proceso biolgico bien determinado la socializacin total que
estamos padeciendo, no nos hallamos ahora en medida de prever, en direccin al futuro, el aspecto de la
trayectoria que describimos? Una vez establecido que la formacin de un organismo colectivo humano, de
una Noosfera, obedece a la ley general de recurrencia que hace subir en el Universo a la conciencia, en
funcin de la complejidad, hacia qu regiones, a travs de, qu fases, habremos de imaginar que sube y nos
arrastra la curva prolongada de la hominizacin?
.Muy cerca de nosotros (y, en realidad, ya esbozado) se dibuja en primer lugar lo que podra llamarse
una fase de planetizacin.
.Desde hace mucho tiempo, sin duda, el grupo humano ha logrado cubrir la faz de la Tierra; y desde hace
mucho tiempo, tambin, esta ubicuidad zoolgica tiende a convertirse en una totalidad organizada. Pero
no es evidente que tan slo hoy la transformacin ha alcanzado su grado de madurez? Sigamos a lo largo de
la Historia las grandes etapas de esta agregacin.
.. Ahora todo est en contacto
Pg.216
.La Tierra se despertar maana pan-organizada bajo alguna forma imprevisible.
.Ahora bien, tengamos prudencia, hay una diferencia esencial, una diferencia de orden, que separar de
todo lo que ya conocemos a este estado unitario hacia el que nos encaminamos. Los mayores imperios de la
Historia jams cubrieron sino fragmentos de la Tierra. Cules podrn ser los efectos, especficamente
nuevos, de un paso a la totalidad?... Hasta ahora nunca hemos visto al espritu manifestarse ms que por
islotes, en estado esttico, sobre el planeta. Qu corriente brotar, qu campos todava ignotos van a surgir
cuando el circuito se halle de pronto cerrado sobre s mismo?...
Si no me engao, lo que se prepara para introducirse en el seno de la Humanidad planetizada es,
esencialmente, un rebote de la evolucin sobre s misma.
Pg.217
.? Qu cantidad de fuerzas, cuntas radiaciones, cuntas disposiciones hasta entonces no intentadas
por la Naturaleza, y cuyos formidables resortes estamos ya en situacin de poder manejar en la historia del
mundo, y por vez primera!
.Al planetizarse la Humanidad adquiere nuevas fuerzas fsicas que le permiten sper-organizar la
Materia.
.algunos poderes psquicos hasta aqu insospechados? Antes mencionaba la emergencia reciente, en
nuestro espritu, de ciertas facultades nuevas: sentido de la duracin gentica, sentido de lo colectivo.
.un sentido de lo Universal

134

Pg.218
.pero todava no colectivamente experimentadas. Pues bien, en el seno y a favor de este medio interno
nuevo, propio de la vida planetizada, aparece posible un acontecimiento que hasta entonces era irrealizable:
me refiero a la invasin de la masa humana por fuerzas de simpata.
.Deca que ante nuestra mirada teje la Humanidad su cerebro.
.Pero no ser sencillamente que nos negamos a dar odos a las advertencias de una ciencia que cada
da nos muestra un poco ms y en todos los campos, como transformaciones reputadas por imposibles se
hacen fciles, y an inevitables, en cuanto se cambia el orden de las dimensiones?
Pg.219
.la planetizacin no puede sino avanzar cada vez ms en un sentido de unanimidad creciente. Y la
segunda es que esta unanimizacin, por ser de naturaleza convergente, no puede seguir indefinidamente sin
hallar un trmino natural a sus desarrollos. Todo cono tiene una cima. Cmo, pues, en el caso de la capa
humana en trance de reunin, intentar, no ya imaginar, sino definir este punto supremo de coalescencia?.
.Pues bien, por razn de continuidad y de homogeneidad, lo que coronar y limitar a la Humanidad
colectiva al trmino de su evolucin acaso no sea ms que el establecimiento de una especie de foco puntual
en el centro del aparato reflexionante tomado en su totalidad.
.Hablando biolgicamente la Humanidad no se terminar, no hallar su equilibrio interno (acaso no antes
de unos cuantos millones de aos), ms que cuando se halle a s misma centrada psquicamente.

Pg.220
.Allende esta ltima cima que se perfila en el horizonte, allende y por encima, podemos distinguir
todava algo? S o no.
No, en primer lugar: porque en este polo misterioso de nuestra ascensin, la brjula que hasta entonces
haba guiado nuestra marcha, enloquece.
.Ahora bien, aqu, hecho inslito, por primera vez falta a nuestras manos una materia de lo mltiple. A
menos que, cosa infinitamente improbable, por contacto con otros planetas pensantes, y a travs de los
abismos del espacio y del tiempo, estemos destinados a integrarnos un da en un complejo organizado
formado por varias noosferas, la Humanidad, alcanzada su maduracin, se queda sola frente a si misma. Y,
al mismo tiempo, cesa de funcionar nuestra ley de recurrencia, basada en un juego de sntesis encadenadas.
.En un sentido, pues, todo parece terminado; como si al alcanzar su punto de Reflexin noosfrica el
mpetu csmico hacia la conciencia se hallase agotado y condenado a caer hacia atrs, hacia la
desintegracin, a donde le llevan implacablemente las leyes de la Fsica estelar. Y, sin embargo, en otro
sentido, nada habr terminado. Porque es aqu donde entra en juego con todo su poder, cierto efecto
primario de la reflexin del que todava no nos hemos ocupado: la voluntad de sobrevivir.

135

Pg.221
.Aplicada al individuo, la idea de la muerte total puede no escandalizar al pronto. Extendida a la
Humanidad global, hace rebelarse a nuestro espritu y nos produce nuseas.
.En una humanidad planetizada la exigencia de irreversibilidad surge como una condicin explcita de la
Accin. Y solo puede aumentar cada vez ms,
.la curva de conciencia seguida en el sentido de las complejidades crecientes, horada los cuadros
experimentales del Tiempo y del Espacio para evadirse, a algn lugar, hacia un ultracentro de unificacin y
de conciencia, en donde se halla colectado definitivamente, globalmente y en detalle, todo lo irremplazable
y lo incomunicable del Mundo.
La inevitable intrusin en Biologa, y el lugar en la ciencia del problema de Dios
Pg.222
CONCLUSIN. LA SUBIDA DE LA LIBERTAD
.Y en el corazn de este cliz enorme, bajo la misma presin del replegamiento, se descubri un
poderoso foco, en el que la energa espiritual, liberada gradualmente por un gran mecanismo totalitario, y
concentradas luego hereditariamente en una especie de sper-cerebro, se transformaba luego, poco a poco,
en una visin comn cada vez ms apasionante. En este espectculo, a la vez pacfico e intensificado, donde
las irregularidades de detalle, tan desconcertantes en nuestra escala individual, se desvanecen para dar lugar
a un movimiento de fondo grande, tranquilo e irresistible; en este espectculo, digo, todo se sostiene y todo
encaja con el resto del Universo.
.Aqu, repito, la Materia del Mundo que se desagrega irradiando su energa elemental; y all esta misma
materia que rene irradiando pensamiento. Lo fantstico en los dos extremos.
Pg.223
.En el seno del grandioso aparato en marcha que se vislumbra, qu resulta de la perla de nuestro ser?
Qu queda de nuestra libertad?
Y yo os contestara: la libertad, acaso no veis que desde el punto en que me he situado, por todas partes
brilla y por todas partes crece?
.En cada uno de nosotros, estructuralmente, todo es elemental, inclusive nuestra libertad. Imposible,
por tanto, liberarnos sin unirnos y asociarnos convenientemente.
Pg.224
.En gran escala, en la escala de lo total
el juego de los grandes nmeros materializa; pero en el caso de una unidad realizada por dentro,
personaliza y, an aadira yo ahora, infalibiliza nuestras acciones. Una sola libertad, tomada aisladamente,
es dbil, insegura, y fcilmente puede errar en sus tanteos. Una totalidad de libertades, actuando libremente,
acaba siempre por hallar su camino. Y he aqu por qu, incidentalmente, sin minimizar el juego ambiguo de
nuestra eleccin frente al Mundo, he podido sostener implcitamente, a lo largo de esta conferencia, que
avanzamos a un tiempo libre e ineluctablemente hacia la concentracin por la Planetizacin. Se podra decir
que en la evolucin csmica aparece en los dos extremos el determinismo, pero en uno y en otro bajo dos
136

formas antitticas: abajo una cada en lo ms probable por defecto; arriba una subida a lo improbable por
triunfo de como Cournot poda imaginar todava que el grupo socializado se degrada biolgicamente con
relacin a los individuos que rene. Mas slo (y hoy lo vemos mejor) hundindonos en el corazn de la
Noosfera podemos esperar, podemos estar seguros de que hallaremos todos reunidos, as como cada uno
de nosotros, la plenitud de nuestra Humanidad.
Rev. Des Quest. Scientifiques (Luvain) enero 1947, 7-35
Pg.227

LA FE EN EL HOMBRE
I. DEFINICIN Y NOVEDAD
.Considerada en sus profundos orgenes, esta inclinacin nuestro ser hacia un ms-ser esperado es tan
vieja y tan universal como el mundo mismo.
Pg.228
.Uno de los problemas mayores que plantea a nuestra mente el hecho, ahora ya bien establecido, de
que el Universo se halla en estado de evolucin psquica,
.primeramente, que en ciertos momentos, de siglos en siglos, nuestra conciencia (por fija que se la
suponga en sus cuadros esenciales) se eleva a la percepcin de dimensiones y de valores nuevos: y, en
segundo lugar, que nos hallamos precisamente en uno de estos momentos de despertar y de transformacin.
Pg.229
.Bajo la influencia combinada de la Ciencia, de la Historia y del hecho social, el doble sentido de la
duracin y de lo colectivo ha invadido y remodelado el campo entero de nuestra experiencia con el doble
resultado de que el tiempo futuro (antao vaga sucesin de montonos aos, abiertos a un nmero
indiferente de vidas individuales dispersas) se perfila ahora ya a nuestros ojos como un perodo de gnesis y
de maduracin definido, en el curso del cual ya no podramos avanzar y adquirir forma sino solidariamente.
.Emergencia simultnea en nuestra mente de las dos ideas, esencialmente modernas, de colectividad, y
de porvenir orgnicos;
.Era inevitable una crisis espiritual. Y no se ha hecho esperar.
Observemos tan slo, sin prejuicios, el mundo nuevo que nace en torno a nosotros, en los espasmos de la
guerra. Apartemos el caos de superficie que nos impide ver. Bajo los innumerables desrdenes que nos
escandalizan, intentemos tomar el pulso, la temperatura a la Tierra. Y si conseguimos el mnimo diagnstico,
habremos de reconocer por fuerza que el pretendido mal que nos agita es, sobre todo, una fiebre de
crecimiento: en apariencia, sed de bienestar: en realidad, sed de ms ser; la Humanidad, repentinamente
invadida por el sentido de todo lo que le f alta por hacer para llegar al trmino de su poder y de sus
posibilidades.
II. PODER Y AMBIGEDAD
.Como la colectivizacin que la acompaa, la subida de la fe humana a que asistimos es un fenmeno
portador de vida y, por tanto, irresistible.
., ms simplista, y que tiene, por consiguiente, mayor poder de seduccin.
137

Pg.231
.Y aqu reaparece a escala moderna la tentacin heroica de todos los tiempos: la de los Titanes y de
Prometeo, la de Babel, la de Fausto, la de Cristo en la montaa; tentacin tan vieja como la Tierra, como el
primer despertar reflexivo de la Vida a la conciencia de sus fuerzas;
.aqu un espritu (llammosle cristiano) de don y de unin, centrado sobre la espera de una Aparicin
hacia adelante; y all, un espritu prometeico o fustico, de auto-adoracin, centrado sobre la organizacin
material de la Tierra.
Pg.232
.No tengamos tanta prisa. Y puesto que, por definicin, ambigedad no es perversidad, sino tan slo
peligro de perversin,
.III. PODER ACERCANTE
Manifiestamente, la Humanidad de hoy, en la medida misma en que adquiere conciencia de su unidad, no
slo hacia atrs en la sangre, sino hacia adelante en el progreso, siente la necesidad vital de recogerse sobra
s misma.
Por todas partes, y ms especialmente entre ramas religiosas, se dibuja un movimiento de reunin. Descubrir
al fin algo que rena, por encima y por debajo de lo que divide.
Pg.233
.Una vez pasada la ola de inters o de miedo, la unin se desarticula, sin haber dado nacimiento a un
alma.
Pg.234/235
.Toda formulacin abstracta tiende por naturaleza a cortar, acaso prematuramente para el conjunto, la
ambigedad del porvenir. Corre el riesgo de parar el movimiento, cuando es precisamente del movimiento
de donde puede dimanar el deseado efecto de unificacin.
.Indivisible, e incluso triunfante. Porque, a pesar de todas las divisiones aparentes (he aqu el punto
esencial!) contina uniendo y aun acercando invenciblemente cuanto impregna. En este mismo momento
tomad los dos extremos que hay en torno a vosotros: aqu un marxista y all un cristiano, los dos convencidos
de su doctrina particular, pero ambos tambin, se supone, radicalmente animados de una anloga fe en el
Hombre.
.en la medida misma en que creen firmemente (en que cada uno de ellos siente que el otro cree) en el
futuro del mundo, experimentan el uno hacia el otro, de hombre a hombre, una simpata de fondo, no una
simple simpata sentimental sino una simpata basada en la evidencia presentida de que viajan juntos, y de
una manera o de otra acabarn por encontrarse, a pesar de todas las diferencias de frmulas, sobre una
misma cima? Cada uno a su manera, sin duda, y en direcciones divergentes, piensan haber resuelto, de una
vez por todas, la ambigedad del Mundo.
.el marxista, mediante un prodigio de exclusin inimaginable o incluso contradictorio (porque no
quedar nada de su fe!) no haya eliminado de su materialismo toda fuerza ascensional hacia el espritu.

138

Llevadas hasta el final, las dos trayectorias acabaran ciertamente por acercarse. Pues, por naturaleza, todo
lo que es fe asciende; y todo cuanto asciende, converge inevitablemente.
.No frmula, sino medio de unin.
Pg.236
.Decamos antes que el espritu no tiene ms que una sola cima. Pero tambin es cierto que slo tiene
una base.
Pg.237
.ALGUNAS REFLEXIONES ACERCA DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE
En su expresin primera de 1789,
.. Quermoslo o no, la Humanidad se colectiviza, se totaliza bajo la influencia de fuerzas fsicas y
espirituales de orden planetario. De ah el conflicto moderno, en el corazn de cada hombre, entre el
elemento, cada vez ms consciente de su valor individual, y los lazos sociales, cada vez ms exigentes.
Pg.238
.Reflexionando un poco, este conflicto no es ms que aparente; biolgicamente, ahora lo vemos, e
elemento humano no se basta a s mismo. En otras palabras, no es aislndose (como pudiera creerse), sino
asocindose convenientemente con todos los dems, como el individuo puede esperar el logro de plenitud
de su persona, plenitud de energa y de movimiento y plenitud de conciencia, sobre todo debido a que no
nos hacemos completamente reflexivos (es decir, hombres) cada uno de nosotros, sino reflejndonos
mutuamente los unos en los otros.

Pg.239
1.
.En el seno de una humanidad en vas de organizacin colectiva, el individuo no tiene ya
derecho a quedar inactivo, es decir, a no buscar el desarrollarse hasta el final de s mismo: puesto
que de su perfeccionamiento depende el perfeccionamiento de todos los dems en torno suyo.
2.
Alrededor de los individuos que agrupa, la sociedad debe, en inters propio, tender a crear
el medio ms favorable para el pleno desarrollo (fsico y squico) de lo que hay de ms original en
cada uno de ellos. Proposicin obvia, en verdad; pero cuyas modalidades de aplicacin son
imposibles de fijar para todos los casos, puesto que varan con el nivel de educacin y con el valor
progresivo de los diversos elementos que se han de organizar.
3.
Sean cuales fueren las medidas adoptadas en este Sentido, hay que afirmar un punto capital
y mantenerlo siempre: es que, en ningn caso, para cualquier fin que sea, pueden las fuerzas
colectivas obligar al individuo a deformarse o falsearse (como sera el reconocer por verdadero lo
que ve como falso, es decir, el mentirse a s mismo). Para ser legtima toda limitacin de las
direcciones impuesta a la autonoma del elemento por la fuerza del grupo, no puede ejercerse ms
que con arreglo a la estructura interna y libre de este elemento. De otro modo, en el corazn mismo
del organismo colectivo humano habra sido introducida una desarmona fundamental.
Pg.240
.Derecho relativo del elemento a ser situado en las mejores condiciones posibles para personalizarse.
139

Derecho absoluto del elemento, en el seno del organismo social, a no ser deformado por coercin externa,
sino sper-organizado interiormente por persuasin, es decir, de conformidad con sus evidencias y sus
aspiraciones personales.
Tres puntos que han de explicitarse y garantizarse en toda nueva carta de la Humanidad (*).
(*) Pars, 22 de marzo de 1947. U. N. E. S. C. 0., 1949, pgs. 88-9.
Pg.241

EL REBOTE HUMANO DE LA EVOLUCIN Y SUS CONSECUENCIAS

1. INTRODUCCIN
EL REBOTE DE LA EVOLUCIN
., precisamente en virtud de su acceso individual a la reflexin, el Hombre manifiesta la extraordinaria
propiedad de totalizarse colectivamente sobre s mismo, prolongando de este modo a escala planetaria el
proceso vital esencial que, bajo determinadas condiciones, lleva a la materia a organizarse en elementos cada
vez ms complicados fsicamente, y cada vez ms centrados psicolgicamente.
Pg.242/243/244
.; resortes colectivos, ante todo, en la medida en que realiza en su espritu el valor, la eficiencia biolgica
y los procedimientos creadores de la organizacin social;
.De tal manera que, por una especie de reaccin en cadena, la conciencia, nacida de la complejidad,
hallndose ahora ya en condicin de reaccionar para provocar artificialmente sobre su soporte material un
nuevo aumento de complejidad (la cual a su vez llevar o liberar un aumento de conciencia reflexiva, y as
sucesivamente ... ) puede decirse que, siguiendo su eje principal de hominizacin, la evolucin terrestre de
la Vida no slo cambia por completo la escala de sus construcciones, sino que incluso entra en una fase
explosiva, de tipo absolutamente nuevo.
., no me parece tener la menor importancia cientfica en el proceso del conjunto; puesto que toda
tendencia humana a la fragmentacin, sean cuales fueren su magnitud y su origen, resulta ser de un orden
de magnitud claramente inferior al de las fuerzas planetarias (geogrficas, demogrficas, econmicas y
psquicas) cuya presin, siempre ascendente por naturaleza, nos forzar tarde o temprano, queramos o no,
a unirnos en alguna unidad humana solidariamente organizada.(1)
(1)Vase ms adelante, en la conclusin, lo que se dice acerca del radio crtico de atraccin entre partculas
humanas.
.Todo lo ms recordar que, en virtud de su naturaleza convergente, la hominizacin no se concibe en
modo alguno (vista desde el punto en que nos hallamos), sino como terminando, cualquiera que sea el
camino por ella seguido, en un punto de reflexin colectiva en el que la Humanidad, habiendo realizado (a la
vez tcnica e intelectualmente) en s misma y en torno a ella el mximo de coherencia posible, se hallar
llevada a un punto crtico superior a la vez de inestabilidad, de tensin, de penetracin y de metamorfosiscoincidente para nosotros, parece ser, con los lmites fenomnicos del Mundo.
Pg.245
II. LA EMERGENCIA DE LA FINALIDAD
.al juego de los grandes nmeros en la formacin de las especies.
140

Pg.246
., qu sucede si-como acabamos de recordar y de admitir la hominizacin, tomada con su despliegue
completo de disposiciones sociales y artificiales, viene a situarse, por razones slidamente ligadas a la
estructura general del Universo, como prolongacin y continuidad orgnicas del gran fenmeno csmico de
la vitalizacin de la materia?
.Y he aqu el punto concreto al que quera llegar. En la Hominizacin en curso, tal como hoy podemos
observarla, siguen ocupando un lugar inmenso la influencia estadstica del azar y el papel de la seleccin
natural.
Pg.247
.. Ahora bien, no nos engaemos.
Por minsculo que sea este brote, por pequeo que sea este germen, ah es precisamente donde se halla
recogida la fuerza de renovacin y de rebote del Mundo. Nacida bajo las apariencias y el signo del Azar, tan
slo por la finalidad reflexiva lentamente conquistada puede esperar la Vida elevarse a mayor altura a partir
de ahora, por efecto de auto-evolucin, en la direccin conjugada de una complejidad superior y de una
mayor conciencia.
.estamos en nuestro derecho de conceder un valor de realidad experimental y fsica a todo cuanto en
nosotros y en torno a nosotros se descubra como condicin necesaria para la preservacin y el desarrollo en
el Hombre de las fuerzas de invencin y de finalidad.

III. EL CONTROL Y EL MANTENIMIENTO DE LA FINALIDAD

Pg.248
.Por otra, en la medida en que se da cuenta de que, en virtud precisamente de sus descubrimientos,
estn llegando a sus manos ciertos encargos del Mundo, se da cuenta tambin de que para hacer frente a
esta situacin nueva, le es esencial, en su calidad de cuasi-demiurgo, adquirir una conviccin y una fe con
respecto al futuro y al valor de la obra que a partir de este momento ha de realizar.
.a) La Moralizacin de la Invencin.
Por invencin entiendo aqu, en el sentido ms alto del vocablo, todo lo que concurre en la actividad
humana, de una manera o de otra, a la construccin orgnica social de la Noosfera,
Pg.249/250
.. Desde el punto de vista llamado materialistas, los progresos de esta invencin se hallaran
enteramente condicionados por un juego de necesidades externas, sobre todo econmicas.
., a partir de premisas biolgicas precisas, las grandes lneas de la tica emprica y tradicional, tal como
se halla madurada por unos diez milenios de civilizacin.
.No es manifiesto que todo cuanto intentamos construir se ir desmoronando y se convertir
continuamente en polvo si los obreros que trabajan en ello carecen de conciencia y de honestidad
profesionales?. Y no es claro, con una claridad todava ms patente, que cuanto ms crece nuestro poder
de manipular la materia inerte y viviente ms (y en las mismas proporciones) debe crecer nuestro anhelante
141

sentido de no, falsear ni violentar ningn elemento de conciencia reflexiva en torno a nosotros? En un corto
intervalo de tiempo, a consecuencia de un desarrollo acelerado de los movimientos sociales y de los mtodos
cientficos, la doble necesidad de que hablo aqu, ha venido a ser tan visible que casi es innecesario
mencionarla. Un poco por todas partes, desde hace algunos aos, se elevan peridicamente gritos de alarma
sealando el desnivel que crece rpidamente entre el progreso tcnico y el progreso moral en el mundo en
que vivimos. A nadie se le escapa ya el peligro de una situacin semejante. Pero no se desconoce todava y
se menosprecia su profundo significado?
Estoy persuadido de que muchos continan sin ver el aumento de moralidad que esperan y que reclaman,
ms que una especie de compensacin o de contrapeso externo, aplicado desde fuera a la mquina humana
para equilibrar derechamente en ella los desbordamientos de la Materia.
.Ante nuestros ojos, las reglas de la tica, hasta ahora consideradas como superpuestas, a ttulo de
coronacin ms o menos libre, a las leyes de la Biologa, estn descubrindose -no metafrica, sino
estrictamente- como condiciones de supervivencia para la especie humana. Dicho de otro modo, al rebotar
reflexivamente sobre s, la evolucin, para avanzar ms, se moraliza. Todava en otros trminos, y dgase lo
que se diga, allende cierto nivel, el progreso tcnico va flanqueado necesariamente, funcionalmente por el
progreso moral. No es todo esto prueba de que los dos acontecimientos son interdependientes? Resulta en
verdad imposible llevar concretamente allende cierto grado los progresos de la ciencia humana, sin que,
automticamente, este poder de disposicin reflexiva se cargue de obligaciones internas que en un momento
determinado vienen a frenar y a dirigir su poder, al mismo tiempo que engendra en torno a s (es lo que nos
queda por ver) una atmsfera de exigencias espirituales completamente nuevas.

Pg.251
b) La alimentacin espiritual del esfuerzo humano.
.la energa vital a manera de una magnitud sensiblemente fija en calidad y en cantidad, -como si se
tratara de la radiacin solar o de las fuerzas de la gravedad. Ahora bien, si este postulado de invariabilidad
parece aceptable (en primera aproximacin) en las zonas darwinianas de la Vida, donde predomina el
instinto de conservacin (el cual parece por naturaleza ms o menos constante entre los seres organizados),
este postulado, digo, pierde sin duda todo su valor en el campo lamarckiano (es decir, humano), en donde
la Evolucin biolgica pasiva tiende a hacerse activa al finalizarse.
.: la energa creadora humana, segn la temperatura interior a que sea elevada, es decir, entre el
entusiasmo y la nusea, puede saltar en pocos instantes de ms a menos el infinito.
Pg.252
., si por desgracia llegara a perder el gusto o a fortiori a sentir disgusto de crecer cada vez ms en
complejidad y en conciencia.
.Intentad producir un obrero, un ingeniero, un cientfico, atacados de morria!. Por tanto, hay que
salvar primero este mpetu (s ha de seguir la Evolucin!) y hacer que crezca a toda costa en el corazn de!
Hombre. Porque sin l, sin esta corriente ascensional, casi nada se mover ya, y con l, en cambio, todo se
har facilsimamente en las zonas superiores (las nicas en verdad progresivas) de la invencin y del

142

descubrimiento. Pero cules son justamente los medios para actuar sobre este resorte primordial y
profundo?
.Lo supongo; en la mente de los tericos a los que he aludido antes no se plantea el problema de
mantener el mpetu humano,
.nos resultar inevitablemente cada vez ms imposible dejarnos arrastrar hacia un esfuerzo creador, sea
cual fuere, s intelectualmente no llegamos a justificrnoslo.
Pg.253
.Lo cual equivale a decir que el Universo, por necesidad fsica o psicolgica (aqu viene a ser lo mismo),
debe poseer ciertas propiedades correspondientes a las exigencias funcionales de una actividad reflexiva; sin
lo cual es la atona, o incluso el hasto, lo que sube sin duda a la masa humana, neutralizando o invirtiendo
en el corazn de la Vida todo rigor propulsivo.
.A partir del momento en que la Evolucin se piensa, ya no puede aceptarse, ni auto-prolongarse, ms
que si se reconoce como irreversible, es decir, inmortal. Y, en efecto, vivir constante y laboriosamente
inclinado sobre el porvenir -aunque sea el de la NoosferaPg.254/255
.que la irreversibilidad descubierta y reconocida de este modo, afecta no a una porcin cualquiera, sino
al foco mismo ms profundo, al ms precioso y al ms incomunicable de nuestra conciencia, de manera que
el proceso de vitalizacin en el que nos hallamos comprometidos puede definirse, en su lmite hacia arriba
(sea que se enfoque la totalidad del sistema, sea que se considere en particular la suerte de cada elemento)
en trminos de ultra-personalizacin.
.. Por tanto, podemos concluir, a menos de aceptar la idea de un mundo destinado, por efecto de
construccin, a abortar sobre s mismo, la irreversibilidad y la personalizacin evolutivas (a pesar de la
anticipacin del porvenir que implican) son realidades de orden no metafsico, sino fsico, en el sentido de
que representan exactamente las dimensiones del tiempo y del espacio ciertas condiciones generales que
han de ser satisfechas por la totalidad de nuestra experiencia.
.Por extrao que parezca, aqu se descubren la necesidad y la importancia que para definir nuestro
Universo con relacin a otras formas de Universo imaginables, tiene el determinar lo que se podra
denominar su coeficiente de activancia, es decir, la aptitud ms o menos grande que posee para excitar los
centros de actividad refleja que encierra.
Pg.256
.puedo tan slo hacer observar que tenemos acaso aqu el medio de pronosticar cul vaya a ser, en su
aspecto ms general, la evolucin religiosa del Mundo de maana? Desde el punto de vista estrictamente
noodinmico(1), en el que me he situado en estas pginas, puede decirse que la competencia histrica de
las msticas y de las creencias, en el esfuerzo que hace cada una de ellas por invadir la Tierra, no expresa sino
un largo tanteo del alma humana en busca de una visin del Mundo en donde se asienta la ms sensibilizada,
la ms libre, la ms activa. Esto no es decir sino que aquella fe est destinada a triunfar, en fin de cuentas,
que se revelar capaz de activar al Hombre ms que ninguna otra. Y he aqu cmo (al margen de cualquier
otra consideracin filosfica o teolgica) el Cristianismo emerge decididamente en cabeza con su
143

extraordinario poder de inmortalizar y de personalizar en Cristo, hasta hacerla amable, la totalidad

tempreo-espacial de la Evolucin.
(1)Noodinmica: dinmica de la energa espiritual, dinmica del Espritu. Aventurero este neologismo
porque es claro, expresivo y cmodo; pero tambin porque afirma la necesidad de integrar el psiquismo
humano, el Pensamiento, en una autntica Fsica del Mundo.
IV. CONCLUSIN. NOVEDAD BAJO EL SOL
Pg.257
.Lo cual equivale a decir que la complejificacin de la Materia, considerada en el punto al que
actualmente ha llegado en el organismo humano social, es fsicamente incapaz de proseguir ms lejos, a
menos de que intervenga el Espritu,
., el factor conciencia, tras haber representado tal vez durante mucho tiempo, en la Naturaleza, un
simple efecto secundario y accesorio, una simple superestructura del factor complejidad, se individualiza en
fin bajo forma de principio espiritual autnomo. Para rebotar reflexiva e inventivamente hacia adelante, es
preciso que la Vida, en cierto modo, desdoblando su centro motor evolutivo, se apoye desde ahora sobre
dos focos de accin, distintos y conjugados: el uno de conciencia y el otro de complejidad.
.los dos trminos de cada par articulan cuasimensurablemente entre si; con este doble resultado, no
slo introducirnos a una representacin al fin unificada del Universo, sino tambin hacer saltar en torno a
nosotros dos barreras tras las cuales el Hombre terminaba por creerse prisionero para siempre: el crculo
mgico del fenomenismo, y el crculo Infernal del egocentrismo.
.Roto primero el crculo mgico del fenomenismo,

Pg.258
.Y roto tambin (al menos virtualmente y en esperanza) el crculo infernal del egocentrismo; entended
por ello el aislamiento, en cierta manera ontolgico, que nos impide a cada uno el salir de nosotros para
entrar en el punto de vista incluso de aquel a quien ms queremos, como si el Universo tomado en
su totalidad se hallara formado de tantos Universos parciales y repulsivos entre s, como centros de
conciencia abriga en s.
Pg.259/260/261
.? Para que nuestra persona no pierda pie en la enorme pluralidad humana en la que se va agregando
poco a poco, por absoluta necesidad fsica -para que la totalizacin nos libere, en vez de mecanizarnos-, es
forzoso que prevengamos y tengamos en cuenta un cambio de rgimen; quiero decir que nos es forzoso
suponer que bajo la presin, rpidamente ascendente, que fuerza a las unas sobre las otras, las molculas
humanas lograrn al fin franquear la barrera crtica de su mutua repulsin, para caer en el radio interior de
su atraccin (1).
.A partir de aqu, evidentemente, lo que comienza es todo un nuevo mundo de relaciones, en el que
todo lo que hasta entonces era imposible puede hacerse fcil en otras dimensiones y en otro medio.

144

Si estas perspectivas nos parecen todava fantsticas, es sencillamente porque carecemos de imaginacin.
Pero he aqu a la razn cientfica dispuesta a guiamos y a sostenernos. Si, en efecto, hace algunos cientos de
miles de aos, cuando apareci por primera vez una conciencia reflexiva, el Universo se transform cierta e
indiscutiblemente en las leyes propias de su desarrollo interno, cmo podra no aparecer an algo
completamente nuevo maana bajo el sol, con el rebote, al cabo desencadenado, de la Evolucin?
Resumo lo dicho.
Si la totalizacin social y la tcnica cientfica se consideran como conviene, en tanto que prolongan
directamente en medio humano el gran proceso de vitalizacin de la materia, hay que decir que a partir del
Hombre la Evolucin Biolgica no slo rebota (a una escala y con recursos nuevos), sino que adems rebota
reflejndose sobre s. De este modo, a la era darwiniana de la supervivencia por seleccin natural (brote
vital), tiende a su cederle una era lamarckiana de supervida por invencin calculada (impulso vital). En el
Hombre, la Evolucin se interioriza, se finaliza, y al mismo tiempo, la medida en que el esfuerzo inventivo
humano exige el ser controlado en su ejercicio y alimentado en su impulso, se moraliza y se mistifica. In
abstracto o in individuo, tcnica y virtud, ciencia y fe (fe en el Porvenir) Parecen cosas completamente
independientes (o incluso antagnicas) entre s. En la realidad concreta de la evolucin total se exigen
necesariamente la una a la otra, allende cierto grado de Complejidad y de conciencia, porque una vez
hominizada, la Materia no puede en modo alguno continuar sobre-disponindose sobre s misma fuera de
una atmsfera psquica claramente determinada.
As aparece una articulacin funcional precisa entre energa fsica y energa espiritual. Y as se descubre la
necesidad que tiene el Universo (so pena de ahogar en germen el rebote humano de la Evolucin) de
presentarse ante nuestra experiencia como un medio irreversible de personalizacin (*)
Saint -Gennain-en-Lay, 23 de septiembre de 1947. Revue scientifiques, 20 de abril de 1948.

AGITACIN O GNESIS?
POSICIN DEL HOMBRE Y SIGNIFICADO DE LA SOCIALIZACIN HUMANA EN LA NATURALEZA
Hay en el universo un eje principal de la evolucin?(un esfuerzo por ver claro)
INTRODUCCIN
Pg.264
.1)

En el Universo material, la Vida no es un accidente, sino la esencia del fenmeno.

2)
En el Mundo biolgico, la reflexin (es decir, el Hombre) no es un incidente, sino una forma suprema
de la Vida.
3) En el Mundo humano, el fenmeno social no es una disposicin superficial, sino que seala un progreso
esencial de la Reflexin.
A lo cual hay que aadir, desde punto de vista cristiano:

145

4)
En el organismo social humano, el phylum cristiano no representa una rama accesoria o divergente,
sino que constituye el eje mismo de la socializacin.
PROPOSICIN 1
EN EL UNIVERSO MATERIAL LA VIDA NO ES UN EPI-FENMENO, SINO EL FENMENO CENTRAL DE LA
EVOLUCIN
Pg.265
.Temporalmente, su duracin planetaria total no representa, en los desarrollos siderales, ms que el
paso de una chispa.
.la insignificancia aparente del fenmeno Vida, observado a escala csmica: un poco de moho sobre un
granito de polvo... .
.,, la Vida ocupa tan poco lugar que razonablemente no puede ser considerada ms que como algo
accesorio y como un accidente.
Pg.266/267
.(1) exactamente la misma tendencia a caer en estados de complejidad cada vez ms organizados. Por
esto, el reino de lo orgnico (viviente) que poda parecer tan excepcional en la Naturaleza, no hace sino
expresar, en un grado particularmente elevado, la regla misma que rige lo inorgnico' en conjunto. Y he
aqu, para terminar, el Universo reducido de arriba a abajo a un solo e inmenso movimiento de
enrollamiento,(1)
.As, en torno a la Vida, no considerada ya como anomala, sino tomada como indicadora de la marcha (prueba de que ha sido bien escogido el eje!), el mundo cae en el orden, se organiza.
Podra as intentarse reconocer las fases o pulsaciones siguientes en la subida csmica hacia la
Complejidad (es decir, hacia lo Improbable)
a. Fase pre-atmica: formacin de ncleos y electrones..
b. Fase atmica: agrupacin de los ncleos en tomos (nmero fijo y limitado de casos libres)
c. Fase molecular: agrupacin de tomos, en cadenas cerradas o indefinidas.
d. Fase celular: agrupacin de molculas en ensamblajes centrados.
En todos estos casos, y hasta el hombre exclusivamente, las disposiciones parecen haberse operado
principalmente por el juego del azar y por tanteo; pero mientras en las fases a-c las agrupaciones obtenidas
corresponden en su mayora (salvo en las molculas muy grandes) a nudos de estabilidad, a partir de la fase
d las disposiciones retenidas representan ncleos privilegiados de actividad
Sin duda deberan distinguirse aqu dos tipos de enrollamiento en la Evolucin:
a. Un enrollamiento de masa, que fracciona la materia sin organizarla (p.e.: las masas
estelares)
b. Un enrollamiento de complejidad, que organiza las masas elementales en constituciones
cada vez ms elevadas.
Todos los enrollamientos de masa no logran ciertamente producir enrollamientos de complejidad; pero, en
cambio, todo enrollamiento de complejidad parece tener en su origen, o como condicin, un enrollamiento
de masa (es el caso de la Vida, que no puede formarse ms que sobre un soporte planetario)

146

. Y mejor todava: en-sus progresos resulta hasta cierto punto mensurable y he aqu de qu modo. Lo propio
de la Materia, llevada corpuscularmente a un elevadsimo grado de complejidad, es (lo prueba la
experiencia) centrarse, interiorizarse, es decir, subtentenderse de conciencia. Y esto no es sino decir que el
grado de conciencia alcanzado por los seres (.a partir del momento, naturalmente, en que este grado
resulta discernible) puede ser utilizado como parmetro para apreciar la direccin y la velocidad de marcha
de la Evolucin (es decir, del enrollamiento csmico) en valor absoluto.
Adoptemos este mtodo y tratemos de ver adnde nos lleva.
PROPOSICIN II
EN EL MUNDO ORGNICO LA REFLEXIN HUMANA NO ES UN EPI-FENMENO, SINO EL FENMENO
CENTRAL DE LA VITALIZACIN
Si, como acabamos de admitir, la Vida es la punta de la Evolucin, la Vida, a su vez, presenta, deja percibir,
una punta en su marcha hacia adelante?
Aqu, de nuevo, y a primera vista, las investigaciones de la nueva ciencia no parecen ser inmediatamente
favorables a la idea de una orientacin de esta ndole. En efecto, lo mismo que en el seno de las
inmensidades siderales ahora reconocidas, la Vida, decamos, puede parecer que se disuelve en lo
Impalpable y en lo insignificante; as, en la extraordinaria profusin y diversidad de las formas vivientes,
hoy identificadas por la biologa, la deliciosa simplicidad que, a partir de los animales inferiores hasta el
Hombre, pareca indicar en otro tiempo una subida gradual y regular de conciencia, esta simplicidad, digo,
ha perdido mucho de su nitidez. En otro tiempo, el instinto poda an considerarse como una especie de
magnitud homognea que variaba linealmente (algo as como la temperatura) entre cero y el punto de
reflexin sealado por el pensamiento humano. A partir de ahora tenemos que acostumbrarnos a ver las
cosas de modo diferente. No siguiendo una lnea nica, -sino sobre un inmenso abanico de nervaduras, es
como la conciencia surge y se propaga todava hoy por la Tierra, y cada nervadura representa un tipo
particular de percepcin sensorial y de conocimiento. Tantas formas animadas, tantas longitudes de onda
de conciencia. En este espectro o haz tupido de diversos psiquismos, cmo atreverse a afirmar que existe
un radio singular? De aqu, en ms de un bilogo, la vacilacin en fijar una escala de valores determinada
en el interior del reino animal. El Hombre es ciertamente ms que un Protozoario? La pregunta ha podido
formularse con toda seriedad y dejara sin respuesta. Si as fuera, habra que decir que si, hasta la aparicin
de la Vida, el curso de la Evolucin ha sido dirigido, ya no asistimos, allende este punto, sino a un
desperdigamiento en todas direcciones. Se pierde la pista..., a menos que nos decidamos por razones
vlidas, a reconocer un valor privilegiado, nico, en la conciencia reflexiva.
Desde Bergson se ha puesto de moda, bastante inconsideradamente, minimizar la inteligencia con relacin
a otras formas o a otros aspectos del conocimiento.
Pg.270/271
.Cuanto ms se reflexiona sobre las consecuencias revolucionarias que esta sencilla transformacin
introduce en el rgimen anterior del mundo (introduccin de las fuerzas de previsin y de invencin, que
suscitan y guan un rebote planeado de la Evolucin)
., ha llegado a emerger en el campo de la inteligencia, de la previsin y de la libertad.
.y precipitndose hacia adelante todo el chorro esencial de la Evolucin biolgica terrestre. Poda parecer
que la marea csmica se haba inmovilizado, perdido en el amplio depsito de las formas vivientes. Pero con
147

los siglos, el nivel de conciencia no ha dejado nunca de subir por encima de la presa. Y, finalmente, ha sido a
travs del cerebro humano (es decir, a travs del ensamblaje ms centro-complejo nunca antes realizado
en el Universo, que sepamos) como se ha producido, en un primer final de los tiempos, la ruptura de los
diques, seguida de la inundacin, todava en curso, del Pensamiento por encima de la superficie entera de la
Biosfera.
Desde este punto de vista, todo adquiere su figura propia y (ms an) todo contina en la historia del Mundo.

PROPOSICIN IV
EN EL CAMPO DE LA VIDA REFLEXIVA, LA SOCIALIZACIN NO ES UN EPI-FENMENO, SINO EL FENMENO
ESENCIAL DE LA HOMINIZACIN
Pg.272
.Lo que en este punto frena el avance, o incluso detiene la marcha del espritu, es, evidentemente,
nuestra aparente imposibilidad de imaginar, como emergiendo en la Naturaleza actual, algo ms
orgnicamente complicado y ms psquicamente centrado que el tipo humano.
.. En esta perspectiva, la Vida, llegada al estadio reflexivo, no slo se dispersara en unidades
etnoculturales divergentes,
.? Habis acaso mirado desde el ngulo de las fuerzas de socializacin?
Por costumbre y por ignorancia estamos expuestos a considerar tan banal y poco interesante el fenmeno
social humano como el fenmeno humano de la reflexin.
Pg.273
.anlogamente, no podra ser por accidente, sino por efecto prolongado enrollamiento csmico, por
lo que la capa humana te teje y se repliega sobre s misma como podemos ver? Es desde este punto de vista,
el movimiento evolutivo fundamental del Universo no se detendra a nivel del cerebro humano y de la
reflexin humana elementales, sino que, por el contrario, a partir de aqu el mecanismo de complejidadconciencia volvera a marchar en un nuevo orden de magnitud y por procedimientos nuevos.
.Si se considera el fenmeno social desde este ngulo orgnico, no slo resulta entonces inteligible la
estructura de nuestro mundo terrestre, a un tiempo en el conjunto (subida gradual de la tensin o
temperatura psquica bajo presin tcnico-social) y en el detalle (anatoma y fisiologa de la Noosfera)
sino que adems el proceso entero adquiere un aspecto convergente;
Pg.274
.Allende lo cual no distinguimos ya nada, y se detiene nuestra dialctica, salvo en el caso del cristiano
que, utilizando una fuente complementaria de conocimiento, puede todava (esto es lo que nos queda por
exponer) dar un paso ms hacia adelante.
Nota: Al parecer, requerido por la exigencia de irreversibilidad desarrollada en la marcha por el enrollamiento
del Cosmos sobre s mismo.

148

PROPOSICIN lV
EN LA GNESIS DEL ORGANISMO SOCIAL HUMANO, LA IGLESIA NO ES UN EPI O UN PARA-FENMENO, SINO
QUE CONSTITUYE EL EJE MISMO (O NCLEO) DE LA REUNIN
.Para quienes tienen la costumbre de no ver en el fenmeno religioso ms que una asociacin puramente
convencional de espritus en lo imaginario, esta cuarta y ltima proposicin resultar sorprendente, o
incluso sospechosa, de iluminismo. Y, no obstante, resulta inmediatamente de la yuxtaposicin de dos,
figuras del Mundo: la que acabamos de adoptar en conformidad con la experiencia y la que se impone a todo
cristiano si quiere permanecer ortodoxo. Para, el dogma cristiano es bien, sabido, es absolutamente esencial
y fundamental la idea de que el individuo humano no se termina y no existe plenamente ms que en una
unificacin orgnica de todos los hombres en Dios (2). Ahora bien, he aqu que en este, sper-organismo
mstico, anudado en la gracia y en la caridad, se manifiesta un misterioso correspondiente, acabamos de
verlo, por el lado de la Biologa: me refiero a la unidad humana noosfrica agrupada poco a poco bajo el
efecto totalizador y centrante de la Reflexin. Cmo las dos sper-entidades (sobrenatural la una, natural
la otra)
Desde el punto de vista cristiano (que coincide en esto con el punto de vista biolgico debidamente
llevado hasta el final de sus exigencias9, la coleccin del Espritu desarrollado gradualmente en el
curso del enrollamiento del Universo, se realiza en dos tiempos y en dos planos: a) primero por
evaporacin lenta (muertes individuales), y luego simultneamente; b) por incorporacin al
organismo colectivo humano (cuerpo mstico), cuya plenitud no tendr lugar ms que al final de
los tiempos, por la parusa.
Pg.275
.puesto que el punto crtico de Maturacin entrevisto por la ciencia no es ms que la condicin fsica y
la cara experimental del punto crtico de la Parusa
.en Cristognesis, la gnesis del Universo en torno a l.
Pg.276
.Para el cristiano, ante cuya mirada la hominizacin entera no hace sino preparar la Parusa final, es
primeramente Cristo quien se reviste de toda la realidad del Universo.
., por combinacin psquica de dos tipos de fe (la una en accin trascendente de un Dios personal, la otra
en la perfectibilidad inmanente de un mundo en progreso),
.lleno y sin peligro, (ni de egosmo, ni de mecanizacin),
CONCLUSIN
Pg.277
.En presencia de esta coherencia (no cerrada como la de un sistema, sino abierta como la de un mtodo
o clave de investigacin progresiva), en presencia de tanta coherencia, digo, pienso que haran falta razones
positivas muy serias para no admitirla;
.ms que solidariamente con todos los dems hombres presentes, pasados y por venir? En este caso, la
conciencia as despertada en cada uno, de ser elemento responsable de una Evolucin en curso de rebote,
.En materia de amor, de dinero y de libertad, -en el campo de la economa y de lo social,
149

.conducta y un principio de eleccin ('siempre ms arriba en la convergencia),

Pg.278
.creacin (consumar en nosotros el Universo). En esta perspectiva, todo adquiere un sentido, y todo
se anima; un chorro de savia humana, lo hemos visto, sube al mismo tiempo hasta el corazn de la fe
cristiana.
Por el contrario, se niega el ver en la socializacin humana nada que no sea un arreglo fortuito, un modus
vivendi carente de todo valor de crecimiento interno. Entonces (y con exclusin todo lo ms de algunas
reglas elementales, salvaguardas del espacio vital del individuo) he aqu el andamiaje de las relaciones
poltico-econmico-sociales de la Tierra reducido a un sistema arbitrario de recetas convencionales y fugaces.
En el mundo humano todo se hace artificial (en el peor sentido del vocablo); todo pierde su gravedad, su
urgencia, su inters; y el propio cristianismo no aparece ya, bajo esta luz, ms que como una especie de
proliferacin extraa, sin analogas ni races en el Fenmeno.
En presencia de semejante divergencia le actitudes, cmo no ver que el efecto aqu intentado para
determinar un eje csmico de evolucin, lejos de ser una simple fantasa, est en trance de convertirse en
condicin de supervivencia para nuestra especie? Y cmo dejar de sentir, ms particularmente, que la
Humanidad, en torno a nosotros, se est re-contando y re-agrupando sobre el valor ms o menos central y
orgnico reconocido al fenmeno social? (*).
(*) Pars, 20 de diciembre de 1947. L'Anthropologie, septiembre 1948.

LAS DIRECCIONES Y LAS CONDICIONES DEL PORVENIR

Pg.279
.El porvenir (me refiero al porvenir humano,) tiene, sin duda, de por s algo de imprevisible. Asimismo,
debido al nmero enorme de variables fsicas de que depende (y an ms!), debido a la emergencia
continuamente creciente en ella de lo psquico (eleccin individual) sobre lo estadstico, la evolucin
humana parece escapar decididamente a toda posibilidad de clculo preciso. Sera, pues, un error, ya cien
veces denunciado, hablar como si jams pudiera la Biologa convertirse en una especie de Astronoma, en
sus anticipaciones del Porvenir.
. Por ello, tiene un hilo que nada podra suprimir, y que ha de hallarse no alterado, sino respetado,
utilizado y expresado hasta, y sobre todo, en las formas ms elevadas y conscientes de su desarrollo.
En el momento en que representantes venidos de las cuatro esquinas del mundo se renen en diversos
grupos para intentar trazar un primer esbozo de la sociedad futura, me parece esencial (y tal es el objeto
de esta breve nota) poner de manifiesto los principales ejes de construccin, fuera de los cuales sera
absolutamente ilusorio imaginar y tratar de promover ningn arreglo ni desarrollo de la Tierra: direcciones
de marcha y de crecimiento, a las cuales, bajo determinadas condiciones -aunque libre o, ms exactamente,
porque libre, en ningn caso, y cada vez menos, podra escapar la Humanidad.
I. LAS DIRECCIONES
Sean cuales fueren las modalidades de la forma que maana adopte, el mundo del Hombre-tal es mi tesis
deja percibir ciertas orientaciones de desarrollo, ciertas lneas de embriognesis, de las que puede
predecirse sin vacilacin que son definitivas y no harn sino acentuarse con el tiempo. -Fuera de toda
150

explicacin sistemtica (aqu propondr una), es decir, teniendo en cuenta tan slo hechos observables,
estos ejes de crecimiento pueden reducirse a tres.
a) En primer lugar, subida contina de la unificacin social (subida de las masas y de las razas).
Evidentemente, nadie podra predecir todava hacia qu tipo preciso de agrupacin mundial nos llevan los
acontecimientos. Pero desde ahora resulta clara una cosa, cuyo reconocimiento terico y admisin prctica
me parecen ser la condicin sine qua non de toda discusin vlida y de todo esfuerzo til en materia de
ordenacin poltica, econmica o moral del mundo actual; y es que nada; absolutamente nadadecidmonos a verlo de una Vez-, podr detener al Hombre social en su marcha hacia una mayor cohesin
y ms numerosas inter-ligazones. Y he aqu por qu: Sobre la superficie cerrada de la Tierra, la masa
humana, tras un perodo de expansin que, cubre todos los tiempos histricos, entra al presente (a
continuacin de una aceleracin brusca, y no accidental, de la velocidad de reproduccin) en una fase de
compresin que podemos intentar regularizar, pero en donde nada hay que permita prever que deba, a
partir de ahora, invertirse para siempre. Ahora bien, cmo, en esta compresin, reacciona
automticamente la sustancia humana social? La experiencia lo demuestra, y la teora lo explicara
fcilmente: organizndose. Para responder, y en cierto modo para escapar a la apretura planetaria que
violenta a los unos contra los otros, los individuos se ven forzados (y gradualmente van tomando gusto a
la cosa), sea para conservar (primero.), sea para acrecentar (despus) su libertad de movimientos, a
disponerse cada vez ms hbilmente entre s. Y, puesto que la presin de ajustamiento se ejerce sobre la
capa humana a una escala total y uniforme, necesariamente habr de ser una organizacin social de tipo
unitario la que d vitalmente una respuesta. Ya lo he dicho en otro lugar, y lo repito ahora: en el punto de
evolucin a que hemos llegado sera ms fcil impedir a la Tierra que girase que no a la Humanidad que se
totalice.
Pg.282/283
.b) En segundo lugar, y correlativamente, subida de la Tcnica y del maquinismo generalizados.
De nuevo, el hecho es aqu claro, obvias las razones. En una Humanidad que se unifica bajo presin, y en
donde los diversos rganos, por consiguiente, tienden a adquirir dimensiones planetarias, es inevitable,
primero, que el aparejo mecnico de la Sociedad resulte invasor y enorme. Pero este simple cambio de escala,
por s solo, no bastara para explicar la repentina e irreversible subida, en torno a nosotros, del fenmeno
industrial. Lo que, en realidad, ha desencadenado, y para siempre, la Mquina en el Mundo, es, a un tiempo,
la multiplicacin y la facilitacin indefinidos de nuestra accin. Por una parte, gracias a sus prodigiosos
automatismos, nos libera de una masa aplastante de trabajo fsico y mental.
Por otra, gracias al maravilloso acrecentamiento que aporta a nuestros sentidos, en materia de aumento, de
penetracin y de precisin, acrece continuadamente el radio y la eficacia de nuestras percepciones.
Satisfaccin dada simultneamente a nuestra doble tendencia innata hacia un mximo de conciencia
mediante un mnimo esfuerzo: el sueo esencial de todo ser viviente! ... Cmo habra de detenerse nunca
en una direccin tan favorable el esfuerzo humano una vez esbozado?
c) Y en tercer lugar, para terminar, subida de la visin.
El profundizamiento de nuestros puntos de vista que aqu considero, puede decirse que, sensorialmente, nos
llega por el acrecentado poder de nuestros instrumentos.

151

Pero en un sentido ms vasto y ms significativo (entiendo por ello los progresos de nuestra concepcin,
reflexiva del Universo), deriva irresistiblemente de nuestro dominio general sobre los resortes fsicos del
Mundo. Gracias a este dominio tcnico, acabamos de verlo, en la masa humana se esparce un chorro
continuamente creciente de energa libre, energa ya actuada, pero hasta es absorbida por el trabajo de las
manos; y la energa durmiente, tambin, despertada, creada, mediante una mejor disposicin de la
materia. Ahora bien, una vez dentro del organismo social humano, este poder disponible parece no tener
ms que una sola manera de ser utilizado y de servir: es transformarse en esfuerzo de investigacin y de
creacin. Cuanto ms libre tiene la cabeza el Hombre, ms reflexiona. Y cuanto ms reflexiona, ms tienden
fatalmente las imgenes formadas en su cerebro a disponerse en sistemas cada vez ms rigurosamente
ligados. He aqu por qu, automticamente, la gran ola tcnica del mundo se acompaa de una franja cada
vez mayor de preocupaciones y de especulaciones tericas. Todo el mundo lo sabe, sin haber pensado nunca
en medir bien ni la razn ni la importancia de un hecho aparentemente tan banal: la cosa del mundo ms
difcil de detener es la marcha de una idea. Anlogamente, y tomando el fenmeno en su generalidad plena,
cuando se trata del futuro humano, lo ms seguro que podemos afirmar es que nada podr jams impedir al
Hombre que lo piense y lo experimente todo hasta el final.
Unificacin, tecnificacin, racionalizacin creciente de la Tierra humana. Me parece que hara falta cerrar los
ojos ante el espectculo del Mundo para imaginar que pudiramos escapar de cualquiera de las tres
corrientes de fondo.
Pg.284/285 (faltan)
Pero me apresuro a aadir que sera preciso ser insensible a lo que yo llamara por de pronto la excelencia
del Universo, para asustarse o rebelarse frente a lo que sera radicalmente falso considerar como un
humillante atentado contra nuestra libertad. Porque, en fin, en la subida simultnea de lo social, de la
mquina y del pensamiento, cuya triple marea nos alza, cmo no reconocer el proceso esencial y
primordial de la Vida: quiero decir, el enrollamiento orgnico de la materia csmica sobre s misma enrollamiento por el cual se forma sobre disposiciones cada vez ms complicadas una mayor unidad,
acompaada de siempre ms conciencia? Brote casi forzoso del pensamiento bajo la organizacin
impuesta por la presin planetaria: incluso en este estadio todava inicial y semi-pasivo de nuestra
hominizacin, no imaginemos que somos presa de poderes de esclavizamiento, sino que somos presa de
fuerzas de liberacin.
Toda la cuestin estriba en que, dentro del desarrollo conjugado de los dos focos, el uno de disposiciones
tcnicas y el otro de conciencia reflexiva, sobre los que contina construyndose la Humanidad, conforme
a la ley fundamental del enrollamiento vital, el segundo adquiere cada vez ms importancia y ms
autonoma.
Y en esta coyuntura, como consecuencia del problema de las Direcciones, se inserta inevitablemente la
cuestin de las Condiciones del Futuro.
II. LAS CONDICIONES
El que el grupo social humano, aprehendido en el juego colectivo de sus libertades, no pueda escapar a
ciertas leyes irreversibles de transformacin, significa esto que, observado con arreglo a su eje de mayor
complejidad, (es decir, de libertad creciente), el Mundo se enrolla sobre s con la misma seguridad que,
siguiendo otras direcciones, irradia y se expande explosivamente? -En otras palabras, porque cierto
nmero de factores incoercibles nos fuerza a avanzar, sin posible vuelta atrs, hacia una hominizacin
152

creciente, habr que concluir que sobre la Tierra tendr xito fcil la evolucin biolgica, es decir, lograr
el Pensamiento necesariamente formarse hasta el fin?
En modo alguno. Y esto, por una serie de razones (es decir, de condiciones que han de satisfacerse) que
debo sealar aqu -desde las ms superficiales hasta las ms profundas-: condiciones de supervivencia;
luego, condiciones de salud; y en fin y sobre todo, condiciones de sntesis.
a) Condiciones de supervivencia, primero.
No pienso aqu, especialmente, en los riesgos que amenazan a la Tierra de una catstrofe sideral que la
hiciera la duracin presunta del desarrollo humano entero (unos millones de aos) es tan dbil con relacin
la duracin, incluso abreviada, de los tiempos astronmicos que las posibilidades parecen despreciables lo
que hace a una alteracin del equilibrio solar en el o de la antropognesis. No insistir ms acerca de
probabilidad en verdad despreciable de una experiencia imprudente o criminal que haga saltar el mundo
(existe, cierto, un instinto de conservacin planetaria ... ), ni siquiera hablar de una posible enfermedad
infecciosa que haga desaparecer a un grupo animal tan precavido, tan progresista y tan ubiquista como la
Humanidad hecha adulta. Por el contrario, pienso que ha de prestarse la mayor atencin a los gritos de
alarma tales como el lanzado ltimamente por Mr Fairfield Osborn en su libro titulado Saquean nuestro
planeta.Pg.286
.. Pero, en materia de productos nutritivos, cunto tiempo necesitar la Qumica (si es que alguna vez
lo logra) para llegar a alimentarnos directamente a partir del carbono, del nitrgeno y de otros elementos
simples?... Y, mientras tanto, la poblacin del globo sube verticalmente, y la tierra cultivable se destruye
imprudentemente sobre todos los continentes. Tengamos cuidado: todava tenemos pies de barro...
b) Condiciones de salud, despus.
Pg.287
.Desde el Paleoltico, y sobre todo el Neoltico, el Hombre haba vivido siempre en rgimen de expansin:
crecer y multiplicarse eran para l una misma cosa. Y he aqu que de pronto, ante nosotros, surge y se acerca,
a una velocidad vertiginosa, el muro de la saturacin. Cmo hacer, por una parte, para que sobre la
superficie cerrada del planeta la compresin humana (saludable en s misma, puesto que hemos visto cmo
es ella la que esboza la ,unificacin social)
.? Eugenesia individual (generacin y educacin que no d ms que los mejores productos posibles) y
eugenesia racial (agrupacin o mezcla de los diversos tipos tnicos no dejada al azar, sino realizada en las
proporciones humanamente ms favorables
Pg.288/289
.c) Y condiciones de sntesis, en fin, las ms importantes de todas.
Qu significa este trmino? --Csmicamente hablando, haca observar, el Hombre se halla colectivamente
cogido en un vortex de organizacin que, pasando por encima de la cabeza de los individuos, los arrastra y
los levanta juntos, hacia una intensificacin de su poder de reflexin en favor de un acrecentamiento de
complejidad tcnica.
.acrecentamiento de sus cualidades cntricas, es decir, de su personalidad: operacin delicada, y que,
biolgicamente, no parece poder efectuarse fuera de una atmsfera (o temperatura) de unanimidad, es
153

decir, de atraccin mutua. Sobre este ltimo punto, bien parece que las ltimas experiencias totalitarias
permiten formar un juicio decisivo: ligadas entre s exteriormente, por coercin, en la funcin sola, las
partculas se deterioran y regresan; se mecanizan.
.el foco de conciencia, en condiciones puramente forzadas, no llega a formarse normalmente a partir del
foco tcnico de arreglo social.
.Slo una unin realizada por amor y en amor (tomando el vocablo amor en su sentido ms general y
realista de afinidad interna mutua), slo semejante forma de unin porque acerca a los seres no superficial,
tangencialmente, sino centro a centro-tiene fsicamente la propiedad no slo de diferenciar, sino de
personalizar a los elementos que organiza. Lo cual significa que, incluso bajo la accin de las fuerzas
irresistibles que la renen, no lograr la Humanidad hallarse y formarse, ms que si los hombres llegan a
amarse los unos a los otros en el acto mismo de su acercamiento. Ahora bien, a condicin, precisamente,
de qu es realizable este calentamiento de los corazones?
Recientemente, en un estudio sobre la Formacin de la Noosfera, sugera que el exceso mismo de
compresin externa que nos hace padecer la contraccin relativa del planeta, podra hacernos un da que
franquesemos la misteriosa superficie de repulsin creciente que opone las ms de las veces entre s a las
molculas humanas, y que cayramos en el poderoso campo, todava insospechado, de nuestras afinidades
de fondo. Dicho con otras palabras, del acercamiento forzoso acabara por nacer la atraccin. -Hoy da me
siento mucho menos inclinado a pensar que, por si solo, el apretamiento de la masa humana baste para
recalentarla. Ms firmemente que nunca persisto en creer, sin duda, en la existencia oculta y en el
desencadenamiento eventual entre hombres de fuerzas de atraccin tan poderosas en su gnero como nos
aparecen sindolo ahora, en el otro extremo del espectro de las complejidades, las energas nucleares. Pero
estas formas de atraccin, precisamente las que postula nuestra unificacin, en el fondo, no se hallaran
ligadas a la radiacin de algn Centro ltimo (a la vez trascendente e inmanente) de reunin psquica -el
mismo precisamente que aquel cuya existencia, al abrir a la accin humana una salida hacia lo irreversible,
parece indispensable (condicin suprema de futuro!) para conservar el gusto de avanzar, a pesar de las
sombras de la Muerte, hacia una evolucin ahora ya reflexiva, es decir, consciente del futuro?.
Y en este caso, no resulta que el xito de la antropognesis, dependiente al cabo de una toma de contacto
con lo supra-csmico, contiene esencialmente, a pesar del rigor de sus condicionamientos externos, la
existencia de un elemento irreductible de indeterminacin y de incertidumbre?
CONCLUSIN
Pg.290
.Es decir, en el dilema biolgicamente planteado a nuestro grupo zoolgico (unirse o perecer) en qu
sentido, ms bien que en qu otro, podemos admitir que tiende a resolverse la indeterminacin esencial de
la aventura humana?
.tanto ms se siente subir en uno mismo la conviccin de que por una especie de infalibilidad de los
grandes nmeros la Humanidad, frente actual de la onda evolutiva, en el curso de su tanteo dirigido, no
puede dejar de hallar el buen camino y algn punto de emergencia hacia lo alto. Por un juego concertado, y
cuanto ms numerosas sean, las libertades, lejos de neutralizarse por efecto de la masa, se rectifican y se
corrigen cuando se trata de avanzar en una direccin hacia la que se sienten interiormente polarizadas.

154

.Para un cristiano (a condicin, sin embargo, de que su Cristologa reconozca en la consumacin colectiva
de una Humanidad terrestre no un hecho indiferente o incluso hostil sino una condicin previa al
establecimiento final, parusaco, del Reino de Dios- para un cristiano tal, todo el xito biolgico ltimo del
Hombre sobre la Tierra no es slo una probabilidad, sino una certeza, puesto que Cristo (y, virtualmente, en
l, el Mundo) ya ha resucitado. Esta certidumbre que, sin embargo, procede de un acto de fe sobrenatural,
es de orden supra-fenomnico; lo cual hace que en un sentido deje subsistir en el creyente, en su nivel, todos
los anhelos de la condicin humana (*).(*) Pars, 30 junio 1948. Psych, octubre 1948.
LA ESENCIA DE LA IDEA DE DEMOCRACIA
CONSIDERACIN DEL PROBLEMA DESDE EL PUNTO DE VISTA BIOLGICO
Pg.293
.Veamos si, por ventura, la ascensin moderna, y a continuacin la esencia secreta de la idea de
Democracia no resultarn ms comprensibles si, dejando provisionalmente a un lado los aspectos polticos y
jurdicos del problema, intentamos abordar la Democracia partiendo de la biologa.
1. ESTADO EVOLUTIVO PRESENTE DE LA HUMANIDAD
Pg.294
lneas de crecimiento estrictamente definidas lneas lo bastante flexibles para dejarse utilizar por los
arquitectos de la Tierra nueva, pero lo bastante recias tambin como para hacer saltar todo intento de
ordenacin que no las respete.
., la unificacin obtenida ha de tener por resultado no ahogar, sino exaltar la originalidad incomunicable
de cada elemento del sistema unificado
Pg.295
.En realidad, para un observador advertido, parece del todo evidente que antes se impedira a la tierra
que girase que a la Humanidad que se moviese hacia una totalizacin personalizante, mediante el doble
movimiento conjugado, laborioso, pero irresistible. Esta situacin evolutiva (referible a un movimiento de
enrollamiento' todava mucho ms general, es decir, de magnitud csmica) ha podido pasar inadvertida
mientras la socializacin humana se ha quedado en su fase inicial de expansin (ocupacin ubiquista de la
Tierra). Pero se hace cada vez ms reconocible a medida que en torno a nosotros se dibuja mejor la segunda
fase -en la que precisamente acabamos de entrar- de una socializacin de compresin. Y esta es la que, si no
me equivoco, en la medida en que comienza a penetrar nuestra conciencia, remueve en el fondo de nuestras
almas el revuelto mundo de las aspiraciones llamadas democrticas.
11. DEFINICIN E INTERPRETACIN BIOLGICAS DEL ESPRITU DE DEMOCRACIA
.la pasin moderna, tan extraamente contagiosa, por ej ideal democrtico, no sea ms que el
sentimiento, acompaado de atraccin, que el Hombre experimenta por un movimiento que, debido a la
organizacin colectiva del grupo zoolgico a que pertenece, le encamina hacia nuevos estados de
superpersonalizacin, o lo que es lo mismo, de sper-reflexin. En otras palabras, identifiquemos espritu
de Democracia con sentido evolutivo o sentido de la Especie

155

Pg.296
.Hagmoslo ver, primero, a propsito de los tres atributos legendarios (libertad, igualdad, fraternidad)
asociados indisolublemente en nuestra mente a la idea de todo gobierno del pueblo por el pueblo; y luego,
en el caso del conflicto, ms vivo que nunca, que opone entre s constantemente a las dos formas de
Democracia, la liberal y la socialista.
a) Libertad, Igualdad, Fraternidad.
.El famoso slogan galvaniz a Occidente en 1789.
.Todava hoy, esta triloga mgica es ms sentida que entendida.
.Libertad: es decir, oportunidad ofrecida a cada hombre (por supresin de los obstculos y posesin de
medios apropiados) para transhumanizarse, llegando hasta el fin de s mismo.
.Igualdad: es decir, derecho para cada hombre de participar
.de participacin en el Asunto Humano
Pg.297
.Fraternidad: sino sobre el hecho de que todos juntos representamos el frente extremo, la punta de
una onda evolutiva todava en pleno curso.
b) Democracia liberal y democracia dirigida.
.estas dos formas del ideal social, en apariencia contradictorias, corresponden simplemente a dos
componentes naturales (personalizacin y totalizacin) cuya conjugacin define biolgicamente la esencia y
los progresos de la Antropognesis?
Pg.298/299
.. Un paso a la derecha, un paso a la izquierda..., en esto no existe ninguna contradiccin de fondo, sino
tan slo falta de acuerdo, desarmona o, incluso, por qu no?, alternancia inevitable y necesaria.
Pero cmo realizar prcticamente, un da, semejante armonizacin?
III. LA TCNICA DE LAS DEMOCRACIAS.
.observaciones (y siempre desde el punto de vista biolgico)
.a) . La primera es la de dejar al individuo un ngulo mximo de orientacin dentro del cual pueda l
desarrollar su originalidad (la nica condicin terica impuesta a este ngulo es la de que se abra en direccin
a valores crecientes de reflexin y de conciencia); y la segunda -compensadora de la primera- es la de
asegurar y favorecer el establecimiento de corrientes de convergencia (organizaciones colectivas),
.. Mezcla prudente de libertad y de firmeza. Problema de mesura, de tacto, de arte, para la solucin
del cual no se pueden dar reglas absolutas, pero del que sabe salir airoso cada pueblo
.b) En segundo lugar, y en consecuencia, slo a travs de numerosos ensayos y tanteos puede el ideal
democrtico (como la propia vida) llegar a formularse, y todava con ms razn a materializarse... slo
puede operarse a fuerza de imaginacin y de suavidad, con arreglo a modalidades que varan dentro de cada
fraccin de Mundo considerada.
156

Pg.301

UNA NUEVA CUESTIN DE GALILEO:

SI O NO, SE MUEVE SOBRE SI, BIOLGICAMENTE, LA HUMANIDAD?
Pg.303
.1. UN PRIMER PUNTO (INDISCUTIBLE): EL HECHO MATERIAL DE -UN ENROLLAMIENTO DE LA
HUMANIDAD SOBRE S MISMA.
Pg.307
.II. UN SEGUNDO PUNTO (QUE SE NOS DESCUBRE): EL VALOR BIOLGICO DE LA SOCIALIZACIN
HUMANA
Pg.310
.. Y es que los seres animados, lejos de constituir en el Mundo una singularidad excepcional e
inexplicable, sean, por el contrario, el trmino extremo de un proceso fsico-qumico absolutamente general,
en virtud del cual la materia csmica, por su situacin y por su estructura propias, no slo se hallara en
estado de expansin espacial (como se admite hoy fcilmente), sino que adems se presentara a nuestra
experiencia (fenmeno mucho ms significativo todava!) como animada por un movimiento de
enrollamiento cualitativo -o, s se prefiere, de ordenacin- sobre s misma; este enrollamiento de
ordenacin se desarrollara, de hecho, en el sentido no de una repeticin homognea, sino de una
formidable complicacin creciente con el tiempo: protenas, clulas y seres vivos de todas las categoras.
Pg.311
.Con esto dicho, vengamos a nuestro problema de la significacin y del valor de la totalizacin humana.
Nota (1): As, pues, no es tanto de geometra, como ha escrito BERGSON, sino de complejidad, de lo que se
halla lastrada la Materia. Puede ser difcil el explicarlo, pero ah est el hecho, ante nuestros ojos.
Pg.312
., la Complejidad muy elevada lleva consigo conciencia; pocas leyes hay tan seguras, tan firmes (y tan
poco explotadas...) como sta en la Naturaleza. Ahora bien, se haya dicho lo que se haya dicho sobre el
gregarismo de las masas y el embrutecimiento de las masas, hay un punto que ahora ya queda fuera de
toda duda, y es que si la socializacin humana no se presenta todava en conjunto como especialmente
generadora de virtud, en cambio, de ella es de quien procede directamente el formidable mpetu cientfico
que est renovando de arriba abajo nuestra concepcin del Universo.
La totalizacin humana desarrolla espritu, se acompaa de psicognesis: POR TANTO, es de naturaleza, de
orden y de dimensiones biolgicas.
.. Super-complejificacin y sper-interiorizacin, en lo que he llamado Noosfera, de la materia del
Universo; no slo hombres, sino Hombre, hay por nacer maana.
Pg.313
.la totalizacin, por naturaleza, no slo diferencia, sino que adems personaliza lo que une?

157

Bien considerado, resulta, pues, que entre los dos juicios de valor antagnicos sugeridos a nuestro espritu
por la existencia debidamente constatada en tomo a nosotros de un repliegue (absolutamente imposible de
detener) de la Humanidad sobre s misma.
a) La colectivizacin planetaria que nos acecha es un fenmeno brutal de mecanizacin o de senectud que
llega a deshumanizarnos.
b)
Esta misma colectivizacin es una seal y un efecto de sper-arreglo biolgico, destinado a ultrapersonalizarnos.
Entre estos dos juicios, digo, el segundo es con mucho el que tiene ms probabilidades de corresponder a la
realidad. Juicio todava no absolutamente demostrado ni verificado, hay que reconocerlo.
Pg. 314
III. LA HORA DE ESCOGER
.La eleccin obligatoria, final, que se plantea en una bifurcacin, que nunca ms volver: quin de
nosotros no conoce, por experiencia, esta angustiosa prueba?
.Por otra parte, aada, frente a este torrente que nos arrastra, se ofrecen como tericamente posibles
dos actitudes distintas, dos formas de existencialismo: -o bien negarse, resistir, y buscar por todos los
medios posibles retrasar, o incluso esquivar individualmente (aunque sea a costa de perecer estoicamente
sobre uno mismo), lo que se considera como un caminar hacia el abismo; o bien, por el contrario, entregarse,
y colaborar activamente en un movimiento que se reconoce como liberador y vivificante.
Pg.315/316
.que a la hora de los Tiempos que acaba de dar, fsicamente no podemos seguir existiendo (actuando) a
menos de decidir inmediatamente a cul de las dos mentalidades pertenecemos: al espritu de desconfianza
o al de confianza, en cuanto a la unificacin humana.
.? Que se multipliquen y se refuercen cada vez ms las O.N.U. y las U.N.E.S.C.O.! No har sino felicitarme
siempre por ello, sin segundos pensamientos. Pero dmonos clara cuenta de que estaremos construyendo
indefinidamente sobre arena movediza mientras que, para asentar los proyectos y las decisiones estos
arepagos no se hayan puesto de acuerdo previamente sobre el juicio de valor que deben tener, , y por
consiguiente la actitud que han de adoptar frente a la Totalizacin humana. De qu sirve discutir las olas
superficiales mientras no se ha dominado el mar de fondo?
.imposible a la Humanidad continuar convergiendo sobre s misma? Si, en verdad, por el hecho de la
Totalizacin humana, est rebotando sobre s misma, la Evolucin, hecha consciente, debe enamorarse
apasionadamente de s misma: lo cual significa que el Hombre, para ms avanzar, necesita ser sostenido por
una creciente fe colectiva.
Pg.317
.Segn que creamos o que no creamos en ello, el mismo proceso totalizante, al que no podemos escapar,
puede vivificarnos o matarnos: he aqu el hecho. Pues bien, para hallar esta fe y para liberarla, fe salvadora
y transformante, hace falta, en el instante crucial, que tomemos posicin, y adems inmediatamente, sobre
el valor espiritualizante, humanizante, de la Totalizacin, hallando sobre un nuevo plano el Sentido de la

158

Especie. La Vida no espera, y estamos en una posicin inestable. Quin sabe si todava maana ser
tiempo?...
.entonces empezaba a ceder el puesto a una Cosmognesis:
.de la visin de una Humanidad esttica y dispersa a la de una Humanidad biolgicamente arrastrada
hacia los destinos misteriosos de una antropognesis global;
Pg.318
.. A partir del instante en que algunos hombres empezaron a ver el Mundo con los ojos de Coprnico,
todos los hombres se pusieron a ver del mismo modo.
.Ojal puedan (y de esto no dudo, porque estoy demasiado convencido de la complicidad esencial que
religa entre s Vida, Verdad y Libertad); ojal, tras otros cuatrocientos nuevos aos, frente a alguna otra
bifurcacin que todava no podemos prever nosotros, puedan nuestros descendientes decir asimismo de
nosotros: En el siglo XX supieron ver claro; intentemos nosotros hacer otro tanto!
Una vez ms, en este momento, lo mismo que en tiempo de Galileo con respecto al desplazamiento de la
Tierra, la unanimidad no existe todava entre nosotros en cuanto al valor materializante, o bien vitalizante,
de los fenmenos de Socializacin. Pero, si no me equivoco, el equilibrio de los asentimientos ya se ha roto
en favor de la naturaleza orgnica
Pg.319
.Cuanto ms creemos en esta sper-organizacin posible del Mundo, tanto ms descubrimos que
tenemos razn para creer en ella, y ms numerosos somos los que en ella creemos. partir de ahora parece
que se ha desencadenado en este sentido una intuicin colectiva, que ya no podr detenerse.(1)
De manera que no hace falta ser un gran profeta para afirmar que, dentro de dos o tres generaciones, la idea
de un enrollamiento psquico de la Tierra sobre s misma, en el seno de cierto nuevo Espacio de
Complejidad, estar admitida tan universalmente, y la utilizarn nuestros sucesores, como nosotros
admitimos el movimiento mecnico de la Tierra en torno al Sol, en el seno del firmamento (*).
(*) Saint-Germain-en-Laye, 4 de mayo 1949. Revue des questions scientifiques, 20 de octubre de 1949.
(1) Observmoslo bien: carece de importancia el que en esta direccin (de una Totalizacin humana) el
horizonte permanezca oscuro poltica econmica y psicolgicamente. La cuestin, en efecto, no estriba en
saber inmediatamente a dnde nos lleva la corriente, como franqueramos los rpidos, sino nicamente en
decidir, llegados a la bifurcacin, si seguimos ciertamente el curso principal del rio, es decir, si no nos
desprendemos del Mundo en movimiento.
Pg.321

EL CORAZN DEL PROBLEMA

Dicen los unos: Esperemos pacientemente a que Cristo vuelva. Y los otros: Ms bien, acabemos de
construir la, Tierra Y piensan los terceros: Para apresurar la Parusa, acabemos de hacer al hombre
sobre la Tierra.

159

INTRODUCCIN
.no hay huella alguna sobre la Tierra de una ley en estado de expansin;
.. No es que el Mundo se est enfriando: psquicamente jams estuvo ms ardiente! No es que el
Cristianismo haya perdido nada (todo lo contrario) de su capacidad de seduccin absoluta:
Pg.322
.por alguna oscura razn, hay algo que no marcha en nuestro tiempo entre el hombre y Dios, tal como
Dios se le presenta al Hombre hoy. Todo acontece hoy da como si el Hombre no tuviera exactamente ante
s la figura del Dios que desea adorar... De aqu, en conjunto (y a pesar de ciertos sntomas decisivos de
renacimiento, pero todava subterrneos), esta impresin obsesionante, por todas partes en torno a
nosotros, de un atesmo que asciende irresistiblemente, o, todava ms especficamente, de una
descristianizacin ascendente y que no se puede resistir.
.la causa del malestar que padecemos, y cmo, mediante el simple reajuste de este punto bien
localizado, existen probabilidades mximas de que se produzca en breve plazo un rebote en la evolucin
religiosa y cristiana de la Humanidad en tomo a nosotros.
.Slo ofrezco un testimonio de mi vida,- un testimonio que podra callarme, mas soy una de las pocas
personas que pueden darlo.
Pg.323
., poco significativas para quienes slo han vivido en uno de los dos mundos en presencia, se me hayan
aparecido con evidencia tan grande, que me fuerzan a hablar.
Entindase que aqu transcribo mi decir, y slo este decir: palabras de alguien que cree ver.
I. UN GRAN ACONTECIMIENTO EN LA CONCIENCIA HUMANA: LA APARICIN DE LO ULTRAHUMANO
.Para nuestros ojos, que al fin ven, ya no es el Universo un orden, sino un proceso. El Cosmos se ha
trocado en Cosmognesis.
.crisis intelectuales histricamente atravesadas
.de una Weltanschauung esttica en una Weltanschauung de movimiento.
.En una primera fase (Galileana) pudo parecer que tan slo los astros entraban en cuenta. Pero
inmediatamente (fase Darwinista) el movimiento csmico se extendi a la vida terrestre, descendiendo de
los espacios siderales.

Pg.324
.Pero esta idea (perfectamente lgica y gratuita) de una Hominizacin detenida, viene contrarrestada,
yo lo garantizo, por otra evidencia en auge, bajo la acumulacin de analogas y de hechos, que crece hasta
arrastrarlo todo: bajo el efecto conjugado de dos fuerzas irresistibles, de dimensiones planetarias (la curva
geogrfica de la Tierra que nos comprime, por una parte, y por otra, la curva psquica del Pensamiento que
nos rene), el poder reflexivo de la masa humana (es decir, su grado de humanizacin), lejos de hallarse
detenido en su crecimiento entra, por el contrario, en un perodo crtico de intensificacin y de exaltacin.
160

.En el Mundo, en torno a nosotros, no hay slo hombres que se multiplican numricamente; se est
formando el Hombre. Dicho en otros trminos, el Hombre todava no es zoolgicamente adulto.
Psicolgicamente, todava no ha dicho su ltima palabra.
Pg.325
.. La sper-vida, la unificacin, la salida tan soada, tan buscada hasta ahora hacia lo Alto, en direccin a
lo Trascendente (Oy, Fig. l), no ser ms bien hacia adelante, es decir, en prolongacin de las fuerzas
inmanentes de Evolucin (Ox, Fig. 1) en donde se halla y nos espera?...
Hacia lo alto o hacia adelante? O bien en ambas direcciones al mismo tiempo?...
Pg.326
II. EN LA FUENTE DE LA CRISIS RELIGIOSA MODERNA: UN CONFLICTO DE FE ENTRE LO HACIA LO ALTO Y LO
HACIA ADELANTE
., junto a las tradicionales fuerzas ascensionales de adoracin (Oy), una modernsima accin propulsiva
(Ox) ejercida sobre cada uno de nosotros por las recin nacidas fuerzas de trans-hominizacin.
.Es decir, convengamos en que Oy representa simplemente la tendencia cristiana, y Ox simplemente la
tendencia comunista o marxista (1), tal como cristianos y marxistas se expresan comnmente en torno a
nosotros, en este mismo momento.
Observemos que se trata de una simplificacin peyorativa en lo que concierne a Ox, en la medida en
que marxismo o comunismo (muy mala palabra, y muy mal elegida, digmoslo al paso) no son
manifiestamente ms que la forma embrionaria, o incluso caricaturizada, de un Neo-humanismo
todava balbuciente.
Pg.327/328
.. Tan fuertemente propulsada, que se halla en el punto de partida del evolucionismo biolgico en que
se inserta, la antropognesis marxista no llega a justificar y a sostener su mpetu hasta el fin, porque excluye
en su trmino la existencia de un Centro irreversible.
Tomada en s sola, la fe en el Mundo no basta, pues, para mover la Tierra hacia adelante. Pero tomada
en s sola, tampoco es seguro que la fe cristiana, en su antigua explicitacin, baste todava para levantar al
Mundo hacia lo alto... Por definicin, por principio, la funcin distintiva de la Iglesia es la de saber y poder
cristianizar todo lo humano en el Hombre. Ahora bien, qu puede acontecer (qu no est ya aconteciendo
... ) si, en el momento preciso, cuando en la anima naturaliter christiana empieza a surgir una componente
tan viva como la conciencia de un ultra-humano terrestre, la autoridad eclesistica ignora, desdea o
incluso condena, sin siquiera llegar a comprenderla, la nueva aspiracin? -Pues ni ms ni menos que el
Cristianismo, en la medida en que cesa (como no debiera) de abarcar a todo lo humano sobre la Tierra, pierde
lo incitante de su vitalidad, y la flor de su atraccin. Porque sub-humanizado por el momento, ya no satisface
completamente a sus propios fieles..
.Por qu la iglesia resulta tan impotente (teniendo una superioridad de beneficencia y de entrega) para
ganarse a las masas obreras... Sencillamente, dira yo, porque a la magnfica caridad cristiana, para
convertirse en definitivamente activa, le falta en la hora presente esa dosis sensibilizante de fe y de
esperanza humanas, sin las cuales-fe y esperanza-, de hecho y por derecho, ninguna religin puede aparecer
ya al Hombre ms que como insulsa, fra y no asimilable. Oy y Ox, en lo alto y haca adelante:
161

.no que hagamos una eleccin entre ambas, sino que hallemos el modo de combinarlas a la una con la
otra.
Pg.329
III EL REBOTE DE LA FE CRISTIANA: HACIA LO ALTO POR LO HACIA ADELANTE
., es la aparente irreconciliabilidad de los dos tipos de le en presencia: aqu una fe cristiana que implica
desdn, y all una fe natural fundada sobre el primado de lo ultra-humano de la Tierra.-Pero, es tan seguro,
precisamente, que es tas dos fuerzas (incapaces, acabamos de verlo, de desarrollarse plenamente la una
independientemente de la otra) sean tan positivamente excluyentes la una de la otra
.Basta con un poco de reflexin, y un poco de psicologa, para descubrir que no.
.en la medida en que es fe (es decir, don y abandono, para siempre, a uno mayor que uno mismo),
.Y, en realidad, por todas las conversaciones que he podido sostener a lo largo de mi vida con
intelectuales comunistas, tengo la impresin de que el atesmo marxista no es absoluto, sino que rechaza tan
slo una forma de Dios, tipo extrnseco, rechaza a un Dios ex-machina,
Pg.330
.que la chispa parusaca no podr brotar, por necesidad fsica y orgnica, ms que entre el Cielo y una
Humanidad biolgicamente llegada a cierto punto crtico evolutivo de maduracin colectiva?
Nota: Y, aadamos, en perfecta analoga con el misterio de la primera Navidad que no pudo acontecer (todo
el mundo est de acuerdo en esto) ms que entre el Cielo y una Tierra preparada social, poltica,
psicolgicamente, para recibir a Jess.
Pg. 331
.Teolgica y tradicionalmente, no veo por mi parte absolutamente nada que en esta perspectiva
corregida pueda suscitar ninguna dificultad seria. Pero, en cambio, me parece seguro que, por el mero
hecho de un reajuste tan sencillo de nuestra visin escatolgica, vendr a hacerse realizada una operacin
psquica, cuyas consecuencias son incalculables. Porque, en fin, si en verdad para que llegue el Reino de Dios
(para que el, Pleroma se cierre sobre su plenitud) hace falta -condicin fsicamente necesaria- que la Tierra
humana llegue previamente al trmino natural de su crecimiento evolutivo, entonces resulta que el
perfeccionamiento ultra-humano entrevisto por el neo-humanismo en la Evolucin coincide concretamente
con el coronamiento de la Encarnacin esperada por todos los cristianos. Los dos vectores, las dos
componentes (habra que decir mejor) giran, se acercan, hasta dar una posible resultante... El hacia lo Alto
cristiano se incorpora (sin sumergirse en l, sobrenaturalizndolo) con el hacia Adelante humano. Y al
mismo tiempo he aqu que la fe en Dios, en la medida misma en que asimila y sublima en su propia savia la
savia de la fe en el Mundo, recobra su plena fuerza de seduccin y de conversin.
., tan slo busca con todas sus fuerzas un Dios proporcionado a las nuevas inmensidades de un Universo,
cuya aparicin ha trastornado la escala de nuestro poder de adoracin. Y porque la unidad total con que
suea le parece que brilla a la vez en dos direcciones opuestas (en el cenit y en el horizonte)

162

Pg.332
.seres desgarrados entre un marxismo cuya accin despersonalizante les solivianta, y un Cristianismo
cuya tibieza humana les descorazona.
.Si, por el contrario, brotase (como empieza a hacer ineluctablemente bajo la presin de las fuerzas en
presencia) la posibilidad (1) de creer al mismo tiempo y a fondo, el uno por el otro, en Dios y en el Mundo;
entonces podemos estar seguros: una gran llamarada envolver a todas las cosas, porque habr nacido una
fe (o al menos re-nacido) que contenga y resuma todas las dems;

Oy: Fe cristiana,- ascensional, en un

trascendente personal hacia lo Alto.

Ox: Fe humana, propulsiva,

ultrahumano, hacia Adelante.

en

lo

OR: Fe cristiana rectificada (explicitada),

que resuelve el problema: la salvacin (la
salida) est a la vez hacia Arriba y hacia
Adelante, en un Cristo salvador y motor, no
slo de los individuos humanos, sino de la
Antropognesis entera.

.Obsrvese bien que, por construccin, OR no es una medida media, un compromiso entre el Cielo y la
Tierra, sino una resultante que combina y refuerza, la una por la otra, las dos formas de desprendimiento (es
decir, de entrega a uno mayor que uno mismo).
(*) Indito. Les Moulins (Puy-de-D8me), 8 de septiembre de 1949.
(1) En un Cristo concebido no ya solamente como Salvador de las almas individuales, sino (justamente por
ser Redentor en sentido plano) como Motor ltimo de la Antropognesis.
Pg.333

ACERCA DE LA EXISTENCIA PROBABLE, POR DELANTE DE NOSOTROS, DE UN ULTRA-HUMANO

(REFLEXIONES DE UN BILOGO)
I. DEFINICIN FSICO-BIOLGICA DE* LO HUMANO: UN SUPER-ESTADO ESPECFICO DE LA MATERIA
VIVIENTE
.Si se considera, en primera aproximacin, y para empezar, desde un punto de vista puramente
experimental, lo Humano no representa ni ms ni menos que una parte definida de materia localmente
llevada a un estado de complejidad extrema, o (lo que parece ser otro aspecto del mismo fenmeno) a un
estado de extrema corpuscularidad: el resultado de esta transformacin es hacer que emerja
163

decididamente, y a un grado reflexivo, el juego dirigido de centros individuales de accin por encima de los
efectos del azar y de los grandes nmeros.
.Desde el comienzo, y a lo largo de la vitalizacin histrica de la Materia,
Pg.334
.. El animal ha sentido millones de aos antes del Hombre; ha encontrado; ha sabido. Pero en l, esta
conciencia ha sido simple y directa. En la Tierra, el Hombre, cerrando en el fondo de s mismo el crculo del
conocimiento, es el nico sabedor de que sabe; con las consecuencias mltiples que todos experimentamos,
sin mensurar bien su asombroso significado biolgico; previsin del futuro, construccin de sistemas
pensados, poder de calculadas invenciones, aprehensin (y rebote) de la Evolucin,
.Pero lo que es todava ms seguro, lo que salta a los ojos, a poco que se observe, a la luz de los hechos,
es la revolucionaria superioridad biolgica del Pensamiento sobre el Instinto,
.En resumen, muy netamente separada por una superficie crtica de transformacin, de las capas de
Materia organizada en las que se baa, lo humano forma en verdad, en el corazn (o si se prefiere, en la
cima) de lo Viviente, un ncleo de sustancia csmica Hiper-psiquizada,
Pg.336
II. EL CRECIMIENTO DE LO HUMANOPERIODO HISTRICO DE EXPANSIN
.en esta Humanidad en vas de expansin planetaria, lo Humano (o si se prefiere, lo Reflexivo) se
comport como una magnitud fsica, no slo variable, sino adems irresistiblemente ascendente? Tal el vapor
que se gasifica ms a medida que se aleja de su punto de licuefaccin, por efecto de una temperatura
creciente.
. A) Fase anatmica
Pg.337
.fsil, Prehominiano, representado por los crneos claramente menos enrollados sobre s mismos
.b) fase social
., lo social viene sbitamente a relevar en sus Progresos a lo anatmico, detenido ahora, al menos
provisionalmente.
La concentracin tcnico-cultural humana a la que estamos asistiendo sigue siendo considerada por muchos
(y acaso habra que decir, por la mayora) de nuestros contemporneos, como una especie de epifenmeno
parabiolgico, muy inferior en cuanto a su valor orgnico a las dems combinaciones realizadas por las
fuerzas de la Vida, a escala molecular o celular.
Pg.338
.que la temperatura psquica se eleva en ellas a medida que sube su complicacin, cmo negar la
dignidad de organismos (en sentido pleno) a las agrupaciones, tan psicgenas
.. Pero, en cambio, qu extraordinario o irreversible progreso en la conciencia colectiva por la aparicin,
asociacin y oposicin de las tcnicas, de los puntos de vista, de las pasiones y de las ideas! Qu
intensificacin de lo Reflexivo!
164

.Consiste ms bien en decidir si, llegada como vemos a los lmites materiales de su expansin geogrfica,
la Humanidad no estar llegando al tope: vitalmente rebajada por lo excesivo de sus dimensiones,
precisamente.
Ahora bien, aqu es donde nos espera una gran sorpresa.
Pg.339
III. EL CRECIMIENTO DE LO HUMANO PERIODO MODERNO DE SOBRE-COMPRESIN
.Como si al soldarse geogrficamente sobre s, la Humanidad rebotara numricamente sobre ella misma;
.En el origen de la cadena, una opresin demogrfica cada vez ms violenta obliga a la masa humana a
disponerse del mejor modo posible sobre la cerrada superficie de la Tierra. Compresin geomtricamente
inevitable, que, por necesidad vital, implica un esfuerzo concentrado de los individuos para descubrir los
mejores medios de disponerse entre s, arreglando el mundo en torno a ellos. Esfuerzo de invencin, y, por
tanto, en definitiva, subida de lo Reflexivo (es decir, de lo Humano) en el interior de la Noosfera; -subida que
se traduce a su vez (en la medida en que aumenta, en cada individuo ms reflexivo y mejor hominizado, el
radio de influencia y el poder de accin) en un aumento de compresin planetaria.
Pg.340
..Y as sucesivamente: hacia ms Compresin que fuerza siempre a ms reflexin.
Desde las primersimas etapas de este proceso de la Historia repito, este proceso generador de conciencia
no ha dejado de operar sobre la masa humana. Pero a Partir del momento (Y precisamente acaba de llegar
este momento!) en que sobre los continentes prcticamente saturados, la compresin de los pueblos vence
a su movimiento de expansin sobre la superficie del globo, es natural que el fenmeno se acelere en
proporciones fulminantes. Desarrollo en verdad explosivo de la tcnica y de la investigacin, conquista a la
vez terica y prctica de los secretos y los resortes de la energa csmica en todos sus grados y bajo todas
sus formas - y correlativamente, elevacin rpida de lo que hemos denominado temperatura psquica de la
Tierra Si somos capaces de abarcar con la mirada el caos superficial, no es el por m descrito, justamente el
espectculo que se nos ofrece? Una marea humana que nos eleva, irresistiblemente, con toda la fuerza de
un astro que se contrae; marea no en pleamar. Como pudiera pensarse, sino en plena crisis de ascensin: la
subida implacable, en nuestro horizonte de un autntico ultra-humano.
IV. LA FIGURA DE LO ULTRA-HUMANO
En virtud Precisamente de cuanto acabo de decir es claro que nada permite ver la debilitacin y mucho
menos el fin del rgimen de socializacin compresiva en que acabarnos de entrar.
.y comportarnos espiritualmente de manera que el abrazo totalizante a que nos hemos sometido por
consecuencia, no el deshumanizarnos por la mecanizacin, sino (como parece ser posible) el sperhumanizarnos por la intensificacin de nuestras fuerzas de comprender y de amar.
Expliquemos este importante punto que nos permitir precisar a la vez las condiciones fsicas de
realizacin, y (hasta cierto punto) el aspecto final probable de lo Ultrahumano.
Durante mucho tiempo, bajo presin de fuerzas externas ocupadas en concentrarlo, se podra decir que lo
Humano se ha desarrollado de un modo casi automtico, estimulado principalmente, segn la expresin
de Bergson, por una vista tergo. Pero a partir del momento en que el espritu, inicialmente un aparecido
165

(como se ha dicho tan justamente) como simple medio de sobrevivir, se ha ido viendo poco a poco elevado
a la funcin y a la dignidad de razn de vivir, era inevitable que, con la acentuacin de las fuerzas de
libertad, se dibujara en el rgimen de la antropognesis una profunda modificacin, modificacin de la que
tan slo empezamos a sentir todos los efectos. Hasta en las zonas menos espiritualizadas de nuestro ser,
subsisten, sin duda, ciertas necesidades interiores que nos fuerzan inexorablemente a seguir sin pausa
nuestra marcha hacia adelante. Qu poder ha bastado nunca en el mundo para impedir que crezcan una
idea 0 una pasin, desde que aparecieron? -Adems, a este determinismo de fondo se aade y se ala
incontestablemente, una posibilidad para el Hombre de liberarse o de negarse a medida que crece la
Reflexin, a lo que no parece satisfacer a su corazn ni a su razn. Lo cual significa que, a Partir de un grado
suficiente de hominizacin, la cadena planetaria generadora de lo humano no podra continuar
funcionando ms que dentro de cierta atmsfera de consentimiento, es decir, en definitiva, bajo la accin
de algn deseo. Reforzando, y poco a poco sustituyendo, al empuje que viene de abajo, he aqu que se
descubre como orgnicamente indispensable para continuar la operacin, la aparicin de un atractivo que
desciende desde lo alto: indispensable es para mantener el mpetu evolutivo; y al mismo tiempo
indispensable es para crear en torno- a la Humanidad en curso de totalizacin, el calor psquico, la
atmsfera cordial,, fuera de la que la empresa econmico-tcnica del mundo slo podra aplastar a las
almas las unas contra las otras, sin lograr soldarlas entre si y unificarlas.- El pull despus del push, como
diran los ingleses.
Ahora bien, de qu foco imaginar que pueda irradiar, sobre nuestras inteligencias y sobre nuestros
corazones, esta atraccin misteriosa indispensable?
De un modo absolutamente general, puede decirse que, por estructura y por construccin, lo humano,
consciente de su estado de inacabamiento, no puede prestarse sin rebelin, ni sobre todo darse con pasin
al movimiento que le arrastra ms que si al trmino de ste se dibuja (al menos a ttulo de lmite) una
consumacin de tipo a la vez definitivo y definido. Sobre todo, ni dispersin disolvente ni la rueca!
Respirable para lo Reflexivo slo puede ser, por necesidad vital, un Universo orgnica y psquicamente
convergente. Alguna cima, alguna revelacin, alguna transformacin vivificante al trmino de la
trayectoria... Finalmente, incluso bajo el ltigo y la espuela de las necesidades materiales que nos agobian,
una sola perspectiva, una esperanza en ese orden es capaz de sostener hasta el fin nuestra carrera hacia
adelante.
Pero esta cima, precisamente, es decir, esta cspide es de antropognesis, a falta de la cual nos negamos
ahora, y cada vez ms, a movemos, bajo qu formas, bajo qu rasgos hay que intentar imaginarla?
Pg.343/344
.. Un estado superior de conciencia, difundido en las capas ultra-tecnificadas, ultra -socializadas, ultracerebralizadas de la masa humana,- pero esto sin aparicin (ni necesaria, ni concebible), en el curso del
sistema, de ningn centro universal definido y autnomo de Reflexin: he aqu lo que podemos prever y
ambicionar en el trmino superior de la hominizacin, en esta primera hiptesis.
.Por el contrario, siguiendo las dems hiptesis (solucin personalista), para que nada se hunda hay
que prever y postular con toda fuerza precisamente algn Centro de reunin en la parte ms alta del edificio.
-S, en efecto, dicen los partidarios de esta segunda teora, no surge de la Evolucin una autntica fuerza de
amor, -amor ms fuerte que todo egosmo privado y que toda pasin particular,- cmo podr estabilizarse
nunca la Noosfera? Y si no surge un ncleo ultra-consistente en el trmino de la movilidad csmica, que con
166

su presencia asegure la definitiva conservacin de todo lo incomunicable Reflexivo, sublimado en el curso de

los tiempos por la antropognesis, cmo es posible (ni siquiera bajo el esfuerzo extremo de una compresin
planetaria) que aceptemos el comprometernos... en direccin a una Muerte total? En realidad, para hacer
coherente, sin machacarla, a la multitud humana (incluso tomada en su actual estado de sobrecompresin)
parece indispensable la existencia de un campo de atraccin a la vez poderoso e irreversible, que no puede
emanar colectivamente de una simple nebulosa de tomos reflexivos, sino que exige en su base un astro
autosubsistente y fuertemente personalizado.
.As razonan y sienten (al menos implcitamente) desde hace dos mil aos todos los cristianos.
.Tanto que el mayor acontecimiento hoy en curso dentro de la historia de la Tierra acaso sea
precisamente el descubrimiento gradual -realizado por quienes saber ver- no slo de Algo, sino de Alguien
en la cima engendrado por la convergencia sobre s mismo del Universo en evolucin.
.conclusiones para quien no se niegue a abrir los ojos ante lo que est sucediendo en este momento en
torno a nosotros en el mundo.
Pg. 345
.replegndose y concentrndose planetariamente sobre s -a la vez por compulsin y por atraccin- hasta
no formar ms que una unidad natural, orgnica y psquicamente insecable.
Y la segunda de estas conclusiones es que, con relacin a semejante estado previsto de disposicin y de
interiorizacin, nos hallamos en tal manera retrasados, que la Humanidad, tomada en su forma actual (y
aunque hasta ahora no podamos compararla a nada ms adulto en su gnero, en el Universo),
cientficamente no puede ser considerada ms que como un organismo que todava no ha superado la
condicin de simple embrin.
De manera que, centrado o acentrado personalmente en su trmino (dejemos abierta la cuestin), se
descubre ante nosotros un amplio campo de ultra-humano, en todos los casos, campo en el que no podremos
sobrevivir, ni pervivir ms que propulsando y conciliando al mximo, sobre la Tierra, a todas las fuerzas
disponibles de visin comn y de unanimizacin (*).
(*) Indito, Pars, 6 de enero de 1950.
Pg.347/348
COMO CONCEBIR Y ESPERAR QUE SE REALICE SOBRE LA TIERRA LA UNANIMIZACIN HUMANA?
.Es desesperada, en verdad, la situacin? O bien, por el contrario, y debido a ciertos indicios positivos,
no podemos reconocer, a pesar de demasiadas apariencias contrarias, que la Humanidad, tornada en su
totalidad, es no slo unanimizable, sino que se halla en vas de una unanimizacin efectiva?
.Que, efectivamente, tales energas existen-he aqu lo que quisiera hacer ver.
Energas de compresin, primero, que mediante efectos de determinismos externos e internos conducen a
un primer grado de unificacin forzosa.
Energas de atraccin, luego, que realizan una verdadera unanimizacin libre y consentida.

167

Describamos sucesivamente estas dos formas de operaciones, tan universalmente extendidas en la

atmsfera humana que nos baa, que como el aire o la luz, corremos riesgo muchas veces de no sentirlas-y
tan envolventes y tan prximas, sin embargo, que no dejarn escapar uno solo de nuestros gestos.
1. UNIFICACIN FORZOSA 0 DE COMPRESIN CURVATURA GEOGRFICA Y CURVATURA MENTAL
a) Curva geogrfica.
.lo cual tiene por efecto el someterle a una cerrazn cada vez ms estrecha sobre s mismo.
Pg.349
.El resultado primero de esta formidable compresin tnica es, evidentemente, el de acercar
invenciblemente entre s a los cuerpos. Ahora bien, esta densificacin de la materia humana, por material
que sea en sus orgenes, tiene profundas consecuencias sobre las almas.
.pensantes reacciona naturalmente arreglndose econmica y tcnicamente lo mejor que puede sobre
s misma. Lo cual le obliga automticamente a inventar esquemas siempre nuevos de utillaje mecnico y de
organizacin social. Lo cual, dicho en otras palabras, le fuerza a reflexionar.
.Lo cual, finalmente, le lleva a reflejarse en un grado ms sobre s, es decir, a sper-desarrollarse; lo cual
es en ella lo ms especfica y lo ms superiormente humano.
.la masa humana se calienta y se ilumina espiritualmente; este calentamiento (por el que se dilatan los
rayos de interaccin individual) tiene por efecto el sper-aumentar, por choque de retroceso, la compresin
que le ha dado origen... Y as sucesivamente, en cadena siempre acelerada.
.Por esta sencilla razn, a las tendencias egostas, repulsivas de los individuos en la Humanidad, se
superpone, casi mecnicamente, un primer principio irresistible de agrupacin.
.estrechamiento, esta vez debido a la aparicin y al juego de una curvatura no geomtrica, sino mental,
la cual explicar ahora.
Pg.350
.b) Curvatura mental
.Primero, pensar para sobrevivir; vivir para pensar, despus; he aqu la ley fundamental de la
antropognesis. Ahora bien, una vez desencadenado, el juego de] pensar manifiesta un extraordinario poder
- para prolongarse y extenderse al modo de un organismo al que nada sabra detener, una vez nacido, en su
crecimiento y propagacin, y su envolvimiento de toda la red. Nada -y ah est la Historia entera para
probarlo-, nada ha podido jams impedir a una idea que crezca, se comunique, y al cabo se universalice.
.Una coalescencia forzosa de todo lo Reflexivo sobre la totalidad de s mismo...
.de esta fuerza de auto-unificacin en el seno de las energas psquicas emanadas de la toma tcnicosocial de la Tierra no es garanta de que en nuestro Universo, tarde o temprano, son las fuerzas de
totalizacin las que han de vencer a las fuerzas de desintegracin?.

168

Pg.351
.para hacer saltar la barrera tras la que se cobija nuestro egosmo, acabe por emerger el sentido -el nico
que es absolutamente unanimizante- de una misma aspiracin de fondo.
III. UNIFICACIN LIBRE 0 DE ATRACCIN: UN PUNTO DE CONVERGENCIA UNIVERSAL, EN EL HORIZONTE
Por muy forzados que los hombres se hallen (a la vez geogrfica y psquicamente) a vivir y a pensar cada
vez ms estrechamente unidos, no por ello simpatizan forzosamente entre s, sino todo lo contrario..
.de lo lgico, de hecho la masa no se unificar hasta el fin, ms que bajo la influencia de alguna energa
afectiva que colocar a las partculas humanas en la feliz necesidad
.un nico y mismo Universo vitalmente convergente. El pull, es decir, la atraccin, nace del empuje, es
decir, del push...
.o incluso los primeros sntomas de este feliz estado?
Pg.352/353 (faltan)
Si se intenta definir el resultado principal, el resultado nmero 1, de la ineluctable unificacin cientfica
de nuestras inteligencias en el curso del siglo pasado, pronto se descubre que esta ganancia consiste mucho
menos en nuestra incautacin de tal o cual resorte particular del Universo, que en el despertar general de
nuestras conciencias a la enorme y extremada organicidad de desarrollo. Cada vez con mayor claridad, por
-todas las vas del conocimiento, nos descubrimos -comprometidos solidariamente en un proceso
(Cosmognesis culminando en Antropognesis) de donde depende oscuramente nuestra complecin-o, si
puede decirse, nuestra beatificacin. La creciente evidencia de que la finalidad de cada uno de nosotros
mismos (el ultra-ego de cada uno, podra decirse) coincide con algn trmino comn de la Evolucin (con
algn Sper-ego comn)... Pero no yace aqu precisamente el principio universal de atraccin que
postulbamos, y al que apelbamos antes para hacer coherentes por el interior, para unanimizar hasta el
corazn, los ncleos rebeldes de nuestras individualidades?
De aqu que, superpuesta a la doble accin apretante de lo que he denominado la curvatura geomtrica y
la curvatura mental de la Tierra humana-superpuesta a ellas y emanando de ellas-he aqu que entra en
juego para controlar los movimientos de la Noosfera, una nueva y ltima influencia acercante: a saber,
la de un destino supremamente atrayente, idntico para todos a un mismo tiempo. Completa comunidad
de deseos: es decir, tercer poder tan planetario en sus dimensiones como los dos precedentes -si bien esta
vez no opera (por irresistible que sea) ms que a modo de una seduccin, es decir, a travs de un
consentimiento libremente concedido.
Evidentemente, sera prematuro afirmar que semejante disposicin acte todava muy explcitamente
sobre la marcha de los acontecimientos polticos y sociales, en torno a nosotros. Y, sin embargo, bajo la
subida arrolladora de las democracias y de los totalitarismos que se desde hace ciento cincuenta aos en
la historia del mundo, no es el Sentido de la Especie el que tras haber parecido que se desvaneca un
instante en el fondo de nuestros corazones, volatilizado en cierto modo por la emergencia de la Reflexin,
-no es, digo, el Sentido de la Especie que poco a poco va recuperando su lugar y sus derechos por encima
de todo estrecho individualismo? El Sentido de la Especie, entendido a la gran maneta nueva humana, no

169

como en otro tiempo el tallo que busca simplemente prolongarse hasta dar su fruto, sino el fruto mismo
que se recoge y crece sobre s en espera de la maduracin.
Bien entendido, si queremos que en esta maduracin de la Especie su esperanza y su proximidad animen y
unanimicen autnticamente nuestros corazones, es preciso que le confiramos algunos atributos concretos.
Y aqu es donde divergen las opiniones.
Para unos (solucin de tipo marxista) bastara, para excitar y polarizar las molculas humanas, con
hacerles ver, al trmino de la Antropognesis, el acceso ha determinado estado de reflexin y de simpata
colectivas, de las que cada uno se beneficiara por participacin: cpula de pensamientos arqueados,
circuito de afectos cerrado, en donde cada individuo humano hallara su plenitud intelectual y
afectivamente en la medida en que forma cuerpo con el sistema entero.
Para otros (solucin de tipo cristiano), tan slo la aparicin final, en la cima y en el corazn del mundo
unificado, de un Centro autnomo de reunin es capaz, estructural y funcionalmente, ..
Pg.354
.En efecto, afirman los partidarios de esta segunda hiptesis, slo un autntico sper amor (es decir,
slo la atraccin de una autntica sper-persona) puede dominar, por necesidad psicolgica, y captar y
sintetizar a la masa de todos los dems amores sobre la Tierra. Sin la existencia de semejante loco (no
metafrico o virtual, sino real) de convergencia universal, no hay posible coherencia para la Humanidad
totalizada, y, por consiguiente, no hay consistencia. De un mundo que culmina en lo impersonal no podran
descender sobre nosotros ni el calor de atraccin ni la esperanza de irreversibilidad (inmortalidad), sin los
cuales nuestro egosmo tendra siempre la ltima palabra. Hace falta un Ego autntico en la cima del Mundo
para consumar, sin confundirlos, a todos los ego elementales de la Tierra...
.. No ha sido Camus quien ha escrito en Sisyphe que si el Hombre reconociera que el Universo puede
amar se reconciliara? Y no ha sido Wells quien hace decir a su intrprete, el bilogo humanitario Steele
(Anatomy of Frustration) que existe la nostalgia, por encima y allende la Humanidad, de algn universal
Lover?
Resumo y concluyo.
Esencialmente, en torno a nosotros, bajo la doble e irresistible presin de un Planeta que se encoge a ojos
vista, y de un pensamiento que se cierra cada vez ms rpidamente sobre s, el polvo de las unidades
humanas se halla sometido a una presin formidable de acercamiento, fuerza de orden muy superior a las
repulsiones individuales o nacionales que tanto nos asustan.
Pg.355
.Desde semejante campo interior de unanimizacin, el renacimiento del sentido de la especie nos
brinda un primer indicio y una primera aproximacin-renacimiento hecho casi inevitable por la fase de
socializacin compresiva y. totalizante en que acabamos de entrar.
No obstante -por eficaz que se revele, a pesar de su juventud, esta fe recin nacida del Hombre en algn
Ultrahumano-, no parece que su mpetu hacia algo por adelante pueda concluirse sin combinarse con otra
aspiracin, todava fundamental, que sta s desciende desde lo alto y de Alguien (*).
(*) Indito. Pars, 18 de enero de 1950.
170

DE LO PREHUMANO A LO ULTRAHUMANO 0 LAS FASES DE UN PLANETA VIVIENTE

Pg. 357
.pero es acaso imposible imaginar, para ms adelante, espectroscopios sensibles a alguna irradiacin
vital?.....
Pg.358/359
.Como una nova de tipo singular, la Tierra hace ms de seiscientos millones de aos empez a colorearse
de vida dbilmente. Bajo la influencia de la radiacin solar, la pelcula sensible de sus aguas juveniles se carg
,0 repentinamente aqu y all de protenas asimtricas y tupidas.
., parece cada vez ms evidente que hacia unos estados extremos de ordenacin es llevada la sustancia
csmica por una especie de atraccin particular que, en cada instante, le hace aprehender de preferencia,
en el juego de los grandes nmeros en que se halla comprometida, todas cuantas ocasiones se ofrecen para
ser ms compleja, y de este modo liberarse ms.
.siderales mltiples focos de indeterminacin y de conciencia,
.Al comienzo, multiplicacin. Por su naturaleza fisicoqumica, la materia viviente presenta desde sus
estados ms inferiores el poder extraordinario de reproducirse en razn geomtrica, indefinidamente. De
aqu que, por menudos o dispersos que fuesen inicialmente sobre el planeta los conglomerados de protenas
vitalizadas,
., al calor de un cierto perodo de libre expansin, una compresin cada vez ms fuerte. Sometido a una
presin mecnica creciente, un gas cambia generalmente de estado.
Pg.360
.Mucho ms sugestiva y ms convincente que esta visin plana del mundo biolgico aparece a primera
vista la perspectiva tri-dimensional de un astro en el que, por efecto de compresin planetaria, el estado
de complicacin -o, lo que es lo mismo, la temperatura psquica de la biosfera- se halla forzado a subir
continuamente. As se explica la sustitucin por relevos sucesivos de los Artrpodos por los Vertebrados,
luego de los Pisciformes por los Tetrpodos, y luego, dentro de los Tetrpodos, la dominancia progresiva de
los Mamferos, precisando, poco a poco, su eje Primate, la subida, globalmente irreversible y constantemente
acelerada siguiendo ciertas lneas privilegiadas, de la cerebracin, desde los orgenes de la vida hasta
nuestros das. De hecho, nunca han sido mayores que en este momento la cantidad y la calidad de la sustancia
nerviosa cefalizada.
.Sobre el inmenso intervalo de los tiempos geolgicos se comprueba
Pg.361
.Porque, en virtud de la subida selectiva del psiquismo en la biosfera, es inevitable que cada nuevo
elemento superior engendrado por la evolucin, en la medida en que es ms consciente, tenga mayor radio
de accin. Por el simple hecho de su ultra-cerebracin ocupa ms lugar.
.decirse que el tinte psquico de la Tierra
.que dentro de una mancha de radiacin ms activa, que cabra frica y el sur de Asia, empezaron a
encenderse una serie de chispas, preludiando la incandescencia que caracteriza la hominizacin.
171

Pg.362
.. Al reflejarse psquicamente sobre si, la vida ha emprendido positivamente una nueva salida. En una
segunda vuelta en la espiral ms cerrada que la primera, ha vuelto a iniciarse, por segunda vez, su ciclo
original de multiplicacin, de compresin y de interiorizacin.
Y as es como a partir de ciertos locos de reflexin aparecidos evidentemente en las proximidades del
Pleistoceno, en algn punto de la zona tropical y subtropical del Mundo Antiguo, se ha formado rpidamente,
tal y como hoy podemos contemplarla, la capa pensante de la Tierra, la Noosfera: neo-envolvente
planetaria, estrechamente solidaria de la Biosfera, con la que enraza, y, no obstante, bien separada de ella
por un sistema autnomo de circulacin, de inervacin y, finalmente, de cerebracin. La Noosfera: un estadio
nuevo para una Vida renovada.
.La primera es la de aumentar sin lmites el radio de influencia que emana de cada viviente. Y la segunda,
mucho ms revolucionaria todava, la de ofrecer a un nmero creciente de individuos la posibilidad de unirse
y unanimizarse cada vez ms estrechamente en el fuego inextinguible de la investigacin en comn.
Pg.363
.Llegados al fin a tomar contacto entre s, los fragmentos de Humanidad, ayer todava separados,
empiezan ante nuestra vista a interpenetrarse, hasta luchar econmica y psquicamente entre ellos. Lo cual,
dada la relacin fundamental entre compresin biolgica y subida de conciencia, tiene por resultado hacer
que se eleve irresistiblemente en nosotros y en tomo a nosotros el nivel de lo Reflexivo. Bajo el efecto de las
fuerzas que la comprimen como en un vaso cerrado, la sustancia humana empieza a planetizarse, es decir,
a interiorizarse y a animarse globalmente sobre s.
.He aqu que se nos descubre cmo siendo todava embrionaria.
Pg.364
.Acaso imaginbamos que la especie humana, ya madura, estaba llegando al tope. He aqu que se nos
descubre cmo siendo todava embrionaria. Por delante de lo Humano que conocemos, sobre centenas de
miles (o ms probablemente de millones) de aos se extiende desde ahora, ante la mirada de nuestra ciencia,
una franja profunda, aun cuando todava oscura, de Ultrahumano.'
., hay que prever una senectud, o bien, por el contrario ' un paroxismo de La Noosfera?...
Nota: La Humanidad se comporta sobre el rbol de la Vida como una inflorescencia, ms bien que como
una rama corriente, y es posible que esta duracin (algunos millones de aos), estimada con arreglo a la
longevidad media de las formas animales, haya de reducirse seriamente, a consecuencia de los efectos de
aceleracin debidos a la totalizacin de la Noosfera.
Pg.365
.Cuanto ms se ahonda en esta diferencia, ms se convence uno de que la multitud humana, en el curso
de los aos, no se encamina hacia una distensin, sino hacia un sper-estado de tensin psquica. Lo cual
significa que ante nosotros no se anuncia el entorpecimiento del alma, sino por el contrario, algn punto
crtico de Reflexin colectiva.
.No como una especie de oscurecimiento gradual, sino en forma de una brusca fulguracin
172

.Al hablar de la subida de la temperatura psquica terrestre he supuesto siempre que en la Noosfera,
como en la Biosfera, se mantena constante la necesidad o la voluntad de crecer.
.. Entonces quin no percibe el drama posible de una Humanidad que de pronto perdiese el gusto de
su destino? Este desencanto sera concebible o ms bien inevitable si, por efecto de reflexin creciente,
llegramos a darnos cuenta de que en un mundo cerrado hermticamente estamos destinados a terminar
cualquier da por una muerte colectiva total. Bajo efecto de esta espantosa constatacin, no resulta
evidente que a pesar de las ms violentas tracciones de la cadena de enrollamiento planetario, el mecanismo
psquico de la Evolucin se parara de pronto, distendido, disgregado, en su propia sustancia?
Cuanto ms se reflexiona sobre esta eventualidad, algunos de cuyos sntomas mrbidos, como el
existencialismo sartriano,
.no un fin de lo Ultrahumano, sino un acceso a algo Transhumano, en el corazn mismo de las cosas (*).
(*) Pars, 27 de abril de 1950. Almanach des Sciences, 1951.
EL FIN DE LA ESPECIE
Pg.367/368
.Y as es como, por ingenuo que pareciese en sus comienzos, el darwinismo (como entonces se
denominaba) lleg justo en su momento para crear la atmsfera cosmolgica de que tena necesidad para
creer apasionadamente en su obra el gran mpetu tcnico-social del ltimo siglo.
.Ahora bien, hoy, por un desarrollo natural de s mismo, el movimiento, semejante a una marea, parece
como si se replegara. No hay duda de que el hombre del siglo xx es un triste, a pesar de todos sus
descubrimientos y de todos sus inventos. Por qu esta ansiedad sino tal vez, en el fondo, porque tras la
visin exaltante de la especie que crece est a punto de aparecer en -nuestro horizonte otra evidencia
cientfica: la de la especie que se extingue?
Pg.370
.Mas cmo llegar a exorcizar esta sombra?
Tmidamente, y aun furtivamente (porque es curioso cun grande es el pudor sentido para hablar de esta
cuestin de los ltimos tiempos), puede decirse que los escritores y los conferenciantes emplean en este
momento dos mtodos para tranquilizarse y tranquilizar a los dems frente a la certeza cada vez ms
obsesionante de un fin humano de la especie: el primero es cobijarse en lo indefinido del Tiempo, y el
segundo, refugiarse en las profundidades del Espacio.
.En lo indefinido del Tiempo, primero. Con arreglo a las ltimas estimaciones de la Paleontologa, la vida
probable de un phylum de dimensin media se cifra en decenas de millones de aos. Pero si esto es as para
las especies ordinarias
.bajo sus pies tan slo con una Tierra qumicamente agotada, el Hombre, no est tratando precisamente
de desarrollar los medios que le permitirn, por astronutica, emigrar a otra parte, y continuar su destino en
otro rincn de los cielos?
.Pero, en lo que a m concierne, debo decir que semejantes consuelos me resultan francamente
intolerables.
173

Pg.371
.Desde hace mucho no dejo de insistir sobre la importancia y la significacin del proceso tcnico-mental
que, desde hace sobre todo un siglo, lleva a la Humanidad, ante nuestra mirada, a reunirse y a ligarse sobre
s misma.
.Pero entonces, argira por mi parte, a qu forma de energa, todava annima, referir cientficamente
la subida, irreversible y conjugada, de Arreglo y de Conciencia que (exactamente igual que en todas partes
en los campos ms autnticamente biolgico?) caracteriza, histricamente, el establecimiento sobre la
Tierra de la Humanidad?...
.El Hombre, una especie que converge (en lugar de divergir, como todas las dems especies del mundo)
Pg.372
.El fin de una especie reflexiva: no ya una desagregacin y una muerte, sino una nueva salida y un renacimiento (esta vez fuera del Tiempo y del Espacio), incluso por exceso de unificacin y de correflexin.(1)
Esta correflexin no implica absolutamente (como se obstinan en querer hacrmelo decir) una
disminucin, sino por el contrario, un acrecentamiento de la persona.Hace falta repetir de nuevo
esta verdad de magnitud universal, que bien llevada, la Union no confunde, sino diferencia?
Pg.373
.Mas, por otra parte, conviene aadir, aparece ms capaz que ninguna otra perspectiva del futuro, de
animar y equilibrar nuestro poder de accin en oposicin al pesimismo reinante.
.Frente a este materialismo y a este naturalismo autnticamente paganos, se hace urgente recordar
de nuevo que si las leyes de la Biognesis suponen e implican, efectivamente, por naturaleza un
mejoramiento econmico de las condiciones humanas, no se trata de una cuestin de bienestar, sino de una
sed de ms-ser, la cual puede por s sola, por necesidad psicolgica, liberar a la Tierra pensante del taedium
vitae.
.sobre la que recaiga, biolgicamente, el equilibrio de la Humanidad.
Pg.375
.N. de los E.-Sosteniendo esta visin ltima persiste la primera intuicin mstica expresada ya en 1916
en La Vie Cosmyque. El extracto que damos a continuacin pondr en claro la unidad de la visin cristiana
fundamental, y de la investigacin cientfica en su trmino.
Pg.377
.. El Cristo mstico no ha alcanzado su pleno crecimiento. Y en la prolongacin de este engendramiento
se halla situado el ltimo resorte-de toda actividad creada ( ... ). Cristo es el trmino de la Evolucin incluso
natural de los seres.
CONCLUSIN - TEXTO SOBRE EL FIN DEL MUNDO
Pg.379
.( ... ) Apretados los unos contra los otros por el aumento de su nmero y la multiplicacin de sus
relaciones, juntos entre s por el despertar de una fuerza comn y el sentimiento de una angustia comn, los
hombres del porvenir no formarn, en cierta manera, ms que una sola conciencia; y como habr terminado
174

su iniciacin y habrn medido el poder de sus espritus asociados, la inmensidad del Universo y la estrechez
de su prisin, esta conciencia ser verdaderamente adulta, mayor de edad. No podemos imaginar que en
este momento se plantear por vez primera, en una opcin final, un acto autntica y totalmente humano, el
s o el no frente a Dios, proferido individualmente por seres en cada uno de los cuales se habr desarrollado
plenamente el sentido de la libertad y de la responsabilidad humanas?
Pg.380
.Cuando se acerque el fin de los tiempos, en los confines de lo Real se ejercer una presin espiritual
pavorosa, bajo el esfuerzo de las almas desesperadamente tensas en su deseo de evadirse de la Tierra. Esta
presin ser unnime. Pero la Escritura nos ensea que al mismo tiempo se ver atravesada por un cisma
profundo; los unos querrn salir de s mismos para dominar todava ms el Mundo, los otros, fiados en la
palabra de Cristo, esperarn apasionadamente que el Mundo muera para ser absorbidos con l en Dios.
Pg.382
ULTIMA PGINA DEL DIARIO
DE PIERRE TEILHARD DE Chardin (1)
Jueves Santo
1 En San Pablo
1)

Lo que creo
los tres versculos (2)

2) en Psi panta Theos

Cosmos=Kosmogmesis- Biognesis- Noognesis- Cristognesis

El Universo est centrado evolutivamente

Lo Alto
hacia

3) Los dos artculos

de mi credo

Adelante

Fenmeno Cristiano
Cristo es el Centro

Noognesis= Cristognesis (3)

(=Pablo)

(1)

Diario. IX, p. 35, 7 de abril de 1955.

(2)

Los tres versculos a que se refiere el autor son los siguientes: El ltimo enemigo reducido a la nada es la
Muerte, pues l (Cristo) ha puesto todas las cosas bajo sus pies. Y cuando le quedan sometidas todas las
cosas, entonces el someter a quien todo lo someti a l, para que sea Dios en todo (1 Cor. 15, 26, 27 y 28).
(3)

Cf. antes: Todo ha continuado movindose porque el Cristo mstico todava no ha alcanzado plenos
crecimiento.

175

PUNTO 8

DEMOCRACIA Y
BIOCIVILIZACION
ADIOS AL
CAPITALISMO
15M-2031
Jordi Garca Jan
Editorial Icaria Antrazyt ECONOMIA SOLIDARIA
Ao 2012

176

8 - DEMOCRACIA Y BIOCIVILIZACION
ADIOS AL CAPITALISMO 15M-2031 Jordi Garca Jan
Editorial Icaria Antrazyt ECONOMIA SOLIDARIA Ao 2012

177

Pg. 151/191
V TOPIAS
Autogestin de bienes comunes
La autogestin popular de los recursos naturales se practica an en muchas partes del mundo. Citemos tres
ejemplos. En el pueblo de Trbel (alpes suizos), de 600 habitantes, estos gestionan sus pastizales comunales
en rgimen de autogestin desde el ao 1225. En la ciudad de Valencia, cada jueves se rene ante la catedral,
el Tribunal de la Vega, un rgano colegiado no estatal dedicado a dirimir los conflictos por el agua de riego
que surgen entre los agricultores de las comunidades regantes de las cercanas. En 2009 fue declarado por la
UNESCO patrimonio inmaterial de la humanidad y sus orgenes, inciertos, se remontan como mnimo a ms
de mil aos. Por ultimo en Santa Coloma de Gramenet (Barcelona), desde 1977, los miembros del Col-lectiu
Ciutada del Centre Excursionista Puig Castellar (CEP), tambin llamados Els bruixots (los brujos), realizan
tareas de reforestacin, recuperacin y proteccin del medio de una zona de la Serra de Marina que recibe
el nombre de Torrent de les Bruixes. Su tarea es completamente voluntaria y autogestionada y la llevan a
cabo cada sbado por la maana desde hace 25 aos. Gracias a ellos, se ha recuperado una parte degradada
de la montaa de la ciudad para el disfrute de todos y ha sido preservada de la voracidad tanto del fuego
como de la especulacin.
Balance social
El balance social es un documento que resume las actuaciones en materia de responsabilidad social que lleva
a cabo una empresa. Es un balance complementario al balance financiero y evala la democracia, la igualdad,
la sostenibilidad, la participacin comunitaria, la calidad laboral y profesional, as como la compra y la
inversin ecosocial de una empresa. El resultado es un documento sinttico que describe y mide las
aportaciones sociales, laborales, profesionales y ambientales realizadas por una organizacin a lo largo de un
ao.
En Catalua, la Comisin de Balance Social de la Xarxa dconoma Solidaria (XES) se encarga de elaborar y
promover el balance social entre sus entidades, la mayora cooperativas, desde 2007. Lo hace con dos
objetivos: por un lado, conocer los efectos mejorarlos; por otro, comunicar a la sociedad que las empresas
de la economa solidaria son entidades socialmente responsables. Grupos de REAS (Red de Redes de
Economa Alternativa y Solidaria) como el de Euskadi o el de Navarra utilizan un documento similar, que
llaman auditora social.
Ms informacin: http://xes.cat

Ciudades sin publicidad

El 1 de enero de 2007 entro en vigor en Sao Pablo la ley de Cidade Limpa, que prohiba la publicidad exterior
con objeto de rebajar los niveles de contaminacin visual. Los carteles publicitarios haban crecido de manera
desmesurada, hasta el punto que esta saturacin se haba vuelto contraproducente para los anunciantes. En
pocos meses, la aplicacin de la ley permiti sacar decenas de miles de anuncios (vallas publicitarias,
plafones, los anuncios de los autobuses.), lo que al principio provoc el enojo de los empresarios, que
pensaban que con esta prohibicin se arruinaran.
Cinco aos despus de la aprobacin de la ley, tanto los habitantes de Sao Paulo, la cuarta ciudad mayor del
mundo con ms de 20 millones, como incluso las marcas publicitarias, reconocen las ventajas de la
prohibicin. Antes era casi imposible apreciar la belleza de algunos edificios porque estaban saturados de
publicidad. En cuanto a los anunciantes, estos han tenido que agudizar el ingenio para encontrar nuevas
maneras de promocionar sus productos y servicios a fin de atraer al consumidor.
Ms informacin: Cidade limpa y la contaminacin publicitaria en la ciudad.
www.ehu.es/zer/hemeroteca/pdfs/zer26-12-olivares.pdf
178

Comercio justo entre pases

ALBA
La Alternativa Bolivariana para las Amricas (ms tarde, Alianza Bolivariana para las Amricas) o ALBA nace
durante la III Cumbre de la Asociacin de Estados del Caribe que tiene lugar en diciembre de 2001 en la isla
Margarita. Est promovida inicialmente por Cuba y Venezuela para hacer contrapeso al ALCA (el rea de
Libre Comercio de las Amricas), promovida por los EE.UU. El Alba se basa en los principios de solidaridad,
cooperacin y complementariedad entre los pases que forman parte de ella (Venezuela, Cuba, Bolivia,
Nicaragua, Ecuardor y pequeos estados caribeos: Dominica; San Vicente y las Granadinas, y Antigua y
Barbuda).
El ALBA tiene como objetivos preservar las autonomas y las identidades latinoamericanas, as como luchar
contra la pobreza y la exclusin social. La Alianza defiende que el comercio y la inversin no deben ser
finalidades en s mismas, sino instrumentos para lograr un desarrollo justo y sostenible. En cuanto al acceso
a los mercados, pretende aumentar el uso del arancel externo e interno, cuotas, licencias y otras medidas no
arancelarias como herramientas para la promocin y proteccin de la agricultura y la industria. Respecto a
los servicios, mantiene la titularidad pblica de aquellos servicios que la poblacin determine. En cuanto a
las compras, tienen prioridad las empresas nacionales como proveedoras de los entes pblicos. La agricultura
se considera una actividad fundamental para la supervivencia.
Los estados que la integran acordaron, en noviembre de 2008, crear el SUCRE (Sistema nico de
Compensacin Regional). Es una unidad contable comn (no una moneda material) que se adopt para los
intercambios de productos y que busca sustituir al dlar norteamericano.
Ms informacin : www.alianzabolivariana.org
Compra pblica responsable
El Consell de Mallorca declar en 2009 su compromiso con una poltica sostenible y a favor del comercio
justo. Lo hizo aprobando una instruccin para incorporar criterios sociales, ticos y ambientales en los
procesos y las fases de la contratacin pblica. De hecho, la compra pblica responsable incluye estos tres
criterios: los criterios sociales tienen que ver con la calidad en el trabajo, la perspectiva de gnero y la
contratacin de personas con discapacidad o de empresas que operan en pases extracomunitarios el
cumplimiento de condiciones laborales dignas, y a apoyar a iniciativas de comercio justo. Finalmente, los
criterios medioambientales se refieren a incorporar requerimientos de sostenibilidad en los contratos de
suministros, obras y servicios.
La instruccin del Consell de Mallorca es vigente desde el mes de junio de 2010. Desde entonces, se han
adjudicado varios contratos que incorporan clusulas locales, y el Departamento de Cooperacin Local ha
editado la Gua de clusulas sociales y est elaborando una gua de clusulas medioambientales.
Ms informacin: Consejo de Mallorca: www.conselldemallorca.net/?id_section=6232
Comunidades empresariales de intercambio de materiales y energa residuales
Las comunidades de este tipo ms conocida las ha impulsado el instituto ZERI. Partiendo de la premisa de
Ms ingresos, ms empleo y cero contaminacin, este instituto, con sede en Suiza, disea y pone en
prctica ecosistemas que aprovechan todas las materias primas. El sistema pionero es el que se aplica en las
fbricas cerveceras. Antes esta industria tan solo aprovechaba el 8 % de la cebada, mientras que generaba
grandes cantidades de agua residual. Ahora los residuos sirven para hacer pan, alimentar los rebaos, generar
energa y alimentar hasta ocho especies de peces. El sistema ya se usa en China, Namibia, Tanzania y Fiji. El
instituto ha creado un sistema similar que se aplica a los residuos generados por el cultivo del caf en pases
como Colombia y Brasil.
Otra experiencia de referencia en el aprovechamiento de los residuos por parte de comunidades industriales
es la de Kalundbourg. Desde los aos setenta del siglo XX, varias empresas industriales, agricultores locales
y el mismo Ayuntamiento de esta pequea zona industrial danesa situada a unos cien kilmetros de
179

Copenhague, desarrollaron una serie de relaciones simbiticas para que los residuos materiales y energticos
de una empresa se convirtieran en la materia prima de otra. Esta red trfica empresarial permite,
anualmente, ahorrar 19.000 toneladas de petrleo, 30.000 de carbn y 600.000 metros cbicos de agua.
Adems, la emisin de CO2 se reduce en 130.000 toneladas y las de SO2 en 3.700. Por ltimo, se reutilizan
135 toneladas de cenizas voladoras, 2.800 toneladas de azufre, 80.000 toneladas de yeso y 800.000 toneladas
de nitrgeno de los lodos.
Ms informacin: www.zeri.org
Concejos abiertos
Los concejos abiertos son las asambleas de vecinos de un municipio para decidir asuntos colectivos. Su origen
se remonta hasta la Edad Media; los concejos, cabildos o juntas vecinales funcionaban en todas las
poblaciones de Castilla. Normalmente se reunan todos los domingos en la plaza del pueblo a toque de
campana, estaban reservadas a los varones adultos y propietarios, y se levantaban actas de las sesiones.
Los concejos abiertos fueron desapareciendo de las grandes ciudades castellanas durante el siglo XIV por las
presiones de los notables locales, mientras que en la Amrica colonial espaola se mantuvieron bien vivas
hasta el siglo XVIII.
Todava hoy funcionan en los pequeos pueblos del norte de la pennsula (Len, Cantabria, Navarra, Pas
Vasco), amparadas de modo precario por la Constitucin espaola. Actualmente, con la excusa de
racionalizar y ahorrar, el gobierno espaol planea suprimirlas. En respuesta a ello, estas entidades locales se
estn organizando en federaciones, como la Asociacin de Concejos de Alava, que rene a 335 concejos.
Los concejos son la nica expresin de democracia directa que queda, incrustada en las instituciones
espaolas.
Ms informacin: http://concejos.org
Constitucin del pueblo
La llamada revolucin de las cazuelas y las sartenes en Islandia no solamente encarcel a los banqueros
corruptos y desautoriz a los partidos polticos tradicionales; tambin signific la redaccin de una nueva
constitucin de manera completamente participativa, que involucr a una buena parte de los 320.000
habitantes de la isla. El proceso empez en noviembre de 2010, cuando se eligi una asamblea constituyente
de 950 personas para redactar el borrador de la nueva carta magna. A continuacin, un Consejo
Constitucional formado por 25 personas sin filiacin poltica se dedic a valorar, aceptar o rechazar las ideas
y propuestas de la poblacin en las redes sociales. Una web o unirse al debate a travs de la pgina de
Facebook. Mientras tanto, Twitter dinamizaba las conversaciones y el Flickr haca la crnica audiovisual de
las sesiones. A su vez, la web retransmita las jornadas de debate en directo y Youtube entrevistaba a menudo
a las 25 personas del Consejo.
El documento final de la nueva constitucin, que sustituye la que se aprob en 1944, se aprob en
referndum en octubre de 2011.
Ms informacin: Islandia usa las redes sociales para redactar su Constitucin artculo de Iigo Senz de
Ugarte, publicado en Pblico el 04/07/2011: www.publico.es/internacional/385173/islandia-usa-las-redessociales-para-redactar-su-constitucion
Islandia recurre a la inteligencia colectiva para redactar su nueva constitucin, artculo de Mar Abad
publicado el 10/06/2011: www.yorokobu.es/islandia-recurre-alcrowdsourcing-para-redactar-su-nuevaconstitucion /
Consulta infantil y juvenil
Mxico organiza peridicamente desde el ao 1997 consultas a la poblacin infantil y juvenil para conocer
su opinin sobre temas que son de su inters o bien sobre asuntos pblicos. La idea es que nios y

180

adolescentes ejerciten los derechos polticos vinculados a la participacin, y que lo que expresen influya en
las decisiones de gobierno.
En estas consultas participan nios y jvenes entre 6 y 17 aos, que de este modo pueden expresar lo que
piensan, lo que sientan, lo que necesitan, lo que les interesa y lo que desean cambiar. Se han llevado a cabo
consultas en 1997, 2000, 2003 y 2006, organizadas por el IFE (Instituto Federal Electoral), la UNICEF, la SEP
(Secretara de Educacin Pblica) y otras organizaciones pblicas y privadas. En estas consultas los
participantes votan en torno a una cuestin determinada o bien responden a una pregunta concreta en un
boletn que se deposita en una urna.
Adems de Mxico, en 2011 Chile organiz la primera consulta nacional a nios y nias, organizada por el
SENAME (Servicio Nacional de menores)
Ms informacin: Instituto Federal Electoral Resultados Consultas Infantiles y Juveniles:
www.ife.org.mx/portal/site/ifev2/resultados-consultas-infantiles-y-juveniles
Cooperativas de consumo agroecolgico
Las AMAP (Asociacin para el mantenimiento de la Agricultura Campesina) son un modelo de asociacin
entre pequeos productores agrarios y consumidores que surge en Francia en 2001. Su objetivo es favorecer
la agricultura ecolgica por parte de pequeos productores del territorio prximo.
Estas asociaciones buscan los acuerdos estables entre un grupo de consumidores y un productor de modo
que este asegura las ventas de sus productos en unas condiciones dignas a cambio de garantizas una
alimentacin ecolgica de calidad a los consumidores asociados. Los productores que dedican toda la
produccin a una AMAP acuerdan un precio con los consumidores en funcin de los costes y de los gastos de
mantenimiento de la actividad.
Cada asociacin cuenta con un modelo de organizacin propio, si bien todas deben seguir 18 principios
bsicos, entre los que se destacan: una produccin respetuosa con la naturaleza, el medio ambiente y los
animales; la proteccin de la biodiversidad y la fertilidad de la tierra; una produccin respetuosa con la
naturaleza, el medio ambiente y los animales; la proteccin de la biodiversidad y la fertilidad de la tierra; una
produccin sin aditivos qumicos ni pesticidas; la buena calidad de los productos, el apoyo a la economa local
y a la agricultura campesina; el respeto por los derechos de los trabajadores, temporeros incluidos; la
remisin de informacin constante sobre los productos al consumidor, y la solidaridad de los consumidores
con el productor cuando existen riesgos para la produccin.
Estas iniciativas se han extendido rpidamente; se calcula que actualmente existen ms de 700, que
alimentan a unas 30.000 familias.
En otros pases proliferan tambin los grupos de consumo agroecolgico que asocian a productores y
consumidores. En el Estado espaol, una parte de estas entidades agrupan solo a consumidores y otra
tambin a productores. De este tipo, e inspiradas en las AMAP, mencionamos la red Nekasarea, en Vizcaya,
impulsada por el sindicato campesino Ehne (400 consumidores, 150 agricultores y ganaderos), y los grupos
BAH! Es un colectivo agroecolgico autogestionado que conecta el colectivo de productoras y productores
con los distintos grupos de consumo. La distribucin de las verduras y hortalizas se realiza mediante el
sistema de bolsas, que divide en partes iguales la produccin entre las personas socias, de forma que todas
reciben lo mismo cada semana.
Ms informacin: AMAP: www.reseau-amap.org
BAH!: bah.ourproject.org
Cooperativas de crdito
Cooperativa WIR
Wir es un sistema de moneda local que tiene su origen en 1934, cuando se fund la sociedad cooperativa
WIR (wir quiere decir nosotros en alemn). De acuerdo con sus estatutos, Wir es una asociacin de ayuda
mutua entre empresas comerciales, de fabricacin y de servicios. Como un banco central, Wir emite moneda
181

propia, que circula entre los socios en calidad de medio de pago y con la que se conceden los crditos. El
valor del Wir se equipara al franco suizo (1 Wir = 1 franco suizo)
El Wir funciona como moneda complementaria, es decir, la comunidad la ha aceptado como medio de
intercambio paralelo al franco suizo, a pesar de que no es la moneda nacional. Los socios de Wir se dan
apoyo mutuo comprndose bienes unos a otros con su moneda, y pueden recibir crditos en condiciones
muy ventajosas. Eso es importante en las pocas de crisis econmica o cuando suben los tipos de inters.
El ao 1998 la cooperativa se rebautizo como banco... Se calcula que dispone de un capital de casi 20 millones
de francos. Actualmente, tiene como objetivo convertirse en el banco de las PYME de todo Suiza, adems de
convertirse en un banco universal. Un estudio del profesor norteamericano James Stodder atribuye la
estabilidad de la economa suiza y su resistencia a la crisis precisamente a los efectos anticclicos de este
sistema de crdito cooperativo con moneda propia. Cuenta con unos 60000 socios, de los que entre un 20 y
un 30 % son pequeas y medianas empresas de todo el pas.
Ms informacin: Opciones para gestionar la crisis sistemtica de la banca, de Bernard Lietaer, Dr. Obert
Ulanwicz y Dr. Sally Goerner: www.lietaer.com/images/opciones-en-espa-ol.pdf
Lietaer, Bernard; Kennedy, Margrit. Monedas regionales. La Hidra de Lerna Ediciones, 2010.
Cooperativa JAK
Algunas cooperativas de crdito funcionan sin intereses, como por ejemplo el O/ZB de Alemania, el Netwerk
Rentevrij de Holanda y el JAK sueco. El JAK es un banco cooperativo sin intereses. Los crditos son financiados
gracias a los depsitos de sus socios. Estos ni tienen que pagar intereses cuando la cooperativa les concede
un crdito, ni reciben tampoco intereses por sus depsitos.
El primer JAK empez a funcionar en Dinamarca en 1931; en 1965 lleg a Suecia como asociacin, y al cabo
de dos aos obtuvo la calificacin de banco. JAK corresponde a las iniciales de las palabras suecas jord, arbete
y capital, que quieren decir tierra, trabajo y capital
El funcionamiento de esta cooperativa de crdito es peculiar: la usuaria que pide un prstamo est obligada
a devolverlo y a la vez ahorrar el mismo dinero que se solicita; esta suma ahorrada solo podr retirarla seis
meses despus de haber reembolsado el crdito, de forma que ayude a atender los crditos pedidos por
otros socios y socias. Para que el sistema funcione, se paga un gasto de administracin del 1,5 % anual, que
no hay que confundir con los intereses.
Este bajo coste se debe en parte al hecho de que la cooperativa funciona con una estructura profesional muy
ligera, al contar con el trabajo voluntario de centenares de personas socias que difunden el proyecto por
todo el pas.
Como cooperativa que es, todos los socios y socias que disponen de una cuenta en JAK tienen derecho a voz
y voto en la asamblea de miembros, independientemente del dinero que hayan depositado. En estos
momentos, forman la cooperativa de unas 40.000 personas (1 de casa 200 suecos lo es). Los depsitos de los
socios financian todos los prstamos. En 2008, estos ahorraron 97 millones de euros y se prestaron 86
millones. Se estima que cada ao el nmero de socias y socias crece en un millar y los depsitos en un 10 %.
Ms informacin: http://bancasininteres.blogspot.com
Cooperativa de periodistas
Existen varios medios de comunicacin en el mundo cuyos propietarios son los propios periodistas, en
ocasiones junto con los suscriptores, organizados en forma de sociedad cooperativa.
El principal peridico de izquierdas de Alemania, el Tageszetiung, conocido popularmente como Taz, no
pertenece a ninguna casa editorial o grupo econmico, sino a una cooperativa formada por sus lectoras y
trabajadoras, en total unos 12.000 socios. En Suecia, la cooperativa Fria Tidningen, compuesta por 20 socios
trabajadores, produce ocho peridicos, casi todos semanarios, dedicados a temas medioambientales,

182

pacifistas, libertarios.. Todos los socios ganan igual, sus peridicos no admiten publicidad y cuentan con
ms de 6.500 subscripciones.
En el Estado espaol, desde mayo de 2012, funciona Ms Pblico, una cooperativa periodstica fundada
ntegramente por ex trabajadores de la edicin en papel del diario Pblico, ya desaparecido. A fin de
garantizar su independencia con respecto a intereses empresariales y polticos, han creado una cooperativa
de trabajadoras y usuarias, en la que estas ltimas tendrn un papel activo. Hasta el verano de 2012. Ms
Pblico haba editado dos nmeros especiales; el primero, con motivo del aniversario del 15-M, y el segundo
para explicar las consecuencias del rescate a la banca espaola.
Ms informacin: http://maspublico.com
Cooperativas de vivienda
Modelos andel
La construccin y la gestin de la vivienda se puede llevar a cabo de manera muy diferente de la capitalista:
nos referimos a las cooperativas de vivienda en rgimen de cesin de uso, las cooperativas de vivienda por
ayuda mutua y la experiencia en vivienda del pueblo de Marinaleda (Sevilla).
Las cooperativas de vivienda en rgimen de cesin de uso nacieron a principios de siglo XX; actualmente su
forma ms habitual es el modelo andel, que otorga la propiedad de los inmuebles a la cooperativa de
vivienda, que los cede en usufructo a los socios a cambio de un alquiler. El derecho de uso de la vivienda
puede ser indefinido, transmitidos y heredado. El primer andel se crea en Dinamarca en 1911; hoy en
Copenhague una de cada tres personas vive en una casa de las 180.00 viviendas Andel existentes y el modelo
se ha extendido a todos los pases escandinavos.
Cada persona que accede a una vivienda andel paga una entrada que oscila entre los 3.000 y los 30.000 euros,
segn la superficie, la ubicacin de la vivienda y la renta personal. Esta entrada le es devuelta cuando
abandona el piso. El alquiler es fijo y sirve para hacer frente al endeudamiento que ha supuesto la
construccin del andel y a los gastos de mantenimiento. Cuando se ha amortizado el endeudamiento inicial
normalmente se abarata.
El andel es tambin un modelo transparente en que estn muy bien definidos los derechos, los deberes y las
maneras de acceder a una vivienda. Hay promociones que disponen de servicios comunes, y algunas
funcionan como autnticas comunidades.
El modelo de cesin de uso lleg al Estado espaol en 2004 introducido por Sostre Civic, que promueve el
acceso a la vivienda a travs del modelo de cooperativa de cesin de uso. En este modelo, la propiedad de
las viviendas est en manos de una cooperativa cuyos socios son los usuarios de las viviendas, que disfrutan
de su uso indefinido.
Los residentes participan en las decisiones de todo cuanto afecta a su vivienda, es decir, su diseo y los
acabados, las obras de mantenimiento y las mejoras que es preciso realizar, la gestin de la energa, el agua
y los residuos, as como la gestin de los espacios comunitarios. El derecho de uso se puede heredar y cuando
un usuario marcha tiene que devolverlo a la cooperativa.
En Catalua, ya existen algunas viviendas cooperativas en cesin de uso. Es el caso del Cal Cases, una masa
situada en el trmino municipal de santa Maria dlo (Barcelona), una experiencia comunitaria iniciada en
2007. Algunos ayuntamientos tambin se han interesado por este modelo.
Ms informacin: Informe andel: http://housekideak.wordpress.com/el-informe-andel/
Sostre cvic: www.sostrecivic.org/
FUCVAM
Las cooperativas de vivienda por ayuda mutua se hallan en Uruguay, donde la Federacin uruguaya de
Cooperativas de Vivienda por Ayuda Mutua (FUCVAM) agrupa 400 cooperativas de vivienda que cobijan a
unas 25.000 personas. La lucha de las familias trabajadoras por una vivienda digna y por los servicios sociales
se inici en la dcada de 1960.
183

Las cooperativas de vivienda uruguayas estn formadas por un mnimo de 10 personas socias y un mximo
de 200 y otorgan a los usuarios el derecho de uso de la vivienda. El sistema de ayuda mutua que regula estas
sociedades cooperativas garantiza la aportacin de mano de obra por parte de los socios mientras se
construyen las viviendas. Los futuros pobladores destinan 80 horas mensuales de trabajo solidario
efectuando toda suerte de trabajos y construyen los edificios con sus manos. Esto genera un gran sentido de
comunidad, reduce cerca del 30 % los costes de construccin y elimina los costes de intermediacin. Por su
parte, las cooperativas administran la propiedad colectiva por medio de la autogestin y garantizan a los
acreedores que el capital prestado se destinar exclusivamente a la construccin de viviendas.
Ms informacin: Ayuntamiento de Marinaleda: www.marinaleda.com
Cooperativas escolares y de enseanza
Cooperativas escolares
La organizacin cooperativa de las escuelas y del propio alumnado adopta varias modalidades. Brevemente
describiremos las cooperativas escolares, una universidad cooperativa como Mondragn, las cooperativas
de enseanza y las escuelas libres.
La manera ms efectiva de introducir a los nios en el mundo cooperativo es a travs delas cooperativas
escolares. Se trata de sociedades de alumnos administradas por ellos mismos, con la ayuda del profesorado,
dedicadas a desarrollar actividades comunes. Las cooperativas escolares tienen historia. La ley espaola de
cooperativas de 1931 ya inclua un conjunto de disposiciones que hablaban de ellas. Adems, cuentan con el
reconocimiento de la Unesco gracias a un estudio sobre cooperativismo escolar que realiz el cooperativista
cataln, Joan Ventosa i Roig, en 1955.
En una cooperativa escolar, los alumnos, trabajndo en equipo, toman conciencia de principios como la
solidaridad y la ayuda mutua. Segn el profesorado y los padres de los estudiantes, los nios que participan
en una cooperativa escolar se vuelven personas ms solidarias, crticas y participativas.
Actualmente, funcionan centenares de cooperativas escolares en todo el Estado. Una de las ms antiguas es
la cooperativa de alumnos Lluis Companys, de la escuela olotense El Petit Planc, nacida en 1984 y que
gestiona una parte importante de la escuela como los servicios de fotocopiadoras, bar, tienda y biblioteca.
Todas las cooperativas escolares tienen un acta de constitucin, unos estatutos y unos cargos representativos
(presidente, secretario y tesorero). Muchas se agrupan en el portal asturiano Valnalon-Educa, que impulsa el
proyecto educativo EJE (Empresa Joven Europea).
Ms informacin: Valnlon Educa: http://valnaloneduca.com/eje/cooperativas
Universidad cooperativa de Mondragn
La universidad de Mondragn es una universidad cooperativa con vocacin de transformacin social. Nacida
por la asociacin de tres cooperativas educativas, hoy en da la Universidad de Mondragn cuenta con cuatro
facultades y escuelas: la Escuela Politcnica Superior, la Facultad de Empresariales, la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin, y la Facultad de Ciencias Gastronmicas. Tambin forman parte los
socios colaboradores de investigacin Ikerlan e Ideko, los socios colaboradores empresariales Mondragn
Corporacin Cooperativa y el grupo Ulma, la Fundacin Gizabidea y la Mancomunidad del Alto Delba. El
alumnado tambin se encuentra representado en los consejos rectores que gobiernan cada facultad.
El modelo formativo de la Universidad de Mondragn busca la implicacin de empresas e instituciones para
garantizar la accesibilidad social, la compaginacin del estudio y el trabajo, el desarrollo de la investigacin y
la formacin continua. Mantiene una relacin estrecha y permanente con el mundo laboral, de forma que su
oferta educativa se adeca las necesidades de las empresas, sobre todo de las cooperativas.
Ms informacin: www.mondragon.edu/es

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Escuelas libres
A diferencia de las escuelas convencionales, en las escuelas libres la accin educativa gira alrededor del
mundo del nio y sus necesidades; el educador no ensea sino que acompaa al nio en su proceso de
aprendizaje; se potencia la autonoma de los nios y nias; no hay exmenes ni temarios ni figuras
autoritarias, y en su gestin participan las madres y los padres.
Ms informacin: www.educaciolliure.org/
Cooperativas de enseanza
En las cooperativas de enseanza, igual que en las escuelas libres, la cooperacin como valor y prctica en la
escuela. Estas cooperativas intentan conjugar enseanza de calidad, puestos de trabajos dignos y gestin
democrtica de la escuela. En algunas los socios son los profesores, en otras la cooperativa es propiedad de
las madres y los padres; por ltimo algunas son de propiedad mixta. El Pas Valenciano es una de las
comunidades con ms cooperativas de enseanza: alberga ms de un centenar en donde estudian unos
25.000 alumnos.
Ms informacin: www.uecoe.es
Cooperativas integrales
Genricamente, una cooperativa integral es aquella que integra en su seno varios tipos de cooperacin
econmica: de trabajo, de consumo, de servicios, de vivienda, etc. Pero nosotros nos referimos ahora a una
concrecin de esta idea general, la que est llevando a cabo la Cooperativa Integral Catalana (CIC). En esta
acepcin, una cooperativa integral es una cooperativa mixta que integra actividades de consumo, trabajo,
vivienda, prestacin de servicios, etc. Por parte de personas fsicas y que, globalmente, constituye un
proyecto poltico de transformacin social mediante la progresiva emancipacin del capitalismo por parte de
sus socios y socias. La Cooperativa Integral Catalana, pionera de este tipo de cooperativas (hoy se cuentan
una decena en el Estado espaol), naci en 2010 y agrupa a un millar de personas socias. La CIC da cobertura
fiscal y jurdica a iniciativas de consumo, de trabajo, de educacin, cuenta con mecanismos de renta bsica
cooperativa, ecotiendas, centrales de compras, ecoredes, etc.
Ms informacin: www.cooperativaintegral.cat
Cooperativas sociales
En muchos pases, una parte importante de los servicios sociales estn gestionados por cooperativas. La
mayor parte de estas empresas no tienen nimo de lucro y pertenecen a sus socios, que son a la vez los
profesionales que prestan dichos servicios. Aun as, menudean tambin las cooperativas sociales en las que
los propietarios de la empresa son los principales grupos de inters en la actividad: las trabajadoras, est
claro, pero tambin las usuarias y la comunidad local. Me refiero a las cooperativas sociales italianas, las
sociedades cooperativas de inters colectivo francesas, las cooperativas de solidaridad del Quebec y a un
caso concreto, posiblemente no el nico, de Galicia.
Cooperativas sociales italianas
Las cooperativas sociales italianas agrupan a beneficiarios, voluntarios y trabajadores remunerados. Surgen
en la dcada de 1970 impulsadas por la sociedad civil a fin de dar respuesta a problemas sociales
desatendidos por las instituciones pblicas insercin sociolaboral de personas discapacitadas, atencin a
personas sin hogar, a menores con dificultades familiares, etc. Desde entonces no han parado de crecer. Con
datos del 2001, haba 5.600 cooperativas sociales donde trabajan 175.000 personas; adems de este
personal, remunerado, colaboraban en las mismas 23.000 voluntarios aproximadamente.
Ms informacin: Controneid, Guido, Cooperative Sociali, Roma 1995 Pezzini, Enzo, (1997) Social
Cooperativas in Italy as an Innovative response to Social needs, CECOP, Bruselas

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Sociedades cooperativas de inters colectivo

Las sociedades cooperativas de inters colectivo (SCIC) nacen en Francia en 2001 de la mano de la
Confederacin General de las Sociedades Cooperativas Obreras de Produccin (CGSCOP), que quera crear
un nuevo tipo de cooperativa a partir del modelo de las cooperativas sociales italianas, y del gobierno francs,
interesado en potencias empresas con objetivos sociales claros.
Las SCIC son cooperativas sin nimo de lucro arraigadas al territorio y propiedad de varios grupos de inters
que se asocian en cooperativa alrededor de un proyecto socio empresarial: trabajadores, voluntarios,
asociaciones, instituciones pblicas, empresas, particulares.. Producen bienes o servicios d utilidad social y
trabajan en sectores de actividad muy variados como por ejemplo los servicios sociales, la cultura, las
energas renovables, la educacin y la comunicacin.
Todos los socios participan en la gestin cooperativa; la distribucin de los votos exige que una mayora de
los grupos de inters que son socios se pongan de acuerdo. Se calcula que en 2011 funcionaban ms de 200
SCIC.
Ms informacin: SCIV: www.les-scic.coop
Cooperativas de solidaridad de Quebec
Las cooperativas sociales italianas han influido en la creacin de un modelo parecido en Quebec (Canad),
las cooperativas de solidaridad, una red de unas 200 cooperativas de atencin domiciliaria que agrupan como
socios a la vez a los usuarios (personas mayores) y a los trabajadores de la cooperativa. Adems, cualquier
persona fsica o jurdica que tenga inters econmico o social en la cooperativa (ayuntamientos, entidades
vecinales, etc.) pude ser miembro de ella, son los llamados socios de apoyo.
Las cooperativas de solidaridad estn presentes en actividades muy variadas: servicios sociales y de salud,
turismo y actividades de ocio, agricultura y transformacin de productos agrcolas, explotacin forestal,
educacin, recuperacin y reciclaje, guarderas, etc. En muchas de estas actividades, se combina la
financiacin pblica con la oferta cooperativa de servicios pblicos. No se consideran alternativas que
sustituyan la intervencin pblica, sino iniciativas donde coparticipan el Estado y las organizaciones, lo que
permite el acceso universal a los servicios y la participacin de la comunidad a un tiempo.
Normalmente las cooperativas de solidaridad se constituyen en municipios pequeos y desarrollan su
actividad estando muy arraigadas al territorio; adems, crean puestos de trabajo, mejoran la calidad de vida
y revitalizan pueblos en situacin de estancamiento o en franca decadencia.
Finalmente, mencionamos el caso de una cooperativa radicada en el municipio gallego de Carballeda de Avia.
La forman, adems de las cinco mujeres el pueblo que gestionan una residencia geritrica, el propio
Ayuntamiento.
Ms informacin: Una nueva frmula cooperativa que asocia varios tipos de miembros: la cooperativa
social : http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/28914/1/articulo5.pdf
Ecocomunidades
Habitar de forma comunitaria y sostenible permite varias expresiones. Adems de los ecobarrios, reseamos
la ecoaldeas y las urbanizaciones comunitarias.
Ecobarrios: Vauban
El distrito de Vauban, en la ciudad alemana de Friburgo considerada la capital ecolgica de Alemania -, era
una antigua base de la OTAN utilizada por el ejrcito francs desde 1945. Cuando el pas germnico se
reunific, las tropas francesas marcharon de all y algunos cuarteles fueron okupados. Despus de un proceso
de negociacin entre el Ayuntamiento y los okupas, aquel reconoci el derecho de estos a quedarse en cuatro
de las 20 naves y adquiri las 16 restantes.
A travs de un proceso participativo liderado por la asociacin vecinal Forum Vauban, se empez a construir
un barrio ecolgico. La apuesta bsica del proyecto era realizar un diseo urbano denso, con criterios de
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consumo mnimo de energa en las viviendas, accesibilidad en transporte pblico y creacin de zonas verdes.
Gracias al proceso participativo puesto en marcha, se aadi el concepto de ciudad sin coches, la
construccin de viviendas pasivas (construidas con criterios de arquitectura bioclimtica y eficiencia
energtica), el fomento de la construccin y la gestin de edificios a travs de cooperativas, la existencia de
una centro comunitario y la participacin de las vecinas en el diseo de los espacios pblicos.
Ms informacin: www.vauban.de - www.forum-vauban.de - Eco-City Project: www.ecocity-projec.eu
Ecoaldeas
Una ecoaldea es un grupo de personas que conviven en un territorio que se dota de una estructura colectiva
de toma de decisiones y una visin comn, que trata de crear una cultura que integre los aspectos ecolgicos,
sociales, culturales, polticos, tecnolgicos y espirituales, y que aspira a desarrollar una estructura
comunitaria dinmica con sus actividades comunes: espacios de encuentro, formas de gobierno, programas
educativos, actividades culturales..
Los orgenes del movimiento son muy variados, a pesar de que la Red Global de Ecoaldeas se funda
oficialmente en 1995, en un encuentro que tuvo lugar en la comunidad de Findhorn (Escocia).
Las ecoaldeas combinan dos dimensiones: la ecolgica y la social. La ecolgica es la conexin de sus
habitantes con el entorno natural donde viven. De acuerdo con eta dimensin, se cultivan alimentos
ecolgicos; se construyen las viviendas con materiales locales, naturales y no txicos; se emplean sistemas
de energa renovable; se hace uso eficiente del agua, el aire y el suelo; se protege la diversidad; se disean
los espacios siguiendo tcnicas de permacultura; las empresas ejercen un uso sostenible de los recursos
naturales; etc. La dimensin social la forman las relaciones que se establecen entre los residentes, y
comprende dos aspectos: la economa en una ecoaldea se favorece una economa local, solidaria y
sostenible, con sistemas de financiacin solidarios y formas de intercambio que tambin lo son y la toma
de decisiones el proceso es claro, transparente, inclusivo y busca el consenso.
Las ecoaldeas del Estado espaol se coordinan en la Red Ibrica de Ecoaldeas. Algunas de las ms
consolidadas son Lakabe (Navarra), Amayuelas (Palencia), el Fonoll (Tarragona) y Can Masdeu (Barcelona).
Ms informacin: Red Ibrica de Ecoaldeas: www.ecoaldeas.org y www.selba.org
Urbanizaciones comunitarias
Las urbanizaciones (co-housing) aparecen por primera vez en Dinamarca a finales de la dcada de 1960 y
extienden por Norteamrica a finales de los ochenta. En los estados Unidos y en Canad es donde ms se ha
desarrollado esta forma de comunidad, pero tambin se encuentran en Holanda, Escandinavia y Australia.
En 2008 haba 113 urbanizaciones comunitarias y 111 ms en construccin.
A grandes rasgos, las urbanizaciones comunitarias combinan hogares privados con cocina, dormitorios, sala
de estar, lavabo.. y una casa comn que cuenta con servicios e instalaciones de las que no disponen las
privadas: espacios de juego, biblioteca, lavandera, gimnasio, sala de msica, piscina, porche, almacn, sala
de reuniones, sala de televisin, tallares, zonas verdes con jardines, huertos, rea infantil, etc.
Las urbanizaciones estn diseadas y gobernadas por los propios residentes. La comunidad tpica la integran
20 30 ncleos familiares distribuidos a lo largo de una calle peatonal o alrededor de un patio abierto. Los
trabajos de mantenimiento de los espacios comunes, igual que las tareas administrativas y la toma de
decisiones, son asumidos por los residentes, que se suelen organizar en grupos de trabajo autnomos con
puestas en comn asamblearias. Tambin es frecuente la crianza compartida de los nios y nias o realizar
algunas comidas juntos durante la semana.
Ms informacin: www.selba.org/EcoldeasDocusCohousing.htm - www.cohousing.org
Fuerzas de Paz Noviolentas
Las Fuerzas de Paz Noviolentas, surgidas del llamamiento por la Paz de la Haya (1999), se constituyeron en
2002 en la India con el apoyo de 80 organizaciones de los cinco continentes y con el de siete premios Nobel
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de la Paz:scar Arias, Dalai lama, Adolfo Perez Esquivel, Jos Ramos Horta, Mairead Maguire, Rigoberta
Mench y Lech Walesa.
Su objetivo es organizar unas fuerzas de paz civiles, internacionales y permanentes, entrenadas para
intervenir a gran escala con acciones noviolentas en reas de conflicto de todo el mundo y ofrecer una
alternativa a las intervenciones militares.
Estas Fuerzas de Paz se estn formando con centenares de pacificadores noviolentos, muy entrenados, que
sern enviados a reas de conflicto para prevenir la muerte y la destruccin; para proteger los derechos
humanos, creando el espacio para que los grupos locales puedan favorecer el dilogo y buscar soluciones
pacficas en los conflictos. El primer proyecto piloto ha sido el proceso de paz de Sri Lanka.
Ms informacin: www.nonviolentpeace.force.org

Gestin ciudadana de los servicios pblicos

La gestin ciudadana de servicios pblicos puede adoptar frmulas de autogestin o de cogestin.
Mencionamos como ejemplo las experiencias de cogestin de estos servicios en la ciudad de Barcelona. La
cogestin, o gestin compartida entre el ayuntamiento de esta ciudad y una entidad o una plataforma de
entidades, significa que el movimiento asociativo pasa a gestionar el da a da de un equipamiento, un servicio
o un proyecto de inters general, que es de titularidad municipal. La gestin compartida aporta a los servicios
o equipamientos un valor aadido porque permite que la ciudadana participe lo que mejora su calidad.
Mencionamos como experiencias barcelonesas de gestin ciudadana de equipamientos pblicos el Ateneu
Popular 9Barris, el Centre Cultural Ton i Guida y el Casal de Joves de Roquetes. La gestin ciudadana de
servicios es, pues, una manera de acercar los servicios a los barrios, de implicar al vecindario y a las entidades,
de gozar de autonoma en las formas de organizacin y en las actividades a programar, as como de ser
transparentes y dar cuentas de la gestin.
Ms informacin: Ateneu Popular 9 Barris. www.ateneu9b.net
Grupos de afinidad
Un grupo de afinidad es un pequeo grupo de activistas (normalmente de 5 a 15 personas) organizados para
llevar a cabo acciones directas. Es un colectivo no jerrquico, usualmente formado por personas que
comparten ideologa, mtodos y amistad y que, adems, conocen sus capacidades y sus debilidades, y se
apoyan mutuamente.
Los grupos de afinidad surgieron en el movimiento anarquista ibrico del primer tercio del siglo XX y
posteriormente reaparecieron en Estados Unidos, con el movimiento contra la guerra del Vietnam de las
dcadas de 1960 y 1970, y en Alemania con el movimiento antinuclear de los noventa. Las protestas en
Seattle de 1999, en Estados Unidos, fueron fruto tambin de una accin de enjambre de muchos grupos de
afinidad.
Se trata de un mtodo de organizacin altamente efectivo, ya que posibilita realizar muchas tareas que
requieren bastante gente trabajando a un tiempo en distintas reas, y adems porque estimula la iniciativa
individual, la solidaridad y la generosidad. El uso de grupos de afinidad tambin sirve para evitar la infiltracin
de la polica.
Ms informacin: Manual para campaas no violentas www.wriirg.org/system/files/Manual_para_Campaas_Noviolentas.pdf
Herramientas digitales de creacin colectiva de contenidos
En 2010, la empresa IDEO lanz OpenIDEO, una plataforma en lnea que ayuda a resolver problemas sociales
a travs del trabajo colaborativo en red. El objetivo es estimular la aportacin de ideas creativas por medio
del trabajo colaborativo. El proceso empieza con la aportacin abierta de ideas (fase de inspiracin); despus,
estas se valoran colectivamente (a veces participan miles de personas), a continuacin se refinan,
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seguidamente se evalan y finalmente se publican. Tambin estn apareciendo sistemas en lnea para tomar
decisiones colectivas (DSS), como por ejemplo el Mumble.
Ms informacin: www.openideo.com www.mumble.com
Huertos urbanos comunitarios
En los ltimos aos, las iniciativas de huertos urbanos cogen cada ver ms fuerza. Suponen la insercin de la
naturaleza en la ciudad, el incremento de zonas verdes y la recuperacin de espacios vacos. Los huertos
urbanos comunitarios constituyen una de las pocas alternativas para obtener alimentos de calidad mediante
un modelo de produccin que contribuye a mejorar la sostenibilidad de ciudades con una elevada densidad
demogrfica y donde se han reducido, hasta casi eliminarlos, los espacios agrcolas existentes. Los huertos
urbanos comunitarios son tambin espacios reivindicativos y de dinamizacin social que favorecen la
educacin ambiental, la participacin y la interaccin entre los ciudadanos y ciudadanas.
En Estados Unidos, los urban gardens aparecen para proporcionar recursos a los desempleados, en respuesta
a la depresin econmica de 1980. En Europa, en cambio, los huertos urbanos cumplen una funcin
bsicamente de ocio y de autoconsumo. Aun as, tambin se conocen experiencias que buscan favorecer la
produccin local y el consumo de alimentos frescos y de calidad, as como mejorar la sostenibilidad de las
ciudades.
Ms informacin: Huertos urbanos en tres ciudades europeas: Londres, Berln, Madrid, de Nerea Morn
Alonso: http://surcosurbanos.es/huertos_urbanos_2009.pdf
Los huertos urbanos en la ciudad de Barcelona. Las experiencias de Huertos urbanos Comunitarios como
formas de intervencin social y ambiental, de Addaia Aragay Esmerats.
http://opcions.org/sites/default/files/pdf/projectecomprimit.pdf - http://proyectohuertos.blogspot.com/
Ley de transparencia
En Brasil, en 2005 se cre una organizacin social sin nimo de lucro, Contas Albertas, que se dedica a
fiscalizar las cuentas pblicas, denunciar la corrupcin y estimular la transparencia pblica y la participacin
de la ciudadana en los presupuestos participativos. Ha recibido varios premios por su lucha en favor de la
transparencia. Publica regularmente un ndice de transparencia pblica.
Ms informacin: www.contasabertas.com
Mercado social
Por mercado social entendemos una red de intercambios, sobre todo materiales pero tambin simblicos,
regidos por una combinacin de criterio de mercado y de reciprocidad entre empresas de la economa
solidaria y entre estas y los consumidores y ahorradores responsables, que permite cubrir una parte
significativa de las necesidades de sus participantes, de modo que estos consiguen desconectar, al menos
parcialmente, de la economa capitalista.
El principio bsico para crear mercados sociales es simple: la intercooperacin integral, es decir, la
participacin de cada organizacin y de sus miembros en la produccin, el consumo y la inversin dentro de
la economa solidaria, es decir, cada actor cubre al mximo sus necesidades de consumo dentro de la
economa solidaria, orienta su trabajo y produccin al mximo dentro de la economa solidaria y aporta sus
ahorros en instrumentos de crdito que esa misma economa desarrolla.
Histricamente, all donde el cooperativismo ha tenido tiempo para crecer y ha mantenido un rumbo
transformador, ha creado un mercado social aunque no lo nombra as. Esto sucedi, por ejemplo, en Catalua
a partir de 1934. Buena parte de las clases populares catalanas obtenan los productos bsicos de las
cooperativas de consumo; estas tenan fbricas propias; se dispona de instrumentos de crdito cooperativo,
farmacias cooperativas, viviendas cooperativas, y las cooperativas de consumo eran espacios de socializacin
y de educacin.

189

Si aadimos la colectivizacin de buena parte de la industria catalana, las colectivizaciones del campo y los
sindicatos agrarios (cooperativas), resulta que, adems, una gran parte de la poblacin trabajaba en
empresas colectivas. Por lo tanto, no es muy osado imaginar que si el fascismo no hubiera vencido
militarmente en 1939, al menos en Catalua se habra creado una economa no capitalista, probablemente
un tipo de economa cooperativa-colectivista.
En estos ltimos aos, varios actores de impulsar el mercado social, y este se ha erigido en un objetivo
estratgico para el desarrollo de la economa social y solidaria. En Catalua, lo impulsan la Xarxa dEconomia
Solidaria (XES) y la Cooperativa Integral Catalana (CIC); en el estado espaol, es promovido sobre todo por la
Red de redes de Economa Alternativas y Solidaria (REAS), con proyectos muy desarrollados como el REAS
Aragn y REAS Madrid.
Ms informacin: Mercado social, dentro de Democracia econmica:
http://democraciaeconomica.org/images/book/capitaol7_cat.pdf
Garcia, Jordi. Objetivo: mercado social, publicado en Nexe, nm. 9, enero de 2002. Federaci de
Cooperatives de Treball de Catalunya, www.nexe.coop/nexe/coop.
Mercado social REAS Aragn: www.economiasolidaria.org/mercado_social_aragon
Mercado Social REAS Madrid: www.konsumoresponsable.coop./mercado-social-madrid
Microfinanciacin social
La microfinanciacin social (tambin conocida como microdonaciones, micromecenazgo, financiacin
compartida o crowdfunding) es un sistema de financiacin de proyectos a partir de aportaciones individuales
que ltimamente se ha puesto de aportaciones individuales que ltimamente se ha puesto de moda gracias
a la facilidad para organizarlo que posibilitan las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
Mediante una plataforma digital, un grupo de personas aporta dinero, pero tambin otros recursos, para
tirar adelante un proyecto. Estn funcionando ya muchas plataformas: Verkami, Goteo, Lnzanos. La tahona
cultural, Kifund . A travs de estos sitios web, los promotores difunden las caractersticas del proyecto y las
necesidades econmicas que comporta; entonces se deja un tiempo en el caso de Verkami, 40 das para
recoger el dinero. Generalmente el micromecenazgo se emplea para editar libros y msica, pero tambin se
est abriendo camino en otros campos como el periodismo. Las plataformas digitales se quedan una parte
en las aportaciones alrededor del 5 % -, mientras que la recompensa para quien ha aportado dinero puede
ser material (por ejemplo, un ejemplar del libro o el CD financiado) o simblica (aparecer su nombre como
mecenas en los crditos de la pelcula).
En 1997 el grupo britnico de rock Marilon consigui 60.000 dlares a travs de internet para emprender
una gira. En el Estado espaol, el primer proyecto financiado a travs de la microfinanciacin fue la pelcula
El cosmonauta. Desde entonces, centenares de proyectos creativos han podido materializarse con este
sistema: el disco per marcianes, del cantautor valenciano Miquel Gil, el libro RT#15M sobre el movimiento
del 15M o el Anuario Media.cat sobre los silencios mediticos del ao 2011 que, en menos de un da, obtuvo
la financiacin deseada.
Ms informacin: Verkami: www.verkami.com
Minicompaias
La divisin de las grandes empresas en pequeas unidades empresariales autnomas es un procedimiento
que muchas compaas llevan a cabo para aumentar la flexibilidad operativa y la implicacin de los
trabajadores. Estas minicompaas organizan su trabajo, tratan directamente con los clientes e, incluso,
disponen de autonoma presupuestaria y pueden contratar a personas directamente. En otras ocasiones, la
nueva empresa se segrega de la compaa madre y luego ingresa en pie de igualdad en el grupo
empresarial donde tambin est la primera. El grupo cooperativo vasco Maier, vinculado a la corporacin
cooperativa Mondragn, o la red Gedi, en Catalua son ejemplos de esta prctica.
Ms informacin: Vzquez, Alfonso. Retando al futuro. Ed. Daz de Santos, Madrid 2001.
190

Garcia Jan. Cooperativas que se reproducen, Nexe 27, diciembre de 2010. Fundaci Seira y Confederaci
de Cooperatives de Catalunya. www.nexe.coop./nexe/
Monedas comunitarias
Algunas comunidades crean su propia moneda, la cual puede revestir muchas formas. Las hay como Ithaca
Hours (en Nueva York), que adoptan como valor fijo la hora de trabajo, de modo que todo el trabajo se
valora igual. Otras se valoran segn la divisa nacional. Es el caso de BerkShare, en Massachusetts, donde
circulan berkshares por un valor aproximado de 760.000 dlares y son aceptadas por unas 300 empresas
locales, desde cafeteras hasta supermercados. Existe un banco local que, incluso, est estudiando la
creacin de una tarjeta de crdito basada en berkshares. Se calcula que en todo el mundo operan ms de
4.000 monedas comunitarias: muchas zonas del Japon utilizan los Furei Kippu; en Toulouse (Francia) existe
el SOL VIOLET, heredero del experimento que recibi el mismo nombre, una moneda social ensayada en
cinco regiones francesas en 2005; en Cadiz, El Zoquito: el Osel en Alicante; en Tarragona, el ECO, en la
bioregin del Montseny, el Ecoseny, y dentro de la economa solidaria catalana, el ecosol de la XES. Unas
350 experiencias emplean un gestor en lnea, que es el Community Exchange System (CES).
Quizs una de las experiencias ms interesantes por su alcance y su proximidad cultural sea la que se est
desarrollando en Chiemgau, una regin de Baviera, al sur de Alemania, con la puesta en circulacin del
chiemgauer, una moneda social que pretende fortalecer la economa regional e impedir la salida de
capitales. Consta de billetes de una a 50 unidades y mantiene una equivalencia fija con el euro.
Actualmente la usan de modo habitual unas 600 empresas y 3.000 personas.
A pesar de que el impacto econmico real de estas monedas de momento es modesto, las comunidades
que las utilizan obtienen muchos beneficios. Las monedas sociales recuperan la soberana monetaria para
la comunidad, que aprende a gestionarla democrticamente; as mismo, promueven la localizacin
econmica combaten el paro y ayudan a crear comunidad.
Ms informacin: Moneda social: una alternativa a lactual ordre economic editado por FETS.
Descargable en www.fets.org
Lietaer, Bernard; Kennedy, Margrit. Monedas regionales. La Hidra de Lerna Ediciones, 2010
Las monedas sociales: http://www.grupotortuga.com/Las-monedas-sociales
Moneda social, intercambios sin dinero: http://www.consumer.es/web/es/solidaridad/economiasolidaria/2010/02/26/191413.php
Municipalizacin del suelo
Tradicionalmente, la mayor parte del suelo ha sido patrimonio comunitario. En la edad moderna, el
capitalismo naciente privatiz (enclosure) las vastas extensiones de tierra que todava quedaban bajo
propiedad comunal. Hoy, municipalizarlo garantizara la conservacin y la proteccin del medio ambiente
natural, redistribuira la riqueza, evitara la especulacin del suelo y desarrollara una poltica urbanstica
eficiente.
Hungra municipaliz el suelo despus de la Primera Guerra Mundial. Para ello, primero constituy en cada
municipio un consejo tripartito formado por representantes de los propietarios, de la ciudadana y de la
administracin. Este consejo visitaba a los propietarios de las tierras y les propona que fijaran un precio
para vender sus propiedades. Si el precio que establecan era demasiado alto, el consejo comunicaba al
propietario poda bajar el valor. Si, al contrario, el precio era razonable, el consejo decida comprarla y
abonaba inmediatamente el 6 % del valor declarado.
Adems de Hungra, se han hecho otros intentos, como por ejemplo el decreto sobre la municipalizacin de
la propiedad urbana de Catalua del ao 1937. Esta norma supuso el traspaso de la mayor parte de la
propiedad urbana a los ayuntamientos. Para administrar las propiedades, se constituy la Caixa
Inmobiliaria, que estaba representada en una tercera parte por concejales municipales y en las otras dos
terceras partes por representantes de los sindicatos CNT y UGT. El decreto prevea compensar a los
191

propietarios no facciosos mediante la emisin de cdulas inmobiliarias que daban derecho, en concepto
de amortizacin, aun 40 % anual durante 25 aos; eran cdulas nominativas, inembargables e
intransferibles. El valor de estas cedulas era el mismo que tenan las fincas el 30 de junio de 1936, deducido
el lquido imponible que figuraba en las oficinas de catastro. Las cuotas de amortizacin de estas cdulas
estaba limitadas a 800 pesetas mensuales; el importe dependa del nmero de habitantes de cada
poblacin. El decreto tambin fijaba las condiciones que haba que cumplir para ocupar fincas urbanas o
para edificar. El alquiler se sustitua por el pago de un derecho de ocupacin, que se calculaba teniendo en
cuenta el derecho de situacin y el de edificacin.
Ms informacin: Decreto sobre municipalizacin:
http://hemeroteca.lavanguardia.com/preview/1937/06/19/pagina-2/33123734/pdf.html

Observatorio de los medios

Tradicionalmente, nos referimos a los medios de comunicacin como cuarto poder, porque suponemos que
velan porque los otros tres (ejecutivo, legislativo y judicial) no se corrompan. Pero la realidad es que los
medios, al pertenecer a corporaciones multinacionales que hacen de la informacin un negocio y una
herramienta para aumentar su poder, ms que medios de informacin social se convierten en medios de
formacin de masas, como deca Agustn Garca Calvo. Para democratizarlos, Ignacio Ramonet plantea la
necesidad de lo que llama un quinto poder, que seran los observatorios de los medios. Segn este mismo
periodista, la funcin de los observatorios de los medios tiene que ser denunciar el superpoder de los
medios, de los grandes grupos mediticos, cmplices y difusores de la globalizacin neoliberal.
Observatorio de este tipo encontramos en todo el mundo. En el Estado espaol destacan, en Galicia, el
Observatorio Gallego de los Medios, y en Catalua, el Media.cat, observatorio crtico de los medios; el
Observatorio de las mujeres en los medios de comunicacin; el Observatorio de comunicacin local, y el
Observatorio de radio Catalua.
Ms informacin: observatoriodemedios.org: www.media.cat
Observatorio de las Mujeres en los medios de comunicacin: observatoriodelesdones.org
Planes de transicin hacia la sostenibilidad
En estos momentos, unas 200 ciudades y barrios de todo el mundo estn elaborando o aplicando planes de
transicin local hacia la sostenibilidad. Son las llamadas ciudades en transicin.
La iniciativa surgi en 2005 en Kinsale (Irlanda) y tiene como objetivo que las ciudades se independicen de
los recursos fsiles y vivan de una manera ms respetuosa con el entorno. Ello pasa por reducir su gasto
energtico y aumentar la produccin local de recursos. Los promotores de las ciudades en transicin
defienden, adems, que la vida sin petrleo puede ser ms sencilla y satisfactoria que la actual.
Las ciudades en transicin apuestan por la soberana alimentaria a travs del cultivo y la produccin a escala
local de los alimentos; por este motivo, en las ciudades en transicin existen muchos huertos comunitarios.
El reciclaje juega tambin un papel relevante todo se intenta reparar y reaprovechar y se potencia el uso
de las energas renovables. En estos territorios, se restringen las viviendas unifamiliares y se incentiva la
construccin con elementos prefabricados y el reciclaje de los escombros..
La ciudad de Totnes (Gran Bretaa) constituye, por ahora, el mejor exponente de este movimiento.
Actualmente cuenta con varios grupos de trabajo y proyectos en marcha, como por ejemplo la plantacin de
rboles frutales, medidas para aumentar la eficiencia energtica en los hogares, una red de productores
locales y una moneda complementaria para promover el desarrollo local, de la que en 2005 circulaban 5.000
billetes, cambiables en libras esterlinas, al cambio de 1:1, y utilizada en unas 70 tiendas y restaurantes.
Aunque estas transformaciones son mucho ms fciles de llevar a cabo en pequeas localidades, algunas
grandes ciudades, como Bristol, de 400.000 habitantes, tambin las estn aplicando dividiendo el territorio
en barrios, cada uno con su propio proceso de transicin. A una escala todava mayor, la regin italiana del
192

Tirol del Sur, Bolzano, promueve desde 2002 un programa de eficiencia energtica en todos los edificios, as
como de empleo de energas renovables, con el objetivo declarado de ser una regin energticamente
independiente en el ao 2020.
El movimiento de ciudades en transicin se ha consolidado gracias a la Red de transicin, que agrupa la
mayora de estas experiencias.
Ms informacin: www.transitionnetwork.org www.transitiontownttones.org/ http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/21695346/Movimiento%20de%Ciudades%20en%20Tra
nsici%C3%B3n
Territorios en transicin: un camino de autoorganizacin de la sociedad. Jol Martine. Nexe, 29,
diciembre de 2001. Fundaci Seira y Confederaci de Cooperatives de Catalunya. www.nexe.coop/nexe/

Planificacin participativa
Planificacin descentralizada y participativa en Kerala
La Comisin de Planificacin de India recoge las opiniones de la ciudadana para la elaboracin del Plan
Quinquenal 2012 2017 mediante una pgina de Facebook. Pero probablemente el ejemplo de planificacin
participativa ms importante del mundo radique en el estado de Kerala, de India tambin, con 32 millones
de habitantes.
Todo empez en 1992 cuando el gobierno aprob la descentralizacin poltica escala nacional. En 1996, el
Frente Democrtico de Izquierdas de Kerala, liderado por el partido Comunista Marxista, moviliz a la
poblacin en una Campaa de Planificacin Popular, dinamizarla por unos 100.000 voluntarios, en la que
participaron ms de tres millones de personas.
Hoy en da, la Campaa de Planificacin Popular es la base sobre la que se desarrolla la descentralizacin de
Kerala, y gestiona entre el 35 y el 40 % del presupuesto nacional para dicho territorio y se revela como el
artfice que esta estado indio tenga unos ndices de desarrollo social y humano muy parecidos a los pases
desarrollados con un PIB, en cambio, muy inferior.
Cmo funciona la planificacin popular en Kerala?. Los grupos de trabajo juegan un papel clave porque
promueven debates ciudadanos. Estn presentes en los Panchayas (gobiernos locales) y en las asambleas
populares, y los forman grupos heterogneos (funcionarios, acadmicos, tcnicos, jvenes, mujeres, gente
mayor .). Existen tres niveles de autogobierno local: el Panchayat de Distrit, el Panchayat de Block y el
Grama Panchayat. El Grama Panchayat (Pueblo) disea los proyectos acordados en las asambleas. Las
decisiones polticas y econmicas relativas al desarrollo de las comunidades se toman en las asambleas
populares, que se renen una o dos veces al ao. A travs de las asambleas y los Panchayats locales, cada
pueblo se ocupa de los servicios sociales, la recogida de basura, la limpieza, el abastecimiento de agua, la
sanidad, la educacin y el bienestar de la poblacin. Ms del 40 % del Panchayats estn reservados a las
mujeres y a las castas ms desfavorecidas. Las personas voluntarias juegan tambin un papel central en el
proceso de planificacin participativa de este estado indio.
Ms informacin: Estado de Kerala, India: Una experiencia de planificacin participativa descentralizada,
Estudio de Richard W. Franke, Marta Harnecker, Andrs Sanz Mulas y Carmen Pineda Nebot.
http://www.rebelion.org/docs/97086.pdf
Donde la democracia participativa funciona, artculo de Rosa Pinto Berbel y Tomas R. Villasante publicado
en Diagonal: www.diagonalperiodico.net/Donde-la-democracia-participativa.html
Presupuestos participativos locales
El presupuesto participativo es un mecanismo que combina la democracia directa y la representativa en que
los propios participantes cualquier ciudadano o ciudadana que lo desee definen las reglas con que
decidirn luego las inversiones en su municipio de acuerdo con una combinacin de criterios generales y
tcnicos.
193

El presupuesto participativo pretende socializar la accin poltica, integrando a la ciudadana en un nuevo

espacio pblico y animndola a ser ms exigente y ms crtica. La transparencia y la democracia que aportan
en la administracin de los recursos pblicos mejoran el nivel de vida de la poblacin y constituye la nica
manera de evitar la corrupcin y el derroche de los fondos pblicos.
La idea y la puesta en prctica del Presupuesto Participativo nacen en 1989 en el gobierno municipal de Porto
Alegre (Brasil), liderado por el Partido de los Trabajadores (PT). En esta ciudad de 1,3 millones de habitantes,
la elaboracin del presupuesto pblico y del plan de inversiones no corresponde a los polticos ni a los
tcnicos, sino que surge de la discusin y el diagnstico tcnico y poltico elaborado por tres grupos: la
poblacin organizada en las cinco comisiones temticas (base temtica) y el gobierno municipal. A partir de
aqu, se inicia un proceso de debates y consultas que decide los ingresos y los gastos de los municipios, dnde
y cundo se efectuarn las inversiones, y cules sern las prioridades, los planes y las acciones que llevar a
cabo el gobierno. Se estima que ms de 100.000 personas participan directamente en la elaboracin de los
presupuestos, asistiendo a las asambleas, o bien indirectamente formando parte del millar de asociaciones
que tambin se hallan implicadas.
La idea de elaborar los presupuestos locales de forma participativa pronto han asumido otros gobiernos
locales del Brasil, otros pases latinoamericanos e incluso otros continentes. En estos momentos se estima
que unas 250 poblaciones elaboran los presupuestos de manera participativa, la mayora del cono sur
americano. En Europa son pocas las ciudades que por el momento los llevan a cabo; destacamos las ciudades
de Saint-Denis (Francia), Rheinstetten (Alemania) y Pieve Emanuele, as como otras ciudades italianas
integradas en la Rete del Nuovo Municipio. Del Estado espaol podemos mencionar las de Crdoba
(Andaluca), Usrbil (Pas Vasco), Petrer (Pas Valenciano) y Santa Cristina dAro (Catalua).
Ms informacin: http://www.presupuestosparticipativos.com/
Reconversin de empresas de armamento en empresas civiles
La reconversin de la industria civil en industria militar es un proceso habitual en todas las guerras y la
reconversin inversa, es decir, de la industria militar a la industria civil, un proceso propio de las posguerras.
Menos habitual es plantearse retos de este tipo en tiempo de paz. En Europa, el intento ms conocido para
convertir una industria militar en industria de bienes civiles es el de Lucas Aerospace, la mayor empresa
aeroespacial de Gran Bretaa. En 1970 se inici en el pas una reconversin industrial muy profunda.
Preocupados por la posibilidad de que los pedidos militares disminuyeran y se perdieran puestos de trabajo,
los sindicatos y los trabajadores de la empresa constituyeron un comit formado por todos los colectivos de
trabajadores, desde los ingenieros ms calificados hasta los mozos de almacn. Este comit puso en marcha
una campaa de ideas para reconvertir la produccin militar en bienes socialmente tiles. Al cabo de pocas
semanas, los trabajadores ya haban listado 150 ideas de productos que se podan realizar con sus
conocimientos y medios. Las propuestas, clasificadas, por sectores (energa, oceanografa, transporte y
salud), se incorporaron a un plan colectivo. El plan se present a la direccin para negociarlo, pero esta lo
rehus arguyendo que el comit no era un organismo oficialmente representativo, aunque contaba con el
apoyo de universidades, municipios, cooperativas de trabajadores, comunidades de vecinos y grupos
pacifistas. Pero al menos el comit pudo salvar una parte de los puestos de trabajo.
Adems de Lucas Aerospace, se han registrado otras experiencias de conversin de empresas de armamento,
como la blgara VMZ, que se fragment en pequeos talleres para producir una amplia variedad de
productos como bicicletas, calzado deportivo, muebles aspiradoras y piezas de maquinaria industrial civil.
Reduccin de la Jornada laboral
La reduccin de la jornada laboral ha sido uno de los objetivos permanentes del movimiento obrero. Gracias
a la lucha de la clase trabajadora, la jornada laboral se ha ido acortando desde las 84 horas (14 horas cada
da de la semana) que trabajaban en principios del siglo XIX hasta las 42 o 40, aproximadamente, que se
trabajan en general hoy en da en pases como el nuestro.
194

Ya el 1930, Keynes declaraba que, en el siglo XXI, las personas solo tendramos que trabajar 15 horas
semanales para tener necesidades cubiertas. Ms modestamente, la jornada de 35 horas, o incluso, de 32 se
ha convertido en una reivindicacin clsica del movimiento obrero contemporneo, y estudios como el de la
New Economics Foundation 21 horas. Por qu una semana laboral ms corta puede ayudarnos a prosperar
en el siglo XXI? demuestran cmo trabajando todos y todas 21 horas sera suficiente.
En el terreno de las experiencias, destacan la legislacin holandesa, del ao 2000, que faculta los
trabajadores a reducir sus horas de trabajo, manteniendo la misma paga por horas, y la alemana, en la que
los trabajadores pueden optar por una semana laboral de cuatro das y el gobierno aporta el salario del
quinto, una medida que, segn la OCDE, ha permitido salvar 500.000 puestos de trabajo.
La experiencia de la semana laboral de 35 horas implantada en Francia durante el gobierno Jospin, del Partido
Socialista Francs, fue muy valorada por la inmensa mayora de los asalariados que se beneficiaron hasta que
el siguiente gobierno de la derecha la suprimi. El grupo encuestado que ms apreciaba la medida era el de
las mujeres trabajadoras con hijos menores de 12 aos: disponan de ms tiempo y, adems, si vivan en
pareja con un compaero, este asuma mayores responsabilidades domsticas.
Ms informacin: Informe 21 horas: www.ecopolitica.org/downloads/21Horas/21horas_web.pdf
Relocalizacin econmica
Bagara
En el Valle de Debagoiena (Guipzcoa) se inicia en 2008 el proceso Bagara, un proyecto de transformacin
social que quiere incidir en el desarrollo social de este territorio aglutinndolos diferentes agentes que actan
en l. Debagoiena es una comarca fuertemente industrializada. Formada por ocho municipios y por 60.000
habitantes, all se encuentra la sede central de la corporacin cooperativa Mondragn, de la Caja Laboral y
de la Universidad de Mondragn. La iniciativa Bagara surge de la mano de Lanki, el instituto de estudios
cooperativos vinculado a la Universidad de Mondragn.
Bagara parte de la premisa de que el futuro lo protagonizarn las comunidades pequeas o medianas y que,
por eso mismo, hay que arraigar en el territorio local la economa y la alimentacin, reforzar las redes
comunitarias, impulsar la participacin ciudadana y nutrir el tejido cooperativo. Los principios que definen el
rumbo de Bagara son la identidad vasca, la sostenibilidad, la autogestin y la cooperacin. Bajo estos
principios, la iniciativa ha empezado a desplegarse en tres mbitos de trabajo: el cooperativismo que hay
que poner al servicio de la transformacin social -, la educacin que debe ir ms all del mbito escolar
y la promocin de la accin social, que desarrolla una serie de proyectos vinculados a varias reas: agricultura,
vivienda, promocin del euskera, humanizacin del consumo, inmigracin, promocin de la cultura,
formacin de la juventud y sostenibilidad.
Ms informacin: www.kitkrak.org/wp-content/uploads/2011/08/bagara_gazteleraz.pdf
Revocacin de mandato
La revocacin de mandato es un instrumento que faculta a un nmero de ciudadanos solicitar una
convocatoria electoral para decidir si un representante elegido democrticamente tiene que ser destituido
del cargo que ocupa antes de que expire su mandato. La revocacin refuerza el control social sobre el
gobierno y estimula la responsabilidad de los representantes a ser ms responsables. La amenaza de
destitucin puede hacerles reflexionar sobre sus posturas polticas y conductas y, a la vez, animar a los
votantes a jugar un rol ms activo en la supervisin de sus representantes.
Para iniciar un proceso de revocacin, se precisa un nmero de firmas que represente a un determinado
porcentaje de los votos que fueron emitidos para escoger al representante objeto de la iniciativa de
revocacin. Los electores tienen que determinar si hay que revocarle o no y, en caso afirmativo, quin ha de
sustituirle si la revocacin es aceptada.
En Estados Unidos, casi una treintena de estados reconocen en sus legislaciones la revocacin de mandato
(recall). Un caso particularmente famoso de recall fue el que tuvo lugar en California en 2003 cuando se
195

revoc el mandato del gobernador demcrata Gray Davis y result electo el republicano Arnold
Schwarzenegger.
Ms informacin: La revocacin del mandato: un breve acercamiento terico, de Aln Garca Campos:
www.techihuahua.org.mx/attachments/009_3%20La%20revocaci%C3%B3n%20deel%20mandato%20Un%20breve%20acercamiento%20te%C3%B3rico.pdf
Slow cities
El movimiento de las slow cities o ciudades lentas empez en Italia en 1986 como protesta por la apertura
de un McDonalds en la Piazza di Spagna de Roma. El objetivo del movimiento es combatir el frentico ritmo
de las ciudades actuales y convertirlas en ciudades lentas, donde las personas tengan tiempo para relajarse,
para pensar, para reflexionar y para la vida personal, familiar y social.
Para ser ciudad lenta, es preciso adherirse al Manifiesto de las Ciudades Lentas y cumplir una serie de
requisitos: tener menos de 50.000 habitantes; disponer de una poltica medioambiental basada en
promocionar tcnicas de recuperacin y reciclaje de residuos; contar con instalaciones de energa renovable;
aumentar las zonas verdes y peatonales; potenciar la produccin de alimentos locales mediante tcnicas
naturales; desarrollar una poltica urbanstica que sirva para mejorar el territorio, no para ocuparlo, y
fomentar la hospitalidad y la convivencia entre los habitantes y los turistas.
Este movimiento se halla presente en ms de cien pases, y ms de 750 ciudades de todo el mundo han
adoptado la filosofa de la lentitud. La primera ciudad lenta del mundo fue Bra, en Italia. Algunos municipios
lentos del Estado espaol son Lequeitio y Munga (Vizcaya), Bigastro (Alicante), Pozo de Alcn (Jan), Rubielos
de Mora (Teruel), Begur, Pals y Palafrugell (Girona).
Ms informacin: www.cittaslow.es
Territorios sin coches
Los barrios que restringen o directamente prohben el uso del vehculo privado se multiplican por doquier;
son los llamados territorios sin coches. Destacan Masdar (Abu Dhabi), Curitiba (Brasil), Perth (Australia), y en
Europa las ciudades de Bremen (Alemania), Utrecht (Holanda) y Hasselt (Blgica). En 1994, se lanz la red de
ciudades Car Free Cities, con el objetivo de lograr la movilidad urbana sostenible, es decir, reducir el uso del
vehculo privado y promover medios de transporte ms armnicos con el medio ambiente, como por ejemplo
vehculos hbridos, as como el transporte pblico, en bicicleta y a pie.
Tambin existe un movimiento internacional para liberar de automviles las ciudades, la red Mundial Libre
de Automviles.
Ms informacin: http://en.wikipedia.org/wiki/list_of_car-free_places - http://www.worldcarfree.net
Ttulos participativos
Con el objeto de contrarrestar la falta de financiacin, algunas cooperativas emiten ttulos participativos, una
de las frmulas que permiten captar capital voluntario de los socios o de personas no socias. Estos ttulos
dan derecho a la remuneracin que se establezca en el momento de la emisin. Pero los ttulos participativos
poseen otra vertiente importante: permite a los ahorradores que su dinero se invierta en proyectos ticos y
slidos, adems de visualizar el apoyo solidario del entorno a la cooperativa. Asimismo, respetan la
autonoma de la cooperativa o asociacin, puesto que no otorgan al inversor ningn tipo de influencia poltica
en el gobierno de la empresa.
En Catalua, la cooperativa de servicios financieros Coop57 ya ha impulsado emisiones participativas a
cooperativas como La Olivera, El Brot, Abacus Cooperativa o Aiguasol Ingeniera, y a entidades como la
Fundacin Futur o la Colla Castellera Xiquets de Reus.
Ms informacin: www.coop.57.coop

196

PUNTO 9

S.U.S.
(SISTEMA UNIVERSAL
SOLIDARIO)

PRAXIS DE LA
BIOCIVILIZACION
197

9 S.U.S. (SISTEMA UNIVERSAL SOLIDARIO) PRAXIS DE LA BIOCIVILIZACION

FORMA ORGANIZATIVA
1. Cada catlico o creyente en la buena fe de Francisco est convocado. De todos los credos o de ningn
credo.
2. El aporte es a Francisco, no al Vaticano y revocable o renovable mes a mes, sino se est conforme
3. Los fondos se destinaran a la Justicia, la Paz y la Sinceridad en el mundo, coherente con el mensaje
de Jess en prctica.
4. Los problemas judiciales de pedofilia o financieros del Vaticano, no sern afectados por estos
recursos. Los mismos estn ampliamente cubiertos por los bienes del Vaticano acumulados por el
Pueblo de Dios en 2000 aos de institucin.
5. Conceptualmente es un Fondo de Solidaridad y Responsabilidad Universal para la Justicia, la Paz y la
Sinceridad. No es caridad con los pobres, es cambio de su condicin con su participacin reciclando
energas universales hoy dispersas. Es amor en accin.
6. Los fondos se depositan en cada Banco Central de cada Pas a nombre de Francisco/FondoSol y
Resp.Universal, con informacin online de recepciones y destino.
7. La prioridad de uso propuestos son:
a.1 Para la Justicia - Vivienda digna Universal / Infancia
a. Para la Paz Instituto Universal para la Paz
b. Para la Sinceridad Instituto Universal para el Sinceramiento Social y Econmico
8. Fundamentos para los tres objetivos:
1 - Para la Justicia Vivienda Digna Universal
a. Las Naciones Unidas en todos sus informes proyecta que para el 2040 el 50 % de la poblacin
mundial vivir en villas miserias. La razn es sencilla el mercado inmobiliario mundial est
centrado en la clase media-media para arriba. O sea el 20 % de la poblacin mundial. El 80 %
restante no podr acceder a viviendas dignas va el Mercado.
Esto crea una situacin que tampoco podrn resolver los Estados por la escala econmica de
la demanda y los dficits crecientes y generalizados en que se encuentran. Y seguirn
estando por la naturaleza de la mutacin social en curso.
Las consecuencias sociales de semejante hacinamiento urbano no necesitan descripcin en
trminos de seguridad, drogas, calidad de vida y dignidad de vida.
Sin mercado y sin Estado suficiente, es responsabilidad humana universal encarar el
problema a tiempo. Y la solucin est a la mano organizando universalmente la financiacin
en masa (crowdfunding) o financiacin colectiva.
Cifras insignificantes individualmente, convergiendo universalmente, forman una
disponibilidad nica y por primera vez en la historia. Hoy est la tecnologa sin costo para
hacerlo universal y transparentemente. Hace unos aos no exista esa posibilidad.
La vivienda es la salud fsica y espiritual bsica para la justicia, para la educacin de la familia.

198

10 aos de este sistema resuelven el problema mundial que ya sabemos no va a resolver el

mercado ni los Estados.
La Iglesia con este instrumento de aprendizaje colectivo y universal estar enseando un
nuevo camino a la humanidad, ms all de si misma. Habr superado la enfermedad de autoreferencialidad que diagnostic Francisco. Y con ello habr realizado un aporte histrico y
sustancial a la evolucin del alma individual y colectiva.
Hay mejor forma de traer el mensaje de Jess a este milenio?
Hay mejor forma de trabajar para el dilogo interreligioso y la paz?
No sern simplemente casas. Sern mensajes smbolos de la capacidad humana de amor.
El portero de cada casa ser Dios, el Dios de la diversidad en cada continente.
El Dios de la evolucin.
Las necesidades anuales son 15 millones de viviendas.
El Estado y el mercado mundial construyen 5 millones a duras penas y en descenso. El dficit
anual es de 10 millones de hogares. O sea 40 millones de seres humanos anuales pasan a
engrosar villas y tugurios urbanos. No hay institucin mundial que se haga cargo.
Una casa popular para 4, cuesta u$s 5.000, o sea se requieren 50.000 millones de u$s/ao de
inversin para que todos tengan vivienda digna. Parecen cifras grandes, pero no lo son en la
perspectiva de las finanzas masivas o colectivas.
Observemos la capacidad convergente de esas finanzas masivas o colectivas.
De los 7.000 millones de habitantes, 2.000 millones (la clase media mundial puede) poner
u$s 3 / mes (un caf por mes) y ni se da cuenta. Pero se juntan 6.000 millones, 72.000
millones de u$s en el ao. Un escaln social ms abajo hay 1.000 millones que no tienen
problemas en poner 2 u$s / mes. Se hacen 2.000 y 24.000 millones al ao. Los ms humildes
tambin ponen 1 u$s / ao y aportan 1.000 u$s / mes y 12.000 u$s al ao.
Se sumaron 108.000 millones al ao. Cunto necesitbamos? 50.000 millones. Nos quedan
58.000 para la infancia y la gestin de la paz y la sinceridad.
Generado el sistema y la eficacia solidaria del mismo, a toda la clase media y a los ricos le
dar vergenza lo irrisorio de su aporte y lo elevaran espontneamente. Con lo cual
estimamos que el fondo crecer y terminar reciclando en tres aos, fcilmente 200.000
millones u$s / ao. Parece mucho, pero es apenas el 0,02 % del PBI Mundial. Miremos que
se resuelve, lo que no va a resolver el mercado ni el Estado.
Hay ms solidaridad prctica que esta?
Tiene la Iglesia la posibilidad de semejante consenso universal?
No solo lo tiene si no que es la nica que tiene la posibilidad lograr ese consenso. Porque
nadie va a querer faltar a una convocatoria de sta altura moral. Ninguna religin, ni ningn
sector de buena fe. Y hoy tiene un Papa totalmente creble.
La Iglesia tiene la nica estructura Universal de 5.000 obispos, con territorialidad en todo el
mundo. Para conocer a todas las religiones de cada dicesis y al poder poltico y social, para
coordinar y que ponga las tierras y la infraestructura.
Pensemos que hay 160 pases. 5.000 obispos y 1.200.000 curas y monjas y 600.000
Municipios en todo el mundo. Y los religiosos de otros credos y los movimientos sociales.
Es el pueblo de Dios en marcha, unificando el accionar de todas las religiones en torno a la
cuna de la familia: el hogar, que nadie discute.
El mercado no se moviliza si el valor de la vivienda no se ubica en 2.500 u$s/m2.
199

El costo de la vivienda popular es de 800 u$s / m2. Tres veces menos. Por esta sencilla cuenta,
que es irreversible, el mercado nunca va a poder resolver el problema de la vivienda popular.
El otro gran protagonista es el Estado. Pero la proyeccin financiera de los Estados es
limitadsima porque da a da el Estado tiene que asumir el empleo y el costo social que
genera la revolucin tecnolgica en el mercado. Los seres humanos sustituidos por mquinas
solo pueden integrarlos los Estados.
Y a la vez tiene que generar los fondos para la red de subsidios en reemplazo de la cadena de
valor, y sostener la dinmica productiva.
Finalmente, tiene que sostener la infraestructura urbana en un mundo que va camino a ser
80 % urbano en el 2050.
Una solucin sera la reduccin al mnimo del gasto militar mundial y destinarlo a la vivienda
universal. Pero hasta que eso no pase los Estados no podrn afrontar la construccin de
10.000.000 de casas al ao que necesita la humanidad.
Pero lo bueno es que el problema se resuelve por completo con el financiamiento Colectivo
Universal y la Autoconstruccin. Sin que nadie sufra y generando lazos sociales solidarios que
perfeccionarn la convergencia humana, el cerebro colectivo y la ultrapersonalizacin como
deca el Padre Jesuita Theilhard de Chardin de Chardin.
Generando de este modo un dialogo universal entre el Pueblo de Dios, todas las religiones y
los no creyentes.
La Iglesia, por su estructura Universal es la nica que puede convocar, ahora con Francisco,
con absoluta credibilidad mundial. Francisco defini una Iglesia pobre para los pobres. Que
mejor puesta en prctica del mensaje de Jess que Francisco recibiendo todos los meses
millones de dlares y llegando a fin de mes sin un dlar porque los recibi con agilidad y
sin lgica de acumulacin, los recicl a los ms humildes del mundo para que tengan vivienda
digna y alta calidad en la infancia.
Hay mejor forma de ayudar a la humanidad y de ser Iglesia pobre para los pobres?
Hay mejor mensaje de amor cristiano?
Hay mejor forma de que todos tengamos olor a oveja?
Hay otra solucin?

2 -Sobre la Infancia
Nacen 50.000.000 de chicos por ao en riesgo en el mundo.
Destinar 1.000 u$s/ao por chico garantiza la igualdad de condiciones biolgicas de
evolucin y capacidad de cada uno.
El diseo organizativo del mismo ser organizado por UNICEF y el SUS. Para recircular 50.000
millones de u$s/ao.
3. Sobre la Paz Universal
La Paz exige el financiamiento de un equipo interdisciplinario que elabore una propuesta
integral de Paz. Partiendo de la naturaleza de la violencia actual. Y diseando la Economa de
la Paz entre los hombres, entre las religiones y con la naturaleza.
200

El instituto tiene que estar formado por actores y profesionales independientes de intereses
econmicos vinculados a los negocios de la violencia. Y profundamente abiertos a la
complejidad de la sociedad humana actual y la dinmica intradisciplinaria y el desarrollo de
nuevos paradigmas. Producir un Informe Mensual Universal.
4. Sobre el Sinceramiento Social y Econmico
El Sinceramiento Social y Econmico requerir el mismo perfil de trabajo que el Instituto para
la Paz. Pero su eje ser el problema del nuevo rol de los subsidios en el mundo en reemplazo
de las cadenas de valor (dinmica hoy no asumida).
Tambin asumir el debate sobre la dinmica de la revolucin tecnolgica y el empleo.
Las concepciones monetarias disfrazan crecimiento, a costa de destruir naturaleza en forma
cada ms veloz y masiva, constituyen una ficcin que debe ser explicitada y sincerada.
Como sintetiza Leonardo Boff: el capital material que es finito se agot, ahora es tiempo del
capital espiritual que es infinito. Nuevas formas de medicin fsica-qumica.
Esta realidad tiene una dimensin tica, que puede la civilizacin seguir soslayando. Pero las
condiciones de escavar cada vez ms profundo la tierra (minera, petrleo, gas) y de arrasar
toda naturaleza tienen costos que ya no pueden pagar el mercado. Entonces acuden a los
subsidios.
Sincerar ste crculo vicioso ser el primer paso para el desarrollo del capital espiritual
infinito que dice Leonardo Boff porque permitir redireccionar los subsidios hacia la
economa renovable y pacfica, en lugar de la no renovable y violenta. Y esto es una dinmica
universal porque la atmosfera es una.
Lo que implica un cambio de paradigma energtico que debe ser convencionado por la
humanidad en forma universal.
Lo mismo que la reduccin de horas de trabajo y el tiempo libre cada vez mayor. No
convencionarlo es no convertir la oportunidad en virtud y si en crculo vicioso..
Ninguna institucin del mundo est pensando esto, porque todas estn diseadas y
sostenidas por la lgica de los recursos no renovables y la cultura del egosmo y el
hiperconsumo.
Es lo que Theilhard de Chardin de Chardin llamaba la huelga de la noosfera. Que es una
etapa de la conciencia humana que se viene estrellando y de ah rebotar a una nueva y
superior conciencia. En eso est la humanidad desde la implosin financiera del 2008.
Francisco puede sacar a la noosfera de la huelga.
Porque no es solo un Papa. Es mucho ms, porque es un Papa creble, porque tiene solo un
inters, la evolucin espiritual de la humanidad. Y no hay otro lder en el mundo en esa
situacin. Por eso su convocatoria ser un xito. Porque la humanidad est necesitando ese
mensaje, ese relato, que nadie le brinda.
Los medios de comunicacin pierden legitimidad a pasos agigantados a manos de las
verdades de los pueblos y las redes sociales. Pero a la vez hay una saturacin con la
tecnologa comunicacional.

201

Sntesis
De esta forma el destino del SUS bsico, despus no tenemos duda que se duplicar, queda
sintetizado:
1. Vivienda Digna
50.000 millones u$s/ao
2. Infancia
50.000 millones u$s/ao
3. Instituto para la Paz
4.000 millones u$s/ao
4. Instituto Universal para el
Sinceramiento Econmico y Social 4.000 millones u$s/ao
La gestin de los fondos se realizar por el mismo sistema bancario de las Naciones Unidas, desde los
Bancos Centrales del Mundo, por orden nica y exclusiva de Francisco.
Sin su presencia el sistema caduca inmediatamente hasta que se reconstruya la credibilidad en un nuevo
Papa.
El tiempo de implementacin: 60 das
Centro Organizativo Inicial: Quilmes, Buenos Aires, Argentina
Por qu Quilmes? Porque fue parte de la Dicesis de Mons. Gernimo Podest y Mons. Novack. Y la iniciativa
nace de las Cooperativas de Trabajo de Quilmes.
Por qu Argentina?. Porque cuenta con la logstica tcnica y de recursos humanos y de idiomas para una
tarea universal.
Y es coherente con empezar desde El Fin del Mundo.
Es la centralizacin de la gestin, no de los recursos financieros que estn en los Bancos Centrales de cada
Pas del mundo.

La Inspiracin Thelhardiana de sta propuesta

La mutacin civilizatoria en curso transita hacia la bio-civilizacin como estructura superior a la civilizacin
monetaria actual. Por diversos caminos, ese es el sentido del avance.
Con contradicciones y retrocesos y costos, pero ese es el sentido.
Hacia arriba y hacia adelante como sintetizaba en El Porvenir Humano Theilhard de Chardin de Chardin.
Theilhard de Chardin describi en 1930 que la humanidad se direccionaba como toda la materia y el espritu
hacia la concentracin, la convergencia, la socializacin, la planetacin, el cerebro colectivo, la
ultrapersonalizacin (conciencia individual), y la bio-economa (asumiendo la entropa).
Todo es una dinmica de enrollamiento de la materia desde el Cosmos hasta como da vuelta el caf con la
cucharita al revolverlo.
Es lo mismo, salvo que no nos detenemos a mirar que la imagen del caf es la misma que la de una galaxia.
Y de todas la galaxias.
Este proceso biolgico de la humanidad ha demostrado ir por encima de ideologas, instituciones y religiones.
Es la materializacin del espritu y la espiritualizacin de la materia que hacen crecer la conciencia y la
libertad.

202

Esta propuesta, del financiamiento colectivo es un salto de conciencia y de praxis que potencia todas estas
categoras.
Los grandes enrollamientos previstos por Theilhard de Chardin hoy son evidentes, la urbanizacin, las
comunicaciones en tiempo real, la ubicuidad espacio tiempo, la nanotecnologa, el turismo mundial, la
socializacin financiera y de la propiedad de las multinacionales, etc.
La cada de los paradigmas y los relatos explicativos sobre lo que vive la civilizacin, abri las puertas para un
nuevo avance de lo que Theilhard de Chardin llamaba la Noosfera
La conciencia y el espritu humano.
As se establecer una red de relaciones sobre los problemas humanos absolutamente virtuosa. Porque
mejorar la calidad de vida de todos, elevar el espritu de los que estn cmodos. Preparar las condiciones
para que la humanidad encare los desafos del espritu desde otras pticas de cara al Siglo XXI y el milenio.
Se terminar lo que Theilhard de Chardin defina como la huelga de la noosfera. Porque el avance de la
conciencia individual y colectiva ser vertiginoso, porque estn los medios tecnolgicos y la capacidad
universal de ver el resultado humano.
Yo ayude a que la aldea del frica tenga una vivienda digna
Yo ayude a que las villas de Latinoamrica sean centros urbanos de alegra. Yo ayude y ayude y ayude
Gracias a que otro Papa Bueno, como Juan XXIII, nos relacion, nos uni en el mundo.
Y tambin sigo con mi vida, y mejoro el mundo para mis hijos y mis nietos
As de vivencialmente simple y potente.
As desaparecer el miedo urbano y la alegra de jugar y participar en las calles volver mejorando,
recuperando el espritu familiar y de barrio. Porque la droga y la violencia avanzan cuando no est el Estado
y la Sociedad civil organizada, cuando el consumismo y la insatisfaccin son estados permanentes y cuando
el Estado y la sociedad civil organizada no aportan los valores para superarlo, se condiciona.
Esa es una Iglesia de Servicio como dijo Francisco, la creciente conciencia de cuidado ecolgica, la defensa de
la paz y la democracia y la libertad, la capacidad de auto-organizacin, los nuevos derechos, la capacidad
digital creciente, la capacidad de dialogo horizontal, los derechos de la naturaleza de las Nuevas
Constituciones andinas, entre miles de formas son avances de la conciencia.
En esa dinmica ya en marcha universalmente se inserta esta propuesta. Que es un perfeccionamiento de lo
que ya anda. De lo que ya va.
Suma un nuevo sentido a la Noosfera.
Pero un sentido, que plasmado se derivar, se derramar hacia la solucin de otros problemas humanos.
Ese ser el gran servicio de la Iglesia a la humanidad al empezar el milenio. Es el camino de la teologa de la
libertad, del Dios de la evolucin que deca Theilhard de Chardin. No solo el Dios del pasado.
Tambin ser el camino que liberar a la Iglesia de instituciones sociales en decadencia. Como han sido otros
momentos a lo largo de 2000 aos de historia.
All est el espritu Theilhard de Chardiniano de sta iniciativa. El optimismo basado en la inevitable evolucin
de la materia y el espritu por enrollamiento biolgico que origina y perfecciona la vida.

203

PUNTO 10

DEL PLANETA
TIERRA AL
PLANETA AGUA,
LAS
CONVENCIONES
HUMANAS
PENDIENTES
204

10 - DEL PLANETA TIERRA AL PLANETA AGUA, LAS CONVENCIONES HUMANAS

PENDIENTES

DEL PLANETA TIERRA AL PLANETA AGUA

MOVIMIENTO DE LIBERACION PLANETA AGUA M.L.P.A.
Pg.

ndice

Carta 1: Unin Astronmica Internacional U.A.I.

Anexo cientfico.

10

Carta 2: Unin Astronmica Internacional U.A.I.

MOVIMIENTO DE LIBERACION PLANETA AGUA

Guillermo Robledo, <guillerobledo@fibertel.com.ar>
<robledoguille@yahoo.com.ar>
Sebastin Maissa, <smaissa@gmail.com>
Sonia Tobal, <soniatobal@yahoo.com>
Horacio Monzn, <horaciomonzon_memoria@hotmail.com>
nuevosparadigmas@quilmes.gov.ar

Quilmes, 8 de octubre del 2008

Sra. Presidente de la U.A.I.

Kart-Scwarschild -STR 2-de-85748-Garching Germany.
ALMA - Atacama Large Millimeter Array-Chile
Dra.Catherine J.Cesarsky

De nuestra mayor consideracin:

Tenemos el agrado de dirigirnos a Ud. con el fin de presentarle nuestra iniciativa para que la Unin
Astronmica Internacional considere las razones por las cuales solicitamos que el Planeta Tierra pase a
denominarse Planeta Agua.

205

Concientes de que dicha institucin tiene dentro de sus objetivos la tipificacin y nominalizacin de todos los
objetos Celestes, es que elevamos nuestra solicitud.
Tampoco dejamos de reparar en la magnitud de la propuesta. Nos han dicho numerosos astrnomos, que
sta es cientficamente correcta, pero que quizs deba corresponder a las Naciones Unidas por la implicancia
mundial de la misma. Lo que no quita un previo pronunciamiento de la U.A.I. sobre las razones cientficas.
Ese es el pedido principal. Existen en nuestra motivacin razones sociales, de alcance filosfico, poltico,
econmico, vinculadas al necesario salto o cambio de conciencia, que la crisis en curso amerita.
Estamos convencidos que el cambio de nombre a Planeta Agua generar un debate universal que ser en s
mismo un ejercicio humano colectivo sin precedentes, y como tal un aprendizaje.
Posibilitando as la apertura a nuevas visiones, a la evolucin, y al desarrollo de futuras acciones.
Acompaamos la presente con un Anexo que abarca aspectos cientficos, filosficos, econmicos y sociales.
Los mismos estn inspirados en las siguientes fuentes:
1: Libros y publicaciones de divulgacin cientfica.
2: Escuela de Economa Ecolgica.
3: Pensadores clsicos en filosofa, economa y sociedad.
4: Corrientes lingsticas de avanzada.
5: Pensamientos milenarios de Amrica y Asia.
Quedamos a su disposicin para toda aclaracin.

ANEXO CIENTIFICO

Conceptualmente las razones cientficas por la que se solicita el cambio de nombre del planeta agua, son las
siguientes:
1 Nuestro planeta es el nico punto del universo conocido hasta hoy que tiene el ciclo del agua en
sus tres estados (liquido, slido, gaseoso), a partir de lo cual se originan las dos formas de vida
conocida: fotosinttica y qumiosinttica.
2 La ley de probabilidades demuestra que es imposible que se den nuevamente la casi infinita
combinacin de variables que dieron origen al ciclo del agua del que goza y disfruta nuestro planeta y
la humanidad.
3 Dichas variables principales son: relaciones de gravedad, de distancia al sol, de composicin
qumica del sol, de composicin qumica de los planetas incidentes sobre la tierra, de la luna en torno
a la tierra, de la baja densidad de soles en ste rea de las galaxias que determinan, del tiempo de vida
de esos soles, de las condiciones prebiolgicas de vida en la tierra, del eje de la tierra que determina
206

la temperatura media, del eje magntico de la tierra, de la variacin en el tiempo de la cantidad de

das que tiene el ao de nuestro planeta, de la energa solar que llega como viento solar, radiacin
visible, rayos y rayos X al planeta, de las energas del sol: gravitacional, trmica, rotacional magntica
y nuclear, de las reacciones qumicas de la produccin de energa del sol, de la velocidad de la
consumicin del sol y dems estrellas y su transformacin en enanas blancas, de la sntesis de los
elementos qumicos en cada proceso, de la velocidad de las propagaciones de onda, de la conveccin
solar y de la tierra, del frenado magntico y su velocidad en el tiempo, de las infinitas combinaciones
de espesor de las capas de planetas que determinan su gravedad y sus sistema de rotacin, de la
composicin qumica de la atmsfera en proporciones que garantizan, de los factores incidentes en la
dinmica atmsfera-ocano, de los factores incidentes en la dinmica centro de la tierra, erupciones
volcnicas atmsfera, de la dinmica de las nubes en millones de aos, la interaccin no lineal de los
componentes del sistema climtico, las diversas homogeneidades de los gases de la atmsfera a las
distintas alturas, los tiempos de respuesta de los componentes del sistema climtico (del da a millones
de aos), la variacin temporal de todo, el proceso entrpico de todo, la termodinmica infinita de
intercambios de temperatura, las infinitas e irrepetibles relaciones de masa, radio y peso molecular
determina la luminosidad de cada estrella, la paradoja del sol dbil, las tres atmsferas que tiene el
planeta, la composicin qumica que emergi del centro del planeta, de los asteroides que colisionaron
la tierra y la probabilidad de que haya colisin en otros planetas, de la composicin qumica de esos
asteroides con agua congelada, de la probabilidad que el agua en forma de nieve, vuelva a unir el polvo
csmico en su dinmica gravitacional en la combinacin qumica que dio origen al planeta, de las
infinitas variables de velocidad orbital de los planetas y las galaxias, periodo de rotacin, de la presin
atmosfrica de cada planeta en el tiempo, de la densidad, de la temperatura superficial, de las
diferentes posibilidades de evolucin del CO2 a partir de un origen comn, de las combinaciones entre
campo magntico y actividad tectnica, la radiacin ultravioleta y su efecto sobre la composicin
qumica de cada atmsfera, de las rbitas de los planetas, del tipo de rocas con que quedo conformado
cada planeta, la capacidad de desintegracin en el tiempo de las mismas y su incidencia en el color y
calidad de la atmsferas, relacin entre temperatura de la tierra y glaciaciones, la relacin entre
temperatura total de todos los seres vivos que han poblado la tierra a lo largo de centenares de
generaciones con millones de aos de vida acumulada y la atmsfera, la relacin entre ncleo lquido,
ncleo solid del planeta y tendencia a invertir el campo magntico de la tierra, variaciones de la rbita
terrestre en el tiempo, la relacin entre acumulacin y ablacin de masas de nieve y la respuesta
elstica del manto terrestre y la incidencia y la rbita terrestre.
Y as siguen miles de relaciones que combinadas son nicas cuantitativa y cualitativamente en el
universo.
4 Dicha capacidad de procesamiento de informacin, aplicado las leyes de probabilidades a las
variables (en todas sus magnitudes y combinaciones), descriptas en el punto 3), permitir demostrar
cientficamente la condicin nica e irrepetible de las condiciones que hicieron posible el ciclo del agua
en nuestro planeta.
5 La dinmica en el tiempo de estas variables ha dado origen a la mayor complejidad sistmica
conocida: la vida en nuestro planeta. La complejidad es hija del agua. Y toda la ciencia de la complejidad
es el desarrollo, que permite reconocer la calidad y la potencialidad nica de nuestro hbitat, gracias
al agua.
6 La astronoma ha desarrollado en las ltimas dos dcadas una capacidad cientfica de punta entre
el conjunto de las ciencias. La capacidad de observacin, captacin de informacin, procesamiento de
la misma es de la ms sofisticada del mundo. Semejante capacidad de clculo le permite ver lo invisible,
207

como los agujeros negros o los tiempos originarios. Todo en una dimensin que va de la mnima a la
mxima escala y cubriendo todas las gamas de velocidades csmicas. Toda esa capacidad sustenta que
la condicin cuantitativa y cualitativa del agua en nuestro planeta es nica en el universo conocido. En
cambio planetas rocosos, o con agua congelada o gaseosa hay millones. Solo nuestro planeta tiene
el ciclo del agua completo girando alrededor de la mole planetaria, transportando, en ese ciclo, los
nutrientes que dieron origen y mantienen la vida. Este nivel de clculo cientfico desarrollado por la
astronoma contiene todos los elementos para revertir y resolver la crisis econmica-social del sistema
mundo. Dicha crisis es una crisis de sobreproduccin y de obsolescencia de los sistemas de mundo y
los sistemas de medicin econmica establecidos.
La transferencia de ese bagaje acumulado por la astronoma a las ciencias sociales es el sentido, el
mensaje que puede dar la astronoma al mundo planteando el cambio de nombre del planeta.
7 La astronoma tiene la capacidad de ver la totalidad por su naturaleza cientfica y escala. Est
obligada a potenciar todas las ciencias exactas para ver lo invisible, para interpretar mnimas seales
fsicas qumicas, y transportar esa informacin desde el principio de los principios.
Pasar a ver la totalidad es el salto de conciencia que est en curso la humanidad.
Que la astronoma demuestre que el agua, es el nombre que corresponde a nuestro planeta es el atajo
pedaggico para que avancemos en la visin de totalidad. La Teora de los Sistemas Complejos brinda
el marco terico que abre la puerta al trabajo interdisciplinario de la astronoma con las ciencias
econmicas y sociales.
Dice Rolando Garca: la teora de los sistemas disipativos rompi definitivamente la barrera que
separaba las ciencias fsicas de la biologa y ciencias sociales...
Qu mejor desembarco triunfante para la astronoma en las ciencias sociales, que plantear el primer
debate universal con capacidad de que toda la humanidad lo consense?
Hay sistema ms complejo que el cosmos? No
Hay un resultado ms complejo que el logrado por el agua en el cosmos?
No
Porque no homenajeamos entonces a nuestro tero csmico con el nombre que nos dio la vida: EL
AGUA
8 Una pregunta que los astrnomos sabrn responder Es ms cientfico que se llame tierra o agua
en el marco del cosmos?
Alguna vez se defini en alguna instancia formal de debate el nombre Tierra?, O es simple uso y
costumbre?
Sin el agua estaramos escribiendo y leyendo estas lneas?
En el Ao Internacional de la Astronoma, no ser un aporte histrico a la cultura de la humanidad
que quede instalado el debate universal en torno al nombre del planeta?
Hay alguna otra especie que le ponga nombre a las cosas?, Ha sido esa capacidad de poner nombres,
el motor de nuestra evolucin?, Cambiar el nombre sera una evolucin o una involucin para la
humanidad?
9 La conciencia puede desagregarse en con-ciencia. La historia humana ha sido una evolucin cada
vez ms sofisticada de la con-ciencia. El nombre tierra parece haber sido puesto en un nivel de
conciencia incipiente. Los desafos actuales de la humanidad implican un salto de conciencia y de
conciencia.
El nombre de agua, en el marco de las razones que se desarrollan en el resto de los anexos al presente,
producir un salto vertiginoso y virtuoso de la conciencia.

208

10 La ciencia y la tecnologa desarrollada por la Astronoma, es una ciencia 100 % para la paz Es ms,
es la que puede, interactuando con las ciencias sociales, poner fin a las guerras. Ninguna otra ciencia
goza de la capacidad de planificacin como la astronoma y en la planificacin esta la paz.
11 Hay una esttica de simulacin. Lo acaba de vivir el mundo en los centros de poder econmicofinancieros. Hemos vivido dcadas sostenidas por una compleja maquinaria esttica de simulacin de
solidez
Puede la Astronoma con el cambio de nombre contribuir a construir una nueva esttica que ayude a
la humanidad?
Creemos que s, que las maravillosas dimensiones que brinda la astronoma son un instrumento
pedaggico nico.
Los grandes nmeros forman parte de la esttica real que reemplazara la esttica de simulacin que
implosiono durante el 2008.
La astronoma es la Gran Docente de los Grandes Nmeros. Base de la nueva esttica que sustituir la
esttica cada durante este ao.
Acaso la espectroscopia no es un instrumento clave de la astronoma y a la vez una esttica que
convoca a la humildad y al archivo de la soberbia?
12 Se acompaa en este anexo cientfico las casi infinitas definiciones de entropa efectuadas por los
cientficos. Los 100 aos de soledad que ha sufrido la entropa en los sistemas educativos humanos ha
retrasado el desarrollo de valiosos procesos de conciencia. El asumir que el hombre del planeta debe
ser Planeta Agua, es asumir que la entropa tiene no solo rango superior en la ciencia, sino tambin en
los procesos sociales humanos.
El agua es el vehculo que conduce la entropa en el cosmos, en el macro y microcosmos. Enfriando,
amortiguando, transportando la qumica del universo y transportando en ello informacin.
El agua no es natural, es excepcional en su ciclo.
El universo es desorden creando, transformando.
La entropa mide esa transformacin. Y deben existir unos 100.000 humanos sobre 6.000 millones que
saben de su existencia, aunque rige todo.
El planeta pasndose a llamar Planeta Agua, es el atajo que pueden brindar la Astronoma y los
Astrnomos, para e salto de conciencia sobre la existencia de la entropa que requiere con urgencia la
humanidad.
Lo que est desarrollado en el Anexo de Economa, que acompaa esta presentacin, demuestra la
importancia social del tema.
Detallamos a continuacin alguna de las definiciones de entropa, lo que muestra por si solo su
universalidad y diversidad:
l EINSTEIN (Premio Nobel): ...Es la ley fundamental de toda ciencia
l SIR ARTHUR EDDINGTON: ...La suprema ley metafsica de todo el universo
l JEREMY RIFKIN: ...La ley afirma que materia y energa solo pueden cambiar en un sentido,
a saber, de utilizable a inutilizable, de disponible a no disponible, de ordenado a
desordenado
todo lo que hay en el universo se inici como estructura y valor y est movindose
irrevocablemente hacia el caos y el desecho
La Entropa es la medida de hasta qu punto la energa disponible en cualquier sistema
est cambiando a una forma no utilizable...
209

Cada vez que se crea una apariencia de orden en cualquier punto de la tierra o universo,
esto sucede a costa de crear un desorden an mayor en el ambiente circundante.
l FREDERICK SODDY (Premio Nbel): las leyes de la termodinmica controlan en ltimo
trmino, el surgimiento y la cada de los sistemas polticos, la libertad o la esclavitud de las
naciones, LOS MOVIMIENTOS DEL COMERCIO Y LA INDUSTRIA, LOS RGANOS DE LA
RIQUEZA Y LA POBREZA Y ELBIENESTAR FSICO GENERAL DE TODA LA RAZA
l JEREMY RIFKIN: La ley de la entropa se refiere nicamente al mundo fsico, donde todo
es finito y donde todos los seres vivos deben seguir su camino que culmina en la muerte.
Es una ley que rige el mundo horizontal del tiempo y el espacio.
Permanece muda en cuanto se refiere al mundo vertical de la trascendencia espiritual.
El espritu es una dimensin no material en la que no existen fronteras, ni lmites fijos. Y
bien la ley de la Entropa ayuda a gobernar el mundo del tiempo, el espacio y la materia, es
gobernada a su vez por la fuerza espiritual primordial que la concibi
l ORACIO (escritor latino): El tiempo desprecia el valor del mundo... Oracio no conoca
la 2 ley de la termodinmica, pero en ste verso resumi la esencia misma de la ley de la
Entropa.
l ISAAC ASIMOV: Supongamos que tomamos cierta cantidad de calor y lo transformamos
en trabajo. Con ello no hemos destruido el calor, sino que solo lo hemos transferido a otro
lugar, o tal vez lo hemos transformado en otra forma de energa.
La energa solo puede ser convertida en trabajo cuando, dentro del sistema concreto que
se est utilizando, la concentracin de la energa no es uniforme.
La obtencin de trabajo a partir de la energa, consiste precisamente en aprovechar el flujo
desde el punto de mayor concentracin a menor concentracin.
Cuanto ms uniforme, ms entropa.
La entropa aumenta con el tiempo...
l ANTONIA NEMETH BAUMGARTNER: es la tendencia inexorable en que se mueven los
sistemas de un estado ms probable hacia uno menos probable, hasta llegar a la decadencia
o la destruccin, lo que significa la perdida de energa del sistema o muerte... (confrntese
con negentropia y leyes de termodinmica)
NEGENTROPIA: dinmica irreversible de los sistemas. Explica el concepto de entropa
negativa. Todo sistema que aumenta en entropa implica la perdida de informacin
correspondiente a toda la dinmica del sistema y el efecto negentrpico es lo contrario
(vase autopoiesis, sistema del 3 estado, sistemas disipativos, hiperciclo, epifenmenos,
teora de la catstrofe).
III

Quilmes, 3 de agosto del 2009

Sra. Presidente de la U.A.I.
210

Kart-Scwarschild -STR 2-de-85748-Garching Germany.

ALMA - Atacama Large Millimeter Array-Chile
Dra.Catherine J.Cesarsky

De nuestra mayor consideracin:

Los astrnomos han cumplido un rol muy importante en los avances de la humanidad en materia de
convenciones de medida.
Su objeto de estudio: el universo, el cosmos los ha colocado siempre en la avanzada de los sistemas de
medicin y clculo. Ciencia a la que luego han acudido disciplinas ms terrenales y poderes mundanos para
resolver problemas humanos. Especialmente cuando las estructuras sociales y econmicas estn en perodos
de tensin.
Por un caso prximo podemos citar la Convencin del Metro en Pars del 20 de Mayo de 1875. En ella la
Diplomacia se encontraba con la Ciencia.
Particip el cientfico alemn destacado, el Astrnomo Wilhelm Frster, director de la Oficina Alemana de
Pesos y Medidas y tambin del Observatorio de Berln. Los delegados haban elaborado un contrato
internacional tan deseado por los cientficos como por los industriales y polticos.
Cualquiera que hubiera puesto un pie en la Exposicin Universal de 1851 en Londres, reconocera
inmediatamente el caos reinaba entre los sistemas de pesos y medidas nacionales. La Convencin del
Metro resolva el problema.
El Duque Louis Decazes, Ministro de Asuntos Exteriores francs, hablaba para la democracia con orgullo del
logro alcanzado. Jean Baptiste Andre Dumas, qumico orgnico, Secretario Perpetuo de la Academia de
Ciencias Francesa, record que los patrones mtricos se haban hecho internacionales porque la Francia
Revolucionaria haba diseado el sistema para que as fuera.
Tiempos atrs los hebreos, haban colocado los prototipos de medida en el Templo. Los romanos depositaron
su patrn en el Capitolio los cristianos, escondieron los suyos en la Iglesia.
Participaba de la conferencia el astrnomo suizo Adolph Hirsch, que insista en que la Conferencia era
internacional y no francesa.
La Comisin encargada de depositar los prototipos internacionales se reuni en el Observatorio Astronmico
de Breteuil. All los delegados cientficos certificaron que el prototipo internacional M estara desde ese
instante encerrado en una caja forrada en su interior de terciopelo alojada dentro de un duro cilindro de
latn que sera atornillado, cerrado y depositado en la bveda.
Junto con M los titulares del patrn, preparan los testigos para ser enterrados.
Estos observadores metlicos testificaran para siempre, por las mismas condiciones de sus cuerpos,
cualquier cosa que pudiera sucederle a M.
En la misma ceremonia de enterramiento, los delegados de la convencin aprobaron el kilogramo K,
elevndolo como patrn universal de la masa.
Tambin encontr su lugar de descanso eterno en la bveda de hierro subterrnea.
Con 5 llaves y a la vista plena de los delegados, el Director de la Oficina Internacional de Pesos y Medidas
cerr la caja.
Fue un momento memorable. M, el objeto ms exactamente forjado y medido de la historia, el objeto ms
individualmente especificado por su entierro, en el ms universal. Aqu haba un objeto manifiestamente en
Francia pero no en Francia, con reminiscencias religiosas, pero estrictamente racional, absolutamente
material pero completamente abstracto.
En una poca en que familia, pas, iglesia se haban convertido en familia, pas, ciencia, K y M eran
emblemas perfectos de la Tercera Repblica, enterrados en sus especificidad, elevados en su universalidad.
211

Durante buena parte del inicio del Siglo XIX, los sistemas nacionales y regionales de comunicacin,
produccin e intercambio haban sido libres para crecer en aislamiento relativo. Los sistemas en el ltimo
tercio del siglo XIX colisionaban en la mirada de fronteras en las colonias, los mercados y las ferias. Esta
friccin era lo que tenan que aliviar las Convenciones.
Regular estas confrontaciones requera instrumentos de compromiso duramente peleados y su nmero se
multiplic: Convenciones de potencia elctrica, de temperatura, longitud y peso. Convenciones como
veremos de tiempo.
El debate sobre estos nuevos patrones alcanz un punto culminante.
Un eminente astrnomo Francs envi un artculo a la Academia en el que el metro serva para la
decimalizacin de la moneda.
Un disconforme cuestion a la Academia por el nuevo M.
El astrnomo Forster de Berln sinti la Ley: El Comit internacional de pesos y medidas encontr
inaceptable permitir que la base del sistema mtrico dependa de correcciones incesantes.
Impulsada en cada ocasin por los franceses, el concepto de convencin se ampli.
Pero si Francia poda encerrar espacio y masa en el stano protegido del Observatorio Astronmico de
Breteuil, el tiempo se mostrar ms escurridizo.
En 1880 los relojes que utilizaban Francia y el mundo eran recalcitrantes.
Cada una rechazaba cualquier intento de regularizarlos, de sincronizarlos, haciendo correcciones basados en
la temperatura.
Astrnomos y fsicos franceses intentaban unificar los relojes de vecindarios, ciudades, regiones y pases.
En Pars y Viena, plantas de vapor industriales inyectaban aire comprimido en tubos subterrneos para
pneumaticamente poner en hora los relojes de la ciudad.
La sensibilidad hacia el tiempo haba aumentado lo suficiente en 1881 para presionar por reducir los retrasos.
Los astrnomos abordaron el problema juntos a ingenieros de caminos, puentes y trenes. Tomando como
punto de referencia el reloj del Observatorio Astronmico con el cual deban coordinar los relojes de Pars.
Antes del Siglo XIX los relojes no tenan manecillas para minutos. Ahora se discutan 15 segundos.
Los astrnomos tenan la mayor precisin Urbain Le Vernier, director del Observatorio de Paris y
codescubridor del Planeta Neptuno, buscaba una unificacin temporal elctrica.
Sincronizar va pneumtica, Paris era absurdo. Le Vernier propuso en 1875 unificar el tiempo parisino va
electricidad, como los astrnomos haban unificado diversas salas de su propio laboratorio Le Vernier insista
en extender el orden interno del Observatorio hacia toda Paris, sincronizando todos los relojes pblicos de
la ciudad.
Pars apoy y empez la campaa de standardizacin del tiempo.
Se integr una Comisin de fsicos, arquitectos y astrnomos (Charles Wolf entre otros).
En 1879, Le Vernier haba muerto, pero el plan segua.
Unidos por cable telegrfico al reloj madre del Observatorio, con electroimanes que sincronizaban todo.
El Observatorio extendera sus muros hasta que el sistema de Le Vernier abarcara la totalidad de Paris.
El hielo en invierno corto los cables de los sistemas de alcantarillados y los relojes no anduvieron.
En 1883, Francia haba fracasado en la standardizacin del tiempo.
Los Ferrocarriles en Londres y Amrica impulsaban por otras vas la standardizacin horaria. Con su red de
cables submarinos.
Ms que la fsica matemtica, la matemtica o la astronoma pura, haban aplicado la Inspeccin Geodsica
y de costas. Los topgrafos aportaban lo suyo.
Los Astrnomos de Harvard y de la Inspeccin de Costos pusieron a prueba una nueva funcin del telgrafo:
tanta velocidad permita que emisor y recepcin fueran simultneas.
En Londres lleg la transmisin elctrica de la hora descubierta por los americanos, a travs del Astrnomo
Real que tendi en Greenwich los cables preparatorios para esparcirlo por Inglaterra. Provenientes de
Amrica (Cambridge, Massachussets, Bauger, Maine) a Halifax, Nueva Escocia.
212

En 1852, dirigidos por el astrnomo real (los relojes britnicos, estaban enviando seales elctricas a relojes
pblicos y ferrocarriles.
El director el Observatorio Astronmico de Harvard College, comentaba en 1853 que los batidos de nuestro
reloj, pueden hacerse audibles instantneamente a cientos de millas del observatorio.
Aclamado en la prensa visible en las calles, estudiado en observatorios y laboratorios el reloj sincronizado,
paso a ser un servicio pblico como el alcantarillado, la electricidad o el gas.
El observatorio de Harvard contrato una lnea telegrfica a Boston la hora que sus astrnomos haban
determinado por la medida de las estrellas.
El astrnomo Leonard Waldo en 1877, procedente de Yale, ya haba dirigido un servicio similar.
Junto con la Wester Unin, el Observatorio de convirti en una maraa de cables.
Creo la habitacin del reloj madre, para evitar la incidencia de factores climticos.
En observatorios de todo el mundo, en 1880, desde Berln a Liverpool, de Mosc a Paris, astrnomos con la
misma obsesin pulan errores en sus relojes madre.
Desde el observatorio de Yale, la hora pasara por las vas del ferrocarril.
Pero los magnates del tren tenan sus propias horas y se oponan a cualquiera intrusin estatal.
Los mayores contrastes eran entre Observatorios norteamericanos y franceses.
En 1870, un poderoso movimiento hacia lo global llego a travs de la Sociedad Metrolgica Americana,
fundada por Frederick, A. Barnard, Presidente de la Universidad de Columbia. Dirigindose a una ilustre
reunin de Cientficos, exhort a un internacionalismo: La diversidad de mtodos convencionales utilizados
por diferentes pueblos para determinar las cantidades y valores de las cosas materiales, ha sido en toda las
pocas una nueva infinita de molestias para las operaciones comerciales, y un serio obstculo en el camino
de la intercomunicacin inteligente entre naciones.
Se trataba de un grupo de presin para concentrar y estamparlo en la sociedad civil norteamericana, desde
el aula escolar al terreno del ferrocarril. Cleveland Abbe, meteorlogo y astrnomo en la United Status Signal
Corps.
Encontr un camino hacia el objetivo.
En 1874 haba reclutado observadores aficionados para estudiar las auroras.
Quienes no se pudieron poner de acuerdo en una base horaria en comn, confundiendo a Abbe cuando trat
de combinar los diversos avistamientos.
Ante su queja a la Sociedad Metrolgica, fue nombrado Presidente del Comit sobre el Tiempo Coordinado.
El astrnomo Abbe junto a Barnard y el canadiense Fleming, fueron los impulsores de la unificacin horaria
en todos los Congresos Internacionales (1882-1883).
Sostenan que las horas realmente locales, en un sentido astronmico, haban desaparecido hacia tiempo a
favor de una mezcolanza de horas ferroviarias.
A partir de lo cual la sociedad exhorto a instituciones pblicas, joyeros, funcionarios municipales, a regular
los relojes pblicos.
La hora Ferroviaria y la Telegrfica podan establecerse como plenamente nacional y unificadora.
En tanto en Francia, el astrnomo Le Vernier, trabajaba en sentido contrario, buscando que los ferrocarriles
se adaptaran a la hora de los astrnomos.
Los observatorios astronmicos, aliados con los ferrocarriles y los sistemas telegrficos, podan dar la hora
en cualquier lugar del continente.
Fleming quera una convencin horaria nica y universal para la tierra en Conjunto, con cada una de las 24
horas etiquetadas. Sera til para los pases ms grandes como EE.UU, Canad, Brasil o Rusia (con longitud
de 180) pero tambin al Imperio Britnico con colonias en casi todos los meridianos en el globo.
Impulsaba un meridiano primero universal (Grenwich).
Cada pas peleaba para que fuera en su pas.
El mstico astrnomo real escocs Piis Smyth deca que deba ser la mxima construccin humana entonces
deba pasar por la Gran Pirmide Egipcia.
213

Pero Greenwich rega partes de los embarques mundiales. El antimeridiano britnico, a 180 de Greenwich,
pasaba por el Estrecho de Bering, abarcando solo agua entre polo y polo, salvo una mnima parte de
Kamchatka.
Fleming tendra la lnea Universal a travs del observatorio central para el Imperio Britnico.
La navegacin y el poder imperial triunfaban sobre la historia, el misticismo, la mecnica celeste y los
nacionalismos.
El astrnomo Abbe busc persuadir a las compaas de telgrafo y ferrocarriles de la idea de Fleming.
Pero el astrnomo escocs Piis Smith segua en sentido contrario. Para el la Gran Pirmide, emanaba la
sabidura de la sagrada metrologa hebrea.
Donde los reformadores mtricos franceses (y algunos britnicos) vean progreso, racionalidad y
universalismo, Smyth ver gestos fatales para los intereses y relaciones nacionales. Barnard se ech atrs y
dado el balance entre fuerzas polticas y culturales.
Pero el astrnomo real britnico George Airy no poda ser derribado tan fcilmente. Respondi: la hora
debera unificarse solo donde la unificacin tena sentido, como en la isla de Inglaterra, pero tratar de
establecer una hora universal era una batalla ftil. No concibo que sean alguna vez bien recibidas.
Los astrnomos navales del Observatorio Naval de Estados Unidos tambin defendan un horario para la
nacin no para el mundo.
El tiempo era una convencin, un compromiso como cualquier otro, que poda unificar ciudades, lneas,
regiones o el mundo.
Tanto astrnomos como ferroviarios vean las nuevas tecnologas del transporte y las comunicaciones como
algo que disciplinaba la hora de forma ms efectiva que cualquier escuela.
Una semana antes de la Convencin General Horaria del 11 de Octubre de 1883, en Boston los trenes
acordaron cambiarse a la hora Standard si el Observatorio de Harvard y sus instituciones dependientes lo
hacan tambin.
La aprobacin fue masiva, con la presencia de todas las compaas que pedan que se vote por las millas de
vas y no por cantidad de compaas. O sea millas que seran afectadas por el cambio. Resultado: 79.041
millas frreas a favor, 1.714 en contra. 18 de Noviembre de 1883.
De una mirada de simultaneidades en competicin la reforma horaria haba pasado a ser un hecho
rgidamente coordinado extrado de telescopios, confirmado por vas frreas chirriantes, y luego enviado por
cables a relojes metropolitanos.
En Paris en 1884, la hora del Observatorio no era ni por un minuto la hora de trenes y relojes de la Ciudad. El
Observatorio nunca se haba estructurado como una empresa comercial.
La astronoma distribuidora del tiempo, no tena el ms mnimo papel (como muchos de sus homlogos
britnicos) en sacrificar el imperio con teologa natural. Para Poincar, en 1884, los objetivos tcnicos y
progresistas estaban unidos en el Bureau es Longitudes, uno de los Centros de Ciencia ilustrada desde la
Revolucin.
La actividad principal era utilizar la hora elctrica basada en el Observatorio Astronmico para cartografiar el
mundo elctricamente.
Como se ve en la historia la astronoma ha sido un protagonista central de las convenciones humanas
relacionadas con la revolucin industrial y expansiones y luchas imperiales.
Su relacin con el tiempo y su capacidad de clculo han sido los motivos de la convocatoria para el diseo de
convenciones.
No tuvieron la exclusividad entre los cientficos. De hecho Isaac Newton establece la relacin monetaria entre
moneda inglesa y el oro. Relacin que no solo durar 200 aos, sino que ser motor de la expansin imperial.
Y esa relacin es una convencin monetaria sostenida como todas las de este tipo con formas de poder, con
dosis de violencia.

214

Ahora bien, todos los cientficos, y especialmente los astrnomos tendran que retomar la reflexin de
Frederick Soddy (1877-1956), Premio Nbel de Qumica en 1922 quien sentenci en su libro: Riqueza, riqueza
virtual y Deuda (1922 Pg. 30):
Usted no puede oponer una CONVENCION HUMANA ABSURDA tal como el incremento espontneo de la
deuda (inters compuesto) y la ley natural de la disminucin espontnea de la riqueza (entropa).
Esta Convencin Absurda que otorga crecimiento exponencial a las deudas monetarias est en contradiccin
con las formas de crecimiento de la naturaleza y la sociedad humana cuyo crecimiento no es exponencial.
Esta tensin ha sido motor de la sociedad mundial desde la Revolucin Industrial y el surgimiento del
capitalismo no ha dejado de expandirse geogrficamente.
Sin embargo las tensiones acumuladas en los ltimos 30 aos parecen haber llegado en el 2008 a un punto
de no retorno.
La Convencin Absurda entr en un proceso de disolucin al toparse con la masa de una sociedad humana
compleja y el lmite de los recursos naturales planetarios.
La expresin ms sinttica de la colisin ha sido la prdida de las Bolsas Mundiales de la riqueza virtual que
acumularon virtualmente en 20 aos. En un ao, no qued nada. 20 aos de crecimiento exponencial
resultaron ser una falacia. La Convencin Absurda dejo de serle til a la humanidad despus de siglos.
Esta Convencin moribunda es una convencin del tiempo en la produccin de bienes para las necesidades
humanas.
La tasa de inters es una imposicin de tiempo.
La forma de medir el tiempo es lo que ha estallado en el mundo. Es una crisis por implosin del sistema de
medicin econmica del tiempo econmico (en todas sus formas); y esa crisis tiene un agujero negro: la
automatizacin que hoy permite en 1 mes, o en el 8 % del tiempo humano anual, producir todo lo que
necesita para vivir en un ao.
Las instituciones, las convenciones actuales, no estn diseadas para semejante mutacin de la gnesis para
producir bienes.
La brecha entre la exponencialidad positiva de la Convencin Humana Absurda de la Tasa de Inters
Compuesto y la exponencialidad negativa del tiempo de trabajo necesario para producir un bien, es lo que
ha implosionado.
Y lo ha hecho en forma irreversible. La Convencin Absurda no tiene como reconciliarse con la sociedad
humana. Pero la sociedad humana se ha quedado sin el principal sistema de medicin del tiempo
econmico que lo orient por siglos.
Se ha producido un VACIO DE CONVENCION Y DE MEDICION. La sociedad sigue porque las convenciones de
flujos fsicos para su metabolismo mundial diario se han adaptado al crecimiento cero decrecimiento.
Pero en la medida que no surjan Convenciones de Nuevo Tipo que sustituyan a la Convencin Absurda
Moribunda, los mayores costos sern para los excluidos del mundo. Pero tambin los incluidos estn en una
crisis tico-cultural.
Por el entorno en que viven y las posibilidades de sus expectativas.
Este diagnstico puede ser ampliamente documentado. Pero el sentido comn de estos conceptos y una
observacin simple de la vida cotidiana, ahorra toneladas de papeles, grficos y estadsticas.
Todos los Premios Nbeles de Economa recientemente han reconocido que no pueden explicar la naturaleza
de lo que ha pasado, y lo ms grave: que no tienen idea de por dnde seguirn los acontecimientos
econmicos.
El Olimpo de la Ciencia Econmica se ha derrumbado.
Es entonces la hora de las dems Ciencias para imaginar y proponer soluciones.
En ese camino es que la Astronoma es de las Ciencias que ms puede aportar por los desarrollos logrados
en materia de procesamiento y planificacin en el tiempo. Esa capacidad es la base cientfica de las
Convenciones Nuevas.
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Como se ha visto en este ensayo, hay una historia muy fuerte entre Convenciones y Astronoma en la historia
humana. Esa tradicin es la que proponemos retomar:
Nuestra tesis central es que el crecimiento exponencial positivo que han tenido los mtodos y tcnica de
la astronoma aplicados a la planificacin econmica mundial, es lo nico que puede reestablecer el
equilibrio de la sociedad humana, lanzada a una reduccin (exponencialidad negativa) del tiempo de
trabajo para producir los bienes que necesita por la automatizacin generalizada.
Hasta el ao 2008 haba un dbil cordn umbilical entre la sociedad humana y la Convencin Humana
Absurda de la Tasa de Inters. El hilo se cort y la convencin se evapor. La especie entro en un duro proceso
de aprendizaje sin ya la fantasa de la tasa de inters y la riqueza virtual.
La capacidad de procesamiento de informacin y de planificacin en el tiempo de procesos de alta
complejidad es la clave de la astronoma de hoy.
Eso le permite ver los entornos del infinito. Y trelo a la tierra, despus de haber observado y fotografiado
durante 10 aos miles de fotos por segundo.
Reproduciendo todo en imgenes increbles, pero ciertas. Ms ciertas que la Convencin Humana
absurdamente ya extinguida (despus de 500 aos sirviendo a distintos imperios).
Si tenemos esa capacidad humana, es que hemos desarrollado la base cientfica y material para que la miseria
deje de ser foto, que el tiempo libre conduzca la economa, la moneda deje de ser violencia, el ocio deje de
ser autodestruccin viciosa, los imperios (basados en la Convencin Absurda dejen de ser tales) abdiquen a
favor de los pueblos.
As como los Astrnomos convencionaron el metro, el kilogramo y el tiempo humano desde sus
observatorios, mientras ayudaban a orientar la navegacin por mares y descubriendo el universo. De igual
forma son fundamentales para esta etapa humana de Nuevas Convenciones.
Es la nica ciencia que est tan lejos y tan cerca de la especie. Toda su historia ha sido as.
Cunto tiempo tardaran los astrnomos y su ciencia en hacer los siguientes clculos que sean base de las
Nuevas Convenciones?:
1- Calculo del tiempo de trabajo necesario directo para satisfacer las necesidades humanas de
un hombre que vive en promedio 78 aos.
2- Cuantos bienes medidos fsicamente necesita a lo largo de78 aos.
3- Cuantos recursos naturales por unidad consumida utiliza.
4- Discriminacin de los puntos anteriores entre bienes biolgicos de subsistencia y bienes de
ocio y tiempo libre.
5 - Determinacin de prioridades de equilibrio para que los excluidos salgan de esa situacin
y lleguen a los pisos de dignidad.
6- Seguimiento diario de consumo, produccin, stocks en forma fsica de los flujos esenciales
para la vida humana.
7- Asignacin de recursos fsicos para multiplicar la diversidad cultural y lingstica.
8- Transformacin de los Presupuestos de Estado a cuantificaciones fsico-qumicas y control
de flujos energticos.
9- Matriz de insumo producto de la produccin de bienes expresadas en:

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a- Horas de trabajo necesarias =

b- Tns. Fsicas de productos =
c- Equivalente energtica de cada producto =
d- Stock de maquinarias y equipo por capacidad de produccin =
e- Vida til de stock de maquinarias y equipos
10- Estudio de costo de produccin de energas renovables a partir de la matriz de insumo
producto del punto 9.
Las respuestas y el potencial del que dispone la astronoma no es que va a reemplazar a la economa. Sino
que va a ser el instrumental que permitir recatar una escuela de pensamiento econmico olvidado tapada
por la concepcin monetarista. Nos referimos a la economa ecolgica basada en Soddy, Georgescu-Roegen
y otros economistas de primer nivel. El propio Alfred Marshall, padre de la economa neoclsica y
monetarista, habl de la economa como una rama de la biologa ampliamente interpretada y advirti que
la Meca del economista descansa en la biologa ms que en la dinmica econmica.
Las matemticas han alejado casi totalmente a la economa de la verdadera tarea de pelearse a brazo partido
con los hechos. Esto es ver la economa como un flujo entrpico de energa materiales de direccin nica.
Otra diferencia fundamental es que los economistas hablan de ciclos, para no asumir el trabajo de la entropa
en la economa.
Por eso nosotros planteamos el concepto de mutacin en esta crisis, que niega el ciclo y plantea un cambio
en la gnesis del ncleo del sistema. A partir de lo cual no hay ciclo.
Hoy el velo monetario sobre los bienes oculta toda su determinacin fsico- qumica y carga horaria necesaria.
Los mtodos elaborados por la astronoma permiten correr ese velo. Con lo cual provocar el salto de
conciencia que la humanidad necesita.
Los precios de los bienes son Sin-Ciencia.
Los mtodos de medicin de los bienes a partir de la entropa y la capacidad de clculo de la astronoma
ser el inicio de la produccin Con Ciencia.

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PUNTO 11

HOJA DE RUTA
PARA EL CONCILIO

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11 HOJA DE RUTA PARA EL CONCILIO

1. Un nombre y motivo vinculado a lo que est esperando la humanidad: Concilio para Ayudar a la
Humanidad.
2. La participacin amplia y plural en el Concilio se debe garantizar por la convocatoria a Peritos a
formar parte de las comisiones y los objetivos. Esto garantiza sumar al debate los hombres y mujeres,
mejor pensantes y formados sin limitaciones de credo o creencias. A su vez permite una participacin
de la mujer sin entrar en conflicto sobre temas que son solo del interior de la Iglesia.

3. Estos peritos/as, son convocados ya a la etapa Preparatoria del Concilio que puede llevar 1 o 2 aos,
como con el Concilio Vaticano II.
As las Comisiones van generando el dilogo con el conjunto de la humanidad.
4. Las Comisiones Preparatorias informarn de sus pasos a todos los obispos.
5. El sistema educativo de Iglesia en todo el mundo se pondr a disposicin y coordinar con las
Comisiones todo tipo de elaboracin vinculada al Nuevo Concilio.

6. Estas instituciones coordinaran con instancias educativas de otros credos o laicas, privadas o
pblicas, trabajos preparativos para cada Comisin.
7. Se crear una Comisin Preparatoria para coordinar con Bill Gates el dilogo con los principales
millonarios del mundo. Haciendo eje en una persona, dado que el manifest pblicamente su inters
de dedicar su fortuna y el resto de su vida a los problemas del mundo, especialmente a persuadir a
los millonarios a trabajar por la humanidad.
No es un tema de recursos econmicos, sino de aprovechar las perspectivas que dan las altas
cumbres, ponerlas al servicio de la humanidad a travs de un Concilio para todos.
Esto vale cuando se toma nocin que aunque todos los millonarios del mundo hicieran la Gran San
Francisco y donaran todo quedando desnudos, los problemas humanos y de la pobreza no se
resolveran. Un simple clculo matemtico lo demuestra. De ah que hay que convocarlos a otra cosa.
8. Se crea una comisin de enlace con las principales regiones del planeta en base a las 10 regiones del
Mundo del Club de Roma ms las actualizaciones geo-sociales y geo-religiosas que sean necesarias,
segn el informe La Humanidad en la Encrucijada.
9. Se crea una Comisin preparatoria con la Asociacin Internacional de Energa (AIE).
10. Se crea una Comisin preparatoria con el Instituto Wuppertal de Alemania, especializado en los flujos
universales de materiales.
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11. Se crea una Comisin Preparatoria con la OIT y la UNICEF.

12. Se crea una Comisin Preparatoria de trabajo conjunto entre la Asociacin Internacional de
Economa Ecolgica y las Facultades de Ciencias Exactas de cada continente.

13. Se crea una Comisin Preparatoria para el trabajo conjunto con el Banco Internacional de Pagos de
Basilea que nuclea a los Bancos Centrales de todo el mundo.
14. Cada punto geogrfico de la Iglesia en el mundo se constituye en punto preparatorio del Concilio
para interactuar con toda la sociedad. Desde catedrales a la capilla ms chica, colegios, etc. Son
1.000.000 de puntos en todo el planeta.

15. Se forma la Comisin Preparatoria para la calma humana, donde interactan psiclogos,
antroplogos, mdicos y arquitectos e ingenieros. Las ciudades sern el canal pedaggico principal
de la biocivilizacin. Por lo que su reconversin es un tema central del concilio.
16. El Concilio deber develar la verdad de la existencia de ciclos o no en la economa y la vida humana.
Este concepto es central para ampliar el horizonte de la mente humana y lograr la paz.

17. El Concilio tambin ser fuente de inspiracin y elaboracin para las nuevas Constituciones que
requieren las democracias del mundo. Las Constituciones andinas de Amrica Latina han dado un
paso estratgico en ese camino y deben va el Concilio producir una alquimia en el resto de las
Constituciones del mundo. En igual sentido dando un salto de calidad de la democracia
representativa a la democracia directa.
El Concilio y sus Comisiones Preparatorias sern la siembra del prximo sistema de valores.
18. La verdadera crisis no es econmica, sino que la verdadera crisis es la del proceso de conocer, del
pensar mismo. Hoy el conocer es vctima de un lenguaje caduco. El Concilio podr crear las bases
para un nuevo lenguaje entre los hombres, que permita desarrollar una escala de valores superiores,
de valores totales.
19. De esta manera el Concilio y sus Comisiones preparatorias ampliarn el Mapa Mental de la
humanidad hacia la bio-civilizacin y el camino crstico.
20. La Eucarista es Repartir. Cristo reparti su cuerpo en el mundo, simblica y realmente en la Cruz.
Reparti as su mensaje o sea su conciencia nueva. Pero no solo bienes materiales, sino como repartir
el alma. Ah est el principal objetivo del Concilio.

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21. La Iglesia YA est en Concilio, pero no todos lo perciben, de ah que hay que formalizar la
Convocatoria.
Por dnde anda el Concilio en Accin?
a. En la Dicesis de la Dispora Post-Conciliar
b. En la valiente renuncia de Benedicto XVI
c. En la eleccin de Francisco
d. En las decisiones de Francisco del 1er. Ao.
e. En la Colegiacin de la Iglesia decidida por Francisco.
f. Por el sentido de las visitas Papales.
g. En el Pueblo de Dios Re-Esperanzado, que empuja al Concilio Nuevo.

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