Moral de la Persona

Equipo 1
LOS DEBERES DEL HOMBRE PARA CON DIOS

1. La Gloria de Dios
La moral teologal destaca en primer lugar del deber del hombre de dar gloria a
Dios: con ello se reconoce de modo explicito la gloria que distingue al ser mismo
de Dios. En el hebreo la palabra gloria (Kabod) entraa la idea de peso, en el
sentido de importancia o dignidad por lo que quien goza de tal atributo debe ser
reconocido y respetado.
a) La gloria atributo de Dios
El trmino Kabod se aplico en pleno sentido a Dios: Yahveh posee la gloria
en plenitud y a l debe darse y rendirse todo honor y toda gloria. Dios posee una
riqueza profunda, incomunicable, y, al mismo tiempo, esa santidad se manifiesta
en la revelacin.
Dios es su misma gloria en cuanto se manifiesta y se revele a los hombres. La
expresin gloria de Dios designa a Dios mismo, en cuanto se revela en su
majestad, su poder, el resplandor de su santidad, el dinamismo de su ser.
La identificacin de la gloria con el mismo ser personal de Dios explica la
exigencia de exclusividad con que se presenta: Dios es celoso de su gloria. No la
cede a ningn otro, incluso el mismo Moiss no pudo verle jams la cara.
b) La manifestacin de la gloria de Dios
Kabod es la manifestacin deslumbrante de Dios: Apareca en el pueblo de
Israel en forma de nube, en la tienda del encuentro, finalmente su gloria lo llena
todo, segn Eccl 42, 16 la gloria de Dios llena toda su obra
c) La gloria de Dios se manifiesta en los hombres
La gloria de Yahveh se comunica a los hombres de modo especial a los que
pertenecen al pueblo, o sea a todos los que me llaman por mi nombre, a los que
para mi gloria cre, plasme e hice (Is 43, 7), pero de modo eminente en su
pueblo: en l se contendr su gloria (Zac 2, 9). Ms an si parte de un pueblo su
gloria se comunica a todos los pueblos por medio de Cristo, por eso se le llama
tambin Gloria de Cristo

Moral de la Persona
Equipo 1
d) La gloria de Dios y la gloria de Cristo
Segn san Juan, la encarnacin es la manifestacin ms densa y potente de la
gloria de Dios; el texto de la encarnacin (Jn 1, 14) une la teologa del A.T. con la
del Nuevo: al modo como la gloria de Dios se manifest en la nube, el fuego en
el tabernculo y en los hombres, ahora en la plenitud de los tiempos se manifiesta
en un modo corporal en su Hijo Encarnado que ha puesto su tienda entre
nosotros (Jn 1, 14). Cristo muestra la gloria de Dios a travs de l, la vida entera
de Jess ser manifestar, defender y exaltar la gloria de Dios
Consecuencias morales
La realidad de la gloria de Dios comporta al menos dos exigencias ticas:
a) Su aceptacin y alabanza por parte del hombre. Todo el culto es una alabanza
continua a Dios. La Iglesia asume en diversas circunstancias el reconocimiento
laudatorio de la gloria de Dios; incluso si un hombre lleva una conducta
correcta, es con el fin de que los dems vean sus buenas obras y glorifiquen a
su Padre que est en los cielos (Mt 5, 16
b) El hombre no puede apropiarse fraudulentamente de la gloria que le es debida
a Dios. La gloria humana es uno de los pecados que de modo ms directo
ofenden la dignidad divina, no debe haber lugar para la soberbia, la adoracin
y gloria debe ser solo para Dios, pues incluso el mismo Cristo dice Yo no
busco mi gloria sino la gloria de que me ha enviado (Jn 7, 16-18)
2. El culto a Dios
La grandeza de la gloria de Dios debe ser reconocida y venerada por el hombre.
El culto cristiano reconoce tambin las dos realidades del Kabod Yahveh del
antiguo testamento poder y santidad.
a) El culto a Yahveh en el Antiguo Testamento
En el A.T. Dios, al revelar su gloria demandaba que fuese reconocida y
adorada, como lo podemos ver en Is 42, 8-12. Los salmos abundan en estrofas
de alabanza a la gloria de Yahveh (Sal 57, 6). La expresin dar gloria equivale a
reconocerla, sea, dar culto a la gloria, como significativo de la Persona de

Moral de la Persona
Equipo 1
Yahveh (Jer 13, 16) Y Malaquas pone en boca de Yahveh este precepto (Mal 2,
2).
As, por ejemplo, Can y Abel ofrecen sacrificios a Dios (Gen 4, 3-5); los
Patriarcas ofrecen de continuo sacrificios a Yahveh que expresan con la formula
levantar un altar y ofrecer sacrificios; el Deuteronomio seala con precisin
como Israel se convierte en una sociedad esencialmente religiosa.
b) El culto en el Nuevo testamento
Es aqu donde el culto toma su verdadero sentido. Tambin la gloria de la que
goza Cristo demanda que se le d culto, lo podemos encontrar en Apoc 5, 12 -14.
Es preciso hacer notar como diversos textos que en el A.T. refieren el culto a
Dios, en el N.T. se aplican a Cristo, por ejemplo, la denominacin a Jess como
Seor de la gloria, que era patrimonio de Yahveh (1Cor 2, 8). Entre las mltiples
doxologas que el N.T. refiere a Dios por medio de la persona de Jesucristo est la
que finaliza la carta a los Romanos: Al Dios solo sabio, sea por Jesucristo la
gloria por los siglos de los siglos (Rom 16, 27); sobresalen algunas doxologas
que estn en el Apocalipsis (Apoc 15, 3-4).
En el N.T. abundan tambin los textos en los que se ensea que Cristo mismo
inaugura un nuevo culto. La tesis de Carta a los hebreos es clara en este aspecto:
Cristo es templo, sacerdote y vctima. Su sacerdocios es superior al levtico (Heb
5, 11; 7, 1-28); su muerte es el gran sacrificio que se ofrece al Padre de una vez y
para siempre (Heb 10, 11-31) y l es un santuario mejor y ms perfecto (Hebr 9,
11. 24) de aqu que su sangre selle la nueva alianza.
c) El culto a Dios y a los santos
La excelencia del honor de Dios fundamenta el culto, que es lo que hace que la
religin sea una virtud distinta a las dems. El culto se debe en exclusiva a Dios y
a Cristo que participa de la gloria del Padre.
- Veneracin a los santos
Los santos como criaturas humanas, no son objeto de adoracin pero como seres
glorificados les corresponde una veneracin especial, pero no un culto relativo
como se da a las imgenes o a la cruz. Se les venera por respeto a su dignidad
como acreedores a esa santidad que han alcanzado.

Moral de la Persona
Equipo 1
- El culto a la virgen
La santsima Virgen Mara es digna de una veneracin especial, por su misin de
ser madre de Dios, concebida sub pecado y ha sido ascendida en cuerpo y alma
al cuelo. Su veneracin es inferior a la ofrecida a Dios pero superior a las de los
santos.
- Fieles difuntos
La Iglesia recomienda la oracin por los muertos con el fin de ayudarles con
nuestras oraciones. La razn teolgica es el concepto de Iglesia entendida como
comunin. Esa especial unin de los creyentes en Cristo avala a los cristianos la
conviccin universal de que entre los vivos y difuntos existe un vnculo especial

3. Culto Privado y culto pblico

Es doctrina constante de la tradicin religiosa que el hombre puede dar
culto a Dios en la intimidad de su propia vida o con prcticas pblicas. Al culto
privado pertenecen tambin algunas manifestaciones externas que responden a la
estructura corporal del hombre.
El sacerdote ha de ayudar a los fieles a que aprendan a dar culto a Dios
con la oracin silenciosa y de forma que se manifieste en signos que materialicen
y completen la oracin interior (aqu la importancia de signos tradicionales de culto
cristiano).
Las expresiones de culto pblico se fundamentan antropolgicamente,
respondiendo a la naturaleza social de la persona que exige manifestar
externamente los actos internos de religin, comunicndose con otros en materia
religiosa y profesando una religin comunitaria (cf. DH,3). Este derecho se
encuentra recogido en la Declaracin universal de los Derechos Humanos de la
ONU. Siendo incluso lo que permite que las autoridades civiles puedan recibir los
honores debidos. Juan Pablo II afirm que los dems derechos personales
presuponen la libertad de culto.

Moral de la Persona
Equipo 1
4. El culto verdadero y las supersticiones
La supersticin desvincula los elementos que integran el verdadero culto y
desvincula el fin propio y especfico del culto: dar gloria a Dios y someterse
enteramente en cuerpo y alma; siempre que no se cumplan estos fines, los actos
dejan de ser cultuales y se tornan supersticiosos.
El triple criterio de Santo Toms es: se trata de culto externo y
supersticioso, que no penetra al culto interno a Dios, si: uno, lo que se hace, no se
ordena de suyo a dar gloria a Dios; dos, si no eleva nuestra mente a l y no sirve
para modular apetitos de la carne; y tres, si va contra las instituciones de Dios y la
Iglesia o se opone a las costumbres universalmente reconocidas.
La Fe no puede atribuir influjo bueno a ninguna causa ajena a Dios y sus
santos en la intervencin de la vida humana. El remedio es encaminar el culto a un
terreno ms razonable, como se ha visto en las controversias respecto a las
imgenes.

5. La religiosidad popular
Muchas son las manifestaciones de culto, pero el ms elevado es el culto
litrgico que el Concilio Vaticano II seala como Obra de Cristo y de su Cuerpo,
que es la Iglesia, por lo que es la accin sagrada por excelencia, cuya eficacia,
con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la
Iglesia (SC, 7). Por tanto, ninguna accin de la Iglesia iguala al culto litrgico de la
Iglesia, puesto que en la liturgia se ejerce la obra de nuestra redencin (SC, 2).
Cristo se hace presente en la accin litrgica de la Iglesia.
Hay graduacin de modos de presencia de Cristo: 1-Celebracin Eucarstica,
2-Sacramentos, 3-Celebraciones de la Palabra, 4-Reuniones de creyentes en la
oracin.
Ms, el culto catlico no se agota en la accin litrgica. Tambin est en: 1-La
oracin en privado, 2-Otros ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal de que
estn conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, 3-Prcticas de las
Iglesias particulares, 4-Costumbres aprobadas, 5-Libros legtimamente aprobados.

Moral de la Persona
Equipo 1
La exhortacin Evangelii Nuntiandi quiso rescatar esa piedad popular.
Expresiones de bsqueda de Dios y de la fe (EN, 48). Pablo VI seala sus lmites
y riesgos: Deformaciones, Supersticiones, Simple manifestacin cultural sin
verdadera adhesin a la fe. Y anima a recuperar su autntico valor: sed de Dios,
hondo sentido de los atributos de Dios, educar interiormente a los creyentes, se
adquiere: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptacin
de los dems, devocin Pablo VI anima a Pastores a ser sensibles. Y
finalmente, el Catecismo de la Iglesia Catlica prescribe que adems de la liturgia
sacramental y los sacramentos, la catequesis debe tener en cuenta las formas de
piedad de los fieles y la religiosidad popular.

6. El culto a Dios y la fraternidad con los hombres

En la Biblia, la veneracin a Dios, exige la caridad con el prjimo. En el AT,
Yahv repudia los sacrificios de oferentes que repudien al hombre. En el NT,
Jess condena los actos en contra de la fraternidad de los hombres.
La virtud de la religin, segn Santo Toms de Aquino tiene dos suertes de
actos: Los que se ordenan slo a Dios y otros los actos imperados por la religin y
obras de misericordia para honrar a Dios. En consecuencia, La virtud de la
Religin tiene por objeto el culto divino; pero, en orden a los medios, incluye el
amor al prjimo.

7. Lo sacro y lo profano
Intentaremos marcar unos mbitos en los que tiene lugar lo sagrado.
A) El mundo no es sagrado
El mundo fsico representa el mbito de lo profano. Aunque en sentido amplio,
cabe aplicar la categora de sacro a la creacin.
B) La sacralidad del hombre
Lo sagrado en el hombre consiste en la participacin sobrenatural de la
naturaleza divina.
C) Los sacramentos son sagrados

Moral de la Persona
Equipo 1
Son sagrados en un doble mbito: en cuanto son signos que representan a
Cristo Y por cuanto son medios de comunicacin de lo sagrado como es la gracia.
D) La consagracin de objetos dedicados al culto
Tal consagracin connota cierta separacin de lo profano para dedicarlo en
exclusiva al culto.
E) Sacralidad del culto
El grado sumo de lo sacro se lleva acabo en la accin litrgica.

8. La devocin y la piedad
Son dos disposiciones y actitudes religiosas que no son distintas de la virtud de
la religin, sino ms bien cabe inscribirlas como actos interiores de esa virtud.
A) Devocin
La devocin no es otra cosa que una voluntad pronta para entregarse a todo lo
que pertenece al servicio de Dios.
B) Piedad
Puede entenderse como virtud o como don del Espritu Santo; si la piedad que
rinde sumisin y reverencia al padre carnal es virtud, la piedad que ofrece esto a
Dios como Padre, es un don.