Evandro Cruz Silva

Resenha: The Devil and the Comoddity

Concluso

Na concluso do livro The Devil and the Commoditty, Micheal Taussig fecha seu texto
tentando juntar os resultados da observao etnogrfica na Bolvia e na Colmbia, com a
teoria marxista e desta forma entender qual como se d a ressignificao da figura do diabo
entre os sujeitos em questo. Taussig utiliza como uma de suas ferramentas tericas para o
entendimento dessas ressignificaes as teorias de Marshall Sahlins que compe o livro Ilhas
de Histria.
Em Ilhas de Histria, Sahlins demonstra como os habitantes de uma ilha na Polinsia
ressignificam os smbolos religiosos e polticos de suas vidas a partir da chegada do Capital
Cook, que fora interpretada pelos nativos como a chegada de seu deus, Lono. Para Taussig, a
mesma tarefa foi executada pelos trabalhadores das plantaes e das minas que perderam a
posse de sua produo para o Capital, porm, o autor ressalta que apenas descrever como o
Diabo um elemento de fetichizao dos modos de produo seria reificar os processos
sociais que ocorrem naquele local.
Taussig expe de maneira preliminar como o conceito de reificao cunhado por Marx em O
Capital para criticar a Economia Poltica que era produzida at sua poca:
Marx works strategically to opposes the objectivist cattegories and culturally naive selfacceptance of the reifeid world that captalism creates, a world wich economic goods known as
commodities and, indeed, objects themselves appear not merely as things in themselves, but
as determinants of reciprocating human relations that form them. Read this way, the comodity
labor-time and value itself become not merely historicaly relatives categories but social
constructions (and deceptions) of reality. (TAUSSIG 2006, p229)

 a partir deste conceito de reificao de realidade que Taussig empreende os relatos

etnogrficos colhidos nos trabalhos de campo para demonstrar as ligaes que so produzidas
entre a imaginao do folclore e a poltica cotidiana dos trabalhadores. As histrias de
contratos com o diabo aparece entre os mineradores bolivianos e os trabalhadores
colombianos dos campos de acar como fortes e ferramentas organizadoras e motivacionais.
O autor cita Frantz Fanon para exemplificar a forma como o mito e o fantasma conseguem
moldar a realidade de diversos grupos:
The atmosphere of myth and magic frightens me and s takes on a undoubted reality. By
terrifying me, it integrates me in the traditions and the history of my district or of my tribe,
and at the same time reassures me, it give me a status. In under-developed countries the occult
sphere is a sphere belonging to the community which is enterely under magic jurisdiction.
(FANON 1967: 43)

Ao moldar estes grupos, a religio atua nestes campos como uma estratgia contra a opresso
que lhes empreendida, as histrias de contratos com o diabo tambm so usadas para
classificar os donos dos meios de produo como o mal essencial e o motivo dos problemas
que ocorrem nos campos de plantao e das minas. esta coexistncia de significados
atribudos ao Diabo que Taussig encontra em sua anlise final: a figura do Diabo, ao mesmo
tempo que fetichiza a mudana de modo de produo, d as ferramentas necessrias para que
o proletariado lute contra a dominao.
In a miryad of probably ways, magic and rite can stregthen the critical consciousness that a
devastantingly hostile reality forces on the people laboring in the plantations and mines
(TAUSSIG 2006, p232)