Acerca de la comparacin entre la autoridad del Papa y del Concilio, por

Toms de Vio cardenal Cayetano

Nota de Bensonians:
Un cura amigo discuta hace unos das con mi esposo acerca de la imposibilidad
de que un papa pudiera ser hereje. "Imposible" deca - "por su infalibilidad". No
vamos a entrar a explicar todo lo relativo acerca de la aplicacin y uso de la
infalibilidad papal. Su tesis es: Si es papa, no puede ser hereje, y justifica esta
afirmacin en las promesas de Cristo, en que nunca ha habido un papa hereje y
que hasta plantearse la mera posibilidad de un papa hereje es no creer en que la
puertas del infierno no prevalecern, y un largo etc, etc. Creo que ante determinados
temas, como este por ejemplo, existe un temor infundado a pensarlos por miedo a
llegar a conclusiones errneas. Pero para no errar y formular conclusiones
personales ajenas a la verdad, estn los grandes telogos y padres de la Iglesia. No
debemos tener miedo a pensar nuestra fe teniendo como luz y gua el Magisterio que
la misma Iglesia nos entrega. No somos telogos ni exegetas. Somos simples fieles,
pero como tales tambin debemos conocer aquello en lo que creemos: no se ama lo
que no se conoce. Tenemos el deber de conocer nuestra fe para que cuando venga un
cura, o un obispo o hasta el mismo papa, a decirnos barbaridades estemos atentos y
sepamos distinguir el error de la Verdad.
Lo que me interesa abordar en este post es el tema de un posible papa hereje. Y
es posible. Se lo ha planteado como posibilidad a lo largo de la historia de la Iglesia,
y adems los ha habido, aunque al ser increpados se han arrepentido y desdicho de
sus actos como el papa Marcelino, en los primeros siglos de la Iglesia, que le prendi
incienso a los dioses paganos. Hace poco en Adelante la Fe se public un excelente
artculo que viene a complementar el del padre jesuita James V. Schall, el cual fue
muy criticado por su falta de prudencia al tratar un tema as mientras en Roma rige
la Iglesia nuestro P.P Franciscus. Qu desatinado! Qu horror! Seguramente el
padre Schall pertenece a ese grupo de fariseos pepinillos avinagrados. En fin, el
artculo que complementa el del padre Schall en Adelante la Fe es
una traduccin del original aparecido en The Remnant, cuyo autor es Robert J.
Siscoe y que se titula: "Puede destituir la Iglesia a un papa hereje?"
Quiero complementar ambos textos con lo dicho al respecto por el Cardenal
Cayetano (1468 1543) en De Comparatione Auctoritatis Papae et Concilii, en el
captulo XX. La traduccin no es ma, pero la que tengo disponible se basa en la
Edicin Angelicum, Roma 1936. Es un texto muy claro y apela la va media. Lo
publicar en dos tandas para que se lea con pausa.

Acerca de la comparacin entre la Autoridad del papa y del concilio, cap. XX

Toms de Vio cardenal Cayetano
Si se presupone la certeza de los tres puntos siguientes, a saber: que el Papa no
est automticamente depuesto por el derecho humano o divino por el hecho de
volverse hereje, y que el Papa no tiene superior sobre la tierra, y que si se desva de
la Fe debe ser depuesto, como se dice en el captulo Si Papa, XL D., permanece una
gran incertidumbre en cuanto a cmo y porqu el Papa a deponer debe ser juzgado
para ser efectivamente depuesto, ya que un juez en cuanto tal, es superior a quien es
juzgado.
Por eso, dice el Apstol en la Epstola a los Romanos, XIV, 4: Quin eres t
para juzgar al criado ajeno? Para su propio amo est en pie o cae; y Santo Toms en
la IIa IIae, q. 67, declara que el juez puede juzgar solamente al sbdito, como tambin
se dice en las Decretales, D.XXI, cap. Inferior.
En efecto, si el Papa debe ser juzgado y depuesto por un Concilio Universal, se
sigue inmediatamente que permaneciendo Papa tiene por encima suyo al Concilio
Universal, al menos en caso de hereja. En cambio, si ni el Concilio ni la Iglesia estn
por encima del Papa, se sigue inmediatamente que un Papa desviado de la Fe debe
ser juzgado y depuesto, pero nadie puede juzgarlo ni deponerlo. Y esto es absurdo.
Qu diremos, pues, para evitar estos dos extremos? No podemos hacer ninguna
otra cosa que dirigirnos hacia la va media, a la cual se llega difcilmente, en la
realizacin de la cual consiste aquella virtud que normalmente resuelve muchas
cuestiones.
Decimos, pues, que existen dos vas extremas, ambas falsas. Una, es aquella
segn la cual el Papa hereje es depuesto ipso facto por derecho divino, sin juicio
humano; la otra, es aquella segn la cual el Papa permaneciendo Papa, tiene sobre
la tierra por encima suyo un poder superior por el que puede ser depuesto.
La va media tambin se divide en dos: una, dice que el Papa no tiene en absoluto
superior sobre la tierra, pero que en caso de hereja tiene como superior sobre la
tierra a la Iglesia universal; la otra, dice que el Papa ni simpliciter, ni para un caso
particular, tiene superior sobre la tierra, pero que est sometido al poder ministerial
de la Iglesia universal solamente en lo que respecta a la destitucin.
La primera va est fundada en la fuerza coercitiva y judiciaria de la Iglesia
sobre Pedro Papa en caso de hereja; en efecto, para ser juzgado hay que ser sbdito
y ser coaccionado. Tal es la va comnmente seguida, por lo visto, hasta el presente.
Hay que oponer a esta va el hecho de que, como hemos visto, el Papa est, por
derecho divino, por encima del Concilio y de la Iglesia; de esto se sigue que si est
sujeto en algn caso particular, esta excepcin debera ser establecida por derecho
divino. En efecto, es evidente que ningn otro derecho inferior puede establecer esta
excepcin. Ahora bien, cuando se establece la excepcin del caso de hereja, en el
derecho divino no se habla de sumisin, ms bien de separacin, como se ve
claramente en cada uno de los textos alegados de la Sagrada Escritura: Num. XVI,
26, se dice: Alejaos; en Gal. I, 8: Sea anatema, es decir, que sea separado; en II

Tes. III, 6: Os mandamos que os mantengis alejados; 2 Cor. VI, 14: No os queris
juntaros en yugo con los infieles; 2 Jn. XI: No le recibis ni le saludis; Tito III, 10:
Separaos. En resumen, no hallo en ninguna parte que el derecho divino hable de
superioridad o inferioridad en caso de hereja, sino solamente de separacin. En
efecto, es sabido que la Iglesia puede separarse del Papa nicamente por medio de
aquel poder ministerial con el que puede elegirlo. Luego, por el hecho de que por
derecho divino se sancione que el hereje sea evitado y sea extrao a la Iglesia, no es
necesario que haya un poder ms grande que el poder ministerial, por lo que ste es
suficiente y se halla en la Iglesia.
Para confirmar esto se subraya que no se debe atribuir al derecho divino lo que
no se halla en l o que no se desprende necesariamente de lo que expresa. Ahora
bien, el derecho divino no habla en sentido estricto de un poder por encima del Papa
en caso de hereja, y tampoco puede deducrselo como consecuencia necesaria de
este derecho. Entonces, se prueba la menor: que no existe. Pienso que es evidente
para el lector; digo pienso, porque un cisma inminente me ha llevado de manera
sorpresiva a escribir este corto ensayo en dos meses. Y que en verdad tampoco se lo
pueda deducir (del derecho divino) se evidencia por el hecho de que, como no
conviene multiplicar los entes sin necesidad, es preferible establecer un principio a
establecer varios. Ya que el poder ministerial es suficiente, no hace falta otro.
Por consiguiente, la va media ser la verdadera va, ya que un Papa hereje y
que persevera en la hereja no tiene sobre la tierra un poder superior a s; tan slo un
poder ministerial para su destitucin.
Luego, recapitulando un poco para probar esto, es necesario, primero, establecer
tres puntos. En primer lugar: en el Papa existen tres elementos, el papado, la persona
del Papa ( por ejemplo, Pedro), y la unin de estos dos elementos; es decir, el Papado
en Pedro, y de esta unin resulta Pedro, Papa.
En segundo lugar: reconociendo y aplicando cada causa al efecto que le es
propio hallamos que el papado proviene inmediatamente de Dios; Pedro proviene
de su padre, etc.; pero la unin del papado en Pedro despus que el primer Pedro
fue instituido de manera inmediata por Cristo, no viene de Dios sino de un hombre,
como se demuestra, ya que sta se produce por intermedio de una eleccin por parte
de los hombres.
Dos consentimientos humanos concurren a este efecto, a saber: el de los
electores y el del elegido; en efecto, es necesario que los electores elijan
voluntariamente y que la persona elegida acepte voluntariamente la eleccin; de otro
modo, nada se producira. Luego, la unin del Papado no proviene de Dios de
manera inmediata, sino de un ministerio humano, provenga de los electores o
provenga del elegido.
El ministerio humano no obra para producir esta unin como cuando se une
lo activo a lo pasivo, o el fuego a las caas, o la virtud de la Pasin de Cristo al sujeto
(como hace quien es bautizado y administra los Sacramentos), ya que en nuestro
caso no se une ningn activo sino la sola voluntad humana de los electores y del
elegido, no sera fcil imaginar ninguna otra cosa activa. Pero del hecho de que la

unin del papado con Pedro sea un efecto de la voluntad humana que constituye a
Pedro, Papa, se sigue que aunque el Papa dependa solamente de Dios in ese et in fieri;
sin embargo Pedro, Papa, depende tambin del hombre in fieri. En efecto, Pedro es
hecho Papa por el hombre cuando, elegido por hombres, el hombre elegido acepta,
y as el papado se une a Pedro.
En tercer lugar: ya que seguramente nada es tan natural como el hecho de que
todo sucede por medio de causas determinadas, inversamente (es natural que) por
la misma causa (todo) sea anulado, como se dice en el Cap. Omnis, de regulis juris.
Entonces, Pedro-Papa, que tiene su propia causa en su consentimiento y en el de sus
electores, puede ser anulado por la misma causa en sentido contrario. Y esto ha sido
establecido por Celestino V y por Decretal de Bonifacio VIII, en el VI, de
renunciatione, cap. I.
De estas tres premisas, en primer lugar, se ve cierto y sin sombra de duda que
Pedro, Papa, ya sea al convertirse en Papa, o al ser depuesto, depende de un poder
humano que no es superior ni igual al poder del Papa, sino menor; ya que ni para
pasar de Pedro, no Papa, a Pedro, Papa, ni en sentido inverso, de Pedro, Papa, a
Pedro, no Papa, no hace falta otra facultad que la de la voluntad humana, es decir,
la del elegido y la de los electores. Y en la cuestin de la que nos ocupamos no hace
falta reparar en la buena o mala conciencia, o si estn animados de buena o mala
intencin o razn; en esta cuestin hay que atenerse a los hechos para que Pedro sea
Papa en verdad o no lo sea.
Que este poder sea inferior al poder del Papa tambin es evidente, an sin otra
prueba, por el hecho de que muriendo un Papa, an sin decisin de derecho
positivo, este poder se halla en la Iglesia y no se extiende a las cosas a las que se
extiende la autoridad del Sumo Pontfice. De otra manera existiran en la Iglesia dos
poderes supremos y Cristo no habra instituido un rgimen eclesistico monrquico.
Y como el igual no tiene poder sobre su propio igual, los Pontfices no habran
podido imponer a este poder el modo de ejecucin; es decir, por quin, por cunto
y cmo debe tener lugar la eleccin y la invalidez del acto, si esta fuera hecha
diferentemente. Todo esto demuestra que dicho poder no es ni superior ni igual,
sino inferior al poder del Papa; en efecto, es lo propio de una virtud superior el
disponer con autoridad respecto de un acto de un inferior, de tal suerte que si se
cumple de modo diferente, no sea vlido, como es el caso en la cuestin que nos
ocupa.
En segundo lugar, es muy cierto que una cosa es tener poder sobre la conjuncin
a establecer o a anular entre Pedro y el papado, y otra cosa es tener poder sobre el
Papa. Por el hecho de que el poder inferior al papado, es decir, la simple voluntad
del elegido y de los electores, pueda hacer o deshacer esta unin, y de que un poder
de este gnero siendo inferior al papado no tenga poder sobre el Papa, se demuestra
claramente que una cosa es tener poder sobre esta unin y otra, tener poder sobre el
Papa. Luego, no existe poder sobre el Papa, sino el de Nuestro Seor Jesucristo; en
cambio, el poder sobre la unin del papado y de Pedro se halla en la tierra y con

razn, ya que el papado es obra de Dios inmediatamente, mientras que la unin del
papado y de Pedro es obra nuestra.
T que haces profesin de filsofo, no te sorprenders tampoco del hecho de
que haya un poder por encima de la unin de la forma con la materia, y que no est
por encima de la forma, ya que la unin de la forma con la materia viene despus.
Tu sorpresa cesara si considerases que la unin de la forma y de la materia
puede tomarse desde dos puntos de vista: de parte de la materia y de parte de la
forma. Y que aquello que tiene poder sobre la unin de la forma y de la materia de
parte de ambos, o de parte de la forma, tiene tambin poder sobre la forma; pero lo
que tiene poder sobre la unin de parte de la materia, no es necesario para nada que
tenga poder sobre la forma, como es evidente en la generacin del hombre (El sol
y el hombre engendran al hombre, Aristteles, Phys., II,2), que consiste en la unin
del cuerpo y del alma intelectual o que sale de esta unin, y se sabe que el sol y el
hombre no tienen poder sobre el alma intelectual que viene del exterior, pero tienen
poder sobre la unin de parte del cuerpo, que es la materia. Esto es lo que pasa en la
cuestin que nos interesa; en efecto, el papado y Pedro son como materia y forma, y
solo Jesucristo tiene poder sobre su unin de parte del papado y, en consecuencia,
de las dos partes. Y por esta razn, slo l puede poner lmites y establecer el poder
del Papa; la Iglesia tiene poder sobre su unin nicamente de parte de Pedro y, por
esta razn, no puede nada sobre el Papa, sino solamente sobre la unin.
Y como la remocin del Papa, tanto por renuncia, como por destitucin, o por
expulsin, no constituye la disolucin del papado ni la de Pedro, sino de la unin
del papado y de Pedro, es necesario que cuando se trata de la remocin de un Papa,
se tenga siempre en el espritu con la mayor diligencia y prudencia que esto necesita
un poder, no superior al Papa, sino superior a la unin entre Pedro y el papado.
Para que resulte ms claro, hay que saber que es cierto que Pedro, Papa vivo,
puede ser privado del papado de tres maneras: en primer lugar, por expulsin de
parte de Nuestro Seor Jesucristo; en segundo lugar, por renuncia espontnea de su
parte; en tercer lugar, de parte de la Iglesia por destitucin no querida por hereja
incorregible. Pero en todos estos casos, el papado y Pedro no dejan de existir; solo
falta la unin de los dos, si bien, siendo diferente en cada caso. En el primero: por
expulsin de parte de Nuestro Seor Jesucristo, la unin es disuelta por un poder
superior, no solo en relacin a la unin, sino tambin en relacin al papado. En
efecto, la autoridad del Seor permanece por encima de la unin de parte de la
forma. Y ya que, como se ha dicho, no hay otro poder por encima del Papa, y que
por esto ningn otro poder puede tocar esta unin de parte de la forma, se sigue que
ningn otro poder puede destituir al Papa como poder superior, sino que esto es
privativo de nuestro Salvador.
Y de esta manera, precisamente, debe interpretarse lo que dice el Papa Anacleto
(Eiectionem, D.LXXIX), quien afirma: El Seor se reserva para S la expulsin de los
Sumos Pontfices. En efecto, la diferencia entre el Papa y los otros pontfices se halla
en esto: que los otros pontfices pueden ser expulsados por un poder superior a ellos,
pero el Papa no, ya que en la Iglesia terrestre existe un poder que est por encima

del poder jurisdiccional del obispo, pero no existe un poder superior al poder del
Papa. De esto, se desprende que el Seor ha concedido al Papa su expulsin [la de
los obispos], atribuyndole un poder superior; pero se ha reservado para S la
expulsin del Papa, no concediendo a nadie un poder superior al del papado. Luego,
si el Papa Juan expulsara a un obispo en virtud de la plenitud de su poder, dicho
obispo estara expulsado y no tendra ms poder de jurisdiccin. Pero en la Iglesia
el Seor no ha dado ningn poder que pueda obrar de la misma manera contra
Pedro, Papa. De la segunda manera, por renuncia, y en la tercera, por destitucin,
esta unin es disuelta, no por un poder que est por encima del papado, sino por un
poder que est por encima solamente de la unin, ya que ni la voluntad de Pedro ni
la voluntad de la Iglesia estn por encima del papado, sino por un poder que est
por encima solamente de la unin, ya que ni la voluntad de Pedro ni la voluntad de
la Iglesia estn por encima del papado y es justamente de estas voluntades que esta
unin proviene y es disuelta, como parece evidente.
Entonces, dado que es cierto que un Papa vuelto hereje incorregible no es
automticamente destituido, sino que debe ser destituido por la Iglesia, y que la
Iglesia no tiene poder sobre el papado, y s sobre la unin de Pedro con el papado,
por cuanto es su obra, corresponde decir que Pedro, vuelto hereje incorregible, es
depuesto por la Iglesia, es juzgado y depuesto por un poder superior no al Papado
sino a la unin entre el Papado y Pedro.
Escrito por el cardenal Cayetano en 1511.