Descrizione:

Il libro dei Salmi rappresenta un testo di riferimento irrinunciabile per la preghiera del popolo di
Dio. In esso, il variegato mondo dellesperienza umana e religiosa del credente trova una
modalit espressiva di grande forza poetica e spirituale, capace di parlare alluomo di ogni
tempo. Scopo del corso di favorire una conoscenza pi approfondita del salterio e delle sue
tematiche, con particolare riguardo alla supplica e alla lode, in cui confluiscono tutte le
dimensioni fondamentali della preghiera del popolo di Dio. Si cercher di raggiungere tale scopo
attraverso lo studio di alcuni Salmi appartenenti a questi due generi letterari, con particolare
attenzione volta a cogliere la dimensione simbolica e ad elaborare il messaggio teologico di tali
composizioni.
Bibliografia:
oltre ai principali commentari, si suggeriscono le seguenti monografie: H. GUNKEL, Einleitung in
die Psalmen. Die Gattungen der religisen Lyrik Israels, Zu Ende gefhrt von J. Begrich,
Gttingen 19662 (trad. ingl. e spagn.); C. WESTERMANN, Lob und Klage in den Psalmen,
Gttingen 1977 (trad. ingl.); P. BEAUCHAMP, Psaumes nuit et jour, Paris 1980 (trad. ital.); A.
WNIN, Le livre des Louanges. Entrer dans les Psaumes, Bruxelles 2001 (trad. ital.); B.
COSTACURTA, Il laccio spezzato. Studio del Salmo 124, Bologna 2002.

Mircoles, 19 de febrero de 2014

Cuando el grito se hace canto: Salmos de splica y de alabanza.
COSTACURTA, Bruna
INTODUCCION
- Los Salmos representa una grande sntesis de la escritura porque se encuentra all toda la
experiencia del hombre (dolor, vida, fe, etc.).
- Salmos (greco): es un canto acompaado de msica (Tehillim: hll = lode).
- El salterio dividido tradicional en cinco libros con una doxologa final (responde a las
maravillas hechas por Dios a Israel que se narran en el Pentateuco): 41,72,89,106,150
- Tanak: Ta: Torah; Na: Nebiim (profetas); K: ketuvim (escritos).
- En el salmo la historia se hace palabra de oracin.
- Diversos gneros literarios (lamento, penitenciario, laude, gracia, etc,) pero existen dos
grandes dimensiones coordinados uno con otro: splica y alabanza.
- En la splica el hombre se mira as mismo y en la alabanza se mira solo a Dios, sin
embargo en el salmo estos se unen.
- Es imposible que en la vida del hombre no haya momentos trgicos, nuestra naturaleza
esta siempre amenazada, estructuralmente estamos amenazados por la muerte. Por eso es
imposible que no haya en nuestro espritu estas dimensiones de splica y de alabanza. Que
marcan estas situaciones de un antes y un despus del sufrimiento, del dolor, del temor y de
la muerte.
- La splica y la alabanza se articulan, pues la alabanza hace que la splica (lamento) se
abra a Dios, en la esperanza y la confianza.
- Los salmos son oraciones escritas, esto significa que quien ha escrito ha hecho una
experiencia de salvacin. Esta palabra es testimonio para los dems, para que la palabra
hecha oracin sea asumida por otros que estn en la misma situacin. Esto indica que no
estamos solos, pues en la oracin testimoniada en el salmo encontramos a muchos
creyentes que rezan como nosotros. Es una cadena de oracin y de testimonio para todos.
Cualquier persona puede entrar en la cadena de esta oracin asumiendo su misma
experiencia.
- La Palabra del salmo es Palabra de Dios, que viene del salmista y que siendo oracin
tambin llega a ser palabra de los que oran.
- Los salmos no tienen un contexto como otros libros de la biblia, su contexto es el salterio.
Cada salmo es su contexto en s mismo. Es un formulario de oracin dado uno despus de
otro sin necesidad de contexto, sin una funcin literaria sino la de ser un formulario de
oracin. Para ensear a rezar a orar, all aprendemos a orar. Es cierto que no son palabras
nuestras sino del Salmista, son Palabras de Dios dada al salmista de las que hacemos
nuestra Palabra para dirigirnos a Dios con su misma Palabra.
- Por tanto hablamos a Dios con su la Palabra que Dios nos ensea a hablar y a pensar
como Dios habla y piensa.
- DV 13 La encarnacin de la Palabra, Palabra de Dios y palabra del hombre. La Escritura
es un gnero de literatura y su particularidad es que es Palabra de Dios y palabra del
hombre. Por tanto es importante leer y estudiar la Escritura desde su naturaleza, desde la fe
y para la fe, el modo adecuado es eso.

METODOLOGIA DEL CURSO

1 Estudio de los salmos:
- Salmo 124,
- Salmos 3, 129, 144
- Salmos 23, 121
- Salmo 126
2 BIBLIOGRAFIAS
- CASTELLINO (sobre todo es importante el aporte en cuento critica textual)
- RAVASI (comentario en tres volumenes)
- LORENZIN
- ALONSO SCHOKEL-CARNITI (comentario breve)
- DAHOOD
- CARIGIE-ALLEN-TATE
- CLOFFORD
- ALTER
- GOLDING
- WEISER (es una buena base para los salmos, esta en italiano)
- HOSSFELD-ZENGER (la mejor que exisste)

MIERCOLES 26 DE FEBRERO
SALMO 124
- Presenta desde el inicio un problema textual
- el antiguo ttulo "canto de la ascensin de David", del conjunto de este mismo carcter
(120-124). Cada uno con particularidades pero con un mismo tema que los une.
- vv.1-5, presenta la realidad que no fue porque Dios estaba presente (una dimensin irreal).
y los vv. 6-8 la realidad que fue dada y aconteci.
- el nombre divino ADONAY (4x) divide las partes. Por tanto, el Dios vv 1-2 de la alianza,
viene afirmado al final como Dios de la creacin (v.8). Alianza-Creacin, como inclusin,
crean en una sola temtica el contenido de todo el salmo.
- el v.7 es expresado los verbos en Nifal (sentido pasivo), es conocido como "pasivo
teolgico". Dios es el agente de este verbo, de sus acciones. Se indica por 4x veces indica el
nombre ADONAY y 3x indica con el pasivo teolgico la accin de Dios. Total son 7 la
accin de Dios dentro del salmo.
- 'azay (3x) vv. 4 y 7 en una construccin quistica que indica un contenido central que
quiere trasmitir.
- una triple repeticin del termino NEPHESH (respiro, rgano del respiro [garganta,
estomago] deseo, la vida, la persona). La polisemia es significativa y cada uno tiene su
particularidad que se debe cuidar el contexto. Los vv 4.5.7 son significados que permite
concentrar imagines diversas que describen la situacin. El poeta juega por el significado
del trmino, es un visionario que juega con el sentido de las palabras. En este sentido hay
que cuidar la polisemia de los trminos.
COMENTARIO VERSICULAR
- El v 1 donde se hipotiza que si Dios est ausente se ve una visin terrible. Sin embargo,
esta suposicin irreal terrible sirve para subrayar la otra realidad, Dios estaba presente y por
eso no ocurri aquello: "si el Seor no hubiera estado con nosotros..."
- el problema textual del v.1 es "lule Yhwh shehaha lanu" (=si no hubiera estado el Seor
aquel que es con nosotros) = Tambin en Gn 31,42; Is 9 (aqui el she no esta).
- Salmo 119,2 (lule torateka ...; 94,17 (lule Yhwh ...) Estos son frases nominales donde el
verbo "ser" no est pero se sobreentiende. As tambin es entendido nuestro v.1.
- Es importante esta aclaracin porque expresa "yo soy quien soy" es la definicin de Dios,
"aquel que es", es Dios, aquel que es para el hombre. Por tanto, el salmista dice que el que
ayuda al hombre es que Dios es Dios para el hombre. Porque Dios es "Aquel que es" y
"Aquel" que nos salva. Dios es "Aquel" que es para nosotros. Se expresa un ligamen, una
cercana de Dios con el hombre. Esto est en la base de la "alianza".
- "lo diga Israel" es un comando, la proclamacin de la alabanza a Dios debe darse siempre.
Es un acto de obediencia, es un deber no pesado sino bello alabar a Dios porque Dios es
Dios. La alabanza es el deber del creyente.
- el salmista comparte con el pueblo la salvacin contra la violencia. La violencia es aqu
sin palabra porque es solo una suposicin (irreal), la violencia niega la palabra, cuando
interviene la violencia termina la palabra. Por eso Israel debe hablar contra la violencia que
niega la palabra. As la alabanza tiene una caracterstica comunitaria, del pueblo (coral).

- Pues quien ha atravesado el terror de la muerte puede expresar ese evento de salvacin sin
temor, sin vergenza junto a los dems. Si se hace memoria de las pruebas vividas se
descubre la belleza y la alegra de descubrir la obra de Dios que me ha salvado de todo
aquello. Por eso me abro a la alabanza a Dios porque experimento el milagro de la
salvacin y vivo doy testimonio de la vida que Dios me ha dado y conservado a m y al
pueblo.
- Adam, es puesto en contraposicin a Dios, a quien se le nombra al inicio del vers y Adam
al ltimo. Es un trmino colectivo en forma singular, que define a todo hombre.
- la expresin qum, levantarse, no solo moral sino tambin fsica. Con la preposicin al
significa levantarse contra o sobre. Es la experiencia que se hace delante del
adversario, porque el temor hace que el otro se presenta el mas grande, engrandece el
peligro y disminuye la capacidad de enfrentarme, me deja sin fuerza. Es as que se dice que
nos sentimos como pajarillos en lazos del cazador. El miedo hace ver aquella violencia
como una expresin bestial como un len que ruge. Expresin que hace ver la
experiencia de miedo y de terror.
- No es solo la agresin contra m, sino contra el pueblo. Pero Dios es lanu con nosotros.
Israel define a Dios como quien es define al Pueblo como pueblo de Dios.
- Adam (Adama: tierra), quienes amenazan al pueblo no son como Dios sino son creatura
de Dios, son mortales, de la tierra. Por eso, este peligro que se presenta fuerte y terrible al
final es nada delante de Dios. Porque el peligro que amenaza es un peligro basado en la
tierra, pierde su fuerza y su grandeza delante de Dios.
- Esta repeticin triple de: azay (allora) expresin martillante que hace recordar sin
miedo y terror la amenaza vivida y a pasar a una evocacin de la obra de Dios.
- las expresiones de violencia y de terror que se expresan la experiencia dramtica que viva
el pueblo amenazado por los pueblos.
- la expresin: nos habran trabado vivos describe la experiencia del Sheol y de la muerte.
Tambin hace referencia a la tierra que se abre y traga a los hombres injustos (Ex).
Pero Dios no ha querido, porque l ha declarado a Israel inocente, su pueblo. Manifiesta la
justicia sobre Israel. Renueva la eleccin sobre Israel. Se presenta como quien perdona los
pecados.
- Cuando se encendi su ardor contra nosotros, la experiencia emotiva, sobre todo
somtica de la clera que hace notar la manifestacin extraordinaria del peligro sobre el
efecto de esta situacin. Este ardor sin embargo es doblemente peligroso, es signo de hacer
todo lo que se pueda. Por eso dos imgenes (aguas desbordante y la fiera que destruyen
todo a su paso) que usan son maneras de expresar este peligro de los enemigos a pesar de
ser adam
- la disposicin del quiasmo hace notar la centralidad de la victima.
- las aguas desbordantes nos habra ahogar, como un torrente que llega hasta el cuello
hasta matarnos. Las aguas impetuosas, desbordantes () la raz hebrea significa
orgullosa. Descripcin que manifiesta violencia. Probablemente es una referencia que haba
acontecido en el desierto en momentos de lluvia.
- Por una parte el agua es un don de Dios muy precioso sobre todo en el desierto para
Israel que fertiliza y reverdece todo. Pero por otra parte, cuando la lluvia invade la tierra
lleva todo por delante y es un peligro para todo lo que est a su frente. As, claramente en
nuestro salmo se refiere este segundo aspecto de violencia y horror. Esta agua
referente al agua del caos original, del xodo de Israel.

- v. 6, este verso explota diciendo bendito sea Dios porque no ha hecho todo eso a
Israel sino que ha estado favorecido. Dios es bueno y bendito porque no nos ha entregado
como presa a los dientes de nuestros enemigos. De nuevo repite aquello que no ha
sucedido, aquello que no fue dado, en negativo. El salmista contina a ver aquella realidad
que hubiera sucedido si Dios no hubiera estado con Israel. El salmista queda compungido
por la experiencia de salvacin y de la situacin horrible del que les ha liberado Dios. Por
eso es que se dice al final baruk YHWY.
- Israel es un pueblo que ha hecho una experiencia de ser salvado de la muerte, y en cambio
est vivo porque Dios lo quiso as. Esta experiencia liberada de la muerte se expresa con la
descripcin de pajaritos que escapa de la trampa de los cazadores. Porque Dios solo
puede responder a la amenaza de la muerte.
- la expresin hebrea pah (trampa, etc.). Un instrumento de caza, una realidad que
implica sorpresiva, insidiosa que atrapa y cierra a la vctima en su dominio. Indica una
situacin imposible de salir sin la intervencin de Dios, as como la figura del pajarito que
no puede liberarse por s solo si no fuese por intervencin de otro.
- el pajarito expresin de inocencia sin ninguna amenaza, solo tiene las alas para volar,
delante la trampa violenta agresiva que le quita su nica arma para volar.
- los enemigos ahora son llamados cazadores, y como cazadores tienen superioridad en la
tcnica y en la violencia que las fauces del len. Esta imagen del cazador es comparable a
la guerra porque se entra en un sistema de violencia y de muerte. La victima est al asecho
de la trampa de los cazadores.
-Estas imgenes (aguas, cazadores, leones, etc.) califican a los enemigos que quieren
eliminar Israel que amenaza su existencia. Todos ellos tambin combinados son una fuerza,
una violencia de muerte terrible contra Israel.
- Nuestro socorro est en el nombre de Yhwh, que hizo el cielo y la tierra termina el
salmo con la afirmacin del Dios de la creacin, al inicio Dios de la salvacin. Israel entra
en contacto con el Dios de la historia, que es potente, que se manifiesta en la creacin, es el
Dios del cielo y de la tierra. Crear el cielo y la tierra con los dedos, es afirmar la
sensibilidad, la ternura. Sin embargo, con los brazos expresa la fuerza, la potencia. Dios
crea con sus manos, la creacin es obra de sus dedos.
-Israel descubre que el Dios de su historia es el Dios del mundo y de toda la creacin. Ante
la experiencia de la muerte, en el desierto y ante los enemigos, se abre a la experiencia al
Dios fiel de la vida y de la fidelidad a su alianza. Confrontarse con la muerte descubre
Israel al Dios que da la vida y de la vida.
-El pueblo destinado al exterminio experimenta el paso de la experiencia terrible de la
muerte al paso de una donacin de la vida, Dios ha sido la gran ayuda (auxilio, socorro)
de Israel. Es la idea de la alianza de Dios con su pueblo. Pues esta alianza es la
experiencia de la cercana y de la ayuda en situaciones de peligro, de guerra y de muerte.
- en el nombre de Yhwh significa que el nombre designa lo que Dios es para Israel. As
aquel que es para nosotros (del inicio) ahora es al final del salmo ezrenu. As en medio
de estas dos calificaciones extremas existen todas aquellas imgenes que habamos visto.
Pasa de una descripcin a la otra despus de toda esta descripcin experiencial de peligro,
violencia y de muerte a las que Israel se ha salvado.

- Las imgenes: el cazador, pajarito, len, lazo del cazador, las aguas caudalosas, cielo y
tierra, agua y fuego, etc. todas estas se combinan unas con otras. Estas imgenes son
merismos1 que indican la totalidad de una realidad que vivi Israel.
- Evoca una constante de la vida humana, porque ella est siempre bajo amenaza de muerte
por su estructura de vida. Esta realidad se concretiza en la historia de Israel paradojalmente.
La memoria de Israel es sealada de toda esta realidad y por eso ahora Israel se abre a la
alabanza como testimonio del Dios que es con nosotros.

Mircoles, 19 de marzo de 2014

Salmo 3
Salmo de David, cuando hua de delante de
su hijo Absaln.>
Yhwh, cunto se han multiplicado mis
adversarios! Muchos son los que se levantan
contra m; 2 muchos son los que dicen de m:
"No hay para l salvacin en Dios". Selah 3
Mas t, Yhwh, eres escudo alrededor de m;
mi gloria, y el que levanta mi cabeza. 4 Con
mi voz clam a Yhwh y l me respondi
desde su monte santo. Selah 5 Yo me acost y
dorm, y despert, porque Yhwh me
sustentaba. 6 No temer ni a una gran
multitud que ponga sitio contra m. 7
Levntate, Yhwh! Slvame, Dios mo! T
heriste a todos mis enemigos en la mejilla; los
dientes de los perversos rompiste. 8 La
salvacin es de Yhwh. Sobre tu pueblo sea tu
bendicin! Selah.

Es un pequeo salmo de nueve versos. Es una pequea joya del salmista que se encuentra
en el peligro.
Titulo: Salmo de David cuando hua de su hijo Absaln.
El salmista expresa una extrema dificultad que le hace referirse a Dios, en quien tiene
certeza y esta certeza le da la confianza que Dios actuar. Sabe que Dios est cerca para
salvarlo.
Estructura del salmo:
Los vv. 2-3 detalles que hacen y dicen los enemigos.
Los vv. 4-5
Los vv. 6-7 revela la relacin que hay entre el orante y Dios
Los vv. 8-9 la oracin certeza de ayuda y salvacin.
El v. 6 revela la noche de vigilia (durmiendo: mito de incubacin) donde se espera la
actuacin y el poder de Dios. En esa situacin de pasividad Dios acta y se manifiesta. La
iniciativa es de Dios, esta situacin de soolencia es signo tambin de gracia, de don.
Algunos dicen que el salmista est en el Templo esperando la salvacin. Sin embargo, no es
muy sana esta afirmacin, de tipo cultural, sino una experiencia de tipo antropolgica. Pues
1

Situaciones extremas que expresan la totalidad de su referencia: cielo y tierra: toda la creacin.

el sueo (adormentarse), indica una confianza en Dios, quien vigila y protege su vida,
como un nio con su madre.
Sin embargo, la presentacin de esta experiencia de peligro contra el enemigo es un
ambiente donde emerge el salmo, pues el dolor del padre por su hijo que lo persigue y es su
enemigo, es la situacin donde este salmo encuentra su expresin.
Palabras resaltantes del texto:
- El nombre de Dios (hw"hy>) atraviesa todo el salmo (vv. 2.4.5.6.8.9). Es mi Dios
del v. 8 se contrapone con lo que los enemigos dicen de Dios (No hay para l salvacin en
Dios v. 3) de uso general, abstracta, sin relacin. Sin embargo, el orante manifiesta una
relacin cercana y profunda con Dios.
- La raz rbb que indica muchos/ grande, numeroso (v.2) verbo y como adjetivo (v.3) y
sustantivo (v.7). Expresa una cantidad, multiplicidad una dimensin inconmensurada.
Esta repeticin continuada, manifiesta una idea desesperada en la que se encuentra el
salmista. Las preposiciones expresan esta idea contra, sobre, etc. Todo esto enfatiza un
peligro desmesurado.
-Esta misma expresin en el v. 8 (levntate) que se expresa como pedido a Dios, manifiesta
la contrariedad de la accin de los enemigos que se levantan contra el salmista v.2.
- Entre los vv. 7.9 se repite la palabra pueblo. La bendicin de Dios es sobre el pueblo,
pues aquel pueblo que se acampaba contra el pueblo de Dios. Sin embargo, el pueblo
de Dios es el pueblo que recibe la salvacin y la alabanza.
- El decir blasfema (v.3) del enemigo provoca el grito del salmista. Esto tambin que
provoca la manifestacin de Dios, el hace callar porque T heriste a todos mis enemigos en
la mejilla; los dientes de los perversos rompiste.
Lectura versicular:
El sentido de multiplicidad de los vv.1-3 expresa tambin la experiencia de la soledad
cuando uno se encuentra en peligro. Los enemigos son muchos mientras el que se
encuentra en dificultades y peligro est solo, ausencia de todo y todos sin nadie ms que l
(cf. Is 28,15; Jer 4,30-31).
La primera palabra que dice el salmista es Adonai, a pesar de tener tanta cosa adelante por
el miedo y la desesperacin dice Mi Seor. Pues, la multiplicidad de los enemigos el
salmista se siente paralizado y dice: Adonai. La descripcin de la multiplicidad de los
enemigos est bajo la invocacin de Adonai. Esta descripcin de la multiplicidad y de la
blasfemia contra la soledad y fe del orante es la que provoca la actuacin de Dios, es la
argumentacin de la situacin que acontece y se experimenta.
La expresin sarim (srr) angustia/ opresin. Pues la angustia hace experimentar esta
situacin de opresin y de miedo. As estos dos conceptos expresa que los enemigos son los
opresores del cuerpo, pero sobre todo son quienes oprimen en alma, el espritu, la fe:
angustia. Los enemigos son quienes estan encima, contra mi, expresiones totalizantes
que afecta al orante, su vida, su fe, su espritu.
-si primero eran los enemigos que se alzaban contra el salmista pues ahora es Dios quien se
alza y quien ante la negacin de la salvacin se avisa la salvacin de Dios.
-el salmista pide: levntate Seor. Este salvarse es un alzarse salvfico. El verbo
tambin significa: despierta, acta.

-as esta intervencin contra los opresores contra los inocentes, se trasforma en salvacin.
Pues despus de este pedido de levantarse acompaa la especificacin del pedido:
slvame. La certeza de decir slvame es ya una experiencia de salvacin.
-el verbo levntate es perfecto precativo (los verbos que se encuentran despus del v. 8
puede ser entendido como imperativo). Estamos en una peticin de la intervencin de Dios
como una situacin ya vivida, es como un perfecto proftico. Es decir, que aquello que
est pidiendo es como unas experiencias que ya se ha realizado a pesar de tener un
advenimiento en el futuro. Es un fenmeno muy frecuente, que usa el salmista pues su
pedido para el futuro tiene una certeza que tiene pasado.
------------------------------------------------------------Salmo 129
-Inicia con el termino hebraico es una funcin adverbial o un acusativo de tiempo:
por mucho tiempo. Viene repetido en el v. 2 pero ya con una adversativa pero.
-En el v. 3 una particularidad hifil del verbo .
-En el v. 4 el Seor es justo, ha roto las cadenas es un perfecto imprecativo. La
primera es una afirmacin, la segunda es una proposicin nominal como otra frase, en
sentido apositivo. La coyunta est en singular, pero pude tener un sentido colectivo,
plural con una realidad que se cruzan.
-el inicio es igual del salmo 124.
-vv.1-4 se afirma el Seor es justo, todo lo que el salmista ha experimentado. Despus los
vv. 5-8 todo lo que Dios ha hecho. El verbo decir como una inclusin abre y cierra el
salmo. Tambin el Adonai que concluye la primera parte y todo el salmo.
-Se percibe un paralelismo que describe toda la opresin/angustia de la persecucin que ha
experimentado el salmista. En el v. 2 la superacin de aquello. La misma cosa en los vv. 3-4
persecucin y superacin.
-en el v. 2 se describe la situacin, imgenes de guerra de opresin seguida de la victoria.
Esto se expande en el v. 3 con imagines agrcolas
-en el v. 5 imagines blicas, de guerra que se expande despus a los vv. 6-8 a las imagines
del mbito agrcola.
-Este salmo si bien en sentido personal se puede tener como un salmo colectivo, de todo
Israel.
-el vocablo srr (opresin), igual que el sal 124. La expresin me han tomado desde la
juventud significa la gravedad de la opresin, pues en la plenitud de la vida se apoderaron
de l. Manifiesta la crueldad de la opresin. Una opresin larga, desde una temprana edad.
La idea de tiempo es significativa, pues el tiempo es una realidad subjetiva. Con esto se
manifiesta toda la angustia y los sufrimientos (Israel en Egipto Jer 2,2; Ez 23).
-el cuerpo del salmista simbolizada por las imagines de labranza por las torturas (Is 51,21).
El arado al buey que trabaja la tierra es el cuerpo del hombre que quedaba marcada por la
brutalidad de las torturas, y manifiesta la situacin de esclavitud, esto sea Egipto o
Babilonia Dios interviene a favor de su pueblo (porque el yugo que pesaba y.; Is 9,3).
La opresin termina porque es Dios quien ha roto.

-el salmo habla de una violencia personalizada, porque dice que hay una voluntad precisa
de mal, de odio contra l. El salmista, y el pueblo de Israel, contra aquel que odia Sion. El
objeto del odio es Sion. Este es la colina del Templo, signo de la presencia de Dios, signo
de la trascendencia en una inmanencia. Sion hace referencia a toda la temtica de la alianza.
Estos enemigos que odian Sion, odian a Dios, su proyecto de salvacin.
-las imgenes que utiliza el salmista contra los enemigos (hierbas que se secan). La hierba
es una expresin que significa brevedad, tiempo limitado. Una realidad que se levanta
despus de la lluvia, crece en medio de las piedras del desierto sin muchas races que
despus que calienta el sol ella muere. Esto dice la brevedad de la vida del hombre, sin
embargo, el salmista a la imagen de la hierba, aade un elemento de caducidad, de limite
se secan. Este refuerzo de imagen de caducidad llama a una violencia peor, pues antes de
que esta hierba se levanta se desea su sequedad, seada por la muerte, el no sentido a
terminar.
-el v.7 es irnico porque despus hablar de la imagen de la hierba seca se menciona la
mietitura del grano. Pues la imagen de la panza llena de grano indica la fiesta de la
recoleccin. Sin embargo esta irona agrcola manifiesta el sarcasmo de la situacin de los
enemigos. Porque no hay nada de juntar, pues la hierba es seca y no se puede juntar ni
grano ni llevarla a los animales. Indica la nulidad de la actuacin de los enemigos. Pues
estos que haban arado el cuerpo del salmista con mucha crueldad y violencia se volvieron
inconsistentes y vacos. Esta imagen dice que si bien los enemigos parecen fuertes y
violentos, pues para quien cree en Dios aquellos aparatos de violencia se quedan sin fuerza
y sin consistencia. Todo queda anulado, sin fecundidad.
-la bendicin final (v. 8) se refiere a la bendicin que viene de Dios manifestado en los
frutos de la tierra. Los enemigos no pueden hacer experiencia de la bendicin de Dios que
podan reflejarse en un campo lleno de grano, garanta de vida. El contexto se puede referir
segn Rut 2,4 pues el Seor bendice con una dimensin de abundancia y fertilidad. Por eso
el augurio de bendicin unos a otros. Pero a los enemigos es imposible que sean bendecidos
con una recoleccin de granos porque son aquellos que odian. Sin embargo, todo lo
contrario viene dado a aquellos que vivan bajo el dominio de la violencia y la brutalidad.
-la fe de Israel sabe que Dios interviene en la historia y que escucha su pedido de secarse,
de ser desterrados, etc contra los enemigos. Pide a Dios su intervencin destructiva y
vengativa contra los enemigos. Esto es para nosotros un problema, pues se pide a Dios una
venganza.
----------------------------------------------Salmo 83
-El salmista pide a Dios de salir de esa situacin de pasividad y de intervenir ante el mal
que los enemigos estn planificando. Son enemigos se estn levantando contra Israel y
contra Dios mismo.
-los lenguajes metafricos que utiliza son de orden natural y de orden histrico las pajas del
viento o como fuego que devora el bosque, etc. Estos eventos naturales con fuerza y con
violencia tambin piden a Dios que actu de igual modo contra ello.
- las imgenes de orden histrico (Madian, Sisara, etc.) la victoria contra los madianitas y
los cananeos en tiempos de los jueces (Jue 7-8). Contra los Cananeos quienes fueron
muertos todos a filo de espada. Contra los madianitas, Geden con un poco nmero de
soldados, quien con una estratagema logra que los madianitas se maten unos a otros hasta

terminar todos muertos. Cada uno de estos (cananeos y madianitas) con su pueblo y sus
generales muertos con crueldad.
-se une a esta brutalidad de la imgenes el pedido de que los enemigos sean abono,
estircol de la tierra. Sin ser sepultados, esto es un elemento brutal porque no sepultarse
significa no reunirse con sus antepasados. Esto era una infamia a los ojos de los israelitas.
Dejar los cadveres sin sepultura, sin la piedad de esta dignidad es despojarse de todo.
-el salmista de dirige a Dios con estas imgenes brutales porque se refiere a los enemigos
de Dios, hacen uniones entre ellos contra Dios, son blasfemos porque quieren hacer callar a
Dios, callando a Israel. Ellos quieren hacerse donadores de una tierra que no es de ellos,
sino Dios ha donado la tierra, esto tambin es blasfemia. Son enemigos que en el pasado
blasfemaban el nombre de Dios, actuaron contra israel y actuaron contra Dios.
-la finalidad de toda esta peticin violenta encuentra al final del salmo diciendo que ellos
reconozcan que t eres Dios.
-la dimensin imprecatoria, aquello que hace nacer un pedido a Dios de actuar tiene como
base el propio nombre de Dios que est en juego, porque Dios es el garante del bien, de la
vida. Pues all donde est en peligro la vida, tambin est en peligro Dios, su imagen.
Delante del mal que vence al bien, se niega la presencia de Dios. As el salmo imprecatorio
hace nacer esto. Solo el que hace esto es aquel que se olvida de s mismo, de su situacin y
se preocupa solo de Dios, de su verdad, de su proyecto. El salmo imprecatorio tiene una
funcin pedagoga que nos hace ver o encontrar horror por el mal. Pues el mal tiene una
funcin inaceptable. Con l reaccionamos ante el mal y pedimos a Dios que tambin actu
violentamente. Tambin el deseo de venganza que tenemos ante los males que sufrimos lo
deseamos a Dios, que sea l quien lo haga. Pues aun estas palabras violentas como
reacciones se convierten en oracin. El salmista renuncia a su violencia contra sus
enemigos para que sea Dios quien haga venganza del modo como l quiera hacer. As esta
oracin imprecatoria hace renunciar a la venganza y deja a Dios que actu. Tambin as se
llega a una experiencia del perdn. Pues si se tiene horror al mal pues tambin se llega a
tenerlo por nuestro mal que se puede manifestar en nuestra venganza. Pues la venganza de
Dios contra los enemigos se transforma en la conversin de los enemigos.
-la finalidad del pedido del salmo imprecatorio es pedir a Dios que venga su reino contra la
violencia y el mal.
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Salmo 56
= Del maestro de coro. Segn: La opresin de los prncipes lejanos. De David. A media
voz. Cuando los filisteos se apoderaron de l en Gat. = 2 (3) Me pisan todo el da los que me
asechan, innumerables son los que me hostigan en la altura. 3 (4) El da en que temo, en ti
confo. 4 (5) En Dios, cuya palabra alabo, en Dios confo y ya no temo, qu puede hacerme
un ser de carne? 5 (6) Todo el da retuercen mis palabras, todos sus pensamientos son de
hacerme mal; 6 (7) se conjuran, se ocultan, mis pisadas observan, como para atrapar mi
alma. 7 (8) Por su iniquidad, habr escape para ellos? Abate, oh Dios, a los pueblos en tu
clera! 8 (9) De mi vida errante llevas t la cuenta, recoge mis lgrimas en tu odre! 9 (10)
Entonces retrocedern mis enemigos, el da en que yo clame. Yo s que Dios est por m. 10
(11) En Dios, cuya palabra alabo, en Yahveh, cuya palabra alabo, 11 (12) en Dios confo y
ya no temo, qu puede hacerme un hombre? 12 (13) A mi cargo, oh Dios, los votos que te
hice: sacrificios te ofrecer de accin de gracias, 13 (14) pues t salvaste mi alma de la
muerte, para que marche ante la faz de Dios, en la luz de los vivos.
Hace referencia a la historia de David
El problema de este salmo es el texto hebreo por su complejidad, por elementos
enigmticos que son casi imposible de descifrar.
Es importante ver en este salmo la Palabra de Dios en la palabra humana. En este sentido
respetamos el texto as como se viene dado a nosotros.
Acercamiento al texto.
-ttulo: al maestro del coro, arriba de David, cuando los filisteos lo tenan prisionero en Gat.
Este literalmente significa otra cosa: paloma silenciosa o muda de lejos (el trgum: hace
referencia a Israel cuando estaba en babilonia paloma silenciosa que estaba lejos). Se dice
probablemente de David cuando fue capturado y era prisionero en Gat.
-el trmino perseguir shp (vv. 2-3) tambin significa ansiar. Una imagen que responde
a esta situacin de perseguir y ser perseguido.
-la palabra marom (del alto, altamente) sentido adverbial en sentido doble: sentido fsico
y superioridad moral. No solo son ms superiores de m sino tambin soberbio. Tambin
puede ser un adjetivo que funciona como referencia a lo divino, sera la invocacin a Dios
referido como altsimo. Se puede comprender un juego semntico entre las dos formas de
referencia.
-v. 5 en Dios lodo su palabra, en Dios yo confo. lodo su palabra, Una proposicin
relativa asindtica: seria de quien lodo su palabra. Carne sujeto a la muerte, en el v. 12
se usa Adam (hombre) son expresiones con los cuales ve el salmista a sus enemigos
destinados a la muerte.
-v.7 esperan mi vida para matarme.
-v.8 per la malvagita (ce) salva per loro: literal (dalla loro malvagita salvaci: DAHOODRAVASI) (per la rovina fa salveza loro SHOKEL). (a motivo della loro malvagita ce
salvezza per loro?: HOSSFELD-ZENGRE.
-v14 ha liberado mi vida de la muerte como en el v. 7 la vida nefesh estaba en peligro.
Interversicular:
-Se abre con la peticin de ayuda a Dios. El verbo hanan hacer gracia, salvar. El salmista
subraya como primera cosa ser una pequea cosa, de necesidad por eso dice ten piedad de
mi. Porque un mortal me persigue. Lo importante es el pasaje de un singular al plural de

los enemigos. Esto tiene la forma de expresar la totalidad y sobre todo la doble dimensin
del enemigo, pues sea la enemistad personal o colectiva. La colectividad da temor porque
son mucho, pero cuando es personal la enemistad es porque quiere igualmente destruir,
amenaza la vida. Por eso Dios debe intervenir ante el pedido de ayuda.
-El temor existe delante la amenaza de los enemigos, pero ante este sentimiento tambin
existe la confianza en el Seor. Porque estos por ms que sean mucho tambin son basar
mueren. As el mal se revela dbil, inconsistente, pues estos agresores se descubren que son
solo basar (carne) adam (hombre). La pregunta retrica: que podr hacerme el hombre?
Subraya esta naturaleza del enemigo y del mal, de los operadores de la violencia. Pues estos
se manifiestan con debilidad y limite. As por la fe estos que parecen grandes y violentos se
manifiestan al final con debilidad y sin fundamento. Los ojos de la fe redimensiona el
peligro, la amenaza y Dios que es ms grande y potente permite superar el temor.
-el salmista continua a describir su temor v.6-7. La guerra o el guerrero como un cazador y
como quien dice calumnia. La caza es una guerra.
-La certeza de la fe se abre en el v. 9 De mi vida errante llevas t la cuenta, recoge mis
lgrimas en tu odre! el vagar expresa lo contrario de la bendicin de una tierra, sin
estabilidad. El salmista vive esta inestabilidad (nod), de la muerte que se hace prxima.
Todo esto Dios conoce, es mas Dios recoge sus lgrimas en un odre (nod). Este es un
contenedor de piel para llevar agua, leche, vino que tiene el viandante en su viaje. As la
lgrima se transforma en algo que hace vivir, en agua, en vino que da fuerza al beduino.
Las lgrimas tambin se trasforman en el saco de Dios en piedras preciosas, como para el
beduino el saco de piel es el lugar de llevar su tesoro. Por eso con esta certeza la vctima
puede afrontar a sus adversarios. El da del temor en el que el creyente grita a Dios
buscando ayuda es el da de la ayuda de Dios.
-Los enemigos que andaban tras los pasos, ahora desaparecen porque ve solamente la
maravilla de Dios. Pues la vida angustiosa y dolorosa por la cercana violencia y de la
muerte ahora se transforma por la fe en Dios en una apertura a la luz de la vida. Esta
prospectiva escatolgica la muerte viene terminada.
-------------------------------------------Mircoles 07 de mayo
Salmo 121
1
Alzo mis ojos a los montes: de dnde vendr mi auxilio? 2 Mi auxilio me viene de
Yahveh, que hizo el cielo y la tierra. 3 No deje l titubear tu pie! no duerme tu guardin! 4
No, no duerme ni dormita el guardin de Israel. 5 Yahveh es tu guardin, tu sombra, Yahveh,
a tu diestra. 6 De da el sol no te har dao, ni la luna de noche. 7 Te guarda Yahveh de todo
mal, l guarda tu alma; 8 Yahveh guarda tus salidas y entradas, desde ahora y por siempre.
Ttulo: Canto de ascensin, se perciba que gradualmente indica una subida.
Es la idea de un peregrinaje a Jerusaln.
-shir hamma alot: canto del subir (ascensin). Otros salmos de ascensin.
-shir lamma alot: canto para la subida (ascensin) es el caso del 121, esta preposicin
podra indicar una dinmica en la peregrinacin. Subrayar la dimensin del peregrinaje.
-hay una dimensin dialgica de donde vendr mi auxilio; mi auxilio.. un quiasmo.
- v. 3 La negacin expresada (al) no dejar vacilar tus pies es un deseo, un pedido, es
una negacin menos grave. En el v.4 la negacin es normal (lo) del hecho. Estas dos

negaciones diversas podran indicar diversidad de sentidos, pero tambin un sentido

estilstico. La primera podra tener un nfasis que se seala en la segunda.
- v. 3.4.5.7.7.8 shamar (custodiar/guardin). Seis veces hace referencia a este concepto.
- v. 6 es un quiasmo concntrico: da/noche, sol/luna: no te daar.
- v. 3.4.5 tu guardian tu guardian es el Dios de Israel: identificacin retardada se
trata de alguna cosa pero que viene dicha luego.
Semntica:
-Shamar (guardian): la custodia se describe en una serie de datos que se entiende en lnea
salvfica.
- somatica: v. 1 ojos, v. 3 pies, v. 5 diestra, v. 6 la vida, v. 8 la actividad humano que mete
en juego el cuerpo del hombre.
- cosmos: montes, sol, luna.
- todos estos elementos sealan una idea de totalidad con un merismo: da/noche: tiempo,
sol/luna: totalidad de los astros, entrar/salir: totalidad de las acciones.
-el Guardin, dimensiones de potencia y de omnipresencia. Se afirma su presencia
constante en la vida del orante. Es el creador del cielo y de la tierra (potente). Es un ser que
no duerme: no es una creatura mortal, es aquel que hace el cielo y la tierra.
Anlisis versicular:
-v.1 alzo los ojos expresin de natural mirar, observar o tambin de disponibilidad a la
plegaria, a la splica humilde. Puede significar la imagen del peregrino que llega al monte
Sin. los montes son realidades difciles, que sirven de defensa naturales pero tambin
como lugar de peligro. La montaa es lugar de manifestacin de Dios, es una tierra que
sube hacia el cielo, un terreno que toca el cielo. All est Dios. La frase permanece abierta.
El Midrash dice que en vez de montes (harim) se puede leer padres (horim). Es Dios
que se manifiesta como Padre.
-v.2 Clarifica que el auxilio no viene del monte de los paganos sino que viene del Seor.
Si este monte es referido al monte Sin, es una relativizacin de este lugar porque al final el
auxilio no viene del monte sino de Dios, l crea el monte. As el Dios creador (v.1) viene
convertido en Dios salvador.
-v.3 no dejar bacilar tus pies se refiere, ms que una expresin que describe un
peregrinaje (caminar), se subraya un elemento moral. Es una representacin metafrica que
del mbito fsico pasa al mbito moral. Dios no te dejara caer.
v.4 -El verbo nwm [dormir] (dos veces en el v. 3. Aparece solo 6 veces en la biblia: Sal
76,5.6; Naum 3,18; Is 56,10; 5,27). Verbo que se usa para expresar fuerza, poder. El verbo
yashan es utilizado para decir la accin propia y lgica de dormir o dormir tranquilo
(Ez 34,25). As tenemos en nuestro salmo la idea de una fuerza y de poder. Dios no
abandona y est siempre presente y atento a sus fieles, la vida del salmista que confa en l
porque es l su guardin. La idea de estas expresiones nos ofrece la imagen de Dios como
centinela (vigila y custodia la ciudad, indica una responsabilidad de salvacin; Ez cc.3.33)
y pastor (custodia y protege las ovejas, no duerme y no lo deja a merced de los lobos).
-v.5 No solo custodia sino tambin sombra, nube del Ex, (Sab 19, 7-9), en un ambiente de
desierto, la sombra es un refugio, es un lugar de proteccin. Es aquello que protege la vida.
a la diestra la derecha para Israel es el sur, donde entra el sol en el desierto. Tambin es
idea de aquel que pelea a favor de uno protegindolo del peligro: pues con la mano
izquierda con el escudo lo protege y con la derecha empua la espada para combatir.

-v.6 dia y noche Dios protege de todos los males la vida, la entrada y la salida.
El ultimo merismo: entrar/salir, encierran todas las actividades humanas (trabajo, viaje,
xodo, tiempo, vida humana, etc); es una expresin de total proteccin de Dios a los fieles.
Esta proteccin de Dios, este auxilio es atemporal, un Dios que no duerme ahora y
siempre, expresin de eternidad. El Dios de la creacin se convierte as en un Dios de
salvacin.
-------------------------------------Salmo 126
1

= Cancin de las subidas. Cuando el Seor reconduce los prisioneros de

Sion, nos pareca soar= 2 entonces se llen de risa nuestra boca y nuestros
labios de gritos de alegra. Entonces se deca entre las naciones: Grandes
cosas ha hecho Yahveh con stos! 3 S, grandes cosas hizo con nosotros
Yahveh, el gozo nos colmaba! 4 Haz volver, Yahveh, a nuestros cautivos
como torrentes en el Ngueb! 5 Los que siembran con lgrimas cosechan entre
cnticos. 6 Al ir, va llorando, llevando la semilla; al volver, vuelve cantando
trayendo sus gavillas.
Problema Textual
v.1- la expresin (swb/et shibat) que viene repetida en el v. 4 pero de modo diverso (swb:
shebut/shebit) son expresiones anlogos porque swb es verbo: retornar movimiento de
retorno hacia atrs. Puede significar un movimiento fsico o espiritual (convertirse). El del
v.4 indica que tiene un complemento directo que indica que es un verbo transitivo: hace
retornar. El swb del v. 4 si deriva del verbo Swb tendremos un acusativo interno que
viene del verbo mismo: retornar a si antigua situacin/ cambiar la suerte. Pero si esta
deriva de Shabah significa deportados. Pero si esta et una preposicin que indica, no
solo en sentido transitivo, sino en sentido de compaa (con). Pero en nuestro texto no se
encuentra esta preposicin.
-En nuestro salmo el sentido puede ser igual: El Seor cambia la suerte o el Seor hace
retornar a los deportados. El verbo est en Qal causativo por lo que puede entenderse
como: hace retornar.
-La palabra hlm (soar/consolados). Las dos palabras van al texto.
-v.6 se va llorando quien lleva el meshek (saco de piel con semillas dentro) Cf. Job
28,18: el saco de la sabidura, vale ms de las piedras preciosas.
Partes:
vv. 1-3
vv. 4-6
-una inclusin v.1 termina con la expresin: ramos como soando= v. 3: ramos festantes.
-en el v. 2 Allora/Entonces dos veces.
- estilsticas:
quiasmo: v.2 alegra-boca/labios-risas; v. 5 sembrar-lagrima/; v.6: llorar-semilla/jubilogavillas.

-repeticin de expresiones: grandes cosas ha hecho el Seor con nosotros y la palabra

Allora/Entonces
Sentido versicular
-v.1: se comienza diciendo que el Seor restaura la suerte. El exilio es una experiencia
devastante porque se destruye no solo el Templo, Jerusaln sino tambin y sobre todo Dios
que ha dejado a su pueblo. Como entender que Israel es pueblo de Dios. Si desaparece su
pueblo y desaparece el templo tambin desaparece Dios, su presencia. Todo lo que el
pueblo haba vivido, experimentado y todo aquello que Dios ha prometido han
desaparecido con el exilio. Por eso el exilio es un paradigma de la fe cuando el pueblo
experimenta que todo aquello viene perdido. As tambin el retorno del exilio es la final de
esta crisis de fe en su sentido ms profundo. As el retorno del exilio es un paradigma de
salvacin. Pues Dios se revela como el Dios que resucita de la muerte, pues el retorno del
exilio (muerte) es una experiencia de resurreccin. El Dios que reporta a la patria es capaz
de dar la vida despus de la muerte. (Cfr Jer 29, 12-14 buscar a Dios y encontrarse; 30
la lode a Dios; 33 purificare sus impurezas y les perdonare de todos sus pecados/ la
idea litrgica).
-Esto es identificado con uno que suea (halam). Totalmente hermosa y significativa la
experiencia que parece un sueo, va mucho ms all de nuestra expectativa. Los que
suean son los profetas, los visionarios, que son capaces de ver lo invisible. Todo lo que
los profetas han dicho era esto (ser perdonado, alabar a Dios, encontrarlo). Pues ellos ven
dentro de la historia el camino de Dios. As se entiende que el retorno del exilio no es
porque lo ha querido Ciro sino porque lo ha querido Dios.
-v.2-3: el retorno del exilio es celebrado en el Salmo no solo como una manifestacin del
Dios de Israel, esta celebracin testimonian y reconocen que fue a Israel a quien Dios ha
beneficiado. As la accin de la salvacin se manifiesta a Israel y las naciones son testigos
de eso. Pero estas solo son testimonios de lo que Dios ha hecho a favor de Israel. As con la
aclamacin, explosin del jbilo se cierra la primera parte. Pero una expresin de
jbilo incompleta que abre a otra manifestacin.
-v.4: As la siguiente parte se abre con una splica, pero se interpreta el v. 1 de dos maneras:
a). como cambiar la suerte de Sion; b). tomando el verbo como un perfecto proftico por
lo que se habla al pasado sabiendo o estando seguro que ser as. Desde estos dos puntos de
vista se elimina la contradiccin. Porque solo as se entiende esta suplica (v.4) donde se
pide a Dios que haga retornar a los prisioneros. Esto significa que la verdadera realidad
an no se ha dado, se dieron los signos pero se debe manifestar el cumplimiento definitivo.
El salmo subraya el sentido incompleto de la salvacin para abrirse a la plenitud
(transcendencia). Se indica el lmite de la historia de la experiencia de la salvacin que
lleva a pedir la plenitud del eskaton. Una tensin de la parte con la
totalidad/cumplimiento. El torrente del Neguet se refiere a las calles del desierto, que
cuando llueve se desborda como un torrente impetuoso que lleva adelante todo y que
adems cubre el desierto de verdor y de flores. Esta doble figura de destruccin y de vida
simplifica la experiencia de Israel despus del exilio. La dimensin negativa de la figura de
los torrentes del Neguet significa que la experiencia negativa vivida en el exilio se
convierta en experiencia de vida. La impetuosidad del torrente significa la obra de Dios,
pues es inconmensurable, imprevisible y atemporal, pues solo Dios puede realizarlo, ningn
hombre.

-Los signos llevan a experimentar lo que se espera ser la realidad. Esta es una constante en
la biblia.
- el retorno del exilio es el signo de una salvacin que an se debe esperar. Por eso la
expresin de suplica para que se haga realidad lo que Dios ha comenzado hacer. El
cumplimiento est operando en la historia pero de manera limitada. As el cntico se
convierte splica en la espera escatolgica de la salvacin.
- el juego de discurso entre la experiencia de la salvacin vivida y salvacin esperada
(retorno/retornar) es la tensin de la salvacin que indica un constante pedido de plena
realizacin. El pedido de salvacin es para todos los que esperan, as el que pide la
salvacin se convierte en intercesores de quienes no lo piden porque se sabe que las
salvacin definitiva debe darse.
-v.6 partieron en el llanto y retornan cantando expresa la realidad de exilio y del retorno.
Es un retorno de la conversin, de la experiencia de la salvacin y de que esta salvacin an
debe ser plena. As se ha experimentado la salvacin y de esto deriva el pedido continuo
para que la salvacin debe ser plenificada.
- los vv.5-6 imgenes de la agricultura: manifiesta tambin la doble experiencia del
sacrificio y del dolor como tambin del gozo y la alegra. La experiencia de la siembra
manifiesta dolor porque al arrojar la semilla a la tierra se priva de algo que pueda servirle
de alimento pero que al dejarla en la tierra se abandona a la incerteza pero en la esperanza
de que esas semillas puedan dar frutos. La imagen del sembrar es en este sentido llanto.
El contadino es aquel que trabaja la tierra y en eso toda su capacidad y conocimiento que
deja en su labor cotidiano (trabajo, sudor, sacrificio, sabidura agrcola, etc) todo esto
depende de la naturaleza (sol, lluvia, frio, hielo, tormentas). La naturaleza puede destruir o
favorecer sus esfuerzos. El debe esperar y cuando ve germinar sus espigas se llena de
gozo, es el misterio de la semilla que se convierte en grano/espigas. Pues el llanto se
olvida cuando se experimenta el gozo. Esta es la experiencia que se hace delante al
misterio de la salvacin. Por eso el contadino es imagen/modelo de creyente porque si le
va mal la siembra un ao, pues vuelve a hacer lo mismo el prximo ao, se confa a su
labor y a la tierra.
Esta es la experiencia de la salvacin que el salmo nos invita reflexionar. Pues aquello que
parece llanto, dolor y sufrimiento termina siendo, con confianza y esperanza en el Seor,
experiencia de alegra y gozo.
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Salmo 136

Dad gracias a Yahveh, porque es bueno, porque es eterno su amor! 2 Dad gracias al Dios
de los dioses, porque es eterno su amor; 3 dad gracias al Seor de los seores, porque es
eterno su amor. 4 El solo hizo maravillas, porque es eterno su amor. 5 Hizo los cielos con
inteligencia, porque es eterno su amor; 6 sobre las aguas asent la tierra, porque es eterno su
amor. 7 Hizo las grandes lumbreras, porque es eterno su amor; 8 el sol para regir el da,
porque es eterno su amor; 9 la luna y las estrellas para regir la noche, porque es eterno su
amor. 10 Hiri en sus primognitos a Egipto, porque es eterno su amor; 11 y sac a Israel de
entre ellos, porque es eterno su amor; 12 con mano fuerte y tenso brazo, porque es eterno su
amor. 13 El mar de Suf parti en dos, porque es eterno su amor; 14 por medio a Israel hizo
pasar, porque es eterno su amor; 15 y hundi en l a Faran con sus huestes, porque es
eterno su amor. 16 Gui a su pueblo en el desierto, porque es eterno su amor; 17 hiri a
grandes reyes, porque es eterno su amor; 18 y dio muerte a reyes poderosos, porque es
eterno su amor; 19 a Sijn, rey de los amorreos, porque es eterno su amor; 20 y a Og, rey de
Basn, porque es eterno su amor. 21 Y dio sus tierras en herencia, porque es eterno su amor;
22
en herencia a su siervo Israel, porque es eterno su amor. 23 En nuestra humillacin se
acord de nosotros, porque es eterno su amor; 24 y nos libr de nuestros adversarios, porque
es eterno su amor. 25 El da el pan a toda carne, porque es eterno su amor; 26 Dad gracias al
Dios de los cielos, porque es eterno su amor!
Este salmo es un gran canto de alabanza, es la recapitulacin de toda la historia de la
salvacin.
El trmino hesed (misericordia, ayuda, ternura,).
Las primeras partes canta los grandes momentos de la misericordia de Dios.
La motivacin fundamental de la alabanza es la misericordia.
La forma letnica da una cierta monotona del rezo del salmo. Es esto sin embargo que
ayuda a entrar en la comprensin de la obra de Dios. El creyente se abre a una serie
infinitas manifestaciones de Dios en su propia vida de acuerdo a sus motivaciones.
El corazn del creyente entra por medio de esta repeticin a una adaptacin de su realidad
espiritual.
La primera parte (vv.1-3) es una invitacin a alabar al Seor y luego las grandes
manifestaciones del Seor en la vida de Israel.
Tambin aqu se encuentra toda la escritura: Torah, Nebiim y el Ketubim.
Tenemos al inicio tres imperativos: alaben a Dios (tres veces vv.1-3). La alabanza es
tambin signo de obediencia. Es la respuesta adecuada a la manifestacin de Dios. La
alabanza no es solo una experiencia de gozo sino es el deber y un compromiso. As este
salmo en imperativo alaben al Seor invita a esta manifestacin adecuada y deber del
creyente.
La palabra hallel (alabrar) en imperativo indica una condicin necesaria y condicional del
creyente ante la obra de Dios en el mundo y en su vida.
El verbo yadah (agradecer - reconocer) es agradecer reconociendo que el Seor es bueno,
el verbo tambin confiesa que es bueno reconocerlo delante del propio pecado.
Luego, comienza a enunciar las maravillas de Dios, empieza por la creacin (cielo, tierra,
sol, luna estrellas, [el gnesis de la Torah]). La creacin no es un escenario de Dios donde
l obra sino ella misma es su obra. Es una gran maravilla de la salvacin, aqu Dios se
compromete con la vida. En ella ya se encuentra la promesa de la salvacin. El sptimo da

de la creacin indica la libertad de la creacin de Dios, pues no est obligado a crear, sino
es la sobreabundancia de su amor que crea y se manifiesta en la creacin. Da inicio a la
vida con su palabra (diez palabras de la creacin y diez palabras de los mandamientos).
As la vida obedece a la palabra de Dios de donde procede. Si su primera palabra fue a
favor de la vida entonces Dios siempre ser a favor de la vida.
El texto da importancia a los astros del cielo. En la creacin el primer da se crea la luz,
los astros csmicos en s mismos, pues en el cuarto da se convierten en instrumentos que
indican el tiempo humano y luego en tiempo litrgico. Las grandes maravillas de la
creacin deben llegar a convertirse en elementos de ayuda al hombre, a su servicio. En esta
lista de astros no viene recordado al hombre justamente porque ellos lo evocan.
Los astros marcan los momentos importantes de la historia de la salvacin con una lista de
obras del xodo (xodo 14, la pascua que es establecida segn una disposicin de la luna,
etc. Pues esta experiencia tenida como la nueva creacin vista de este aspecto: las aguas
separadas de la tierra y el pueblo liberado como un nuevo pueblo).
Estos hechos son experiencias que hacen que Israel viva una experiencia de misericordia de
Dios.
La gran manifestacin de Dios en el mar rojo es un elemento de juicio a favor de los
oprimidos y en contra del opresor (Faran). No sin antes manifestarse al Faran de muchas
maneras pero el corazn de este se endurece cada vez ms. As cuando cada vez ms Dios
ofrece su salvacin al Faran, este se endurece en su corazn. Esto indica que ha elegido la
muerte y no abrirse a la oferta de Dios (por eso las plagas). As la misericordia de Dios se
ha manifestado tambin al Faran para advertirle. Porque todos los das Moiss andaba al
Faran para advertirle de lo que puede suceder.
El contexto del pueblo en el xodo es por un lado el mar y del otro el ejercito del Faran
que se acerca. Pues apenas Dios manifestado en la liberacin de Egipto con la plagas a toda
la poblacin ahora se encuentra con esta situacin. Ante esto el pueblo se olvida de que se
ha convertido en pueblo libre, rico y vivo (se vuelve esclavo, pobre y muerto) y piensa en la
muerte delante de lo que pueda pasar. Porque Dios le ha liberado de Egipto para morir en el
desierto. El pueblo ha olvidado a Dios, es aqu donde Moiss se alza como instrumento de
manifestacin de Dios y hace recordar al pueblo la obra de Dios y que tambin ahora ha
intervenido abriendo el mar y secando la tierra para que el pueblo se salve. El mar se
convierte en un gran monstruo que abre la boca y que luego viene a devorar a Egipto. No es
Dios quien los mata sino el mar. Por eso el grito se convierte en canto.
Ahora comienza el camino del desierto. Es el tiempo para aprender a confiar en Dios. El
Seor combate a favor de su pueblo contra reyes, contra los animales del desierto. Dios
hace crecer este pueblo como un hijo que debe aprender a confiar en l.
Esta fe se confirma en la posesin de la tierra prometida. El tiempo de los profetas
(Nebiim). Esta tierra tambin siempre en peligro de perderla. El tiempo de los hombres de
Dios (profetas y jueces) que ayudan al pueblo de no olvidarse de su misericordia, de sus
obras.
La misericordia de Dios se base en la memoria de Dios que tiene presente la obra y la
promesa de salvacin (arco iris, por ejemplo). Dios se recuerda de su pueblo en Egipto, en
la Tierra promesa, en el exilio y viene siempre a liberar a su pueblo.
Los 4 versculos (20-23) parece ser un aadido tardo. Los sucesos se van aadiendo segn
la historia de Israel, pues el salmo crece en la oracin. As tambin el salmista pasa del
salmo a su propia vida.

El salmo se cierra con la misma expresin primaria: alaben (ketubim). Esta parte se abre
a una experiencia universal: el da el pan a todo viviente (el Dios que libero a su pueblo,
lo hizo pasar el mar, el desierto, etc). Este Dios ahora dona el pan a todo viviente, se
manifiesta como Padre que se preocupa de sus hijos. Dios como Padre, hizo al hombre
segn su imagen y semejanza, pues ahora tambin nuestro salmo lo proclama como Padre
de toda carne dndole el pan. Este Dios que ha hecho el cielo y la tierra, los grandes
astros y los animales del campo, este es Padre de todos. As el salmo que comienza
hablando de la inmensidad de la creacin termina con la donacin del pan. La obra de
Dios y la historia de la salvacin cantados en el salmo se manifiesta al final con la donacin
de un pedazo de pan. Es el pan de vida que nos acompaa en nuestra existencia hasta
manifestarse en el banquete mesinico. Es aqu donde se manifiesta la alabanza a Dios por
toda su obra.
---------------------------------------(este es el apunto de Francisco Jovel, el nico dia que falte al curso)
Dio stesso si autodefinisce scudo, in conexione con la idea di recompensa, quindi questo
richiama la promesa di Dio.
Anche nella benedizione su Asher, Deut 33, 29: Felicidades, Israel! Quin como t? Pueblo
salvado por el Seor, tu escudo protector y espada victoriosa. Tus enemigos te adularn y t
pisars sus espaldas.

Abbiamo spada, altre imagine belica con immagine della vittoria, per il resto degli
occorrente come immagine aplicato a Dio, de 19 volte che si usa, 15 se trovano nel salmo.
Sal 18,3.31.36; il contesto e militare pero c una costelazione di termine correlati; scudoroccia-salvare-corno-rifuggio. Altri immagine che completano la immagine dello scudo.
144,2. Idea dello scudo-roccia-salvare-grazia. 28,7: scudo-ascoltatore-forza-fidarsi-aiutosalvare. Questa immagine e molto utilizata en torno a altre immagine che completano
quello dello scudo. Non solo lo scudo come qualcosa che difende nella guerra, ma piu
generica e globale di sicurezza e fiducia, si c quelo scudo si diventa intocabile. Fa di
diafragma, e noi diventiamo nel pericolo. Quando il salmista si rivolge a Dio chiedendo
aiutto, questo non vuol dire che il salmista pense che il pericolo non c piu, rimane il
pericolo anche la paura, i nemici rimangono, per cmabia la prospettiva, nel senso che
luomo che prega, sa che non e solo e quancuno lo defende, ma c qualcuno piu forte di
loro, e importante capire que questi rimangono. Jeremia, pone il problema: inviato da Dio a
destruggere,,, e poi ricostruire e piantare, la sua parola e parola di vita que pasa atraverso la
morte, misione que lo mette in pericolo di Morte. Io non posso, perche sono giovane, modo
dirazionalizare lo sgomento, il profetta e colui che parla, Dio riagisce non dicendo: e vero
che sei giovine. Dio le dice abranno guerre, non perche sia giovani, MA IO SONO CON
TE.
Mar rosso, Israele ha paura e grida e la risposta di mose a nome di Dio, non abbiate paura,
voi stati fermi e DIO COMBATTERA, anche gli egiziani stanno li. Assoluta fede, TU SEI
MIO SCUDO, continuo a vedere che gli egiziani sono li. La preghiera si apela a lla fede di
chi perla, fidandosi di Dio, noostante la aparienza, non ostante gli nemici siano molti. Pero
il salmista no si limita a dire che Dio e scudo, ma e AL MIO FAVORE, PER ME. Ma
quella stessa espresione in ebraico vuol dire dietro a me, intorno a me. Non e lo scudo di

solo una mano, ma scudo circolare, tutto intorno, e questo e significativo, perche poi al v.7.
dice, ci sono tutti i nemici intorno, pero c un cercio largo, ma c un cerchio piu interno
che quello dello scudo que lo protege che e Dio che diventa mia gloria. Il salmo va in
direzione, col termino clasico: kabot: gloria, innalzamento, onore, e che dunque ha che fare
con Dio nel suo rivelarsi, farsi presente, quando si fa sperienza di Dio si fa sperienza di
Gloria. Qui si dice che Dio e la gloria del uomo, e chiaramente, Dio che manisfeesta la sua
gloria e rivela colui che salva. E interesante quello che si fa, nel salmo 62. 7-8: 7 Slo l es
mi roca, mi salvacin, mi alczar: jams vacilar. 8 En Dios est mi salvacin y mi gloria, mi roca
firme, mi refugio est en Dios.

Costatazione di termine in torno a gloria, roccia-rifugio-salvezza. Tutto quello che

comporta la idea della stabilita della forza che puo opporsi al male e vincere. La roccia
evoca anche il posto di mettersi al sicuro. E che trova i Dio non solo rifuggio, ma anche
Gloria, innalzamento. Ma e anche colui che dona la gloria, la vittoria di chi si rivolge a lui.
Ma diventa la gloria del uomo quando luomo trova in Dio la sua salvezza. Propio costui e
nella gloria. E non solo la sua salvezza ma la sua gloria, questo gioco tra la umiliazione del
salmista e la contraposizione di Dio che la sua gloria, riferito al titulo di salmo. Li
abbiamo a Davide che viene invece radicalmente umiliato, deposto de suo figlio, deve
abbandonare Gerusalemme e salire piangendo al monte degli ulivi, lasciando dietro i giorni
di re. per trova propio in quel momento la sua massima gloria, li davide si manifesta come
Messia. Davide da solo gli altri sono tanti. Davide trova dentro quella umilizione resiste al
male con bene. Li davide e figura messianica, perche accetta questo camino, dio lo vuole,
entra in quel camino, figura chiarisima del messia, pur rimanento figura ambigua. Rimanda
Sadoq e larca, anche i consigliere perche possa sventare, non rinuncia a fare i giochi
politici que portera a morte a absalonne. E il davide ambiguo figura messianica col ladi,
oscuri, perche e il re prighionere del suo ruolo, non puo uscire a combatere con absalonne,
ma non puo andare a combatere perche lui e re, ma quando da quelle ordine a salomone no
puo lasciiare senza punizione a qui lo ha maledetto. Pur nella ambiguita contunua ad essere
asunto con la figura messiana.
4 GIUGNO. EXAME DI SALMI
Dio e gloria e solleva la testa, salmo 110 e un gesto del triunfo e della vittoria, il re messia e
Dio gli alza la testa, gesto di trionfo e gloria. La gloria e poseduta perche viene ricevuta da
Dio, puo trovare la sua gloria, quando luomo grida a Dio, Dio risponde. V5: la mia voce al
signore Io grido, espresione molto strannea, per sottolineiare, grido forte, del dolore, e a lla
base di quel grido c la fede e la certezza che Dio risponde, qui e sitetizzata tutta la storia
disraele. E un popolo che grida al Signore e dio lo salva, e poi nuovamente ritorna el
popolo alla dificolta. E Dio lo salva.
Il libro dei Guidice. Il popole e in pericolo e Dio risponde, questa e la storia del uomo. E
questa e la storia di israele, questi siamo noi, questa e la fede, perche gridare al Signore
vuol dire che Dio ascolta, responde ed interviene, e la fiducia nella realta del altro, si io non
pensassi io non griderei, e persino, quando io grido: essere muto e sordo, dice il salmo,
corresponde alla fisiologia umana, chi e muto e muto perche e sordo. Allora ci rivolge a Dio

che non sia sordo-muto. Non gridi a uno che e sordo, non ti sentira. E dunque io con la mia
voce io grido. La preghiera e testimonianza che Dio esiste, DIO E , DIO RISPONDE.
V.6-7: Il Signore me sostiene...Io mi corico e mi adormento, mi sveglio PERCHE il
sigmnore me sostiene ... o SI, (ECCO) il signore me sostiene, possiamo prendete tutte e
due le due interpretazione
Il versetto inizia col pronome personale Io, che in ebraico e superflui esplicitato nella forma
verbale, il pronome personale di solito non si una, si se usa e per dare enfasi, v. 4 utiliza
TU, qui utiliza il v.6. IO, perche tu sei quello que mi salva, allora Io sono quello che puo
dormire tranquilo, e a motivo di quel TU che IO posso dormire, ed e perche il Signore me
sostiene. La notte, e anche sempre un tempo simbolico ed evocatrice del buio, della morte,
di notte il pericoli sono piu minacciose, che ci sia qualcuno che avise che il peligro arriva, e
un tempo problematico, nonostante tutti i nemici, io posso dormire e si io dico, Ecco, il
Signore me sostiene, mi fa vede che io faccio la esperiencza di trovare a Dio a mio fianco.
Io posso dormire a motivo que sei tu, pero como vuol dire ECCO, questa seconda
immagine, dorme me levanto e lui e qua, il chi vuol dire che sono sicuro perche lui rimane
qua. La esperienza comune, la paura della notte che il bambino riesce a vincere, solo con la
presenza accanto della mamma, e atraverso de cose che faano fiducia. Adormentarsi e
cadere nel nulla. Si addormenta e impaurito e al svegliarsi trovare che c qualcuno,
scoprire che la stanza non e vuota, questa e la sperienza que il salmista vuole evocare. Io
c. E proprio questa certezza che me concente di entrare dentro della paura della notte, ed
evidente che si contrapone al mattino che si rivela la sua giustizia e salvezza. La notte ha
delle valence simboliche molto forte, con il sonno. Del punto di vista antropologico, cosa e
il sonno? Questa caduta nel nulla, con e capace di controlare quella realta che lo trasforma,
caduta nella assoluta realta,a livello fisico lolui che dorme e come clui che dorme, non puo
riagire e controlare la realta, in questo senso il sonno anche nella scrittura e figura e
anticipazione della morte, si chiede che diormano il sonno eterno, diventiamo sonno, figura
della morte. Per questo molti adulti sofrono di insommia, perche abbandonarsi evoca il
morire, in questo senso e vero che il sonno ha evocazione negativa del morire, ma puo
evitare una eficace via di fuga quando questa non ci piace, si stacca la spina della liberta,
cerca un po di pace, qundo la realta e dificile di accetare,e una delle forme che puo
prendere il dusturvo della depresione. Perche e il modo con cui rifiuti la realta. Giona,
dorme, perche e la clasica fugga della realta, io me ne vado. Elia dice a dio, io voglio
morire, e dorme, cra qualcuno che si occupaba della sua vita. Cosi trovava il testo di
amore per la sua vita. Lc, presenta la scena del Getsemani, addormentati per la tristeza,
questo e il sonno, que per altro e anche un bel modo con cui noi cotidianamente
sperimentiamo la nostra creaturalita. Il fatto che abbiamo bisogno di mangiare vuol dire
che abbiamo bisogno di altri, io la vita non c lo, devo prender il pane per vivere, cosi
anche il sonno, non si vive senza dormire, perche la nostra vita possa essere luogo di
relazione col altri c bisogno che noi interrompiamo la relazione di amore, si fa un gesto

che ci ricorda che siamo piccolo, che il nostro amore e picolo, non dura piu di 18 ore,
abbiamo bisogno di interrompere con gli altri. Solo la fedelta di Dio che e eterna, Dio non
dorme mai, la sua fedelta dura per sempre. Salmo121.
Luomo puo dormire perche sa che Dio lo sostiene, perche non dorme mai, il mio dormire
non e segno di mancanza di amore e fedelta, ma un segno di fedelta. In questo senso e
significativo il senso del sogno, per chesto e la idea che nel sogno Dio si rivela. Anche
dentro del sonno Dio continua ad agire ed essere presente, ed ecco che il sogno diventa il
segno della totale fiducia ed abandono di Dio. Per poter dormire bisogna essere capaci di
fidarsi, Davide che fugge da saul, Dio fa cadere in sonno al campamento, saul puo dormire
perche sa che c abner che non dormia, il salmista dire perche so che e il signore che non
dorme mai, dire totale sperienza di fiducia. Potrebbe sembrare nel salmo fugga, pero no,
proprio a motivo di quel Ki, e questa entrata radicale nella fiducia, per questo ha usato: Ma
perche mette Ki e non Hinne, ha moltivalenza, poiche e il motivo per cui poiu dormire e
trasformare questo segno della nostra creaturalita, nel segno radicale della nostra fiducia in
lui, i verbi sono in sequenza: io me corico e poi adormento (sequenza temporale) non ce
poi, sel senso che me tral addormento ed sveglio non ce sequenza temporale, la notte ed
sparita, quella notte che fa paura che ci mette in vaglia degli altri, nel vercetto viene
cancelato. Come si la notte in mezzo non si fosse stata, la negativita della notte e stat vinta
della presenza di Dio, gia nel buio cera la luce, tutto e sotto la presenza di Dio che
veramente conta.