La Guia de Pecadores de Fray Luis de Granada Un Libro Sobre La Virtud

LA GUA DE
PECADORES DE FRAY
LUIS DE GRANADA
UN LIBRO SOBRE LA VIRTUD
Aurora Llamas Ingls
Aurora Llamas Ingls 2013

1 edicin
Impreso en Espaa / Printed in Spain
Impreso por Bubok
Dedicatoria
A mis familiares, amigos y compaeros,
especialmente a Virtudes e Inmaculada,
compaeras de bello nombre con la que inici
mis estudios de Filosofa y Letras en la
Universidad de Murcia. Y a mi esposo y
compaero Ricardo.
ndice
Captulo 1 - Introduccin ..................................... 1
Captulo 2 - Esquema de la Obra de Fray Luis . 5
2.1 Esquema de la Obra: Libro Primero........ 7
2.2 Esquema de la Obra: Libro Segundo .....23
Captulo 3 - Actualidad de la Gua de Pecadores
.................................................................................33
Captulo 4 - Resumen de la obra: un libro de
moral.......................................................................45
Captulo 5 - Qu es una vida virtuosa segn el
escritor?................................................................153
Captulo 6 - Un camino espiritual para el
hombre cristiano.................................................189
Captulo 7 - Enfoques Actuales Sobre la
Enseanza de las Virtudes ................................197
7.1 Desarrollo histrico de la tica o ciencia
del comportamiento moral...........................203
La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

- Un libro sobre la Virtud -
7.2 La enseanza de las virtudes segn

Howard Granger............................................247
7.3 Orientaciones para la educacin moral en
los adolescentes espaoles............................287
Captulo 1 - Introduccin
Mi intencin al publicar esta obra es divulgar

entre los estudiosos la Gua de pecadores de fray
Luis de Granada, escritor religioso del siglo XVI
perteneciente a la Orden de Predicadores,
fundada por santo Domingo de Guzmn en el
siglo XIII. El padre Granada est considerado
como uno de los escritores ms conocidos de la
literatura espaola en todo el mundo; creador
del idioma castellano, al tiempo que Cervantes,
el mayor orador sagrado que ha tenido nuestra
lengua y maestro de los escritores espirituales
del siglo de Oro espaol.
Como lectora del escritor, deseo proponer
una nueva lectura de la Gua.., obra en la que el
escritor pretendi sealar, por un lado, una va
de acceso a la profundidad del misterio de
1

Cristo, y por otro, indicar el camino para que el

cristiano se encuentre con l; por medio de la
oracin, en su primera obra llamada Libro de la
oracin y meditacin, y, esforzndose por el
camino de la virtud y apartndose de aquello
que le aparta del bien, en la obra que
comentamos.
Cules son los beneficios que este esfuerzo
aporta al cristiano? Fray Luis los va enumerando
con la intencin de convencer al hombre de su
tiempo, tan atareado en las diversas ocupaciones
polticas, econmicas y familiares en las cuales
se empleaba entonces. He estructurado
materiales de muy diversa factura en la forma
siguiente:
2 Captulo: Proponemos una nueva lectura
de la obra como una gua para seguir el camino
de la virtud cristiana, cuyo modelo y ejemplo es
Jesucristo con una presentacin esquemtica de
toda la obra.
3 Captulo: Por qu consideramos actual la
Gua de pecadores?.
Captulo 1 - Introduccin
4 Captulo: Los beneficios que obtenemos

de seguir una vida virtuosa, sacados a la luz en
un amplio resumen de la obra, destinado al
lector actual.
5 Captulo: Qu es una vida virtuosa segn
el escritor?. Revisin de la obra de fray Luis por
la profesora Idalina Resines.
6 Captulo: Un camino espiritual para el
cristiano: los libros que tratan de la sequela
Christi, segn la misma profesora.
7 Captulo: Enfoques actuales sobre la
enseanza moral, sacados de distintos autores y
materiales contemporneos:
7.1.- Desarrollo histrico de la tica o
ciencia del comportamiento moral a la luz de las
nuevas investigaciones.
7.2.- La enseanza de las virtudes segn
Howard Granger, uno de los psiclogos ms
importantes del comportamiento humano
7.3.- Orientaciones para la educacin moral
de los adolescentes espaoles para el
profesorado de Secundaria.
Captulo 2 - Esquema de la Obra de

Fray Luis
Fray Luis se sirve del mandato de Dios a sus

profetas de que comunique al justo que hace
bien en seguir el sendero de la virtud. Divide la
materia en dos:
QUERER: Primera Parte:
Obligaciones que tiene el hombre
Bienes que se obtienen de ser virtuoso
SABER: Segunda Parte:
Vida de virtud
El escritor ha empleado todas sus fuerzas en

el Primer Tratado, juntando:
Las razones a favor de la virtud
Los beneficios que obtenemos por ella

5

La obligacin que tenemos, porque Dios

lo manda
El escribir sobre la virtud es un gran servicio

a la vida humana, ya que el hombre ha de elegir
bien el camino de su vida. Ruega a Dios que sus
palabras le muevan; y aprovechen a quienes han
de ensear y persuadir al pueblo a la virtud.
Ilustracin 1.-Gua de Pecadores
2.1 Esquema de la Obra: Libro Primero
En la PRIMERA PARTE, funda la

exhortacin que hace a la virtud en los
mandamientos, divide el libro en dos partes,
reflexionando sobre:
Cmo persuadir con razones
Sus privilegios en esta vida
Las excusas de los hombres
Cules son las razones, que persuaden a la

virtud, utilizadas en esta Primera Parte:
1 Ttulo: ser Dios quien es. El hombre le
debe a Dios el ser, por lo que est obligado a
amar, servir y obedecer a tan gran Seor
2 Ttulo: los beneficios que Dios nos da,
nos obligan a la virtud y a la obediencia de sus
mandamientos. El primer beneficio es el de
7

habernos creado, y recibir de l el ser que

tenemos. No nos quiso terminar de
perfeccionar, para que le pidiramos lo que nos
falta
3 Ttulo: el beneficio de la conservacin y
gobernacin de este mundo tambin nos obliga
con Dios; por eso, todo avisa al hombre para
que le ame
4 Ttulo: Dios mirando la miseria del
hombre determin remediarlo por su unignito
Hijo, este es el beneficio de la redencin. As
quita las fuerzas de la voluntad del ofensor,
poniendo en nuestras manos cuanto tiene; hasta
el mismo Seor de los cielos es nuestro.
5 Ttulo: el Espritu Santo nos gua por el
camino de la justicia, que es el beneficio de
nuestra justificacin:
Por la vocacin para hacer al pecador

justo
Libra al hombre de la condenacin
Renueva al hombre interior
2.1Esquema de la Obra: Libro Primero
Con ello queda el alma vestida tanto en su

esencia como en sus potencias con las verdades
infusas y los siete dones del Espritu Santo:
La presencia del Espritu Santo y de

toda la Santsima Trinidad
Hacerse miembros vivos de Cristo
El derecho a la vida eterna
La Eucarista mantiene a los hombres cada

da
6 Ttulo: el beneficio de la predestinacin.
Fray Luis dice: Mira que te escogi el mismo
Dios, para heredar su reino, como hijo suyo
7 Ttulo: la primera de las cuatro
postrimeras que es la muerte, ella es poderosa
para movernos, de la misma se siguen dos
provechos para la vida virtuosa: la gloria que se
da, y la pena que se excusa. Pues, despus de la
muerte, se sigue el juicio divino
8 Ttulo: que obliga al hombre a ser
virtuoso, esta es la segunda postrimera, que es
el juicio final. Despus de la muerte se sigue el

juicio particular de cada uno, y despus de ste

el juicio universal de todos.
Nos importa considerar estas cosas para
estimular a la virtud.
9 Ttulo: es la tercera de nuestras
postrimeras, que es la Gloria, comparada con
un convite. Hay una gloria accidental y otra
esencial, que consiste en la visin y posesin de
Dios
10 Ttulo: es la cuarta postrimera del
hombre que son las penas del infierno. Vemos
en las Escrituras divinas los efectos de la divina
justicia. Como lo vemos en lo que hizo el
demonio con el Salvador del mundo la noche
que fue entregado al poder de las tinieblas.
Despus de exhortar a la virtud con estos
ttulos, trataremos de los privilegios singulares
que se le prometen en esta vida.
La SEGUNDA PARTE trata de los bienes
espirituales que se prometen a la virtud en esta
vida. Pues podemos alegar a favor de la virtud:
10
Lo que Dios es
Lo que merece
Lo que nos ha dado
Lo que nos promete
Lo que nos amenaza
El mismo Salvador lloraba sobre Jerusaln:

Si conocieras tu agora la paz y los bienes que en este da
tuyo te venan!, mas todo esto est agora escondido a tus
ojos1.
No es posible que Dios deje ayunos y
boquisecos a sus fieles amigos, en sus trabajos.
Ya Isaas hablaba de la prosperidad de los
buenos: A mis pechos seris llevados2. El mismo
Salvador promete que recibiremos en el tiempo
presente ciento ms de lo que dejamos por l.
Vemos que Dios provee a sus fieles amigos de
mayor descanso, que el que les proporcionan
todos los bienes del mundo.
12 Ttulo: es el primer privilegio de la
virtud, que es la providencia que tiene Dios
1
2
Lc 19, 42
Is 66, 10-5
11

para encaminar a los buenos a todo bien, y

castigar a los malos por su maldad.
Dios como padre amantsimo cuida de los
que le sirven. Por una parte pide obediencia a
sus mandatos, prometiendo grandsimos
premios, a quienes los guardaren, y grandsimos
castigos a los que los quebrantaren, en todos los
libros morales y historiales.
Manda a los ngeles que nos cuiden en sus
caminos, segn dice David. Todas las cosas
sirven para el bien, segn dice el apstol, de
quienes aman a Dios.
El nombre ms celebrado de Dios en la
Escritura es el de Padre, y as nos da l el
nombre de hijos. No hay mayor bien para el
hombre que tener a Dios por padre, por madre,
por pastor, mdico, maestro, ayo, muro,
defensor, valedor, esposo, por todas las cosas.
Dios suele castigar a los malos levantando de
ellos la mano de su paternal providencia, como
lo dice por Oseas: olvidarme he yo tambin de tus
12
hijos3. Dice fray Luis que Dios nos cerca por

todas partes.
El segundo privilegio de la virtud es la
gracia del Espritu Santo, que cra en el nima
las virtudes y hbitos que se requieren para
conseguir su fin. Esta gracia hace al hombre
vivir vida de Dios. Por lo cual Isaas se gloriaba
de que Dios haba ataviado su alma como a su
esposa con todas las virtudes y dones del Espritu
Santo4.
La gracia, pues, hace al nima graciosa y
hermosa a los ojos de Dios. Adems la fortalece
con las virtudes que proceden de ella, y sobre
todo eso, hace al hombre hijo de Dios, y lo
inscribe en el libro de la vida: como deca el
Salvador: Alegros porque vuestros nombres estn
escritos en el reino de los cielos5.
La gracia alumbra el entendimiento y
enciende la voluntad, mediante las virtudes que
de ella proceden.
Os 4, 6
Is 61, 10
5 Lc 10, 20
3
4
13

El tercer privilegio de la virtud es la

lumbre que da nuestro Seor a los virtuosos.
Como a la gracia pertenece sanar, la naturaleza
tambin cura el entendimiento.
Este conocimiento es ms prctico que
especulativo, y se destina a hacer hombres
obradores de la virtud. Por lo cual promete el
Seor que pondr los ojos sobre nosotros.
El cuarto privilegio de la virtud son las
consolaciones del Espritu Santo. As se
enciende nuestra voluntad con los deleites
propios del camino de la virtud. Los hombres
gozan de grandes consolaciones en la oracin,
donde se encienden sus corazones, as el alma
abrazada con el esposo duerme un sueo
velador, mientras Dios le guarda el sueo. Pues
el alma bendecida por el amado, mira las cosas
con otros diferentes ojos.
El quinto privilegio de la virtud es la
alegra que tienen los justos con el testimonio de
la buena conciencia. El hombre y el ngel
haban perdido la felicidad y la paz en que vivan
cuando salieron de la orden de Dios. Por eso es
14
tan alegre la buena conciencia, como la maana

al amanecer.
El sexto privilegio de la virtud, es la
confianza y esperanza en la divina misericordia
de que gozan los buenos, y la vana confianza en
que viven los malos. Pues tan grande ayudador
tenemos en Dios, lo cual tiene efectos de vida.
El sptimo privilegio de la virtud, es la
verdadera libertad de que gozan los buenos, y la
miserable servidumbre de los malos.
De la miserable servidumbre de los apetitos
nos vino a librar el Hijo de Dios, y sta es la
libertad que celebra Isaas: Porque t, Seor,
quitaste de encima de ellos el yugo pesado que los
apremiaba6. Despus de Dios, esta maravillosa
libertad procede de la divina gracia.
Del octavo privilegio de la virtud que es la
bienaventurada paz y quietud interior de que
gozan los buenos, y de la miserable guerra que
dentro de s padecen los malos.
Is 61, 10-1
15

Los hombres mundanos jams se ven

contentos con las cosas que poseen, siempre
andan deseando y suspirando por ms. Los
buenos tienen tan bien gobernados sus apetitos
y deseos, y tienen su voluntad puesta en las
manos de Dios. Despus que pusieron toda su
felicidad en Dios, pasan ordinariamente por
todas las cosas, con un corazn tan ancho y
rendido a la voluntad de Dios, que es admirable.
Esta paz, que es uno de los frutos del
Espritu Santo, nace del seoro sobre las
pasiones, de las consolaciones espirituales y el
alegra de la buena conciencia, y de la confianza
en Dios.
El noveno privilegio de la virtud, es cmo
oye Dios las oraciones de los buenos y desecha
la de los malos. Este es un gran remedio para las
necesidades de nuestra vida, ser odos de Dios
en nuestras oraciones.
El dcimo privilegio, es el ayuda y favor de
Dios que los buenos reciben en las
tribulaciones, y la impaciencia y tormento con
que los malos padecen los suyos. Las virtudes
16
nos alcanzan fuerzas para pasar alegremente por

las tribulaciones y miserias de esta vida.
La fe acude con el conocimiento firme

de los bienes y males de la otra vida
La esperanza hace al hombre paciente

por causa del premio
El amor a Dios les impulsa a imitar los

trabajos de Cristo crucificado
Los malos se ahogan en este golfo con la

furia de los vientos de los trabajos, pues estn
desarmados.
El undcimo privilegio de la virtud, que
es cmo nuestro Seor provee a los virtuosos de
lo temporal. Todo esto se prometi a la venida
de Cristo, que por l se nos da la verdadera
salud. As la virtud y verdadera religin no slo
ayuda a alcanzar los bienes eternos, sino
tambin para no perder los temporales.
El duodcimo privilegio de la virtud,
cun alegre y quieta sea la muerte de los buenos,
y cun miserable la de los malos. El Eclesiasts
avisa de que la muerte de los buenos ser
17

bendita. Y por el Espritu Santo, estn ellos en

Dios consolados y confiados, en ese tiempo.
Fray Luis nos anima a conducirnos por este
camino, despus de explicar los doce privilegios
de la virtud, comparables a los 12 frutos del
rbol que vio san Juan en el Apocalipsis, y hace
un resumen de todos esos bienes.
La TERCERA PARTE, da respuesta a las
excusas de los hombres para no seguir el camino
de la virtud:
1 Excusa, la de los que dilatan la mudanza
de la vida y el estudio de la virtud para ms
adelante. Este es un engao de la antigua
serpiente. Para conseguir la salvacin, el
cristiano necesita de la conversin y enmienda
de la vida. En Job se dice que los huesos del
mundo sern llenos de los vicios de su
mocedad. Fray Luis dice que dilatar la
conversin amarga ms que la hiel. Segn San
Gregorio es gran deslealtad; fray Luis explica
que Dios madrug desde la eternidad a amarnos
y a hacernos cristianos. Todos los santos repiten
la misma doctrina, el propio Redentor,
18
sentenci a las cinco vrgenes necias: no os

conozco7, por descuidar sus lmparas. Lo mismo
afirman los doctores escolsticos, como Escoto.
Despus que el maestro del cielo resolvi esta
materia, quin se atrevera a decir otra cosa?.
Aunque Dios pueda usar de especial gracia,
como en el caso de Dimas, para gloria suya.
Pero no has de tomar licencia t, para ser malo,
afirma fray Lus, de que Dios es bueno.
En la Escritura podemos ver las obras de la
justicia: la cada de los ngeles, la de Adn y Eva,
el diluvio universal, Sodoma y Gomorra, los
hijos de Aarn. En medio de un mar de pecados
en este mundo visible no vemos un mar de
justicia?.
Otra excusa es decir que la virtud es spera
y dificultosa. Los hombres no ponen los ojos en
las ayudas que les vienen de Dios. Para qu
envi al Espritu Santo sino para que como
fuego nos encendiese, alumbrase y avivase, y
para enderezar los caminos torcidos.
Mt 15, 12
19

Pues el Seor, nos manda lo que tenemos

que hacer, dndonos gracia para hacerlo, por
eso San Agustn dice que no son penosos los
trabajos de los que aman; a los buenos les ayuda:
La asistencia paternal de Dios
La gracia del Espritu Santo
La virtud de los sacramentos
Las consolaciones divinas
Los ejemplos de los buenos
Otros mil favores
Hay muchas cosas que hacen llano el camino

de la virtud. Esto es lo que se preguntaba
Cipriano cmo era posible que el hombre
naciera de nuevo, y recibiese otro espritu y otra
manera de vida.
El mundo tiene seis maneras de males:
brevedad, miseria, peligro, ceguedades, pecados
y engaos que empaan a su felicidad.
Los malos son muchas veces castigados en
esta vida. Pues, parece lo que no es, y promete
lo que no da, por eso, esta felicidad es engaosa.
20
Mira la figura verdadera del mundo, y su

felicidad cmo es: breve, miserable, peligrosa,
ciega, llena de pecados y de engaos. Hemos de
apartarnos de este cruel tirano. Vemos que
todas las maneras de bienes que el corazn
puede alcanzar se encierran en la virtud. Un bien
tan universal y tan grande que solamente lo
podemos comparar con el mismo Dios. Este es
aquel bien que por todas partes es bien. Por
donde Dios envi decir al justo que bien, pues
para l est aparejado el mayor de los bienes que
es Dios.
Vista la perfeccin y hermosura de la virtud,
el cristiano desea abrazar este bien tan alabado,
movido por todas las razones y persuasiones de
este libro. En el libro siguiente declararemos,
dice el escritor, cmo lo hayamos de hacer.
21
2.2 Esquema de la Obra: Libro Segundo
Trata de la doctrina de las virtudes, donde se

dan avisos para hacer a un hombre virtuoso.
PRIMERA PARTE en la que trata de los

vicios y sus remedios.
El que quiere servir a Dios ha de sentir bien
de esta empresa que toma, y estimarla en lo que
merece. En el libro precedente convidamos al
lector a la virtud; la segunda cosa que tiene que
preparar, es un corazn esforzado para los
combates que se van a ofrecer. Otra cosa
importante, es plantar un firmsimo propsito
de no hacer nunca cosa que sea pecado mortal,
porque estima ms la amistad de Dios, que
cualquier otra cosa.
23

Como aqu trataremos de la doctrina de la

virtud, emplearemos la primera parte, en tratar
del aborrecimiento del pecado y sus remedios
para plantar en el alma las virtudes, de las cuales
trataremos en la segunda parte.
El adversario procura pervertir el
entendimiento, para pervertir luego la voluntad,
que se rige por l. Los vicios capitales nacen del
amor propio, que nos hace desear algn bien
particular.
LA SOBERBIA: es el apetito desordenado
de la propia excelencia. Pon los ojos en aquellos
malos ngeles que se ensoberbecieron, y en la
humildad del Hijo de Dios que tom tan baja
naturaleza por el hombre.. Pon los ojos en ti
mismo, y trabaja por conocerte porque as te
humillars mirando ms lo que te falta, que lo
que tienes.
AVARICIA: es el desordenado deseo de
hacienda. Considera que las verdaderas riquezas
no son oro, ni plata, ni piedras preciosas, sino
las virtudes que consigo trae la buena
conciencia. Vive contento con la suerte que
24
2.2Esquema de la Obra: Libro Segundo
tienes, acurdate que no es la pobreza virtud,

sino el amor a la pobreza. Como remedio, pon
freno a tus deseos, queriendo lo que Dios
quiere, vivirs en paz.
LUJURIA: es el apetito desordenado de
sucios y deshonestos deleites. Dice el Apstol
que este pecado entra en nuestro propio cuerpo.
La virtud de la pureza virginal nos hace
semejantes a Cristo, y templos del Espritu
Santo. Conviene guardar con diligencia todos
los sentidos.
ENVIDIA: es tristeza del bien ajeno y pesar
de la felicidad de los otros. Este pecado es
mortal porque se dirige contra la caridad. Pelea
contra este vicio considerando que los
envidiosos son semejantes a los demonios,
contra este veneno ama la humildad y aborrece
la soberbia.
GULA: es un apetito desordenado de comer
y beber. Cristo nos avisa contra este vicio: Mirad
que no se hagan pesados vuestros corazones con
demasiado comer y beber8. Para resistirlo acurdate
8
Lc 21, 34
25

que esta es la puerta de los vicios, por eso

nuestro Salvador fue tentado primero de gula.
IRA: es apetito desordenado de venganza
contra quien pensamos que nos ofendi. El
Salvador nos avisa: El que se airase contra su
hermano quedar obligado a dar cuenta en el da del
juicio9. Es muy grande la culpa de la discordia
entre hermanos.
ACIDIA: es una flojedad y decaimiento del
corazn para bien obrar. Se conoce el peligro de
este pecado por las palabras del Salvador sobre
la higuera que no dio buen fruto. Considera
cuntos trabajos pasaron los santos de Dios por
imitar la pasin de su Seor. Mira que ahora
tienes fuerzas y tiempo, y que despus te
faltarn ambas cosas. Vela y rmate en todo
tiempo, y no te dejes cuando sientas el alma
herida, vulvete a tu Seor, que te salvar. Saca
de la misma tentacin motivos para la virtud.
PECADOS DERIVADOS:
Mt 5, 22
26
Jurar el nombre de Dios en vano
La murmuracin
Mofarse
Juzgar temerariamente
Faltar a los mandamientos de la Iglesia
LOS PECADOS VENIALES, hacen mucho

dao al nima
BREVES SENTENCIAS, que ayudan en el
tiempo de pelear, escritas por un religioso
varn. Con estas armas podremos alcanzar la
primera parte de la virtud, que es carecer de
vicios y defender esta estancia en que Dios nos
puso.
SEGUNDA PARTE, trata del ejercicio de

las virtudes, en las cuales se comprende la suma
de toda justicia. Hay tres maneras de virtudes:
Unas para cumplir con lo que el hombre

debe a Dios
Otras con lo que debe a su prjimo
Otras con lo que debe a s mismo
Para consigo mismo, el hombre debe tener

corazn de juez, porque ste tiene bien
27

ordenada su repblica. Para reformar el cuerpo,

sirve la disciplina y composicin del hombre
exterior. Tambin es bueno reformar los
sentidos por donde nos entra, a veces, la
muerte.
Para reformar el alma, ha de estar concorde
con todas sus potencias. Miremos de no ser muy
amigos de nuestra voluntad, ejercitndonos en
cosas contrarias a nuestros apetitos, y negando
nuestra propia voluntad, adornndola con:
Humildad de corazn
Pobreza de espritu
Odio santo de s mismo
La potencia ms alta del hombre es el

entendimiento que ha de ser adornado con la
virtud de la prudencia y discrecin, virtud
general que interviene en el ejercicio de las otras
virtudes. Para alcanzarla ayuda la profunda
humildad de corazn.
Para con los prjimos, el hombre ha de
usar con ellos de aquella caridad y misericordia
que Dios nos manda, que es el camino ms
28
excelente para ir hacia l. Para contentarle el

medio mejor es cumplir el mandamiento del
amor, mirando al prjimo como a imagen de
Dios. Pon los ojos en el amor que Cristo nos
tuvo, y en su mandamiento: Este es mi
mandamiento, que os amis unos a otros, as como yo os
am10.
Para con Dios, nos sirven tres virtudes
teologales, fe, esperanza y caridad.
10
primero amarle como l nos lo manda
segundo, el temor que procede del amor
tercero, confiar en l como hijos con su

Padre
cuarto tener celo de su honra
quinto, tener pureza de intencin,

buscando slo su honra en nuestras
obras
sexta virtud es oracin, recurriendo

como hijos a l en nuestras necesidades
Jn 13, 34
29

sptima
virtud,
beneficios
octava virtud, general obediencia a todo

lo que manda, mandamientos, consejos,
inspiraciones y llamadas (4 grados de
obediencia)
novena virtud, la paciencia en los

trabajos, como nos ense el Hijo de
Dios: El cliz que me dio mi Padre no
quieres que beba?11
agradecerle
sus
Quien tenga estas nueve virtudes tendr para

con Dios corazn de hijo
REGLAS:
Lo que conviene a cada uno en su estado,
pues hay una ley para cada uno.
AVISOS:
Cuando las cosas se encontraren, hemos
de saber cules se anteponen, pues en las
virtudes, las interiores son ms excelentes que
las exteriores. El perfecto varn debe juntar
11
30
Jn 18, 11
unas con otras abrazando el cuerpo con el

nima juntamente. Conviene que el cristiano
tome primero el pulso a su espritu para ver a lo
que es ms inclinado
El segundo aviso, sirve para no juzgar unos
a otros en la manera de vida que cada uno tiene;
el Apstol iguala todas las gracias y dones en su
origen que es el Espritu Santo. La variedad de
las virtudes unas ordenadas ms a Dios, en la
vida contemplativa, otras para con el prjimo en
la activa, otras virtudes ordenadas al hombre
consigo mismo, esta variedad, decimos, nace en
parte de la naturaleza y en parte de la gracia
Tercer aviso, conviene procurar una virtud
general que comprenda todas las maneras de
virtudes que se han puesto en esta regla, que es
una perpetua solicitud y vigilancia para que todo
vaya conforme a la ley de Dios, al juicio de la
razn, y al decoro de su persona.
El cuarto aviso, es una fortaleza general que
sirve para vencer todas las dificultades que nos
impiden el uso de las virtudes. Pues conviene
vencer el amor propio que es la mayor pelea que
31

puede ser. Esta fortaleza se alcanza con los

ejemplos de los siervos de Dios que vemos en el
mundo, pobres, descalzos, desnudos, faltos de
sueo y de regalo.
Todos los das nos propone adems la Iglesia
el ejemplo de algn mrtir. Alza adems los ojos
a aquel santo madero de la Cruz y mira a aquel
que padeci tan crueles tormentos por tu amor
para que as tomase esfuerzo el vasallo viendo
tan maltratado a su Seor. Acaba el autor con la
nobilsima sentencia del Salvador: Quien quiera
que quisiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y
tome su cruz, y sgame12.
12
32
Lc 9, 23
Captulo 3 - Actualidad de la Gua de

Pecadores
Es asombrosa la pervivencia del cristianismo

y de la Iglesia a travs de los siglos. Comentando
mis impresiones con unos compaeros de un
Tribunal de Oposiciones a Secundaria, ellos
consideraban que la sociedad espaola haba
dejado de creer y seguir los principios catlicos,
tal como nosotros los habamos conocido de
nios. ramos profesores de Literatura
procedentes de ciencias distintas, Filosofa,
Historia, Pedagoga. Teologa, alguno haba
pasado algn tiempo en el Seminario.
Discutamos amablemente, durante los ratos que
nos dejaba nuestro trabajo de examinadores,
sobre la situacin religiosa de la Espaa de fin
de siglo XX.
33

En esa poca preparaba el doctorado sobre

una obra del siglo XVI, Introduccin del Smbolo de
la fe escrita por Fray Luis de Granada; al situarla
en el contexto de la Literatura religiosa del Siglo
de Oro, tena la sensacin de que una tremenda
y pujante corriente recorra nuestra historia,
trasladando la fe que habamos recibido en la
poca romana, y que desde la Edad Media haba
sido constitutiva de nuestra nacin. De forma
similar a cmo el cristianismo haba sustentado
la idea de Europa desde la poca de
Carlomagno.
Circunstancialmente lleg a mis manos, aos
ms tarde, el libro de Ronald A. Knox El torrente
oculto, hacindome recordar aquellas reflexiones,
entre amigos, sobre el hecho religioso. Este
autor, una de las grandes figuras de la literatura
espiritual anglosajona, ha escrito numerosos
tratados, y ha realizado la versin inglesa de la
Sagrada Biblia (entre 1946 y 1949) con gran
xito. l mismo explica con una bella imagen la
oportunidad de tal ttulo:
34
El callejn que bordea el Old Palace donde se

dieron estas conferencias- produce toda la impresin de
ser un cauce abierto, y de hecho lo es; aqu el torrente de
Trill Mill, un verdadero afluente del Isis que ha
recorrido humildemente las partes menos frecuentadas de
Oxford, se pierde debajo de la tierra durante unos
centenares de yardas para emerger bajo un puente
ornamental en el Christ Church Memorial Garden. Si
se acierta el camino -la desviacin es al lado mismo de la
Fbrica del Gas-, no ser difcil llegar con la piragua
hasta el estanque del molino debajo de las murallas del
castillo, donde una entrada, apenas mas digna que la de
una alcantarilla, invita a dejar atrs el ruido de Oxford
y a dejarse llevar por la oscuridad
Invisible ahora, el agua se abre camino por debajo de
la discreta poterna del Campion Hall, del piadoso
bullicio del Old Palace. Pero es la misma corriente, y un
verdadero cauce. No todo el Isis fluye por debajo del
puente de Folly ni serpentea por entre los bancos del
torrente de Seacourt. Y si he de sacar a la luz mi
parbola- no todas las filosofas de Oxford son negativas
ni de desesperacin. Lo alimentan torrentes ocultos, no
35

menos influyentes en su vida ni menos connaturales a su

genio13.
Ilustracin 2.-El torrente Trill Mill de Oxford (fot. D. L. J.)
13 RONALD A. KNOX, El torrente oculto, Patmos n 55, Madrid

1963, p. 18-9
36
La imagen o parbola del ro que fluye por

debajo, oculto a la vista, natural, es preciosa.
Estudiando la obra de Fray Luis de Granada,
discpulo de Juan de vila, maestro de santa
Teresa de Jess, de fray Luis de Len, y de san
Juan de la Cruz, contemporneo de san Ignacio
de Loyola, vea esa corriente, que vena desde
lejos, fluyendo hacia el futuro, en el cual yo me
encontraba presente. La misma imagen de
Knox. Las obras de estos escritores del siglo
XVI han de ser interpretadas desde la teologa,
desde la historia, desde la pedagoga, desde la
literatura. Visitando las Bibliotecas que guardan
celosamente estos tesoros, a veces en sus
ediciones primeras, recorriendo Exposiciones
que lucan estos escritos entre piezas magnficas
procedentes de otras artes religiosas o profanas,
buscando informacin en Conventos donde
haba vivido fray Luis, o relacionados con l
histricamente, he descubierto que la corriente
religiosa en nuestra patria fluye poderosa, y a
veces, tambin oculta.
37

La mente del estudioso se ensancha,

asimismo, comprende la pervivencia de la fe a
travs de los siglos, de un modo nuevo. Quizs
pueda aadir a lo dicho, que mi procedencia de
Cartagena, ciudad milenaria, a donde segn la
tradicin lleg Santiago, discpulo de Jess,
pueda haber influido en esta visin transparente
de la historia del cristianismo. Ciudad donde se
entrecruza lo cristiano con lo rabe, que se
asienta sobre piedras fenicias y romanas, con sus
bastiones militares, minas de plomo, expansin
industrial y comercial, todo lo cual la hace una
ciudad nica. En la difusin del cristianismo
hacia Europa por el sur, tenemos tres
pennsulas, tres provincias de Roma: Grecia,
Italia, e Hispania. Y de Hispania, nuestra ciudad
de Cartago Nova recibe la noticia del apstol de
Cristo. Esta tradicin llega hasta el siglo XXI,
desde Cartagena a Compostela, pasando por el
Pilar de Zaragoza.
Pero volvamos al siglo XVI, en 1567 se
publica la Gua de Pecadores refundida por causa
de la Inquisicin, la que se ha llamado la
38
Segunda Gua. La Primera Gua fue incluida en

el Catlogo de libros prohibidos por la
Inquisicin en 1559 a causa de la censura de
Melchor Cano, condiscpulo de fray Luis de
Granada en Valladolid, y poco amigo de que
estos libros anduvieran en mano de la gente
vulgar. El escritor corrige su obra, precisa
aquellos
prrafos
que
pueden
ser
malinterpretados, aade explicaciones, captulos
nuevos, y vuelve a presentarla ante su pblico.
Las ediciones se suceden, en tanto que los
mejores impresores se disputan los libros de fray
Luis de Granada, pues tenan la venta asegurada,
tan grande es el inters que suscita en ciudades
como Lisboa, Barcelona, Valencia, Sevilla,
Valladolid, Madrid, Salamanca o Zaragoza.
Dejando aparte las comparaciones entre una
y otra Gua, nuestra exposicin la hemos hecho
sobre la Segunda Gua, revisada por el autor:
Este libro, cristiano lector, sale agora a luz aadido y
enmendado y cuasi hecho nuevo por su mismo autor:
impreso con aprobacin y licencia este ao de 1567, y por
39

eso puede correr y ser ledo de todos14. El coordinador

de la Obra Completa lvaro Huerga comenta que
En la revisin de la Gua, transform por completo la
publicada en 1556-1557. De la primitiva, en efecto, no
conservar ms que el ncleo ideolgico, el ttulo y poco
ms. Basta un rpido cotejo del ndice de una y otra para
inferir que estamos ante una criatura nueva: la ms
estructural, la ms rica en jugo teolgico y en anlisis de
la psicologa humana y, a juicio de los crticos, la ms
compacta de su produccin literaria15.
Dedica este segundo volumen a la reina Doa
Catalina, hermana de Carlos V y esposa de Juan III de
Portugal. Curiosamente, en la Gua definitiva retuvo
fray Luis solamente la dedicatoria a Doa Elvira de
Mendoza16. Es una obra trabajada con hondura
doctrinal, es un canto teolgico a la virtud,
segn el profesor Huerga, es una obra original,
recogida de los testimonios de los santos y de
las mismas Escrituras17. Considerada como una
14 FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa, t.VI, p. 9, F. U. E.
Madrid 1995
15 A. HUERGA, Fray Luis de Granada, p. 178, B A C Madrid 1988
16 FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa, t.VI, p. 539, F. U.
E. Madrid 1995 (Nota Crtica de A. HUERGA)
17 Op. Cit. p. 540 (Nota Crtica de A. Huerga)
40
obra maestra de la literatura y de la mstica, el

crtico Azorn dice que es una obra maravillosa de
estilo, maravillosa de independencia de espritu18.
Pero no es solamente un libro religioso, el
propio nombre de Gua alude a un mtodo para
que el cristiano de a pie acierte en su camino. Es
un libro didctico, que facilita el conocimiento
de la ciencia de la salvacin, y que da
instrucciones al hombre para alcanzar el bien
que busca. Fray Luis es un maestro que gua e
ilumina el sendero que el cristiano ha de seguir.
Y lo fue igualmente en el Libro de la Oracin y en
el Memorial de la vida cristiana; este pedagogo del
s. XVI toma al cristiano de la mano y lo
conduce a su perfeccin, convirtindolo en un
hombre nuevo. Bajo el smil del tronco del rbol
trabaja su imagen:
Pues esto es, cristiano lector, lo que muchos aos ha
tengo deseado: ver algn particular libro que tratase de
formar un perfecto cristiano, y fuese una suma de todo lo
que pertenece a la profesin de esta vida celestialdonde
18 AZORIN, Los dos Luises, p. 46, Espasa-Calpe, Buenos Aires
1946
41

se tocasen todas estas materias: con el cual pretendo

formar un perfecto cristiano, llevndolo por todos los
pasos y ejercicios de esta vida, desde el principio de su
conversin hasta el fin de su perfeccin. Y para este hago
cuenta que lo tomo entre las manos as tosco y rudo como
quien lo corta de un monte con sus races y su corteza, y
comienzo a labrar en l poco a poco hasta llevarlo a su
debida perfeccin19.
Como piensa que la teologa es una ciencia
difcil y oscura, y algunos libros pecan por
exceso de teologa, otros son catecismos muy
secos, cree que el lector agradecera un libro til,
atractivo, dulce, en su propia lengua; cuya
materia sea cierta y segura sobre el bien que
desea alcanzar: la felicidad. Gua y orienta para
la vida, toma el ejemplo de un hroe griego,
Hrcules, modelo de esfuerzo varonil en sus
trabajos:
Escriben los gentiles de aquel su famoso Hrcules,
que como llegase a los primeros aos de su mocedad, que
es el tiempo en que los hombres suelen coger el estado y
19 FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa, t.V, p. 9, F. U. E.
Madrid 1995
42
manera de vida que han de seguir, se fue a un lugar

solitario a pensar en este negocio con grande atencin, y
que all se le representaron dos caminos de vida, el uno de
la virtud, y el otro de los deleites; y que despus de haber
pensado muy profundamente lo que haba en la una
parte y en la otra, finalmente se determin seguir el de la
virtud, y dejar el de los deleites
Pues esto es, hermano mo, lo que al presente querra
yo que hicieses, y a lo que aqu te convido; conviene saber,
que dejados por este breve espacio todos los cuidados y
negocios del mundo, entrases ahora en esta soledad
espiritual, y te pusieses a considerar atentamente el
camino y manera de vida que te conviene seguir
No es ste negocio de priesa, sino de espacio, pues en
l se trata del gobierno de toda la vida, y de lo que
despus de ella dependeY pues en este negocio no se
trata de tierra, sino de cielo, ni de tus cosas, sino de ti
mismo, mira que no se debe considerar esto durmiendo,
ni bostezando, sino con mucha atencin20.
Predicador atento, se adapta al destinatario,
principalmente, y a su condicin, como l
mismo dice:
20
Op. Cit., p. 24
43

Procur en esta escriptura, como en todas las otras,

de acomodarme a toda suerte de personas espirituales y
no espirituales, para que pues la causa y la necesidad era
comn, tambin lo fuese la escritura21.
El maestro tambin tiene necesidad de
doctrina, y fray Luis, como experto, introduce al
que gua a otros en esta ciencia comn:
Y sealadamente aprovechar esta doctrina a los que
tienen por oficio en la Iglesia ensear al pueblo y
persuadir la virtud; porque aqu se ponen por su orden
los principales ttulos y razones que a ella nos obligan, a
las cuales se pueden reducir, como a lugares comunes,
cuasi todo cuanto en esta materia est escrito22.
21
22
44
Op. Cit. p. 25
Op. Cit. p 25
Captulo 4 - Resumen de la obra: un

libro de moral
La Gua de pecadores de fray Luis de

Granada se publica en Salamanca en 1567, en
casa de Andrea de Portonariis, impresor de Real
y Catlica Majestad, con Privilegio de Castilla y
Aragn, fue tasado en cinco blancas el pliego.
Pretende ser una gua para alcanzar una vida
virtuosa, su originalidad estriba en destinarla a
todos los cristianos, como dice el propio fray
Luis:
Qu hacis hombres que no amis a

Dios? Despertos de vuestro sueo, y venid
a ver sus maravillas!, y con cunta solicitud
se ocupa de nuestras vidas otorgndonos
toda clase de beneficios
La obra est dedicada a Doa Elvira de
Mendoza, dama conocida por el autor, quien
45

emplea la mayor parte de su vida en la lectura de

esta clase de libros.
En el Prlogo se sirve del mandato que
Dios da al profeta Isaas de comunicar al justo
que hace bien en seguir el sendero de la virtud.
Este es el tema que fray Luis desea tratar en
el libro, dividindolo en partes: en la Primera
hablar de las obligaciones que tiene el hombre,
y los bienes que obtendr de ser virtuoso; en la
Segunda de la vida de virtud, y de sus
requisitos. El hombre ha de querer y saber ser
virtuoso, lo cual es el tema de ambos libros.
El escritor ha trabajado con todas sus
fuerzas en el Primer Tratado, juntando todas
las razones que existen a favor de la virtud, y
explicando los grandes beneficios que
obtenemos por ella, y la obligacin que tenemos
de seguirla porque Dios nos lo manda. Declarar
la riqueza, deleites, tesoros, dignidad y
hermosura de la virtud representa un gran
servicio para la vida humana.
As pues anima al hombre a elegir bien el
camino de su vida apoyndose en las palabras
46
Captulo 4 - Resumen de la obra: un libro de moral
del Salvador: qu aprovecha al hombre ser el
seor del mundo, si luego viene a

perderse?23. Mueve el corazn del lector,
diciendo: Hazte cuenta de que naces de nuevo. Quin
me concediese que me creyeses y me escuchases
atentamente, y decidieses como buen juez?24. Suplica a
quien es sabidura del Padre, d espritu a sus
palabras para mover al hombre. Piensa
aprovechar con el libro a quienes han de
ensear al pueblo y persuadirlo a la virtud.
PRIMER LIBRO
El Primer Libro contiene una amplia
exhortacin a la virtud, que se funda en la
guarda de los mandamientos. Lo divide en
partes. En la Primera alega todas las razones que
persuaden a la misma, sacadas de los escritos de
los santos; en la Segunda expone los 12
privilegios que tiene la virtud en esta vida,
entresacados de las escrituras por el propio fray
Luis; la Tercera se ocupa de las excusas con que
Mt. 16, 26
FRAY LUIS DE GRANADA, Gua de Pecadores, t. VI, F. U. E.
Madrid, 1995, p. 24
23
24
47

los hombres viciosos se apartan del camino de la

virtud.
La materia de los dos libros es la virtud,
entendiendo no slo el hbito de la virtud, sino
tambin los actos y oficios de ella, a los cuales se
ordena dicho hbito.
Primera Parte
Divide esta Primera Parte en 10 captulos,
segn los 10 ttulos que nos obligan a ser
virtuosos. El primer ttulo es ser Dios quien es,
el segundo es el beneficio de la creacin, el
tercero es el beneficio de la conservacin y
gobernacin de lo creado, el cuarto es el
beneficio inestimable de nuestra redencin, el
quinto es el de nuestra justificacin, el sexto es
por la predestinacin, el sptimo por la primera
postrimera que es la muerte, el octavo por la
segunda postrimera que es el juicio final, el
noveno por la tercera postrimera que es la
gloria del Paraso, el dcimo por la cuarta
postrimera que son las penas del infierno.
48
PRIMER TTULO, las principales espuelas

de la voluntad son la honestidad, que es la ms
poderosa, y la utilidad que es la ms deseada.
Como el hombre le deba a Dios todo lo que
es, est obligado a amar, servir y obedecer a tan
gran Seor. Sin embargo, este ttulo es el que
menos mueve a los hombres porque su rudo
entendimiento no alcanza la dignidad y
hermosura de Dios.
El hombre ha de cerrar los ojos a las
criaturas para contemplar a Dios, pues hay una
diferencia grandsima de las criaturas a su
creador: porque Dios no tiene principio, ni fin,
no tiene superior, ni depende de nadie, no tiene
mudanza, no hay en l composicin; no puede
ser ms de lo que es, ni tener ms de lo que
tiene, ni saber ms de lo que sabe. Por esto lo
llam Aristteles acto puro, porque no puede
ser ms de lo que es, ni tiene que moverse a
buscar lo que le falta, ya que no le falta de nada,
y est presente en todo lugar.
El profeta David habla de que Dios habita
en un tabernculo rodeado de tinieblas, que
49

impiden su vista y comprensin. Con casto e

inefable silencio confesamos nosotros la
incomprensibilidad de su substancia.
La fbrica de este mundo nos da a conocer la
grandeza de su Creador. Si por los efectos
conocemos el poder de las cosas, y por el poder
el ser cul ser el poder y el ser de quien hizo
esta gran obra?. Dios, que ha hecho todas las
cosas, las sobrepuja en la excelencia y nobleza
de su perfectsimo ser.
A Dios le debemos reverencia infinita, por
su dignidad y excelencia; por este ttulo estamos
obligados al amor y servicio de este Seor, y en
presencia de esta obligacin dejan de serlo las
restantes.
SEGUNDO TTULO, los beneficios que
recibimos de Dios tambin nos obligan a la
virtud y obediencia de sus mandamientos. El
primer beneficio que nos ha dado es el de la
Creacin, por el cual recibimos el ser que
tenemos. El Profeta dice: Por ventura no es l tu
50
Padre, que te hizo y te cri?25. La condicin de Dios

es pedir agradecimiento por sus beneficios, por
ello los santos patriarcas tenan especial cuidado
en recordar los beneficios divinos hasta en los
nombres de sus hijos. Si queremos conseguir
nuestra perfeccin tenemos que pedirla al
creador, pues l quiso que nuestra necesidad y
pobreza nos llevase a l, amoroso no nos quiso
terminar para tenernos siempre con l, y de esta
manera fusemos pidindole lo que nos falta.
TERCER TTULO, estamos obligados a
Dios por un tercer ttulo, que es el beneficio de
la conservacin y gobernacin de este
mundo. Como Dios hizo al hombre, le conserva
despus de hecho, y le da todo cuanto hay
debajo del cielo para su servicio. Pues todas las
cosas son beneficios de Dios, segn lo confirma
san Agustn: Todas cuantas cosas hay en el cielo y en
la tierra me dicen, Seor, que te ame26. Todas las
criaturas a una avisan al hombre para que ame a
Dios. Cmo no agradecemos esta lluvia de
beneficios que Dios nos da?. Y an peor,
25
26
Dt 32, 5-6
SAN AGUSTN, Enarrationes in psalmos PL
51

tomamos ocasin para ofenderle de sus mismos

beneficios. El hombre abusa del mar, de la
hermosura de las criaturas y de los frutos de la
tierra.
CUARTO TTULO, es el beneficio de
nuestra Redencin, sera mejor adorarlo en
silencio, que hablar de l no sabiendo qu decir.
Mirando Dios la miseria del hombre despus de
su traicin, determin remediarlo por medio de
su unignito Hijo. Lo perdon y le restituy su
gracia, hacindose una cosa con l por amor.
Quin le dijera al hombre cuando se vio
desnudo, que vendra tiempo en que se juntase
en una persona con Dios?.
Tambin somos deudores suyos por la
manera de remediarnos, descendiendo a este
lugar de destierro, se visti de nuestra
mortalidad, tom nuestras deudas y padeci por
nosotros los mayores tormentos que jams se
padecieron. Remedi al hombre muriendo en
una cruz, en presencia de su Santsima Madre,
desamparado de su mismo Padre. Toda la
naturaleza, y hasta los mismos ngeles quedaron
52
espantados de la bondad tan grande de Dios.

Elas vio pasar a Dios en su humildad,
derribado, rompiendo las propias piedras de
compasin27. Para quitar las fuerzas de la
voluntad del ofensor es poderosa la grandeza de
los beneficios. Dios ha puesto en nuestras
manos cuanto tiene: el cielo, la tierra, el sol, la
luna, las estrellas, los ros, los mares, las aves, los
peces, los rboles, los animales, todo cuanto hay
debajo del cielo, y cuanto hay sobre el mismo, la
gloria, los bienes y riquezas de all, hasta el
mismo Seor de los cielos es nuestro, segn
afirma san Pablo28.
QUINTO TTULO, que nos obliga a la
virtud es el beneficio de nuestra justificacin.
El Espritu Santo previene al pecador, le llama,
le justifica, le gua por el camino de la justicia, le
da el don de la perseverancia, y despus le
corona de la gloria.
El primer beneficio del Espritu es el de la
vocacin, en el momento de salir de la tirana
27
28
I Re 19, 13
3 Cor, 21 y ss
53

del demonio, se hace justo de pecador. El

segundo beneficio es librar al hombre de la
condenacin. Otro beneficio ms espiritual es el
de la renovacin y reformacin del hombre
interior, desterrando de l todos los males que
acarre la culpa. Y as cura nuestras llagas, lava
nuestras inmundicias, rompe las ataduras de los
pecados, sacude el yugo de los malos deseos,
nos libera de la servidumbre del demonio,
vulvenos a la paz de la buena conciencia,
hcenos ligeros para el bien, y fuertes y
constantes para resistir las tentaciones.
El alma queda vestida y ataviada tanto en su
esencia, como en sus potencias con las verdades
infusas y los siete dones del Espritu Santo.
Otro beneficio aade la divina bondad que
es la presencia y asistencia del Espritu Santo, y
de toda la Santsima Trinidad, para ensearla a
usar de toda esta hacienda, como hace un buen
padre con su hijo.
Otro maravilloso beneficio es hacerse
miembros vivos de Cristo, de donde procede el
amor que les tiene Dios como a sus miembros.
54
El postrer beneficio que recoge todos los

anteriores, es el derecho a la vida eterna.
Aunque se vean cercados de angustias,
enfermedades y miserias saben que les espera la
gloria.
Este divino espritu no se contenta con
entrar por la puerta de la justicia, sino que nos
ensea a andar por sus caminos, obrando en
nuestra alma, como padre de familia
gobernndola, como maestro ensendola,
como hortelano cultivndola. Todo lo obra en el
nima donde mora, como paloma, nos hace
sencillos, mansos, tratables y amigos de los
otros, como nube nos defiende de los ardores
de nuestras pasiones, sabemos que como viento
vehementsimo inclina nuestra voluntad a todo
lo bueno, desaficionndola de todo lo malo.
Dios quiso morar en la tierra con los
hombres, dndoseles cada da en mantenimiento
y en remedio en la Eucarista. Fray Luis se dirige
al lector diciendo: Cata, aqu, hermano, otro nuevo
ttulo, que es otra nueva cadena, que juntamente con las
55

pasadas, prende tu corazn, y te obliga ms al servicio de

este Seor29.
SEXTO TTULO, por el que estamos
obligados a la virtud es el beneficio inestimable
de la divina predestinacin, as reconoce san
Pablo su eleccin, diciendo: Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo, el cual nos bendijo con
todo gnero de bendiciones espirituales por Cristo, as
como por l nos escogi antes de la creacin del mundo
para que fusemos santos y limpios30. Este se llama
beneficio de beneficios porque es el causador de
todos los otros, como dice el profeta: Yo te am
con perpetua caridad, y por eso te traje a m, conviene
saber, llamndote a mi gracia, para que por ella
alcanzases mi gloria31. Dice el escritor: Mira que te
escogi el mismo Dios. Mira que fuiste elegido para
heredar el reino de Dios como hijo suyo32.
EL SPTIMO TTULO es la primera de sus
cuatro postrimeras que es la muerte. Sabemos
que se siguen dos provechos grandes de la vida
FRAY LUIS DE GRANADA op. cit. 73
Ef. 1, 4
31 Jer. 31, 3
32 FRAY LUIS DE GRANADA op. Cit. P. 77
29
30
56
virtuosa, la gloria que por ella se da, y la pena

que por ella se excusa. Esto era lo que santo
Domingo y san Francisco mandaban predicar a
sus monjes, vicios y virtudes, lo uno para
ensearlos a bien vivir, lo otro para inclinarlos a
desearlo. La muerte es poderosa para movernos
por ms conocida, sobre todo si consideramos
que con ella se realiza el juicio particular segn
nuestras obras.
Por eso recomienda el escritor: Acurdate,
hermano mo, que eres cristiano, y que eres hombre, por
la parte que eres hombre has de morir, y por la parte que
eres cristiano has de dar cuenta de tu vida acabando de
morir33. Despus de la muerte se sigue la cuenta y
la tela de aquel juicio divino. Y si, como dice san
Pedro el justo apenas se salvar, el pecador y
malo dnde parecer?34. Por lo que fray Luis da
este aviso: Porque t, hermano mo, no te veas en este
aprieto, considera y retn estos tres puntos en la memoria.
El primero sea considerar que tan grande ha de ser la
pena que a la hora de la muerte recibirs por todas las
ofensas que hiciste contra Dios. El segundo, lo que all
33
34
FRAY LUIS DE GRANADA op. Cit. P. 83

1 Pe IV, 18
57

desears haberle servido y agradado para tenerlo en

aquella hora propicio. El tercero qu linaje de penitencia
desears hacer all35.
OCTAVO TTULO que obliga al hombre a
ser virtuoso es la segunda postrimera que es el
juicio final.
Despus de la muerte se sigue el juicio
particular de cada uno, y despus de este, el
juicio universal de todos. Una de las cosas de
que Job ms se maravillaba, era ver cmo siendo
el hombre una criatura tan liviana y tan mal
inclinada, se pone un tan grande Dios con ella36.
A quin no espantan aquellas palabras del
Salvador?: En verdad os digo, que de cualquier palabra
ociosa que hablaren los hombres, darn cuenta el da del
juicio37.
Considerar estas cosas estimula la virtud,
como san Crisstomo exhorta en sus Homilas:
Porque trabajes que tu nima sea templo y morada de
Dios, acurdate de aquel terrible y espantoso da en que
Jb 13, 24-28
37 Mt 12, 36
35
36
58
todos habemos de asistir ante el trono de Cristo, para

dar razn de todas nuestra obras38.
Espntanos ver algunas maneras de justicias
rigurosas, cuando vemos que a los hombres
malhechores los llevan por fuerza, cmo los
azotan, descoyuntan, desmiembran, despedazan
y abrasan. Pues qu es todo esto sino risa y
sombra en comparacin de los tormentos de la
otra vida?.
EL NOVENO TTULO es la tercera de
nuestras postrimeras, la cual es la gloria del
Paraso. Aqu se nos ofrecen dos cosas
sealadas: la hermosura y excelencia del lugar, y
por otro lado la hermosura y excelencia del Rey
que mora en l. Isaas compara la gloria con un
convite: Har el Seor en este monte un solemne
convite a todos los pueblos, de vinos y manjares muy
delicados39.
Si la omnipotencia de este Seor es tan
grande, y la gloria de su santo nombre tan
grande, y el amor de ella tan grande, cul ser la
38
39
CRISSTOMO, Hom. 49 ex cap. 16

Is. 25, 6
59

casa, la fiesta y el convite que tendr aparejado

para este fin?.
Fray Luis pide al lector que tienda los ojos
por todo el mundo visible, mientras va
enumerando sus maravillas, como har ms
tarde en la Introduccin del Smbolo de la fe:
Tiende los ojos por todo este mundo visible, y mira
cuntas y cun hermosas cosas hay en l. Cunta es la
grandeza de los cielos, y cunta la claridad y resplandor
del sol, y de la luna, y de las estrellas!.Cunta la
hermosura de la tierra, de los rboles, de las aves y de
todos los otros animales!?. Pues si en este elemento que es
el ms bajo de todos y tierra de los que mueren, hay
tantas cosas que deleitan, qu habr en aquel supremo
lugar?, qu ser lo que desotra banda est descubierto a
los ojos inmortales?40.
Todo esto pertenece a la gloria accidental de
los santos. Mas an hay otra gloria sin
comparacin mayor, que es la que llaman
esencial, la cual consiste en la visin y posesin
del mismo Dios. All ser Dios bien universal de
todos los santos y perfecta felicidad y el
40
60
cumplimiento de todos sus deseos. Qu alegra

ser or aquella suavsima cancin: Bendicin, y
claridad, y sabidura, y hacimiento de gracias, honra, y
virtud, y fortaleza sea a nuestro Dios en los siglos de los
siglos. Amn41.
Si tan grandes bienes promete nuestra fe
catlica en premio de la virtud, cul es el ciego
y desatinado que no se mueve a ella con la
esperanza de tan grande galardn?.
DCIMO TTULO que es la cuarta
postrimera del hombre que son las penas del
infierno. Para mover nuestros corazones a la
virtud bastaba la grandeza de la gloria, qu ser
si con ella juntamos la grandeza de la pena que
est aparejada para los malos?. Dios en todas sus
obras es y parece Dios, en la ira, en la justicia, y
en el castigo del pecado. As lo vemos por
Jeremas: Estaba yo solo y apartado de la compaa de
los hombres, por estar, Seor, mi corazn lleno de temor
de vuestras amenazas42.
41
42
Ap. 7, 12
Jer. 15, 6
61

Mira el olvido de los hombres para con Dios,

su ingratitud, su rebelda, su deslealtad, sus
blasfemias. Considera la condicin del verdugo,
el demonio, porque todo cuanto fue posible
hacer contra una criatura racional, hizo contra
Job, quemle las ovejas, cautivle los criados,
derrib las casas, matle todos los hijos,
cubrile de pies a cabeza de cncer y de
gusanos, y sobre todo esto dejle la mujer y los
amigos que llegasen a ser ms crueles que los
propios gusanos43. Mas qu hizo con el
Salvador del mundo aquella dolorosa noche en
qu fue entregado al poder de las tinieblas?.
Mucho ms temor nos causa la duracin de
estas penas. El espacio de la eternidad es tan
grande que si uno de los malaventurados cada
mil aos derramase una sola lgrima, no cabra
en todo el mundo el agua que saliese de sus
ojos. Pues el hombre no quiso con un poco de
penitencia redimir aqu tanto mal, que haga all
eterna penitencia.
43
62
Job 2, 6
Despus de exhortar a la virtud, trataremos

de los privilegios singulares que se le prometen
en esta vida.
Ilustracin 3.- Gua de Pecadores
63

Segunda Parte
El UNDCIMO TTULO trata de los
bienes espirituales y temporales que en esta
vida se prometen a la virtud, y singularmente de
12 privilegios que tiene. Este ttulo nos obliga
ser virtuosos, a causa de los bienes inestimables
que se le prometen en esta vida. Podemos alegar
a favor de la virtud: lo que Dios es, lo que
merece, lo que nos ha dado, lo que nos promete,
y lo que nos amenaza. El cristiano vive tan
olvidado de Dios, como si nada de esto creyese.
Pues los hombres del mundo piensan que todo
lo que promete Dios a la virtud se guarda para la
otra vida. El profeta Ezequiel sufra las burlas
del pueblo cuando decan: Las revelaciones que este
predica son para de aqu a largos tiempos44.
Para deshacer este engao, yo puedo tomar
aquellas palabras del Salvador, cuando comenz
a llorar sobre Jerusaln: Si conocieras agora t la
paz y los bienes que en este da tuyo te venan!. Mas todo
44
64
Ez. 33, 3 y ss
esto est agora escondido a tus ojos45. Consideraba el

Salvador cmo haban de perder las riquezas y
gracias de su visitacin, adems de perder su
repblica y su ciudad, lastimado con este dolor,
derram estas lgrimas.
Fray Luis da este aviso al lector: No te parece
que tenemos aqu tambin la misma causa para
derramar las mismas lgrimas, y decir con el Seor: Oh
si conocieses agora t!, esto es, Oh si te abriese agora
Dios los ojos para que vieses los tesoros, los regalos, las
riquezas, la paz, la libertad, la tranquilidad, la luz, los
deleites, los favores y otros bienes que andan en compaa
de la virtud?. En cunto la preciaras, cunto la
desearas, y con cuanto estudio y trabajo la buscaras!46
Dios tiene provedas grandes ayudas para
esto con las virtudes infusas, con los dones del
Espritu Santo, con los sacramentos que son
como remos y velas en la galera para navegar, o
como alas en el aire para volar. Cmo Dios
dejar ayunos y boquisecos a sus fieles amigos
en medio de sus trabajos?.
45
46
Luc 19, 42
FRAY LUIS op. Cit. 125
65

Isaas trata de la prosperidad de los buenos:

A mis pechos seris llevados, y sobre mis rodillas os
halagar, de la manera que la madre regala un hijo
chiquitito, as yo os consolar, y en Jerusaln seris
consolados47.
Los justos vendrn a conocer la grandeza del
poder, y de las riquezas y bondad de Dios, por
las grandezas de las mercedes y favores que dl
recibirn, y que en s mismos experimentarn.
El mismo Salvador promete lo que estamos
obligados a creer: En verdad os digo que ninguno hay
que deje casa, hermanos o hermanas, padre o madre,
hijos o heredad por amor de m, y por el Evangelio que
no reciba agora en el tiempo presente ciento ms de lo que
dej, y despus en el siglo advenidero la vida eterna48.
Cuando vemos que muchos justos viven
olvidados del mundo en grandes miserias, para
que se salve esta inefable verdad, hemos de
confesar que los provee Dios de abundantes
dones espirituales para darles mayor descanso
que todos los bienes del mundo; Cristo por los
47
48
66
Is 66, 10-5
Mc 10, 28-30
bienes temporales del cuerpo nos da bienes

espirituales del nima.
DUODCIMO TTULO que nos obliga a
la virtud, por razn del primer privilegio de ella que
es la providencia especial que Dios tiene de los
buenos para encaminarlos a todo bien, y de la
que tiene de los malos para castigar su maldad.
El primero y ms principal es la providencia
y cuidado paternal que Dios tiene de los que le
sirven, con corazn de padre amantsimo. Casi
toda la Escritura trata de este amor, por una
parte pide Dios al hombre la obediencia de sus
mandamientos, as le promete grandsimos
premios al que los guardare, o amenaza con
grandsimos castigos a quien los quebrantare.
Todos los libros morales de la Escritura piden y
prometen, y todos los historiales verifican el
cumplimiento de lo uno y de lo otro. Ningn
padre atesor, ni aparej tan gran bien a sus
hijos, cuanto Dios tiene aparejado y prometido.
Los testimonios de la Escritura son como una
cdula real, y una nueva confirmacin de estas
promesas.
67

David dice: El Seor tendr cuidado de regir y

enderezar los pasos del justo, y cuando cayere no se
quebrantar, porque l pondr debajo su mano para que
no se lastime49. Y no slo tiene providencia de
nosotros por s, sino tambin por el ministerio
de los ngeles: A los ngeles tiene Dios mandado de
ti, que te guarden en todos tus caminos, y te traigan en
las palmas de las manos, para que no tropiecen tus pies
en alguna piedra50.
Acerca del libro de los Cantares escribe: Qu
veras t en la Sunamites, sino compaa de reales que
son la guarda de los santos ngeles?51.
Dice el Apstol que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan y sirven para su
bien52. No slo tiene Dios esta cuenta con sus
siervos, sino tambin con sus hijos y
descendientes, y con todo lo que toca a ellos: Yo
soy Seor Dios, fuerte y celoso que visito la maldad de
los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin, y uso de misericordia en millares de
Sal 37, 23
Sal 41, 11 y 12
51FRAY LUIS, op. Cit.. 136; Ct 7, 11
52 Rom 8, 28
49
50
68
generaciones con aquellos que me aman y guardan mis

mandamientos53. As lo mostr con Abraham a
cuyos hijos tantas veces perdon por amor a sus
padres, y al mismo Ismael que era hijo de la
esclava, prometi de multiplicar y engrandecer
en la tierra por ser hijo de Abraham54. Dios
recibe en las Escrituras muchos y diversos
nombres, el ms celebrado es el de Padre, como
lo llama su amantsimo Hijo a cada paso en el
Evangelio. As tambin da a nosotros el nombre
de hijos, como lo testifica por Jeremas: Hijo mo,
muy honrado es Efran y nio delicado55.
Se llama pastor porque nos rige, as como
rey, porque nos defiende, y maestro porque nos
ensea, y mdico porque nos cura, y ayo porque
nos trae en brazos, y guarda por el cuidado que
tiene de velar sobre nosotros. De entre todos
estos nombres el ms tierno es el de esposo.
Ms adelante, fray Luis se dirige al lector:
Dime agora, rugote si se puede imaginar en esta vida
algn mayor bien que tener a Dios por padre, por madre,
Ex 20, 5-6
Gen 24, 2
55 Jer 31, 20
53
54
69

por pastor, por mdico, por maestro, por ayo, por muro,
por defensor, por valedor, y por esposo, y finalmente por
todas las cosas?56.
Este Seor envi al profeta Jeremas a
quejarse de su pueblo: Por qu mi pueblo se ha
olvidado de m por tantos das, siendo yo todo su
ornamento, su gloria y su hermosura?57. Y si no nos
mueve el amor de esta providencia de que gozan
los buenos, muvanos el temor de la
providencia que tiene Dios de los malos, la cual
es medirlos con su misma medida. Para
significar esto ms palpablemente mand al
profeta Oseas que se casase con una mujer
fornicaria, para dar a entender la fornicacin
espiritual en que haba cado aquel pueblo que
haba desamparado a su legtimo esposo y
Seor58. Por Oseas declara Dios cmo sus ojos
agora velan para castigo de los malos: Yo ser
como polilla de Efran, y como carcoma de Israel59. Si
tan grande mal es carecer del favor y
FRAY LUIS, op. Cit. 142; Jer. 2, 4, 6
58 Os 1, 2
59 Os 5, 12
56
57
70
providencia del Seor cunto mayor lo ser que

los ojos que velaban para defenderte, velen
agora para destruirte?. Pues uno de los mayores
castigos con que Dios suele castigar a los malos
es levantar de ellos la mano de su paternal
providencia, as dice por el profeta Oseas:
Olvidstete de la ley de tu Dios, olvidarme he yo tambin
de tus hijos60.
El santo escritor nos anima al amor de Dios,
diciendo: Cata, aqu, hermano mo cmo por todas
partes te cerca Dios, para que te mueva siquiera el temor
de este desamparo61.
Trata despus del segundo privilegio de la
virtud, que es la gracia del Espritu Santo que se
da a los virtuosos, a quienes la providencia de
Dios les ayuda y les da la mano en todas sus
necesidades, criando en su nima aquellas
virtudes y hbitos que requieren para conseguir
su fin. El primero es la gracia del Espritu Santo,
que es una participacin en la naturaleza divina,
esto es, de la santidad, de la bondad, de la
60
61
Os 4, 6
71

pureza y nobleza de Dios, despojndose de s, y

vistindose de Cristo. Esta hace al hombre vivir
tal vida cual es el principio de do procede. De la
gracia proceden todas las virtudes y dones del
Espritu Santo.
El profeta se gloriaba diciendo: Mi nima se
alegrar en mi Dios, porque l me ha vestido con
vestidura de salud, y cercado de ropas de justicia, y as
como a esposo me ha puesto una corona en la cabeza, y
as como a esposa me ha ataviado con todas sus joyas y
atavos, que son todas las virtudes y dones del Espritu
Santo62.
El efecto ms principal de esta gracia es
hacer el nima tan graciosa y hermosa en los
ojos de Dios, que la toma por hija, por esposa,
por templo y morada suya.
Otro efecto es fortalecerla mediante las
virtudes que de ella proceden. Como lo dice en
el libro de los Cantares: Quin es sta que sube a lo
alto como la maana cuando se levanta?63. Y otro es
hacer al hombre grato y de gran dignidad a los
62
63
72
Is 61, 10
Ct 6, 10
ojos de Dios, adems de hacerle hijo suyo y

escribirle en el Libro de la vida, como deca el
Salvador: Alegros porque vuestros nombres estn
escritos en el reino de los cielos64.
Finalmente, la gracia que habilita al hombre
para todo bien, por una manera inefable,
reforma y arma, mediante las virtudes que de
ella proceden, todas las potencias de nuestra
nima. Cmo lo hace?: alumbrando el
entendimiento, encendiendo la voluntad,
recogiendo la memoria, y esforzando el libre
albedro.
El tercer privilegio de la virtud, es la
lumbre y conocimiento sobrenatural que da
nuestro Seor a los virtuosos. Como a la gracia
pertenece sanar la naturaleza, as como cura el
apetito y la voluntad enferma por el pecado, as
tambin cura el entendimiento. Dems del
hbito de la fe y de la prudencia infusa que
alumbran nuestro entendimiento, para saber lo
que se ha de creer y lo que se ha de obrar, se
aaden los dones del Espritu Santo, entre los
64
Luc 10, 20
73

cuales cuatro pertenecen al entendimiento, que

son el don de la sabidura, el de la ciencia, el del
entendimiento, y el de consejo.
Nunca podr la voluntad tener dolor y
arrepentimiento de la vida pasada, amor de
Dios, aborrecimiento del pecado, deseo de los
bienes del cielo, y desprecio del mundo, si no
alcanzase con el entendimiento la lumbre y el
conocimiento proporcionado que los despierte.
Este conocimiento se da para obrar, por eso
es un conocimiento ms prctico que
especulativo, destinado a hacer virtuosos
obradores. Esto es propio de los instintos del
Espritu Santo, el cual como perfectsimo
maestro ensea a los suyos lo que conviene
saber. Este efecto de la gracia ser probado por
fray Luis con muchos testimonios de la
Escritura. As dice el Salvador por boca del
evangelista: El Espritu Santo, consolador que enviar
el Padre en mi nombre, os ensear todas las cosas, y
repetir las lecciones que yo os he ledo, y os las traer a
la memoria65. En los Salmos promete el Seor: Yo
65
74
Jn 14, 26
te dar entendimiento, y te ensear lo que has de hacer

en este camino por donde andas, y pondr mis ojos sobre
ti66. Pues siendo esto as, qu mayor gloria que
tener tal maestro?. No se debe nadie maravillar
que esta sabidura sea de tan grande virtud,
porque no es ella sabidura de la tierra sino del
cielo. Esta es la sabidura de que gozan los hijos
de la luz, mas los malos, por el contrario viven
en aquellas tan horribles tinieblas de Egipto que
se podan palpar con las manos; como confiesa
por Isaas: Esperamos la luz, y vinieron las tinieblas; y
anduvimos como ciegos palpando las paredes, y como si
no tuviramos ojos, as tentbamos con las manos67.
Fray Luis estaba muy atento para que no se
tergiversara su doctrina: A cabo de toda esta materia
me pareci avisar que, aunque todo lo que est dicho de
esta celestial sabidura y lumbre del Espritu Santo sea
grande verdad, mas no por eso ha de dejar nadie de
sujetarse humildemente a los que estn puestos por
maestros y doctores de la Iglesia68.
Sal 32, 4
Is 59, 9-10
68 FRAY LUIS op. Cit. 159
66
67
75

El cuarto privilegio de la virtud, son las

consolaciones del Espritu Santo que se dan a
los buenos.
Aqu tratamos ms de los favores y
privilegios que se dan a la virtud, que de la
misma virtud, por eso no trataremos aqu de la
caridad y amor de Dios, con que se enciende
nuestra voluntad. l quiere probar cunto ms
deleitable es el camino de la virtud que el de los
vicios, por eso dijo el profeta David: Cun
grande es Seor, la muchedumbre de tu dulzura, la cual
tienes escondida para los que te temen69. El Santo Rey
dice que es bienaventurado aquel que sabe por
experiencia qu cosa sea alegrarse y gozarse en
Dios70.
Fray Luis se dirige de nuevo al lector: Dime,
qu tal estar un nima cuando est tan llena de Dios y
de su amor que no pueda ella con tan grande carga de
deleites, ni baste toda su capacidad y virtud para sufrir
tan grande felicidad71. Quien considerare la
Sal 31, 20
Sal 89, 16
71 FRAY LUIS op. Cit. 159
69
70
76
inmensidad de la bondad y caridad del Hijo de

Dios para con los hombres no se extraar de
esto?. En el corazn de los amigos de Dios
vemos que su mayor deseo es servir a Dios
haciendo de s mil manjares para agradarle.
Los virtuosos gozan con las grandes
consolaciones de la oracin, donde se encienden
sus corazones, y all en presencia del criador
cantan y aman, gimen y alaban, lloran y gzanse,
comen y han hambre, beben y han sed, y con
todas las fuerzas de su amor trabajan por
transformarse en su Seor. Aqu canta el alma
las suavsimas canciones presentes en los
Cantares, diciendo: Su mano siniestra tiene debajo de
mi cabeza, y con la diestra me abrazar72. Todo el
mundo le es un libro que le parece habla
siempre de Dios, y una carta mensajera que su
amado le enva. Pues con el dulce y blando
ruido de la noche sosegada, con la dulce msica
y armona de las criaturas, arrllase dentro de s,
y comienza a dormir el nima un sueo velador.
72
Ct 2, 6
77

Y como el espritu dulcsimo la ve en sus brazos

adormecida, gurdale aquel sueo de vida.
El alma as bendecida por su amado, desea la
noche quieta para gastarla con Dios, alza los
ojos a mirar la hermosura de los cielos, y el
resplandor de la luna y de las estrellas, y mira
todas estas cosas con otros diferentes ojos.
Nuestro Seor previene con bendiciones de
dulcedumbre tambin a los que comienzan, y les
da primero leche dulce como a nios, y despus
les ensea a comer pan con corteza. Es tan
grande la piedad de nuestro Seor para con los
pequeuelos que l mismo les ayuda a poner
casa de nuevo. El da del desposorio y el da del
casamiento son das de fiesta sealados. En los
principios se desposa nuestro Seor con el
nima, y como la toma en camisa, l hace la
fiesta a su costa. Porque el amor que tiene a los
hijos chiquititos, aunque no es mayor que el de
los que estn ya criados, pero es ms tierno y
ms regalado.
El quinto privilegio de la virtud es el
alegra de la buena conciencia de que gozan los
78
buenos, y el tormento y remordimiento interior

que padecen los malos. Con el alegra de las
consolaciones del Espritu Santo se junta otra
manera de alegra que tienen los justos con el
testimonio de la buena conciencia.
Es de saber que la divina Providencia,
provey suficientemente al hombre de todo lo
necesario. Por eso en el entendimiento cri los
principios universales de todas las ciencias, y en
la voluntad cri la simiente de todas las virtudes.
Como padre nuestro, segn Epicteto, Dios nos
entreg esta natural virtud que llamamos
conciencia.
El malo se turba y altera con el miedo de su
mala conciencia figurndose dentro de s que las
enfermedades, muertes, temblor de tierra,
truenos o relmpagos vienen por su causa.
Salomn dice: Huye el malo sin que nadie le persiga;
mas el justo est confiado y esforzado como un len73.
Muy bien dijo el santo Job: Quin jams resisti a
Dios y vivi en paz?74. De donde se infiere que,
73
74
Pr 28, 1
Jb 9, 4
79

quien resiste a la disposicin y orden del

Criador, deshace el concierto de la paz que de
ello se segua. El hombre y el ngel haciendo su
voluntad salieron de la orden y sujecin de
Dios, juntamente con la orden, perdieron la
felicidad y paz en que vivan.
Los buenos carecen de todos estos
aguijones, y gozan de las flores y frutos
suavsimos de la virtud, que el Espritu Santo
planta en sus nimas. La buena conciencia es tan
alegre que hace alegres todas las molestias de la
vida. As el justo se alegra con el testimonio de
la buena conciencia, y con el olor de la presencia
divina.
Sin duda esta alegra es tan grande, que
muchas veces, cuando el bueno se halla triste y
atribulado, no ve cosa que le consuele sino
volviendo los ojos hacia dentro, y mirando la
paz de su conciencia. As como el sol por la
maana, antes que se descubra, esclarece el
mundo con la vecindad de su resplandor, as la
buena conciencia todava alegra con el
resplandor de su testimonio al nima.
80
El sexto privilegio de la virtud es la

confianza y esperanza en la divina misericordia
de que gozan los buenos, y la vana y miserable
confianza en que viven los malos.
El Apstol nos aconseja que nos alegremos
con la esperanza y con ella tengamos en las
tribulaciones paciencia, pues tan grande
ayudador de nuestros trabajos tenemos en
Dios75. La esperanza tiene efectos de vida, que
son animarnos, consolarnos, alegrarnos y
esforzarnos en el camino del cielo, y darnos
aliento y confianza en medio de los trabajos del
mundo. El hombre as se esfuerza en el camino
de la virtud, como dice Orgenes: La esperanza de
la gloria advenidera da descanso a los que por ella
trabajan en esta vida, as como mitiga el dolor de las
heridas que el soldado recibe en la guerra76.
Tambin sirve la esperanza para los medios
que se requieren para todas las necesidades y
miserias de esta vida. Salomn dice en sus
Proverbios: Descubre tu corazn al Seor, y espera en l,
75
76
Rom 12, 12
ORGENES
81

porque l te guiar y enderezar en tus caminos77. San

Bernardo explica una palabra del Salmo Qui
habitat in adiutorio altissimi: Para cualquier cosa que
deba yo hacer o no hacer, sufrir o desear, t eres, Seor,
mi esperanza78. Lo cual engrandece la gloria de
Dios, porque hace a los suyos tan poderosos
que mandan al sol que se pare en el cielo, o
volver atrs, o pasar adelante. Sin embargo el
temor y la desconfianza acompaan a la mala
conciencia por do quiera que anda. Se le
compara con aquel hombre del Evangelio que
edific su casa sobre arena, la cual, a la primera
tempestad que se levant, dio consigo en
tierra79. Por aqu vern los malos que no pueden
tener en esta vida otro ms miserable estado que
tener desviados sus ojos y corazn de Dios, y
tenerlos puestos en los arrimos de las criaturas
frgiles y engaosas. Va gran diferencia de la
esperanza de los buenos a la de los malos, pues
los unos tienen a Dios por defensor y valedor, y
los otros el bculo de Egipto.
Prov. 3, 5-6
SAN BERNARDO
79 Mt 7, 24-27
77
78
82
El sptimo privilegio de la virtud es la

verdadera libertad de que gozan los buenos, y la
miserable servidumbre en que viven los malos.
Como el mismo Seor lo prometi: Si vosotros
permaneciredes en mis palabras, seris de verdad mis
discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os
librar80, esto es, la verdad os dar verdadera
libertad. El malaventurado del hombre
desamparado el consejo de la razn, por quien
debiera guiarse, viene a regirse por el apetito
sensitivo, haciendo cuanto le dice.
Los malos viven como dijo el profeta:
Asentados estn en tinieblas y sombras de muerte
padeciendo hambre, y estando presos con cadenas de
hierro81.
Todos los que estn tiranizados por sus
apetitos apenas son seores de s mismos, pues
ni comen, ni beben, ni piensan, ni hablan, ni
suean sino en l, sin que ni el temor de Dios, ni
el nima, ni la conciencia, ni paraso, ni infierno,
ni muerte, ni juicio, ni aun a veces la misma vida
80
81
Jn 8, 31-37
Sal 107, 10
83

y honra, sea parte para revocarlos de este

camino. Pon los ojos en el avariento codicioso,
que no slo es esclavo, sino tambin idlatra de
su dinero, a quien sirve, a quien adora, a quien
ama ms que a Dios, en l tiene su corazn y
pensamiento.
No puede ser mayor prisin la que de tal
manera tira por ti, dice fray Luis, y te tiene
preso, que te hace cerrar los ojos a Dios. Si toda
la dignidad del hombre en cuanto hombre,
consiste en dos cosas, que son razn y libre
albedro, qu cosa ms contraria a lo uno y a lo
otro que la pasin, que ciega la razn, y lleva
tras s el libre albedro?82
Pues de esta miserable servidumbre nos vino
a librar el Hijo de Dios, y esta es la libertad y
victoria que celebra el profeta Isaas: Porque t,
Seor, quitaste de encima de ellos el yugo pesado que los
apremiaba, y la vara que los hera, y el cetro del tirano83.
Por aquel grande sacrificio y mrito de su
pasin nos alcanza gracia para sojuzgar este
82
83
84
F. L. G., op. Cit. p. 204-5

Is 61, 10-11
tirano y ponerlo debajo de los pies; siendo l

crucificado en Jerusaln, all lo crucific.
Tan maravillosa victoria y libertad, despus
de Dios, procede primeramente de la divina
gracia, la cual, mediante las virtudes que de ella
proceden, adormece y templa el furor de
nuestras pasiones. Como dice el Apstol:
Miserable de m, quin me librar del cuerpo de esta
muerte?; l mismo responde: La gracia de Dios que
se nos da por Cristo84. De esta maravillosa libertad
se sigue un nuevo conocimiento de Dios, y una
confirmacin de la fe y religin que profesamos.
El hombre cuando se d cuenta de que ha salido
de este cautiverio se alegrar con el profeta
diciendo: Quebraste, Seor, mis ataduras; a ti
sacrificar sacrificio de alabanza y invocar tu santo
nombre85.
Del octavo privilegio de la virtud que es la
bienaventurada paz y quietud interior de que
gozan los buenos, y de la miserable guerra que
dentro de s padecen los malos.
84
85
Rom 7, 24-25
Sal 11, 16-17
85

Los hombres carnales viven en guerra y

desasosiego continuo, porque viven con
infinitas maneras de deseos de cosas diversas,
unos de honras, otros de oficios, otros de
privanzas, otros de dignidades. Este apetito de
los hombres mundanos es tan insaciable que
jams se ven contentos con las cosas que
poseen, siempre andan como lobos hambrientos
deseando y suspirando por ms. Y como el
apetito quiere, y no puede; subiendo ya por la
escala le derriban de los muros abajo, de aqu
procede el morir, y el reventar dentro de s
mismo por verse tan alejado de lo que desea.
Muy bien dijo el profeta: El corazn del malo es
como la mar cuando anda en tormenta, que no puede
reposar86.
Los buenos como tienen tan bien
gobernados sus apetitos y deseos, como tienen
la felicidad puesta en solo Dios, y tienen su
voluntad puesta en las manos de Dios, nada les
hace perder su paz. Salomn lo signific por
estas palabras: Cuando hubieren agradado a Dios los
86
86
Is 48, 18
caminos del hombre, l har que sus enemigos tengan paz

con l87. Todos los buenos reconocen la
diferencia que hay en su corazn en el tiempo
que sirvieron al mundo, y en el que se
ofrecieron al servicio de Dios, porque entonces
a cada ocasin de trabajos todo eran congojas y
sobresaltos, mas despus que pusieron toda su
felicidad y confianza en Dios, ellos pasan
ordinariamente por todas estas cosas con un
corazn tan ancho, tan quieto, y tan rendido a la
voluntad de Dios, que ellos mismos se espantan.
Y si pasares ms adelante, y quisieres saber
cules sean las causas de do procede este don
celestial, a esto responde el escritor, que procede
de todos estos privilegios de la virtud que
habemos dicho. Es una paz bienaventurada, que
es uno de los doce frutos del Espritu Santo.
Nace de la libertad y seoro de las pasiones,
que son la causa de todos sus desasosiegos,
luego se sigue de ella un silencio interior y una
paz admirable. Nace tambin de la grandeza de
las consolaciones espirituales, y de la alegra
87
Prov 16, 7
87

interior de la buena conciencia, por ltimo de la

confianza que los buenos tienen en Dios.
Del noveno privilegio de la virtud que es
de cmo oye Dios las oraciones de los buenos, y
desecha la de los malos. Un gran remedio para
todas las necesidades de esta vida es ser odos de
Dios en nuestras oraciones. El santo Job dice
que la vida humana es perpetua batalla, por eso
el rey Ezequas oraba as: De la maana a la tarde
daris, Seor, fin a mi vida, mas yo, as como el hijo de
la golondrina llamar y gemir como paloma88 . El rey
David usaba esta mismo remedio: Derramo en
presencia dl mi oracin, y doyle cuenta de mi tribulacin,
cuando mi espritu fatigado comienza a desfallecer89.
Cuando oramos, aunque no veamos a nadie, ni
nos responda nadie, all est Dios, dndonos
audiencia y, compadecindose de nuestras
necesidades, nos apareja el remedio que nos
conviene. El mismo Seor promete: Si
permaneciredes en m, y guardredes mis palabras, todo
cuanto quisiredes, pediris y hacerse ha90. No
Is 38, 13-14
Sal 60, 2-3
90 Jn 15, 7
88
89
88
determina esto ni aquello sino todo lo que

vosotros quisiredes siendo cosa conveniente
para nuestra salud. Pon los ojos en la vida de los
santos, y mira cuntas y cun grandes cosas
acabaron con la oracin.
Santo Domingo confi a un gran amigo suyo
que ninguna cosa jams haba pedido a nuestro
Seor que no la hubiese alcanzado,
Mas por el contrario de las oraciones de los
malos dice Dios por Isaas: Cuando extendiredes
vuestras manos, apartar mis ojos de vosotros, y cuando
multiplicredes vuestras oraciones, no las oir91.
El dcimo privilegio de la virtud es el
ayuda y favor de Dios que los buenos reciben en
las tribulaciones, y por el contrario la
impaciencia y tormento con que los malos
padecen los suyos.
Por la virtud se alcanzan fuerzas para pasar
alegremente por las tribulaciones y miserias que
en esta vida no pueden faltar. Porque los
buenos, consideran que tienen a Dios por padre,
91
Is 1, 15
89

y que l es el que les enva aqul cliz como una

purga ordenada por mano de un mdico
sapientsimo para su remedio. Los buenos llevan
muchas veces los trabajos no mirando la
amargura de la medicina, sino la salud que por
ella se alcanza. La divina gracia no falta al justo
en el tiempo de la tribulacin, convidndole el
mismo Seor a que lo llame en este tiempo:
Llmame en el tiempo de la tribulacin, y librarte he, y
honrarme has92. La tempestad ocurre en el
corazn del pusilnime cuando es atribulado,
tanto mayor cuanto ms pequeo es su corazn.
Despus de vendido Jos por sus hermanos el
Seor descendi con l a la crcel y nunca le
desampar en su prisin, hasta que le entreg el
cetro y seoro de Egipto.
Jntase con esto el socorro y favor de todas
las virtudes, las cuales concurren en este tiempo
a dar esfuerzo al corazn afligido, cada una con
su lanza. Primeramente, acude la fe con el
conocimiento firme de los bienes y males de la
otra vida. Aydalos tambin la esperanza, la cual
92
90
Sal 1, 15
hace al hombre paciente en los trabajos por

causa del galardn. Aydalos el amor de Dios,
por el cual desean afectuosamente padecer
aflicciones y dolores en este siglo; y la
consideracin de los trabajos de Cristo
crucificado, y de todos los santos.
El Apstol llam ncora a la esperanza,
porque con ella nos aferramos fuertemente a las
promesas del cielo, como el navo que est en el
agua se aferra a la tierra. Mas los malos como no
tienen caridad, ni paciencia, ni fortaleza, ni
esperanza, y como los toman los trabajos tan
desarmados es lastimoso ver de qu manera se
ahogan en este golfo, con la furia de los vientos,
y con las ondas de los trabajos vienen a dar en
las rocas de la ira, de la pusilanimidad y de la
desesperacin.
Los miserables como les falta el gobernalle
de la virtud, vienen a dar de travs al tiempo de
la tormenta. La verdadera virtud no se halla
entre los filsofos, sino en la escuela de aquel
Seor que, puesto en la cruz, nos consuela con
su ejemplo.
91

Del undcimo privilegio de la virtud, que

es cmo nuestro Seor provee a los virtuosos en
lo temporal.
Todas estas riquezas y bienes espirituales, se
prometieron al mundo en la venida de Cristo,
por lo cual se llama Salvador del mundo, porque
por l se nos da la verdadera salud. El Salmista
dice: Mozo fui, y agora soy viejo; y nunca hasta hoy vi
al justo desamparado, ni a sus hijos buscar pan93. Y si
quieres ms por extenso ver el recaudo que los
buenos tienen, oye lo que Dios promete en el
Deuteronomio a los guardadores de su ley: Si
oyeres la voz de tu Seor Dios, y guardares sus
mandamientos, hacerte ha l ms alto que todas las
gentes que moran sobre la haz de la tierra94. El
Apstol deca: Nada tenemos, y todo lo poseemos,
porque tan grande contentamiento tenemos con lo poco,
como si fusemos seores de todo el mundo95. As con
menor estruendo y aparato de cosas les da
mayor descanso y contentamiento.
Sal 37, 25
Dt 28, 1-12
95 2 Cor 6- 10
93
94
92
Mas quien quisiere saber las adversidades

guardadas para los malos, lea el captulo 28 del
Deuteronomio, y ver cosas que le pongan
espanto: Si no quieres oir la voz de tu Seor Dios, y
guardar sus mandamientos, vendrn sobre ti estas
maldiciones y comprenderte han Y porque no quisiste
servir a tu Seor Dios con gozo y alegra de corazn96.
As la virtud y verdadera religin no slo ayuda
para alcanzar los bienes eternos, sino tambin
para no perder los temporales.
Del duodcimo privilegio de la virtud,
cun alegre y quieta sea la muerte de los buenos,
y por el contrario cun miserable y enojosa la de
los malos. Preciosa es, como dice el Salmo, la
muerte de los santos en el acatamiento del
Seor97; ms la muerte de los pecadores dice
que es psima98.
El Eclesiasts dice: Al que teme a Dios ir bien
en sus postrimeras, y en la hora de la muerte ser
bendito, esto es, ser enriquecido y galardonado en sus
Det 28, 15 ss
Sal 116, 15
98 Sal 34, 22
96
97
93

trabajos99. Y en el tiempo que los otros se

entristecen y desmayan, est l en Dios
consolado y confiado.
Qu mayor confianza que la que tena
nuestro padre santo Domingo, el cual, viendo a
sus frailes llorar por su partida, y por la falta que
les haca, los consol y esforz diciendo: No os
desconsolis, hijos mos, porque en el lugar donde voy os
ser ms provechoso100.
El justo no teme la muerte, porque toda su
vida gast en aprender a morir y en aparejarse
para la misma. Si seso hay en la tierra, no hay
otro mayor que saber bien ordenar la vida para
este fin, pues el principal oficio del sabio es
saber ordenar convenientemente los medios
para su fin. Con varios ejemplos muestra cun
quieta, cun pacfica y alegre sea la muerte de los
buenos.
Conclusin: Fray Luis anima al lector a
conducir su vida por este camino: Estos son,
Si 1, 13
SANTIAGO DE VORGINE, Leyenda dorada 2, cap. 166,p.
726, Madrid, Alianza Editorial 1982
99
100
94
hermano mo, los doce privilegios que se conceden a la

virtud en esta vida, que son como los doce frutos de aquel
hermossimo rbol que vio San Juan en el Apocalipsis,
plantado a la ribera de un ro101. Porque qu ms
hermoso fruto que la providencia paternal que
Dios tiene de los suyos, y la gracia divina, y la
lumbre de la sabidura, y las consolaciones del
Espritu Santo, y el alegra de la buena
conciencia, y el socorro de la esperanza, y la
verdadera libertad del nima, y la paz interior del
corazn, y el ser odo en las oraciones, y
socorrido en las tribulaciones, y finalmente
ayudado y consolado con alegre muerte al fin de
la vida?.
El Salvador dijo con verdad que quien dejase
el mundo por l, recibira aqu ciento y tanto
ms de lo que dej y despus la vida eterna102.
101
102
FRAY LUIS op. Cit. 258-259; Ap 22, 2

Mt 19, 29
95

Tercera Parte
Responde fray Luis a las excusas que alegan
los hombres para no seguir el camino de la
virtud.
La primera excusa es la de los que dilatan la
mudanza de la vida y el estudio de la virtud para
adelante. Como afirma el Eclesistico: El hombre
pecador huir de la correccin, y nunca le faltar para su
mal propsito alguna aparente razn103.
Es fcil de probar que ste es un engao de
aquella antigua serpiente. Porque nos consta que
la cosa que todo hombre cristiano ms debe
desear es su salvacin, y que para esta, le es
necesaria la conversin y enmienda de la vida,
porque de otra manera no hay salud. Ya que te
concedisemos esa vida tan larga como te
imaginas, cul ser ms fcil, comenzar a
enmendarla, o dejar esto para ms adelante?.
Esta dificultad nace del mal hbito de la mala
vida pasada, de la potencia del demonio, de estar
Dios apartado del nima que est en pecado, de
103
96
Si 32, 21
la corrupcin de las potencias de nuestra nima,

vemos que con el pecado se oscurece el
entendimiento, se enflaquece la voluntad, se
desordena el apetito, y se debilita ms el libre
albedro. En el Libro de Job se escribe que los
huesos del malo sern llenos de los vicios de su
mocedad, y con l dormirn en la sepultura104.
Fray Luis se dirige al hombre: Mas pongamos
ya que todo te sucediese de la manera que t lo sueas, y
que esas esperanzas tan vanas no te saliesen en blanco
qu me dirs del tiempo que en el entretanto pierdes?. Si
Dios adelante te llama y te visita, ten por cierto que te ha
de amargar ms que la hiel cada uno de esos bocados que
ahora comes y que has de llorar siempre lo que una vez
hiciste105.
San Gregorio tiene esta dilacin por gran
deslealtad: Harto lejos est de la fidelidad que debe a
Dios el que espera el tiempo de la vejez para hacer
penitencia. Deba este tal temer no venga a caer en las
104
105
Jb 20, 11
FRAY LUIS op. Cit. 271-272
97

manos de la justicia, esperando indiscretamente en la

misericordia106.
De nuevo se dirige al lector encarecindole:
Si t esperas que te has de salvar, tambin has de
presuponer que te tiene Dios ab eterno predestinado para
esta salud. Pues dime ahora si madrug este Seor desde
su eternidad a amarte y hacerte cristiano, cmo
aguardas t en el fin de tus das a amar aquel que, desde
el principio de su eternidad te am?107.
Contra los que dilatan la penitencia hasta la
hora de la muerte, escribe el autor el captulo
XXV108, dirigindose a los sacerdotes para que
avisen a los cristianos, no sea que carguen sobre
su conciencia su prdida. San Agustn, san
Ambrosio y san Isidoro tratan de lo mismo: El
que quiere a la hora de la muerte estar cierto del perdn,
haga penitencia cuando est sano, y entonces llore sus
maldades109. El propio Redentor sentenci: A la
106 S. GREGORIO MAGNO, Hom. In evang., hom. 12; PL 76,
1476-1481
107 FRAY LUIS op. Cit. 273-274
108 FRAY LUIS op. Cit. 277-278
109 S. ISIDORO, Sententiarum, lib. II, 13; PL 83, 616; PSEUDOAGUSTN De vera et falsa poenitentia, 17: PL 40, 1127; S.
AGUSTN Sermo 393: PL 39, 1714
98
postre vinieron las vrgenes locas, diciendo: Seor, seor,

abridnos; y fules respondido: En verdad os digo que no
os conozco110. Oficio es el bien morir que
conviene aprender toda la vida.
Veremos tambin lo que sienten los doctores
escolsticos como Escoto: La penitencia que se
hace a la hora de la muerte, apenas es verdadera
penitencia, por la dificultad grande que entonces hay para
hacerla111. Por experiencia sabemos que cuando
uno est con dolor agudo apenas puede por
entonces tener pensamiento fijo en Dios;
adems la penitencia ha de ser voluntaria, con
prontitud de voluntad, y no por sola necesidad.
Otra razn es, porque el mal hbito y costumbre
de pecar que el malo ha tenido toda su vida le
suele acompaar hasta la muerte. La cuarta
razn se funda en el valor que pueden tener las
obras que en aquel tiempo se hacen. El escritor
ruega al lector que oiga lo que la palabra de Dios
nos ensea en la Escritura.
Mt 15, 12
DUNS SCOTO, In IV Sent. D. 20 (Opera, t. 18, Pars, 1894, p.
683)
110
111
99

El primer captulo de los Proverbios dice:

Porque os llam, y no quisisteis acudir a mi
llamamiento, extend mis manos, y no hubo quien las
mirase, y despreciastes todas mis reprensiones y consejos,
yo tambin me reir en vuestra muerte, y har burla de
vosotros cuando vinieren los males que temades112. Oye
an otro testimonio no menos claro, hablando
el Salvador de su venidero juicio aconseja a sus
discpulos: Bienaventurado es el siervo a quien el Seor
hallase en aquella hora velando113. Otro testimonio
del mismo Salvador confirma lo anterior:
Entonces ser semejante el reino de los cielos a diez
vrgenes, cinco locas y cinco sabias. Y el esposo
porque no estaban aparejadas despidi a cinco
de ellas diciendo: No os conozco114.
Despus que aquel maestro del cielo resolvi
esta materia en qu seso cabe creer que pasar
de otra manera que lo predic el que lo ha de
sentenciar?. Mas por ventura contra todo esto
me dirs: Pues el ladrn no se salv con una sola
Pr 1, 24-30
Mt 13, 4 y ss
114 Mt 24, 46-51
112
113
100
palabra a la hora de la muerte?115. Nos consta que

en todas las repblicas hay cosas que
ordinariamente se hacen y cosas tambin
extraordinarias. Cosa ordinaria es que los que
hicieren buenas obras irn a la vida eterna, y los
que malas al fuego eterno. Pero fuera de esta ley
universal puede Dios usar de especial gracia con
algunos para gloria suya.
Todo esto se dice, en conclusin, para
desencastillar a los malos de este lugar de
refugio, a donde se acogen para perseverar en
sus males. Como profeta, da voces el escritor al
cristiano para conmoverle: Oh pues, hermano mo,
rugote agora pienses atentamente que sin duda te has de
ver en esta hora, y no ser de aqu a muchos das, pues
ya ves la priesa que se dan los cielos a correr. Pues
acabado este tan ligero plazo, vendr el cumplimiento de
estas profecas, y all vers cun verdadero profeta te he
sido en lo que te he anunciado116. Otros hay que,
perseverando en su mala vida, se aseguran con
la esperanza de la divina misericordia, y de la
pasin de Cristo. Mas le doli esto al Salvador
115
116
Lc 23, 43
101

que la misma muerte que padeca, pues no

quejndose de ello, se quej de este agravio por
su profeta: Sobre mis espaldas fabricaron los pecadores
y extendieron su maldad117. Dime rugote quin te
ense a hacer esta consecuencia, que porque
Dios es bueno, tomes t licencia para ser malo,
y salir con ello?. Entremos t y yo en la
Escritura para ver las obras de la divina justicia.
La primera obra fue la condenacin de los
ngeles. As vers una imagen, en quien tan
altamente resplandeca la hermosura divina, caer
desde el cielo como un rayo por un solo
pensamiento soberbio.
Vers otra cada del hombre, no menos
espantosa. Desde aquel momento sufrimos el
yugo pesado del castigo por el pecado de Adn
y Eva, en sus descendientes. Otros castigos
vinieron a los hombres, por nuevos pecados,
como el diluvio universal, la lluvia de fuego
sobre Sodoma y Gomorra, la muerte sbita de
los hijos de Aarn, y otros muchos ejemplos.
Sobre todo esto qu mayor muestra de justicia
117
102
Sal 128, 3
que no contentarse Dios, con otra menos

satisfaccin que la muerte de su unignito Hijo
para perdonar al mundo?
Salgamos agora a este mundo visible, y en l
hallaremos otras obras de grandsima y
espantosa justicia. A quien no pone admiracin
ver que tan grande parte del mundo, an
despus de la redencin del gnero humano se
est en las tinieblas de sus errores?. El mayor
castigo que se dio por el mayor de los pecados
(que fue la muerte del Hijo de Dios), lo
denuncia el profeta: Aade, Seor, maldad a las
maldades de ellos, y no entren en tu justicia que es la
obediencia y guarda de tus mandamientos118. A do
quiera que volviredes los ojos viendo pecados
no ves justicia?. En medio de la mar no ves
agua?. Y si todo este mundo es un mar de
pecados, qu ser sino un mar de justicia?. Por
ventura rironse a ti los cielos cuando nacas, o
mudronse entonces los derechos de Dios, y las
leyes de su Evangelio, porque para ti haya de ser
un mundo, y para los otros no?. Yerras,
118
Sal 58, 28
103

hermano mo, yerras si crees que eso sea esperar

en Dios. No es esa esperanza, sino
presuncin119.
T, miserable, que perseveras en pecado
cmo andas engaado?. T que eres malo, deja
de serlo, y hablar contigo la benevolencia y la
providencia paternal de Dios. As que, hermano
mo, djate esas presuntuosas confianzas, y
acurdate que hay en Dios misericordia y
justicia.
Otra excusa suelen alegar los hombres del
mundo diciendo que la virtud es spera y
dificultosa, la causa de esta dificultad es la
rebelda de nuestro apetito. La causa de este
engao es poner los hombres los ojos en sola
esta dificultad que hay en la virtud, y no en las
ayudas que de parte de Dios se nos ofrecen para
vencerla.
Isaas dijo que en la venida del Mesas los
caminos torcidos se enderezaran, y los speros
se allanaran120. Para qu envi el Espritu
119
120
104
F. L. G., op. Cit. p. 300-3

Is 2, 3
Santo, sino para que de carne te hiciese espritu?

y para qu lo envi en forma de fuego; sino
para que, como fuego te encendiese y
alumbrase, y avivase?121. Oye lo que dice por el
profeta Ezequiel: Yo os dar un corazn nuevo, y
pondr un espritu nuevo en medio de vosotros122.
Tambin te dar virtud para mortificar las
malas inclinaciones, as el Seor promete por
Isaas: No temas, porque yo estoy contigo; no te apartes
de m, porque yo soy tu Dios. Yo te esforzar, y te
ayudar, y la mano diestra de mi Justo te sostendr123.
Las rugas que quedan son para nuestro ejercicio,
para darnos ocasin de coronas; quedan para
conocimiento de nuestra flaqueza. Las pasiones
templadas ayudan en mucho a los ejercicios de
la virtud.
El Seor es el que manda lo que tengo que
hacer, y el que me da gracia para hacerlo, por
donde se hallan juntamente mandamiento y
promesa. Todo cuanto l te manda que hagas, l
promete ser contigo para hacerlo. De aqu nace
Hch 2, 3
Ez 11, 19-20
123 Is 41, 10
121
122
105

llamarse el yugo de Dios suave, y por esto dice

el profeta: Ese mandamiento que yo te mando hoy ni
est sobre ti, ni muy lejos de ti124. Dice san Agustn
que no son pesados los trabajos de los que se
aman125. Quin hizo a nuestro padre santo
Domingo tener tan grande sed del martirio,
como el ciervo de las fuentes de las aguas, sino
la fuerza de este amor126. De dnde le vino a
san Lorenzo estar con tanta alegra asndose en
las parrillas?127.
Y es mayor sin comparacin el trabajo de los
malos; los buenos como se guan por la razn
ven los despeaderos y barrancos del camino, y
desvanse de ellos. Aun para ese poco de trabajo
que a los buenos queda, hay mil maneras de
ayudas que los alivian. Porque primeramente
aydalos la asistencia paternal de Dios, y la
gracia del Espritu Santo, y la virtud de los
sacramentos, y las consolaciones divinas, y los
Dt 30, 1 ss
S. AGUSTN, De bono viduitatis, 21, 26; PL 40, 446
126 C. DE ORVIETO, Narracin sobre Santo Domingo, 16: Santo
Domingo. Fuentes para su conocimiento, Madrid, BAC 1987, p. 526
127 Leyenda dorada, 1, cap. 117 (Madrid, Alianza Edit. 1980, p. 465)
124
125
106
ejemplos de los buenos, con otros mil favores

de Dios.
Porque este camino tiene dificultad y
suavidad, la una por parte de la naturaleza, y la
otra por virtud de la gracia. Lo uno y lo otro
signific el Seor, cuando dijo que su yugo era
suave, y su carga liviana, como lo prometi
igualmente por el profeta Oseas: Yo les ser como
quien levanta el yugo, y lo quita de encima de sus
mejillas128. Fray Luis llama a este camino de la
virtud, diciendo: As que, hermano mo, no tienes
porqu desechar este camino por spero y dificultoso, pues
tantas cosas hay en l que lo hacen llano129.
El bienaventurado mrtir Cipriano escribe a
su amigo Donato: En el tiempo que andaba yo
perdido y engolfado en el mundo, sin saber de mi vida,
sin tener lumbre y conocimiento de la verdad, tena por
imposible lo que para mi salud y remedio la divina
gracia me prometa, conviene saber: que el hombre poda
volver a nacer de nuevo, y recibir otro espritu y otra
manera de vida, con la cual dejase de ser lo que antes
128
129
Os 11, 4
107

era, y comenzase a tener otro nuevo ser130. En estas

palabras puedes ver que arrojndose en los
brazos de Dios, y determinando salir de pecado,
los recibe en su gracia.
Si tan grande es la virtud de la divina gracia,
qu es lo que te tiene cautivo para que no hagas
otro tanto?. Prueba una vez este negocio, y
confa en Dios, que no lo habrs comenzado
cuando te salga l a recibir, como al hijo
prdigo, los brazos abiertos.
Las cosas del mundo tienen una falsa
apariencia de bien que hace que los ignorantes
las estimen mucho, creen que son deleitables
aunque no lo sean. Mirando al mundo con toda
su felicidad hallo en l estas seis maneras de
males: brevedad, miseria, peligro, ceguedades,
pecados y engaos, con los cuales anda
acompaada esta su felicidad.
La felicidad del hombre no puede ser ms
larga que la vida del hombre. Dime agora qu
fue de la gloria de todos cuntos prncipes y
130
108
CIPRIANO, Epist. 1 ad Donatum: PL 4, 198
emperadores ha habido en el mundo?. Todo fue

sombra, todo sueo, todo felicidad que pas en un
momento131. Esta felicidad est acompaada de
mil
maneras
de
miserias,
porque
verdaderamente ms son las miserias del
hombre que los das, porque cada da amanece
con su cuidado, y a cada hora le est
amenazando su miseria.
Despus del castigo que a los malos se debe
en la otra vida, tambin son muchas veces ms
castigados en esta. Pues de aqu proceden
muchas maneras de calamidades y azotes que
padecen. Tambin hay peligros del nima que
son mucho ms para sentir, porque tocan ms
en lo vivo, y stos son tantos, que dijo el
profeta: Llover Dios lazos sobre los pecadores132.
Quin, pues, no temer un mundo tan
peligroso?.
Otra miseria que hace mayores estos peligros
es la ceguedad y miseria de los mundanos. Qu
mayor ceguedad que creer los hombres lo que
131
132
Ba 3, 16-19
Sal 10, 2
109

creen, y vivir de la manera que viven?. Pues

habiendo en el mundo tantas tinieblas y lazos
qu se puede esperar de aqu, sino cadas y
pecados?. San Cipriano pretende inducir a un
amigo suyo al desprecio del mundo, fingiendo
que lo sube a un monte muy alto, y desde all le
va mostrando todos los mares y tierras, y todas
las plazas y tribunales, llenos de mil maneras de
pecados y injusticias. El profeta Oseas se queja
diciendo que ni haba misericordia, ni verdad, ni
conocimiento de Dios en la tierra133. Si tal es el
mundo, porqu no desamparar yo un lugar tan
feo, tan sucio, tan lleno de traiciones, de
desengaos y maldades, donde todos los vicios
reinan?.
Esta miserable felicidad del mundo es falsa y
engaosa, porque parece lo que no es, y
promete lo que no da. Cuando la experiencia de
las cosas nos desengaa, luego sentimos el
anzuelo debajo del cebo. Qu es toda la gloria
del mundo, sino un canto de sirenas que
adormece, una ponzoa azucarada que mata,
133
110
Os 4, 1-2
una vbora por defuera pintada, y de dentro

llena de ponzoa.
Cata aqu, pues, hermano mo, la figura
verdadera del mundo, cata aqu cul sea su
felicidad breve, miserable, peligrosa, ciega y llena
de pecados y de engaos. En lo cual vers
cunta semejanza tiene este mundo con el
infierno. Resta que veamos agora cmo la
verdadera felicidad y descanso que no se halla
en el mundo est en Dios. Slo Dios es el
ltimo fin del hombre, y su ltima
bienaventuranza. Ninguna cosa criada basta para
dar hartura a nuestro corazn, sino aquel para
quien fue criado, que es Dios.
Es imposible hallar en el mundo la felicidad,
porque para que uno tenga perfecta felicidad,
requirese que tenga todas las cosas a su gusto, y
si una sola tiene a su disgusto, esta lo hace ms
miserable que las otras bienaventurado. Oh
hijos de los hombres, criados a imagen de Dios,
redimidos por su sangre, diputados para ser
compaeros de los ngeles! porqu amis la
vanidad y buscis la mentira?. Cmo no bastan
111

tantas calamidades y miserias que cada da

experimentis en l, para apartaros de este tan
cruel tirano?134.
De todo lo susodicho se colige claro cmo
todas las maneras de bienes que el corazn
humano puede en esta vida alcanzar, se
encierran en la virtud. Por do parece que ella es
un bien tan universal y tan grande que ni en el
cielo, ni en la tierra hay cosa con que mejor la
podemos comparar, que con el mismo Dios.
Este es aquel bien que por todas partes es bien,
y ninguna cosa tiene de mal. Por donde con
grandsima razn envi Dios al justo aquella tan
breve y tan magnfica embajada que al principio
de este libro propusimos, con la cual agora
acabamos, diciendo: Dicite justo quoniam bene:
Decid al justo que bien135.
Decidle que en hora buena l naci, y que en
hora buena morir, y que bendita sea su vida y
su muerte, y lo que despus de ella suceder.
Decidle que en todo le suceder bien: en los
134
135
112
F. L. G., op. Cit. p. 340

Is 3, 10; F. L. G., op. Cit. p. 344
placeres, y en los pesares; en los trabajos, y en

los descansos; en las honras y en las deshonras;
porque a los que aman a Dios todas las cosas
sirven para su bien. Decidle que bien, pues para
l est aparejado el mayor bien de los bienes,
que es Dios.
Segn esto, qu resta sino que, vista la
perfeccin y hermosura de la virtud, digas t
tambin aquellas palabras que el Sabio dijo
hablando de la sabidura, hermana y compaera
de esa misma virtud: Esta es la que yo am y busqu
desde mi mocedad, y trabaj por tomarla por esposa, y
hceme amador de su hermosura136. Pues el que
movido por todas las razones y persuasiones,
que en este libro habemos tratado, desea abrazar
este bien tan alabado de la virtud, cmo se haya
esto de hacer, en el libro siguiente se declara.
136
Sab 8, 2-9
113

SEGUNDO LIBRO
Trata de la doctrina de las virtudes, donde se
ponen diversos avisos y documentos para hacer
un hombre virtuoso.
Prlogo
El escritor desciende a la prctica y uso de la
virtud para beneficio del hombre cristiano.
Primera Parte
Que trata de los vicios y sus remedios
La primera cosa que ha de presuponer el que
quiere servir a Dios, es sentir bien de esta
empresa que toma, y estimarla en lo que merece.
A esto nos convidan todas las cosas que en el
libro precedente hemos tratado, porque todas
ellas apellidan virtud, y declaran la grandeza de
su valor.
La segunda cosa que ha de presuponer el que
quiere servir a nuestro Seor es: que te ofrezcas a l
con un corazn esforzado y aparejado para sufrir todos
114
los encuentros y combates que se te ofrecieren por l.

Porque en el punto que esto determinares por
todas partes se te han de mover dificultades y
contradicciones. Y para que el temor de todos
estos enemigos no te haga desmayar, acurdate
que muchos ms son los que son por ti que los
que son contra ti137.
La primera y ms principal cosa que debe
hacer el que de veras se determina ofrecer al
servicio de nuestro Seor, y al estudio de la
virtud, es plantar en su nima un firmsimo
propsito de nunca hacer cosa que sea pecado
mortal. Esta es la causa por donde todos los
santos mrtires se dejaron padecer tan horribles
tormentos; por esto se permitieron asar, y
desollar, y arrastrar, atenazar y despedazar: por
no cometer un pecado mortal. Pues el que
quisiere caminar por este camino, procure fijar
en su nima este firme propsito, estimando en
ms la amistad de Dios.
Pues como en este segundo libro se trate de
la doctrina de la virtud, la primera parte de l se
137
F. L. G., op. Cit. p. 357

115

emplear en tratar del aborrecimiento del

pecado, y sealadamente de sus remedios,
porque, arrancadas del alma estas malas races,
fcil ser plantar las virtudes, de las cuales se
trata en la segunda parte.
Nuestros adversarios procuran pervertir el
entendimiento porque pervertido este, luego es
pervertida la voluntad que se rige por l.
Comenzaremos por aquellos siete vicios que se
llaman capitales; porque son cabezas y fuentes
de todos los otros. Como dice santo Toms
todos los pecados originalmente nacen del amor
propio; porque todos ellos se cometen por
codicia de algn bien particular que este amor
nos hace desear.
116
Ilustracin 4.- La Injusticia (Giotto di Bondone)
117

Del amor de los deleites nacen lujuria, gula y

pereza. Del amor de la honra nace la soberbia, y
del amor de la hacienda el avaricia. Mas los
otros vicios, que son ira y envidia, sirven a
cualquiera destos dos amores, porque la ira nace
de impedirnos cualquiera de estas cosas que
deseamos, y la envidia de quien quiera que nos
gana por la mano.
La soberbia es apetito desordenado de la
propia
excelencia.
rmate
contra
l
considerando aquel espantoso castigo con que
fueron castigados aquellos malos ngeles que se
ensoberbecieron, y cayeron en los abismos.
Juntamente considera el ejemplo de aquella
inestimable humildad del Hijo de Dios, que por
ti tom tan baja naturaleza, y por ti obedeci al
Padre hasta la muerte y muerte de Cruz. Pon
tambin los ojos en ti mismo, porque dentro de
ti hallars cosas que te prediquen humildad.
Fray Luis se queja de esta ingratitud,
diciendo: Considera, oh soberbio, que a nadie contentas
con tu soberbia: no a Dios, porque l resiste a los
soberbios: no a los humildes, porque stos aborrecen toda
118
altivez y soberbia: ni tampoco a los otros soberbios,

porque no quieren ver a otro mayor que a s138.
Ayudar tambin para humillarte considerar
cun pocos servicios y mritos tienes delante de
Dios, que sean puros y verdaderos servicios.
Mas porque el principal fundamento de la
humildad es el conocimiento de s mismo, por
tanto el que desea de verdad humillarse, trabaje
por conocerse, y as se humillar. Y mayor
cuidado debes tener en mirar lo que te falta, que
lo que tienes, porque este pensamiento te
conservar en humildad. Sin atribuir las buenas
obras a tus merecimientos, agradcelo todo a la
divina clemencia, y trabaja por esconderlas de tal
manera que no sepa tu mano izquierda lo que
hace la derecha.
Avaricia es desordenado deseo de hacienda.
Por lo cual es tenido por avariento no slo el
que roba, sino tambin el que codicia las cosas
ajenas. Pues cuando este vicio tentare tu
corazn, considera, primeramente, que tu Seor
y tu Dios, cuando descendi a este mundo, no
138

119

quiso poseer estas riquezas que t deseas,

siempre am la pobreza y despreci las riquezas.
Las verdaderas riquezas no son oro, ni plata, ni
piedras preciosas, sino las virtudes que consigo
trae la buena conciencia.
San Agustn se maravilla diciendo: Sola la
avaricia de los ricos no pone tasa en sus deseos, ca
siempre roba y nunca se harta139. De esto te podras
descuidar si pusieses tu esperanza en Dios, y te
encomendases a su providencia. Considera
otros que en el artculo de la muerte dejars
todos los bienes temporales, y llevars contigo
solamente las obras que hiciste. Mejor sera,
segn el consejo del Salvador, distribuir tus
bienes a pobres. Vive contento con la suerte que
tienes. Busca primero el reino de Dios y su
justicia, y todas las otras cosas te sern
concedidas. Acurdate que no es la pobreza virtud,
sino el amor de la pobreza140.
Conviene avisar del peligro que hay en
retener lo ajeno. Qu mayor locura que,
139
140
120
SAN AGUSTN , Serm. 48

habiendo en cabo de pagar lo que debes, querer

estar de aqu all en pecado, y acostarte en
pecado, y confesar y comulgar en pecado?. El
medio para que puedas salir con esto es que
pongas freno a tus deseos. Si los hombres no
quisiesen ser ms de lo que Dios quiere que
sean, siempre vivirn en paz.
Lujuria es el apetito desordenado de sucios
y deshonestos deleites. Este es uno de los vicios
ms generales, y ms furiosos que hay. El
Apstol dice: Huid, hermanos, del pecado de la
fornicacin, porque todo otro pecado que hiciere el hombre
fuera de su cuerpo es; mas el que cae en fornicacin, peca
contra su mismo cuerpo, profanndolo y ensucindolo con
el pecado carnal141.
Considera la dignidad y precio de la pureza virginal
que este vicio destruye, sola la virginidad en este tiempo
de mortalidad representa el estado de la gloria
inmortal142.
Esta virtud nos hace semejantes a Cristo y
templos del Espritu Santo. Tanto am el Hijo
1 Co 6, 18
Cf S. JERNIMO, Epist. 22: PL 22, 424-425; Epis. 130 ( ad
Demetriadem): PL 22, 1107
141
142
121

de Dios la virginidad que hizo un gran milagro

que fue nacer de madre virgen. Hay otros
remedios ms especiales y eficaces, como resistir
a los principios para que no se fortalezca el
enemigo, porque dice san Gregorio que,
despus de que la golosina del deleite se apodera
del corazn, no le deja pensar otra cosa que
aquello que le deleita143. Adems conviene
guardar con diligencia todos los sentidos:
mayormente los ojos, pues por sola la vista
queda el alma herida; los odos de or cosas
deshonestas; la lengua de cualquier palabra
torpe. En toda tentacin, pon ante los ojos de tu
corazn al ngel de tu guarda. Pon tambin ante
los ojos el espanto del juicio divino. Huye
adems de esto, toda sospechosa compaa de
mujeres, porque verlas daa los corazones,
orlas los atrae, hablarlas los inflama, todo lo de
ellas es lazo para los que tratan con ellas.
Envidia es tristeza del bien ajeno, y pesar de
la felicidad de los otros. Los fariseos tuvieron
envidia de Cristo por lo cual le procuraron la
143
122
GREGORIO, Moralium XXV, 6; PL 76, 343
muerte. Este pecado es mortal, porque milita

derechamente contra la caridad. Porque su
propio efecto es perseguir a los buenos, y a los
que por sus virtudes y habilidades son
preciados. Podrs pelear con este vicio
considerando, primeramente, que todos los
envidiosos son semejantes a los demonios, los
cuales no desean que gocemos de lo que ellos
perdieron. Considera tambin que la envidia
abrasa el corazn, seca las carnes, fatiga el
entendimiento, roba la paz de la conciencia y
hace tristes los das de la vida. Y si quieres una
muy cierta medicina contra este veneno, ama la
humildad, y aborrece la soberbia. Lo cual
entendi muy bien el Apstol: No seamos
codiciosos de la gloria mundana, compitiendo unos con
otros, y habiendo envidia unos a otros144. A ningn
hombre aborrezcas: tus amigos ama en Dios, y
tus enemigos por amor de Dios.
Gula es un apetito desordenado de comer y
beber. Cristo nos aparta de este vicio, diciendo:
Mirad no se hagan pesados vuestros corazones con
144
Ga 5, 26
123

demasiado comer y beber, y con los cuidados de este

mundo145. Para resistir a este vicio considera que
el diablo tent a nuestro Salvador primero de
gula, queriendo luego apoderarse de la puerta de
todos los otros vicios; pon los ojos en la singular
abstinencia de Cristo nuestro Salvador, el cual
padeci hambre para nuestro ejemplo146.
Considera tambin la abstinencia de todos los
padres del yermo, mira tambin cuntos pobres
querran hartarse de pan y agua. Si quieres que
tu carne sirva y se sujete al nima, haz que tu
nima se sujete a Dios.
Ira es apetito desordenado de venganza
contra quien pensamos que nos ofendi. Deste
vicio dice el Seor: El que se airare contra su
hermano, quedar obligado a dar cuenta en el juicio, y
quien le dijere necio, o alguna palabra injuriosa, ser
condenado a las penas del infierno147. Sal al encuentro
de este vicio con las consideraciones siguientes:
primeramente considera que aun los animales
brutos viven en paz con los de su misma
Lc 21, 34
Mt 4, 2
147 Mt 5, 22
145
146
124
especie. Considera tambin que la ira y apetito

de venganza es vicio propio de bestias fieras.
Considera tambin que todo el tiempo que ests
en odio, no puedes ofrecer a Dios sacrificio que
le sea agradable. Por lo cual dice el Salvador: Si
ofreces tu ofrenda en el altar, y all se te acordase que tu
prjimo est ofendido de ti, ve primero y reconcliate con
l, y entonces vuelve a ofrecer tu don148. Donde puedes
claramente conocer cun grande sea la culpa de
la discordia entre hermanos. Uno de los
mayores remedios es trabajar por arrancar de tu
nima la mala raz del amor desordenado de ti
mismo, y de todas tus cosas. Dilata la ejecucin,
cuando en tu pecho hirviere la ira, hasta que se
abaje la clera, o reza devotamente una vez o
ms la oracin del Paternoster o otra semejante.
Procura otros, amar a quien de necesidad has
de sufrir.
Acidia es una flojedad y caimiento del
corazn para bien obrar. El peligro de este
pecado de la pereza se conoce por aquellas
palabras del Salvador: Todo rbol que no diere buen
148
Mat 5, 22
125

fruto, ser cortado y echado al fuego149. Para armarte

contra este vicio considera cuntos trabajos
pas Cristo por ti, cmo pasaba las noches sin
sueo; cmo discurra de una provincia a otra;
cmo en el tiempo de su pasin llev sobre sus
sacratsimos hombros aquel grande y pesado
madero de la Cruz. Mira tambin cuntos
trabajos pasaron los apstoles, cuntos
padecieron los mrtires, cuntos los confesores,
las vrgenes, y todos aquellos padres que vivan
en los desiertos.
Mira tambin que, si no quieres trabajar
agora, cuando tienes fuerzas y tiempo, que
despus te faltar lo uno y lo otro. En el tiempo
de la gracia, trabaja por hacer penitencia, y no
consientas que el tiempo de merecer pase sin
fruto. En todo tiempo has de velar y siempre
estar armado. Y si alguna vez sintieres tu nima
herida, gurdate de cruzar luego las manos, y
arrojar las armas y el escudo, y entregarte al
enemigo.
149
126
Mt 7, 19
Cuando alguna vez fueres tentado, procura

sacar de la misma tentacin motivos para la
virtud. Si fueras tentado de lujuria, o de gula,
quita un poco de los regalos acostumbrados, si
eres combatido de avaricia, acrecienta las
limosnas, si eres estimulado de vanagloria, tanto
ms te humilla en todas las cosas. De esta
manera temer el demonio tentarte, por no
darte ocasin de mejorar.
Despus de estos siete pecados que se llaman
capitales, hay otros tambin que se derivan de
ellos. Uno de los ms principales es jurar el
nombre de Dios en vano, porque este pecado es
derechamente contra Dios. Otro pecado que se
debe tambin mucho evitar es el de la
murmuracin, el cual no menos reina hoy en el
mundo que el pasado. La malicia de este vicio es
tan grande que dijo el Sabio: La herida del azote
deja una seal en el cuerpo, ms la de la mala lengua
deja molidos los huesos150. El santo escritor nos
aconseja: Haz pues, agora cuenta que la vida del
prjimo es para ti como un rbol vedado, en que no has
150
Si 28, 17
127

de tocar. Haz un freno a tu boca, y est siempre atento a

engullir y tragar las palabras que se te revuelven en el
estmago cuando vieres que llevan sangre151.
Tambin te debes abstener de or lenguas de
murmuradores, como aconseja el Eclesistico:
Atapa tus odos con espinas, y no oyas la lengua del
maldiciente152. El vicio de mofarse tiene otra tizne
an ms de soberbia y presuncin, y
menosprecio de los otros. Con estos dos
pecados se junta el juzgar temerariamente,
porque los murmuradores no slo hablan mal
de las cosas que realmente pasan, sino de todo
aquello que ellos juzgan o sospechan. Con estos
pecados que son contra Dios, se juntan los que
se hacen contra aquellos cinco mandamientos
de la santa madre Iglesia, como son or misa
entera domingos y fiestas, confesar una vez al
ao, comulgar por Pascua, y ayunar los das que
ella manda, y pagar fielmente los diezmos.
Huyendo de estos pecados conservaremos la
151
152
128

Si 28, 24
inocencia, y la divina gracia, que nos da lumbre

y fortaleza para todas las cosas153.
No pienses que tienes licencia para aflojar la
rienda a todos los otros pecados veniales. Pues
los pecados veniales, por pequeos que sean,
hacen mucho dao en el nima, porque quitan la
devocin, turban la paz de la conciencia, apagan
el fervor de la caridad, y resisten en su manera al
Espritu Santo, e impiden su operacin en
nosotros.
Las consideraciones que hasta aqu habemos
escrito, servirn para tener el hombre su nimo
bien dispuesto y armado contra todo gnero de
pecados, mas para el tiempo de pelear, que es
cuando alguno de estos vicios tienta nuestro
corazn, puedes usar estas breves sentencias que
nos dej escritas un religioso varn contra la
soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, el odio, la
envidia y la pereza.
San Agustn pone otra manera de remedios
contra todos los vicios, pues para esta pelea
hemos de proveernos de armas espirituales, con
153
F. L. G., op. Cit. p. 410 ss

129

las cuales podemos alcanzar la primera parte de

la virtud, que es carecer de vicios y defender esta
estancia en que Dios nos puso. Como dice san
Juan, Dios es caridad, y quien est en caridad, en
Dios est, y Dios en l154.
Segunda Parte
Esta trata del ejercicio de las virtudes. De las
tres maneras de virtudes en las cuales se
comprende la suma de toda justicia. Dicho ya en
la primera parte de este libro de los vicios con
que se afean y oscurecen las nimas, digamos
agora de las virtudes que las adornan y
hermosean con la justicia. Hay tres maneras de
virtudes: unas para cumplir con lo que el
hombre debe a Dios, y otras con lo que debe a
su prjimo, y otras con lo que debe a s mismo.
Con estas obligaciones cumplir el hombre
perfectamente, si tuviere estas tres cosas: para
con Dios corazn de hijo, y para con el prjimo
154
130
Jn 4, 16
corazn de madre, y para consigo espritu y

corazn de juez.
Comencemos por donde el profeta
comenz, que es por hacer juicio, que pertenece
al espritu y corazn de juez, el cual debe el
hombre tener para consigo. Pues al oficio del
buen juez pertenece tener bien ordenada y
reformada su repblica. Para la reformacin del
cuerpo, sirve principalmente la composicin y
disciplina del hombre exterior. El Apstol
quiere que seamos como una especie
aromtica155, la cual comunica luego su olor a
quien quiera que la toca. El segundo fruto que
se sigue de esta composicin del hombre
exterior, es la guarda del interior y la
conservacin de la devocin.
La tercera cosa para la que sirve esta virtud,
es para conservar el hombre con ella, la
autoridad y gravedad que pertenece a su persona
y oficio. Salomn confirma en sus Proverbios: As
como en el agua clara se parece el rostro del que la mira,
as los sabios conocen los corazones de los hombres por la
155
2 Cor 2, 14-15
131

muestra de las obras exteriores que ven en ellos156.

Prosiguiendo lo que pertenece a la reformacin
del cuerpo, lo que principalmente para esto
sirve, es tratarlo con rigor y aspereza, porque as
como la carne muerta se conserva con la mirra,
que es amargusima, as tambin esta nuestra
carne con regalos y blanduras se corrompe y se
hinche de vicios.
Para remedio de la gula piense el hombre
cuando se asienta a la mesa que, como dice muy
bien un filsofo, tiene ah dos huspedes a que
ha de proveer: al cuerpo ha de dar lo necesario,
y al espritu tambin, con aquella composicin y
modestia que piden las leyes de la templanza.
Mucha mayor providencia es necesaria en el
beber. Porque entre todas las cosas contrarias a
la castidad el vino es de las mayores, ya que, nos
avisa el Apstol, en el vino est la lujuria157.
Es muy reprensible hablar sobre cosas de
comer, alabando el vino, o la fruta, o el pescado,
o quejndose de ello, o tratando de la diversidad
156
157
132
Pr 27, 19
Ef 5, 8
de manjares de tales y tales tierras, o de peces de

tales ros, porque es seal de nimo
destemplado, y de hombre que quiere estar
comiendo todo entero, no slo con la boca, sino
tambin con el corazn, con el entendimiento,
con la memoria, y con las palabras.
Nos resta la reforma de los sentidos,
sealadamente los ojos que muchas veces suelen
ser ventanas de perdicin, por donde nos entra
la muerte. En los odos conviene poner la
misma guarda que en los ojos. Del sentido del
oler no hay qu decir, porque traer olores o ser
amigo de ellos es cosa infame.
De la lengua hay mucho que decir, pues todo
el bien y mal del hombre consiste en la buena o
mala guarda de este rgano. El Apstol Santiago
encarece esta guarda: As quien quiera que trajere
muy bien gobernada su lengua, ser poderoso para
enfrenar y poner en orden todo lo dems de la vida158.
As el siervo de Dios debe tener sealadas todas
estas especies de palabras malas. Y no menos
debes ser fiel en el secreto que te
158
St 3, 3
133

encomendaron. En el modo de hablar conviene

hacerlo con gravedad. Lo tercero conviene mirar
que digamos tambin las cosas a su tiempo, y
por ltimo mirar el fin y la intencin que
tenemos cuando hablamos. Conviene buscar
slo la gloria de Dios y el provecho de nuestros
prjimos, con pursima intencin.
Qudanos agora la mayor parte de este
negocio, que es el concierto del nima con todas
sus potencias. Donde primeramente se nos
ofrece el apetito sensitivo, que comprende todos
los afectos y movimientos naturales, como son,
odio, alegra, deseo, temor, esperanza, ira y otros
semejantes afectos.
Como dice san Bernardo, cese la propia
voluntad, y no habr para quien sea el
infierno159. Esta es nuestra Eva, por la cual
aquella antigua serpiente acomete a nuestro
Adn160, que es la parte superior de ella donde
est el entendimiento y la voluntad. Esta es la
Cruz y el negamiento de s mismo que nos
159
160
134
S. Bernardo, In resurrectione Domini, sermo 3, 3; PL 183, 290

2 Cor 11, 3
predica el Evangelio161. Conviene en particular

que cada uno tenga muy bien entendida su
natural condicin, y sus inclinaciones. Miremos
no seamos muy amigos de que se haga siempre
nuestra voluntad. Para lo cual muchas veces
aprovechar ejercitarnos en cosas contrarias a
nuestros apetitos, y negar nuestra propia
voluntad.
Para alcanzar esta mortificacin, ayuda en
gran manera la reformacin de la voluntad
adornndola con estos afectos: humildad de
corazn, pobreza de espritu, y odio santo de s
mismo. La humildad, segn san Bernardo, es
desprecio de s mismo, que nace del profundo
conocimiento de s. No basta con que tenga el
hombre dentro de s este reconocimiento y
desprecio, sino que procure tratarse en lo de
fuera lo ms llana y humildemente que le sea
posible.
La segunda cosa es pobreza de espritu, que
es un menosprecio voluntario de las cosas del
161
Mt 16, 24
135

mundo, y un contentamiento con la suerte que

Dios nos dio.
El tercer afecto es el odio santo de s mismo,
de que dice el Salvador. El que ama su vida, se la
destruye, y el que la aborrece, se la guarda para la vida
eterna162. Despus de estas dos potencias
apetitivas hay otras dos cognoscitivas, que son
imaginacin y entendimiento, la imaginacin es
muy apetitosa y codiciosa de pensar todo cuanto
se le pone delante, conviene que le acortemos
los pasos atndola a buenos y santos
pensamientos.
Tambin
conviene
que
examinemos cules pensamientos debemos
admitir, para recibirlos como amigos.
Despus de estas potencias del hombre, resta
la ms alta y ms noble de todas, que es el
entendimiento, que ha de ser adornado con
aquella rarsima virtud de la prudencia y
discrecin, que es virtud general que interviene
en los ejercicios de todas las otras virtudes. A la
prudencia pertenece enderezar todas nuestras
obras a Dios, como a nuestro ltimo fin. No es
162
136
de hombre prudente pedir que todas las cosas

humanas sean perfectas. Prudencia es no fiarse
de todos, ni derramar todo el espritu con el
calor de la pltica, ni decir todo lo que el
hombre siente.
Prudencia es saber temer, y saber acometer;
saber cuando es ganancia perder, y cuando es
prdida ganar. Hallar el medio entre los
extremos, y no moverse a todos los vientos, es
oficio de prudencia singular. No menos se
requiere prudencia para acertar en los negocios,
y no caer en yerros, con que muchas veces se
pierde la paz en la conciencia. Necesitamos para
ello: encomendar los negocios a nuestro Seor;
pensar con toda atencin y discrecin nuestros
negocios, en todas sus circunstancias; tomar
consejo para lo que se ha de hacer; dar tiempo a
la deliberacin y madurar el consejo por algunos
das; guardarse de la precipitacin, pasin,
obstinacin en el propio parecer, y repunta de
vanidad.
Hay conocido peligro en ser fcil para creer,
conceder, prometer, determinar, conversar
137

livianamente con los hombres, y en la ira sobre

todo. Porque escrito est que el hombre que sabe
sufrir sabr gobernar su vida con mucha prudencia163.
Para alcanzar esta virtud aprovecha mucho la
experiencia de los yerros pasados, y tambin de
los acertamientos y buenos sucesos. Mas sobre
todo ayuda para alcanzar esta virtud la profunda
y verdadera humildad de corazn.
La segunda parte de justicia es hacer el
hombre lo que debe para con sus prjimos, que
es usar con ellos de aquella caridad y
misericordia que Dios nos manda. San Pablo
dice de la caridad que es el ms excelente
camino que hay para ir a Dios164. El que de
veras desea contentar a Dios, entienda que una
de las cosas ms principales que para esto
sirven, es el cumplimiento de este mandamiento
del amor. Debajo de este nombre de amor se
encierran estas obras: amar, aconsejar, socorrer,
sufrir, perdonar, y edificar. Estos son los actos
positivos que encierra en s la caridad. Hay otros
163
164
138
Pr 14, 7
Col 3, 14; 1 Tim 1, 5; Rom 13, 8
negativos: no juzgar a nadie, no decir mal de

nadie, no tocar en la hacienda, ni en la honra, ni
en la mujer de nadie, no escandalizar con
palabras injuriosas, y mucho menos con malos
ejemplos ni consejos.
Has de mirar a tu prjimo como a imagen de
Dios, como a obra de sus manos, como a hijo
suyo. De suerte que le has de mirar como al
mismo Cristo. Pon los ojos en aquel nico y
singular ejemplo de amor que Cristo nos tuvo; el
cual nos am tan fuertemente, tan dulcemente,
tan graciosamente, tan perseverantemente, y tan
sin interese suyo, ni merecimiento nuestro, para
que animado con tan grande beneficio, te
dispongas a amar al prjimo de esta manera, y
cumplir su mandamiento: Este es mi mandamiento,
que os amis unos a otros, as como yo os am165.
Dicho ya lo que debemos hacer para con
nosotros y con nuestros prjimos, digamos
agora lo que debemos hacer para con Dios, a
quien sirven las tres virtudes teologales: fe,
esperanza y caridad.
165
Jn 13, 34
139

La primera cosa que debemos hacer es amar

a este Seor, como l lo manda, que es con todo
corazn, con toda nuestra nima, y con todas
nuestras fuerzas.
La segunda cosa que se requiere es temor, el
cual procede de este mismo amor. Este temor es
guarda de la inocencia. El temor servil introduce
al filial como la seda al hilo con que se cose el
zapato.
La tercera virtud que para esto nos sirve es
la confianza, as como un hijo en todas las
tribulaciones est muy confiado que no le ha de
faltar el socorro de su padre, as el hombre,
considerando cmo tiene por padre aquel en
cuyas manos est todo el poder del cielo y de la
tierra, est confiado que volvindose a l y
confiando en su misericordia le sacar de aquel
trabajo, o lo enderezar para provecho suyo.
Apenas hay en los Salmos y Profetas cosa ms
repetida que la esperanza en Dios, y la
certidumbre de su socorro.
La cuarta virtud es celo de la honra de Dios,
esto es, que el mayor de nuestros cuidados sea
140
ver prosperada y adelantada la honra de Dios, y

ver santificado su nombre, y hecha su voluntad
en el cielo y en la tierra, y el mayor de nuestros
dolores sea ver que esto no se hace as.
La quinta virtud es pureza de intencin,
buscando en todas nuestras obras la gloria y el
beneplcito de este Seor. No son meritorias
ante Dios ni las virtudes morales por s solas, ni
los trabajos corporales, sino slo este espritu de
amor enviado del cielo, y lo que nace de esta
raz. Esto es imitar en su manera aquel
nobilsimo y graciossimo amor del Hijo de
Dios, el cual nos pide en su Evangelio que le
amemos de la manera que l nos am166.
La sexta virtud es oracin, mediante la cual,
como hijos debemos recurrir a nuestro padre en
el tiempo de la tribulacin, para que mediante
ella, tengamos continua memoria de Dios, y
andemos siempre en su presencia, y muchas
veces platiquemos con l.
166
Jn 13, 34
141

La sptima virtud es hacimiento de gracias,

a la cual pertenece que tengamos un corazn
muy agradecido a todos los beneficios divinos.
La octava virtud es una general obediencia a
todo lo que l manda, obedeciendo a los
mandamientos divinos, despus a los consejos, y
luego a las inspiraciones y llamamientos de
Dios. El que estos cuatro grados de obediencia
tuviere, habr alcanzado aquella resignacin que
tanto engrandecen los maestros de la vida
espiritual. Se llama resignacin porque el varn
perfecto se entrega de tal manera en las manos
de Dios que no quiere ser ms suyo, ni vivir
para s, ni comer, ni dormir, ni trabajar para s,
sino para gloria de su Criador. Para acudir con
prontitud a la voluntad de Dios se requiere no
slo prontitud de voluntad, sino tambin
discrecin de entendimiento, y discrecin de
espritu.
Para alcanzar este ltimo grado de
obediencia aprovecha mucho la paciencia en los
trabajos que nuestro piadoso Padre muchas
veces nos enva, a la cual nos convida Salomn:
142
Hijo mo, no deseches la disciplina y castigo del Seor, ni

desmayes cuando eres castigado de l, porque los que l
ama, castiga y huelga con ellos, como padre con sus
hijos167. Los buenos hijos han de bajar
humildemente la cabeza, y tener el castigo como
testimonio de amor y corazn paternal.
Esto nos ense con su ejemplo el Hijo de
Dios, diciendo: El cliz que me dio mi Padre, no
quieres que beba?168. Considera adems cuntas y
cun grandes afrentas sufri nuestro Redentor,
de aquellos mismos que l haba criado, cuntos
escarnios, cuntas bofetadas, cun mansamente
dej traspasar su cabeza con las espinas que le
hincaban, y corri hasta la muerte por librarnos
de la muerte.
El segundo provecho es que todas las veces
que esto hiciere entienda que hace a Dios un
sacrificio muy semejante al del patriarca
Abraham, dispuesto al sacrificio de su hijo Isaac.
Piense que el cristiano que vive en este mundo,
es como una roca que est en medio de la mar,
167
168
Pr 3, 8
Jn 18, 11
143

la cual es perpetuamente combatida de diversas

ondas, pero ella persevera siempre en su lugar.
Quien quiera que tuviere estas nueve virtudes
tendr para con Dios corazn de hijo.
Conviene descender en particular a tratar de
lo que a cada uno conviene en su estado. Porque
unos son prelados, otros sbditos, otros
casados, otros religiosos, otros padres de
familia. Y para cada uno hay una ley por s.
Despus de esta regla conviene dar algunos
avisos. Primeramente es necesario declarar la
dignidad que tienen unas sobre otras. Para que
cuando las cosas se encontraren, sepan cules
han de anteponer a cules. Es de saber que
todas las virtudes de que habemos tratado se
pueden reducir a dos rdenes, porque unas son
ms espirituales y otras ms exteriores. No hay
que dudar que las primeras son ms excelentes y
ms necesarias que las segundas, como dijo el
Seor a la Samaritana: Mujer creme que es llegada la
hora cuando los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y en verdad169. Como dijo el
169
144
Jn 4, 23
profeta Oseas: Misericordia quiero y no sacrificio, y

conocimiento de Dios ms que holocaustos170.
Hay diferencias entre las virtudes interiores y
las exteriores, las unas son como salud, las otras
como medicina; las unas son como tesoro, las
otras como llave con que se guarda ese tesoro;
las unas son como la fruta del rbol, y las otras
como las hojas que lo adornan y guardan su
fruta. Con esta doctrina estamos seguros de dos
extremos viciosos, uno de los fariseos, otro de
los herejes de este tiempo. Porque los fariseos
quedbanse en la imagen sola de virtud. Mas los
herejes de agora cayeron en el desprecio de las
virtudes exteriores.
La verdadera y catlica doctrina huye de
estos dos extremos, y busca la verdad en el
medio, dando preeminencia a las virtudes
interiores. El perfecto varn no se ha de
contentar con buscar slo las virtudes
espirituales, sino que debe juntar con ellas las
otras. Quien quisiere hacer un perfecto cristiano
abrace el cuerpo con el nima juntamente. Por
170
Os 4, 6
145

aqu se conocern en cules virtudes hemos de

poner mayor diligencia, y en cules menos. Se
entender tambin que cuando no se puede
cumplir con obras, d lugar lo menos a lo
mayor, porque lo contrario sera desorden.
Tambin se puede colegir que hay dos maneras
de justicia: una verdadera, la que abraza las cosas
interiores con las exteriores que se requieren
para conservacin suya; y la falsa que retiene
alguna de las exteriores sin las interiores. Hay
dos maneras de hipocresa, la de aquellos que
claramente son malos y se muestran en lo de
fuera buenos, y otra ms sutil con que el
hombre no slo engaa a los otros, sino
tambin se engaa a s mismo. As como
entonces el pueblo pensaba que tena a Dios por
el pie cuando ofreca aquellos sacrificios, as
hallaris agora muchos cristianos que oyen su
misa, y rezan por sus horas y por sus cuentas, y
con hacer esto tienen tan vivos los apetitos de la
honra, y de la codicia, y de la ira como todos los
hombres. Verdaderamente una de las cosas que
ms haba de celar el cristiano, es la fama y
honra de su prjimo.
146
Era necesaria cosa dar este desengao,

mayormente, pues no todos los que tienen por
oficio darlo, lo dan; conviene que el cristiano
tome primero el pulso a su espritu, para ver a lo
que es ms inclinado. La suma de este negocio
sea fundarnos en un profundsimo temor de
Dios, y sobre este fundamento podremos
edificar lo que quisiremos.
El segundo aviso sirve para no juzgar unos a
otros en la manera de vida que cada uno tiene.
Porque unos se dan ms a aquellas virtudes que
ordenan al hombre para con Dios,
pertenecientes a la vida contemplativa; otros, a
las que nos ordenan para con el prjimo, que
pertenecen a la activa; otros, a las que ordenan
al hombre consigo mismo, familiares a la vida
monstica.
El Apstol iguala todas las gracias y dones en
su origen y principio, diciendo que todos ellos
son arroyos que nacen de una misma fuente,
que es el Espritu Santo171. Esta variedad nace
en parte de la naturaleza, y en parte de la gracia.
171
1 Cor 12, 4 ss
147

De la naturaleza decimos que nace, porque

aunque el principio de todo ser espiritual sea la
gracia, mas la gracia recibida como agua en
diversos vasos, toma diversas figuras,
aplicndose a la condicin y naturaleza de cada
uno.
La segunda causa de esta variedad es la
gracia, porque el Espritu Santo, quiere que haya
esta variedad en los suyos, para mayor
perfeccin y hermosura de la Iglesia. De aqu
nace haber en la Iglesia unos muy dados a la
vida contemplativa, otros a la activa, otros a
obras de obediencia, otros de penitencia, otros a
orar, otros a cantar. La misma variedad vemos
en las religiones, que aunque todas caminan para
Dios, cada una lleva su propio camino. Y en una
misma orden y monasterio veris esta misma
variedad.
Pues siendo esto as porqu nos andamos
comiendo unos a otros, y juzgando y
sentenciando unos a otros?. Esto es destruir el
cuerpo de la Iglesia.
148
El tercer aviso es este: Que porque en esta regla

se han puesto muchas maneras de virtudes y documentos
para reglar la vida, y nuestro entendimiento no puede
comprender muchas cosas juntas, para esto conviene
procurar una virtud general que las comprenda todas,
que es una perpetua solicitud y vigilancia172, para que
todo vaya conforme a la ley de Dios, y al juicio
de la razn, y al decoro y decencia de su
persona.
Mira el tiento que lleva el que pasa un ro por
unas piedras mal asentadas para no caer. De
suerte que esta atencin que aqu aconsejamos,
ha de mirar interiormente a Dios, y estar delante
de l, adorndole, alabndole, reverencindole,
amndole, dndole gracias, y ofrecindole
siempre sacrificio de devocin en el altar de su
corazn.
El cuarto aviso nos proveer de brazos que
es de fortaleza para poderlo hacer, al igual que el
anterior nos provey de ojos para mirar
atentamente lo que debemos hacer. Esta es una
172 FRAY LUIS DE GRANADA, Obras Completas t. VI, F. U. E.
Madrid, p. 498
149

fortaleza general que sirve para vencer todas las

dificultades que nos impiden el uso de las
virtudes. Porque la virtud es cosa ardua y
dificultosa, y por esto conviene que tenga
siempre a su lado esta fortaleza. Aunque el amor
de Dios de suyo es muy dulce, el camino para l
es muy agrio, porque para esto conviene vencer
el amor propio, y pelear consigo mismo, que es
la mayor pelea que puede ser. Pues con trabajo
se gana el descanso, y con batallas la corona, y
con lgrimas la alegra, y con el aborrecimiento
de s mismo el amor suavsimo de Dios.
Por ventura preguntars: Qu medio hay
para alcanzar esta fortaleza?. Vemos ahora en el
mundo muchos siervos de Dios, pobres,
desnudos, descalzos y amarillos, faltos de sueo
y de regalo, y de todo lo necesario para la vida.
Algunos desean tanto los trabajos y asperezas
que andan a buscar los monasterios y provincias
de mayor rigor y aspereza.
Apenas hay da que no nos proponga la
Iglesia el ejemplo de algn mrtir que con tales
gneros de tormentos conquistaron el reino del
150
cielo. Y si aun con estos ejemplos no bastaban

para perseverar en la mortificacin de tu cuerpo,
alza los ojos a aquel santo madero de la Cruz, y
mira quin es Aqul que all est padeciendo tan
crueles tormentos por tu amor. Mirad, dice el
Apstol, a Aqul que tan grandes encuentros
recibi de los pecadores, porque no cansis, ni
desmayis en los trabajos. Convena que Cristo
padeciese, pues haba venido para guiarnos al
cielo, para que as tomase esfuerzo el vasallo,
viendo tan maltratado a su Seor. Y si no le
basta este ejemplo junta con l, los trabajos de
los siervos de Dios que duermen sobre la haz de
la tierra, conviene saber, los ejemplos y pasiones
de tantos santos, de tantos profetas, mrtires,
confesores y vrgenes que con tantos dolores y
asperezas pasaron esta vida.
Por tanto, dice el escritor, hermano mo, si deseas
ser compaero de su gloria, procura serlo de su pena173.
Y para conclusin acabar con aquella
nobilsima sentencia del Salvador, que dice:
Quien quiera que quisiere venir en pos de m, niguese a
173

151

s mismo, y tome su cruz, y sgame174. En las cuales

palabras comprendi aquel Maestro la suma de
todo el Evangelio.
174
152
Lc 9, 23
Captulo 5 - Qu es una vida virtuosa

segn el escritor?
La obra de Fray Luis de Granada puede

considerarse como un programa de vida
virtuosa. Casi siempre se enaltece en ella el valor
de la virtud cristiana.
En la Gua de Pecadores II, al final del Libro 1
aparece el concepto de virtud, donde se acenta
la semejanza de la virtud con el propio de Dios,
porque encierra la diversidad de bienes creados
por el Bien supremo175:
De todo lo susodicho se colige claro cmo todas las
maneras de bienes que el corazn humano puede en esta
vida alcanzar, se encierran en la virtud: por do paresce
175 M IDALINA RESINA RODRIGUES, Fray Luis de Granada y
la Literatura de espiritualidad en Portugal 81554-1632), U. P. S. y F. U.
E., Madrid 1988, p. 253
153

que ella es un bien tan universal y tan grande, que ni en

el cielo, ni en la tierra hay cosa con que mejor la podamos
en su manera comparar, que con el mismo Dios
Este es aquel bien que por todas partes es bien, y
ninguna cosa tiene de mal. Por donde con grandsima
razn envi Dios al justo aquella tan breve y tan
magnfica embajada que al principio de este libro
propusimos, con lo cual agora lo acabamos diciendo:
Dicite justo quoniam bene176: Decidle al justo que bien,
Decidle que en hora buena l nasci, y que en hora
buena morir, y que bendita sea su vida, y su muerte, y
lo que despus de ella suceder. Decidle que todo le
suceder bien: en los placeres y en los pesares; en los
trabajos y en los descansos; en las honras y en las
deshonras; porque a los que aman a Dios, todas las
cosas sirven para su bien177. Decidle que aunque a todo
el mundo vaya mal, y aunque se trastornen los elementos,
y se cayan los cielos a pedazos, l no tiene por qu temer,
sino por qu levantar la cabeza: porque entonces se llega
el da de su redempcinporque a los que tienen
paciencia, las prdidas se les convierten en ganancias, y
176
177
154
Is 3, 10
Rm 8, 1
Captulo 5 - Qu es una vida virtuosa segn el escritor?
los trabajos en merescimientos, y las batallas en

coronas178.
Ilustracin 5.-Los apstoles (Giotto di Bondone)
178 FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa t. VI, F.U.E.

Madrid 1995, p. 343-4
155

La decisin de ser virtuoso, que toma el

hombre es: el mayor negocio, y el mayor tesoro, la
mayor empresa, y la mayor sabidura de cuantas hay en
el mundo179. Considera el escritor que la virtud
tiene defensores ms aguerridos que el pecado,
porque la Gracia divina es ms fuerte que la
naturaleza corrompida, y que Dios tiene ms
poder que el demonio. En la alianza de las
fuerzas del Bien, se cimenta la fortaleza, de
quien emprende la escalada de la virtud. El
cristiano ha de seguir la imagen de Cristo, el
Verbo encarnado, maestro y paradigma de todas
las virtudes; l nos ensea el camino que hemos
de recorrer180.
Toda la vida cristiana se endereza a la
imitacin de Cristo, segn nos recuerda fray
Luis en el Memorial de la Vida cristiana, pues la
vida del Salvador est repleta de consejos para el
hombre virtuoso. El Verbo encarnado ense al
179 FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa t. VI, F.U.E.

Madrid 1995, p. 355
180 M IDALINA RESINA RODRIGUES, Fray Luis de Granada y
la Literatura de espiritualidad en Portugal 81554-1632), U. P. S. y F. U.
E., Madrid 1988, p. 256-7
156
hombre a hacerse Dios: y no desconfiase que poda el

hombre hacerse Dios, pues vea a Dios hecho hombre181.
El hombre que se sita frente a los misterios
de la vida de Jess acabar por parecerse al
Redentor en sus virtudes, y por aproximarse a
Dios, su ltimo fin182. En su Pasin tenemos un
dechado de todas las virtudes: la paciencia que
soport las injurias y dolores, la fortaleza que se
expuso a trabajos inenarrables, la perseverancia
que sufri en la Cruz, la caridad y la misericordia
que permitieron el sacrificio; la mansedumbre y
el silencio, la obediencia al Padre que lleg hasta
la muerte ignominiosa. De todas ellas la
humildad, segn el escritor es la ms digna de
ser alabada183.
Porque la mayor gloria de cuantas en el mundo
puede alcanzar un cristiano, es llegar a tener semejanza
con Cristo, no como la dese tener Lucifer, sino como nos
manda l mismo que la tuvisemos, cuando dijo
FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa t. IV, p. 257

FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa t. V
183 M IDALINA RESINA RODRIGUES op. Cit. p. 258:
181
182
157

Ejemplo os he dado para que como yo hice, as vosotros

tambin lo hagis184.
Mientras en el Libro de la Oracin considera
que Cristo es un perfectsimo dechado de todas las
virtudes185, en la Gua de Pecadores, y en el Memorial
de la vida cristiana, despus de recordar la
excelencia de la doctrina del Evangelio, aclara
que sta se concreta en la prctica de muchas y
nobles virtudes. En las Adiciones al Memorial
sostiene, como san Bernardo, que en vano
trabaja el hombre por las virtudes si piensa
alcanzarlas sin fijarse en el Seor de las virtudes,
aquel que fue ejemplo de la ms alta pobreza, de
la ms profunda humildad, de la ms perfecta
caridad, de la obediencia, de la paciencia, de la
mansedumbre y de la oracin186. Y en la Gua la
meditacin del viernes propone el siguiente
modelo:
De manera que t todo de pies a cabeza me eres un
espejo de perfeccin y un dechado singular de toda virtud.
FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa t. I
F. L. G., Obra Completa t. I
186 F. L. G., Obra Completa t. VIII, p. 9-10; BERNARDO, In Cant.
Sermo 22, 11
184
185
158
Aqu sealadamente resplandecen aquellas cuatro

nobilsimas virtudes, caridad, paciencia, obediencia, y
humildad. Con estas cuatro piedras preciosas quisiste
adornar los cuatro brazos de la cruz. La caridad est en
lo alto, la humildad, fundamento de todas las virtudes,
en lo bajo, la obediencia en la mano diestra, y la
paciencia en la siniestra. Con estas cuatro esmeraldas
enriqueciste esa gloriosa bandera, mostrndote en ella tan
paciente en las heridas, tan humilde en las injurias, tan
amoroso para con los hombres, y tan obediente para con
Dios187.
Igualmente, en las Adiciones al Memorial
expone una leccin prctica sobre las virtudes
que hay que ejercitar. El cristiano debe
progresar en la imitacin del Redentor para su
perfeccionamiento espiritual, con el objeto de
hacerse semejante a su maestro188.
En el Libro de la Oracin de 1554 fija el fin de
la vida cristiana por un lado, en el cumplimiento
de los mandamientos, y por otro lado en la
conformidad con la voluntad de Dios.
187
188
F. L. G., Obra Completa t. II, p. 376

F. L. G., Obra Completa t.VII, p. 16-7 ; M I. R. op. Cit. p. 261-2
159

Considera primordial para el hombre cristiano

madurar en las virtudes analizando su interior,
como nos lo representa en la Gua de Pecadores I,
donde dice: as como el que navega por la mar, tiene
los ojos o el corazn siempre puestos en el puerto, y a l
endereza todos los pasos de su navegacin, as el varn
devoto enderece todos sus ejercicios al puerto de las
virtudes, y stas pretenda alcanzar en todos ellos189.
De igual modo, en el Libro de la Oracin de
1556 relaciona la oracin con las distintas
virtudes, teologales, afectivas y cardinales;
mientras que en el quinto de los Avisos,
perteneciente a la conclusin de la 2 Parte,
aconseja el ejercicio de las virtudes en general.
Considera que la oracin que lleva a la devocin
y promueve la vida virtuosa en la Gua de
Pecadores I, es un estimulo general que nos
habilita y mueve a todas las virtudes. En el Libro
de la Oracin y Meditacin compara las virtudes
con el reloj que acompasa todas sus piezas
ordenadamente, o la guitarra que conjunta sus
cuerdas con armona, ms an, el clavito cuando
189
160
F. L. G., Obra Completa t. II p. 388 ; M I. R. op. Cit. p. 262-4
detiene el caballo que monta el caballero; as,

establece una semejanza con el funcionamiento
de la vida cristiana190. La reina y seora de las
virtudes es el amor de Dios, sin olvidar las
dems sobre las que ella seorea, como aparece
en las Adiciones: porque como la caridad sea reina de
todas las virtudes y tenga general seoro y mando sobre
ellas conviene que todas estn a punto para obedecer a sus
mandados191. El primer mandamiento para el
cultivo de las virtudes parece en la Gua de 1556,
donde repite casi el mismo texto que en el
Memorial de 1565192.
Para vivir bien, necesitamos disponer nuestra
voluntad, iluminar nuestro entendimiento y
robustecer nuestras fuerzas; estos tres caminos
que propone el escritor en la Gua, sern temas
constantes en su obra hasta su ancianidad.
Cmo se har esto?. Primero, reflexionando
sobre los principales artculos de nuestra fe, que
sera el punto de partida segn Fray Luis en esta
obra; luego la disciplina de vicios y virtudes
Fr. L. G. t. I, p. 422; M I. R. op. Cit. p. 266-7
idem. VII, p. 142
192 Idem t. II, p. 13-15 y IV p. 20-24
190
191
161

formar la voluntad del cristiano; cuyas fuerzas

sern estimuladas con el poder de la oracin y
con la actuacin de la Gracia santificante193.
193 FRAY LUIS DE GRANADA, Obra Completa t. II p. 13 ; M I.

R. op. Cit. p. 267
162
Ilustracin 6.-La Fe (Giotto di Bondone)
163

En el Memorial exhorta igualmente a la vida

virtuosa desde los principios de la conversin
hasta su perfeccin. El argumento del castigo
hasta ms all de la muerte para los pecadores,
que impresiona por su fuerza, ha sido usado por
Dios frecuentemente para inducir a los hombres
a la penitencia. A la virtud, se le prometen
bienes en esta vida presente, y en la vida futura:
Porque dado caso que nuestro Seor tenga el mejor vino y
los mejores bocados guardados para el fin del convite,
mas no por eso deja a los suyos ayunos y boquisecos en
este camino: porque sabe l bien que desta manera no
podran durar en l194. Refuerza continuamente
las expresiones con la oposicin de contrarios,
para que produzcan mayor efecto en los
sentimientos de sus lectores, aconsejando con
gran energa la virtud.
La Gua de pecadores de 1566 extiende la
exhortacin al bien vivir a todo el Primer libro.
La doctrina sobre los vicios y virtudes ocupar
el resto. Tiene como objetivo persuadir al
hombre a ser virtuoso y ensearle cmo lo debe
194
164
Idem t. II, p. 49; M. I. R op. Cit. 268-9
ser. El cristiano virtuoso, responde al derecho

que Dios tiene sobre l, por ser quien es,
infinitamente grande y perfecto, pertenecindole
como criatura suya que es, y por otro lado,
respondiendo agradecido a los beneficios que ha
recibido195:
Mas con ser este ttulo el ms obligatorio, es el que
menos mueve a los menos perfectos. Lo uno, porque tanto
ms los mueve su inters, cuanto ms parte en ellos tiene
el amor propio; y lo otro porque como rudos e ignorantes,
no alcanzan a entender la dignidad y hermosura de
aquella soberana bondad. Porque si desto tuviesen ms
entera noticia, slo este resplandor de tal manera robara
sus corazones, que contentos con slo l, no buscaran
ms que a l196.
Para la conversin de vida, el pecador debe
conocer el poder de los castigos que le van a
sobrevenir. Tambin se hace hincapi en esta
versin de la Gua, en los frutos presentes que se
obtienen con la virtud, que son sobre todo
espirituales, aunque no por eso deja Dios de
195
196
M. I. R. op. Cit. p. 272

F. L. G. t. VI , p. 33
165

asistir al hombre, en lo temporal, con su

Providencia y su Gracia197.
Tanto en la Gua I y en el Memorial, como en
la Gua II son coincidentes los 12 Privilegios
atribuidos a la virtud, que se desarrollan como
estmulos para bien vivir198.
Cmo acta la Gracia del Espritu Santo?:
Gracia es otros una forma sobrenatural y divina: la
cual hace al hombre vivir tal vida, cual es el principio y
forma de do procede, que es tambin sobrenatural y
divina. En lo cual resplandece maravillosamente la
providencia de Dios, que as como quiso que el hombre
viviese dos vidas, una natural y otra sobrenatural, as
para esto le provey de dos formas que son como dos
nimas de estas vidas, una para vivir la una, y otra para
la otra199.
Antes de exponer la parte doctrinal, hace
fray Luis una extensa exhortacin a la vida
virtuosa (1567). El programa asctico del
M. I. R. op. Cit. p. 273-5

M. I. R. p. 276-7
199 F. L. G. t. VI, p. 148
197
198
166
escritor consiste en desterrar los vicios y plantar

las virtudes200.
En el Compendio de 1559 presenta su doctrina
sobre los pecados capitales de esta forma:
Gurdate de pensar que sers perfectamente justo con
solamente no hacer mal; mas conviene que quieras hacer
o hagas bien. Porque el profeta que dice aprtate del
mal, luego aadi y haz bien201. El origen de su
programa asctico est en esta advertencia del
rey David, que ya aparece en la Gua I, la cual
ser la suma de toda justicia. El estudio de las
virtudes est estructurado segn las exigencias
que tiene el hombre consigo mismo, diferentes
de los deberes que tiene con el prjimo, y para
con Dios202. Lo mismo ocurre en el Tratado IV
del Memorial estructurado tambin en dos partes,
Fray Luis procede por el mismo camino que
sigue el orden de la naturaleza, que va de lo
menos perfecto a lo ms perfecto, de ser hijo de
Adn, el hombre camina hasta hacerse
semejante a Cristo, desterrando los vicios
M. I. R. op. Cit. p. 278-9
F. L. G. t. XX, p. 445; Sal 33, 15
202 F. L. G. t. II, p. 77, para consigo p. 101, para con el prjimo p.
117, para con Dios p. 124
200
201
167

propios de su naturaleza, para adquirir las

virtudes que perfeccionarn su espritu203.
El libro segundo de la Gua de pecadores de
1567 se divide en dos partes que se acomodan
igualmente al consejo de David, de desterrar los
vicios y enriquecer el alma con las virtudes,
doctrina que ser precedida por una exhortacin
a la vida buena, al igual que lo hizo en la Gua I,
como hemos comentado.
Y porque, como dice un sabio, la primera virtud es
carecer de vicios, despus de lo cual puede el hombre
insistir en el ejercicio de las virtudes, por tanto
repartiremos esta doctrina en dos partes: en la primera de
las cuales trataremos de los ms comunes vicios que hay,
y de sus remedios; y en la segunda de las virtudes. Mas
antes que entre en esta materia, pondr primero dos
prembulos, que son dos presupuestos muy necesarios
para quien quiera que se determine a andar este
camino204.
El tema de los pecados se haba tratado ya en
el Libro de la oracin y meditacin, as como en los
203
204
168
M. I. R. op. Cit. p. 280-2

F. L. G. t. VI, p. 351
manuales que abrevian el libro, y en las dos

redacciones del Manual de oraciones205. El cristiano
ha de considerar los deberes que tiene para con
Dios, para con los otros y para consigo mismo,
as como la gravedad y extensin de las faltas
cometidas, examinando sus actitudes y
pensamientos: Qu ha sido tu corazn, sino un
cenagal y revolcadero de puercos? Qu tu boca, sino,
como dice el profeta206, una sepultura abierta por do
salan los malos olores del nima que estaba dentro
muerta? Qu tus ojos, sino ventanas de perdicin y de
muerte?207. El escritor no ahorra expresiones para
conmover a los lectores, a los que aconseja
seriamente llorar y pedir perdn por los
pecados208.
El Manual de oraciones y espirituales ejercicios de
1557-9 incluye cuatro pequeas meditaciones
sobre los pecados como agravio a Dios, para
terminar exaltando el valor de la Gracia, la
participacin de los mritos de Cristo, y la
205 M. I. R. op. Cit. p. 283; F. L. G. t. I, p. 121 ss; t. XIV, p. 171 ss.;
t. III (volumen de 1557), p. 13 ss; (volumen de 1559) 135 ss
206 Sal 5, 10-11
207 F. L. G. t. t. I, p. 122
208 M. I. R. op. Cit. p. 283-5
169

fuerza de los dones del Espritu Santo en el

perdn de los pecados:
Discurre, pues, sumariamente por todos los
mandamientos divinos, y por todos los pecados mortales,
y por todos los sentidos y potencias de tu cuerpo y nima,
y por todos los beneficios divinos y vers que apenas hay
mandamiento que no hayas quebrantado, ni pecado en
que no hayas cado, ni sentido interior o exterior de que
no hayas mal usado, ni beneficio alguno de que te hayas
servido para el fin que se te dio, sino que, como dice el
Profeta: el Seor te dio su oro y su plata, y con ellos
serviste a Baal209.
La Gua I, las dos redacciones del Manual, y
el Memorial recogen algunas oraciones vocales
que reproducen el sentimiento del pecador. El
Padre misericordioso auxilia y esfuerza al
hombre, como hijo suyo querido, hacia el Bien;
el cristiano se debate entre el temor a la justicia y
la confianza en su misericordia, siguiendo las
enseanzas del Evangelio que le muestra el
Maestro enviado del cielo. La doctrina sobre los
pecados aparece cuidadosamente elaborada en
209
170
Os. 2, 8; F. L. G. t. t. III, p. 15-16
las dos versiones de la Gua, en el Compendio, en

el Memorial de lo que debe hacer el cristiano, y en el
Memorial de la vida cristiana210: Mayor es vuestra
misericordia que mi culpa, mayor vuestra piedad que mi
maldad, y ms podis vos perdonar que yo pecar211. El
hombre debe asentar en su corazn una ley, la
de antes morir mil muertes, que hacer un
pecado mortal contra Dios212.
En el Tratado II del Memorial identifica como
pecado mortal los que se cometen contra la
caridad, pues se dirigen simultneamente contra
Dios y contra el prjimo. Otra consideracin es
que, evadirse del cumplimiento de los preceptos
divinos o de la Iglesia, constituye pecado mortal.
Mientras que en el Compendio, anota que exigen
reparacin los pecados contra la caridad por
constituir faltas graves.
Fray Luis informa al lector de cmo actuar si
desea combatir los vicios que observa en s
mismo. En la Gua I escoge remedios especiales
210 F. L. G. t. t. II, p. 81 ss. y VI, 265 ss. ; t. XX p. 200 ss.; t. XV, p.
77 ss. ; t. V, 266 ss.
211 F. L. G. t. IV, p. 96
212 M. I. R. op. Cit. p. 287-290
171

para los pecados capitales, lo mismo ocurre en

el Memorial, y en la Gua II, para confirmar su
gravedad sigue la doctrina tomista en la
presentacin y glosa de las citas. Recurre a un
doble camino: la va de la consideracin de la
culpa, y la del dominio de la voluntad213.
Cules son las consecuencias de los vicios
del hombre?
Estas tres: rompen la amistad con Dios;
interrumpen la participacin de los bienes del
Cuerpo Mstico; aniquilan la paz de la
conciencia. Tanto en la Gua I, como en el
Compendio, o en el Memorial encontramos estos
tres efectos214.
Por otro lado, convinele al hombre
reflexionar sobre su propia miseria y sobre las
consecuencias fsicas, sociales y morales del
vicio: Considera que la envidia abrasa el corazn, seca
las carnes, cansa el entendimiento, y no permite que el
213
214
172
M. I. R. op. Cit. p. 291-4

F. L. G. t. II, p. 81-2; t. XX, p. 13-21 y 343; t. II, p. 77-79
hombre viva bien ni alegrementelo primero que

atormenta es el corazn donde nace215.
En cuanto a las virtudes opuestas a los vicios
constituyen la forma y el camino principal para
combatirlos. Estas disposiciones estn muy
relacionadas con el poder de la voluntad,
destinadas a defenderse de la tentacin, o a
alejarse del vicio cuando se comprenden sus
efectos nocivos216. Por una parte, el hombre
necesita conocerse a s mismo, y por otra
conocer y amar a Dios. Fray Luis propone un
itinerario de crecimiento espiritual para el
cristiano, que forma un programa de vida
virtuosa, donde la caridad est en lo alto, con el
amor a Dios, a s mismo y al prjimo; y la
humildad, que proviene del conocerse mejor, en
lo bajo. Como lo desarrolla en el Memorial:
Al principio de este sexto tratado dijimos que segn
doctrina de santo Toms, dos gneros de consideraciones
servan para despertar la devocin. Las unas eran de las
perfecciones y beneficios divinos; y las otras de las culpas y
215
216
M. I. R. op. Cit. p. 295-6; F. L. G. t. XX, p. 405

M. I. R. op. cit. 296; F. L. G. t. XX, p. 363 ss.
173

miserias humanas. De las cuales, las unas pertenecen al

conoscimiento de Dios, y las otras al conoscimiento de s
mismo; y as las unas sirven para encender la caridad, y
las otras para criar la humildad; con las unas echa el
hombre races en la virtud, y con las otras cresce y se hace
ms perfecto en ella217.
En las otras obras recoge el mismo
programa, exaltando el propio conocimiento
para alcanzar la humildad, o perfeccionando el
amor de caridad con la contemplacin de la vida
de Cristo, junto con la consideracin de los
beneficios recibidos. As ocurre en las Adiciones:
como la humildad y la caridad sean tanta parte en el
edificio espiritual de las virtudes, la una de las cuales es
como fundamento, y la otra como la cumbre de este
edificio, stas principalmente debe el siervo de Dios
procurar218. La virtud de la caridad siempre
aparece en correlacin con la humildad. En las
dos redacciones del Manual de oraciones y en este
Memorial aparece referido a la humildad un
ejercicio de autoconocimiento. En 1557 ya
217 STO. TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, II-II. Q. 82, a.
5 ; F. L. G. t. V, p. 265; M. I. R. op. Cit. p. 297-298
218 F. L. G. t. VII, p. 133
174
aparecen las caractersticas de toda su obra,

acentuando la pequeez del hombre y su total
dependencia del Creador, lo cual va a ser una
constante en sus escritos, relacin expresada por
medio de famosas oposiciones y contrastes de
gran impacto219.
219
M. I. R. op. Cit. p. 298-9

175

Ilustracin 7.-La Caridad (Giotto di Bondone)
176
Pues segn esta cuenta, si todo tu ser y todos tus

bienes presentes, pasados y venideros, proceden de este
Seor, a quin has de mirar, a quin temer, a quien
agradar, a quien obedecer, a quin reverenciar, a quien
alabar, en quien esperar, a quin guardar fe y lealtad,
sino con slo l?. Vayan, vayan fuera de ti todos los
otros respetos humanos, vayan los otros cumplimientos
terrenos, pues ni t tienes que ver con ellos, ni ellos tienen
que ver contigo, sino slo el Creador y Seor de todo220.
Dios y la nada son los nicos lugares en que
el cristiano se sita en su corazn, en uno est la
caridad y en otro la humildad, all encontrar la
verdad y la paz. Los males del alma segn el
Memorial le vienen al hombre por la corrupcin
de las potencias, por la tirana del amor propio,
y por el desprecio de los bienes de la Gracia. La
virtud de la humildad favorece durante la
oracin mental, el verdadero conocimiento de
los males del pecado y de las propias faltas;
ayuda, tambin, a verse inhbil para el Bien sin
el auxilio divino221: Pues este tan profundo
conocimiento de las propias miserias hace al hombre orar
220
221
F. L. G. t. III, p. 91
M. I. R. op. Cit. p. 300-2
177

con espritu de humildad222. Hemos de pedir la

humildad, siguiendo el consejo de santo Toms
de Aquino, junto con las otras virtudes. Para
escalar hasta el Amor de Dios, necesitamos de la
humildad, segn esta oracin de las Adiciones:
Seor mo, quin sois vos, y quin soy yo?. Vos sois
Dios grande, Seor del cielo y de la tierra
En las dos versiones de la Gua, y en el
Memorial se analizan las virtudes encareciendo la
humildad, mientras que en los Tratados del Amor
de Dios se establece la relacin fundamental que
tiene esta virtud de la humildad con la caridad.
En la Gua para reformar la voluntad se
considera necesaria la humildad, luego de la
mortificacin del cuerpo, de los sentidos y de las
pasiones. Destierra las ramificaciones de la
soberbia, hace despreciar los peligros del
mundo, y fomenta la simplicidad de nima223: Y
dems de esto, todas las Escrituras claman que Dios
222
223
178
F. L. G. t. V, p. 43
M. I. R. op. Cit. p. 303-4
ensea a los humildes, y que es maestro de los

pequeuelos, y que a ellos comunica sus secretos224.
En el Memorial defiende la urgencia del
humilde conocimiento de s mismo, que
proporciona el saber que la Gracia es actuante.
En cuanto a la caridad, fray Luis la considera
como la virtud ms perfecta, a la cual todas las
dems se subordinan como inferiores. Pide con
insistencia al Seor de las virtudes, que le
conceda la Gracia de cumplir el mandamiento
del amor, del cual nos ha dado tan gran
ejemplo225.
Oh amor no criado, que siempre ardes y nunca
mueres! Oh amor, que siempre vives y siempre hierves en
el pecho divino! Oh eterno latido del corazn del Padre,
que nunca cesas de herir en la cara del Hijo con latidos
de infinito amor! Sea yo encendido con ese fuego, siga yo
a ti, mi amado a lo alto, cante yo a ti tu cancin de
amor, y desfallezca mi nima en tus alabanzas con
jbilos de inefable amor!226.
Mt 11, 25; P I 5, 5; St 4, 6; F. L. G. t. VI, p. 446

M. I. R. op. Cit. p. 305-7
226 F. L. G. t. VII, p. 253
224
225
179

Cuando aborda la doctrina de la vida

virtuosa, coloca en primer lugar la caridad,
virtud necesaria para bien vivir segn la Gua II,
donde se fundamenta este programa de amor
para la vida cristiana: en las virtudes para
consigo mismo, para con el prjimo y para con
Dios. La parte ms alta de la justicia est en los
deberes para con Dios, para lo cual necesitamos
las tres virtudes teologales y la religin que nos
conforma como buenos hijos de un Padre todo
providente.
A la caridad le corresponde purificar la
intencin de las obras del hombre, en las cuales
siempre predomine el amor sobre el inters,
aunque sea espiritual. Lo mismo destaca el
Memorial en el Tratado IV, en la 2 Regla de bien
vivir, en el cual la caridad es la principal virtud
cristiana, la ve como reina de las virtudes,
comparable al rbol de la vida situado en el
centro del Paraso. Una de sus grandes
excelencias es hacer suave el yugo y ligera la
carga, al hombre que suplica el amor de Dios227.
227
180
M. I. R. op. Cit. p. 308-9
La caridad es la vida, el alma, la fuente y

origen de las dems virtudes, segn el Libro de la
oracin, en su segunda redaccin. En los dos
Tratados del Amor de Dios, uno incluido en el
Memorial, y otro en las Adiciones al Memorial, que
lo completan, aparece ms extensamente tratada
la doctrina sobre la caridad. Sobre esta virtud el
propio autor escribe:
Porque nuestro principal intento en este libro ha sido
formar un perfecto cristiano con todas las virtudes y
partes que ha de tener, ya que hasta aqu habemos
tratado de todas las otras virtudes que para esto se
requieren, resta que tratemos agora de la ms principal,
que es la caridad, en la cual consiste la perfeccin de la
vida cristiana, con cuya perfeccin se alcanza la perfeccin
desta vida228.
As como esta virtud es la mayor de todas las
virtudes y el fin de todas ellas, as ella es en quien
esencialmente consiste la perfeccin de la vida cristiana, y
de donde se toma la medida as de la perfeccin que los
228
F. L. G. t. V, p. 289
181

justos alcanzan en esta vida, como de la gloria que

recibirn en la otra229.
Esta virtud de la caridad hace posible la
intimidad del alma con Dios. El vnculo
amoroso que ella construye entre ambos,
constituye la felicidad ms perfecta que puede
conseguir el hombre en la tierra, segn el Tratado
de 1554, haciendo leve la carga de los
mandamientos y suave el camino de la vida
virtuosa, como hemos visto anteriormente.
Tambin le compete juntar quien ama con la
cosa amada, y hacer uno de los dos: Pues el nima
que desta manera ama a Dios, viene a transformarse en
el mismo Dios, de tal modo que lo que l quiere, quiere
ella, y lo que a l desagrada, desagrada a ella230.
Al hombre le corresponde actuar para recibir
el beneficio de Dios y cooperar con l, fray Luis
escribe primero: por qu medios se alcanza este amor;
y corrige en la segunda redaccin: de qu manera
lo suele comunicar Dios a las nimas, para que por aqu
sepa el hombre cmo se haya de ir acomodando y
229
230
182
F. L. G. t. VII, p. 39
F. L. G. t. VII, p. 33
aparejando231. Dios infunde en el alma este

suavsimo deseo de la virtud del amor, por el
cual se inclina la voluntad, por medio de la
accin directa del Espritu Santo232. La Gracia
que es ms poderosa que la naturaleza, acude en
ayuda del hombre que no se desanima y vence
su amor propio; as fortalecido apartar de s
todo aquello que no tenga semejanza con Dios.
Tambin conviene advertir en este lugar que la
principal dificultad deste negocio no est en el ejercicio de
amar a Dios, porque sta es obra de gran suavidad, sino
en desterrar de nuestra nima los impedimentos deste
amor, de que en esta primera parte se trataPorque no
est la dificultad en el amor, sino en consumir lo que
impide este divino amor233.
La va ms segura para alcanzar esta
perfeccin consiste en multiplicar los actos de la
virtud de la caridad. La eficaz asistencia de los
ejercicios de aspiracin al amor de Dios, evocan
una escala para subir hasta l. Practicando la
virtud de la caridad, el cristiano supera las
F. L. G. t. V, p. 309-315 ss
M. I. R. op. Cit. p. 310-1
233 F. L. G. t. VII , p. 47
231
232
183

dificultades que se oponen a su avance, adems

de adentrarse en los ejercicios amorosos234.
En las Adiciones desarrolla, el autor, las nueve
excelencias principales de esta virtud, precisando
despus las virtudes relacionadas con la va
mstica. En el Memorial insiste en la semejanza
de la caridad con el propio Dios. Mientras que,
en las Adiciones desarrolla la conexin de la
caridad con las otras virtudes. Las virtudes
generales engloban a las otras, como son: una
virtud afectiva, la devocin; dos cardinales, la
fortaleza y la prudencia; y an aade, la
obediencia y la perseverancia.
Por esta causa, dice santo Toms235 que devocin
propiamente no es ternura de corazn ni consolacin
espiritual sino una prontitud y aliento para bien obrar y
para el cumplimiento de los mandamientos de Dios y de
las cosas a su servicio236.
En la primera redaccin del Libro de la oracin
se exalta la devocin como una virtud que
M. I. R. op. Cit. p. 313-5
SANTO TOMS, Summa theologiae, II-II, q. 82, a. 1
236 F. L. G. t. I , p. 292
234
235
184
despierta, atrae y estimula a las otras, adems

hace al hombre hbil para el Bien; sirve incluso
para evitar la corrupcin de la voluntad segn la
segunda redaccin, en su captulo inicial237. El
recogimiento evita los peligros de la imaginacin
y el derramamiento de los sentidos. Mientras
que la perseverancia y la fortaleza son el
fundamento de la devocin que crece con la
continua memoria de Dios.
Si pasamos a las obras exteriores, son
necesarias como ayudas para la construccin de
este edificio espiritual del alma humana: las
oraciones breves, las lecturas, la eleccin de
tiempos y lugares.
En opinin de fray Luis, el mstico ha de
tener fortaleza, pues esta virtud est en el ncleo
de las virtudes que pedimos a Dios. La
obediencia y la mortificacin de la propia
voluntad se valoran en las dos redacciones del
Libro, junto con el aborrecimiento y desprecio
de s mismo238: Esta obediencia no se puede guardar si
237
238
F. L. G. t. I , p. 25 ss, 33 ss; M. I. R. op. Cit. p. 316-320

F. L. G. t. I , p. 253 ss; M. I. R. op. Cit. p. 321-5
185

no tenemos un cuchillo en la mano, para cortar todos los

apetitos desordenados de nuestra propia sensualidad y
voluntad. En la Gua I y en el Manual de oraciones se
identifica la fortaleza con los brazos con los que
el alma hace sus obras, esta virtud aparece como
ayudadora de las otras virtudes. Lo mismo
ocurre en la Gua II y en el Memorial, donde la
fortaleza est considerada por el escritor, como
imprescindible para seguir el programa de vida
virtuosa que nos propone.
Tambin la prudencia es una virtud cardinal
fundamental para la reforma del entendimiento,
pues es una virtud general que interviene en casi
todo el obrar del hombre, y le conduce hacia
Dios, asimismo le lleva a conocerse bien, y a
relacionarse con los otros, a precaverse del mal y
a situarse en todas las situaciones de una forma
equilibrada239.
La obediencia es comparable a una armadura
que defiende al guerrero de los golpes en la
lucha. Existen cuatro grados segn la Gua II:
F. L. G. t. t. IV , p. 261 ss, 279 ss ;VI, p. 423 ss, 441 ss; M. I. R.
op. Cit. p. 316-320
239
186
obediencia a los mandamientos, a los consejos, a

las inspiraciones divinas, y por ltimo, a la
voluntad divina:
El que estos cuatro grados de obediencia tuviere,
habr alcanzado aquella resignacin que tanto
engrandecen los maestros de la vida espiritual, la cual de
tal manera subjecta y pone al hombre en las manos de
Dios, como un poco de cera blanda o de barro en las
manos de un artfice para que el Seor obre en l todo lo
que quisiere sin resistencia240.
240
F. L. G. t. Vi, p. 465; M. I. R. op. Cit. p. 325-6

187
Captulo 6 - Un camino espiritual para

el hombre cristiano
Su obra recoge todas las fases de la

espiritualidad, si consideramos lo publicado
entre 1554 y 1583, fecha de la Introduccin del
Smbolo de la fe su ltima obra.
Cules son los temas principales de su
doctrina?
la oracin metdica
la prctica de la virtud
la consideracin de las verdades de

la fe
En 1554 el Libro de la oracin y meditacin se

fundamenta en el temor de Dios y la enmienda
de la vida; en 1565-66 con la publicacin del
Memorial de la vida cristiana escalona en etapas el
189

ascenso del cristiano por la va de la perfeccin,

sintetizando la prctica religiosa241.
Pues esto es, cristiano lector, lo que muchos aos ha
tengo deseado ver: algn particular libro que tratase de
formar un perfecto cristiano, y que fuese una suma de
todo lo que pertenece a la profesin de esta vida
celestialPues por esta causa me determin, con el favor
de nuestro Seor y con el ayuda de las escripturas de los
santos, que en diversas partes trataron todos estos
argumentos, a recopilar de todos ellos este libro, donde se
tocasen todas estas materias: en el cual pretendo formar
un perfecto cristiano, llevndolo por todos los pasos y
ejercicios de esta vida, dende el principio de su conversin
hasta el fin de la perfeccin242.
El Tratado I del Memorial exhorta a la vida
virtuosa, enumerando los premios que recibe el
hombre, que cumple la ley de Dios, y los
castigos que se merece, en caso contrario. Los
Tratados II y III, recomiendan la confesin y la
241 IDALINA RESINA RODRIGUE, Fray Luis de Granada y la
literatura de espiritualidad en Portugal (1554-1632) , U. P. S. y F. U. E.
Madrid 1988, p. 29
242 FRAY LUIS DE GRANADA, Obras Completas t. IV, F. U. E.,
Madrid 1994, p.19-20
190
Captulo 6 - Un camino espiritual para el hombre cristiano
eucarista. El Tratado IV da consejos al

cristiano: El que de veras y de todo corazn desea servir
a Dios y salvar su nima, entienda que la suma de todo
este tan gran negocio (en cuya comparacin son nada los
otros negocios, aunque sean de los imperios del mundo)
consiste esencialmente en un solo punto, que es en tener
en su nima un muy firme y determinado propsito de
nunca jams cometer pecado mortal243. El Tratado IV
propone dos reglas de vida, una para los menos
aprovechados, a quienes avisa para que no
caigan en el pecado; la otra regla es para los
iniciados a quienes propone la doctrina sobre las
principales virtudes cristianas. En la primera
regla se acoge a la va que ofrece el rey David de
no hacer el mal y hacer el bien244, de cuyo
ejercicio resulta la destruccin del hombre viejo
y terrenal, representado por Adn, y la
sustitucin por el hombre sobrenatural y divino,
semejante a Cristo.
En cuanto a la segunda regla, subordina las
virtudes al objeto sobre el que acta sea Dios, el
243 FRAY LUIS DE GRANADA, Obras Completas t. IV, F. U. E.,
Madrid 1994, p.229 y 227-8
244 Sal 33, 15; 36, 27
191

prjimo o el propio hombre. En resumen,

cuatro tratados se refieren a lo que pide la Ley,
mientras los siguientes se centran en la
actuacin de la Gracia. Los primeros ofrecen las
vas para bien vivir; el quinto y el sexto se
ocupan de la Oracin que pide la Gracia.
Primero ejercita al hombre en el saber que se
refiere al conocimiento de la Ley que Dios nos
dio, luego el poder, como don directo de Dios,
por medio de la Gracia nos permite avanzar en
el camino: de manera que la ley nos da el saber y la
gracia el poder; la ley alumbra el entendimiento, mas la
gracia mueve la voluntad; la ley nos ensea el camino del
cielo, mas la gracia nos da fuerzas para andarlo245.
Se demora en la excelencia de la caridad,
considerada la virtud ms perfecta. El
tratamiento del Amor de Dios hace de esta obra
algo diferente con referencia al resto de sus
escritos, acercando al escritor a los msticos
espaoles.
245 FRAY LUIS DE GRANADA, Obras Completas t. V, F. U. E.,

Madrid 1995, p. 15
192
En 1554 ya senta fray Luis que la falta de

consideracin en los misterios de la fe era la
causa de nuestros males: porque si sta no faltase,
ellos tienen tanta virtud y eficacia, que el menor de ellos
que atentamente se considerase, bastaba para freno y
remedio de nuestra vida246. Las materias principales
para la consideracin diaria seran: la Pasin de
Cristo y las verdades eternas. Fray Luis abrevi
el Libro de la oracin en 1557, probablemente en
el llamado Tratado de la oracin y meditacin.
Escribe estos librillos con la intencin de
preparar meditaciones para el cristiano, reunidas
en pequeas antologas: Recopilacin breve del
Libro de la oracin y meditacin, Tratado de
meditacin, Ejercicios de devocin247.
Estos escritos sobre la oracin, que abarcan
ms de 30 aos en su produccin, conviven con
los libros de doctrina asctica, iniciados con la
Gua de pecadores de 1556-7, y continuados con el
Memorial de la vida cristiana, ya que siempre
mereci su atencin el camino gozoso del
cumplimiento de los preceptos y de la prctica de la
246
247
F. L. G. , op. Cit., t. I, F. U. E., Madrid 1994, p. 19

F. L. G. , op. Cit., t. XV, F. U. E., Madrid 1997, p. 19
193

virtud248. La Gua de pecadores publicada en 1567

es una obra nueva que conserva varios captulos
de la anterior, donde el escritor se encarga de
estimular la voluntad del hombre y aclararle el
entendimiento. En el 2 Libro relaciona las
distintas virtudes con aquello que debemos a
Dios, al prjimo y a nosotros mismos, despus
de explicar los remedios que existen contra los
vicios. En este libro recoge textos de la Gua I,
del Memorial, y largos trozos del Compendio, libro
destinado a la lectura durante la misa de los
domingos sustituyendo al sermn. El cristiano
necesita querer, saber y poder defender la fe que
posee, en la Europa del s. XVI donde se estaba
desmembrando la fe catlica. Con este fin el
Compendio se estructura en cuatro partes para
ensear las verdades de la fe, los mandamientos,
la oracin y los sacramentos.
La Contrarreforma se interesa y expande la
doctrina de las obras del Padre Granada por
todo el continente europeo.
248
194
M. I. R. op. Cit. p. 43
En la Introduccin del Smbolo de la fe, publicada

en 1583, se propone hacer una introduccin algo
copiosa a los catecismos existentes249, sobre los dos
misterios capitales del cristianismo, la obra de la
Creacin, y la de la Redencin:
Parecer esta escritura a alguno larga. La causa de
esto fue porque yo no me content con solo informar el
entendimiento, declarando los artculos y misterios de
nuestra fe, que es en lo que principalmente se ocupan las
catecismos, sino mucho ms en mover la voluntad al
amor y temor de Dios, y obediencia de sus santos
mandamientos, que es el fin de todo nuestro
conocimientoY pues en estos tristes tiempos, por justo
juicio de Dios y por los pecados del mundo, tanta parte
de la Cristiandad se ha apartado de la fe catlica250.
Las Biografas que fray Luis escribi versan
sobre personajes que l mismo conoci y a
quienes presenta como ejemplo para los
distintos estados, por causa de sus virtudes, su
perfeccionamiento moral y vida de oracin; sus
vidas fueron un modelo para los seguidores de
249 F. L. G. , op. Cit., t. IX, F. U. E., Madrid 1996, p. 9; M. I. R. op.
Cit. p. 46-7
250 F. L. G. , op. Cit., t. IX, F. U. E., Madrid 1996, p. 22
195

la va asctica. Entre estos personajes destaca

Juan de vila, incluido en la nmina de los
santos desde 1970, y cuya declaracin como
Doctor ha celebrado la Iglesia el 3 de octubre de
2012, reconocido como maestro espiritual del
propio fray Luis251.
251
196
F. L. G, Biografas t. I, F. U. E., Madrid 199, p. 11-113
Captulo 7 - Enfoques Actuales Sobre la

Enseanza de las Virtudes
La educacin en virtudes renace con la

publicacin de la obra del filsofo escocs
Alasdair McIntyre252, y la revisin histrica del
tema que suscit la obra de Nietzsche en
Europa, con motivo de sus estudios sobre el
hroe en la antigedad clsica. McIntyre, sita el
tema de las virtudes en el valor de la vida segn
aparece en las obras clsicas y en la literatura
pica, donde el hroe reuna las cualidades que
distinguan al hombre admirable. A partir de su
obra Tras la virtud, la Historia de la Filosofa
revisa sus teoras sobre la moral humana,
fragmentarias segn el autor, quien hace valer
252 MCINTYRE, ALASDAIR, Tras la virtud, ed. Crtica, Grijalbo,
Barcelona 1984
197

sus criterios, sobre la unidad de la vida humana

y en qu consiste el telos de una vida buena en
bsqueda de la virtud. El concepto de la moral
humana tiene una larga historia desde el
momento en que los filsofos griegos se
preguntaron por la bondad y utilidad de los
actos humanos de los habitantes de la ciudad;
desde la tica a Nicmaco , obra de Aristteles
considerada como el origen de la tica, y santo
Toms de Aquino confeccion la lista medieval
de las virtudes cristianas.
Dnde situamos a fray Luis de Granada?.
Fray Luis heredero de la tradicin clsica
aunque no se identifica con ella, porque no es
cristiana, la conoce y la aprecia como humanista,
se sita en la lnea de San Agustn y Santo
Toms de Aquino con una interpretacin de las
virtudes que, sirvindose de la aportacin de los
filsofos griegos y romanos, se fundamenta en
el seguimiento de Cristo, el hroe que nos trae
un cambio de rumbo. El Hijo de Dios Creador
ha venido para salvarnos. Jesucristo, modelo de
virtudes, segn fray Luis, nos muestra el camino.
198
Captulo 7 - Enfoques Actuales Sobre la Enseanza de las Virtudes
Este camino, fundado en su imitacin o

sequela Christi, consiste en desterrar los vicios y
enriquecer el alma con las virtudes, como
aconseja el rey David253. En cuanto a las
virtudes prcticas sobresalen la caridad y la
humildad, despreciables a los ojos del hombre
mundano, porque el reinado de este Rey y
Salvador es espiritual.
Desde el punto de vista de la Psicologa y la
Filosofa, Howard Gardner aborda las grandes
cuestiones sobre la vida humana, que estudian
algunos de los filsofos ms importantes.
Gardner se pregunta por la verdad como lo
hicieron Toms de Aquino, Heidegger o
Wittgenstein. Va a hablar de la belleza como
Bernardo de Claraval. Define la bondad que
interes a Aristteles, o a Agustn de Hipona. El
escritor defiende la necesidad de replantearse los
grandes valores de la civilizacin desde un
punto de vista nuevo, que tenga en cuenta la
tendencia posmoderna y la aparicin de los
medios digitales. El reconocimiento de sus
199

estudios sobre las inteligencias mltiples, los

doctorados Honoris causa concedidos por
importantes universidades, y el premio Prncipe
de Asturias de 2011, merecen que dediquemos
atencin a la publicacin de su obra sobre la
enseanza de las virtudes254.
Jose M. Puig Rovira, profesor de Pedagoga
de la Universidad de Barcelona, se plantea las
directrices de una educacin moral en la
Enseanza Obligatoria en Espaa, lo cual le
convierte en experto de los programas y
objetivos de la enseanza de la tica a nuestros
escolares255. La asignatura de Educacin ticocvica e 4 de la E.S.O. concreta los contenidos
que deben aprender los adolescentes segn el
Ministerio de Educacin y Cultura espaol, por
lo que la educacin en valores est asegurada en
nuestro pas para toda la poblacin.
Por otra parte, numerosos libros se ocupan
de orientar a los jvenes en el aspecto moral,
254 RICO, ANTONIO, La Opinin de Murcia, lunes 16 de Enero
2012
255 PUIG ROVIRA, JOSEPH La educacin moral en la enseanza
obligatoria, ed. ICE-HORSORI, Universidad de Barcelona, 1995
200
Captulo 7 - Enfoques Actuales Sobre la Enseanza de las Virtudes
como el publicado por Agustn Berset, quien

nacido tras la revolucin de mayo de 1968,
escribe:
Resaltemos que la concepcin de la moral para el
joven interesa la totalidad de su vida, fiel a unos valores
interiores; su comportamiento, su manera de pensar y de
juzgar quedarn referidos a ellos. Incluso la eleccin de
su profesin y, sobre todo, el espritu con el que se
proponga ejercerla, estarn guiados por la fidelidad a esos
valores reconocidos256
De la actualidad de estos conceptos tenemos
la presencia en la prensa escrita de titulares
como el siguiente, refirindose a los hroes de
hoy, los jugadores de ftbol del equipo local, el
Cartagena, de quienes se afirma que en el
partido del domingo tuvieron Muchas virtudes
y algunos pecados contra el equipo de
Albacete; el periodista Jos Otn coment el
partido en esta clave, en la seccin de Deportes
del peridico La Verdad de Murcia, el martes
256 BERSET, AGUSTN, Orientacin moral no directiva de los jvenes de

16-20 aos, ed. Sal Trrae, Santander 1977, p. 11
201

da 28 de agosto del 2012257. O los valores de las

virtudes castrenses a los que haca referencia el
teniente general de brigada de la Armada
Defensa el 10 del 11 de 2012, al tomar posesin
de su cargo cuando pidi a sus subordinados
fortaleza moral en esta poca de restricciones,
como reto y como imperativo258.
257 LA VERDAD, Murcia, Seccin de Deportes, Jos Otn , 28-22012

258 LA VERDAD, Murcia, Noticias Cartagena, p. 6
202
7.1 Desarrollo histrico de la tica o ciencia

del comportamiento moral
A lo largo de la historia han aparecido

distintas escuelas ticas, que se distinguen, segn
siten la motivacin moral en uno u otro
aspecto del acto humano: si lo hacen en el fin,
se llamarn ticas teleolgicas; si en el objeto,
ticas materiales; en el deber, ticas
deontolgicas; o en el valor, ticas axiolgicas259:
por el fin: cuando los filsofos ponen ste
en la felicidad, la tica se denominar
eudaimona; si lo hacen en la utilidad o el placer,
ser utilitarista
por el objeto: o contenido de la accin, se
constituirn como ticas de la felicidad, o de
259 CARRAVILLA PARRA, M JESS, tica Aplicada y Deontologa
profesional, U. C. A. vila 2010
203

mximos; tambin de la aspiracin a lo ms

elevado, en otros casos
por el deber: por la forma o intencin que
precede al acto sern ticas formales, o
normativas
por el valor: se refieren al mismo tiempo al
objeto y a la intencin de la accin
Seguiremos a Hildebrand en sus teoras
sobre la tica axiolgica, denominada as porque
el filsofo indaga en los aspectos subjetivos o
personales, y en los aspectos objetivos o
valorativos que intervienen en el acto moral.
Esta interpretacin sigue la fenomenologa de
Husserl, durante su primera poca cuando
defenda la vuelta a las cosas mismas con la
intencin de superar el idealismo alemn. Los
autores del personalismo tico, junto con
Hildebrand, parten de esta postura basada en la
realidad del hecho en s. Investigan los
fundamentos antropolgicos de la moralidad, a
partir del dato originario, obtenido de la propia
experiencia humana. Teniendo en cuenta la
condicin humana, definen los factores morales,
204
7.1Desarrollo histrico de la tica o ciencia del comportamiento moral
subjetivos o personales, que provienen de una

criatura racional, y que suponen volicin y
afectividad. Investigan, desde esta posicin, los
valores que nos guan cuando actuamos
moralmente, desde los cuales ellos elaboran una
teora del valor como fundamento de una tica
axiolgica cientfica.
El propio Aristteles constat que lo
individual es difcil de conocer, por lo que las
esencias de las cosas no pueden deducirse
racionalmente, slo sern conocidas por una
intuicin extraordinaria. Por lo que hemos de
partir de los datos morales, que se ofrecen a
nuestra experiencia, para que nuestra intuicin
intelectual capte los valores evidentes en los
mismos.
Hildebrand se ocupa de una filosofa
crentica, de lo necesario, centrndose en la
investigacin de su existencia. Al mismo tiempo,
la escuela de Lublin y Cracovia, con Karol
Wojtyla a la cabeza, propone para la tica un
mtodo reductivo, que parta de la experiencia
moral y desvele lo dado, como necesariamente
205

existente, antropolgica
hablando.
metafsicamente
Por ejemplo, la accin moral remite a la

condicin antropolgica de la libertad, y a la
condicin metafsica de la persona, como ser
con racionalidad. Esta forma de conocer de un
modo realista, ser la base de la tica. El
cristianismo introduce el concepto de Dios, el
concepto del hombre y el concepto del amor,
como novedad en la interpretacin del acto
moral.
Se investigan los aspectos de la propia accin
moral humana: su intencin, la accin que se
produce, el resultado, los hbitos; a la reflexin
en torno a esa accin moral la llamaremos tica.
La reflexin filosfica en torno a la moralidad
humana aparece con el logos griego, luego este
conocimiento tico pasar a la cultura romana.
Histricamente sabemos que la tica occidental
nace en Grecia a partir de las nociones que
aparecen en los poemas homricos, relacionadas
con las costumbres de los hroes y su moralidad
206
(s. VIII y VII a de C.). Los elementos morales

descubiertos en la Ilada y en la Odisea son:
la accin buena consiste en obrar

conforme al bien comn, o sea,
conforme al bien de la polis
la virtud o aret es la permanencia en el

bien obrar, de la cual se sirve la poltica
para reconocer a los mejores ciudadanos
el hombre prudente es virtuoso por

antonomasia, y es capaz de actuar
permanentemente a favor de la polis, es
el mejor y ms digno de ejercer el
gobierno
Segn esto, observamos que la moralidad

griega se desenvuelve en torno a la idea del bien
comn. El hroe representante del ideal moral,
en el mundo clsico, era el modelo que seguan
los hombres y los dioses capaces de acciones
valerosas. El cosmos tena unas leyes rgidas, un
destino que el hombre superaba con valenta.
Pero la vida humana, no slo estaba regulada
por las leyes de la naturaleza, sino que estaba
gobernada tambin por las leyes que
207

gobernaban la vida poltica, social y religiosa.

Como consecuencia surgen escuelas que
enseaban un conocimiento capaz de guiar al
hombre en su comportamiento como ciudadano
de la polis, al modo de la escuela pitagrica.
Se considera a Scrates como el primer
filsofo (470-399 a de C.) que plantea cuestiones
ticas, y que propone formas y mtodos de
actuacin para el comportamiento ciudadano.
Consideraba que en el hombre se daban unidos
los aspectos gnoseolgicos y morales, ya que el
hombre une la verdad del conocimiento con la
verdad de la accin; este filsofo identifica
sabidura con virtud y felicidad, lo cual sera
conocido como intelectualismo moral. Scrates
pensaba que el sabio poda obtener la sabidura
si parta de una actitud justa, yendo tras la
felicidad, que sta llevaba anexa.
Platn, en cambio, perteneca al dualismo
filosfico, pues imaginaba al hombre como
guiado por dos caballos que representaban el
apetito irascible (situado en el pecho) y el
apetito concupiscible (situado en el vientre), que
208
estaban gobernados por un auriga (era la

cabeza). La lucha entre ambos apetitos
provocara la cada del hombre, quien para
sobrevivir en este mundo en el que haba cado,
necesitara ejercitar las tres partes del alma por
medio de virtudes: la prudencia o virtud de la
razn, la fortaleza perteneciente al apetito
irascible situado en la voluntad; y la templanza
situada en el apetito irascible; de este modo
conseguira volver al estado inicial de equilibrio
y gobierno de s mismo.
Su teora no constituye un intelectualismo
puro, pues en ella conocimiento y accin se dan
la mano, en su teora estn relacionadas
experiencia y razn, lo mismo que saber y virtud
en el terreno moral.
En sentido estricto, Aristteles, tiene el
acierto de ser el primer filsofo que se plantea
cuestiones ticas, y que desarrolla una ciencia
con dicho nombre. En la tica a Nicmaco y en la
tica a Eudemo estudia los aspectos necesarios
para que una accin sea moral, distinguiendo en
la tica a Nicmaco:
209

el saber terico, propio de la razn

contemplativa, se ocupa de los seres
cuyos principios no pueden ser de otra
manera.
el saber prctico, propio de la razn

deliberativa, se centra en los seres cuyos
principios pueden ser de otro modo, o
sea, en las acciones; sabemos que para
orientar la accin, la razn elige lo que
conviene.
el saber moral y el saber tcnico, pues

hay dos tipos de sabidura prctica: el
saber prudencial, que tiene por objeto la
accin propiamente dicha o praxis, y el
saber tcnico, que se ocupa de un tipo
de accin que llamaremos produccin o
poiesis.
Estos saberes praxis y poiesis se distinguen

entre s por:
210
los fines: as el hombre prudente realiza

acciones buenas por s mismas, no lo
hace por un fin distinto a ellas. El
tcnico s que produce objetos para un
fin distinto. Ya que una cosa es actuar

bien, y otra distinta producir objetos
bellos o tiles.
el tipo de virtud que se adquiere en su

ejercicio: se necesita de la tcnica para
producir objetos con belleza; sin
embargo, para actuar bien buscamos la
prudencia.
el tipo de bien que se obtiene: la tcnica

produce bienes particulares (cuadros,
relojes); mientras que el hombre
prudente persigue la felicidad que es una
meta moral; y delibera sobre los medios
necesarios para alcanzar un fin bueno.
Aristteles en su teora separa dos mbitos

prcticos, el de la tica, objeto del hombre
prudente que se esfuerza por la felicidad; y el de
la tcnica, destinada a la produccin de bienes
concretos. Este saber prctico que interesa al
hombre es el de la accin moral, llamada as por
Aristteles porque unifica conocimiento y
accin; sta ser la caracterstica principal de la
filosofa griega.
211

Una accin es algo que hacemos consciente

y voluntariamente, pues el sujeto la realiza con la
intencin de alcanzar un fin. Para el filsofo
griego, la principal de las cuatro causas, que son
material, formal, eficiente y final, es el fin.
Las acciones consiguen su significado tico
cuando buscan el fin de la vida y se sirven de la
razn; de modo que el fin es el que justifica la
intencin, la accin, los medios y las
consecuencias de la accin. El propio fin
distingue entre fin fundamental y otros fines; de
la misma manera que separa fines y medios. El
fin coloca el fin ltimo en conseguir la felicidad;
lo cual, es lo que preside la accin moral; no
existe otro fin posterior, ni ms perfecto que la
felicidad; por este motivo, Aristteles lo
identifica con el bien supremo, que es, en
definitiva, el bien moral.
212
Ilustracin 8.- La Academia griega (Rafael Sanzio)
213

Por qu? porque la felicidad constituye:
el bien perfecto, que se busca en s

mismo, y no por otro superior a l
el bien autosuficiente, y as, quien lo

posee no desea otra cosa
el bien que se consigue por la actividad

ms propia del hombre que posee razn
y piensa
el bien que se consigue con una

actividad continuada, a la cual llama
virtud
Como cada persona ejerce una funcin en la

polis, para su desempeo necesita de las virtudes,
y como esta funcin se alargar toda la vida, ello
constituir la virtud. Define a la virtud como un
hbito adquirido, voluntario, por el cual el
hombre elige el trmino medio entre dos
extremos viciosos. El hombre prudente posee
habilidad para vislumbrar dicho trmino medio
con una sabidura prctica. Las acciones que
tienen el fin en s mismas son ms perfectas, ya
que sus efectos resultan ms importantes que las
214
acciones. Por lo tanto, las virtudes derivadas del

ejercicio de la actividad terica, o sea, de la
contemplacin, tienen en s estos dos signos
ms elevados, por los que se obtiene la felicidad.
Pero, como sera imposible mantener toda la
vida la contemplacin, se puede conseguir la
felicidad de una forma prctica, por medio del
dominio de las pasiones derivadas de los
apetitos. As, Aristteles habla de dos tipos de
virtudes, las dianoticas o intelectuales (dianoia,
razn), y las ticas o morales (eths, moral)
orientadas a la formacin del carcter.
La prudencia, como principio de la sabidura
prctica, es la virtud dianotica principal, la que
rige nuestra vida, y orienta a las dems virtudes.
Otras virtudes dianoticas seran la ciencia, la
inteligencia y la sabidura.
Entre las virtudes ticas estaran la justicia, la
fortaleza y la templanza, que intervienen en el
dominio del cuerpo.
El cristianismo asumir y completar la tica
aristotlica a partir de santo Toms de Aquino.
Los tomistas, neotomistas y el realismo tico
215

continuarn poniendo el acento en la virtud, el

bien, y la felicidad o fin de la accin humana,
como ocurre en el caso de Alasdair MacIntyre,
autor de Tras la virtud.
El sabio, segn los filsofos cnicos y
estoicos pone la felicidad en la autosuficiencia.
Quien desprecia las convenciones sociales, vive
segn la naturaleza, valora la libertad de accin,
rechaza los placeres y las instituciones polticas
porque tiene como patria el mundo entero, se
es un hombre bueno. El ascetismo y el
autodominio son sus objetivos. Heraclio de
feso, por el orden del cosmos, deduce que
existe una razn comn o logos que gobierna las
cosas. La idea de la libertad interna anuncia el
principio de la autonoma kantiana.
Durante la poca helenstica, nace en Grecia
el epicuresmo, que pone la sabidura en dos
races: placer o intelecto calculados; en
consecuencia la vida hay que organizarla segn
los placeres ms intensos, duraderos, y con
menos efectos dolorosos. En la poca moderna,
esta filosofa se convertir en hedonismo social,
216
al asumir la racionalidad que nos gua en la

satisfaccin del cuerpo y en el equilibrio del
alma.
Las ideas de los filsofos griegos sern
retomadas por las ticas de la felicidad, del
autodominio, del placer, y por las ticas de
bienes y virtudes. En la cultura occidental
existen tres pilares fundamentales: la razn
griega, el derecho romano, y el cristianismo, los
cuales originarios de Europa se extienden al
mundo entero. La razn, el derecho y el
cristianismo se amalgamarn perfectamente en
la cultura europea.
Qu novedades aport el cristianismo
respecto al mundo grecorromano?
un concepto nuevo de Dios, basado en

el monotesmo; los profetas confirman
la fe en un Dios nico, todopoderoso,
creador, padre y que cuida con su
providencia de los seres que ha creado, y
anuncian la venida de Jesucristo. Esto
supuso un cambio radical frente al
politesmo antiguo.
217

El cosmos tiene una sucesin lineal e

histrica, lo cual supera el mito del
eterno retorno
La idea de que la providencia de Dios

deja en libertad a los seres humanos,
superando la fatalidad del destino
clsico.
Dios es redentor, lo que conocemos por

la revelacin que nos habla de Jesucristo,
quien ha venido a salvarnos y a darnos a
conocer a Dios.
El hombre es imagen de Dios, por

tanto, sujeto de respeto y de igual
dignidad que los otros hombres.
Llamado a amarse entre s, y seguidor de
Jesucristo su modelo
A imitacin de Jesucristo, a travs del

mandato del amor, cambia su vida con
una transformacin tica.
El cristiano va ms all del deber, basando su

vida en el amor, alcanzar la felicidad, aunque
no sea sta su meta principal. Sigue una tica de
218
mximos, que constituyen sus aspiraciones. En

tanto que los hombres consiguen estas metas,
orientan a sus prjimos hacia fines elevados,
convirtindose en faros luminosos para ellos. A
quienes los cristianos llaman santos, reciben el
nombre de hroes entre los griegos.
San Agustn estudia la primaca del amor
cristiano, frente a la cultura griega, que a pesar
de reconocer en el hombre entendimiento y
voluntad, no alcanza el valor de la afectividad
conectada a la memoria, y que equilibra al
entendimiento y la voluntad, pues re-cordare
supone volver a pasar las cosas por el corazn.
El amor cristiano dirigido a Dios, al prjimo
y a uno mismo, supone la perfeccin humana,
porque supera el mero deber. Ahora bien, la
voluntad que se inclina hacia el mal, necesita de
la accin de Dios, de la Gracia, y ser
encaminada hacia el bien y la virtud.
Martn Lutero (1483-1546) reforma las ideas
de su tiempo, volviendo sobre el pensamiento
de san Agustn que separa la moral natural
dictada por la razn, y la moral religiosa basada
219

en la fe. Subraya la importancia de la fe y de la

confianza en Dios, basada en su misericordia a
pesar de nuestros pecados y equivocaciones.
Siglos antes, santo Toms de Aquino (12251274), continuador del pensamiento de
Aristteles, haba conjugado el pensamiento
griego con el cristiano, con el fin de superar esta
dualidad filosfica.
Deca Aristteles que todo se obra por un
fin, de manera que los seres carentes de razn
tienden a su fin por medio de sus instintos
naturales, por lo que no son libres; mas el
hombre, dotado de razn y voluntad libre, s
que puede conseguir su fin propio, que es la
felicidad eterna, aplicando su razn y voluntad
libre a conseguirla, en tanto que es dueo y
responsable de sus actos.
El fin propio del hombre es la consecucin
del bien supremo, esto es lo que cumple sus
mayores deseos, y lo ms conveniente para l
segn su propia razn. Es evidente y conocido
por todos los seres humanos que existe una ley
natural e inmutable, una ley moral natural que
220
nos indica lo que es bueno y malo, lo que se

debe hacer o se debe evitar. Esta ley est inscrita
en la naturaleza humana. Es el fin al que tiende
todo hombre, orientndole hacia lo que ha de
hacer, y que se identifica con la felicidad.
Por la Revelacin Dios ofrece al hombre una
felicidad ms elevada y ms perfecta en el
cristianismo.
La doctrina de santo Toms influye en el
mundo occidental, hasta el siglo XVII durante el
cual se eclipsa parcialmente, para renacer en el
siglo XIX con los neotomistas pertenecientes a
la Universidad de Lovaina, al Instituto Catlico
de Pars, y a la Universidad de Miln. Esta tica
renovada defiende que los principios morales
tienen su fundamento en la naturaleza humana y
pueden ser descubiertos por la razn; en
consecuencia, las leyes morales son naturales,
universales y evidentes para todo hombre.
Por tanto el hombre puede descubrir por s
mismo la finalidad natural que tiene; aunque le
falte la revelacin, el hombre tiende a una vida
trascendente, situada ms all de sus sentidos
221

exteriores, que se manifiesta por la fe en un ser

superior, y el deseo de una vida de felicidad
situada en ese ser divino.
Cules seran sus principios morales y
antropolgicos?
defiende la dignidad inalienable de la

persona humana
promueve los valores morales ms altos

que son los del espritu
la visin poltica de los neotomistas,

destaca la dignidad humana y sus valores
las leyes morales, naturales, universales y

asequibles a la razn humana, estn
cimentadas en la ley natural
Como neotomistas ms conocidos citaremos

a Jacques Maritain, y a Cornelio Fabro; entre los
fenomenlogos sobresalen Scheler, quien se
inspira en principios realistas, Hildebrand, y
Karol Wojtyla, el papa Juan Pablo II,
procedente de la escuela de Lublin y Cracovia.
Volvemos al siglo XVIII poca de la
Ilustracin cuando vive David Hume, quien
222
desarrollara su teora con la intencin de

sustituir al cartesianismo o racionalismo con el
empirismo; cuando observa que existen
dos
modalidades de conocimiento: el que usa los
datos procedentes de la experiencia, que
llamamos conocimiento emprico; y por otra
parte, el conocimiento adquirido a partir de lo
lgico y necesario. As como la experiencia nos
ofrece los datos o cuestiones procedentes de
hechos, originados en el mundo que nos rodea,
as de estos datos inducimos nuestro
conocimiento de las cosas. Hume defiende la
primaca de la percepcin, determinando que las
impresiones e ideas obtenidas de la misma, son
los elementos bsicos del conocimiento
humano, de manera que todo conocimiento
superior sea producto de una asociacin de
ideas.
No hay nada, para l, en la realidad que nos
permita formular unos principios morales, y por
tanto, deducir de ellos, las leyes que regulen el
conocimiento cientfico. Por ejemplo, el trmino
vicio no responde a un hecho real, sino al
sentimiento de desaprobacin interior ante una
223

accin; la norma moral no se puede deducir de

unos hechos, as pues, calificamos una accin
como buena o mala, en el momento que se
corresponde con el sentimiento de agrado o
desagrado que nos produce dicha accin, y no
existe nada ms. Por lo cual, podemos
considerar esta corriente como un emotivismo
con base hedonista, ya que el sentimiento de
agrado o desagrado se asocia con el placer o
displacer, sin ms valoracin moral.
Los sentimientos tienen, en el fondo, una
consideracin de lo til y lo agradable que
nosotros transformamos en norma moral. Ello
conduce al relativismo, corriente actual que
considera la valoracin moral de una accin,
dependiente de la modalidad del sentimiento.
Adems, Hume asocia este sentimiento con
un comportamiento cvico, considerando que:
Todo lo que contribuye a la felicidad de la sociedad
merece nuestra aprobacin. Como es evidente, que
no siempre los sentimientos mayoritarios son
correctos ticamente, se hace necesario revisar
estos principios.
224
En el s. XX renace el emotivismo ingls,

insertado en el positivismo lgico entre los
analistas del lenguaje que se orientan al
comportamiento
moral.
Los
filsofos
iniciadores de esta corriente fueron Wittgenstein
y Bertrand Russell; Ayer y Stevenson la
continuaron. Para estos filsofos, predicados
morales como bueno o malo slo expresan un
sentimiento de aprobacin o desaprobacin
originado en nosotros mismos, no comprobable
ni en el objeto, ni en la situacin. Por lo cual la
tica no se puede considerar como una ciencia,
porque sus predicados no son verdaderos ni
falsos, es decir, comprobables o definibles por
unos principios generales.
Alfred Jules Ayer (1910-1989) como filsofo
del lenguaje contina la tendencia fundada por
Hume, en su obra Lenguaje, verdad y lgica. Piensa
que todo enunciado ha de ser verificable o
comprobable mediante la experiencia; y como
no podemos verificar ningn juicio tico
mediante la experiencia, como los sentimientos
que dirigen la accin no son conocidos
experiencialmente, hemos de elaborar razones
225

para convencer a otro de lo que es justo

psicolgicamente, y de esta forma es imposible
obtener una validez universal para el acto moral.
Ya Aristteles reconoci que muchos
hombres colocaban el bien moral en la utilidad,
por lo cual muchas teoras fueron calificadas
como utilitaristas desde entonces. El primero en
aceptar esta denominacin fue Bentham, mas su
desarrollo como teora se lo debemos a John
Stuart Mill. El utilitarismo se comporta como un
cierto hedonismo de corte social, al referir el
bien a la utilidad de una mayora. Se opone a la
tica del deber kantiana, porque los utilitaristas
colocan el fin de la accin en la utilidad con lo
cual la felicidad y el placer son el objeto
fundamental de su estudio, aunque consideran
tambin, como un criterio de valor de la accin
moral, el sentimiento de agrado o desagrado que
produce. Los mviles fundamentales de la
conducta humana son el placer y el dolor; como
el hombre busca el placer, y evita el dolor, el
objetivo de nuestras acciones ser conseguir la
mayor felicidad. Aquello que es ms til a la
226
mayora, es lo que posee mayor valor.

Complementariamente, valoramos tambin los
efectos o consecuencias de nuestros actos,
segn las teoras consecuencialistas, cuando
diferenciamos la bondad o maldad de nuestros
actos por su efecto social. ticamente el acto
ms importante o valioso es el que alcanza la
mayor felicidad para el mayor nmero de
personas. Este es un principio tico que nos
permite tomar decisiones y emprender las
reformas sociales, propias del llamado Estado del
bienestar.
J. Bentham (1748-1832) piensa que la
felicidad de las personas coincide con la
satisfaccin de sus deseos e intereses. Si
entendemos bien estos principios, incluso
hemos de ocuparnos de nuestros prjimos y
vivir en armona con ellos; con lo que las
relaciones humanas sern tiles, y fuentes de
alegra, satisfaccin y placer para nosotros.
El gran terico del utilitarismo fue John
Stuart Mill (1806-1876) opuesto a la tica
kantiana, llamada deontolgica, por fijarse
227

preferentemente en el deber que gua la accin;

Mill prefiere fijarse en la finalidad y en las
consecuencias de las acciones del hombre, con
lo que su tica se califica como teleolgica. En la
base de sus ideas est el liberalismo poltico de
Locke. Define la justicia como una libertad
individual, que defiende los derechos privados,
pues cada cual ha de recibir lo que se merece.
Con objeto de elevar sus ideas hacia un
humanismo altruista, distingue entre placeres
superiores e inferiores. Autores como Urmson,
Smart, Brandt o Lyons continuaron y
perfeccionaron estos principios ticos, los cuales
dirigidos hacia las recientes democracias y sus
relaciones econmicas han creado el llamado
Estado del bienestar. Tanto las teoras utilitaristas
como las pragmatistas definen el fin ltimo de la
vida humana en relacin con la utilidad y el
xito. Los pragmatistas pretenden resolver de
este modo los problemas que surgen en torno a
la satisfaccin de los intereses y deseos del
hombre. Con lo que sitan la solucin de los
problemas morales en el individuo, que persigue
su xito personal, de modo que desembocan en
228
un relativismo que no admite el valor universal

de los principios morales. Lo que es importante
para el hombre, es saber defenderse en la vida, y
triunfar en sus proyectos. Los filsofos
americanos que defienden estos objetivos son
W. James y J. Dewey.
La respuesta al empirismo ingls apareci en
Alemania con el idealismo de I. Kant (17241804); este filsofo parte de un formalismo
moral sustentado por la autonoma del hombre;
actualmente las ticas de deberes, o ticas de la
justicia continuan las tesis kantianas.
Pero, cul es el objetivo de Kant?
Su propsito principal fue sustentar el
conocimiento con base gnoseolgica para dar
respuesta al escepticismo de las teoras
empiristas. Quiere superarlas, buscando los
principios universales, independientes y previos
al conocimiento emprico; o sea, quiere
encontrar las condiciones a priori del
conocimiento. Tambin es necesario tener en
cuenta la materia, no slo la forma, de unos
conocimientos que le vengan al sujeto desde
229

fuera de l, los cuales constituiran los juicios

sintticos, tiles para recoger los contenidos
procedentes de la experiencia.
As, partiendo de los condicionantes formales,
situados en la subjetividad, llamados a priori, y de
la materia emprica y amorfa que nos llega de la
experiencia, y sintetizando ambas partes del
conocimiento, el sujeto elaborara los juicios
sintticos a priori, que son la base del
conocimiento cientfico.
Las condiciones a priori que posee el sujeto,
se dan en las tres esferas del conocimiento: en la
sensibilidad, en el entendimiento y en la razn;
Kant distingue tres ciencias correspondientes a
los tres tipos de conocimiento, esttica, analtica
y dialctica, en su obra Crtica de la Razn Pura;
las ciencias experimentales que surgen de ellos
seran matemticas, fsica y metafsica.
El filsofo alemn sostiene que el
conocimiento no lo justifican los contenidos
que recibe desde la experiencia, sino que lo
definen las condiciones internas de la
subjetividad, que lo hacen posible. En cuanto a
230
la tica: parte del hecho moral, para analizar

despus los juicios morales, expresados por los
imperativos, ya sean dependientes de una
condicin o hipotticos, ya sean afirmados por lo
cual los denominara categricos.
Los imperativos hipotticos sern condicionados
por el fin que pretende conseguir el sujeto, los
imperativos categricos no estn referidos a ningn
fin, sino ms bien estarn guiados por el
principio de la accin. Los imperativos hipotticos
son establecidos por las ticas materiales, o sea,
centradas en los contenidos materiales de la
accin, base de una moral heternoma (onoma:
ley), que se fija en la ley procedente de fuera del
sujeto, y que tiene un fin distinto del fin
personal.
El imperativo categrico fija la conducta moral
en la forma o intencin que precede a la accin.
Fijarse en la intencin produce una moral
autnoma, pues el sujeto se mueve a obrar por
principios personales; lo que Kant llama voluntad
pura prctica, o buena voluntad. Pura equivale a
trascendental y a priori, sin materia o fin que
231

modifiquen la voluntad, slo el deber guiara su

accin. De esta manera, dicho filsofo se sita
antes de la accin, con el objeto de definir como
moral la accin guiada por el principio del
deber, as no habr ningn elemento que desde
fuera empae la pureza de intencin. Esta tica
ser definida como formal, autnoma y
deontolgica (deon: deber).
Cules sern los referentes de esta voluntad
pura, que sigue el imperativo moral del deber?
Kant necesita justificar el imperativo
categrico de la ley moral, para todo hombre,
para ello determina que nuestros actos son
libres, en primer lugar; en segundo lugar,
necesita
superar
las
condiciones
espaciotemporales
del
mundo
fsico,
estableciendo que la inmortalidad permite
sobrepasar el mbito moral; en tercer lugar
aparece un garante y referente ltimo,
incondicionado, de la moralidad, que ser Dios.
Dios ser estudiado por este filsofo como
referente ltimo para delimitar la moral y la
tica. Con lo cual esos tres principios
232
metafsicos,
que
fueron
considerados
conocimientos no cientficos, en la Razn Pura,
ahora se tomarn como postulados, no
deducidos ni demostrados, sino afirmados, para
que la conducta moral del hombre tenga un
sentido trascendente. A partir de los postulados
de la razn prctica surgen una serie de
mximas, no deducidas ni demostradas, sino
slo afirmadas como postulados, que poseen
dignidad y humanidad:
1 mxima: No tomes la humanidad ni en ti
mismo, ni en los dems nunca como un medio, siempre
como un fin en s mismo
2 mxima: Obra de tal manera que tu norma
pueda convertirse en ley universal
3 mxima: Obra por mximas de un miembro
legislador universal en un posible reino de los fines
Kant sealar que, la justificacin de la tica
como ciencia, est en las condiciones a priori que
definen lo que es moral; pues el imperativo
categrico no est condicionado por nada externo,
sino que slo la intencin pura, expresada como
imperativo categrico, mueve la voluntad a la accin.
233

A partir de este momento, la moral no tiene su

fundamento en los contenidos, ni es metafsica.
Aunque la tica no deriva de la metafsica, s que
tiene tres nociones metafsicas que la justifican:
la libertad, la inmortalidad y Dios.
Actualmente, se ha profundizado en la
influencia sobre la accin moral, de la intencin,
el fin, el resultado y la propia accin. Conviene
considerar adems, la orientacin general del
hombre hacia el bien, la referencia a Dios como
fundamento ltimo de la moralidad, y la
felicidad que proviene de nuestros actos. Del
idealismo kantiano provienen las llamadas las
ticas de la justicia, las ticas de mnimos o el
normativismo moral.
Las ticas de la justicia buscan definir unas
premisas ticas de carcter universal, y que
tambin tengan en cuenta la racionalidad
humana para discernir entre lo justo y lo injusto.
Con un mnimo de comprensin, cualquier ser
racional puede diferenciar lo que es justo en
todo el mundo por igual.
234
Las ticas de la felicidad ponen en ella el

objetivo de la accin moral, mientras que la
justicia ha sido una exigencia para cada hombre,
la felicidad constituye una aspiracin, aqu
diferenciamos las ticas tambin denominadas
de mnimos, de las ticas de mximos. El
prescriptivismo de Richard M. Hare, la teora de
John Rawls, la tica discursiva de Karl-Otto
Apel y Jrgen Habermas, junto con la psicologa
cognitiva de Lawrence Kohllberg se consideran
como derivadas de estas ticas modernas.
Los imperativos justos y exigibles a cualquier
ser racional, vistos como exigencias mnimas
que se pueden conseguir, fundamentan el inters
por las ticas de la justicia.
Por el contrario los ideales de una vida
buena, establecidos jerrquicamente por su
importancia, constituyen el tipo de bienes que
nos interesan para modelar la conducta en la
tica de la felicidad. Las normas no se presentan
como exigencia, sino como orientacin o
consejo para seguirlas.
235

El pensamiento posterior a Kant evolucion

segn los cambios polticos y sociales que se
vivieron en Europa durante los siglos XVIII y
XIX; estos cambios fueron la modernidad
ilustrada, la revolucin industrial, los
movimientos sociales, el nacimiento de las
ideologas.
Qu filsofos sobresalieron?
Nietzsche destac como irracionalista por un
lado, Marx sobresali en la crtica del idealismo
con el materialismo histrico por otro. Mientras
que los empiristas se inclinan por el utilitarismo
o la lgica, con una perspectiva positivista; Y la
fenomenologa, ms actual, cree superar el
idealismo con la tica material de los valores de
Max Scheler.
Ya en el s. XX Marcel, Blondel y Bergson
proponen una vuelta al espiritualismo. Al
tiempo que la fragilidad de la existencia humana
es puesta de relieve por los existencialistas,
representados por el filsofo francs Jean Paul
Sartre.
236
Frente a la moral burguesa, el proletariado

que desea una igualdad necesaria para crear un
mundo ms feliz, suea con una comunidad de
bienes que es defendida por Karl Marx. De esta
comunidad se seguira una moral universal, ms
humana, y que tuviera en cuenta el desarrollo de
la justicia entre las distintas clases sociales.
Friedrich
Nietzsche
(1844-1900)
ha
sustituido la moral de esclavos existente, por
una moral de seores y hroes; los principios
cristianos del sufrimiento y de la paciencia
frente a las injurias, junto con la idea de un Dios
que no se ocupa del mundo creado por l, ha
de cambiarse, y es necesario fundar los valores
morales en otro hombre nuevo, consciente de
su poder y de su superioridad, heredero de la
cultura clsica, que tenga su modelo en el hroe
homrico. Los valores conocidos que el hombre
encuentra dentro de s, son subjetivos, relativos,
y se originan en sus deseos. Los valores
aportados por las virtudes cristianas han
transformado al hombre, le quitan dignidad y
personalidad, dejndolo resignado y cobarde.
237

Los padres de estas ideologas del s. XX,

fueron llamados maestros de la sospecha a causa de
los errores subyacentes en sus teoras sobre la
sociedad contempornea. Como una alternativa
a estos movimientos aparece en Francia el
espiritualismo promovido por Bergson, Blondel
y Marcel.
Bergson supera la moral de la obligacin por
medio de la tica de la aspiracin; cuando el
hombre se siente llamado a la mejor realizacin,
es decir, a la perfeccin, sigue el impulso
original de su desenvolvimiento vital, que es
verdaderamente moral. Construimos nuestra
personalidad moral cuando seguimos a esas
almas privilegiadas, hroes o santos, que han
conseguido su perfeccionamiento moral. Estas
aspiraciones legtimas de perfeccionamiento dan
lugar a las ticas de mximos morales, que
orientan la vida y son universalizables. Este
filsofo francs mira la conducta humana de
una forma positiva, lo cual supone un cambio
de direccin respecto de las ticas
contemporneas.
238
Como todo filsofo existencialista, Jean Paul

Sartre (1905-1980) valora la existencia del
hombre en soledad, sin referentes que elaboren
unas normas o principios objetivos y
universales. Dios ha muerto, en consecuencia, el
hombre es libre, y el individuo se tiene a s
mismo como nico referente de sus acciones. El
hombre es un ser que posee existencia, la
eleccin personal es lo nico que posee valor
para l, como la vida no tiene sentido a priori, a
nosotros corresponde dar valor a nuestra propia
vida.
Si pensamos en la responsabilidad, nos
damos cuenta de que en la accin moral:
quien acta lo hace con libertad, ya que

observamos que esa accin podra no
haberse realizado, o realizarse de otra
manera, con esto aludimos al comienzo
de la accin
quien acta es capaz de responder

aduciendo los motivos o razones que le
han impulsado a actuar; luego nos
hemos situado en la accin misma
239

alguien asume las consecuencias, el bien,

o el mal derivados de la accin realizada;
con esto, hemos puesto el inters en el
trmino de esa accin
Esta es, entonces, la otra cara de nuestra

libertad, lo que denominamos responsabilidad,
que alcanza por igual a la accin, al fin y a las
consecuencias de lo hecho. M. Weber introdujo
una distincin entre dos orientaciones morales:
cuando actuamos de acuerdo con unos
principios y valores moralmente buenos,
tenemos una tica de la conviccin; o tambin,
puede ocurrir, que nos desentendamos de las
posibles consecuencias de nuestros actos.
De modo que, la tica de la responsabilidad
tiene en cuenta las consecuencias previsibles de
una accin, ms que los principios en los que la
misma se inspir. As pues, el autor de la accin
ha de asumir las consecuencias de sus actos,
evitando descargar su responsabilidad sobre
otros miembros de la sociedad. Tambin hemos
de fijarnos en las intenciones de las cuales
partimos, evitando actuar sin escrpulos. As,
240
colocndonos
entre
ambas
corregiremos los excesos tericos.
vertientes,
Hans Jonas (1903-1993) se ha referido sobre

todo a la responsabilidad moral de la proteccin
de la vida natural, en el caso de que usemos
avances
tecnolgicos
de
un
modo
indiscriminado. Los herederos de la Ilustracin
desarrollaron una ciencia con una tecnologa
totalitaria, destructora de las formas de vida
conocidas, y que afecta al hombre gravemente.
La tica de Jonas responsabiliza al hombre de la
destruccin de la vida natural, porque puede
elegir consciente y libremente entre varias
opciones;
aunque
su
eleccin
tiene
consecuencias, por lo cual la responsabilidad es
un valor semejante a la libertad. Este filsofo
asume como Aristteles los valores de la
naturaleza, que nos ofrece formas de vida
distinta para que las respetemos, este respeto ha
de ser asumido por la tcnica. Es un deber
proteger una vida tan frgil que depende de
nuestro respeto, que aparece como un valor
importante. Formulamos un imperativo tico
como sigue: Obra de tal manera que los efectos de tu
241

accin sean compatibles con la permanencia de una vida

humana autntica sobre la tierra.
El miedo a las consecuencias irreversibles del
progreso nos mueve a obrar imperativamente,
creando una tica del futuro, que se ocupa ya de un
futuro que necesita proteccin, por lo tanto, hay
que solucionar estos problemas con realismo
desde ahora.
En las dcadas finales del s. XX aparecen las
ticas procedimentales: de la justicia de Rawls, o
la discursiva de Apel y Habermas. En relacin
con la poca clsica, MacIntyre vuelve a los
orgenes de la historia con la tica de la virtud,
donde se pregunta por el desarrollo de la moral.
El filsofo escocs afirma que ninguna teora, ni
consenso, ni procedimiento seran morales si no
consideran la prctica de un hombre virtuoso.
J. Rawls (1921-2002) destacado pensador de
la filosofa polticomoral de fines del s. XX,
rene libertad e igualdad, regidas por la idea de
la Justicia como equidad; por medio de la idea de
consenso entre accin moral y poltica, obtiene
que las instituciones sean gobernables por unos
242
principios justos. El consenso social supera, de

este modo, las circunstancias concretas
observadas por Hume, y lo universal racional
que puso de manifiesto Kant. Superamos el
utilitarismo y el liberalismo con este modelo, en
definitiva.
Los movimientos sociales del s. XX
difunden las teoras de anlisis del lenguaje, de la
Escuela de Frankfurt, o las del discurso
dialgico. Se trata de ticas de procedimientos,
que analizan la toma de decisin, el discurso o el
dilogo necesarios para la actividad social de las
Instituciones. Rawls crear una teora de la accin
comunicativa o tica del discurso, donde se
distinguen las normas de carcter universal,
propias de la tesis de Kant, de la accin moral.
Junto con Habermas desarrolla una tica de la
comunicacin, que se orienta luego hacia una
posicin ms emprica y social, que la originaria
kantiana. Jrgen Habermas, filsofo de la
Escuela de Frankfurt procedente del marxismo,
junto con Adorno y Horkeimer dise una tica
dialgica o de consenso social, con la que
superar los conflictos de la razn instrumental.
243

Con el tiempo se le unir Apel, y entre

ambos fundamentan la tica discursiva o dilgica, a
partir de una situacin ideal de habla,
deduciendo por ella el procedimiento usado por
los hablantes en el discurso. En el dilogo se
introduce una argumentacin racional en torno
a la norma moral, de forma que la norma moral
estara basada en esa racionalidad. Los
interlocutores seran los miembros de la
sociedad, capaces de comunicarse y de
argumentar sobre sus intereses, los cuales
procederan a dialogar sobre las normas que son
valiosas para la sociedad. Igualmente,
estableceran las condiciones del discurso, a
partir de unas reglas para los participantes por
igual.
Adela Cortina observa que la tica discursiva,
si cayera en el idealismo, no considerara la
virtud, ni la valoracin moral que conviene; y,
por otro lado, la tica no puede ser resultado de
consenso, procedimiento o aplicacin alguna,
porque ella debe presidir estos anlisis.
244
En su obra Tras la virtud Alasdair McIntyre

revisa las ticas procedimentales de fines del s.
XX, descubriendo que la tica debe considerar
los bienes, fines y virtudes, igual que lo hacan la
filosofa clsica y medieval. Dejando a un lado
las normas, a la tica le importa la adquisicin de
virtudes, porque lo definitivo para el hombre es
la construccin de su carcter moral. Como
herederos de Scrates, Platn, Aristteles, san
Agustn o santo Toms podremos ir tras la
virtud, de la cual obtendramos la clave para
resolver los problemas de la tica actual.
Histricamente, el centro de la moralidad
consiste en la prctica de la virtud, ms que en
un anlisis de los deberes que la preceden, o de
los fines que le suceden. La adquisicin de una
vida buena, a la cual conducen los hbitos
virtuosos, es la sabidura de una comunidad que
los aprueba o sanciona, a lo que llamamos
moralidad. McIntyre sostiene que la sociedad
educa as al individuo y le proporciona su
carcter moral. Su anlisis ha sido considerado
como una vuelta al realismo, como la tica
axiolgica, y el personalismo tico.
245
7.2 La enseanza de las virtudes segn

Howard Granger
Howard Gardner se plantea un objetivo

doble en su reciente obra Verdad, belleza y bondad
reformuladas260:
actualizar la definicin de la verdad, la

belleza y la bondad
explicar cmo podemos ser virtuosos
Reflexiona sobre la situacin de estas

virtudes humanas y ofrece sugerencias para
educar a nios, jvenes y mayores en la virtud,
puesto que las considera necesarias para vivir la
vida tal y como la entendemos hoy. Revisa la
influencia de las ideas posmodernas y de los
medios digitales, que con su fuerte expansin
amenazan las ideas clsicas sobre la verdad, la
260 GARDNER, HOWARD, Verdad, belleza y bondad reformuladas,
ed. Paids, Barcelona 2011
247

belleza y la bondad. La discusin de la filosofa

moderna sobre quin define las caractersticas
de las mismas amenaza con imponer un
relativismo, derivado de la invasin de las
diferentes culturas en la sociedad actual.
Mientras que, los medios digitales presentan tal
cantidad de datos y posiciones contrapuestas,
que aportan gran confusin a estos conceptos,
tal y como estn definidos.
En este libro, Howard Gardner defiende con
valenta la importancia y vitalidad de estas tres
virtudes. Todas las civilizaciones han
considerado necesarias las virtudes desde su
origen; en Atenas, fueron formuladas por
Scrates, Platn y Aristteles, filsofos que
establecieron la dignidad de una vida guiada por
la verdad, la belleza y la bondad. Desde el
reinado de Hanmurabi en Babilonia, la Grecia
del s. IV, en Roma republicana, la dinasta Sug
en China, o el califato rabe de Siria se ha
debatido su importancia para la sociedad; igual
que ocurri en Egipto, en el Renacimiento
248
7.2La enseanza de las virtudes segn Howard Granger
italiano, o en las sociedades democrticas de la

era moderna.
Se hace necesario revisar y esclarecer estos
conceptos en una sociedad como la actual, si
queremos trasmitir estos valores a las futuras
generaciones, y velar por su viabilidad. Incluso,
podemos esclarecer la forma de trasmitir las
virtudes a los jvenes en interaccin con las
personas mayores, que les proporcionan
modelos atractivos y vitales para su
supervivencia.
El escritor se propone revisar las
definiciones para cada virtud, y situarlas en este
mundo posmoderno, invadido por la tecnologa.
Esta bsqueda surge de su trabajo como
psiclogo de las artes, como investigador de la
cognicin humana, y por su colaboracin en los
estudios ticos sobre los trabajos y las
profesiones, de modo que su vida acadmica ha
estado centrada en importantes estudios sobre la
belleza, la verdad y la bondad ltimamente.
La visin relativista de hijos, amigos y
alumnos hace creer al investigador que ha
249

situado sus esfuerzos en un mbito anacrnico y

sumamente problemtico. Mas la bsqueda de la
verdad abarca diversos mbitos culturales,
mientras que el canon de belleza recoge valores
que actualmente no se aprecian. En lo que
respecta a la bondad, ha de investigar tanto el
mbito vecinal, ms cercano a nosotros, como el
que desarrollamos siendo trabajadores y
ciudadanos de nuestra ciudad, que estn ms
evolucionados.
Esta obra se enfrenta a las explicaciones
biologicistas o econmicas existentes sobre los
valores de la humanidad. Ms bien las
explicaciones que busca Gardner se basan en la
historia, la cultura, el desarrollo humano y la
educacin, de donde extrae un conjunto de
rasgos que identifican a las tres virtudes como
existentes y reales en nuestro mundo.
Destaca, asimismo, la existencia de ciertos
momentos e individuos extraordinarios que
abrieron nuevas posibilidades y cambiaron el
rumbo de la historia de las virtudes.
250
Disciplinas como la filosofa, la psicologa, o

la historia desempean un papel importante en
la bsqueda de los valores humanos que
interesan, aunque sin despreciar la contribucin
de la biologa y la economa. Pero se trata de
preservar los rasgos esenciales de las virtudes
clsicas, sin idealizaciones falsas. El escritor
analiza una por una las tres virtudes.
LA
VERDAD,
esencialmente
est
considerada como una propiedad de las
declaraciones, de las proposiciones; afirmamos
que lo que nos dicen es verdadero o falso, en
virtud de nuestros conocimientos y experiencias,
por el significado de la proposicin. Prescinde
de los postulados posmodernistas, que asocian
estos postulados al poder o la poltica, podemos
converger hacia el conocimiento de una
situacin real que nos lleve a la esencia
verdadera de las cosas.
Al definir este concepto cono lingstico,
localizaremos la veracidad en la infancia
prelingstica, cuando el nio recibe las primeras
impresiones de su vida, y a travs de los cinco
251

sentidos descubre que los objetos se ven, se

oyen, se tocan, y se chupan. Adems el nio
reconoce el objeto que no es verdadero, o sea, el
que es falso, cuando le faltan las caractersticas
de lo real. Aquello que percibimos por los
sentidos, y que los dems miembros de la
comunidad lo reciben igual, lo llamamos sentido
comn. Por tanto la posibilidad de localizar lo
verdadero radica en los sentidos sensoriales
propios, y adems a lo largo de los siglos los
hombres solemos poner nuestras experiencias
en comn para afianzar el sentido de lo
verdadero.
Ms adelante podemos considerar las reas
de la experiencia, que desarrolladas a travs de
los siglos, nos conducen a la bsqueda de la
verdad, y ahora constituyen disciplinas
acadmicas, o actividades profesionales que
pueden modificar la realidad.
Las prcticas de plantar y cosechar, extraer
mineral, fundir el bronce, bajar la fiebre, son
actividades que plasmadas en proposiciones
verbales, constituyen las diferentes ciencias que
252
se desarrollaron en Europa en el siglo XVII, y

que puestas en comn vemos extendidas ahora
por todos los pases.
Podemos observar hoy, que la ciencia
propone modelos de cmo funciona el mundo,
sacando sus verdades de la prctica de un oficio.
Los filsofos denominan a estos mbitos,
pragmtica, la ciencia que se ocupa de las
profesiones y oficios prcticos; el autor prefiere
ocuparse de estos mbitos de la verdad,
diferentes del campo de las verdades cientficas.
Verbalizar la prctica, explicar lo que
hacemos, supone un continuo esfuerzo para
buscar la verdad, adems de saber qu mtodos
emplean los estudiosos, los aciertos de los
profesionales, y las variaciones in situ de los
artesanos. Los seres humanos, que son peritos
en cada especialidad, establecen un nmero de
verdades sobre cmo es su mundo, y las
emplean luego para abordar los complejos
desafos que presentan las distintas profesiones.
LA BELLEZA, producida por el arte,
supone una manera de conocer el mundo,
253

diferente de la ciencia, la historia, las

profesiones, el derecho, la medicina, el
periodismo. Antes se aplicaba a las artes un
criterio de belleza, pero en el Occidente
contemporneo no existe ahora un criterio
vlido para todas las obras de arte, pues se
considera como una cuestin de gustos
diferentes. Neurofisiolgicamente sentimos
como una sensacin de placer ante la
contemplacin del objeto artstico, solemos
sentir ante la obra una sensacin clida y
positiva, acompaada de una descarga de
serotonina.
La verdad es una propiedad de las
declaraciones de los juicios, que se deriva de su
significado, sin embargo la belleza surge ante la
contemplacin de un objeto.
Nuestra idea de qu cosas son bellas ha
cambiado de modo impredecible, debido a que
la idea de belleza est expuesta a factores
histricos, culturales y personales que se dan de
manera distinta en cada individuo. El valor de
una obra de arte proviene de conceptos de
254
belleza o fealdad que son divergentes. Nunca

podremos explicar con una frmula el
significado o atractivo del objeto artstico por
ms que ste nos maraville.
Y cmo podramos caracterizar lo que es la
belleza actualmente?.
El autor ha delimitado tres rasgos,
antecedentes del objeto; que sea interesante, que
su forma sea memorable, y que estimule a
nuevos encuentros. Cuando estos rasgos se dan,
el individuo puede hablar de belleza. Estos tres
sntomas preceden a la experiencia de la belleza,
el primero de ellos es el inters, la llamada de
atencin, que nos hace desviar la mirada cuando
oimos un sonido, vemos un paisaje o color. Si
ese elemento interesante tiene adems una
forma evocadora y atractiva para ser recordada,
o memorable, esa experiencia puede resultar
artstica, incluso una forma inolvidable. El
artista se distingue por ello, de cualquier otro
profesional. El tercer antecedente de la
experiencia de la belleza es el impulso o deseo
de volver a sentir el objeto presente, una
255

invitacin porque su belleza nos agrada, por

curiosidad para entenderlo, tambin por
sobrecogimiento fruto de la extraeza, el
deslumbramiento, o el asombro. Si falta ese
deseo de revivir la experiencia, no hemos
contemplado algo bello, porque ste es un
ingrediente crucial. Hoy en da, la decisin de
revivir el momento en que contemplamos el
objeto tiene un carcter individual, lo cual es un
carcter fundamental de la belleza de nuestro
tiempo, que se ha convertido en algo personal e
idiosincrsico.
Tenemos indicios de que estamos ante la
belleza,
cuando
tenemos
experiencias
interesantes, memorables y dignas de repeticin.
A travs del tiempo la idea de belleza ha
evolucionado de una forma propia e
impredecible, y as seguir en el futuro. En
relacin con los ordenadores, capaces de crear
obras de arte nuevas, vemos que cualquiera
puede desarrollar su propia esttica; por otro
lado, sabemos que el acceso a la obra de arte es
ms fcil que antes, en lo que respecta a los
256
museos, por ejemplo, pueden ser contemplados

por individuos muy alejados del mismo, con lo
cual cambia el significado de la experiencia de
los objetos admirables.
Las experiencias especficas de lo bello son
explicables con criterios procedentes de la
historia, la cultura y la naturaleza humana
individual.
LA BONDAD, ha sido entendida por el
psiclogo americano como una propiedad de las
relaciones que mantenemos con los seres
humanos, con los que convivimos, o
trabajamos, as llega a la idea de cmo son las
buenas personas, los buenos ciudadanos y los buenos
trabajadores. Las relaciones con los dems
evolucionan como todas las otras actividades,
hasta lo que considera el autor una moralidad
vecinal, y por otro lado el mundo del trabajo
precisa tambin de personas que desempeen su
trabajo en determinadas condiciones, que han
sido resumidas en una tica de las funciones
Gardner considera muy importante construir
un conjunto de principios ticos procedentes de
257

culturas dispares. Es dudoso que una

comunidad pudiera sobrevivir consintiendo el
robo, el adulterio o el asesinato, por lo cual un
cdigo moral como los Diez Mandamientos
constituye un buen sistema de defensa de unos
individuos frente a otros.
An ms sencillo es el precepto de Haz a los
dems como tu quieres que hagan, que constituye
una Regla de Oro, o formulado como No hagas a
los demsel cual regula las relaciones entre
personas que conviven entre s. Incluso dentro
de la familia son necesarias unas reglas que
faciliten la vida y regulen la conducta de los
familiares.
Lo que denomina el autor moralidad vecinal,
no es slo local o provinciana, sino que se
puede extender a todas las personas con las que
nos relacionamos, independientemente de su
aspecto, origen social, o distancia. El autor
considera esta forma de conducirse como
propia de la historia, y no de la biologa del
cerebro, ni de los genes.
258
El crecimiento de las sociedades complejas, y

su funcionamiento, no se puede explicar desde
unos conceptos biolgicos. A medida que las
sociedades crecen, surge la civilizacin tal y
como la conocemos hoy, se produce una
divisin del trabajo, distinta de las diferencias
por edad o por sexo, apareciendo a partir de las
mismas, los oficios y profesiones que
desempeamos con un alto porcentaje de
especializacin: joyeros, jueces, constructores,
militares, artesanosjunto con funciones muy
diferenciadas. En estos trabajos aparecen
conflictos muy diferentes de pocas anteriores,
de modo que reservamos el trmino de moral
para establecer las relaciones de las personas,
segn su humanidad y su pertenencia a una
comunidad, es lo que llama Gardner moralidad
vecinal.
La mayor parte de los nios de 2 a 3 aos
distinguen entre lo bueno y lo malo, entrando a
formar parte de este concepto, la idea de justicia
unos aos despus. Educar para la sociedad,
incluye tener en cuenta el bienestar de los dems
y respetar el bien comn. Alguien ser buena
259

persona, si ha cumplido alguna variante de los

Diez Mandamientos, o de la Regla de Oro.
En la sociedad que vivimos es necesario
conocer y cumplir una serie de principios y
prcticas, ms abstractas, sobre una determinada
profesin, en virtud de las funciones
desempeadas. De manera que el individuo se
hace menos egocntrico, y se aleja de s mismo
para verse como trabajador y ciudadano, con un
papel en la sociedad, lo que llama Howard
Gardner tica de funciones. Adems de esa
actividad abstracta, observamos un rasgo
adicional llamado responsabilidad que entraa un
comportamiento tico. La prueba de que esa
actitud es tica consiste en que acte al margen
de los propios intereses, como la concibe John
Rawls cuando habla de una comunidad justa, cuyas
normas deben definirse sin que conozcamos
previamente las capacidades, o funciones
pertenecientes a nuestra sociedad.
La palabra bueno tiene una gran complejidad,
si tenemos en cuenta que moralidad es un
trmino tico, que de las normas locales pueden
260
derivarse derechos propios, y que stos se

pueden elevar a un rango universal.
Durante milenios hemos concebido el
trmino bien referido a cmo tratamos a
nuestros familiares, amigos, vecinos, y cmo
queremos que ellos nos traten a nosotros,
hacerlo as nos calificara como personas buenas.
No obstante, hay que aadir en esta sociedad
industrializada, las responsabilidades de
trabajadores y ciudadanos, con ciertos rasgos
que les identifiquen como tales.
Cada profesin se organiza en torno a un
conjunto de valores fundamentales, que es
preciso preservar y cumplir, esto es
independiente de la importancia econmica del
puesto que ocupemos en la sociedad. El
profesor Gardner lleva 15 20 aos estudiando
los componentes de ese concepto de buen trabajo
para la identificacin de las personas calificadas
con este valor.
Los resultados del estudio ha reunido tres
componentes del buen trabajo, denominados
con la letra E: un trabajo es excelente, cuando
261

cumple las normas tcnicas propias de un oficio

o profesin; es significativo o estimulante para el
sujeto; y es tico para el mismo si ste se
pregunta constantemente por la responsabilidad
de su funcin, se comporta como debe, y
reconoce los errores que requieren enmienda.
Como fruto de dicha investigacin aparece la
distincin entre lo que llama moralidad vecinal y
tica de las funciones.
El tro de virtudes analizadas se asemejan a
las virtudes clsicas.
Pero, quines buscan la verdad?: los
cientficos y los investigadores. Por otra parte,
asociamos al arte y a la naturaleza el estmulo
que es interesante, memorable y sugerente.
Mientras que la justicia ser el fruto de una
actitud tica, con la cual podremos vivir una
buena vida, y participar de una buena sociedad.
La decisin de realizar bien el trabajo
corresponde en ltimo trmino al individuo,
aunque tenga grandes obstculos para realizarlo,
derivados de desajustes que lo impidan;
igualmente es una oportunidad para ejecutivos,
262
obreros o auxiliares, puesto que a todos se les

plantean dilemas ticos, en la prctica de un buen
trabajo.
Es conocido que si el entorno laboral es
equitativo, lo cual es la cuarta E, el trabajador
corriente se esforzar ms por conseguir su
mrito. La adhesin a un credo religioso, acta
incluso como cuarto factor E, porque lo que
favoreci anteriormente la moralidad vecinal, es
lo que promueve actualmente una conducta
tica o moral. Es observacin comn que las
religiones han promocionado no slo el bien,
sino tambin la belleza en distintas formas.
En el terreno de la moralidad tiene gran
influencia la crtica relativista que proviene de la
posmodernidad, Alan Wolfe opina que los
primeros en adoptar un cdigo de libertad moral
fueron los estadounidenses que defendan la
frmula vive y deja vivir, herederos de un
relativismo moral y tico procedente del pasado.
El autor ha observado que los jvenes estn
muy influidos en su forma de comportarse por
los medios digitales, que difuminan la diferencia
263

entre la moralidad vecinal y la tica de las

funciones, tal y como las hemos concebido.
Desde el proyecto Buen Juego Gardner se ha
dado cuenta de que tiene que formular en forma
distinta estos cinco puntos ticos:
vivimos en una poca en la que es

posible urdir identidades hasta la
saciedad.
una poca en la que las pistas venerables

de la veracidad brillan por su ausencia.
la informacin que antes se consideraba

privada puede revelarse al instante.
la propiedad intelectual es fcil de

vulnerar.
en la que los conceptos de una

moralidad
vecinal
superan
las
necesidades ticas de las comunidades
del ciberespacio, con la cual se enfrentan
los jvenes.
Los psiclogos del desarrollo coinciden en

que los nios nacen con planes vitales de
desarrollo fisiolgico integrados, trayectorias
264
sociales y emocionales flexibles y programables,

as como procesos predecibles de desarrollo
cognitivo.
Tambin sabemos que los nios de corta
edad poseen conocimientos sobre los nmeros,
las relaciones causales, la intencionalidad
humana y su propia identidad. El autor se hace
cargo de reconstruir la progresiva adquisicin de
estas tres virtudes, con respecto al momento en
que nos situamos. l piensa que existe
proclividad, progresin o disposicin hacia cada
una de las virtudes; como ha observado en los
nios pequeos, quienes saben de la verdad, la
falsedad, la belleza, la fealdad, de lo bueno y de
lo malo.
Sabemos que estas virtudes no forman parte
del genoma humano hasta donde conocemos.
Las personas mayores y el entorno, los medios
digitales influyen enormemente en la adquisicin
de las virtudes. La mayor parte de las
comunidades
trasmiten
sus
tradiciones
religiosas, en las cuales se educan nios y
jvenes.
265

Con respecto a la verdad, el beb y el nio

vive rodeado de las necesidades prcticas de la
vida y de su desarrollo. A los 2 3 aos ya
reconoce la falsedad y la verdad comunicada por
el lenguaje humano, tambin puede desarrollar
una teora de la mente, pues el nio comprende las
creencias de los individuos, y su correccin o
incorreccin. En pocos aos avanza desde la
percepcin hasta la apreciacin de las verdades
prcticas que puede codificar en su lenguaje, y
acepta las apreciaciones o correcciones de los
adultos, quienes poseen ms informacin.
Si nos situamos en la comprensin de la
bondad, en las primeras etapas de la vida
aparece un sentido elemental del bien y del mal,
porque observamos que se acercan a los adultos
que ayudan a los dems, y se apartan de los que
no se comportan as. Se cree que la moralidad
aparece en el 2 3 ao de vida, de una manera
egocntrica. Thomas Hobbes consideraba que
lo que satisface nuestras necesidades es bueno
para nosotros. El superego, como lo llamaba
266
Freud, surge como una voz interior que aprueba

o desaprueba nuestros actos.
El desarrollo moral del nio implica
coherencia en los juicios que aportamos los
adultos, sobre lo que es bueno y sobre lo que no
lo es.
Los actos procedentes de las normas sociales
cambian segn las comunidades en que vivimos,
aunque los juicios morales son universales.
Durante los primeros aos de vida se sitan los
hitos significativos de lo que est bien o mal, y
se formulan en forma de palabras, igual que
ocurra con la verdad.
En relacin con la belleza es importante
tambin considerar los conceptos de bonito o
feo que los adultos aplican a los objetos cuando
los valoran como aceptables o memorables. Las
referencias bsicas necesarias son la situacin y
los objetos, que el pequeo fija a partir de los
comentarios y valoraciones que hacemos los
adultos. Podemos deducir lo que les resulta
placentero o agradable, observando lo que
agrada a los nios, quienes desde muy temprano
267

distinguen entre las experiencias de origen

natural, y aquellas creadas por los seres
humanos.
Howard Gardner se ha fijado hasta ahora en
la aparicin de estas tres virtudes en el
desarrollo humano universal, en todas las
culturas, sin tener en cuenta la influencia de la
escolarizacin. No obstante, debido a la poca
postmoderna y digital en que nos encontramos,
importa mucho la influencia de la escolarizacin
en el desarrollo de estas virtudes.
Encontramos en nuestra poca cuatro
principios pedaggicos:
268
conseguir una poblacin alfabetizada y

conocedora de los sistemas numricos
proporcionar las herramientas necesarias

a las personas para vivir en sociedad las
verdades
ensear y fomentar el cumplimiento de

unas leyes morales
trasmitir las creaciones culturales ms

valoradas
Es bsica una inmersin en la ciencia, y en

los procedimientos que han usado los
especialistas para adquirir sus conocimientos,
por medio de las actividades propias de las
matemticas, de las ciencias o de la historia. El
investigador americano recomienda un estudio
realizado durante varias dcadas sobre la
enseanza y el aprendizaje para la comprensin,
porque el pensamiento cientfico se ocupa en
dos tareas esenciales:
1) pensar en trminos de hiptesis,
aportando el tipo de pruebas que
corroboren o refuten las tesis propuestas
2) dominar los modelos de paradigmas
actuales en la ciencia
3) Recomendamos centrarse en las llamadas
materias CTIM, en todo el mundo:
ciencia,
tecnologa,
ingeniera
y
matemticas. Para superar las creencias
errneas,
que
lastran
nuestro
conocimiento, los jvenes necesitan una
participacin instructiva que les permita
superar las creencias inadecuadas que
269

tienen, y en segundo lugar, necesitan

adquirir los tipos de explicaciones que
emplean los expertos, o modos de
pensamiento empleados por las distintas
disciplinas, como ciencias o historia.
Estas actividades deben iniciarse en los
primeros aos de escolarizacin para continuar
indefinidamente, y as conseguir un cmulo de
verdades bien fundamentadas.
En muchos pases, en la segunda infancia se
diversifica a los alumnos segn unos estudios
ms prcticos, sin embargo, en otros pases, se
inicia la formacin profesional ms tarde,
promocionando las prcticas y las tutoras en
empresas.
En el mbito de la moralidad o el mbito de
lo que es una conducta aceptable o inaceptable,
intervienen los profesores, el resto del personal
y los dems alumnos, en el momento de la
educacin ms formal. Mientras que los textos
sagrados, que contienen modelos de conductas
virtuosas son utilizados para ensear la tica
religiosa, en todas las culturas, donde se
270
muestran los beneficios correspondientes al

bien, y el rechazo que recibe el mal en todos los
pueblos.
Igualmente durante la escolarizacin el nio
y el joven aprenden las normas con las que
dirigir su conducta para que sea aceptable,
sumndose a lo que ya el nio saba desde
pequeo de cmo debe tratar a los dems, y
cmo quiere que lo traten. Cuando llegue el
momento de incorporarse a la sociedad ha de
conocer cmo es un buen trabajador y un buen
ciudadano segn las responsabilidades que le
correspondan como tal.
Por ltimo pasamos a la virtud de la belleza,
que raramente se incluye de este modo en la
educacin formal, aunque s que se introduzcan
los artefactos y las enseanzas prcticas que han
sido valoradas por la comunidad. En las
investigaciones sobre el desarrollo discernimos
algunas tendencias en la percepcin del arte.
Mientras que los nios conciben la pintura, el
dibujo o la escultura como una representacin
del mundo, los adolescentes ya comprenden los
271

rasgos formales del estilo, la expresin y la

composicin.
Nuestra sociedad occidental tiene bastante
claro lo que debe trasmitir a los nios sobre la
verdad y la bondad, pero en materia de belleza
ocurre que es ms flexible el aprendizaje.
Un preadolescente es capaz de imprimir un
estilo artstico personal a un objeto, por lo que
Howard Gardner, despus de numerosos
estudios, est en condiciones de hacer su
prescripcin sobre este tema: aquellos que estn
expuestos a una amplia gama de obras de arte,
que observan las obras, entienden algo sobre el
artista, y reflexionan sobre su ejecucin y el
gusto, desarrollarn probablemente un sentido
artstico.
Debemos dar prioridad a las obras de arte y a
los aspectos de la naturaleza que han sido
aceptados por la generalidad de la sociedad,
estudiando aquellas obras que han sido
apreciadas no slo por su belleza, sino tambin
por el inters que atraen, por la memorabilidad
272
de su forma, y por la capacidad de inspirar

nuevos encuentros.
Los estudios sobre el desarrollo moral
advierten que tambin los nios de esta poca
posmoderna tienden a descubrir las Verdades, el
Cdigo Moral Definitivo, y el Canon Decisivo
de Belleza. En cambio los adolescentes se
cuestionan el cdigo de la cultura con el
relativismo propio de su edad, armndose de
razones para justificar las conductas claramente
inmorales. En las disciplinas escolares
encuentran un corpus de verdades histricas,
matemticas o cientficas. Los asertos contra la
virtud entre los jvenes, son propios de la etapa
en que se encuentran en todas las culturas, y en
todos los tiempos. La tecnologa que les rodea
contribuye a esta disgregacin de datos,
conocimientos y experiencias, incluidos los que
se refieren a la verdad, la belleza y la bondad,
esta ruptura sobreviene a causa de la celeridad
en que viven.
La mayora de los adolescentes siguen a su
pea en cuanto a estilo o esttica, nuestra labor
273

consistira en que desarrollaran un conjunto de

preferencias personales, junto con las razones
que las justifiquen, y en que hicieran un registro
de lo que les parece bello, adquiriendo as un
sentido individualizado de belleza, que
consolidara su propia identidad artstica.
En cuando a la tica, adems de las
obligaciones con los familiares o con los
vecinos, aadiramos las conductas y creencias
como trabajadores y ciudadanos responsables, lo
que llamamos una tica de las funciones. Los
adultos influirn decisivamente en el logro de
estas conductas, especialmente los padres y
otros mayores. Pues estos adolescentes y
jvenes conviven con personas de diferentes
culturas, con preocupaciones ticas muy
diferentes.
En la investigacin del Buen Trabajo, cuando
se exploraba el sentido tico de los jvenes
estadounidenses de 15 a 30 aos, se encontr
que su sentido tico era casi inapreciable. Es
importante reflexionar respecto a las conductas
de modelos que la sociedad ha declarado
274
adecuados o inadecuados, para extraer unas

reglas. El autor propone asimismo, que entre
individuos de diversas culturas se elabore un
cdigo con los rasgos ms beneficiosos de las
diversas tradiciones.
En el terreno de la verdad, es importante que
los adolescentes comprendan que existen varias
verdades, susceptibles de variacin a la luz de
los nuevos conocimientos, y que en este mundo
es importante la indagacin de la verdad.
Durante la escolarizacin, los mtodos y
disciplinas cientficas que se interrelacionen para
abordar la realidad, aportarn un hbito mental
de bsqueda de la verdad, que se prolongar
toda la vida.
En el mbito de la belleza los jvenes deben
definir sus propios cnones por su cuenta. En el
terreno de la bondad, los mayores aportarn su
sabidura, mientras los jvenes decidiran las
motivaciones de su cdigo moral.
En los centros de Bachillerato internacional
se da una Teora del Conocimiento muy til para
abordar la verdad cientfica, adems de recoger
275

los mtodos, las fuentes y los modos de

verificacin de los datos, dependientes de los
expertos y de los diversos especialistas.
Como la verdad se basa en conclusiones bien
fundamentadas sobre los datos, si aadimos las
fuentes complementarias, comprenderemos
mejor dnde estamos respecto a la
investigacin. Por otro lado sabemos que hoy
las verdades procedentes de la realidad virtual o
tecnolgica, asedian constantemente al nio.
Jean Piaget estructur el desarrollo cognitivo
del nio como una serie de etapas que culminan
en el pensamiento operativo formal en la
adolescencia, lo cual les permite imaginar las
permutaciones o combinaciones de una
situacin. Pienso que estas tres virtudes se
desarrollarn durante dcadas en el ser humano,
quien desde que cumple los 20 aos es capaz de
reflexionar y comparar sistemas. Igual ocurre en
el mbito de la personalidad y en las relaciones
interpersonales, donde el joven continuar su
desarrollo hasta alcanzar una direccin
responsable, el tutelaje sobre otros, y conseguir
276
la sabidura, esta madurez de la que hablamos, se

prolongar hasta los 60 70 aos, o incluso,
hasta edades ms avanzadas.
A grandes rasgos podramos decir que a lo
largo de la historia, en las diferentes sociedades
ha habido acuerdo respecto a los conceptos de
verdad, belleza y bondad, adems de que en sus
culturas aparecan fundidas las tres virtudes,
porque lo que se consideraba verdadero, sola
ser bello y bueno.
Y en los individuos que ya han superado las
etapas de desarrollo inicial y las fases del
aprendizaje siguiente, cmo influyen los
cambios de una sociedad que presenta este
mosaico de virtudes y vicios?.
En el hombre aparecen posteriormente, las
capacidades de colaborar de forma fluida y
flexible entre individuos de diferentes disciplinas
y culturas, y de resolver problemas, que superan
los conocimientos aportados por las diversas
disciplinas. Mas tarde, el siguiente imperativo es
la sntesis, que se suma a la capacidad
evaluadora de los mayores. As, observamos que
277

estas dimensiones de bsqueda de la verdad, de

la belleza y de la bondad, se extienden a lo largo
de toda la vida, aunque no parezca que las
reconozcamos como virtudes.
Dentro del mbito laboral, nos encontramos
con verdades de tipo prctico, que aprenden los
jvenes de mayores expertos en el oficio.
En el mbito de la belleza la reaccin va de
lo complejo a lo sencillo, segn las tendencias
artsticas del momento, cuyo desarrollo no suele
ser lineal. Pues los cambios de la sensibilidad
artstica proceden tanto de los artistas como del
pblico. Sabemos que no existen barreras para
el desarrollo esttico a lo largo de la vida.
Si nos referimos a la moralidad y a la tica, la
controversia ha marcado este campo. Mientras
que Kohlberg considera que el juicio moral
alcanza su punto culminante antes de los 30
aos, en cambio nuestras investigaciones,
comenta Gardner, nos llevan a afirmar que la
bondad evoluciona gradualmente, amplindose
toda la vida; y, mientras se mantienen las
adquisiciones de la moral vecinal, sin embargo,
278
cambian las adquisiciones en el terreno de la tica

profesional. En cuanto al bien, suelen aunar fuerzas
jvenes y mayores, porque ahora hemos
comprendido que el desarrollo cognitivo, social
y emocional se extiende a toda la existencia.
Podramos pensar que el sentido de la
belleza se ampla indefinidamente, si incluimos
el concepto de mrito artstico, o ampliamos el
sentido placentero hacia formas nuevas. En
cuanto a la esttica podemos aspirar, por tanto,
a descubrir nuevas sensaciones en la edad
adulta.
Los pueblos, grupos y culturas difieren
claramente sobre los lmites de la vida, sobre lo
apropiado en nuestras relaciones, qu se debe
aceptar como bueno, y qu rechazar en cuanto
malo, ya que el mbito de la moral se difunde
por los nuevos medios digitales. Incluso, los
individuos pueden cambiar sus opiniones en las
ltimas dcadas de la vida, con respecto a las
virtudes.
A menudo los valores morales se incluyen
dentro de posturas religiosas que ligan
279

emocionalmente a la persona, entonces los

cambios de opinin aparecen con ocasin de
algn acontecimiento dramtico, o cuando
descubrimos a alguien que pertenece a otra
cultura, o a un mundo totalmente diferente, con
opiniones opuestas en cuanto a la tica. Porque
el hombre actual recibe una amplia gama de
propuestas, otras experiencias y valores
diferentes. Posiblemente, jvenes y mayores
colaborarn en el dominio de los medios de
comunicacin.
Erick Ericsson, profesor del escritor
americano, comentaba que en los ltimos aos
de su vida el individuo reflexionaba sobre los
aspectos significativos de su existencia, y sobre
las aportaciones que ha hecho, as como en los
daos que a corto o largo plazo, deliberados o
involuntarios ha inflingido a otras personas. Es
frecuente que la persona mayor ofrezca a los
dems su visin sobre el desarrollo vital que ha
seguido, y que transmita las lecciones, que ha
aprendido, a los ms jvenes.
280
Yo destacara dos aportaciones de los

mayores a la sociedad:
las verdades prcticas de una vida bien
vivida
la moralidad y la tica de una vida que ha
servido a los dems.
Es frecuente que nos atraiga la vida de estas
personas y que la misma active nuestra
imaginacin moral. Ellas nos han aportado
modelos que nos guan y que nos dan confianza
en un futuro ms prometedor. Podemos
concluir que el pensamiento humano se puede
formular como una sucesin de las virtudes
clsicas: la verdad, la belleza y la bondad; que,
incluso, las podemos redefinir con las
herramientas cientficas y de las humanidades,
de que disponemos hoy da.
Los medios digitales permiten asegurar las
verdades, desarrollar un sentido de belleza
personal, y conseguir compartir un sentido de la
bondad ms universal. Este proceso de
bsqueda de la verdad debe continuar, a travs
del anlisis de las verdades prcticas y cientficas
281

que han superado la prueba del tiempo; de

modo que advertiramos que el conocimiento de
otras religiones, otros sistemas de creencias y
otras prcticas culturales puede cambiar nuestra
idea personal del bien, y que a medida que la
sociedad se hace ms compleja necesitaramos
redefinir esa idea de bien social.
En cuanto a la belleza hemos de dilucidar si
nuestro sentido de la belleza tiene fundamento
biolgico, o viene determinado por el entorno
cultural. Y no slo hemos de observarlo en las
obras de arte, sino extenderlo tambin a los
elementos naturales, o a las creaciones humanas.
La experiencia de belleza es fundamental para
un pblico que admira el arte, pero no para
todos es se el propsito del arte, pues no slo
el artista intenta producir algo hermoso, sino
que tambin desea interesar, y que se recuerde,
lo que ha hecho, en la memoria.
Es vital adquirir un consenso respecto a
hacer el bien, protegerse del mal, y distinguir la
verdad de la falsedad. Por dems, la experiencia
282
de la belleza nos resulta un bien agradable, y que

nos alegra la vida.
No hemos observado la misma evolucin
para las tres virtudes mientras que la historia de
la verdad es convergente y confirmativa, la
historia de la belleza es expansiva y diverge en
experiencias a veces alejadas entre s. Los dos
planos se dan en la historia de la bondad,
mientras la moralidad vecinal est ms arraigada
que la tica de las funciones, tambin tiene una
fuerza imperativa o de deberes. A lo largo de los
siglos no ha cambiado lo que esperamos de los
amigos y vecinos, ni lo que ellos nos deben; en
esencia no necesitamos reformular lo esencial de
la Regla de Oro, y los Diez Mandamientos. Hemos
de alcanzar el consenso en la responsabilidad
tica de las funciones.
El mbito de lo bueno tiene dos lmites, el
absolutismo insensato, y el relativismo cultural
irresponsable. Se requiere un dilogo profundo
entre los ciudadanos y quien ejerce su trabajo en
los medios, para la expansin de estos
283

principios, y para que no se extienda la niebla de

la ignorancia, en perjuicio de la sociedad.
La globalizacin en que estamos inmersos
permite la bsqueda de un bien que trascienda las
posturas individuales.
Piensa el autor que concurren la
posmodernidad y los medios digitales en
promover una segunda poca de las Luces o
Ilustracin; Gardner tiene una visin optimista
del hombre, aspira adems a construir un
mundo donde todos tuvieran derecho a la vida,
a la libertad y a la felicidad, sobrepasando las
desgarradoras transformaciones sufridas en los
siglos XIX y XX. Puede afirmar que las tres
virtudes seguirn evolucionando, y asimilando
las entidades emergentes que produzcan la
posmodernidad y los medios digitales.
Piensa que la perspectiva del mercado en que vive
la sociedad occidental no se ocupa de la
bsqueda del bien, ni del compromiso y la tica
que necesita el individuo, a lo que hay que
aadir los dominios de la razn y la religin. Son
los humanistas o acadmicos de las
284
humanidades, los que transcienden los

acontecimientos dirigiendo su atencin a
entender los procesos que implican dichos
acontecimientos. Estos cientficos, sobre todo
los que se dedican a los mbitos ideolgicos o
humanos, seguirn influyendo, analizando y
debatiendo sobre las virtudes.
Por otra parte los filsofos, cuyas ideas se
originan en la antigua Grecia, siguen ofreciendo
ideas muy profundas sobre la evolucin moral
del ser humano. Pues slo a travs de la
filosofa, se puede reflexionar sobre la naturaleza
de conceptos como verdadero, bello o bueno, y el
mbito por donde se extienden.
La filosofa ha creado campos de anlisis
para la verdad, la esttica para la belleza, la tica
para la bondad. El autor declara su amor a la
filosofa. Mientras los seres humanos se
interesen por las cuestiones de la verdad, la
belleza y la bondad, seguiremos reflexionando
con la filosofa y las humanidades. En
conclusin, piensa que vivimos en una
comunidad global, donde debemos luchar por
285

ser buenos trabajadores y buenos ciudadanos,

adems de cumplir la moralidad vecinal y las
convenciones de las diversas culturas, porque,
cuando nuestras acciones trascienden nuestros
propios intereses, mejoran nuestras relaciones;
como ciudadanos de este mundo podemos
aportar poderosos modelos, que inviten a otros
seres humanos a actuar de manera responsable.
286
7.3 Orientaciones para la educacin moral

en los adolescentes espaoles
El panorama de la educacin moral en

Espaa se complica a partir de las leyes de
educacin, las opciones polticas, las vivencias
religiosas, la democracia, o la multiculturalidad.
A la hora de establecer las finalidades de donde
deducir los objetivos conducentes a las mismas,
filsofos, polticos y pedagogos han de ponerse
de acuerdo en qu ensear y cmo, a la luz de
las distintas teoras que han ido aflorando, y de
las necesidades de convivencia de nuestro pas.
Proponemos como ejemplo de actualidad las
finalidades propuestas por Joseph Mara Puig
Rovira en su obra La educacin moral en la
enseanza obligatoria261:
261 PUIG ROVIRA, JOSEPH M., La educacin moral en la Enseanza
Obligatoria, ed. ICE- Horsori, Universidad de Barcelona, 1995, p.
27-32
287

288
Construir aquellas disposiciones que

configuran
la
conciencia
moral
autnoma en tanto que capacidad para
regular o dirigir por s mismo la propia
vida moral
Adquirir criterios de juicio que guen la

produccin de razones y argumentos
morales justos y solidarios, y usarlos
recta
y
habitualmente
en
las
controversias que implican un conflicto
de valores
Desarrollar
las
capacidades
de
comprensin crtica de la realidad
personal y social de modo que sea
posible reconocer y valorar el significado
de las situaciones concretas
Formar las disposiciones necesarias para

la autorregulacin que permitan dirigir
por s mismo la propia conducta y
construir formas comportamentales
voluntaria y reflexivamente decididas
Adquirir la sensibilidad necesaria para

percibir los propios sentimientos y
7.3Orientaciones para la educacin moral en los adolescentes espaoles
emociones morales, para aceptarlos

crticamente, y para usarlos en tanto que
componentes de los procedimientos de
la conciencia moral
Fomentar las competencias dialgicas

que predisponen al acuerdo, al
entendimiento y a la autodireccin, as
como a la tolerancia y a la participacin
democrtica
Reconocer y asimilar aquellos valores

morales que podemos entender como
universalmente deseables
Conocer toda aquella informacin que

tenga relevancia moral o pueda resultar
formativa por su clara explicitacin de
valores
Construir una identidad moral compleja,

abierta y crtica que delimite un espacio
de diferenciacin y creatividad personal
en el mbito de los valores. Tal
construccin supone al menos un
trabajo de elaboracin autobiogrfica, de
289

dilogo democrtico
comprometida.
de
accin
Reconocer y valorar la pertenencia a las

comunidades habituales de convivencia,
integrarse en ellasen forma participativa,
y reflexionar crticamente sobre sus
formas de vida y tradiciones valorativas.
Las leyes de educacin cambian de acuerdo

con los tiempos, la cuarta ley, llamada Ley de la
Calidad de la Educacin (LOCE), aprobada ya
en el siglo XXI, dice textualmente en el artculo
27,3: Los poderes pblicos garantizan el derecho que
asiste a los padres para que sus hijos reciban la
formacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus
propias convicciones.
Recientemente Puig Rovira, y otros autores,
han analizado en profundidad la educacin
moral262; de su aportacin hemos seleccionado
unas frases de hondo calado pedaggico:
262 MARTNEZ MARN, PUIG ROVIRA y TRILLA BERNET,

Escuela, Profesorado y Educacin, ed. Universidad de Salamanca,
diciembre 2003
290
1.- La escuela, a pesar de ciertas apariencias,

constituye un medio educativo muy polivalente y complejo.
Y ello, por supuesto, se refiere tambin a la
educacin moral que esta institucin es capaz de
producir. Los valores (y, en ocasiones, tambin ciertos
contravalores) circulan y se instalan en la escuela a travs
de mltiples canales y lugares
2.- Pero veamos uno a uno los elementos que
componen una relacin educativa autntica: 1) un
encuentro, 2) un encuentro de acogida y reconocimiento y
3) un encuentro que genera cualidades morales de
responsabilidad y respeto
3.- En la cultura moral cristalizan ideas, modelos,
pautas normativas, prcticas, instituciones sociales y otros
elementos que sirven de guas de valor para una
comunidad. Se trata de recursos y propuestas que las
distintas colectividades reconocen como moralmente
vlidos y eficaces
4.- Es preciso imaginar formas de convivencia
escolar, de animacin y de trabajo que predispongan a
vivir y aprender de acuerdo a ciertos principios y
valores
291

5.- Desde nuestra transicin democrtica hasta

ahora, una de las cuestiones educativas que han tenido
una presencia pblica ms frecuente y controvertida ha
sido la del lugar de la religin en la escuela. Asimismo,
la cuestin involucra, con beligerancias diversas y a
menudo enfrentadas, a diferentes colectivos y sectores
sociales: confesiones religiosas, partidos polticos,
asociaciones de padres y madres de alumnos, sindicatos de
profesores, patronales de la enseanza. Esta
complejidad
La asignatura de Educacin tico-cvica de
4 de E.S.O.263, por ejemplo, distribuye los
contenidos de estos estudios en 9 temas que se
titulan como sigue:
1.- El desafo de ser persona
2.- La vida como proyecto
3.- El pensamiento y la vida tica
4.- la vida en sociedad
5.- Los derechos humanos
6.- El camino de la democracia
263 MNDEZ PREZ y GMEZ MARTNEZ, Educacin ticocvica, ed. Oxford-educacin, Madrid 2008
292
7.- Un mundo global

8.- Los retos de la tecnocracia
9.- La sociedad tica
Si nos situamos en el tema 2, que trata
de La vida como proyecto264, distinguiremos cules
son los factores para orientar nuestra conducta:
El placer y los instintos, que hacen

actuar al hombre de acuerdo con lo que
le agrada y evitar lo que le desagrada
La presin social, que le lleva a imitar

modelos de comportamiento en la
sociedad en la que vive
Las normas y leyes establecidas para

organizar la convivencia
Los valores y las normas morales
A continuacin, encontramos en este texto

una explicacin muy breve de qu son valores y
normas morales, cul sera un proyecto
fundamental de la vida, y qu podra ser una
vida buena:
264
Op. Cit. p. 22 y 24
293

A lo largo de nuestro desarrollo como personas

adoptamos unos comportamientos, actitudes y valores que
orientan nuestra conducta, y elegimos un proyecto de vida.
Sin embargo, estas decisiones no son inamovibles; las
consecuencias de nuestra conducta nos llevan a
reflexionar desde la tica acerca de aquello que motiv
esa conducta y a reforzar, matizar o cambiar en parte
nuestro proyecto de vida inicial.
Esta reflexin desde la tica acerca de los
criterios en que se basa nuestra conducta, y que nos lleva
a elegir un proyecto propio de vida, es lo que hace que
nuestro proyecto fundamental sea un proyecto tico
La vida buena consiste en:
Actuar de acuerdo con los comportamientos,
actitudes y valores que hemos adoptado
gracias a la reflexin tica y la experiencia
de la vida a lo largo de nuestro proceso de
maduracin.
Elegir entre todas las posibilidades que la
vida nos presenta la mejor para realizar
nuestro proyecto fundamental de vida. Si
elegimos mal llegaremos obligatoriamente a
un lugar que no deseamos (si mato, me hago
294
asesino; si robo, un ladrn) y no

llevaremos una vida buena.
295

La Guia de Pecadores de Fray Luis de Granada Un Libro Sobre La Virtud

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

La Guia de Pecadores de Fray Luis de Granada Un Libro Sobre La Virtud

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LA GUA DE

Aurora Llamas Ingls

Aurora Llamas Ingls 2013

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

7.2 La enseanza de las virtudes segn

Mi intencin al publicar esta obra es divulgar

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

Cristo, y por otro, indicar el camino para que el

4 Captulo: Los beneficios que obtenemos

Captulo 2 - Esquema de la Obra de

Fray Luis se sirve del mandato de Dios a sus

Obligaciones que tiene el hombre

Bienes que se obtienen de ser virtuoso

SABER: Segunda Parte:

El escritor ha empleado todas sus fuerzas en

Las razones a favor de la virtud

Los beneficios que obtenemos por ella

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

La obligacin que tenemos, porque Dios

El escribir sobre la virtud es un gran servicio

Ilustracin 1.-Gua de Pecadores

2.1 Esquema de la Obra: Libro Primero

En la PRIMERA PARTE, funda la

Cmo persuadir con razones

Sus privilegios en esta vida

Las excusas de los hombres

Cules son las razones, que persuaden a la

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

habernos creado, y recibir de l el ser que

Por la vocacin para hacer al pecador

Libra al hombre de la condenacin

Renueva al hombre interior

2.1Esquema de la Obra: Libro Primero

Con ello queda el alma vestida tanto en su

La presencia del Espritu Santo y de

Hacerse miembros vivos de Cristo

El derecho a la vida eterna

La Eucarista mantiene a los hombres cada

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

juicio particular de cada uno, y despus de ste

2.1Esquema de la Obra: Libro Primero

Lo que nos ha dado

Lo que nos promete

Lo que nos amenaza

El mismo Salvador lloraba sobre Jerusaln:

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

para encaminar a los buenos a todo bien, y

2.1Esquema de la Obra: Libro Primero

hijos3. Dice fray Luis que Dios nos cerca por

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

El tercer privilegio de la virtud es la

2.1Esquema de la Obra: Libro Primero

tan alegre la buena conciencia, como la maana

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

Los hombres mundanos jams se ven

2.1Esquema de la Obra: Libro Primero

nos alcanzan fuerzas para pasar alegremente por

La fe acude con el conocimiento firme

La esperanza hace al hombre paciente

El amor a Dios les impulsa a imitar los

Los malos se ahogan en este golfo con la

La gua de Pecadores de Fray Luis de Granada

bendita. Y por el Espritu Santo, estn ellos en

2.1Esquema de la Obra: Libro Primero