Explicação de Textos Difíceis

Explicao de Textos Difceis da Bblia
EXPLICAO DE TEXTOS DIFCEIS DA BBLIA

Pedro Apolinrio
Professor de Grego e Crtica Textual no
Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia
4 EDIO (Corrigida) 1990
EDITORA UNIVERSITRIA ADVENTISTA
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO
Tel. (011) 511-4011
Estrada de Itapecerica (Km 23) 22-901
Santo Amaro So Paulo
O Valor do Estudo da Bblia

"O vigor de nossa vida espiritual est na proporo exata do lugar
que a Bblia ocupa em nossa vida e em nossos pensamentos." George
Mller.
"Por que no tendes exaltado a Palavra de Deus acima de toda
produo humana? No basta porventura manter-se achegado ao Autor
de toda a verdade?" E. G. White.
"A Bblia o mais poderoso instrumento que o pregador pode ter;
com ela falo to confiantemente mais sofisticada ou mais degradada ou
mais incrdula das pessoas. O alimentar-se da Palavra de Deus realmente
faz o pregador." H. M. S. Richards.
"Livro de minha alma aqui o tenho: a Bblia. No o encerro na
biblioteca entre os de estudo. Conservo-o sempre cabeceira, mo.
dele que tiro o po para a minha fome de consolo, dele que tiro a luz
nas trevas das minhas agonias." Coelho Neto.
NDICE
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1. Por que Estudar Hebraico e Grego? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2. Justificao, Santificao e Glorificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3. F e Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4. Lei e Graa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5. A Lei e o Evangelho Segundo Lutero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6. A Predestinao Bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
7. Batismo com gua, Fogo e com o Esprito Santo . . . . . . . . . . . 77
8. O Vinho na Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
9. Duas Embaraantes Passagens Relacionadas com Vinho . . . . 100
10. A Palavra Inferno e a Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
11. O Arrependimento de Deus e do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . 111
12. Pedro e a Pedra Mat. 16:15-19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
13. Camelo Pelo Fundo de uma Agulha? Mat. 19:24 . . . . . . . . . 131
14. Duas Problemticas Declaraes em Marcos 7:15 e 19 . . . . . 140
15. A Discutvel Terminao do Evangelho de Marcos . . . . . . . . 151
16. Uma Melhor Traduo de Romanos 1:17 . . . . . . . . . . . . . . . . 155
17. "Seja Entregue a Satans" I Cor. 5:5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
18. Batismo Pelos Mortos I Cor. 15:29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
19. Partir e Estar Com Cristo Filip. 1:23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
20. Pregar aos Espritos em Priso I Ped. 3:19 . . . . . . . . . . . . . . . 177
21. Qual o Descanso de Hebreus 4:9? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
22. Estudo Exegtico de Lucas 16:16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
23. "Hoje Estars Comigo no Paraso" Luc. 23:43 . . . . . . . . . . 198
24. Dia do Senhor Apoc. 1:10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
25. Qual a Melhor Traduo de Apoc. 22:14? . . . . . . . . . . . . . . . . 209
26. O que Crem os Adventistas Sobre a Parusia . . . . . . . . . . . . . 214
27. Denominao para o Domingo no Novo Testamento Grego .... 222

28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
Trs Dias e Trs Noites na Sepultura Mat. 12:40 . . . . . . . . 227

Jesus Filho de Deus e Filho do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Uma Contradio Explicada pelo Grego Atos 9:7; 22:9 . . . 244
A Doxologia do Pai Nosso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
As Trs Testemunhas Celestiais de I Joo 5:7-8 . . . . . . . . . . . 253
Qual o Significado de Hilastrion em Rom. 3:25? . . . . . . . . . 258
Paracleto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Estudo das Palavras Antema e Maranata I Cor. 16:22 . . . . . 267
sculo Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Novo em Grego e Novo em Portugus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
A Ira de Deus e a Ira do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Alma e Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
O Amor A Maior das Virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Glossolalia ou Dom de Lnguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
A Hermenutica e a Teologia da Libertao . . . . . . . . . . . . . . 336
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
APNDICE
Da apostila:
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao,
volume I, de Pedro Apolinrio
1. O Problema da Dor e do Sofrimento Humano . . . . . . . . . . . . . . 357

2. O Estudo de Trs Palavras Sagradas (Sel, Aleluia, Amm) . . . . 368
PREFCIO
Mais um livro! Exclamar algum.
Haver necessidade para este trabalho?
Sim, h e muita, mas prefiro que voc mesmo d a resposta aps a
sua leitura.
Quero fazer minhas as palavras introdutrias do livro Princpios de
Interpretao Bblica de Louis Berkhof:
"Em nossos dias a maior parte da confuso no terreno religioso e na
aplicao dos princpios bblicos tem suas razes na m interpretao da
Palavra de Deus. Isto verdade at mesmo nos crculos que aceitam
firmemente a infalibilidade das Escrituras Sagradas''.
Se um nome apropriado pudesse ser dado ao presente trabalho creio
que o melhor seria Tentativas para Explicar Passagens Difceis da
Bblia. Por que tentativas? Porque se todo o estudante, em qualquer ramo
do saber, sente sua limitao diante da vasta imensido do saber, muito
mais o pesquisador da Bblia sente a sua pequenez para exaurir da Fonte
Sagrada do Saber todas as riquezas espirituais da Revelao Divina.
Estas pginas foram escritas com a esperana de que elas possam
ajudar a compreender passagens bblicas que sempre preocuparam os
que manuseiam a Palavra de Deus. Se elas ajudarem a solucionar
inquietaes doutrinarias, estou satisfeito, porque como bem declarou
Louis Courier:
"Qualquer produo do nosso esprito, uma vez que possa tornar-se
til, est por si mesma justificada".
Se este objetivo no for alcanado, ao menos estou satisfeito,
porque lutei com esta finalidade.
Esta apenas uma abertura do caminho, porque com a ajuda divina

almejamos prosseguir at alcanar resultados mais positivos. Sei tambm
que precisaria de mais tempo investigando e refletindo sobre alguns dos
temas expostos, mas se fosse esperar pela completa realizao de tudo
quem se animaria a escrever?
Palavras apresentadas na edio do primeiro volume em 1980. Em
198l apareceu o segundo volume. Sendo que ambos se esgotaram, achei
melhor fundi-los em um s, para isto retirando alguns captulos e
acrescentando outros. Sugestes foram feitas para que apresentasse as
apostilas em formato de livros, e por julg-las vantajosas foram aceitas.
Ao compulsar este trabalho, o prezado leitor perceber que alguns
assuntos so difceis, por requererem seleo de muito material existente.
Procurei, na preparao dos diversos captulos, dar especial ateno as
nossas fontes de informao, como o SDABC, Ministrio Adventista,
escritos do Esprito de Profecia, Dicionrios e Comentrios Gregos, bem
como estudos de autores conservadores afinados com as doutrinas das
Escrituras Sagradas.
No estudo de textos difceis lembremo-nos sempre da seguinte
declarao.
"Algumas passagens da Escritura nunca sero perfeitamente
compreendidas at que, na vida futura, Cristo as explique. H mistrios a
serem elucidados, declaraes que a mente humana no pode
harmonizar." Obreiros Evanglicos, pg. 312.
Agradeo a Deus porque esta pesquisa foi til para mim e almejo
que o seja tambm a todos os que desejam entender melhor os escritos
divinos.
Pedro Apolinrio
POR QUE ESTUDAR HEBRAICO E GREGO?

Para que me serviro estas matrias no trabalho futuro?
Estou me preparando para pregar a Palavra e no ensinar grego e
hebraico.
Grego e hebraico so esquecidos e nenhum valor apresentam na
vida prtica.
Estudo estas matrias apenas para ser aprovado e no para us-las
no ministrio.
Estas declaraes e outras idnticas so ouvidas freqentemente de
estudantes de Teologia e at mesmo de pastores de experincia.
O assunto extenso, mas as idias seguintes so suficientes para
mostrar o valor destas matrias:
O grego e o hebraico no tero nenhum valor para aqueles que se
contentam em permanecer na superfcie, para os que se satisfazem com a
opinio dos outros a respeito de certos problemas bblicos. Nenhum
valor ter o estudo do original para os que se satisfazem com alimento de
segunda mo, para os que se contentam em cavar na areia.
H grande recompensa fsica, mental e espiritual quando
procuramos por ns mesmos, e auxiliados pelo Esprito Santo
descobrimos a Verdade nas Escrituras para transmiti-la Igreja.
O conhecimento das peculiaridades das lnguas bblicas nos
possibilitam uma ligao mais direta com a fonte da Verdade.
Ellen G. White nos diz que os ensinos bblicos, pela simplicidade de
expresso, so acessveis at mesmo aos iletrados, mas ressalta a
necessidade de cavar mais fundo atravs do diligente estudo com

meditao e orao, para um rendimento mental e espiritual mais
proveitoso. Ao Ministro de Deus convm descer mais fundo no estudo da
Bblia, pois esta a orientao divina por intermdio de Sua serva.
"Que o ministro jovem lute com os difceis problemas que se encontram
na Palavra de Deus, e seu intelecto todo se despertar. medida que
estuda diligentemente, as grandes verdades que se acham nas Escrituras,
ser habilitado a pregar sermes que encerrem uma mensagem direta,
definida, e ajudaro os ouvintes a escolherem o caminho certo."
"O ministro que se arrisca a ensinar a verdade possuindo apenas leves
noes da palavra de Deus, ofende o Esprito Santo." 1
"Penetrai alm da superfcie; os mais preciosos tesouros do
pensamento aguardam o hbil e diligente estudante." 2
Sem dvida alguma o original nos ajudar a compreender melhor

muitas mensagens bblicas.
Por que tantas pessoas temem estudar o hebraico e o grego?
Generalizou-se na mente dos estudantes que estas lnguas so muito
difceis. Entretanto a prtica nos mostrar que elas no so mais difceis
do que o portugus, ingls ou alemo. O hebraico, no incio mais
difcil, por ser totalmente diferente da nossa lngua, mas a sua gramtica
bastante simples em sua estrutura.
O grego apresenta a vantagem de que 85% do alfabeto quase o
mesmo do portugus. Muitos smbolos gregos so usados na matemtica,
mas no h nenhum smbolo hebraico que nos seja familiar. A principal
dificuldade com o grego est em seu complexo sistema verbal.
As lnguas bblicas requerem dedicao e constncia no seu
aprendizado. John Know estudou grego aps os 50 anos. Alexander
Maclaren tornou-se um dos mais competentes pregadores modernos, e
uma das razes apresentadas para este sucesso, dizem os que o
conheceram, foi o seu profundo conhecimento do grego e do hebraico. O
conhecimento de uma faceta da vida de Erasmo deveria servir de
estimulo aos nossos estudantes de teologia. Escrevendo a um amigo,

enquanto estudava por conta prpria na Universidade de Paris, declarou:
"Tenho-me dedicado inteiramente de corpo e alma ao estudo de grego, e
assim que conseguir algum dinheiro, comprarei livros de grego e depois
roupas." Por isso tornou-se um dos maiores eruditos da lngua grega no
tempo da Reforma.
Suas palavras no prefcio do Novo Testamento Grego, por ele editado
em 1516, so significativas:
"Estas pginas sagradas sintetizam a imagem viva de Seu Esprito.
Elas vos daro o prprio Cristo, conversando, curando, morrendo,
ressuscitando, o Cristo completo em uma palavra; elas daro Cristo a vs
numa intimidade to especial que Ele seria menos visvel se estivesse em p
diante dos vossos olhos."
Hoje um dos debates mais comuns nas Faculdades de Teologia se

o estudo do hebraico e grego deve ser opcional para os estudantes. Os
estudantes so estimulados a escolherem matrias mais fceis e at ao
seu ver mais importantes. lamentvel que as Faculdades de Teologia
estejam seguindo a orientao de deixar opcional uma das lnguas
bblicas ou ambas.
lamentvel tambm que escolas do segundo grau e cursos
superiores tirassem o latim e o grego de seus currculos, em decorrncia
do progresso cientfico e do utilitarismo da nossa poca.
Se no possvel ser um eficiente professor de portugus
desconhecendo a lngua latina, muito menos algum poder ser um
eficiente pregador se desconhecer as lnguas originais, em que a Palavra
de Deus foi escrita.
A utilidade da lngua grega jamais ser suficientemente exaltada; a
ela devemos uma grande divida de nossa formao cultural.
incontestvel que o grego o mais perfeito veculo na transmisso de
idias.
H estudantes de teologia que apresentam as seguintes perguntas:
1) Por que continuar a exigir o estudo do grego numa poca

quando h tantas tradues?
2) No h muitas outras matrias mais prticas no currculo do que
o estudo de lnguas bblicas?
3) Pode um estudante em dois anos de hebraico ou grego adquirir
um preparo que o qualifique a usar satisfatoriamente o original?
4) Por que h tantos obreiros eficientes sem conhecer nada de
lnguas bblicas, enquanto outros versados nestes estudos no alcanaram
resultados consagradores?
Extensas respostas poderiam ser dadas a cada uma destas
inquiries. Tentemos algumas:
1) No h nada a objetar quanto s vrias tradues da Bblia, pois,
podemos obter muito auxlio comparando diferentes tradues, mas o
sentido exato s obtido indo ao original. Os estudiosos tm chegado
concluso que as tradues existentes so, muitas vezes, falhas em
transmitir a exata nuana de significado do que foi escrito
primitivamente, Existem boas tradues em portugus, mas quem
depende apenas delas nunca poder falar com autoridade em assuntos
referentes ao texto. Ele est sempre na dependncia do que os outros tm
dito e jamais poder fugir da condio de inferioridade quando lhe
perguntam sobre o significado original de alguma palavra.
A seguinte verdade no deve ser olvidada: os herticos e falsos
mestres sempre foram prontos a adotar uma traduo que estivesse em
harmonia com suas idias preconcebidas.
2) pergunta: no h outras matrias mais prticas no currculo?
responderemos com outras interrogaes que nos levam a reflexionar.
O que se entende por matrias prticas?
H alguma coisa mais prtica do que a compreenso exata da
Palavra de Deus?
10
Que subsdio mais valioso para uma pregao expositiva do que um

adequado conhecimento do original?
possvel preparar um bom sermo sobre o inferno, o estado do
homem na morte, vinho na Bblia, o arrependimento etc., sem
conhecimento do hebraico e grego?
3) Quanto ao terceiro quesito apenas isto: ir depender muito do
estudante, do seu interesse pela matria e sua dedicao ao estudo.
4) A quarta alegao no invalida nosso ponto de vista de que com
o conhecimento das lnguas bblicas estes obreiros ter-se-iam tornado
pregadores mais eficientes. O verdadeiro sucesso na obra de Deus no se
deve ao fato de ter ou no conhecimento de grego, mas orao, ao
estudo da Bblia, fidelidade no cumprimento dos deveres, sua
tenacidade no trabalho, s bnos divinas.
A seguinte verdade no deve ser desprezada: o sucesso de alguns
sem conhecimentos acadmicos no se deve a essa deficincia, mas a
despeito dela. Os exemplos citados de Moody e Spurgeon no invalidam
nossa tese.
O dicionarista Thayer disse:
"A depreciao um tanto indiscriminada do estudo das lnguas mortas,
na atualidade, no ocorre sem danosa influncia sobre os que se esto
preparando Para ser expositores da Palavra Divina."
O Pregador e Suas Ferramentas

O homem civilizado se projetou de modo extraordinrio graas ao
sbio uso de ferramentas. Quanto mais o homem progride mais ele sente
necessidade de melhorar as ferramentas. E a eficincia depender da
habilidade no manuseio da ferramenta adequada, O pregador moderno
em seu escritrio de estudos um homem com suas ferramentas. Se ele
no tiver ferramentas certas sobre sua mesa no poder produzir
resultados rpidos, muito menos o trabalho de projeo que se espera de
11
um mensageiro de Deus. Nenhum pregador pode estar satisfeito a no

ser com o melhor que dele se espera. Geralmente pode aquilatar-se a
qualidade do trabalho de um pregador observando os livros que ele tem
em sua biblioteca.
Seria muito til que entre seus livros se encontrassem o Velho
Testamento em hebraico e o Novo em grego. Para o Velho Testamento o
Dicionrio de Gesenius e The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon
so valiosos. Dentre os bons dicionrios gregos destacam-se Thayer,
Arndt and Gingrich, mas para efeitos prticas o "The Analytical Greek
Lexicon" suficiente, Das gramticas hebraicas "A Practical Grammar
for Classical Hebrew" est entre as mais didticas. As trs melhores para
o grego no consenso dos estudiosos so a de Robertson, Blass e de
Moulton.
Exemplos Comprobatrios do Valor do Grego

O pregador foi comissionado por Deus para pregar a palavra
(II Tim. 4: 2). O ministro cristo no foi incumbido de pregar as opinies
prevalecentes na filosofia, ou as mutveis hipteses da cincia, nem
repousa sobre ele o dever de pregar o mais puro tipo de tica que
conhece para tornar os homens melhores, mas para ser um eficiente
pregador da Palavra de Deus ele precisa conhecer as lnguas em que ela
foi escrita primitivamente.
Das palavras estudadas por Kenneth Wuest destaquemos estas:
1) "E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos
pela renovao da vossa mente. . ." Rom. 12: 2.
"Conformeis" em grego "suschematizo" e "transformai"
"metamorfoomai". Suschematizo precedido da forte negativa "m"
significa: "Parai de assumir uma expresso exterior que no vem de
12
dentro de vs e que no representa o que sois, mas posta de fora e

moldada de acordo com este sculo." O grego fornece as seguintes
idias: santos que esto usando uma mscara, moldando-se de acordo
com este sculo, pondo sobre si uma cobertura opaca que oculta a
presena interior do Senhor Jesus e impede que o Esprito Santo
manifeste a sua beleza na vida. Essas idias emergem do verbo
conformar-se, mas isto do texto grego.
O pregador toma a palavra "transformar" e encontra
"metamorfoomai". O verbo simples significa "dar expresso exterior ao
ntimo de algum, sendo que essa expresso provm desse ntimo e o
representa." A preposio "meta" indica mudana. Ele traduz: "Mudai
vossa expresso exterior (daquela que veio de vossa natureza totalmente
depravada quando no estveis salvos) por aquela que vem do vosso
intimo (como salvos que estais). Esta traduo traz novas e ricas idias:
santos transfigurados, a vida exterior deve encontrar a sua fonte na
natureza divina, a vida deve ser a expresso exterior de uma natureza
interior, no um disfarce nos trajes do mundo. Apenas o grego pode
guiar-nos a essas idias.
2) Uma curiosa palavra grega o verbo estudar de II Tim. 2:15:
"Estuda para mostrar-te aprovado diante de Deus." Estudar, hoje se
refere ao esforo para aprender, especialmente pelo ler e pensar. Fala de
escola, livros, professores, e aplicao da mente na aquisio de
conhecimento.
A palavra grega no tem essa conotao de acordo com o
"Vocabulary of the Greek Testament de Moulton and Milligan". Sua real
significao seria: apressa-te, s impetuoso, usa de diligncia, faze um
esforo para conseguir o teu melhor, implicando em todas as reas do
servio e da vida crist.
O rico sistema verbal grego com seus aspectos, tempos, modos e
vozes apresenta verdades intraduzveis para lnguas modernas, como
13
Joo 15:7 ilustra. O verbo "meno" significa permanecer, estar, habitar,

abrigar. A famosa concordncia "Englishman's Greek Concordance" nos
informa que na Bblia este verbo quando usado com pessoas implica em
amizade, companheirismo, como nas passagens de Luc. 1:56; 19:5. Uma
boa traduo para S. Joo 15:7 seria: Se voc mantiver uma viva
comunho comigo e as minhas palavras forem recebidas por voc, ento
haver um companheirismo constante, momento a momento, com o
Senhor.
Os exemplos poderiam ser multiplicados, como prova do riqussimo
material existente disposio dos estudantes de grego.
Concluso
Sem algum conhecimento de hebraico e grego o Pastor no est
altura de entender os comentrios crticos sobre as Escrituras; no poder
ajudar os que lhe pedem auxlio em problemas de traduo; no pode
estar seguro se sua citao bblica est apresentando o correto sentido
primitivo e muito menos poder ser um fiel intrprete da palavra de
Deus.
Referncias:
1. Obreiros Evanglicos, pg. 95
2. Mensagens aos Jovens, pg. 262.
14
JUSTIFICAO, SANTIFICAO E GLORIFICAO

Importncia do assunto:
Este tema tem que ver com a salvao, e nada to essencial na
Bblia quanto a nossa redeno. Justificao, santificao e glorificao
so trs processos na salvao do ser humano.
"A mensagem presente, a justificao pela f a mensagem de Deus...
No h um em cem, que compreenda a verdade bblica sobre este tema, to
necessrio para o nosso bem-estar presente e eterno." 1
"Isso, porm, eu sei que nossas igrejas esto perecendo por falta de
ensino sobre o assunto da justia pela f em Cristo e verdades
semelhantes."2
"A mensagem da justificao pela f: a mensagem de Deus, a
mensagem da verdade, a mensagem que Deus ordenou fosse dada ao
mundo, a mensagem que leva as credenciais do cu a mensagem do
terceiro anjo em linhas distintas e claras."3
"Muitos que professam crer na mensagem do terceiro anjo, perderam
de vista a justificao pela f."4
15
"O tema central da Bblia, o tema em redor do qual giram todos os

outros no Livro, o plano da redeno, a restaurao da imagem de Deus,
na alma humana, o empenho de cada livro e passagem da Bblia o
desdobramento deste maravilhoso tema." 5
"A justificao pela f, em seu mais amplo sentido, abrange todas as
verdades vitais, fundamentais do evangelho, a comear pela situao moral
do homem ao ser criado e implicaes: seguem-se vinte e duas verdades
embutidas na justificao pela f."6
A doutrina da justificao pela f em Cristo, de capital importncia

para a nossa salvao tem sido neutralizada por Satans. Ela foi
escondida durante sculos pelas tradies romanas, mas graas aos
reformadores, destacando-se entre eles a figura mpar de Lutero, ela foi
revelada novamente.
A Igreja Adventista e a Justificao pela F

Nossa igreja, nos seus primrdios, correu o risco de entrar por
sendas legalistas, mas damos graas a Deus, porque Ele nos mostrou o
caminho seguro neste assunto. Este importante tema, estudado com
interesse e entusiasmo pelos pastores Jones e Waggoner, foi apresentado
em 1888, na Assemblia da Associao Geral de Minepolis. Ele foi bem
recebido pelo Presidente da Associao Geral e por Ellen G, White. Uma
intensa e constante campanha foi encetada para que este ensino
merecesse um lugar de destaque em nossos arraiais; contribuindo muito
para a divulgao destas idias pregaes e artigos da mensageira deste
movimento.
Alguns leigos e mesmo obreiros como Uriah Smith, a princpio
rejeitaram a doutrina da justificao pela f, temendo que estava havendo
uma volta ao esprito das igrejas protestantes de onde havamos sado.
16
Muitos adventistas, naqueles idos, e ainda hoje, apegados ao

insidioso legalismo que ainda viceja em nossos arraiais, no podem ou
no querem compreender esta maravilhosa verdade, crendo que uma
doutrina antibblica, logo espria, caracterstica do protestantismo.
Diante destas afirmativas a nica concluso segura esta: como
igreja precisamos compreender melhor este assunto, pregando mais
sermes para que nosso povo o compreenda com clareza e objetividade.
O que Justificao?
Para Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. III, pg. XI:
"Justificao pela f envolve unio pessoal com Cristo e conseqente
morte para o pecado e ressurreio moral para novidade de vida."
" a obra de Deus ao lanar a glria do homem por terra, e fazer
pelo homem o que no lhe possvel fazer em seu prprio poder."7
"A justificao um ato da livre graa de Deus, mediante a qual Ele
perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos aos seus olhos,
baseado somente na retido de Crio, a ns imputada, e recebida
exclusivamente pela f."8
"Ser justificado independentemente das obras ser justificado sem
contar com qualquer coisa que merea tal justificao." Hodge.
" a imputao divina da justia de Cristo ao nosso nome
individual."9
Justificao uma parte do processo completo da salvao.
"A justificao um ato declarativo de Deus. Este ato de declarar o
homem justificado no como o ato de Deus regenerando o homem. Na
regenerao efetua Deus uma mudana radical no homem, mas na
justificao Ele declara, apenas, que no pode mais conden-lo e o
restaura Sua graa. Deus no faz o homem justo por declar-lo
justificado. Uma das maiores glrias do evangelho esta doutrina, que
17
Deus, o justssimo entre todos, pode justificar o injusto sem praticar

injustia."10
Caminho a Cristo explica o que justificao da seguinte maneira:
"Se vos entregardes a Ele e O aceitardes como vosso Salvador,
sereis, por pecaminosa que tenha sido a vossa vida, considerados justos
por Sua causa. O carter de Cristo substituir o vosso carter e sereis
aceitos diante de Deus exatamente como se no houvsseis pecado."
Em outras palavras, assim poderia ser explicada: aceitando a Cristo
como nosso Salvador pessoal, Deus nos liberta de toda a culpa, cobrenos com o manto da justia de Cristo, em lugar dos farrapos da nossa
justia, vendo Deus em ns a perfeita e imaculada justia de Seu Filho.
Justificar, segundo o pensamento da Reforma do sculo XVI,
significa considerar justo e nunca tornar justo como defendia o
catolicismo. A igreja catlica no considera a justificao como uma
imputao legal da parte de Deus, mas sim tornar-nos ou fazer-nos
justos.
Da leitura de Romanos 8:33 e 34 se conclui que justificar e
condenar apresentam significao contrria. Se condenar declarar
algum culpado, justificar declarar justo e no tornar ou fazer justo.
O livro F e Obras, pg. 94, de Ellen G. White confirma este
conceito ao declarar: "Justificao o contrrio de condenao."
De modo geral, os comentaristas defendem que justificao um
ato exclusivamente judicial. Josu de Oliveira no livro O Aspecto
Jurdico da Justificao insiste muito nesta tecla: "Justificao no um
ato de graa, mas sim de justia. Na pgina 16 escreveu: "Justificao
luz da Bblia um vocbulo judicirio, por mostrar nossa relao para
com as sagradas leis do cdigo divino luz das quais os crentes so
julgados."
O conhecido professor Hans K. LaRondelle esposa a mesma idia
ao declarar sobre a justificao:
18
"Justificao a divina atribuio ou imputao da justia de

Cristo, a crdito, perante Deus, do crente arrependido (Rom. 4:4-8).
Trata-se de uma transao judicial de Cristo como mediador celeste, pela
qual somos feitos retos para com Deus e temos acesso ao corao do Pai
(Rom. 5:1-2) sendo, como resultado imediato que o amor de Deus
derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi outorgado
(Rom. 5:51. Desse modo, sem qualquer mrito de nossa parte recebemos
o Esprito Santo pela f em Cristo (Gl. 3:2, 5), e pode apropriadamente
ser dito que somos justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito do nosso Deus (1 Cor. 6:11)"11
Hans Joachim Iwand declara: "Assim a justificao do homem
diante de Deus tem sempre carter 'forense', isto , desenrola-se diante
do frum de Deus que julga justamente."12
Mrio Veloso diverge deste conceito ao afirmar:
"A justificao pela f, conseqentemente no um simples ato
forense ou justificao objetiva. Em verdade a justificao pela f um
ato pelo qual Deus declara justo o homem injusto e pecador (II Cor.
5:21), porm, a reconciliao implica necessariamente uma
transformao das relaes existentes entre o homem inimigo e Deus.
Esta transformao subjetiva descrita pela paz que o homem inimigo
recebe para tornar-se amigo de Deus no ato da justificao. Em sua
atitude inimiga o homem perdeu sua verdadeira relao com Deus e
dirige-se para a morte. No h nada que ele possa fazer para sair desta
situao. Somente a justia de Cristo pode transform-lo porque esta '
um princpio que transforma o carter e rege a conduta'. Mediante a
justificao Deus perdoa ao homem. O perdo de Deus no meramente
um ato judicial pelo qual Ele nos livra da condenao. no somente
perdo pelo pecado, mas livramento do pecado. o trasbordamento de
amor redentor que transforma o corao."13
19
Processa-se a justificao no momento em que o homem aceita a

Cristo como seu Salvador pessoa1.
Paulo e a Justificao Pela F

O nascimento de Cristo foi o fato mais significativo que j
aconteceu neste mundo. O Criador dos cus e da Terra, que habita na luz
inacessvel, torna-se um membro da famlia humana. Este ser ilimitado e
onipotente nasceu de uma mulher, cresceu em humildade lar campesino,
viajou como um pregador itinerante, morreu em ignomnia e vergonha,
ressurgiu da sepultura e ascendeu ao cu. Os doze apstolos foram
escolhidos como testemunhas oculares destas coisas.
Depois da ascenso, Cristo escolheu um outro homem atravs de
quem o Esprito Santo mostraria a real significao daqueles histricos
eventos que os doze apstolos testemunharam.
em Paulo que o Evangelho, dado aos filhos de Israel em tipos,
sombras e promessas totalmente revelado (Col. 1:26; Efs. 3:5; Rom.
16: 25-26; 1 Pe. 1:10-12; Heb. 1:2).
O tema do evangelho de Paulo era Cristo e Ele crucificado para a
justificao de pecadores (I Cor. 2:2; Gl. 1:4). Naturalmente os outros
apstolos tambm enfatizaram a salvao de pecadores atravs de Jesus,
mas Paulo mostra como o evangelho uma revelao da justia de Deus
( Rom. 1:16-17).
Uma das grandes questes que perturbaram os comentaristas
bblicos foi esta: Como poderia um Deus justo justificar pecadores sem
cometer injustia? Como ser misericordioso com os transgressores da lei
de Deus e consistente com os reclamos da justia divina?
Dentre as acusaes feitas por Satans, esta parecia ser a mais
destacada: Deus no poderia ser ao mesmo tempo justo e misericordioso
para com o pecador. O pecado aparentemente colocara a Deus diante do
seguinte dilema:
20
1) Se usasse apenas a Sua justia, o homem deveria morrer, pois o

salrio do pecado a morte. Mas o amor de Deus havia provido um meio
pelo qual o Filho de Deus, tornar-se-ia o substituto do homem.
2) Sendo Deus misericordioso, podia perdoar aos pecadores sem
levar em conta Suas leis e Sua justia, mas esta no a justificao que
Deus nos proporciona.
Como podia Deus aplicar o castigo sendo misericordioso e perdoar
ao pecador sendo justo? Se Deus matasse o homem, Satans o acusaria
de tirano.
Se lhe perdoasse, Deus seria mentiroso.
A soluo para este impasse Deus apresentou na cruz, sendo ao
mesmo tempo justo e misericordioso. Desde que o pecador devia morrer
para que se cumprisse a justia, Cristo morreu em seu lugar, e pela sua
morte oferece ao transgressor da lei tambm a Sua misericrdia. A
justia e a misericrdia de Deus foram harmonizadas na cruz como
declara Paulo em Rom. 3:25 e 26, ao declarar que Ele ao mesmo tempo
justo e justificador daquele que tem f em Jesus.
No Apndice da Bblia Vida Nova, pg. 341, lemos:
"Uma vez que do ponto de vista de Deus, no h nem sequer um
justo (Rom. 3:10), como pode um Deus justo justificar o injusto? Rom.
8:33. Que o perdoe, compreende-se; mas atribuir-lhe justia (que esse
injusto no tem), declar-lo justo e ainda manter Deus Sua prpria
justia, como o poder?
Paulo nos ensina que graas obra de Cristo, o veredito final pode
ser reconhecido por antecipao; que os homens reconciliados com Deus
podem ter desde j a certeza do pronunciamento final de justos. Mas
sobre que base? Pelo fato de ter Cristo morrido por ns. . . justificados
pelo seu sangue (Rom. 5: 9). base do sacrifcio de Cristo, de Sua vida
entregue, Deus pode atribuir justia a quem no a possui em si. Mas de
que maneira? Graciosamente por Sua graa, responde Paulo. (Rom.
21
3:24). Esta ddiva preciosa oferecida a todos, porm recebida somente

pelos que depositam confiana em Cristo. (Rom. 3:22; 4:16; Col. 2: 16)."
O que Deus pede, de ns para sermos justificados? De acordo com
Paulo, em Gl. 2:16, preciso que tenhamos f. Desta declarao jamais
se deve concluir que a f a nossa salvadora.
Ellen G. White diz claramente: "A f no nossa salvadora. Cristo
o nosso Salvador."
F a mo que se estende e se apega s promessas de Deus.
Nenhum mrito existe na f.
A Bblia de Jerusalm traz o seguinte comentrio a Rom. 1:16:
"A f um ato pelo qual o homem se entrega a Deus, que ao
mesmo tempo verdade e bondade, como a fonte nica da salvao."
Para Paulo f significa confiana em Cristo. "F um dom divino
que nos permite crer naquilo que no vemos. l Cor. 12:9; Heb. 11:1 e 3."
A doutrina da justificao pela f, resumidamente explicada em
Fil. 3:9 e amplamente expressa nas Epstolas aos Glatas e aos Romanos.
O livro de Glatas apresenta rigorosamente a salvao pela graa
mediante a f em Cristo, com nfase na justificao pela f.
Os estudiosos tm encontrado na carta aos Romanos os trs
aspectos da salvao :
a) Justificao - Rom. 3: 21 a 5: 21.
b) Santificao - Rom. - capitulo 6, 7 e 8.
c) Glorificao - Rom. 12 a 16.
No curso de Doutrina da Salvao do Dr. Hans K. LaRondelle,
janeiro de 1983, ele salientou que a expresso "pela f", aparece 25 vezes
nos primeiros 4 captulos de Romanos e apenas 2 vezes "viver". Em
Romanos 5 a 8 as expresses se invertem, pois "pela f" aparece 2 vezes,
e "viver", 25 vezes. Em Romanos 1 a 4 existe uma concentrao no
aspecto da f - justificao; enquanto nos captulos 5 a 8, a nfase est na
maneira de viver, isto , a santificao.
22
O estudioso Matthew Arnold condensou a doutrina paulina da

justificao pela f em Romanos da seguinte maneira:
"O primeiro captulo se refere aos gentios, e seu comentrio : Vs no
tendes justia. O segundo captulo se refere aos judeus, e seu contedo :
Vs no tendes mais justia do que eles, embora assim penseis. O terceiro
capitulo apresenta a f em Cristo como a nica fonte de justia para todos os
seres humanos. O quarto captulo d idia da justificao pela f o
respaldo do Velho Testamento e da histria de Abrao. O captulo quinto
insiste nas causas pelas quais devemos estar agradecidos e gozosos pelo
dom da justificao mediante a f em Cristo; ademais, um a histria de Ado
como uma ilustrao. O captulo seis coloca esta importantssima pergunta:
'Em que consiste esta f em Cristo, qual eu, Paulo me refiro?' E responde
a esta pergunta. O captulo sete ilustra e explica sua resposta. Mas o
captulo oito, at o verso 28, amplia e completa a pergunta. O restante do
captulo oito expressa o sentido de segurana e gratido que a soluo do
assunto colocado pode proporcionar. Os captulos nove, dez e onze apoiam
a tese do captulo dois to difcil para um judeu, to fcil para ns
segundo a qual a justia no se obtm por meio da lei judaica; finalmente
fala com esperana e gozo de um resultado final das coisas que ho de ser
favorveis para Israel."
A Justificao e a Lei
As Epstolas aos Glatas e Romanos provam que o crente salvo
pela f, naquilo que Cristo fez por ele, e no por sua dedicao na prtica
de boas obras, ou por sua diligncia na observncia aos preceitos da lei
(Gl. 2:16, Rom. 3:28).
Se confrontarmos Romanos 3:28, onde diz que o homem
justificado pela f, independente das obras da lei, com Fil. 2:12 onde
Paulo afirma: desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor, parece
haver contradio entre estas duas passagens. Como possvel dizer em
Romanos que o homem justificado independentemente das obras da lei
23
e em Filipenses afirmar que temos de operar a nossa salvao? Nenhuma

contradio pode haver nestas duas declaraes do mesmo apstolo.
Paulo diz taxativamente que ningum pode tornar-se justo diante de
Deus por seu prprio esforo. Ningum pode apresentar-se perante Deus
pensando ser aceito por ter praticado obras meritrias. A razo para isto
apresentada em muitas passagens bblicas, como exemplo Ecles. 7:20 e
Rom. 3:23.
A pessoa que aceitou a Cristo como seu Salvador revelar sua
converso no viver e no agir. Depois de crer, deve seguir um viver
correto praticando as obras. Esta declarao de Lutero jamais deve ser
esquecida: "No nos tornamos justos praticando coisas justas, mas
praticamos coisas justas sendo justos." Com esta frase ele cortou o n
grdio da filosofia aristotlica, tambm aceita pela igreja catlica que
assim poderia ser expressa: praticando as virtudes o homem se torna
justo diante de Deus.
A crena adventista quanto observncia da lei e da prtica de
obras est bem consubstanciada no seguinte pargrafo:
"As obras da lei no podem expiar pecados passados. A justificao
no pode ser adquirida. Ela s pode ser recebida pela f no sacrifcio
expiatrio de Cristo. Logo, neste sentido, as obras da lei nada tm a ver
com a justificao. Ser justificado sem obras significa ser justificado sem
que haja qualquer mrito de nossa parte na justificao."14
Na melhor biografia que j foi escrita sobre Cristo lemos:
"Uma religio legal nunca poder conduzir almas a Cristo; pois
destituda de amor e de Cristo. . . . Nossas prprias obras jamais podero
comprar a salvao."15
Lutero e a Justificao Pela F

"Lutero buscou alvio para o corao opresso, na renncia e no
afastamento do mundo, como monge, mas no o encontrou. Em 1500
24
encetou viagem a Roma, como delegado, esperando l encontrar alvio

do peso que o esmagava. Ao enxergar de longe a cidade, exclamou:
'Santa Roma, eu te sado!' Ficou, porm, decepcionado e chocado com a
impiedade que l encontrou. Ps-se afinal a subir de joelhos a escada de
Pilatos, apinhada de gente supersticiosa. Arrastou-se de degrau em
degrau, repetindo a cada degrau suas oraes at que uma voz de trovo
lhe pareceu bradar dentro de si: 'O justo vive pela f!' Ergueu-se
imediatamente, viu a loucura de sua esperana de alvio mediante obras
de merecimento. Uma nova vida seguiu-se a essa nova luz. Sete anos
depois pregou ele suas teses na porta da igreja de Wittenberg e iniciou a
Reforma."16
Comeou a ler intensamente a Bblia e na carta aos Glatas
encontrou o ensino da justificao pela f. Esta epstola de Paulo causou
profunda impresso em sua vida, escrevendo o notvel Comentrio aos
Glatas, onde apresenta o pensamento central do cristianismo, a
justificao do pecador exclusivamente por causa dos mritos de Cristo.
Outros estudiosos afirmam que ele descobriu a doutrina da
justificao pela f na epstola aos Romanos. Este pormenor no tem
muita importncia quando sabemos que Romanos foi uma expando de
Glatas, pois as duas cartas so bastante semelhantes quanto ao seu tema
e contedo. Lutero em seu prefcio Epstola aos Romanos escreveu:
"Esta epstola a verdadeira obra prima do Novo Testamento,
contm o mais puro evangelho, e digna e credora no somente que o
cristo a aprenda de cor, palavra por palavra, seno que a trate como o
po cotidiano da alma, porque impossvel que seja lida ou estudada
demasiadamente, pois quanto mais algum a maneja, mais preciosa
chega a ser, e mais doce o seu sabor."
Todas as confisses de f protestantes so unnimes em mostrar o
que justificao, como ilustra o Artigo IV da Confisso de Ausburgo:
Sobre a Justificao
25
"Isto ensinamos: que no somos justificados diante de Deus em

virtude de nossos mritos e obras, seno que somos justificados
gratuitamente, na virtude de Cristo, pela f, crendo que Cristo morreu
para expiar nossos pecados e por Seu intermdio recebemos o perdo dos
pecados."
O Conclio de Trento teve como escopo principal combater a
reforma, mas o debate nmero um do conclio, foi justamente a questo
da justificao pela f.
Diferena Entre Perdo e Justificao

"Justificao, por exemplo, mais do que perdo. Ambas so
doutrinas referentes salvao e intimamente relacionadas entre si.
Entretanto, no so a mesma coisa.
" luz da Bblia, o pecador perdoado por Deus, sem, todavia, ser
considerado justo. Remitir as penas de uma lei a favor de um ru uma
coisa. Declarar que esse ru inocente e justo, em face da lei, coisa
diferente.
"O perdo cancela a culpa, e as penalidades do pecado. A
Justificao declara que as exigncias da lei esto plenamente satisfeitas,
e que o acusado Justo.
"Perdo ato soberano da livre graa de Deus. Justificao ato
judicial, resultante do acrdo de um Tribunal infalvel, no qual os
crentes so julgados e so encontrados sem culpa. Por isto, Deus os
proclama Justos.
"Perdo, luz da Bblia e da razo, ato negativo. Justificao ato
essencialmente positivo. Enquanto o perdo pe de lado a culpa, a
Justificao declara a justia.
26
"Pelo perdo, o pecador se despe dos andrajos vis dos seus pecados
e das suas imundcies. Enquanto que a Justificao o adorna com as
vestes talares da justia de Cristo a ele imputada."17
O comentarista Lange afirma:
"Os versos 7 e 8 de Rom. 4 provam claramente que o perdo dos
pecados faz parte da justificao; mas isso apenas como seu lado
negativo, o que est inseparavelmente vinculado ao seu lado positivo, a
saber, a imputao e a aplicao da justia de Cristo, o que contm o
grmen e o poder da santificao."
Justificao pela F no Velho Testamento

Muitos erram ao pensar que a justificao pela f seja ensinada
apenas depois de Cristo, quando na realidade ela ensinada com o
mesmo vigor nos dois testamentos.
A lembrana das seguintes passagens confirma nossa assertiva:
1) Deut. 32:4: Tudo o que Deus faz e , s justia.
2) Isa. 11:4: Ele julgar com justia.
3) Sal. 72: 2: Livra-me por tua justia.
4) Jer. 23: 6: O Senhor ser chamado: Justia Nossa.
5) Em Isa. 53 se encontra a justificao do mpio atravs do
sofrimento do Messias.
Os personagens do Velho Testamento no foram salvos por
obedecerem ou praticarem boas obras, mas atravs de Cristo, como nos
diz Paulo, citando o exemplo de Abrao em Romanos 4:2-3.
No apenas em Romanos esta verdade apresentada, pois em
Glatas 3:8, 11, 24 ele trata do fundo histrica da justificao no Antigo
Testamento. Paulo faz bem claro em seus escritos que a justificao pela
f no uma novidade excntrica por ele inventada. Ela foi apresentada
27
a Abrao quando Deus predisse que em sua semente todas as naes da

terra seriam abenoadas. Gn. 12:1-3.
O exemplo mais significativo de justificao pela f do Velho
Testamento o de Abrao, como nos indica Gn. 15:6: "Ele creu no
Senhor, e isso lhe foi imputado para justia."
Abrao citado por Paulo (Rom. 4:3; Gl. 3:6) como contestao
ao falso ensinamento da justificado pelas obras. Ser de bom alvitre
tambm frisar que este mesmo personagem bblico apresentado por
Tiago em oposio queles que negam o lugar das obras na vida do
cristo.
Benefcios da Justificao
Paulo apresenta alguns destes benefcios:
a) Rom. 5:1 Temos paz com Deus.
b) Rom. 5: 2 Abre-se o caminho para nosso acesso a Deus.
c) Rom. 5: 3 e 4 D-nos a esperana de uma vida melhor.
d) Efs. 2:10 A justificao nos leva a produzir boas obras.
e) Temos alegria e felicidade na vida.
f) Proporciona-nos a esperana de uma vida futura.
Qual a Minha Parte na Justificao?

Parcialmente a resposta a esta pergunta j foi apresentada, mas
podemos acrescentar:
Preciso crer em Cristo. Crer confiar em tudo o que Ele faz e est
fazendo por ns.
"O que significa crer em Cristo? Significa sentir necessidade dEle;
crer que Ele pode e quer salv-lo agora mesmo; e lanar-se sem reservas
sobre Sua misericrdia, confiando unicamente nEle para a salvao."18
28
Pastor Morris Venden, autor do livro Righteousness by Faith and

the Three Angels Messages, escreveu:
"Se gostareis de ter toda a mensagem da salvao unicamente pela
f em Cristo, podeis sintetiz-la em dois versculos: S. Joo 15:5, que
declara: 'Sem mim nada podeis fazer.' Quanto? 'Nada!' isso mesmo e
nada mais!' A outra passagem Fil. 4:13: "Tudo posso naquele que me
fortalece.' Quanto? 'Tudo'. to simples assim. O menor menino ou
menina pode compreend-lo. Sem Cristo, nada posso fazer. Com Ele,
tudo possa fazer. Portanto a nica coisa que posso realizar ir ter com
Cristo. Isso tudo que posso fazer para ser salvo.''19
Consciente de que nada posso fazer vou a Cristo, e a promessa
bblica esta : ". . . e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei
fora." S. Joo 6:37.
Paulo, em suas epstolas emprega 154 vezes a expresso "estar em
Cristo".
Santificao
O que santificao? Aps sermos justificados, o Senhor trabalhar
em ns e por ns, na obra de preparar-nos para o Cu, isto santificao.
A santificao pode ser comparada a uma escada com muitos
degraus que levam da terra ao Cu. Mas s existe uma escada assim, e
precisamos descobrir onde ela comea antes de tentar subir. Os caminhos
que a ela conduzem so: O chamado de Deus, o arrependimento, a
converso, a justificao, a regenerao ou novo nascimento. Cumpre a
ns trilharmos estes caminhos.
A palavra santificao apresenta uma gama muito variada de
significados. Relacionada com os pertences do culto do santurio "pr
parte para uso santo", "tornado livre do pecado", "purificado". Em nosso
contexto, a palavra empregada no processo pelo qual, depois da
29
justificao, o cristo deve desenvolver um carter que o qualifique para

o cu.
"A santificao comea por ocasio da converso, e continua
atravs de toda a vida do crente. o gradual desenvolvimento de um
carter semelhante a Cristo, produzido pela submisso do crente graa
de Deus. Abrange todo o momento da vida, e de importncia
progressiva. Significa perfeito amor, obedincia e perfeita conformidade
vontade de Deus."20
Os que se convertem a Cristo so por Ele santificados, isto ,
separados para Deus, e por isso denominados santos. Atos 9:32; Rom.
1:7.
A santificao um processo de desenvolvimento espiritual,
auxiliado pelo Esprito Santo, para que o homem possa prestar
verdadeiro culto (servio) ao Pai. Rom. 12:1.
Segundo a Bblia, o propsito da santificao que o velho homem
deixe de viver e Cristo viva nele.
Justificados pela f, declarados justos perante Deus, ou libertos da
culpa de nossos pecados no passado, estamos preparados para a
santificao ou para vencer o pecado em Cristo. Justificao a obra de
Cristo por ns, enquanto santificao a obra de Cristo em ns. Disse
algum que: "Converso dar o primeiro lugar para Deus em nossa vida,
enquanto santificao permitir que Ele continue sendo o primeiro em
nossa vida."
A justificao deve trazer como conseqncia a santificao, tendo
a Cristo como o orientador em nossa vida. Gl. 2: 20; Efs. 3:14-19.
A aceitao de Cristo significa pautar a nossa vida pela Sua Palavra.
Heb. 12:14.
A Sua Santa lei deve ser o nosso padro de procedimento e de
justia.
Um carter formado semelhana de Cristo o alvo a ser atingido.
Efs. 4:13.
30
"Santidade constante acordo com Deus. No seremos ns aquilo

que Cristo to grandemente deseja que sejamos cristos em atos e em
verdade para que o mundo possa ver em nossa vida uma revelao do
poder salvador da verdade? Este mundo nossa escola preparatria e
enquanto aqui estivermos enfrentaremos provas e dificuldades. Mas
estamos seguros enquanto nos apegarmos quele que deu Sua vida
como uma oferta por ns..."21
Paulo em suas epstolas deu muita nfase santificao como
atestam os seguintes passos:
a)
Rom. 8:1-11. Estes versos revelam que a justificao pela f
e a operao do Esprito resultam em uma vida de santidade.
b)
II Cor. 5:17. "E assim, se algum est em Cristo, nova
criatura: as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas."
c)
I Cor. 1:30. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se
nos tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e
redeno."
d)
Col. 2:6. "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor,
assim andai nele."
e)
I Tess. 4:3. "Pois esta a vontade de Deus, a vossa
santificao."
Pedro faz apelo idntico: "Porque escrito est: Sede santos, porque
eu sou Santo." I Ped.1:16.
Diferena Entre Justificao e Santificao

Na prpria igreja adventista no tem havido uniformidade na
distino entre justificao e santificao, pois um de nossos lderes, na
Austrlia, cr que justificao no inclui santificao; do outro lado, os
americanos defendem que justificao pela f inclui santificao.
31
Ellen G. White advertiu-nos para que no tentssemos "definir

minuciosamente os delicados pontos de distines entre justificao e
santificao" onde a inspirao silencia."22
Barclay explica a diferena entre justificao e santificao nos
seguintes termos:
"Por meio de Jesus mudou-se nosso 'status quo' em relao a Deus.
Pecadores que ramos fomos postos na devida relao para com Deus.
Mas isto no basta. No s tinha que ser mudada nossa relao, mas
tambm nosso estado. O pecador salvo no pode continuar pecador; tem
de tornar-se homem reto. . . Aquele que mudou nossa relao para com
Deus pode tambm mudar nossa estado. Comea Ele pondo os pecadores
na devida relao com Deus, mesmo quando ainda so pecadores;
prossegue Ele, por Sua graa, a habilitar esses pecadores a cessar seu
pecado e tornarem-se homens bons. Existem nomes tcnicos para esses
fatos. A mudana do nosso 'status quo' justificao; aqui onde comea
todo o processa da salvao. A mudana de nossa estado santificao;
aqui onde continua o processa de salvao e jamais termina, at que O
vejamos face a face e sejamos semelhantes a Ele."23
A seguinte frase de Ellen G. White oportuna para diferenar
justificao e santificao:
" imputada a justia pela qual somos justificados; aquela pela qual
somos santificados, comunicada."24
Hans K. LaRondelle afirma:
"Existem dois erros que ameaam nossa compreenso da relao
bblica entre a justificao e a santificao. Um deles a separao das
duas, o qual ilegitimamente vai alm da distino que Paulo fez das
mesmas. O outro a identificao total das duas de tal maneira que uma
delas absorvida pela outra."25
Paulo em Col. 2:6 nos apresenta a diferena entre estes dois
processos de salvao: "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor,
32
assim andai nele." Receber o Senhor Jesus Cristo justificao. Andar

nele (permanecer nele) santificado.
Morris Venden afirma:
"A justificao pela f constitui o fundamento da salvao, e a
santificao pela f representa as paredes erguidas sobre esse
fundamento."26
Poderamos acrescentar ser a glorificao o privilgio de habitar
nesse edifcio para sempre.
O pensamento seguinte digno de nota:
"Se algum escritor quisesse interpretar as passagens da Escritura
que se referem justificao pela f como se elas nos desobrigassem
com respeito santidade, tal interpretao deveria ser rejeitada, porque
contrria ao esprito do evangelho."27
Seis meios usados para a Santificao dos Crentes:
a) Deus. I Tes. 5:23. "O mesmo Deus de paz vos santifique em
tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de Nosso Senhor Jesus
Cristo."
b) Jesus Cristo. l Cor. 1:30. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o
qual se nos tornou da parte da Deus sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno."
c) O Esprito Santo. l Ped. 1:2. "Eleitos, segundo a prescincia de
Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a
asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam
multiplicadas."
d) A Palavra. S. Joo 17:17. "Santifica-os na verdade; a tua palavra
a verdade."
e) Provas. Tiago 1:2-4.
f) A Igreja. Efs. 4:11-13.
Ellen G. White e a Santificao
33
No livro A Santificao ela nos apresenta preciosas gemas sobre

este assunto, de onde quero destacar apenas dois excertos:
"A santificao bblica no consiste em forte emoo. Eis onde
muitos so levados ao erro. Fazem dos sentimentos o seu critrio,
Quando se sentem elevados ou felizes, julgam-se santificados.
Sentimentos de felicidade ou ausncia de gozo no evidncia de que a
pessoa esteja ou no santificada. No existe tal coisa como seja
santificao instantnea. A verdadeira santificao obra diria,
continuando por tanto tempo quanto dure a vida." Pg. 10.
"A santificao uma obra diria. Que ningum se engane a si
mesmo com a crena de que Deus lhe perdoar e o abenoar, enquanto
est pisando um de Seus mandamentos. A prtica voluntria de um
pecado conhecido silencia a testemunhadora voz do Esprito e separa de
Deus a alma. Quaisquer que sejam os xtases do sentimento religioso,
Jesus no pode habitar no corao que desrespeita a lei divina. Deus
apenas honrar queles que O honram." Pgs. 102-103.
"A santificao um processo pelo qual o crente se torna realmente
santo e justo." A. B. Langston.
Deus espera que seus filhos, pelo processo da santificao,
alcancem o alvo que Ele tinha em vista quando lhe ofereceu o perdo e o
regenerou.
Glorificao
o ato final no processo da salvao. Paulo nos ensinou que ela
viria em ltimo lugar. Rom. 8:30.
a recompensa dos que foram justificados e santificados por
Cristo. Rom. 8:19-23; 1 Tes. 4:16-17; II Ped. 3:13.
A glorificao ser aps a segunda vinda de Cristo.
34
As promessas relativas a este evento so muitas nas Escrituras,

como nos revelam as seguintes passagens:
a) Isa. 62:11.
". . . Eis que vem o teu Salvador; vem com Ele a Sua recompensa, e
diante dele o seu galardo."
b) I Tes. 4:17 ltima parte:
". . . e assim estaremos para sempre com o Senhor"
d) II Tim. 4:8.
"J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto
juiz, me dar naquele dia, e no somente a mim, mas tambm a todos
quantos amam a sua vinda."
d) Apoc. 22:14.
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras, para que
lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas."
Os telogos falam da salvao em trs tempos como indicam os
verbos no original grego:
Passado Justificao. Fui salvo. o que Cristo fez por ns. Tito 3:5.
Presente Santificao. Sou salvo. o que Cristo est fazendo por
ns. I Cor. 1:18.
Futuro Glorificao. Serei salvo. o que Cristo far por ns.
Rom. 5:9.
O seguinte quadro apresenta uma sntese e cotejo das trs facetas da
salvao:
Justificao salvao de nossos pecados passados.
Santificao salvao de nossos pecados presentes.
Glorificao seremos salvos de um mundo de pecado,
Justificao limpa os registros de nossa vida.
Santificao conserva os registros limpos.
Glorificao no h mais lembrana desses registros,
35
Justificao liberta-nos da penalidade ou culpa do pecado.

Santificao liberta-nos do poder do pecado.
Glorificao liberta-nos da presena do pecado.
Justificao entregamo-nos a Cristo.
Santificao seguimos o caminho com Cristo.
Glorificao estaremos com Cristo.
Justificao nosso ttulo para o cu.
Santificao nossa idoneidade para o cu.
Glorificao o privilgio de estar no cu.
Justificao um ato de graa.
Santificao o crescimento na graa.
Glorificao o desfrute da graa.
Justificao momentnea.
Santificao prolonga-se por toda a vida.
Glorificao estende-se por toda a eternidade.
Justificao um processo pontilhar.
Santificao um processo linear.
Glorificao um processo imensurvel.
A composio seguinte intitulada: Lugar da santificao, apesar de
repetitiva em alguns de seus conceitos til para diferenar Justificao,
Santificao e Glorificao.
A Justificao o ponto de partida.
A Santificao o caminho a percorrer.
36
A Glorificao a meta a que se tem de chegar.

A Justificao a lavagem das vestes.
A Santificao andar com as vestes brancas.
A Glorificao entrar nas bodas do palcio real.
A Justificao nos faz sair do poo do pecado.
A Santificao nos guarda de cair novamente nele.
A Glorificao far desaparecer o poo.
A Justificao a justia divina imputada ao pecador.
A Santificao a santidade divina comunicada ao crente.
A Glorificao a glria divina partilhada com o santo.
A Justificao o ladro na cruz.
A Santificao Enoque andando com Deus.
A Glorificao assentar-se mesa com Abrao, Isaque e Jac.
A Justificao Cristo na cruz do Calvrio.
A Santificao Cristo no trono da graa.
A Glorificao Cristo em Sua 2 vinda em glria e majestade.
A Justificao ocorreu quando estvamos no mundo (passado).
A Santificao ocorre enquanto andamos pelo caminho que conduz
ao cu (Presente).
A Glorificao ocorrer quando chegarmos ao cu (futuro).
A Justificao : "Eis que j ests so".
A Santificao : "Vai-te e no peques mais".
A Glorificao : "No haver lembrana das coisas passadas".
37
A Justificao obra de um momento.

A Santificao obra de toda a vida terrestre.
A Glorificao obra da eternidade.
A Justificao fazer o barco afundado flutuar.
A Santificao a viagem de barco at o porto desejado.
A Glorificao a chegada ao porto da salvao.
"Por isso que Deus nos escolheu desde o princpio para a salvao
pela santificao do Esprito e f na verdade." II Tess. 2:13.
Referncias:
1. Ellen G. White, Review and Herald, 3-9-1889.
2. ____________, Obreiros Evanglicos, pg. 301.
3. ____________, Review and Herald, 28.5-1954.
4. ____________, Testemunhos Seletos, vol. II, pg. 366.
5. ____________, Educao, pgs. 125-126.
6. ____________, Christ Our Righteousness, pg. 607. A.G. Daniels.
Ver Revista Adventista, maro de 1966, pg. 6.
7. Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, pg. 456.
8. Catecismo de Westminster.
9. Justificao, Santificao e Glorificao, p. 27, Hans K. LaRondelle.
10. Esboo de Teologia Sistemtica de A.B. Langston, pg. 285.
11. Doutrina da Salvao, pg. 56, Hans K. LaRondelle.
12. A Justia da F, pg. 69.
13. O Homem Uma Pessoa Vivente, pg. 188.
14. SDABC, vol. 6, pg. 509.
15. O Desejado de Todas as Naes, pg. 280.
16. 6.000 Illustrations, pg. 400.
17. O Aspecto Jurdico da Justificao, pgs. 17 e 18 Josu A. de
Oliveira.
38
18. Teologia Sistemtica de Strong, pg. 840.

19. Meditaes Matinais, 11-2-1981.
20. Introduo da Lio da Escola Sabatina de 8 de agosto de 1959.
21. Manuscrito 61, 2-7-1903. Citado em Meditaes Matinais de 2-7-1983.
22. Comentrio sobre Romanos 3:24-28 do SDABC.
23. The Letter to the Romans, pgs. 75 e 76.
24. Mensagens aos Jovens, pg. 35.
25. Doutrina da Salvao, pg. 20.
26. Meditaes Matinais 11-2-1981.
27. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 153 Joseph
Angus.
F E OBRAS
Para boa compreenso de qualquer assunto necessrio definir
palavras para ter noes exatas do seu significado.
Que f?
Dentre tantas definies coligidas estas se avultam por sua
expressividade:
"A f um ato pelo qual o homem se entrega a Deus." Bblia de
Jerusalm, pg. 1472.
Conservando a idia anterior, mas usando outras palavras: a
completa entrega da nossa vida aos cuidados de Deus.
"F a reao do homem diante de uma ao de Deus."
Meditaes Matinais 6-5-1981.
Em Romanos 12:3 Paulo nos lembra que a f constitui um dom
concedido a cada pessoa.
Sua definio real segundo o sentido que Jesus lhe deu : confiana.
Assim a definiu Ellen G. White: "A f a confiana em Deus, ou
seja a crena de que ele nos ama e conhece perfeitamente o que para o
nosso bem." Educao, pg. 253.
39
"F salvadora uma transao, mediante a qual, os que recebem a

Cristo se ligam em concerto com Deus." Obreiros Evanglicos, pg. 261.
a atitude de completa confiana em Cristo, de dependncia
exclusiva dele e ainda o abandono pelo homem de toda a confiana em
seus prprios esforos para obter a salvao.
O Novo Dicionrio da Bblia, editado em portugus por R, P.
Shedd, vol. II, pg. 609, explica o que f: "F significa lanar-se sem
reservas nas mos misericordiosas de Deus."
F significa apegar-se s promessas de Deus em Cristo, dependendo
inteiramente da obra terminada de Cristo referente salvao.
F implica em completa dependncia de Deus e plena obedincia ao
Senhor. F o ato de entrarmos numa relao de concerto com Deus.
Cristo deu f um valor importante na salvao, como nos mostram
as passagens de Mat. 15:28 e Luc. 7:50.
F no Velho Testamento
A palavra encontrada apenas duas vezes. Deut. 32: 20 e
Habacuque 2:4 (hebraico e).
Seria seu exguo emprego o desprestgio da f, no Velho
Testamento? No. Embora a palavra seja pouco freqente, a idia de f
salientada por vocbulos que transmitem o mesmo sentido, tais como:
crer, confiar, esperar, que ocorrem em abundncia.
Mesmo nestas duas passagens, os comentaristas acham que os termos
hebraicos mais significam lealdade, perseverana, fidelidade, do que f .
era confiana em Deus (YHWH). Para Paulo, f (pistis)
confiana em Cristo.
F em o Novo Testamento
40
No Novo Testamento, a f altamente preeminente, porque agora

Cristo se tornou muito mais real.
O substantivo pistis (f) aparece 243 vezes; o verbo pisteo (exercer
f, crer, confiar) se encontra 241 vezes, enquanto o adjetivo pistos = fiel,
ocorre 67 vezes.
Salvao e Boas Obras

Boas obras podem ser definidas assim: obedincia s leis de Deus,
prestar-lhe adorao, levar uma vida santa, praticar a caridade, visando
granjear mritos para a salvao. Nas palavras de Paulo seriam as "obras
da lei".
Biblicamente, ou de acordo com Tiago, a pessoa justificada diante
de Deus deve pr em ao a sua f, realizando boas obras.
Teologicamente n6s as chamaramos obras da f, da graa ou do amor.
A salvao no o fruto das boas obras. Por mais significativas que
sejam nossas boas obras elas no podem desfazer os nossos pecados,
porm, ao aceitar a Cristo desejamos fazer o bem.
Ellen G. White comentando Rom. 3:20 e 21 disse:
"Que ningum assuma a restrita e mesquinha posio de que
qualquer das obras do homem possa ajudar de alguma maneira a saldar a
dvida de sua transgresso. Este um engano fatal.
"Entende-se este assunto to vagamente que milhares e milhares de
pessoas que pretendem ser filhos de Deus so filhos de Satans, devido a
confiarem em suas prprias obras. Deus exigiu boas obras, a lei as
reclama, mas como o homem se colocou em pecado, onde suas boas
obras eram destitudas de valor, somente a justia de Deus pode valer.
"Tudo o que o homem pode fazer, concernente sua prpria
salvao, aceitar o convite: Quem quiser tome de graa da gua da
vida." The SDA Bible Commentary, vol. 6, pg, 1071.
41
O homem sempre comete um erro em religio quando transforma

meios em fins. Jejum, orao, ir igreja, guardar o sbado, praticar boas
obras no so fins, mas meios que nos ajudam na vida espiritual.
Se nossas obras nos garantissem a salvao privaramos a Cristo de
ser nosso Medianeiro, nosso Salvador.
Qual a Posio Adventista Sobre F e Obras?

"Dentre as nossas crenas fundamentais com os cristos
conservadores e os credos protestantes histricos, cremos:
"Que a salvao por meio de Cristo pela graa somente, pela f
em seu sangue. Que o homem justificado pela f." Questions on
Doctrine, pg. 22.
Nossa crena est fundamentada em Rom, 3: 28. "Conclumos,
pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da
lei." O verso 27 de Rom, 3 torna claro, que se o homem fosse justificado
pelas obras, ele teria razes para se vangloriar, mas sendo justificado
porque Jesus o objeto de sua f, ento todo o crdito pertence a Deus,
E. G. White, com muita propriedade, nos ensina que toda a glria
pertence a Deus, ao definir justificao da seguinte maneira: " a obra de
Deus ao lanar a glria do homem no p e fazer pelo homem aquilo que
ele por si mesmo no pode fazer." Testemunhos para Ministros, pg. 456.
"Ser justificado sem obras significa ser justificado sem que haja
qualquer mrito de nossa parte na justificao." SDABC, vol. 6, pg.
509.
A mensageira deste movimento muito escreveu sabre a relao entre
f e obras, Eis uma de suas declaraes:
"As obras jamais nos salvaro; o mrito de Cristo que tem
eficcia. Por meio da f nele, Cristo torna todos os nossos imperfeitos
esforos aceitveis a Deus. A f que devemos ter no a f inoperante; a
42
f salvadora a que opera por amor e purifica a alma," Signs of the

Times, 16-6-1890.
Se a pessoa no salva por meio de obras, muitos concluem ento
que no h necessidade de praticar boas obras. necessrio fazer bem
claro a diferena entre fazer obras visando alcanar a salvao e praticar
obras porque a pessoa foi salva.. . No primeiro caso boas obras so causa
ou meio de salvao; no segundo, as boas obras so o resultado, os frutos
daquele que nasceu de novo.
Lutero e as Boas Obras

Lutero foi um homem extraordinrio, levantado por Deus para
combater as trevas espirituais, que se alastravam pelo mundo em
conseqncia de ensinos no sancionados pelas Escrituras. Entre estes
falsos ensinos se encontrava a importncia que a Igreja Catlica deu s
obras no plano da salvao. Sentencia ela: O Homem salvo pela f e
pelas obras. Para ela as obras esto em p de igualdade com o sacrifcio
de Cristo na cruz do Calvrio. A igreja fez uma grande confuso de
"meios" e "fins". Se as obras salvassem, os homens teriam do que se
gloriar e por seu intermdio alcanariam o cu. Jesus Cristo o nico
caminho para o cu. As obras nunca foram meios de salvao.
O Pai da Reforma combateu tenazmente o ensino catlico, mas
como homem sujeito a falhas e imperfeies foi a outro extremo
anulando totalmente as obras.
Ensinava ele: exaltemos a f e a f somente. Nada de obras, nem
para a salvao (aqui ele estava bem certo), nem para o salvo (nesta
afirmao ele estava errado, porque contrria ao ensino bblico).
Ele descobrira pelo estudo de Romanos e Efsios que a justificao
independente das obras (Romanos 3:21 a 31; Efsios 2:8 e 9).
43
Lutero, no compreendendo bem que as boas obras so o efeito e

no a causa da nossa salvao, no soube harmonizar Paulo com Tiago.
Escudado em Paulo, que o grande telogo do Novo Testamento,
concluiu que a salvao era independente das obras, como declara ele em
Rom. 3:24 e Efs. 2:8-9; por isso no podia aceitar o que Tiago afirmava
no captulo 2 verso 24.
Chegou a ser impiedoso para com Tiago, chamando a sua carta de
Epstola de Palha, afirmando ainda que daria seu barrete de doutor a
quem pudesse harmonizar Paulo e Tiago.
bom saber que somos salvos:
a) Pela graa a fonte. Rom. 3:24; Efs. 2:8.
b) Pelo sangue o meio. Rom. 5:9.
c) Pela f o mtodo. Rom. 5:1.
d) Pelas obras so os frutos, as evidncias. Tiago 2:24.
O Crente e as Obras
O crente no pratica boas obras para ser salvo, porm est salvo
pela f em Cristo, por isso as pratica.
Enas Tognini no livro O Cristo e as Obras, pgina 20, nos
apresenta esta importante verdade:
"Em Efsios 2:8, Paulo, pelo Esprito Santo diz: 'Pela graa sois
salvos mediante a f. . .' Nesta maravilhosa escritura temos as duas partes
envolvidas no plano da salvao: Deus e o homem. Da parte de Deus a
Graa. Graa favor de Deus, presente de Deus. A Mo de Deus est
estendida para o homem com o presente eterno, que Jesus. O Salvador
lhe oferecido inteiramente de graa, isto , sem dinheiro e sem preo. A
parte do homem a F. O homem estende a sua mo e recebe de Deus o
44
presente que Jesus. E nesse ato de Deus dar e o homem receber,

consumou-se a salvao."
A parte do homem apenas dizer: "Sim, eu aceito o sacrifcio que
Cristo fez por mim, eu creio." Isto f.
As boas obras so condenadas quando praticadas visando
salvao, porm, so necessrias e aceitas por Deus como resultado da
salvao que Cristo nos oferece gratuitamente.
As Escrituras aconselham a prtica das boas obras quando
realizadas com o Esprito de Cristo obras da f, da graa ou do amor.
Os textos bblicos exaltadores das boas obras so abundantes:
a) Salmo 90:17 "Confirma sobre ns as obras das nossas mos,"
b) Prov. 10:16 "A obra do justo conduz vida."
c) Ecles. 12: 14 "Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras
at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms,"
As seguintes passagens de Paulo so a comprovao mxima de que
ele esperava que os crentes praticassem boas obras como frutos da
salvao.
a) Tito 2:7 "Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras."
b) Col. 1:10 ". . . frutificando em toda a boa obra."
c) I Tim. 6:18 "Que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras."
d) Efs. 2:10 "Pois somos feitura dele, criados em Cristo para as
boas obras."
e) Atos 9:36 "Tabita era notvel pelas boas obras que fazia."
f) Apoc. 2:10 "Conheo as tuas obras."
g) Mat. 21:18-20. A condenao da figueira que no produzia
frutos a prova mxima do desejo de Cristo que Seus filhos
produzam boas obras.
45
"Devemos ter receio de uma religio em que as pessoas

simplesmente se assentam, esperam e no fazem nada." Meditaes
Matinais, 14.7.1981.
A f e as obras so coisas excelentes, mas cada uma no lugar que a
Bblia lhe destina no plano da salvao.
Aps a Associao Geral de Minepolis (1888), declarou E. G.
White que as pessoas estavam em "grande perigo de adotar conceitos
errneos sobre a f e as obras." (Ms. 23, 1891), em virtude do estudo da
Justificao pela F, que muitos aceitaram, outros assumiram posio
neutra, mas alguns a rejeitaram. Visando orientar a Igreja ela escreveu
artigos e proferiu sermes esclarecedores. Dezoito deles esto reunidos
no opsculo: F e Obras.
Paulo e Tiago se Harmonizam

Os crticos da Palavra de Deus chegam a afirmar que a Bblia entra
em contradio consigo mesmo, no tocante f e s obras. Parece haver
contradio entre Paulo e Tiago neste sentido se compararmos Rom. 3, 4
e Gl. 3 com Tiago 2. O estudo cuidadosa dos escritos dos dois nos
comprova que no h nenhuma incoerncia entre ambos luz dos
princpios exegticos. Uma anlise serena nos leva concluso de que h
perfeita harmonia entre os dois.
Os passos seguintes nos ajudaro a equacionar o problema
enfrentado por Lutero e por muitos estudiosas da Bblia.
1) Fazer um confronto entre as passagens aparentemente
conflitantes, isto , coloc-las uma ao lado da outra: Rom. 3:20-31; Gl,
3: 6-14 e Tiago 2: 14-26.
2) A leitura atenta dessas pores, especialmente no Novo
Testamento Vim suficiente para esclarecer o sentido.
3) O estudo do contexto das epstolas valiosa para ampliar a
nossa compreendo.
46
Tiago se dirige a Judeus (1:1) "s doze tribos que se encontram na

Disperso". Eram cristos ou crentes em Cristo. No captulo 2 ele os
chama 4 vezes de irmos (versos 1, 5, 14 e15). Se eram crentes j tinham
a Cristo no corao, Sendo crentes no iam fazer obras para alcanar a
salvao, apenas deviam pratic-las para provar que eram crentes. Eles
afirmavam ter f, mas Tiago a chama de "morta", porque no a
evidenciavam nas obras.
Paulo escreveu aos Glatas, porque os membros das igrejas da
Galcia, influenciados por mestres judaizantes pensavam que
adquiririam a salvao cumprindo as obras e mincias do judasmo (Gl.
2:16; 3:1-6). Paulo torna claro que ningum poderia ser salvo por suas
aes ou pela guarda da lei.
Em Romanos 3:28 ele diz: "somos salvos pela f em Cristo, e no
pelas obras boas que fazemos" (Novo Testamento Vivo).
Tiago 2:24 "Assim vocs vem que a pessoa aprovada por Deus
por meio de suas aes, e portanto, que um homem salvo pelo que faz,
como pelo que cr". (Novo Testamento Vivo).
Onde Paulo diz "f", Tiago afirma "obras". So contraditrios? No.
Paulo est escrevendo para judeus que queriam alcanar a salvao
guardando preceitos da lei, fazendo as boas obras.
A pessoa salva do pecado somente por Cristo. "Nada que v alm
de Cristo" (Gl. 1:9). Para o cu s h um caminho, Cristo (Joo 14:6); a
salvao s possvel por Ele (Atos 4:12); Ele o nico mediador (I
Tim. 2: 5).
"A vida de Cristo que est no convertido ter que manifestar-se em
obras, no para viver, mas porque est vivo, no para se salvar, mas
porque est salvo. Paulo nunca combateu obras para o salvo, pelo
contrrio, estimulou-as repetidamente. Paulo condenou, e isso sim, obras
como meio de salvao." O Cristo e as Obras, de Enas Tognini, p. 55.
Paulo e Tiago estavam no mesmo palco, de costas um para o outro,
cada um tratando com problemas especficos.
47
Paulo combatia o legalismo (o uso indevido da lei, o esforo para

obter mritos atravs de obras). Tiago enfrentava o problema do
intelectualismo, pessoas que tinham uma f na mente. Defendiam que a
f, sem as obras, suficiente. Tiago diz a estes que eles no tinham f,
porque no a revelavam em obras de amor. Tiago no acredita em f e
obras, mas em f que opera.
Paulo condena as obras da lei e Tiago defende as obras da f, do
amor ou da graa.
Se o contexto indica que eles esto falando de obras diferentes, a
hermenutica nos instrui que diferente deve ser a sua explicao.
Tognini no mesmo livro e mesma pgina j citados conclui:
"Se uma pessoa diz que cr em Jesus, prove isso realizando algo.
Paulo atenta para a causa da salvao, Tiago para os efeitos da mesma
salvao; Paulo fala em f, Tiago em obras, ambos, porm, se referem
mesma salvao; f que produz obras e obras que provam a f."
O que mais intrigava a Lutero era que Paulo e Tiago defendiam suas
posies aparentemente contraditrias com o mesmo exemplo bblico, o
de Abrao. Paulo afirma que o Patriarca foi justificado pela f, sem
qualquer obra de lei; enquanto Tiago diz que Abrao foi justificado por
obras, quando estava disposto a oferecer o seu filho ao Senhor. Paulo
olha para o ato da salvao, o momento em que o Senhor entrou e
possuiu o corao do Patriarca; Tiago, porm, contempla o efeito dessa
f, que se manifestou no oferecimento de Isaque no monte Mori.
Enas Tognini conclui de maneira feliz suas ponderaes ao dizer:
"Paulo contempla a causa da salvao, que a f em Cristo e Tiago
o efeito da mesma salvao que so as obras. Paulo no combateu as
obras, nem Tiago a f. Cada uma delas legtima em seu devido lugar."
Em Gnesis 15 Abrao foi justificado pela f (Paulo cita o verso 61,
mas em Gnesis 22, Deus justificou Abrao por suas obras, mas obras de
f. F em ao o que Tiago nos apresenta no capitulo 2 de seu livro,
48
ilustrando-a com a experincia de Abrao relatada. o captulo do

sacrifcio.
Concluses
"Que ningum diga que vossas obras nada tm que ver com vossa
categoria e posio diante de Deus. No juzo, a sentena pronunciada
ser de acordo com o que tenha sido feito ou deixado de fazer."
Mensagens Escolhidas, livro 1, pg, 381.
Como igreja jamais depreciemos as boas obras, porque "a justia de
Cristo consiste em aes corretas e boas obras provenientes de motivos
puros e altrustas." Testimonies, vol., 3, pg. 528.
errado pensar em Paulo enaltecendo a f e apoucando as obras e
julgar que Tiago exalta as obras e minimiza a f.
Paulo condena as obras para a salvao, mas a exemplo de Tiago
conclama os crentes, que aceitaram a Cristo, para as praticarem.
F e obras longe de serem princpios contraditrios, quando
biblicamente compreendidas, ambas so processos de salvao, apenas
dois lados de uma grande verdade que o Esprito Santo nos ajuda a
harmonizar.
Nota
Dentre as fontes consultadas para este captulo, as mais expressivas
foram:
O Cristo e as Obras, de Enas Tognini.
F e Obras de E. G. White.
Justificao, Santificao e Glorificao de Hans LaRondelle.
49
LEI E GRAA
Introduo
Infelizmente, membros de Igrejas Evanglicas e at estudantes de
Teologia de certas faculdades crem firmemente que a lei se ope
graa.
Anote estas declaraes:
"Pondo o assunto em seu devido lugar, somente quando a lei feita
um meio de salvao, entra ela em choque com os princpios da graa. A
50
lei destina-se a revelar o pecado; a graa destina-se a salvar do pecado.

Nenhum conflito pode existir entre ambas."1
Os dispensacionalistas, contrariando o ensino bblico, tm
defendido duas pocas distintas: dispensao da lei Velho Testamento e
dispensao da graa Novo Testa mento.
A finalidade deste estudo harmonizar a lei com a graa, colocando
cada uma em seu devido lugar.
Comentrios Gerais
I. Que Lei?
Na Bblia, a palavra empregada com mltiplos significados.
a) Designa o Pentateuco. Luc. 24:44.
b) A lei dada a Moiss no Monte Sinai. Rom. 5:13; Gl. 3:17,19.
c) empregada no sentido de expresso da vontade de Deus e do
Seu carter justo e santo. Rom. 3:20; 7:12; I Tim. 1:8; Tiago
1:25.
Em outras palavras: a expresso do carter de Deus em termos
humanos.
Como igreja cremos nesta trplice finalidade da lei.
1) Ela nos mostra o pecado ou convence-nos de que somos
pecadores. "Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado." Rom. 3: 20.
2) Guia o pecador a Cristo. Efs. 4:24-25.
3) Ser a norma do juzo. Tiago 2:12.
As leis so as normas estabelecidas por Deus para que por elas
pautemos a nossa vida.
II. O que Graa?
51
a) Favor imerecido. Ddiva a que se no faz jus.

b) uma qualidade intrnseca de Deus, que brota do Seu amor por
ns, levando-o a fazer tudo em nosso favor a fim de que
possamos ser salvos.
c) a fonte de nossa salvao. "Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus." Efs. 2:8.
d) "Graa a mo de Deus que se estende em direo a Terra. F
a mo do homem que se ergue para pegar a mo de Deus."
Dicionrio Adventista.
e) a aceitao do homem por parte de Deus.
"A graa divina, eis o grande elemento do poder salvador; sem
ela, todo o esforo humano intil." CPPE, pg. 487.
f) Elemento divino que nos d poder para obedecer lei de Deus.
"Sem a graa de Cristo impossvel dar um passo em obedincia
lei de Deus." Selected Messages, vol. 1, pg. 372.
g) "A graa uma qualidade que d ao homem a fora de executar
as exigncias de Deus." Lutero.
Os Adventistas e a Lei
Como igreja j fomos acusados de crermos na justificao pela
obedincia lei.
uma realidade inegvel, que antes de 1888 nossos pregadores
encareciam muito a lei de Deus, mas aps a Conferncia Geral de
Minepolis graas atuao segura de Ellen G. White e os estudos dos
pastores Waggoner e Jones passamos a encarecer a Justificao pela F.
A acusao de crermos que somos salvos pela guarda dos
mandamentos infundada. Ningum poder provar atravs de nossas
sermes e de nossa literatura esta idia antibblica.
A rica bibliografia adventista confirma que jamais atribumos lei
uma funo salvadora. Nossa posio quanto aos Dez Mandamentos
52
esta: So grandes preceitos morais, imutveis, obrigatrios a todos os

homens, em todas as pocas. xo. 20:1-17.
Aceitamos a declarao do eminente telogo batista, Strong, em sua
Teologia Sistemtica, pg. 538:
"A lei de Deus , por conseguinte, simplesmente uma expresso da
natureza divina, em forma de reivindicaes morais."
No pargrafo oitavo, das Crenas Fundamentais dos Adventistas do
Stimo Dia se encontra:
"O homem justificado, no pela obedincia da lei, mas pela graa
que h em Cristo Jesus. Aceitando a Cristo, ele reconciliado com Deus,
justificando por seu sangue quanto aos pecados cometidos no passado e
salvos do poder do pecado pela permanncia de Sua vida nele."
A seguinte declarao de Santo Agostinho oportuna: "Pela lei
tememos a Deus, pela graa confiamos nele."
O Legalismo e a Guarda dos Mandamentos

Nos dias de Paulo havia trs erros concernentes lei e graa, erros
esses que tm perdurado at os nossos dias. Esses erros so:
1) O Legalismo o ensino que somos salvos pelas obras,
observando cerimnias e preceitos da lei. O livro de Romanos refuta esse
erro.
2) O Antinomianismo. Ensina que se somos salvos pela graa, no
faz diferena alguma como vivemos e nos conduzimos.
A epstola de Tiago uma resposta a este erro doutrinrio.
3) O galacianismo. o ensino que somos salvos pela graa, mas,
aps isto, somos guardados pela lei. Em outras palavras: Somos salvos
pela f e obras. Paulo guiado pelo Esprito Santo escreveu a carta aos
53
Glatas combatendo esta heresia. Ver Novo Testamento Interpretado, de

Russel Norman Champlin, 4 vol. pg. 435.
Deploravelmente, h muita gente entre ns no sabendo distinguir o
legalismo da guarda dos mandamentos. Legalismo no guardar a lei,
obedecer a Deus, mas guardar a letra da lei para obter mritos diante de
Deus. Legalismo o mau uso da lei.
A obedincia necessria, mas depender de nossa obedincia para a
salvao totalmente contrria ao esprito do evangelho.
Os judeus afirmavam que Jesus no interpretou bem a lei, quando
sabemos que Ele o verdadeiro intrprete da lei.
Nossa atitude para com a lei deve ser a que Cristo teve, como est
relatada na profecia messinica de Isaas 42:21 "Foi do agrado do
Senhor, por amor de sua prpria justia, engrandecer a lei e faz-la
gloriosa."
Hal Lindsey na obra Satan is Alive and Well on Planet Earth, pg.
163, escreveu:
"Se procurarmos ser justificados como crentes pela obedincia a
qualquer lei, negamos o poder de Cristo em nossa vida. Isto o que
Paulo afirma em Gl. 5:1-5.
"Obedincia o resultado de um relacionamento espiritual com
Cristo e no o meio para alcanar esse relacionamento."
Ellen G. White escreveu:
"H dois perigos contra os quais os filhos de Deus
particularmente aqueles s que s h pouco aceitaram Sua graa devem,
especialmente, evitar. O primeiro. . . o de considerar as prprias obras,
confiando em qualquer coisa que se possa fazer, a fim de se colocar em
harmonia com a vontade de Deus. Aquele que procura se tornar santo por
suas prprias obras, guardando a lei, tenta o impossvel. Tudo que o
homem possa fazer sem Cristo est poludo de egosmo e pecado. . . .
54
"O erro oposto e no menos perigoso o de que a crena em Cristo

isenta o homem de guardar a lei de Deus, considerando que somente pela
f que nos tornamos participantes da graa de Cristo e que as obras
nada tm que ver com nossa redeno." Caminho a Cristo, pgs. 59-60.
O Bispo Hopkins ensinou:
"Pregar a justificao pela lei, como um concerto, legalismo e
torna sem efeito a morte e os mritos de Jesus Cristo. Mas pregar a
obedincia lei como regra, evanglico."
Paulo e a Lei
H algumas expresses paulinas que so mal compreendidas porque
no so explicadas de acordo com uma exegese correta.
Paulo escrevendo a Timteo (I Tim. 1:8) exps a sua concepo
sobre a lei. "Sabemos, porm, que a lei boa se algum dela se utiliza de
modo legitimo." A traduo da The New English Bible transmite bem a
idia do original: "A lei uma excelente coisa, contanto que a
consideremos como lei".
I. "Morrer para a Lei"
Em Rom. 7:4-6 ele declara que morremos para a lei e fomos dela
libertados.
Em Glatas 2:19 afirma: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri
para a lei, a fim de viver para Deus. .."
O contexto e outros princpios exegticos nos informam que as
expresses: "morrer para a lei" e "ser libertados da lei" significam o
seguinte: O lao que nos ligava lei como caminho para ser aceito por
Deus tem que ser quebrado.
55
Notem a declarao do comentarista Stamm: "A morte para, a lei

significa deixar de obedecer lei como meio que nos assegura a boa
vontade divina."
Morrer para a lei, jamais quis significar que no temos mais a
obrigao de guardar a lei, mas sim morrer para a lei como meio de
justificao.
"Quem procura alcanar o cu por suas prprias obras, guardando a
lei, tenta uma impossibilidade." Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 364.
Os fariseus ensinavam que a "" encerra os elementos da vida
dos judeus; todos quantos lhe obedecessem viveriam, e aqueles que lhe
fossem desobedientes morreriam. (Ver Deut. 30:11-20).
Com a expresso "morrer para a lei" Paulo fazia referncias ao
rompimento da crena que a guarda da lei era o caminho para nossa
aceitao perante Deus.
II. "No estais debaixo da lei"
Muitos evanglicos citam a expresso de Paulo: "no estamos
debaixo da lei" (Rom. 6: 14-15; Gl. 5:18), querendo significar que a lei
moral foi abolida.
Os adventistas ensinam que "debaixo da lei' significa "debaixo da
condenao da lei". No estar debaixo da lei no quer dizer estar
desobrigado de cumpri-la, mas sim no ser culpado de sua transgresso.
A nica maneira de no estarmos debaixo da lei cumpri-la. Se
transgredimos uma lei, incorremos em multa, priso, ou qualquer
punio enfim.
A lei nos informa o que devemos fazer, a graa nos lembra que
devemos aceitar a Cristo, porque Ele nos capacita a cumprir as
exigncias da lei. A graa divina no erradica a lei dando ao homem
licena para pecar. Isto amplamente expresso em Romanos 6-8.
56
O que Paulo fez foi condenar terminantemente crenas errneas dos

judeus como as seguintes: a lei para ele era equivalente ao plano divino
para a salvao do mundo; o homem era aceito por Deus guardando os
seus mandamentos.
III. "Sem lei se manifestou a justia de Deus" Rom. 3:21.
Com esta declarao Paulo tinha em mente a justia independente
das obras da lei, dos mritos humanos.
IV. "O Sbado findou na cruz"
O Sr. Walter Martin, no livro The Truth About Seventh Day
Adventism afirma que o sbado como lei se cumpriu, no sendo mais
obrigatrio aos cristos. Na pgina 161 ele afirma: "Em mais de um
lugar, o Novo Testamento comenta desfavoravelmente sobre a prtica de
qualquer tipo de observncia legalista de dias", acrescentando mais
adiante que "o apstolo Paulo ensinou que o sbado, assim como a lei se
cumpriu na cruz e no era obrigatrio aos cristos."
Em defesa de suas afirmaes cita textos do Novo Testamento,
sendo o primeiro deles Col. 2:13-17. A explicao para este texto bblico
se encontra em nossa apostila: Leia e Compreenda Melhor a Bblia.
Poucos versos do prprio Paulo so suficientes para provar que ele
jamais foi contra a lei.
Rom. 3:31 "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira
nenhuma, antes confirmamos a lei."
Rom. 7:12 "Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo
e justo e bom."
A. R. Vidler, em seu livro Natural Law, pg. 25, escreveu:
57
"A lei de utilidade aos crentes como um padro de obedincia a

Deus, na vida de f, por meio da qual os frutos do Esprito possam
surgir."
Aparente Contradio de Paulo

"O objetivo da Epstola aos Romanos, comparado com o da
Epistola aos Glatas, explica uma aparente contradio entre as duas
cartas: Numa, permitida a observncia dos dias (Rom. 14:5); noutra,
proibida (Gl. 4:10-11). A permisso a favor dos judeus convertidos,
que tinham escrpulos de conscincia com respeito a pr de parte certos
preceitos da Lei em que tinham sido educados. A proibio para os
gentios convertidos, aos quais os judaizantes ensinavam que s podiam
ser salvos praticando o ritual judaico. Essa observncia, com o fim de
salvao, devia ser, portanto, condenada."2
Se aqueles que crem que Paulo se ope lei moral em Glatas (4:
9-11) atentassem para o contexto desta carta jamais chegariam a esta
concluso. O contexto de Glatas claro em informar-nos que Paulo a
escreveu porque membros das igrejas da Galcia, influenciados por
mestres judaizantes pensavam que poderiam ser salvos cumprindo as
obras e mincias do judasmo (Gl. 2:16; 3:1-6). Paulo insiste que
ningum pode ser salvo por suas prprias aes, desde que a salvao
dom gratuito de Deus.
The Interpreter's Bible, vol. X, pgs. 429-443, na Introduo ao
Livro de Glatas, "salienta que Paulo queria livrar os crentes do conceito
errado de que eles poderiam ser salvos observando a lei mosaica;
esclarecendo-os tambm de que no deveriam guardar a lei dos Dez
Mandamentos visando conquistar mritos diante de Deus para sua
salvao."
Paulo d nfase a esta verdade fundamental: j lhes mostrei que
ensinamentos da lei, visando dirigir a ateno dos homens para a vinda
58
de Cristo, e tendo este cumprido Sua misso, no deveriam mais ser

observados na dispensao crist.
Antes de concluir so teis ainda mais alguns pensamentos
esclarecedores:
"Sob o Evangelho ficamos libertos do jugo da lei cerimonial e da
maldio da lei moral. . . A lei moral no foi seno para a localizao da
ferida, e a lei cerimonial serviu como sombra precursora do remdio:
Cristo, porm, o fim de ambas."3
"A graa no importa em liberdade para pecar, mas numa mudana
de senhores, e uma nova obedincia e servio. A graa no anula a santa
lei de Deus, mas unicamente a falsa relao do homem para com ela."4
"A graa no elimina a obedincia, mas antes torna-a imperiosa
(Rom. 1:5 e 6:17)5
Paulo prev esta objeo doutrina da salvao pela graa por meio
de nossa f em Cristo. Se a salvao " parte da lei", ento a lei intil.
A resposta de Paulo esta: A funo da lei no livrar do pecado, mas
revelar o pecado.
Definindo a relao entre a lei e a graa disse Agostinho:
"A Lei dada para que a Graa possa ser exigida; a Graa
concedida para que a Lei possa ser cumprida."
Strong diz com convico:
"A graa, contudo, no deve ser entendida como se ab-rogasse a lei,
mas sim como reafirmando-a e estabelecendo-a (Rom. 3:21)."
Para a nossa salvao devemos aceitar a graa de Deus, e pelo
nosso viver devemos exaltar a Sua Santa Lei.
Referncias:
1. Our Hope Ray C. Stedman. Citado no Ministrio Adventista,
julho/agosto, 1962, pg. 20.
2. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Joseph Angus, pg.
150.
59
3. Comentrios das Escrituras de Mateus Henry (autor

presbiteriano).
4. Word Studies in the New Testament, vol. III, pg. XI. Vincent.
5. Comentrio de Russell Norman Champlin sobre Efs. 2:8 em O
Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo.
60
A LEI E O EVANGELHO SEGUNDO LUTERO

Palavra de Deus = lei e evangelho
Se perguntarmos a Lutero o que ele entende por palavra de Deus,
ele nos responde que a Palavra de Deus lei e evangelho. Quem no
fizer essa distino no poder explicar corretamente a Escritura. Ambas
as coisas devem permanecer, a lei e o evangelho, mas cada qual deve
permanecer em seu devido lugar.
Para Lutero a graa uma qualidade que d ao homem a fora para
executar as exigncias de Deus, as quais no pode cumprir em sua
prpria capacidade.
Cristo seria ento aquela ddiva de Deus, que coloca o homem em
condies de realmente realizar seus alvos inatos, morais e bons, no por
fora prpria, mas pela fora de Deus. Evangelho presente da graa de
Deus entre ns. Onde se ensina 'deveis crer em Cristo' a se executa em
verdade a obra da lei. Pois justamente o sentido da lei, que com ela
Deus quer tornar claro ao homem: 'tu precisas de Cristo'. A lei exige a
obrigatoriedade de termos o amor e Jesus Cristo, mas o evangelho nos
oferece ambos e os traz.
Essa clara frase de Lutero, escrita com referncia a Romanos 7:7,
ser durante toda a sua vida por ele defendida e explanada. Ambos, a lei
e o evangelho, tm o mesmo contedo; l ele exigido, aqui ele
presenteado. L dito: 'tu tens que ter Cristo e seu esprito' e em toda a
parte, onde isso o contedo da Palavra de Deus, h lei, quer sejamos
colocados diante desse postulado no Antigo ou no Novo Testamento,
quer nas palavras dos profetas ou do prprio Jesus.
Antinomianismo
61
Lutero no foi um antinomiano, porque sua doutrina exatamente

como a paulina no ab-roga a lei, mas ao contrrio a ensina nova e
positivamente. sabido que Lutero combateu a disputa antinomiana com
mxima veemncia. Abordamos neste ponto a questo do
antinomianismo em si, a qual at hoje constitui um, seno o problema
interno do protestantismo. Todo o combate moderno contra o Antigo
Testamento tem a sua raiz.
Lutero divisa o grande perigo de que em suas prprias fileiras seja
desconsiderado o mandamento mximo de sua teologia, a saber, a
correlao e o inter-relacionamento de lei e evangelho, a fim de que em
aparente radicalidade, a qual em verdade no passa de cegueira e
incompreenso, entrar em vigor exclusivamente o evangelho,
exclusivamente a graa, exclusivamente a cruz.
Lutero luta em favor do "e": lei e evangelho. Propugna para que no
se invertam ambas as grandezas ou, pior ainda, se exclua totalmente a
lei. Pois por certo verdade que a lei s compreensvel a partir do
evangelho. A seqncia, portanto deve ser lei e evangelho.
Motivos Prticos para a Pregao da Lei

Temos visto acima que Lutero rejeita a graa como postulado,
porque todas as exigncias esto determinadas na lei. Pois pela lei Deus
mostra aos homens que temos necessidade de Cristo e de sua graa.
Lutero citou toda uma srie de argumentos em favor da lei, dos quais
queremos anotar os mais importantes. Em primeiro lugar, Lutero
concede que todos os homens tm por natureza um saber a respeito do
bem e do mal, mas diz que esse saber est obscurecido, sendo por isso
necessrio auxiliar o homem, atravs do mandamento e da palavra de
Deus, verdadeira clareza e ao conhecimento da vontade divina. A lei
no diz nada de novo ao homem; ao contrrio, aborda-o sempre naquilo
que j sabe, ou seja, no que bom e no que o Senhor dele exige.
62
Lutero d nfase que a lei deve ser pregada tanto aos descrentes
como aos crentes. Aos descrentes para que se convertam mudando assim
sua maneira de viver, Aos crentes pelo fato de que ainda carregam
consigo vestgios do pecado. Eles ainda no so piedosos, santos e bons,
mas esto se tornando. Enquanto vivermos, estamos em formao. Por
isso, tambm para ns a lei necessria. A disciplina externa e interna de
nossa vida ainda sua obra. Declara ele que a lei, coloca freios em
nossas inclinaes e desejos. Somente anjos no tm mais necessidade
da lei, mas homens de carne e sangue e nem mesmo os cristos esto
disso excludos precisam, enquanto viverem, da lei.
Por que ainda lei, se se concede que a lei no necessria para a
justificao? No implica isso mesmo a frase to destacada por Lutero
que o homem se torna justo sem as obras da lei, somente pela f? Vemos,
portanto, como devemos perguntar adiante e ir mais a fundo, se
queremos compreender no somente sua imprescindibilidade prtica,
mas sua determinao e necessidade divinas. Por que ela necessria a
partir de Deus?
Perguntamos: h realmente uma revelao de Deus na lei, assim
como tambm h a sua revelao no evangelho, ou no se encontra
aquilo que chamamos de lei numa linha s com o que chamamos de
ordem poltica, social e natural da vida, no sentido de que cada povo e
cada estado tm sua ordem? H, alm disso, ainda a lei divina, uma lei
que Sua lei, estabelecida por Deus, dada a partir do cu? Justamente
isso Lutero defende, justamente isso afirma contra os antinomianos, que
querem rebaixar a lei ao nvel de ordem poltica. De fato, um
mandamento do cu, isto , no humano, no terreno, como o do
imperador. Lutero assume o que Paulo diz, a saber: a lei santa, divina e
boa; tambm a designa de espiritual, querendo assim descrever sua
natureza, Por isso pela f tampouco suspensa ou ab-rogada a lei; ao
contrrio, a partir da plenamente colocada em vigor, pois somente a f
63
cumpre a lei, presenteando o homem com um novo corao e um novo

esprito, que compreende a lei, que nela ama e adora a vontade do Pai."
Assim Lutero pode contrapor as mais agudas teses queles que
desejam suprimir a lei da revelao de Deus. de opinio que esses
"fanticos", sob a alegao de construir tudo sobre o sacramento e o
exemplo de Jesus Cristo, em verdade acabam assim suprimindo Cristo.
"Pois se a lei ab-rogada, ento no se pode mais saber quem Cristo, o
que ele fez, j que cumpriu a lei por ns. Pois se quero compreender
corretamente o cumprimento da lei, isto , Cristo, ento necessrio
saber o que a lei e seu cumprimento. Isso, no entanto, no pode ser
ensinado, a no ser que se diga que a lei no est cumprida em ns,
sendo ns portanto devedores do pecado e da morte. Se isto ensinado,
ento aprendemos que todos somos devedores da lei e filhos da ira. Por
isso, a doutrina da lei necessria na igreja e tem que ser mantida por
princpio, porque sem ela Cristo no pode ser mantido. Em suma:
suprimir a lei e manter o pecado e a morte, isso significaria praticamente
esconder a doena do pecado e da morte, para a destruio dos homens.
Se morte e pecado foram subjugados (como Cristo o fez), ento a lei
poderia muito bem ser aniquilada, mas ao contrrio confirmada como
est escrito em Romanos 3.
Lutero conclui suas asseveraes sabre o valor da lei sintetizando:
"Ambas as doutrinas, da lei e do evangelho, devem ser mantidas na
igreja."
Nota: Estes pensamentos foram retirados do livro A Justia da F,
pgs. 29-37, de Hans Joachin Iwand, uma Exposio conforme a
doutrina de Lutero. Editora Sinodal, 1977.
64
A PREDESTINAO BBLICA
COMO HARMONIZAR A LIBERDADE HUMANA COM A
DOUTRINA DA PREDESTINAO?
Antes do estudo do tema da Predestinao necessrio e muito til

o conhecimento de algumas idias calvinistas e da contestao que
Armnio e seus seguidores lhes fizeram.
Vamos transcrev-las do livro dos adventistas Questions on
Doctrine, pg. 402 e seguintes, tambm traduzidas no Ministrio
Adventista, janeiro/fevereiro, 1970, pgs. 19-21.
Cinco pontos da Predestinao Calvinista
Em 1537, na obra Instruction in Faith (Paulo T. Fuhrmann, 1949,
pg. 36), Joo Calvino declarou:
"Ora, a semente da Palavra de Deus s se enraza e produz frutos nas
pessoas que o Senhor, por Sua eleio eterna, predestinou para serem
filhos e herdeiros do reino celestial. Para todos os outros (que pelo mesmo
conselho de Deus foram rejeitados antes da fundao do mundo) a clara e
evidente pregao da verdade s pode ser um cheiro de morte para morte."
Em 1610 foram apresentados aos Estados Gerais da Holanda os

famosos cinco pontos essenciais na teologia calvinista, expostos da
seguinte maneira:
1. - Que Deus (como alguns asseveraram), por um decreto eterno e
irrevogvel, ordenou alguns dentre os homens (a quem Ele no
65
considerava criados; muito menos cados) para a vida eterna; e alguns

(que eram por grande diferena a maior parte) para a perdio eterna,
sem qualquer considerao a sua obedincia ou desobedincia, a fim de
manifestar tanto a Sua justia como a Sua misericrdia; de tal modo que
as pessoas por Ele destinadas salvao devem forosa e
inevitavelmente ser salvas, e as demais devem forosa e inevitavelmente
ser condenadas.
2.- Que Deus (como outros ensinaram) considerou a humanidade
no s como criada, mas tambm como cada em Ado, e,
conseqentemente, sujeita maldio; tendo Ele determinado livrar
alguns dessa queda e destruio e salv-los como exemplos de Sua
misericrdia; e deixar outros, at mesmo filhos do concerto, sob a
maldio, como exemplos de Sua justia, sem qualquer considerao a
crena ou descrena. Com essa finalidade, Deus usou tambm certos
meios pelos quais os eleitos fossem necessariamente salvos e os rprobos
fossem necessariamente condenados.
3. - Que, por conseguinte, Jesus Cristo, o Salvador do mundo, no
morreu por todos os homens, mas somente pelos que foram eleitos de
acordo com a primeira ou a segunda forma.
4. - Que, portanto, o Esprito de Deus e Cristo atuaram nos eleitos
com fora irresistvel a fim de compeli-los crena e salvao, mas
que aos rprobos no foi dada necessria e suficiente graa.
5. - "Que aqueles que uma vez obtiveram verdadeira f jamais
poderiam perd-la por completo ou terminantemente". A. W. Harrison,
The Beginnings of Arminianism (1926), pgs. 149 e 150.
Esse ponto de vista, porm, no se originou com Calvino. Mil anos
antes, de acordo com G. F. Wiggers, Agostinho expressou a mesma idia:
"Agostinho introduziu no sistema eclesistico diversas idias
inteiramente novas. . . . Entre elas encontravam-se a graa irresistvel,
absoluta predestinao e a limitao aos eleitos da redeno por meio de
66
Cristo". An Historical Presentation of Augustinism and Pelagianism,

pg. 368.
Refutao Elaborada Pelo Arminianismo

Em oposio e esses pontos de vista, Armnio e seus colaboradores
elaboraram uma refutao que apresenta cinco argumentos contrrios.
Mais tarde eles se tornaram a sntese do que se conhecia por
arminianismo. Eram os seguintes:
1. - Que Deus, por meio de um decreto eterno e imutvel em Cristo,
antes de existir o mundo, determinou eleger para a vida eterna dentre a
cada e pecaminosa raa humana os que por intermdio de Sua graa
crem em Jesus Cristo e perseveram na f e na obedincia; e, pelo
contrrio, resolveu rejeitar os impenitentes e descrentes, para
condenao eterna (S. Joo 3:36).
2. - Que, em conseqncia disto, Cristo, o Salvador do mundo,
morreu por todos os homens, de modo que obteve, pela morte na cruz,
reconciliao e perdo do pecado para todos os homens; de tal forma,
porm, que s os fiis a desfrutaram em realidade (S. Joo 3:16;1 S. Joo
2:2).
3. - Que o homem no podia obter f salvadora por si mesmo ou em
virtude de seu prprio livre arbtrio, mas precisava da graa de Deus por
meio de Cristo para renovar-se em pensamento e vontade (S. Joo 15:5).
4. - Que essa graa constitui a causa do incio, do desenvolvimento
e da concluso da salvao do homem; de maneira que ningum poderia
crer ou perseverar na f sem essa graa cooperante, e, conseqentemente,
que todas as boas obras devem ser atribudas graa de Deus em Cristo,
Todavia, quanto sua maneira de operar, essa graa no irresistvel
(Atos 7:51).
5. - Que os verdadeiros crentes possuam suficiente poder, mediante
a graa divina, para batalhar contra Satans, o pecado, o mundo, sua
67
prpria carne, e alcanar a vitria sobre eles; mas, para que pela
negligncia no apostatassem da verdadeira f, perdessem a felicidade de
uma boa conscincia e fossem privados dessa graa, deveriam investigla mais cabalmente em conformidade com a Escritura Sagrada, antes de
comear a ensin-la." Harrison, op. cit., pgs. 150 e 151.
Essa controvrsia, que foi ativada por Armnio em 1603, atingiu o
ponto culminante no Snodo de Dort, em 1618 e 1619, e teve amplas
conseqncias. Os seus efeitos se fizeram sentir no somente na igreja
holandesa, mas as divises alem, sua, escocesa, inglesa e francesa, da
igreja crist, tambm participaram dessa controvrsia ou se dividiram
por sua causa. Desde ento, o arminianismo se tornou o termo usado
para exprimir conceitos teolgicos contrrios ao calvinismo. Entretanto,
os seguidores de Armnio foram mais alm em suas declaraes do que o
seu prprio mestre. Com efeito, ele ficaria surpreso e at indignado se
pudesse ler as interpretaes teolgicas de alguns que tm sido
classificados como arminianos. E o mesmo se pode dizer no tocante aos
adeptos de Calvino. Parece at que o calvinismo atual sofreu maiores
modificaes que o arminianismo.
A Igreja Adventista do Stimo Dia no calvinista nem totalmente
arminiana em sua teologia. Reconhecendo os mritos de ambos esses
sistemas, procuramos assimilar o que nos parece ser o claro ensino da
Palavra de Deus. Embora creiamos que Joo Calvino foi um dos maiores
reformadores protestantes, no adotamos a idia de que algumas pessoas
"so predestinadas para a morte eterna sem qualquer demrito de sua
parte, simplesmente por causa da soberana vontade de Deus" (Calvino,
Institutes, Livro 3, cap. 23, 21). Ou que os homens "no so todos
criados com o mesmo destino; mas a vida eterna preordenada para
alguns, e, para outros, a condenao eterna" (Idem, Livro 3, cap. 21, 5).
Pelo contrrio, cremos que a salvao acessvel a todo e qualquer
membro da raa humana, pois "Deus amou o mundo de tal maneira que
deu o Seu Filho unignito, para que todo o que nEle cr no perea, mas
68
tenha a vida eterna." (S. Joo 3: 16). Exultamos com o apstolo Paulo
porque "antes da fundao do mundo" (Efs. 1:4) Deus resolveu suprir a
necessidade do homem, se ele pecasse. Esse "eterno propsito" abrangia
a encarnao de Deus em Cristo, a vida sem pecado e a morte expiatria
de Cristo, Sua ressurreio dentre os mortos e o Seu ministrio
sacerdotal no Cu, o qual culminar nos grandiosos aspectos do
julgamento.
Cremos que nosso ensino a respeito do assumo do julgamento est
inteiramente de acordo com a Bblia e a concluso lgica e inevitvel
de nosso conceito acerca do livre arbtrio. Temos a convico de que,
como indivduos, cada um de ns responsvel perante Deus. Declara o
apstolo Paulo: "Todos compareceremos perante o tribunal de Deus.
Como est escrito: Por Minha vida, diz o Senhor, diante de Mim se
dobrar toco joelho, e toca lngua dar louvores a Deus. Assim, pois,
cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus." Rom. 14:10-12.
Livre Arbtrio e Predestinao

Afirma a Bblia que h livre arbtrio, liberdade de escolha e ao
mesmo tempo predestinao?
Que a palavra de Deus declara que o homem livre para escolher
ningum duvida, mas se ela tambm fala em predestinao, necessrio
saber a que predestinao se refere.
A Bblia no se contradiz, no pode apresentar doutrinas
antagnicas, portanto no pode ensinar o livre arbtrio e a predestinao
calvinista.
Que livre arbtrio?
Livre arbtrio um princpio escriturstico que declara que o
homem livre para tomar decises, para decidir a questo do seu
destino.
69
Que predestinao?
Predestinao pode ser definida no sentido geral e no sentido
bblico.
No consenso do povo crer que Deus traou um plano para a nossa
vida e devemos segui-lo sem o direito da escolha. Em outras palavras
somos autmatos, desempenhando um papel previamente estabelecido
por Deus.
Calvino, ampliando idias j antes defendidas por Santo Agostinho,
afirmou que desde a antigidade Deus estabeleceu dois decretos: Um
selecionando um grupo para a salvao ou vida eterna e um outro
decreto selecionando aqueles que sero destrudos. O prprio Calvino
qualificou-o como terrvel decreto de Deus.
Estaria este ensino em harmonia com as doutrinas bblicas? De
modo nenhum. Porque a dupla predestinao ensina que se no fomos
arbitrariamente escolhidos para a salvao, no h esperana, mesmo que
almejemos ardentemente esta graa. A Bblia no diz isto.
Predestinao bblica, seria o decreto de Deus que possibilita a
salvao a todos os que aceitarem a Cristo.
Os adventistas no temos pregado e escrito o suficiente sobre este
magno assunto. Creio ser nosso dever compreend-lo melhor e exp-lo
com clareza aos outros, embora reconhecendo, que ele complexo, e em
alguns aspectos transcende a nossa limitada compreenso.
Disse Russel Norman Champlin em O Novo Testamento
Interpretado Versculo por Versculo: "As questes relativas
predestinao e eleio no podem ser explicadas por raciocnio
humanos."
Concordamos Elas so explicadas pelo raciocnio divino, isto ,
pela Palavra de Deus.
70
"A doutrina da predestinao de uns para o bem e a felicidade e de

outros para a mal e a infelicidade, parece ter nascido da necessidade de
alguns telogos de conciliarem a misericrdia com a Justia Divina.
Deus justo com os que predestina ao mal e misericordioso com os que
predestina para a salvao. As passagens de Isaas 1:27 e Rom. 3:25
negam que a misericrdia e a justia sejam atributos divinos distintos;
Deus no metade misericrdia e metade justia, mas inteiramente
misericrdia e inteiramente justia." Hans K. LaRondelle, Apostila
Predestinao Bblica.
Em que passagens e fatos bblicos se baseiam os defensores da
predestinao divina para a perdio?
As passagens mais enfticas para eles so:
Prov. 16:4; Rom. 9:18; 8:29 e 30; Efs. 1:5,11. Leitores apressados
da Bblia, deslocando, s vezes, estas passagens do seu contexto,
concluram, que Deus arbitrariamente predestinou algumas pessoas para
serem salvas e outras para se perderem.
Dentre os fatos mais citados estes se destacam:
a) O endurecimento do corao de Fara.
b) Judas predestinado para trair a Jesus.
c) A declarao de Rom. 9:13: "Amei a Jac, porm me aborreci de
Esa.
A palavra predestinao no aparece na Bblia, mas o verbo
predestinar, em grego prooridzo, empregado quatro vezes, isto , em
Rom. 8:29 e 30; Efs 1:5 e 11. (Alguns manuscritos o trazem tambm em
Atos 4:28 e 1 Cor. 2:7). A palavra formada de (pr), antes e o
verbo (horidzo) definir, limitar. Este verbo usado em
portugus na palavra horizonte, como crculo limitante do campo da
nossa observao. Prooridzo pode ser traduzido por demarcar de
antemo, ser determinado anteriormente.
71
A Hermenutica e a Predestinao
Trs teis princpios hermenuticos ou interpretativos nos ajudaro
a compreender o problema da predestinao.
1) a regra urea da interpretao, chamada por Orgenes de
"Analogia da F". O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das
Escrituras e nunca atravs de passagens isoladas. No podemos basear
uma doutrina numa s passagem.
2) Para compreender bem uma passagem precisa consultar as
passagens paralelas. So aquelas que tratam do mesmo assunto.
3) Observar bem o contexto. Ver o que vem antes e depois para
saber de que autor est tratando.
Ilustremos com exemplos bblicos estes princpios, visando elucidar
o assunto que estamos apresentando.
1) Prov. 16:4 "O Senhor fez todas as coisas para determinados
fins, e at o perverso para o dia da calamidade."
Ecles. 7:29 "Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias."
Deus de modo algum o originador do mal, mas os que se tornam
malvados por sua livre vontade, Deus os destruir.
2) O segundo princpio pode ser ilustrado com Rom. 9:18 que
declara: "Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece a
quem lhe apraz."
Colocando ao lado as passagens paralelas de Sal.18:25 e 26 e
Isa. 55:7 sabemos com quem Deus quer ser misericordioso e com quem
age com dureza. Estas passagens nos afianam que com os benignos Ele
benigno, mas destruir os perversos e impenitentes.
xodo 4:21 e 7:3 afirmam que Deus endureceu o corao de Fara.
Estas passagens so citadas pelos defensores da predestinao. Temos
72
aqui um idiomatismo hebraico, ou seja o verbo usado no para expressar

a execuo de algo, mas a permisso para fazer isso. Confira xo. 5:22
" Senhor, por que afligiste a este povo?" (isto , toleraste que fosse
afligido).
Ademais as passagens paralelas de xodo 7:13, 22 e 8:32 nos
mostram que foi Fara que endureceu o seu prprio corao.
3) O contexto das passagens de Romanos e Efsios que falam da
predestinao claro em nos mostrar que todos fomos predestinados
para a salvao. Paulo nos diz que Deus atravs de Cristo nos
predestinou para que fssemos seus filhos por adoo.
Os gentios ficaram admirados por serem atingidos pelo evangelho.
Eles perguntavam: Por que s agora lhes fora revelado este privilgio?
Paulo lhes diz claramente que eles j tinham sido destinados ou
predestinados para serem participantes do evangelho.
Deus tem um propsito para este mundo e para cada pessoa
individualmente. Este propsito que todos cheguem ao conhecimento da
verdade e se salvem. "Deus no deseja que algum se perca" II Ped. 3: 9.
Alguns afirmam: estava predestinado que Judas trairia a Cristo, por
isso ele no era livre para escolher.
A Bblia no diz que estava predestinado que Judas o trairia.
Embora a morte de Cristo fosse pr-ordenada, Pilatos e Judas no
precisariam ter sido instrumentos dessa morte, eles eram livres para
aceit-lo ou colaborarem na sua condenao,
O Esprito de Profecia declara:
"O Salvador lia o corao de Judas; sabia as profundezas de
iniqidade a que, se o no livrasse a graa de Deus, havia ele de imergir. ...
Abrisse ele o corao a Cristo, e a graa divina baniria o demnio do
egosmo, e mesmo Judas se poderia tornar um sdito do reino de Deus."
O Desejado de Todas as Naes, pg, 294.
Outra passagem muito citada pelos calvinistas para a dupla

predestinao Rom. 9:13 "Amei a Jac, porm me aborreci de Esa."
73
Afirmam: Antes do nascimento, um predestinado para a Salvao e

outro para a condenao. Esta uma concluso simplista e antibblica.
Devemos atentar para estes dois pontos:
1) Esta citao de Paulo foi tirada de Malaquias 1: 2-3, escrita mais
ou menos 1.000 anos depois que eles viveram, portanto no uma
profecia, mas sim fato histrico.
2) Malaquias no est falando de Esa e Jac como duas pessoas,
mas de dois povos distintos: israelitas e edomitas. Jac est
representando o povo do concerto e Esa os incrdulos e inimigos de
Deus. O aborrecimento de Deus por Esa ou melhor pelos seus
descendentes foi aps um milnio de pacincia.
Paulo declara que Jac foi escolhido para uma funo, para
representar um papel de destaque na histria do povo de Deus. Rom.
9:11-12.
Os versos 34 e 41 de Mat. 25 contradizem frontalmente a dupla
predestinao de Calvino.
Verso 34 "Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
benditos de meu Pai, possui por herana o reino que vos est preparado
desde a fundao do mundo." Isto sugere predestinao para a Salvao.
Verso 41 - ". . . Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno,
preparado para o diabo e seus anjos." Se houvesse a dupla predestinao
a afirmativa de Cristo seria preparado para vs desde a fundao do
mundo. O fogo foi preparado para o diabo e seus anjos, no para o
homem.
Outra declarao importante de Paulo, que precisa ser bem
compreendida a de Rom. 9:22 e 23.
O verso 22 fala dos vasos de ira preparados para a perdio, mas
que Deus os suportou com muita longanimidade.
No verso 23 h o relato dos vasos da glria preparados previamente,
O comentrio do Plpito em ingls chama-nos a ateno para uma
palavra muito importante ao interpretar estes versos, isto , previamente.
74
A Bblia nos prova de maneira inequvoca que os vasos da ira no

foram feitos por Deus para a destruio. Basta ler as passagens paralelas
de Romanos 2:4 e 5 onde Paulo nos fala que Deus trabalha para a
Salvao do homem, mas o prprio homem endurece o seu corao para
o dia da ira.
Em Ado todos so predestinados para a perdio. I Cor. 15:22.
Em Cristo todos so predestinados para a salvao. S. Joo 1:12.
Provas Bblicas Contra a Predestinao Calvinista

Dentre as mltiplas citaes escritursticas, que contradizem o
ensino satnico de Deus haver predestinado pessoas para a perdio, as
10 seguintes devem ser destacadas, por sua objetividade e clareza mpar:
1) 1 Tim. 2:4 "O qual deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade." O relato de Paulo aqui no
admite divagaes. Sua declarao nos leva a afirmar: ningum foi
designado para a perdio.
2) II Ped. 3:9 ". . . no querendo que nenhum perea, seno que
todos cheguem ao arrependimento."
impossvel, harmonizar Deus no deseja que algum se perca,
com a idia de Ele escolher pessoas para serem destrudas.
3) Apoc. 22:17 ". . . quem quiser receba de graa a gua da vida."
Todos tm a oportunidade, graas a Deus. Aqui entra em cena a
vontade pessoal. Querer um verbo que indica vontade, portanto a
pessoa escolhe; no aparece a imposio.
Maravilhoso o livre arbtrio concedido por Deus.
4) So Joo 3:16 ". . . todo aquele que nele cr. . ." Deus decretou
que todos os que aceitarem a Cristo se salvem. No decretou que todos
devem aceitar a Salvao que Ele oferece. Deus no fora a vontade de
ningum.
75
5) Ezeq. 18:32 "Porque no tenho prazer na morte de ningum,

diz o Senhor Deus, Portanto convertei-vos e vivei."
Deus tem prazer na salvao, nunca na perdio.
6) Mat. 7:21 - "Nem todo o que me diz : Senhor, Senhor! entrar
no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos
cus."
Muitos no sero salvos, porque no aceitam as condies da
salvao.
7) Jer. 21:8 ". . . Eis que ponho diante de vs o caminho da vida e
o caminho da morte."
Para que dois caminhos se a sorte de cada um j est traada antes?
8) Apoc. 2:10 ". . . S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida."
Vejam que a salvao tambm depende de ns. Depende da nossa
perseverana. Heb. 3:14.
9) Atos 17:30 ". . . agora, porm notifica aos homens que todos
em toda parte se arrependam."
O convite a todos para que se arrependam seria um escrnio ao
nome de Deus se os homens no se pudessem arrepender. Paulo declara
em Tito 2:11 que "a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens."
10) I Tes. 5:9 "Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para
alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo."
Esta declarao muito significativa e seria suficiente para
desmoronar o frgil edifcio dos calvinistas.
Aps a leitura destas passagens a nossa concluso s pode ser esta:
Deus no predestinou que pessoa alguma se perca.
Eleio e Vocao
76
Intimamente relacionadas com a predestinao se encontram a

eleio e a vocao.
Vocao o chamado.
Eleio a escolha.
A Bblia est repleta de exemplos, de que a eleio, tanto de um
povo, como de indivduos para o servio, para o desempenho de um
papel no plano da salvao, para ser uma bno aos outros e no
simplesmente como um privilgio. Veja Gn. 12:2.
Israel foi eleito como um povo para um especial servio. Deut. 4:
37; 7:6-8.
Exemplos bblicos de pessoas eleitas para a execuo de um
trabalho especial:
a) Moiss xodo 3.
b) Os Sacerdotes Deut. 18:5.
c) Os reis I Sam. 10:24.
d) Os profetas Jer. 1:5.
e) Os apstolos S. Joo 6:70
Trs verdades no podem ser olvidadas quanto eleio:
1) A eleio de Deus inclui todo o mundo. PP 207, 208; DTN 615;
I Tim. 2: 4, 6; II Cor. 5:14-15.
Deus no elegeu ou predestinou apenas aqueles que eram dignos de
Sua graa. Mas elegeu o indigno, Ele elegeu o inquo, Ele elegeu os seus
inimigos. Rom. 5: 6.
2) Deus nos escolhe para o servio na base do carter e no em
bases pessoais. Ns nos elegemos, quando pelo poder de Cristo
atingimos o padro que ele estabelece. PP 208; SDABC, Vol. VI1, pg. 944.
3) A escolha de uma pessoa, no significa a rejeio de outras. A
escolha de Israel no significou a rejeio dos gentios. Ao escolher Israel
Deus desejava que por seu intermdio outras naes pudessem ser
participantes de sua graa.
77
Berkouwer, em seu notvel livro, Divine Election, escrito com a

finalidade principal de combater a dupla predestinao calvinista, nos
informa que aprendeu nas Escrituras que o termo bblico para eleio
no implica necessariamente na rejeio de outros.
H um duplo propsito na eleio:
a) Para a salvao dos eleitos Rom. 11:7-11; II Tes. 2:13.
b) Para a glria de Deus Efs. 1:6, 12, 14,
Ilustrao
A historieta de um velho preto, membro leigo, de parcos
conhecimentos teolgicos, nos informa da nossa parte no problema da
salvao: "Bem, h uma eleio onde Deus est votando a nosso favor e
o diabo votando para a nossa perdio, do lado em que pusermos o nosso
voto esse ganhar a eleio."
Comentando esta declarao o famoso evangelista Wilbur Chapman
declarou: "Tenho feito um curso de teologia, sou graduado num
seminrio teolgico, mas nunca ouvi uma explicao to boa como esta".
Por que Condenamos a Predestinao Calvinista?

Alm das provas bblicas j apresentadas podem ainda ser
adicionadas:
a) A debilidade da doutrina da predestinao consiste em que ela
destri o livre arbtrio, que uma doutrina fundamental ensinada
na Bblia.
b) Atos 10:34 e 35 afirma que Deus no faz acepo de pessoas.
Se predestinasse alguns para se salvarem e outros para se
perderem estaria fazendo acepo de pessoas.
c) Se em Cristo h plena possibilidade de salvao para todos, cai
por terra a doutrina gnstica e calvinista da redeno limitada.
78
d) Ellen G. White faz bem claro em Conflito dos Sculos pg, 279 Que a doutrina calvinista do duplo decreto divino havia
conduzido muitos rejeio virtual da lei de Deus.
e) Na conhecida Conferncia Geral de Minepolis, em 1888 este
assunto foi discutido e por orientao divina chegou-se
concluso seguinte: a predestinao calvinista no defensvel
pela Bblia, deve ser rejeitada, desde que o homem livre para
escolher.
f) Deus decretou que todos os que aceitarem a Cristo se salvem.
No decretou que todos devem aceitar a salvao que ele oferece.
g) Podemos fazer a escolha Segundo a nossa vontade. I Ped.1:2
"Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do
Esprito para a obedincia. . ."
h) A salvao nossa em Cristo. preciso aceitar a Jesus Cristo
para receber a salvao. I Joo 5:11.
Os que esto com Ele so chamados os escolhidos, os fiis. Apoc.
17: 14.
Concluso
Os adventistas cremos:
"Que o homem livre para escolher ou rejeitar o oferecimento da
salvao por meio de Cristo; no cremos que Deus tenha predestinado
que alguns homens sejam salvos e outros perdidos" Questions on
Doctrine, pg. 23.
79
Compreendida em seu sentido positivo e bblico a predestinao

algo sublime, confortadora para cada cristo, mas em seu sentido
negativo, antibblico, calvinista pode levar ao fracasso na carreira crist.
Passagens bblicas que falam de predestinao nos afirmam que
fomos predestinados para a Salvao, por meio de Jesus Cristo.
Rendamos sempre louvores a Ele por este sublime privilgio, que nos
oferecido graciosa mente.
Nota
Dentre as fontes consultadas a mais valiosa foi a Apostila Herana
Teolgica Protestante, Predestinao Bblica do Prof. LaRondelle.
BATISMO COM GUA, COM FOGO E

COM ESPRITO SANTO
(Batismo de Joo e Batismo de Jesus)
De acordo com Mateus 3:11 h trs tipos de batismo:
"Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que
vem depois de mim mais poderosa do que eu, cujas sandlias no sou
digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo."
80
Que Batismo?
Para os adventistas o batismo no um sacramento no sentido em
que o aceita a Igreja Catlica.
Que sacramento?
O Catecismo Romano, pg. 209, 3, letra D, referindo-se aos
sacramentos afirma:
"Deus os instituiu com a virtude, no s de simbolizar, mas tambm
de produzir alguma coisa. . . So sinais de instituio divina, e no de
inveno humana, que possuem tambm a virtude de produzir os santos
efeitos que simbolizam. Assim cremos com f inabalvel!"
Para os telogos catlicos romanos o batismo uma abluo que
lava o corpo e purifica a alma da mancha do pecado. Esta declarao no
se harmoniza com afirmaes bblicas que nos esclarecem que o
sangue de Cristo que nos limpa de todo o pecado. I Ped. 3:21; I Joo 1:7.
Como igreja cremos ser o batismo no um sacramento, mas um
compromisso de lealdade como escreveu Ellen G. White na carta 129, do
ano de 1903: "Ao se submeterem os cristos ao solene rito do batismo,
Ele registra o voto feito por eles de Lhe serem fiis, Esse voto o seu
compromisso de lealdade."
O batismo um requisito importante no plano da salvao por
simbolizar a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
a porta de entrada para a igreja.
o processo pelo qual nos tornamos membros da famlia de Deus.
O batismo um ato de f, por isso como igreja no aceitamos o
batismo infantil.
Nos escritos de Paulo o sinal da comunho espiritual que deve
existir entre o crente e Cristo. O batismo um testemunho pblico de
que o batizando aceitou a Cristo como Seu Salvador pessoal.
81
um sinal externo do verdadeiro arrependimento do pecado e a

manifestao de um desejo ntimo de ser purificado.
Pode ainda ser definido, como uma manifestao de f, do crente,
na morte propiciatria de Cristo.
"Simboliza o batismo solenssima renncia do mundo. Os que ao
iniciar a carreira crist so batizados em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo, declaram publicamente que renunciaram o servio de
Satans, e se tornaram membros da famlia real, filhos do Celeste Rei."
Evangelismo, pg, 307.
O batismo em o Novo Testamento o sinal externo de que a pessoa
aceitou o plano divino para sua salvao, assim como a circunciso o era
entre Deus e os israelitas do Velho Testamento. Em outras palavras, o
rito da circunciso foi substitudo na Era Crist pelo batismo, como nos
informa Paulo em Col. 2:11 e 12.
Modos Diferentes de Batizar

H trs maneiras diferentes de batizar: por imerso, asperso e
afuso.
Imerso o ato de imergir, mergulhar, fazer penetrar, afundar,
banhar.
Asperso o ato de aspergir, respingar, borrifar, orvalhar.
Afuso quer dizer derramamento.
Encontra-se na Bblia justificao para qualquer um dos trs
processos?
Se o batismo uma comemorao da morte, sepultamento e
ressurreio de Cristo (Rom. 6:3; Col. 2:12), apenas uma maneira pode
representar com fidelidade esses aspectos da vida de nosso Salvador. A
maneira bblica de batizar foi apenas por imerso, Confirmam este
processo o batismo de Cristo e o da igreja primitiva.
82
A Bblia de Jerusalm (traduo catlica) traz a seguinte nota para

Rom. 6:3:
"O 'banho' por imerso na gua (sentido etimolgico de batizar)
sepulta o pecador na morte de Cristo (Col. 2:12), de onde sai com ele
pela ressurreio (Rom. 8:22), como nova criatura (II Cor. 5:17), homem
novo (Efs. 2:15) . . ."
Atos 8:36 e 38, so passagens muito evidentes, na indicao do
batismo por imerso. Se apenas um pouco de gua suficiente no
batismo por asperso, no haveria necessidade de Filipe e o eunuco
procurarem um lugar de gua abundante. No verso 38 lemos: "ambos
desceram gua". H tradues que trazem desceram para dentro da
gua. Que esta traduo melhor confirma-se pelo verso 39, que diz
"saram da gua". Para sair da gua necessrio primeiro nela entrar.
O comentrio que Mathew Henry, faz deste verso, um exemplo
frisante para comprovar aonde pode chegar a influncia de idias
preconcebidas: "desceram gua, porquanto no tinham em sua posse
qualquer vaso conveniente (pois estavam de viagem), com que tirar a
gua; e por isso tiveram de descer mesma. No que se tivessem
despido, e tivessem entrado nus na gua, mas, estando descalos, de
conformidade com o costume, desceram talvez at aos tornozelos ou o
meio da canela, e Filipe o aspergiu."
Seguem-se alguns pensamentos muito teis sabre o batismo,
apresentados por Colin Brown:
"A despeito de asseveraes ao contrrio parece que 'baptizo', tanto
em contextos judaicos como nos cristos, normalmente significa
'imergir', e que, mesmo quando veio a ser um termo tcnico para o
batismo, o pensamento de imerso permanece."
"O batismo de Joo. Joo administrava um 'batismo de
arrependimento para remisso de pecados (Mar. 1:4), antecipando o
batismo no Esprito e em fogo que o Messias exerceria (Mat. 3:10)."
83
"O batismo em Cristo batismo para a igreja, porque estar em

Cristo ser membro do corpo de Cristo (Gl. 3:27 e segs.; I Cor. 12:13).
"O batismo em Cristo para uma vida segundo o padro da morte
de Cristo para o pecado e Sua ressurreio para a retido.
"Sendo que o batismo significa a unio com Cristo (Gl. 3:27), tudo
quanto Cristo tem operado em prol do homem nos Seus atos de
redeno, e tudo quanto Ele outorga a ele em virtude dos mesmos,
associado com o batismo nos escritos apostlicos."1
A Igreja Adventista administra o batismo por imerso escudada nas
seguintes premissas:
1) O verbo batizar no original grego baptizo, significa imergir,
mergulhar, submergir, como nos confirma a prpria histria profana.
2) A narrao dos batismos apresentados em o Novo Testamento
so evidncia de que as pessoas eram imersas.
Confiramos:
a) Mat. 3:6. Muitas pessoas eram batizadas por Joo no rio
Jordo.
b) Mat. 3:16. Batizado Jesus saiu logo da gua.
O apstolo Joo (3:23) afirma: "Ora, Joo estava tambm
batizando em Enom, perto de Salim, porque havia ali muitas guas."
c) A referncia ao batismo do eunuco etope Atos 8:38 e 39.

d) O simbolismo paulino de Rom. 6:4 uma confirmao evidente
de que para ele batismo significa imerso.
Para o Professor Jorge E. Rice batismo :
1) A porta de entrada na igreja.
Os que ouviram o sermo pentecostal de Pedro perguntaram: "Que
faremos irmos? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos e cada um de
vs seja batizado em nome de Jesus Cristo." Atos 2:37 e 38.
Lucas diz ainda mais: "Acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os
que iam sendo salvos." Atos 2:47.
84
2) Porta de entrada para comunho e relacionamento ntimos com

Cristo.
Ele nos chama a ateno para a preposio grega 'eis' e no 'en'
usada por Paulo para denotar o objetivo buscado e alcanado pelo
batismo. Rom. 6:3 e 4. A preposio 'eis' indica reciprocidade e no
repouso.
3) A porta de entrada no Concerto.
Sendo a circunciso o sinal entre Deus e Seu povo no Velho
Testamento, o batismo representa a circunciso espiritual do corao, e
uma relao salvfica com Jesus. Afirmao baseada em Col. 2:11, 12."2
O Significado do Batismo
1) "O significado central do Batismo a participao na morte e
ressurreio de Cristo. O Batismo com o qual o prprio Jesus foi
batizado, segundo Marcos 10:38, fornece-nos a chave para o
entendimento comum deste tema. Jesus comeou por solidarizar-se com
os pecadores, no seu batismo no rio Jordo, e prosseguiu a sua carreira
terrena nos caminhos do Servo Sofredor, atravs da sua paixo, morte e
ressurreio. O Esprito que desceu sobre Jesus no batismo, desce
tambm sobre a Igreja e une o Seu povo com Ele na Sua morte e
ressurreio, no batismo e atravs da ao batismal. O nosso batismo
une-nos com Cristo que tomou sobre si mesmo os nossos pecados e os de
todo o mundo, para que esses pecados pudessem ser perdoados e
apagados, abrindo-nos as portas para uma vida renovada.
2) No Batismo, administrado com gua e em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo, para remisso de pecados, somos batizados por um
Esprito em um corpo. Em nosso Batismo, o Esprito do Pentecostes unenos ao corpo de Cristo que a Sua Igreja, e recebido por aqueles que
crem em Jesus Cristo. Administrado em obedincia ordem de Nosso
Senhor, sinal e selo do nosso discipulado. Este batismo nico, que nos
85
coloca em comunidade com Cristo e uns com os outros, pe fim a toda

segregao humana baseada, por exemplo, em diferenas de raa ou de
classe."3
Diferena do Batismo com gua, com Fogo

e com o Esprito Santo
A mensagem de Joo Batista, declarando que Cristo batizava com o
Esprito Santo e com fogo, assim como ele batizava com gua, tem
ensejado muita discusso e at acalorados debates entre os cristos.
O batismo com gua um smbolo da operao feita pelo Esprito
Santo de acordo com Tito 3:5 e I Joo 5:6, 8.
Quando se d o Batismo no Esprito Santo?

Trs idias diferentes tm sido apresentadas:
1) Quando cremos;
2) Quando somos batizados nas guas;
3) Quando Deus julgar necessrio.
Elemer Hasse discute as trs, mostrando pela Bblia, as
possibilidades e impossibilidades de cada uma delas.
De suas declaraes, a mais importante esta:
"Jesus recebeu o Esprito Santo logo aps o batismo no Jordo
(Mar. 1:10-12; Luc. 4:1, 18); os crentes de Cesaria e o apstolo Paulo,
antes (Atos 10:44-48; 9:17-18); os discpulos, os irmos de Samaria
(Atos 8:12-17) e os de feso (Atos 19:4-6) receberam o batismo do
Consolador depois do batismo nas guas (os discpulos, anos depois)"4
86
Leia atentamente a seguinte declarao:

"O batismo no Esprito ou a converso, precede de modo ideal a
batismo na gua."
Este uma demonstrao externa da mudana que ocorreu no
corao, O verdadeiro crente nascido do Esprito (S. Joo 3:5, 6); o
Esprito o Instrumento selador (Efs. 1:13, 14); e o Esprito dado a
ele com penhor ou garantia e uma permanente lembrana de que ele
pertence a Deus (II Cor. 5:5)."5
Os pentecostais usam as passagens de Atos 2:1-13; 8:4-12; 9:1-18;
10:1-48; 19:1-7 e outras como provas de que o batismo do Esprito Santo
uma experincia posterior ao batismo da gua. Ver comentrios
esclarecedores sobre estes textos na Apostila Movimento Carismtico do
Dr. Wilson Endruveit, pgs. 20 c e d.
As divergncias maiores esto no "quando" o crente recebe o
batismo do Esprito Santo, tendo como ponto de referncia o batismo da
gua.
Ivan Carlo Zanella estudou o assunto nestes trs tpicos:
A O Batismo do Esprito Santo junto com o Batismo da gua
Esses so os que identificam o batismo do Esprito Santo no
momento do batismo na gua. Dizem que se o crente tem sido batizado
com gua em nome da Trindade, ento pode ser considerado filho de
Deus, herdeiro do reino dos Cus e "equipado" com o Esprito Santo.
Esta a posio sustentada pela Igreja Catlica.
Os catlicos, bem como os pentecostais, crem numa plenitude,
posterior ao batismo da gua, do Esprito Santo qual denominam de
Sacramento da Confirmao.
B O Batismo do Esprito Santo, depois do Batismo da gua
87
Dizem que o batismo do Esprito Santo vem aps um crescente

progresso na vida crist.
Os que assim crem, endossam que o batismo do Esprito Santo
subseqente converso. Vem depois da converso e do batismo da
gua.
So inclinados a tomar a converso do crente como um 1 estgio e
a subseqente plenitude do Esprito Santo, o qual normalmente
acompanhado pelo falar lnguas como um 2 estgio. Os pentecostais
chamam a este 2 estgio de Pentecostalismo ou Neopentecostalismo, e
tido como um indispensvel passo para o poder espiritual e completa
vida crist.
C O Batismo do Esprito Santo antes do Batismo da gua
Esses crem que quando um homem se arrepende e cr em Cristo,
quando sua vida colocada aos ps de Jesus, e aceita o Esprito de Cristo
ressuscitado em sua personalidade, batizado com o Esprito Santo.
A aceitao deste ponto de vista coloca o batismo da gua depois do
batismo do Esprito Santo ou o batismo do Esprito Santo por ocasio
da converso.
Posio Adventista do 7 Dia ou do Novo Testamento

Batismo um testemunho pblico de que o batizando aceitou a
Cristo como seu Salvador pessoal. Em casos normais o batismo com o
Esprito Santo precede o batismo cristo com gua.
a) Atos 1:8
O poder do batismo no Esprito primeiro e acima de tudo um
poder que nos une a Cristo. A grandeza do batismo no Esprito Santo
consiste no no fato de levar o homem alm de Cristo, mas exatamente
de o levar a Cristo. Ser batizado no Esprito significa tornar-se de Cristo.
88
Em outras palavras: O batismo com o Esprito Santo o sinal da ligao

espiritual entre o crente e Cristo.
b) Atos10:44-48
O dom do Esprito aqui a converso e no uma experincia
posterior converso. O batismo nas guas e o batismo no Esprito
pertenciam juntos de tal maneira que formavam "um batismo" da Igreja.
c) Mar. 1:10
A conexo de gua com o dom do Esprito Santo foi iniciada pelo
prprio batismo de Jesus.
d) I Cor. 12:13
A expresso descreve o ato soberano de Deus, pelo qual todos os
cristos so incorporados, no corpo de Cristo, por ocasio de sua
converso. Paulo identifica o batismo no Esprito com a converso ou
regenerao.
O batismo na gua o smbolo de nossa unio vital e essencial com
Cristo, em sua morte e ressurreio ns morremos para o pecado e
ressuscitamos para urna nova vida. O batismo na gua o sinal
simblico do batismo do Esprito Santo, ou a unio espiritual que deve
existir entre o crente e Cristo.
Russel Norman Champlin, comentando Rom. 6: 3, que assim reza:
"Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo
Jesus, fomos batizados na sua morte?", disse entre outras coisas o
seguinte:
"O batismo em gua simboliza a regenerao, embora de forma
alguma seja agente dessa realizao espiritual. A gua apenas smbolo
da operao feita pelo Esprito Santo. (Ver Tito3:5 e I Joo 5:6-8)...
89
"O batismo em gua um ato de obedincia, o qual visa,

especificamente, mostrar ao mundo que o batizando assumiu uma nova
lealdade."
Billy Graham afirma:
"J que o batismo com o Esprito Santo ocorre no momento da
regenerao, a Bblia nunca diz que devemos procurar por ele. Estou
convencido que muitas coisas que alguns telogos e pregadores
adicionaram ao batismo com o Esprito Santo na verdade pertencem
plenitude do Esprito. A finalidade do batismo com o Esprito Santo
fazer o novo cristo adentrar no corpo de Cristo. No h intervalo de
tempo entre a regenerao e o batismo com o Esprito.
"No momento em que recebemos a Jesus Cristo como Senhor e
Salvador, recebemos tambm o Esprito Santo."6
A gua representa a purificao de nossos pecados efetuada atravs
do Esprito Santo.
O Esprito Santo convence o homem do pecado de rejeitar a Cristo;
da justia da obra redentora de Cristo; do juzo por Satans ter sido
derrotado por Cristo na cruz.
Muito se tem discutido sobre o significado da gua e idias
divergentes tm sido apresentadas, mas creio que melhor seja esta: o
nascimento da gua foi empregado metonimicamente por Cristo para
significar o lavar dos pecados, ou a purificao espiritual, sem a qual
ningum pode ver a Deus. Ezequiel 36:25 confirma esta exegese.
Batismo com Fogo

Dos muitos comentrios existentes sabre o significado do batismo
com fogo de Mat. 3:11 limitemo-nos a estes trs:
I. "1) Alguns acham que aqui temos dois batismos, um do Esprito e
outro de fogo, e que este ltimo fala de juzo, provavelmente at do
inferno. Assim interpretaram Orgenes e outros pais da igreja, Neander,
90
Meyer, de Velte, Lange, e outros modernos. 2) Outros acham que o

fogo, neste caso, significa o fogo que destruir o mundo no ltimo dia.
3) Outros relacionam esse fogo com o purgatrio. Essas interpretaes
falham ao considerar que o 'fogo' do verso 11 e o fogo do verso 12 no
falam do mesmo ministrio de Cristo. O ministrio do Esprito seria com
'fogo', assim como o ministrio de Joo foi com 'gua'. verdade
tambm que Cristo julgar (verso 12), e que o fogo smbolo de juzo. . .
4) A interpretao mais aceita de que o fogo do verso 11 indica o
carter do batismo do Esprito. ... Os hinos de falam de batismo de
fogo, tais como um rio em chamas que engolfaria os 'lanados fora'; e
alguns bons intrpretes reputam esse batismo de fogo como algo que se
refere ao juzo." O Novo Testamento Interpretado, Versculo por
Versculo, vol. 1, pgs. 288-289.
II. "O fogo e a gua so dois grandes agentes naturais de
purificao, e apropriado que ambos sejam empregados para
representar a regenerao do corao. Semelhantemente, so os dois
agentes pelos quais Deus purificou, ou purificar a Terra do pecado e dos
pecadores (II Ped. 3:5-7). Se os homens se apegarem persistentemente ao
pecado, tero de afinal ser com ele consumidos. Quanto melhor, ento,
permitir que o Esprito Santo faa a obra purificadora agora, enquanto
ainda h graa! O pecador ser, ou purificado do pecado, ou com ele
destrudo. Disse Paulo: 'O fogo provar qual seja a obra de cada um."
SDABC, vol. V, pg. 300.
III. "O fogo, instrumento de purificao menos material e mais
eficaz do que a gua, simboliza j no Antigo Testamento a interveno
soberana de Deus e do seu Esprito, que purifica as conscincias." Nota
da Bblia de Jerusalm sobre Mateus 3:11.
O Selo
91
Nos pases do Oriente o selo era muito usado em documentos

oficiais, como uma garantia de que esses documentos no seriam
violados.
A Bblia nos diz que o crente aps ser regenerado, justificado e
batizado com o Esprito Santo ele selado. Efs. 1:13; 4:30.
Paulo parece ter em mente duas coisas quando fala de sermos
selados com o Esprito Santo. Uma segurana, a outra propriedade. O
vocbulo selo no grego quer dizer confirmar ou imprimir. Quando o
Esprito Santo nos sela ou pe em ns sua marca, ns estamos seguros
em Cristo.7
O Professor Elemer Hasse discute o problema do selamento do
Esprito Santo nos seguintes termos:
"E que sinal d Deus para sabermos se estamos ou no selados?
Deus no deixou nenhum sinal. O importante que Jeov o saiba. No
h perigo de que na Sua vinda Ele o ignore. 'o fundamento de Deus fica
firme, tendo este selo: o Senhor conhece os que so seus (II Tim. 2:19).
"Ademais, todos os que buscam emoes e sinais para a
confirmao e certeza de sua f, mostram que no tm certeza da
salvao e aceitao por Cristo. Tm dvidas a respeito de sua
experincia com Jesus.
"A verdadeira f no busca sinais: 'os judeus pedem sinal' (I Cor.
1:22); 'Se no virdes sinais e milagres no crereis (Joo 4:48); 'Que sinal,
pois, fazes Tu, para que o vejamos e creiamos em Ti? Que fazes Tu?'
(Joo 6: 30). Mas ns 'andamos por f, e no por vista' (II Cor. 5: 7)."8
O selo a certeza ou a confirmao de que pertencemos a Cristo.
Pode tambm ser chamado de selo de propriedade, confirmado pelo
Esprito Santo. A pessoa que aceita a Cristo pela f imediatamente
selada por Deus como Seu filho ou filha.
Quero concluir esta parte com o seguinte comentrio de II Cor.1:22.
"Paulo usa aqui a figura do penhor (garantia) para ilustrar o dom do
Esprito Santo aos crentes como uma espcie de primeiro pagamento, a
92
certeza de plena herana no futuro (ver Efs. 1:13-14; Rom. 8:16).

privilgio do cristo receber definitiva convico de sua aceitao da
parte de Deus, como Seu filho adotado, quando da converso, e ret-lo
pelo resto da vida."9
Batismo de Joo e Batismo de Jesus

O batismo de Joo tinha que ver com o arrependimento, enquanto o
batismo de Jesus inclui o arrependimento, mas tambm o ato de unir-se a
Cristo em sua morte e ressurreio; isto o que deduzimos das
declaraes de Paulo em Atos 19:3-5.
A Revista Adventista, atravs de sua "Caixa de Perguntas"
apresentou as seguintes respostas inquirio que encima este subttulo:
1) "Joo fora enviado para preparar o caminho do Senhor,
pregando energicamente a mensagem do arrependimento e era natural
que ele oferecesse uma cerimnia de lavagem dos pecados aos que
atendiam a essa mensagem. Quando as pessoas se dirigiam,
arrependidas, a Joo, confessando seus pecados ele as levava ao rio
Jordo, e l as batizava imergindo-as nas guas. Isto significava tambm
que testemunhavam publicamente a deciso de aceitar a orientao de
Joo, que era conduzi-las a Cristo. Atos 19:4. Era, portanto, distinto do
batismo cristo, ordenado por Jesus em Mat. 28: 19. . .
"Que o batismo de Joo no era suficiente confirma-se pelo fato de
S. Paulo ter rebatizado alguns que vieram a ele em feso, os quais
haviam sido batizados por Joo. Atos 19:5."10
2) "O batismo de Joo era um chamado ao arrependimento, mas
no um meio de transmitir graa espiritual. Assim o batismo com o qual
Cristo batizava os crentes era batismo muito maior do que o de Joo."11
De tudo o que os comentaristas apresentam, para diferenar o
batismo de Joo do batismo de Cristo, parece ser o essencial e, isto
93
bblico, o batismo de Joo tinha um significado simblico, e ele o chama

da gua para contrap-lo ao de Cristo, que chamado do Esprito Santo
e do fogo.
No encontramos evidncias em o Novo Testamento de que aqueles
que foram batizados por Joo, tornando-se discpulos de Cristo eram
obrigados a um segundo batismo. O batismo de Joo era aceito como
batismo cristo. Este grupo rebatizado, mencionado em Atos 19:5 supese que no havia experimentado a verdadeira converso.
bom saber que os anabatistas (a palavra significa rebatizados) se
apegavam a esta passagem (Atos 19:5) como prova de que pessoas
anteriormente batizadas convertendo-se a sua seita, deveriam batizar-se
de novo.
Pesquisando sabre o batismo na Bblia, concluiremos que no tempo
de Joo Batista, o verdadeiro significado do batismo no era bem
compreendido. Depois dos escritos paulinos, especialmente Rom. 6,
houve melhor conscincia de sua profunda significao.
Concluso
Esta concluso no bem uma concluso, mas um adendo que
refora e esclarece certos aspectos j apresentados neste estudo.
"Consideramos ser o batismo uma das ordenanas da igreja crist e
um memorial apropriado da morte, sepultamento e ressurreio de
Cristo.
"Como hbito cerimonial, o batismo antecede a era crist. O fato de
o batismo por imerso haver sido um dos requisitos que os proslitos
eram obrigados a cumprir, evidencia que os judeus o praticavam.
"Para o judeu familiarizado com o sistema mosaico, as 'vrias
ablues' (Heb. 9:10) indicadas nas ordenanas tinham significao
espiritual.
"Em sua orao Davi implorou a Deus Lava-me. Sal. 51:7.
94
"Batismo significa mudana de proprietrio.

"Batizado em Cristo, significa tomar-se propriedade de Cristo.
"O batismo significa a renncia de todos os liames da velha vida de
pecado as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo. II Cor.
5:17.
Batismo significa ligao vital com Cristo. O batismo significa f
em Cristo: 'Quem crer e for batizado. ..' Mar. 16:16.
O batismo significa arrependimento: 'Arrependei-vos e cada um de
vs. . . ' 'Arrependei-vos porque chegado o reino dos cus'."12
Referncias:
1. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento,
vol. l, pgs. 260-264.
2. O Ministrio Adventista, setembro/outubro de 19B3, pgs. 16 e
17.
3. Um s Batismo, Uma s Eucaristia e Um s Ministrio,
Documento da Comisso de "F e Ordem", do Conselho
Mundial de Igreja, pgs. 16 e 17.
4. Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal, pg. 36.
5. Nota da Lio da Escala Sabatina do dia 5 de Novembro
de1978.
6. O Esprito Santo, Billy Graham, pg. 70.
7. Ver Billy Graham Opsculo citado, pgs. 72 e 73.
8. Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal, pgs. 26 e 27.
9. Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. VI, pg. 833.
10. Revista Adventista, janeiro de 1974, pgs. 30 e 31.
11. Idem, janeiro de 1961, pg. 37.
12. O Ministrio Adventista, novembro e dezembro de 1962, pg.
11.
95
O VINHO NA BBLIA
Introduo
A finalidade deste estudo pesquisar no Livro Santo para saber o
que ele tem a nos dizer sobre o uso do vinho.
Se a Bblia no se pode contradizer em seus ensinos, como iremos
harmonizar declaraes aparentemente contraditrias como estas: o uso
da vinho uma maldio, o uso do vinho uma bno. Essa aparente
contradio escriturstica levou os editores de O Novo Dicionrio da
Bblia a afirmarem: "Esses dois aspectos do vinho, seu emprego e seu
abuso, seus benefcios e sua aceitao aos olhos de Deus e sua maldio
esto entrelaados na trama do Antigo Testamento de tal modo que o
vinho pode alegrar o corao do homem (Sal. 104:15) ou pode fazer a
mente errar (Isa. 28:7). O vinho pode ser associado ao regozijo (Ecl.
10:19) ou ira (Isa. 5:11); pode ser usado para descobrir as vergonhas de
No (Gn. 9:21) ou, nas mos de Melquisedeque pode ser usado para
honrar a Abrao (Gn. 14:18)."
96
Se estas duas possibilidades antagnicas provm do vinho fcil

concluir que a Bblia apresenta duas espcies distintas de vinho. A
primeira espcie seria o vinho no fermentado, o puro suco de uva que
pode ser uma bno. A outra espcie o vinho fermentado, intoxicante,
causador de muitos problemas sociais como discrdia, misria,
destruio da vida, por isso vrios escritores bblicos o condenaram com
veemncia.
O que diz a Bblia? O que dizem os exegetas e os comentaristas
sobre este problema?
O Vinho no Velho Testamento

Trs vocbulos distintos so empregados no Antigo Testamento para
designar trs espcies de vinho.
1) Gn. 9:21.
o mais usado, porque aparece nada menos de 140 vezes. Esta
palavra empregada indistintamente sem considerar se o vinho
fermentado ou no.
2) O segundo vocbulo Tirsh, empregado 38 vezes. Ao contrrio
da palavra anterior, esta indica que o vinho no fermentado! Algumas
vezes traduzido como vinho novo ou "mosto". Deut. 12:17.
3) a terceira palavra usada. Tem a conotao negativa,
normalmente traduzida por bebida forte. Os escritores do Velho
Testamento a empregam 23 vezes. Prov. 31:6 "Dai bebida forte ()
aos que perecem, e vinho () aos amargurados de esprito."
Seria interessante saber que na Septuaginta (traduo do hebraico
para o grego, feita por setenta sbios judeus) a palavra "oinos" foi
empregada para traduzir as hebraicas e Tirsh, mas nunca para
ou bebida forte.
97
O Seventh-day Adventist Bible Dictionary, pg, 1.150 declara com

muita propriedade:
"Aro e seus filhos, os sacerdotes, foram estritamente proibidos de
beber vinho ou bebida forte ao entrarem no tabernculo para ministrar
diante do Senhor (Lev. 10:9). Os nazireus eram igualmente proibidos de
unir vinho enquanto estivessem debaixo do voto (Nm. 6:3, 20; confira
Juzes 13:4-7). Os recabitas viveram um exemplo digno de nota de
abstinncia permanente do vinho, aderindo estritamente ao mandamento
de seu ancestral, Jonadabe, para abster-se dele (Jer. 35:2, 5, 8, 14). O
livro de Provrbios est repleto de advertncias contra indulgncia com o
vinho e bebida forte (veja captulos 20:1; 21:17; 23:30, 31; 31:4 etc.). O
vinho zomba daqueles que o usam (cap. 20:1), e os recompensa com ais,
dores, lutas e feridas sem causa (cap. 23:29, 30). 'No seu fim morder
como uma serpente, e picar como um basilisco' (v. 32). O profeta Isaas
declarou: 'Ai dos que do heris para beber vinho, e valentes para
misturar bebida (Isa. 5:22). Daniel e seus compatriotas deram um digno
exemplo pela recusa de beber o vinho do rei (Dan. 1:5, 8, 10-16). Ao
jejuar posteriormente, Daniel absteve-se de carne e vinho (cap. 10:3)."
No possvel terminar esta parte do comentrio, sem enfatizar
mais uma vez: existem no Velho Testamento as mais variadas
advertncias dos grandes perigos advindos do uso do vinho e bebidas
fortes. Dentre estas advertncias as que mais se agigantam so as
apresentadas por Salomo no livro de Provrbios (20:1; 20, 21 e 30).
Vinho em O Novo Testamento

As referncias ao vinho nesta segunda parte da Bblia so mais
escassas do que as encontradas no Velho Testamento.
Os escritores do Novo Testamento tambm empregaram trs
vocbulos gregos, que podem ser traduzidos para a nossa lngua por
vinho: - oinos; sikera; glukos. Destas trs a
98
mais usada oinos (aparece 36 vezes), tendo o mesmo sentido de

no hebraico, e que na Septuaginta, como j vimos traduz tambm o
hebraico Tirsh. A palavra sikera aparece apenas uma vez em Luc. 1:15
"Joo Batista no bebia vinho (oinos) nem bebida forte (sikera)." De
modo idntico o vocbulo glukos s foi usado uma vez em Atos 2:13.
Outros zombando diziam: "Esto cheios de mosto (glukos)."
O principal problema no estudo do vinho este: embora a 1ngua
grega seja especialista em empregar palavras distintas para idias
diferentes, ela no possui uma palavra para vinho com lcool e outra
para vinho sem lcool. O Novo Testamento emprega oinos tanto para o
vinho fermentado como no fermentado.
O Vinho Usado por Jesus na ltima Ceia

Podemos afirmar com certeza que o vinho usado por Jesus nesta
ocasio no era fermentado. Esta afirmao conclusiva da Bblia pelo
seguinte:
Na cerimnia da pscoa no devia haver fermento em nenhum
compartimento da casa, desde que este o smbolo do pecado. Se os
pes asmos no continham fermento como o prprio nome indica, fcil
concluir que o vinho tambm no podia conter fermento. A leitura das
seguintes passagens nos levam a esta concluso: Gn. 19:3; xodo 13:67; Lev. 23:5-8; Luc. 22:1. Tanto o vinho da ceia como o das bodas em
Can da Galilia no era fermentado, porque Jesus jamais aceitaria
partilhar daquilo que to fortemente condenado na Bblia. Todas as
igrejas crists tradicionais conservam o costume de usar o vinho sem
fermento para simbolizar o sangue de Cristo, oferecido por ns na cruz,
para remisso de nossos pecados.
Estudo de Duas Passagens
99
I. I Tim. 3: 8. "No inclinados a muito vinho."

Embora este conselho de Paulo seja difcil de ser explicado, se
pensarmos bem sobre ele, e se o pesquisarmos em fontes sadias,
concluiremos o seguinte:
O termo grego usado oinos, empregado em O Novo Testamento,
como j vimos, para o vinho fermentado e no fermentado. Se Paulo
aqui se refere ao vinho fermentado, ele est em contradio com suas
prprias declaraes quanto ao cuidado do corpo (I Cor. 6:19 e 10: 31) e
em oposio orientao geral da Bblia no tocante a bebidas
intoxicantes (Prov. 20:1; 23:29-32; Joo 2:9). Como bem pondera o
Comentrio Adventista, se sua referncia era ao uso do suco de uva no
havia necessidade desta advertncia.
Neste conselho Paulo adverte aqueles que exercem liderana dentro
da comunidade crist para no incorrerem neste vcio, porque este os
incapacitaria para o correto desempenho de sua tarefa.
Estas e outras passagens correlatas seriam bem compreendidas
quando se pondera no seguinte: Deus deseja o nosso afastamento das
bebidas com lcool, mas o ser humano, muitas vezes, se afasta desta
orientao, da a constante advertncia dos mensageiros de Deus para
que os seus filhos o evitem.
II. A Problemtica Passagem de I Tim. 5:23.
Os defensores da abstinncia total tm se preocupado muito com
esta passagem. Se o verso de I Tim. 5:23 for analisado no seu contexto
ele jamais dever ser usado para liberar o uso do vinho fermentado.
The Interpreter's Bible, vol. XI, pg. 445 comentando este verso
declara:
"Sendo que na ocasio o vinho era considerado como til na
medicina indicado na cura de uma variedade de doenas, a prtica da
abstinncia total significa renncia ao vinho no apenas como uma
bebida, mas tambm como um remdio. Esta prtica prejudicial, diz o
100
autor: Tendo Timteo um estmago fraco ou por causa de suas

freqentes enfermidades, ele no devia hesitar em usar um pouco de
vinho."
"O verso ilustra muito bem o senso comum, o ponto de vista
moderado do autor. Ele no defende nenhum vinho como prazer. A
religio demasiado sria para isto. Mas quando ela chega a recusar
remdio, ele traa-lhe um limite.''
O SDABC apresenta sobre esta passagem os seguintes
esclarecimentos:
"Alguns comentaristas crem que Paulo aqui defende o uso
moderado de vinho fermentado para propsito medicinais. Chamam a
ateno para o fato de que aquele vinho assim tem sido usado atravs dos
sculos. Outros sustentam que Paulo se refere ao suco de uvas no
fermentado, arrazoando que ele no daria conselho inconsistente com o
resto das Escrituras, que advertem contra o uso de bebidas intoxicantes
(veja Prov. 20: 1; 23: 29-32)." vol. VII, pg. 314.
O estudo da passagem de 1 Tim. 5: 23 nos leva concluso de que
neste caso Paulo est tratando de um caso isolado e especial um
problema de doena. Em suas demais epstolas ele sempre defendeu total
abstinncia do vinho, como nos comprovam Rom. 14:21 ". . . bom
no beber vinho..." Efsios 5:18 "... No vos embriagueis com vinho. . ."
No justo algum apoiar-se nesta passagem para defender o uso
do vinho com lcool.
Do excelente folheto "Vinho", de autoria de Walter G. Borchers,
destacamos estas judiciosas palavras concernentes a este verso:
"Os que querem beber vinho que contm lcool, no obstante a
proibio bblica, no seu desespero lanam mo, por ltimo, de um s
texto (eu diria dois, sendo o outro I Tim. 3:8), a saber, I Tim. 5:23. Mas,
vamos ao texto. Descobriremos logo que o jovem pregador Timteo, que
conhecia as Sagradas Escrituras desde a sua infncia, era um
consciencioso e rigoroso abstmio; tambm, que ele tinha a infelicidade
101
de no andar bem de sade, tendo estmago fraco e sofrendo freqentes

indisposies; e que S. Paulo lhe aconselhou o uso de um pouco de
vinho, como remdio, por causa dessas suas enfermidades.
"Se olhssemos para o texto pelo prisma dos apologistas do vinho,
diramos: parece que S, Paulo, como algumas pessoas de hoje, que no
acompanham a cincia moderna, pensava que o uso de 'um pouco de
vinho', como remdio, embora fermentado, talvez fizesse bem.
"Notemos, porm, que o termo 'oinos', usado neste texto, sendo
empregado, s vezes, no sentido de vinho doce, no diz com clareza se
era vinho novo e doce ou fermentado, o que Timteo devia usar; mas
mesmo que fosse vinho fermentado, existe muita diferena entre o uso
de um pouco, no caso de doena, e o beber vinho fermentado de
preferncia ao novo e doce, sob uma infinidade de pretextos fteis,
desprezando assim a Palavra de Deus, que, no Velho Testamento, probe,
em 134 textos diferentes, o uso do vinho fermentado, e, no Novo
Testamento, coloca na categoria de libertinos, idlatras, maldizentes,
adlteros, ladres e assassinos, os bebedores de vinho dessa qualidade (I
Cor. 6:9 e 10; Gl. 5:19-21; etc., etc.), deixando bem claro que os
bbados no herdaro o reino de Deus." pgs. 9 e 10.
Quais Seriam as Razes Fundamentais Indicadas pela Palavra de
Deus para que Seus Filhos se Abstenham de Bebidas Alcolicas?
Uma resposta segura e abalizada se encontra no artigo O Consumo
de Vinho do Ponto de Vista Bblico de L. E. Froom, de onde extramos
os seguintes passos:
"Transportando agora todos os tipos e figuras, que alguns poderiam
minimizar, passamos plena admoestao de Deus sobre o cuidado e a
proteo que devemos dedicar ao nosso corpo, e razo relativa disso.
Descobrimos que de nosso corpo declarado ser o 'templo de Deus' trs
vezes e a habitao do Esprito Santo. No devemos contaminar este
102
templo com bebidas e alimentos proibidos, mas conserv-lo santo, para

no sermos destrudos quando todos os maus forem exterminados. Paulo
enuncia isto em 1 Corntios: 'No sabeis vs que sois santurio de Deus e
que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de
Deus, Deus o destruir'. I Cor. 3:16, 17.
"No sexto captulo declara que somos 'templos do Esprito Santo', o
qual no tem qualquer parentesco com o lcool e a embriaguez.
Devemos glorificar a Deus com este corpo que redimido em virtude do
sangue de Cristo: o nosso corpo deve ser cuidado como lugar de
habitao de Deus. I Cor. 6:19, 20.
"Enfim, o apstolo Paulo repete a admoestao divina afirmando
que ns somos o templo de Deus vivente, no qual Ele faz morada. Por
isso devemos ser separados como o eram os nazireus da antigidade.
No devemos tocar aquilo que impuro, mas antes purificar-nos de toda
imundcia e aperfeioarmo-nos na santidade. Agora e para sempre
devemos ser possesso divina, pois o que Deus espera de ns Ver II
Cor. 6:16-17." O Atalaia, Maio de 1977 pgs. 6 e 7.
A sbia orientao divina consiste em advertir-nos, seriamente, para
os perigos e as nefastas conseqncias das bebidas. Os apreciadores de
vinho no deviam ingeri-lo, justificando este desejo com exemplos
bblicos. Em vez de assim faz-lo deviam meditar bem que esta fraqueza
poder lev-los embriaguez, que est arrolada na Bblia entre as obras
da carne, que nos excluem do reino dos cus. (Gl. 5:21; I Cor. 6:10).
As Escrituras o condenam com veemncia em muitas passagens,
como os versculos 29 e 35 do captulo 23 de Provrbios, por
conseguinte, tocas as bebidas alcolicas, logo ningum deve ingeri-las
escudado na Palavra de Deus.
Concluso
103
Diante da exposio feita a nica concluso a que devemos chegar

deve ser esta:
A sbia lio aos sacerdotes no santurio: o edificante exemplo dos
nazireus; as ponderadas advertncias de Salomo; e a orientao divina
no caso de Joo Batista; as oportunas exortaes do apstolo Paulo com
respeito a ser o nosso corpo o templo do Esprito Santo; a moral elevada
que deve ser seguida na vida dos verdadeiros cristos, tudo nos leva a
afirmar: a abstinncia do vinho ou de qualquer bebida alcolica o
caminho seguro e o ideal proposto por Deus para os seus filhos em todas
as idades e atravs de todas as pocas.
Conquanto o uso do lcool como bebida no seja condenado per si
na Bblia, os princpios de sade esboados nas pginas sagradas e os
horrveis exemplos, tais como os de Nabal, do autenticidade ao
conselho dado por Ellen G. White de que "a nica atitude segura no
tocar, no provar, no manusear". A Cincia do Bom Viver, pg, 335.
Ela acrescenta que "a total abstinncia a nica plataforma sobre
que o povo de Deus pode conscienciosamente firmar-se." Testimonies,
vol. 7, pg. 75. Comentrio da Lio da Escola Sabatina, 21-5-1983,
pg. 120.
DUAS EMBARAANTES PASSAGENS

RELACIONADAS COM O VINHO
"Esse dinheiro d-lo-s por tudo o que deseja a tua alma, por vacas,
ou ovelhas, ou vinho, ou bebida forte, ou qualquer cousa que te pedir a
tua alma; come-o ali perante o Senhor teu Deus, e te alegrars, tu e tua
casa." Deut. 14:26.
104
"Dai bebida forte aos que perecem, e vinho aos amargurados de

esprito." Prov. 31:6.
Limitar-nos-emos ao que diz o Comentrio Adventista e a uma
ligeira aluso de Ado Clark.
O que escreveram os telogos e comentaristas adventistas sobre
Deut. 14:26.
"Bebida forte. O vinho e a bebida forte aqui mencionados eram
ambos fermentados. Em tempos passados Deus freqentemente tolerava
a grosseira ignorncia responsvel por prticas que Ele nunca pde
aprovar. Mas finalmente veio o tempo quando, em cada ponto, Deus
ordenou a todos os homens que se arrependessem (Atos 17:30). Ento
aqueles que persistissem em suas prticas, a despeito do conselho e
advertncia no mais teriam uma desculpa para seu pecado (Joo 15:22).
'Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas agora
no tm desculpa do seu pecado.' No seu procedimento anterior eles no
tinham pecado e Deus no os considerava totalmente responsveis,
embora suas obras estivessem afastadas do ideal. Sua longanimidade
extensiva a todo aquele que no sabe o que est fazendo (Luc. 23:34).
Como Paulo que perseguia a Igreja ignorantemente na incredulidade eles
podem obter misericrdia."
Depois de falar que Deus suportou a escravatura e a poligamia,
coisas contrrias aos princpios divinos, o SDABC assim conclui:
"Assim foi com o 'vinho' e 'bebida forte'. A ningum era
estritamente proibido beber, exceto os engajados em deveres religiosas e
talvez tambm na administrao da justia (Lev. 10:9; Prov. 31:4). Os
males do 'vinho' e da 'bebida forte' foram claramente indicados, o povo
aconselhado a abster-se deles (Prov. 20:1; 23:29 a 33), e uma maldio
pronunciada sobre aqueles que induzissem outros a abusar da bebida
(Hab. 2:15). Mas Paulo coloca diante de ns o ideal declarando:
'Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei
tudo para a glria de Deus.' (I Cor. 10:31), e informa que Deus destruir
105
aqueles que desonram seus corpos (I Cor. 3:16-17). Coisas intoxicantes

destroem o templo de Deus e seu uso no pode ser considerado um meio
de O glorificar (I Cor. 6:19-20; 10:31). Paulo abandonou o uso de cada
coisa prejudicial ao seu corpo (I Cor. 9:27). No h desculpa hoje para o
argumento de que no h nada intrinsecamente errado no uso de bebidas
intoxicantes, baseando-se no fato de que uma vez Deus as permitiu.
Como j foi notado, Ele tambm permitiu uma vez a escravatura e a
poligamia. A Bblia adverte que os bbados no herdaro o reino de Deus
(I Cor. 6:10)."
Sobre Prov. 31:6 este mesmo Comentrio tece as seguintes
consideraes:
"Pronto para perecer. Sem o conhecimento de narcticos possudo
pelos mdicos hoje, os antigos tinham freqentemente apenas vrias
misturas de bebidas intoxicantes e preparaes de ervas narcticas com
as quais insensibilizavam as dores de doenas fatais. queles que eram
crucificados, no tempo de Cristo, ofereciam-lhes uma mistura de vinagre
e fel. Nosso Senhor recusou beber aquela mistura. Ele desejava uma
mente clara para resistir tentao de Satans e conservar forte Sua f
em Deus."
Ado Clark apresenta esta mesma idia sobre Provrbios 31:6,
apenas usando vocabulrio diferente:
"Dai bebida forte para aquele que est morrendo. J temos visto que
bebidas embriagantes eram misericordiosamente dadas aos criminosos
condenados, para torn-los menos sensveis s torturas que enfrentariam
na morte. Isto o que foi oferecido a nosso Senhor, mas Ele recusou."
Do matutino paulista "O Estado de So Paulo" de 22-1-1984, retirei
a seguinte nota:
"A Histria nos cientifica que no tempo de Napoleo a pobreza da
farmcia no oferecia muitas possibilidades de aliviar os sofrimentos dos
106
feridos. No lhes era oferecida seno uma esponja embebida em suco de

pio para sugar."
A PALAVRA INFERNO E A BIBLIA

Introduo
107
Dois grandes mistrios tm preocupado o homem atravs dos

sculos:
1) A origem do ser humano.
2) O que acontece ao homem aps a morte.
A explicao para estes dois problemas se encontra na revelada
Palavra de Deus e no em cogitaes filosficas dos homens.
O profeta Isaas declara (8:20): " lei e ao testemunho: se eles no
falarem segundo esta palavra porque no tm iluminao." (Traduo
Trinitariana).
Ensina a Bblia que os mpios no ficaro sem castigo Prov. 11:21.
Porm, este castigo, que no sentido escatolgico bblico chamado a ira
de Deus sempre justo e temperara com misericrdia: Salmo101:1;
118:1-4.
Muitas pessoas tm duvidado da existncia de Deus, quando ouvem
o ensino errneo de que a Bblia ensina que Deus criou um lugar de
tortura eterna para castigo dos maus.
Queremos com esta pesquisa esclarecer nossos estudantes para estes
dois aspectos:
1) Quais as palavras hebraicas e gregas que foram impropriamente
traduzidas por inferno.
2) Que significavam no original e as dificuldades em bem traduzilas.
Comentrios Gerais
A doutrina de um inferno para tormento eterno de origem pag,
foi aceita pela igreja dominante, nos sculos escuros da Idade Mdia,
para intimidar os pagos a aceitar as crenas catlicas.
O que levou o jovem Lutero para dentro do convento, a fim de
tornar-se sacerdote foi o medo do inferno. Pensava ele que aderindo s
108
crenas e prticas da Igreja Catlica Romana, encontraria o nico meio

de escapar morte eterna.
Na mitologia greco-romana o inferno era o reino de Pluto.
A idia de um lugar debaixo da Terra para tormento dos maus
nasceu da mitologia romana (basta ler a Eneida de Virglio para nos
cientificarmos desta realidade), da a origem da palavra inferno do
latim inferi, inferior, que vai para baixo.
Esta palavra normalmente foi usada pelos tradutores para expressar
o sentido do termo hebraico "" e dos gregos "Hades", "Geena" e
"Trtaro".
Sheol
Este vocbulo aparece 62 vezes no Velho Testamento.
era o lugar para onde iam os mortos, por isso sinnimo de
sepultura, ou lugar de silncio dos mortos.
nunca teve em hebraico a idia de lugar de suplcio para os
mortos.
Sendo difcil traduzi-los porque nenhuma palavra em portugus d
exata idia do significado original, o melhor mant-la transliterada
como fazem muitas tradues. A traduo brasileira no a traduz
nenhuma vez.
Experimente traduzir por inferno nestas duas passagens: Gn.
42:38 e Jonas 2:1-2.
Hades
usada apenas 10 vezes no Novo Testamento, Mat. 11:23; 16:18;
Luc. 16:23; Atos 2:27, 31; Apoc. 1:18; 6:8; 20:13, 14 (I Cor. 15:55).
109
Sobre o emprego desta palavra em 1 Cor. 15:56, Edilson Valiente

numa Monografia sobre a palavra Hades, pg, 27 (1978), declarou:
"A passagem de Paulo de 1 Cor. 15:56 apresenta um problema de
crtica textual. Na leitura feita na Septuaginta, encontramos tambm
neste verso a palavra hades, no vocativo. As tradues mais antigas da
Bblia, antes das descobertas do sculo XIX para c, traziam a palavra
'inferno' como sendo a traduo de hades.
"Com estudos feitos na rea da crtica textual, valendo-se das
importantssimas descobertas de Tishendorf, verificou-se que a palavra
usada no era hades, mas a palavra yanate (morte). Este estudo foi
baseado nos mais fidedignos MSS descobertos at hoje.
"Com tudo isto ficou claro que Paulo no usou nem uma vez o
termo hades em seus escritos, provavelmente para no confundir com os
conceitos deturpados do hades que existiam em sua poca. Outra razo
dada por Edwards, dizendo que Paulo, escrevendo em grego, procurava
fugir do mau agouro que acompanhava a palavra e causava terror ao
povo; cita Plato para reafirmar sua idia: 'O povo em geral usa a palavra
Pluto como eufemismo de hades, com seus temores de lev-los para as
partes errneas do invisvel'. certo, tambm que Paulo no usou
nenhuma vez a expresso Pluto, mas subentendendo o conceitualismo
bblico, em Rom. 10:7 usa o termo abismo."
O Edilson concluiu suas ponderaes declarando:
Alm de todas estas razes, Nichol, em seu Answers to Objections
diz:
"Ns conclumos que tambm em I Cor. 15:55, onde a palavra
sepultura uma traduo de hades, e descreve que sobre o tal os justos
sero finalmente vitoriosos na ressurreio. Incidentemente, 1 Cor. 15:55
uma citao do Velho Testamento (Osias 13:14), onde encontramos a
palavra aplicada." F. Nichol. Answers to Objections, pg. 366.
110
Nas melhores tradues da Bblia, inclusive na Verso de Almeida

Revista e Atualizada, o termo inferno j foi substitudo por morte.
A palavra "Hades no Novo Testamento corresponde exatamente
palavra "" do Velho Testamento. No Salmo 16:10 Davi disse: "Pois
no deixars a minha alma no ." Pedro usando esta passagem
proftica do Velho Testamento afirmou em Atos 2:27: "Porque no
deixars a minha alma no hades."
Outra prova da sua exata correspondncia se encontra na traduo
da Septuaginta, pois das 62 vezes que usada no Velho Testamento,
61 vezes ela foi traduzida por hades.
Origem da Palavra Hades

Provm do prefixo alfa grego com a idia de negao, privao
e do verbo idein = ver, significando ento: o que no visto,
lugar de onde no se v, por isso sinnimo de sepultura, habitao dos
mortos. Os dicionrios e comentrios confirmam este significado.
1) Arndt and Gingrich: "Hades (originalmente nome prprio, nome
do deus do subterrneo) o subterrneo, como lugar da morte."
2) Liddell and Scott : "Hades o no mundo, lugar de descanso
dos mortos."
3) Vincent: " o lugar em que todos os que partem desta vida
descem, sem referncia a seu carter moral."
4) Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament :
"Hades o submundo, a sepultura."
Os gregos dividiam o Hades em duas partes, (posteriormente
falavam at em quatro) o Elysium a habitao dos vitoriosos e o
Trtarus a habitao dos mpios.
O Pseudo-epgrafe de Enoque divide o Hades em quatro partes
distintas:
111
1) Ocupada pelos santos mrtires.

2) Lugar onde se encontravam os justos em geral.
3) mpios que no foram suficientemente punidos na vida.
4) Dos pecadores que sofreram uma morte violenta.
Esta idia de divises e subdivises do hades totalmente pag sem
nenhum apoio bblico.
Hades traz-nos tambm a idia no apenas de um local, mas como
um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio.
e Hades significam a condio dos mortos.
Geena
Palavra hebraica transliterada para o grego geena, que se encontra
nas seguintes 12 passagens: Mat. 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33;
Mar. 9:43, 45, 47; Luc. 12:5; Tiago 3:6.
Geena vem do vocbulo hebraico ou Vale de
ou Vale do filho de . Neste vale havia uma elevao
denominada , onde mpios queimavam seus prprios filhos.
Este vale se situava a sudeste de Jerusalm; neste local, antes da
conquista de Cana pelos filhos de Israel, cananitas ofereciam sacrifcios
humanos ao deus . Posteriormente, judeus apostatados
continuaram com esta prtica nefanda e abominvel, como nos relata
II Crnicas 28:3. "Tambm queimou incenso no vale de , e queimou
a seus prprios filhos no fogo, segundo as abominaes dos gentios que
o Senhor lanara fora de diante dos filhos de Israel."
Esta uma referncia ao mpio rei Acaz, como tambm nos mostra
II Reis 16:3.
"Porque andou no caminho dos reis de Israel, e at queimou a seu
filho como sacrifcio. . ."
112
Que esta prtica existia fora dos arraiais dos israelitas evidente da
leitura de alguns textos bblicos como Lev. 18:21 e Deut. 18:10, onde
Deus adverte os seus filhos a no dedicarem seus descendentes a .
Manasss, neto do rei Acaz, restaurou esta prtica execrvel
II Crn. 33:1; Jer. 32:35.
Alguns anos mais tarde, o bom rei Josias exterminou os sacrifcios
humanos, derribando totalmente as elevaes do vale de ou o ,
como est relatado em II Reis 23:10.
Em conseqncias destas transgresses Deus advertiu o seu povo de
que o Vale de se tornaria um dia "o vale da matana" por causa dos
cadveres deste povo: Jer. 7:32, 33; 19:6, confira Isa. 30:33.
Terminados os sacrifcios humanos, este local ficou reservado para
depsito do lixo proveniente da cidade de Jerusalm. Juntamente com o
lixo vinham cadveres de mendigos encontrados mortos na rua ou de
criminosos e ladres mortos quando cometiam o delito. Estes corpos, s
vezes, eram atirados onde no havia fogo, aparecendo os vermes que
lhes devoravam as entranhas num espetculo dantesco e aterrador. a
este quadro que Isaas se refere no captulo 66, verso 24.
Por estas circunstncias, este vale se tornou desprezvel e
amaldioado pelos judeus e smbolo do terror, da abominao e do asco e
mencionado por Jesus com estas caractersticas. Ser atirado Geena aps
a morte, era sinnimo de desprezo ao morto, abandonado pelos
familiares, no merecendo ao menos uma cova rasa, estando condenado
destruio eterna do fogo.
O vale de era um crematrio das sujidades da cidade de
Jerusalm. O fogo ardia constantemente neste sitio e com o objetivo de
avivar as chamas e tornar mais eficaz a sua fora lanavam ali enxofre.
Devido a estas circunstncias, Jesus com muita propriedade usou este
vale para ilustrar o que seria no fim do mundo a destruio dos mpios,
sendo queimados na geena universal.
113
Os rabis mais primitivos baseiam a idia de ser a Geena um tipo do

fogo do ltimo dia da passagem bblica de Isaas 31:9.
Trtaro
A palavra grega "trtaro" ocorre somente uma vez no Novo
Testamento. Encontra-se em II Pedro 2:4 e diz o seguinte:
"Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes
precipitando-os no inferno (trtaro no original) os entregou a abismos
de trevas, reservando-os para juzo."
A palavra trtaro, usada por Pedro se assemelha muito palavra
"Tartarus", usada na mitologia grega, com nome de um escuro abismo
ou priso; porm, a palavra trtaro, parece referir-se melhor a um ato do
que a um lugar. A queda dos anjos que pecaram foi do posto de honra e
dignidade desonra e condenao; portanto a idia parece ser: Deus no
poupou aos anjos que pecaram, mas os rebaixou e os entregou a cadeias
de trevas. No existe nenhuma idia de fogo ou tormento nesta palavra,
ela simplesmente declara que estes anjos esto reservados para um
julgamento futuro.
Concluso
Os problemas relacionados com a palavra inferno se desfazem
como bolhas de sabo, quando conhecemos bem o significado
etimolgico dos termos , hades, geena e trtaro, que jamais
poderiam ser traduzidos pela nossa palavra inferno por ter uma
conotao totalmente diferente do que expresso por aqueles vocbulos.
A palavra inferno foi usada pelos tradutores por influncias pags e
por preconceitos enraizados na mente de muitos, mas totalmente
estranhos ao texto sagrado.
114
De acordo com a Bblia todos os que morrem, quer sejam bons,

quer sejam maus descem sepultura, ao lugar do esquecimento e ali
esperam at o dia da ressurreio quando ento recebero a recompensa.
Apoc. 22:14.
Muitas das tradues modernas da Bblia, mais fiis aos originais
hebraico e grego, preferem manter estas palavras transliteradas, por
expressarem melhor o que elas significam.
As palavras em hebraico e hades em grego eram usadas para
sepultura, no trazendo nenhum sentido de sofrimento e castigo eterno.
Geena apenas figurativamente foi usada por Jesus como um
smbolo das chamas destruidoras dos ltimos dias por causa do
envolvimento da palavra nos acontecimentos anteriormente descritos.
115
O ARREPENDIMENTO DE DEUS E DO HOMEM

Introduo
O leitor da Bblia ao chegar a passagens como Gnesis 6:6;
I Samuel 15:11 e Jonas 3:10 que declaram que Deus se arrependeu e
posteriormente confront-las com Nmeros 23:19; I Samuel 15:29;
Salmo 110:4 e Hebreus 6:17 que afirmam ser impossvel que Deus se
arrependa, pensar que existe grande contradio na Palavra de Deus
quanto ao arrependimento divino.
Com a finalidade de dissipar dvidas sobre a veracidade da palavra
inspirada e para que declaraes aparentemente conflitantes sejam
esclarecidas esta monografia foi preparada. Para que este objetivo seja
alcanado necessrio pesquisar diretamente nas lnguas originais em
que o Velho e o Novo Testamento foram escritos, porque estas nos
fornecem elementos convincentes.
O Que Arrependimento?
Afirmou Billy Graham que se o vocbulo arrependimento pudesse
ser descrito com uma palavra, ele usaria o vocbulo renncia. E esta
renncia seria o pecado.
116
O primeiro sermo pregado por Jesus foi: "Arrependei-vos, porque

est prximo o reino dos cus."
Devemos a salvao unicamente graa de Deus, mas a fim de que
o sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio se torne eficaz ao crente,
preciso que ele se arrependa do pecado e aceite a Cristo atravs da f.
O arrependimento mencionado 70 vezes no Novo Testamento.
Jesus disse: ". . . se, porm no vos arrependerdes, todos igualmente
perecereis."
Que significaria a palavra arrependimento para Jesus?
Qualquer um de nossos dicionrios a definir como "sentir tristeza,
ou lamentar." Porm, a palavra no original hebraico e grego tem uma
conotao muito mais ampla por significar mais do que lamentar e sentir
tristeza pelo pecado.
Arrependimento na Bblia significa "mudar ou voltar-se". A Palavra
indica que deve haver uma completa mudana no indivduo.
Pedro mostrou com seu arrependimento que estava disposto a
transformar sua vida, a seguir uma nova direo. De outro lado, Judas
entristeceu-se, sentiu remorso, mas no se arrependeu.
De acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio
Buarque de Holanda Ferreira, "arrependimento sinnimo de
compuno, contrio. Insatisfao causada por violao da lei ou de
conduta moral e que resulta na livre aceitao do castigo e na disposio
de evitar futuras violaes."
Como um termo teolgico o ato de abandonar o pecado, aceitando
a graciosa ddiva da salvao de Deus, entrando para o companheirismo
com Ele.
Arrependimento evanglico tem sido definido como mudana de
pensamento, que leva a novo modo de agir. Em outras palavras, a
revolta consciente e definitiva do homem contra seu prprio pecado.
117
Arrependimento significa tornar-se outra pessoa. "Se no vos

converterdes e no vos tornardes como crianas, de medo algum
entrareis no reino dos cus". Mateus18:3.
Russell Norman Champlin assim define arrependimento:
1) " um ato divino que transforma o homem, mas que depende de
reao positiva do homem, uma vez inspirada pela f."
2) " o comeo do processo da santificao."1
"Consiste de uma revoluo naquilo que mais determinativo na
personalidade humana, sendo o reflexo, na conscincia, da radical
mudana operada pelo Esprito Santo por ocasio da regenerao."2
Arrependimento no Velho Testamento

No hebraico so encontrados dois vocbulos para expressar a idia
de arrependimento.
1. . o arrependimento de Deus e corresponde ao grego
metamlomai. As seguintes passagens bblicas confirmam a sua
existncia. Gnesis 6: 6 e 7; xodo 32: 14; Jonas 3:9 e10.
Deus imutvel em seu ser, na sua perfeio e em seus propsitos.
O arrependimento divino no traz mudana do seu ser, do seu carter,
mas apenas mudana em sua maneira de tratar com os homens. O
arrependimento de Deus uma referncia alterao que se realiza na
sua relao para com o homem. O exemplo dos ninivitas nos ajuda a
compreender o arrependimento de Deus. A cidade no foi destruda
porque o povo se arrependeu de suas ms obras. Deus mudou o seu
tratamento devido mudana operada no povo. O arrependimento de
Deus () foi uma conseqncia do arrependimento do povo ().
Na International Standard Bible Encyclopaedia, vol. IV, pg. 2.558
se encontra a seguinte explicao:
118
"A palavra hebraica um termo onomatopaico, que significa

dificuldade em respirar, como gemer, suspirar, e tambm lamentar,
magoar-se, compadecer-se e, quando a emoo produzida pelo desejo
do bem dos outros, chega a significar compaixo e simpatia; quando,
porm, se refere ao prprio carter e atos, significa lastimar, arrependerse. A fim de adaptar a linguagem nossa compreenso, Deus
representado como algum que se arrepende, quando retarda as
penalidades que tem de aplicar ou quando o mal a sobrevir desviado
por ter havido uma reforma genuna (Gnesis 6:6; Jonas 3:10)."
II. arrependimento do homem.
Este vocbulo hebraico corresponde ao grego metanoo.
A palavra significa girar, voltar ou retornar, e aplicada quando a
pessoa deixa o pecado e se volta para Deus de todo o corao.
Se pecado etimologicamente significa falhar em atingir o alvo,
desviar-se do caminho certo; arrepender-se retornar ao caminho correto
ou total retorno da pessoa a Deus.
Arrependimento em o Novo Testamento

Assim como h no hebraico duas palavras, uma para expressar o
arrependimento divino e outra o humano, existem tambm em grego
duas diferentes palavras para transmitir estes dois tipos de
arrependimento.
I. O verbo usado em grego para o arrependimento de Deus
metamlomai.
Metamlomai pode ser traduzido por pesar, sentir tristeza, remorso,
mudana de sentimento. Ter cuidado ou preocupao por algum ou
alguma coisa. Etimologicamente significa mudar uma preocupao por
outra.
119
Possuindo Deus carter e atributos imutveis Ele perfeito, logo

no pode mudar nem para melhor nem para pior. No entanto, a
imutabilidade divina no consiste em agir sempre da mesma maneira. H
casos e circunstncias que podem ser alterados.
Strong nos esclarece sobre a imutabilidade de Deus:
"Deus, embora imutvel, no imvel. Se Ele, coerentemente,
segue um curso de ao segundo a justia, Sua atitude precisa ser
adaptada toda mudana moral nos homens. A imutvel santidade de
Deus requer que Ele trate os mpios diferentemente dos justos.
"Quando os justos se tornam mpios, seu tratamento a respeito
destes deve mudar. O sol no volvel ou parcial porque derrete a cera,
enquanto endurece o barro; a mudana no est no sol, mas nos objetos
sabre os quais brilha. A mudana no tratamento de Deus para com os
homens descrita antropomorficamente como se ocorressem mudanas
no prprio Deus."3
II. metanoo o verbo usado em grego para o
arrependimento do homem.
Dicionrios e comentrios nos informam que significa:
a) Uma mudana de mente, de pensamento
b) Literalmente significa pensar diferentemente.
c) Teologicamente a palavra inclui no somente mudana da mente,
mas uma nova direo da vontade, propsito e atitudes.
O verbo metanoo usado em o Novo Testamento 32 vezes.
O arrependimento inclui trs aspectos:
1) O aspecto intelectual, ou seja, o reconhecimento, pelo homem,
do erro de sua vida, sua culpa diante de Deus, sua incapacidade para, em
suas prprias foras agradar a Deus. Sendo o homem um ser intelectual,
120
Deus somente se agrada em ser adorado por meio de um processa

racional.
2) O aspecto emocional tristeza pelo seu pecado como uma
ofensa contra um Deus santo e justo. Os sentimentos no so
equivalentes ao arrependimento, mas podem conduzir a um verdadeiro
arrependimento, porque o verdadeiro arrependimento no pode provir de
um corao frio ou indiferente.
3) O aspecto da vontade ou volitivo mudana de propsito,
resoluo ntima contra o pecado e disposio para buscar de Deus o
perdo, purificao e poder. Este o mais importante dos elementos,
pois Deus pode apelar pessoa para se converter, cham-la ao
arrependimento, mas como Deus dotou o homem com o livre arbtrio,
somente este pode ou no aceitar o perdo divino; somente o prprio
homem pode escolher arrepender-se ou no.
Apesar das ponderaes anteriores, o arrependimento, no mais
profundo sentido est alm das foras ou do poder humano. Ellen G.
White declara: "O arrependimento, bem como o perdo, so dons de
Deus por meio de Cristo."4
importante compreender (como insiste Morris Venden, o autor de
Meditaes Matinais, 1981, nos dias 22 a 31 de maio) esta verdade
fundamental. No podemos primeiro arrepender-nos para depois ir a
Cristo. Devemos ir a Ele como estamos e Ele ir transformar a nossa
vida.
Paulo em Romanos 2:4 nos asseverou com muita objetividade que
a bondade de Deus que nos conduz ao arrependimento.
O arrependimento um passo decisivo na vida do cristo, desde que
a Bblia no-lo apresenta como uma das condies para a salvao. As
seguintes citaes bblicas corroboram para esta afirmao:
Mat. 3:1 e 2 "Naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no
deserto da Judia, e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o reino
dos cus."
121
Mat. 4:17 "Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer:

Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus."
Luc. 13:3 "... Se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente
perecereis."
A Pena abalizada de Ellen G. White confirma a ntida distino
entre o arrependimento divino e humano.
"O arrependimento de Deus no como o do homem. 'Aquele que
a Fora de Israel no mente nem se arrepende; porquanto no um
homem para que se arrependa.' I Samuel 15:22. O arrependimento de
Deus implica uma mudana de circunstncias e relaes. O homem pode
mudar sua relao para com Deus, conformando-se com as condies
sob as quais pode ser levado ao favor divino; ou pode pela sua prpria
ao, colocar-se fora da condio favorvel, mas o Senhor o mesmo,
ontem, hoje e eternamente. Heb. 13:8."5
"O arrependimento quando referente a Deus significa uma mudana
de atitude, ou um voltar atrs. Nesse sentido que a expresso usada
em I Sam. 18:8. Deus no modifica seu propsito, porm o homem,
sendo um agente moral livre, pode modificar a realizao do propsito
divino. O relato de Jonas sobre a destruio de Nnive nos mostra que
houve uma mudana de atitude com relao a Deus, e Ele tambm
mudou Seu procedimento, isto , arrependeu-se do mal de que lhes
ameaara."6
Dois Exemplos Distintos de Arrependimento

Encontrados na Bblia
1) O arrependimento de Pedro.
Aps a negao do Mestre, quando o olhar compassivo e perdoador
de Cristo lhe penetrou na alma, ele se rendeu influncia benfazeja do
amor. Lucas 22:62 afirma que ele chorou amargamente. Esta a tristeza
que opera o arrependimento que conduz salvao II Cor. 7:9-10. O
122
arrependimento de Pedro foi o metanoo que modificou toda a sua vida.

Ele estava triste por causa do seu pecado. Sua trgica queda por ocasio
do julgamento de Cristo, seguida de seu arrependimento e subseqente
reabilitao, aparece como sendo o ponto de converso de sua vida e
carter. Da por diante, e com uma nica exceo (Gl. 2:11-13), ele nos
apresentado como nobre apstolo, com dignidade, coragem, prudncia
e firmeza de propsito.
2) O arrependimento de Judas.
Em Mateus 27:3 se encontra o verbo metamlomai, que em
algumas tradues aparece traduzido por arrepender-se, mas o seu
arrependimento foi somente no sentido de tristeza ou remorso pelo seu
pecado, e no no sentido de mudana de vida, de abandono do pecado.
Essa tristeza segundo o mundo a que opera a morte (II Cor. 7:10).
Judas no sentiu profundo pesar por haver trado a Cristo, mas
tristeza por perceber que seus planos falharam.
O verbo metamlomai foi usado porque o seu arrependimento foi
apenas mera tristeza, desespero, sem nenhuma mudana da mente
(metanoo).
Cristo sabia que o traidor no se arrependera verdadeiramente.
A pena inspirada confirma esta declarao:
"At dar esse passa Judas no passara os limites da possibilidade de
arrependimento. Mas quando saiu da presena de seu Senhor e de seus
condiscpulos, fora tomada a deciso final. Ultrapassara os termos."7
Concluso
A idia principal na afirmao de que Deus se arrependeu, nada tem
a ver com falhas e pecados como acontece com o homem, mas apenas a
sua mgoa com o mau procedimento humano e o seu desejo de sustar o
curso do mal.
123
Rendamos sempre graas a Deus porque no seu infinito amor ele se

entristece com o nosso pecado e muda o seu tratamento, quando nos
arrependemos de nossas obras ms.
Deus imutvel, mas a mutabilidade humana faz com que ele mude
o seu trato para conosco.
Referncias
1. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. III,
pg. 68.
2. O Novo Dicionrio da Bblia, vol. 1, pg. 141.
3. A Teologia Sistemtica de Strong, pg. 124.
4. Testemunhos Seletos, de Ellen G. White, vol. II, pg. 94.
5. Patriarcas e Profetas, de Ellen G. White, pg. 630.
6. SDA Bible Dictionary
7. O Desejado de Todas as Naes, de Ellen G. White, pgs. 654 e
655.
PEDRO E A PEDRA
ESTUDO EXEGTICO DE S. MATEUS 16:15-19
So Mateus 16:18 tem sido considerado como o texto mais
controvertido do Novo Testamento. Nenhum outro tem suscitado tantos
problemas e levantado tantos debates.
A Igreja Catlica Romana tem pregado atravs dos sculos, que
Cristo nomeou So Pedro chefe dos Apstolos, primaz de seus colegas,
superior hierrquico da ordem clerical, papa da Cristandade.
Se perguntarmos: Mas, onde esto no Novo Testamento os ttulos
dessa nomeao e dessa transmisso hereditria, trs passagens sero
citadas:
1) So Mateus 16:18-19.
2) So Lucas 12:31, 32.
124
3) So Joo 21:15-17.
Dos trs passos citados o nico importante para a defesa catlica o
de Mateus 16:18, 19. Apelando ainda para a tradio, a igreja de Roma
pretende provar estas quatro coisas:
1) Pedro a pedra fundamental do texto de Mateus.
2) Pedro foi o superior hierrquico dos Apstolos.
3) Pedro estabeleceu em Roma a sede de seu episcopado.
4) Ele instituiu os bispos de Roma seus herdeiros.
Os lderes catlicos romanos chamam de "Primado de Pedro" esta
distino e primazia sobre os demais apstolos.
A dificuldade exegtica de Mat. 16:18, 19 encontra-se na
interpretao correta de duas metforas pedra e chaves.
Quem a pedra? O que so as chaves?
Identificao da Pedra
A leitura atenta do contexto til para uma melhor compreenso do
assunto.
Jesus caminhando para Cesaria de Filipe pergunta aos discpulos:
"Quem diz o povo ser o Filho do homem?" Mat. 16:13.
Aps vrias respostas interroga diretamente os discpulos: "Mas vs
quem dizeis que eu sou?". A resposta de Pedro imediata e firme: "Tu s
o Cristo, e Filho do Deus vivo". Mat. 16:15-16.
A Igreja Catlica Romana ensina que como recompensa a esta
confisso. . .
1) Cristo lhe mudou o nome, indicando a posio que ocuparia da
por diante.
2) Edificou a Sua Igreja sobre Pedro.
125
Cristo no mudou o nome neste momento, mas apenas confirmou o

sobrenome que lhe atribura no dia do seu chamado. S. Joo 1:41, 42; S.
Lucas 6:14.
Trs principais e diferentes interpretaes tm sido dadas para identificar
a pedra sobre quem Cristo edificou a Sua Igreja:
1) A pedra Cristo.
2) A pedra sobre a qual a igreja est edificada Pedro.
3) A pedra a confisso que Pedro fizera sobre Cristo.
Pais da Igreja, Telogos e Comentaristas tm lutado com mais ou
menos ardor em defesa de cada uma destas alternativas. Antes de
discutirmos sobre quem a Igreja foi construda seria bom lembrar estes
princpios hermenuticos:
Deixe a Bblia interpretar a prpria Bblia, pois como disse Irineu:
"Se h passagens obscuras, estas se explicam pelas que so mais claras,
de tal sorte que a Escritura se explica pela prpria Escritura"
Orgenes apresenta mais ou menos a mesma idia atravs das
seguintes palavras: o texto deve ser interpretado atravs do conjunto das
Escrituras e nunca atravs de textos isolados.
A Pedra Cristo
Telogos protestantes sempre foram ardorosps defensores da Igreja
construda sabre Cristo.
Jernimo, Agostinho e Ambrsio aplicam a pedra tanto a Pedro
como a Cristo. Eis as palavras que aparecem no fim do Evangelho de S.
Mateus, traduo da Bblia do Padre Antnio Pereira de Figueiredo,
edio de 1857, de Lisboa, pg. 95:
"Santo Agostinho no tratado CXXIV sobre S. Joo entende por esta
pedra no a Pedro, mas a Cristo, em quanto confessado Deus por Pedro,
126
como se Cristo dissera: Tu s Pedro, denominado assim da pedra, que

confessaste, que sou eu, sobre a qual edificarei a minha igreja".
Estas palavras do maior telogo catlica romano por serem muito
claras dispensam comentrios.
do nosso conhecimento que o termo "pedra ou rocha" foi usado
no Velho Testamento para Deus. Salmo 18:2 "O Senhor a minha
rocha"; Deut. 32: 4 "Eis a Rocha! Suas obras so perfeitas."
O Messias descrito em Isaas 28:16 como "uma pedra, pedra j
provada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada".
O Novo Testamento apresenta a Cristo como o fundamento da
igreja: 1 Cor. 10:4; Atos 4:12; Rom. 9:33; 1 Cor. 3:11; Efs. 2:20; I
Pedro 2:4, 5; Mat. 21:42-44.
A estrutura da f crist tem resistido, e ir resistir at o fim, porque
construda sobre um alicerce firme o prprio Jesus Cristo.
Argumento Baseado na Diferena Entre Ptros e Ptra

O Folheto N 44, da Srie V.A. pontifica: "O Evangelho de S.
Mateus foi escrito originalmente em aramaico".
H uma forte corrente baseada em algumas citaes de Pais da
Igreja, como uma de Irineu, apresentada por Eusbio (Histria da Igreja,
vol. 8) que diz:
"Mateus escreveu seu Evangelho entre hebreus, em sua prpria
linguagem, enquanto Pedro e Paulo estavam pregando e fundando a
igreja em Roma, sendo depois traduzido para o grego".
Na base desta citao e de outras congneres alguns concluem que
o Evangelho de Mateus foi primitivamente escrito em aramaico. Se
escreveu em aramaico a distino entre Ptros e Ptra no podia existir.
Outros ainda acrescentam: Cristo falava o aramaico, no o grego,
no fazendo tambm esta distino. Se Cristo no a fez por falar em
127
aramaico, por que Mateus ao relat-las em grego no poderia fazer

inspirado pelo Espirito Santo?
Suposies de alguns Pais da Igreja, reforadas por um ou outro
telogo moderno, no nos devem levar concluso definitiva de Mateus
ter sido escrito em aramaico.
prefervel ficar com as declaraes do Comentrio Adventista,
vol. V, pg. 272:
1) O texto grego de Mateus no revela as caractersticas de uma
obra traduzida.
2) A uniformidade de linguagem e estilo nos conduzem distinta
impresso de que o livro foi escrito em grego.
Dicionrios e Comentrios nos comprovam que Pedro, em grego
"Ptros" significa um fragmento de pedra, pedra movedia, lasca da
rocha; enquanto pedra, no grego "Ptra" significa rocha, massa slida de
pedra.
Alguns comentaristas asseveram que o Esprito Santo orientou o
apstolo, ao redigir esta passagem para empregar duas palavras, em
grego, para evitar a idia de que Pedro fosse a pedra.
Desta sucinta explicao se conclui que Ptros no um smbolo
apropriado para um fundamento, um edifcio, mas que Ptros rocha
um smbolo muito prprio para o fundamento estvel e permanente da
Igreja.
Na Ilada, VI1, 270, Ajax est atirando uma Pedra (Ptros) em
Heitor, mas na Odissia, IX, 243, h o relato de uma Pedra (Ptra)
colocada na Porta de uma caverna, inamovvel pelo seu tamanho
descomunal.
Afirmam alguns que esta distino do Grego Clssico no mais
existira na (Koin) do Novo Testamento, porque o povo comum destri
sutis distines gramaticais.
128
Moulton afirma que em Mateus 16:18 Cristo usou a forma Ptros,

masculina, para Pedro, porque no era prprio aplicara um homem um
nome feminino.
A Igreja Construda Sobre Pedro

Esta tese sustentada pela maioria dos comentadores catlicos.
Vincent, comentando Mateus 16:18 defende a idia de que a Igreja
foi construda sabre Pedro, desde que Cristo nesta passagem aparece no
como a fundao, mas como o arquiteto.
Outros apresentam o seguinte argumento: a conjuno coordenativa
"e", em grego "kai" liga oraes que tm o mesmo valor, por isso se
Cristo visasse estabelecer um contraste entre ele e Pedro teria empregado
a conjuno "all" = mas. Este argumento no seguro porque "kai" tem
em grego tambm o significado de "mas". Ver Arndt and Gingrich,
pgina 393 e Robertson, pgina 1181.
A igreja catlica se baseia num texto isolado sem levar em
considerao o consenso de todo o ensino bblico a respeito, isto , sem
considerar os dois princpios hermenuticos (de 1rineu e Orgenes) j
citados anteriormente.
Cotejando vrios textos das Escrituras chega-se concluso
iniludvel de que a Bblia ensina que Cristo a Pedra e no Pedro.
O prprio Pedro, atravs de suas enfticas declaraes, se
encarregou de dirimir todas as dvidas neste sentido. I S. Pedro 2:4-8.
Paulo, outro grande baluarte do cristianismo, apresenta em seus
escritos declaraes insofismveis de que Cristo a Pedra. I Cor. 3:1011; 10:4; Efs. 2:19-22.
Provas Bblicas de que Pedro no foi Escolhido como Lder da
Igreja, ou Superior Hierrquico dos Apstolos
129
a) Mateus 23:8 e 10 nos ensina que Cristo no queria que nenhum

deles fosse mestre ou guia, porque esta uma prerrogativa divina.
b) Lucas nos relata (9:46; 22:24-30), que por duas vezes se levantou
entre os discpulos, o problema de quem entre eles tinha a primazia. Tal
problema jamais se levantaria se Cristo tivesse estabelecido a Pedro
como superior a eles.
c) Se Cristo tivesse indicado a Pedro como o lder da Igreja, como o
Papa, ele seria infalvel em suas decises, portanto jamais lhe
aconteceria o que Lucas nos relata no seu evangelho captulo 22:54-60.
d) Sendo Pedro o dirigente seria a pessoa que enviaria outros, mas
Lucas nos informa em Atos 8:14 que Pedro e Joo foram enviados pelos
apstolos.
e) Se fosse o superior hierrquico dos apstolos a argio que eles
fizeram e a defesa de Pedro seriam inoportunas e desarrazoadas,
conforme o relato de Atos 11:1-18.
f) O primeiro conclio da igreja no foi convocado e dirigido por
Pedro mas por Tiago. O contexto apresentado pelo Dr. Lucas (Atos
15:13, 19) sugere que Tiago era o presidente.
g) Em Atos 15:22-29 h o relato de que a epstola enviada a
Antioquia foi dirigida em nome dos apstolos, dos presbteros, e da
igreja e no por Pedro.
h) Se Pedro fosse o lder, Paulo no poderia escrever o que se
encontra em Glatas 2:11-14, pois seria faltar tica hierrquica. A
afirmao de Paulo no verso 11 bastante taxativa para desmoronar todo
o falso edifcio que o papado tem construdo na base de Mateus 16:18
sobre o primado de Pedro.
i) 1 Corntios 12:28. Se Pedro fosse o Papa, na enumerao dos
ofcios da Igreja, Paulo no se esqueceria deste to preeminente o
Vigrio de Cristo.
130
j) Paulo afirma em Glatas 2:9 que Tiago, Cefas (Pedro) e Joo

eram considerados como colunas. Note-se que Tiago est em primeiro
lugar.
No SDABC, Vol. V pg. 431 se encontram estas oportunas palavras:
"Talvez a melhor evidncia. de que Cristo no apontou a Pedro como a
'pedra' sobre a qual edificaria Sua igreja seja o fato de que nenhum dos
que ouviram esta afirmao de Cristo, nem o prprio Pedro assim
entendeu Suas palavras, nem durante o tempo em que Cristo esteve na
Terra nem posteriormente. Houvesse Cristo feito a Pedro chefe entre os
discpulos, depois disto eles no se veriam envolvidos em discusses
sobre qual deles seria considerado o maior."
Pedro Estabeleceu em Roma a Sede de Seu Episcopado.

Esteve Pedro em Roma?
Eduardo Carlos Pereira no livro O Problema Religioso na Amrica
Latina, pgs. 276 a 278, procura provar, que afirmaes da igreja
catlica, quanto estada de Pedro em Roma so destitudas de valor por
lhe faltarem base comprovatria.
A Igreja Catlica declara que Pedro estabeleceu em Roma a sede do
seu governo no ano 42 e que aps ter governado a Igreja por 25 anos, ai
faleceu mrtir com Paulo, no ano 67, durante o reinado de Nero.
As principais ponderaes de Eduardo Carlos Pereira so estas:
1) Se Pedro estivesse em Roma a Epstola aos Romanos, escrita em
58, seria desnecessria, porque haveria quem os exortasse e doutrinasse.
2) A Igreja Catlica cita vagas afirmaes de Clemente, Papias e
Hierpolis para concluir que Pedro esteve em Roma, como lder da igreja
todos aqueles anos. Mas como harmonizar estas declaraes com o fato
do Novo Testamento que se iniciou depois de 42 AD e foi concludo no
final do sculo silenciar totalmente sobre a notvel investidura de Pedro
como a cabea da Igreja?
131
3) Cita do renomado historiador eclesistico P. Schaff, do livro

History of the Church, Vol. 1, pgina 250 esta afirmao:
"A tradio romana de 20 ou 25 anos de episcopado de S. Pedro em
Roma sem contestao um erro cronolgico colossal".
4) Eusbio, Histria Eclesistica, livro III, C. 2, provavelmente
baseado em Irineu, declara que Lino foi considerado o primeiro bispo de
Roma. Irineu afirma que Pedro e Paulo ordenaram primeiro bispo a Lino,
cujo nome aparece em II Tim. 4:21.
Historiadores Catlicos defendem ardorosamente a estada de Pedro
em Roma, enquanto os protestantes negam a afirmao anterior.
No h nenhuma prova bblica para afirmar ou negar estas opinies
divergentes.
O Esprito de Profecia declara sobre esta pendncia:
"Na providncia de Deus foi permitido a Pedro encerrar seu
ministrio em Roma, onde sua priso foi ordenada pelo imperador Nero,
aproximadamente ao tempo da ltima priso de Paulo". Atos dos
Apstolos, pg, 537.
A Igreja Construda Sobre a Confisso de Pedro

Crisstomo (350-407 AD) afirmou que a igreja foi construda sabre
a confisso de Pedro. Outros Pais da Igreja e reformadores como Lutero,
Huss, Zwnglio e Melanchton defendem a mesma idia.
Os fatos parecem indicar que esta no a melhor interpretao,
desde que a Igreja construda no sobre confisses, mas sobre os que
fazem a confisso, isto , sobre seres vivos: Cristo, os Apstolos e os que
aceitam a Cristo como Seu Salvador. As passagens de Efsios 2:20 e 1
Pedro 2: 4-8 confirmam as declaraes anteriores.
Que Significam as Chaves?
132
Se as chaves so usadas para abrir e fechar, a figura indica que as

chaves do Reino dos Cus, servem para abrir e fechar o Reino dos Cus.
O abrir e fechar expresso no texto por ligar e desligar ou desatar.
As chaves, que abrem e fecham a Casa de Deus, ligam os homens
Igreja, ou dela os desligam, so os princpios dos Evangelhos, as
condies da Salvao, aceitas ou rejeitadas pelos homens. Pedro abriu,
com a chave da Palavra de Deus, as portas do Reino dos Cus a trs mil
pessoas que se converteram, Atos 2:14-41. Este privilgio no foi apenas
concedido a Pedro, mas a todos os discpulos. So Mateus 18:18.
Autoridades acatadssimas na literatura bblica nos ensinam que
entre os rabinos "ligar e desligar" eram sinnimos de "proibir e permitir'.
Esses doutores da lei se arrogavam o direito de possuir a "chave da
cincia" para declarar o que era ilcito, segundo a lei de Moiss. As
passagens de Mateus 23:14 e Lucas 11:52 nos esclarecem a este respeito.
Quando uma pessoa completava satisfatoriamente um curso de
estudos com um rabi judeu, era costume receber ela uma chave,
significando que se havia tornado bem versada na doutrina e que estava
agora habilitada para abrir os segredos das coisas de Deus. As palavras
de Cristo se referem a este costume.
"As chaves simbolizam a autoridade que Jesus confiou a Sua igreja
para agir em Seu nome. Especificamente elas indicam as Escrituras onde
Deus expe o plano da salvao. A autoridade no baseada numa
escritura de igreja como tal, mas nas Escrituras". Lio da Escola
Sabatina, 10-1-81.
Algumas declaraes bblicas nos levam a concluir que a igreja de
Deus na Terra se acha investida de grande autoridade, mas esta
autoridade tem sido mal interpretada pela Igreja Catlica em alguns
aspectos, como no problema de perdoar pecados.
Comentando S. Joo 20: 23, diz o douto exegeta Dr. Ado Clarke o
seguinte:
133
" certo que Deus unicamente pode perdoar pecados; e seria no

somente blasfmia, mas tambm crasso absurdo, dizer que qualquer
criatura pudesse perdoar a culpa de uma transgresso cometida contra o
Criador. Os apstolos receberam do Senhor a doutrina da reconciliao e
a doutrina da condenao. Os que em conseqncia de Sua pregao
cressem no Filho de Deus, tinham perdoados os seus pecados; e os que
no cressem, permaneciam na condenao."
Russell Norman Champlin em O Novo Testamento Interpretado
enfatiza a mesma idia comentada acima ao analisar Mat.16:19:
"O perdo de pecados no pertence ao indivduo, em si mesmo, mas
Cristo outorga essa autoridade queles que pregam a Palavra de Deus,
porquanto a aceitao ou rejeio dessa mensagem que determina o
'perdo' ou ausncia de perdo dos pecados, O homem no perdoa nem
se recusa a perdoar, mas a sua ao, uma vez dirigida por Deus, est
revestida dessa autoridade".
As declaraes de Ellen G, White no livro O Desejado de Todas as
Naes, pgs. 413 e 414, so bem claras neste sentido:
" 'As chaves do reino dos cus' so as palavras de Cristo. Todas as
palavras da Santa Escritura so dEle e se acham aqui includas. Estas
palavras tm poder para abrir e fechar os cus. Declaram as condies
sob que os homens do recebidos ou rejeitados".
Este pensamento do livro Mensagens Escolhidas, vol. II, pg. 396
jamais deve ser esquecido:
"Devemos lembrar que a igreja, enfraquecida e defeituosa como
seja, o nico objeto na Terra a que Cristo concede Sua suprema
considerao. Ele vela constantemente com solicitude por ela, e
fortalece-a por Seu Esprito Santo."
Teodoro Beza, a notvel figura da Crtica Textual e propugnador da
difuso do texto bblico declarou:
"A igreja uma bigorna que j desgastou muitos martelos."
134
"As Portas do Inferno No Prevalecero Contra Ela."

Que Significa Esta Afirmao?
A interpretao mais comum que os poderes do mal nunca
podero prevalecer contra a Igreja de Cristo. Outros comentaristas
defendem que uma melhor interpretao, de acordo com o significado da
palavra original Hades impropriamente traduzida por inferno, pois
significa a habitao dos mortos, a sepultura; ser que a morte que no
pde vencer a Cristo, tambm no poder vencer os que O aceitarem
como seu Salvador pessoal.
O SDABC analisando Mat. 16:18 afirma: "O triunfo de Cristo sobre
a morte e a sepultura a verdade central do cristianismo".
"O ltimo inimigo que ser vencido a morte".
Ser til ainda o conhecimento do que afirmou Rui Barbosa em sua
destacada obra O Papa e o Conclio. (Obra traduzida de Janus, mas a
introduo de Rui, exatamente a metade do livro, 330 pginas, por sua
profundidade faz com que ela seja sempre atribuda ao nclito brasileiro),
pg. 412:
"Tudo isso explica-se, porm, logo que examinarmos de perto,
mediante os Padres, a significao das bem conhecidas palavras de
Cristo a S. Pedro. No as aplica aos bispos de Roma como sucessores de
S. Pedro nenhum dos Padres que trataram exegeticamente, nessa poca,
os tpicos do Evangelho relativos ao poder transmitido a Pedro (Mat. 16:
18; Joo 21:18). Que de Padres no se ocuparam com esses tpicas!
Entretanto, nenhum daqueles cujos comentrios possumos ainda,
Orgenes, Crisstomo, Hilrio, Agostinho, Cirilo, Teodoreto, nem dos
outros cujas explicaes se acham agrupadas nas Catenas, nenhum
desses exprimiu, por uma slaba sequer, a idia de que se refira ao primaz
de Roma a conseqncia da misso incumbida e das promessas dirigidas
a Pedro. Nenhum deles interpretou a pedra, ou a base onde o Cristo
135
quer edificar a sua igreja, como atributo especialmente cometido a

Pedro, e, por morte deste, hereditrio. Aquilo para eles significava o
prprio Cristo, ou a f notria de Pedro em Cristo; porque nos seus
escritos freqente confundirem-se essas duas idias. Por outro lado,
entendiam-se que Pedro era to fundamento da igreja quanto os demais
apstolos, isto , pensavam que os apstolos todos juntos formavam as
doze pedras fundamentais da igreja."
Aps tecer consideraes sobre a impossibilidade de Pedro ter sido
o primeiro papa em Roma, Russel Norman Champlin conclui, ao
comentar Mat. 16:18:
"Finalmente, podemos afirmar que essas doutrinas, como a do
papado, a da extrema primazia de Pedro, s aparecem no dogma
posterior da histria eclesistica, e no se aliceram nas prprias
Escrituras nem em qualquer precedente da igreja primitiva. No havia
primazia do bispo de Roma sobre o bispo de Jerusalm, de Cesaria ou
de qualquer outra localidade, A primazia do bispo de Roma foi
desenvolvimento muito posterior".
certamente confortador crer que a igreja no esteja fundada sobre
um homem frgil e vacilante como Pedro, que no momento em que o
Mestre mais dele carecia o negou. Embora admiremos a Pedro e nos
alegremos por sua nobre confisso, agradeamos a Deus por Sua Igreja
estar fundada sobre o "Prncipe da Paz", a "Rocha Poderosa", o
"Fundamento Indestrutvel" o "Nome Maravilhoso" o "Deus Forte" isto
, Cristo Jesus.
Nota
Este trabalho pesquisado em vrias fontes, recebeu a melhor
orientao das seguintes obras:
1.
O Problema Religioso na Amrica Latina de Eduardo
Carlos Pereira e

2.
136
O Comentrio Adventista.
CAMELO PELO FUNDO DE UMA AGULHA?

S. Mateus 19:24
Muitos concluem: Os ricos no podero entrar no reino do Cu,
desde que um camelo jamais passar pelo fundo de uma agulha.
Comentrios Gerais
A palavra camelo usada seis vezes no Novo Testamento:
1. Trs vezes relatando uma ilustrao de Cristo. S. Mat. 19:24; S.
Mar. 10:25 e S. Luc. 18:25.
2. Duas vezes com referncia s vestes de Joo Batista. S. Mat. 3:4
e S. Mar. 1:6.
3. Uma crtica de Cristo aos escribas e fariseus que coavam um
mosquito e engoliam um camelo. S. Mat. 23:24.
Uma leitura rpida da passagem tem levado muitos seguinte
concluso: Os ricos nunca podero entrar no reino dos Cus, desde que
um camelo jamais passar pelo fundo de uma agulha.
Vejamos primeiro o estudo do contexto porque ele nos ajudar na
boa compreenso do texto.
Um moo rico aproximou-se de Cristo dirigindo-Lhe a pergunta:
"Mestre, que farei de bom, para alcanar a vida eterna?" S. Mat. 19:16.
Jesus o informa da necessidade de guardar os mandamentos. A
resposta do jovem foi incontinente: "Tudo isso tenho observado; que me
falta ainda?"
137
Preso aos bens materiais, a sua maneira de guardar os

mandamentos, no se coadunava com as diretrizes divinas. Diante desta
realidade foi que Cristo lhe exps a necessidade de guardar os
mandamentos no de maneira fria, ritualstica e farisaica, mas sim de
modo consentneo com o desprendimento celeste.
O jovem rico, embora houvesse guardado os mandamentos
literalmente, a sua atitude egosta no se harmonizava com o que Deus
espera de ns, guardara na letra, mas no no esprito, por isso de maneira
franca e sincera Cristo lhe apresentou o que lhe faltava desprender-se
completamente das posses terrestres. O pedido do Mestre lhe pareceu
exigente demais para ser cumprido, portanto o dilogo foi encerrado.
Cristo espera que Seus filhos no vejam as possesses com o nica
objetivo de trazer-lhes comodidade e conforto, mas como um privilgio
outorgado por Deus para converter-se numa bno aos mais carentes.
Os judeus tinham noes erradas sobre os ricos e os pobres,
Inclinavam-se a pensar que a prosperidade era a prova mxima do favor
divino e um smbolo das bnos de Deus; iam mesmo alm em suas
conjeturas, pois criam que era mais fcil a salvao para os ricos do que
para os pobres. Cristo teve que desarraigar estas concluses erradas, por
isso O vemos antes deste incidente com o moo citar a parbola do Rico
e Lzaro, onde o rico vai para a perdio e o pobre para a salvao.
Longe de ns a concluso simplista de que os ricos vo se perder, e de
outro lado os pobres se salvaro. O ensinamento bblico de acordo com
esta passagem este: mais difcil para um rico ser salvo do que para
um pobre. As riquezas podem ser perigosas para aqueles que as possuem.
O Comentrio Adventista tem para o verso 23 a seguinte
observao:
" difcil para um homem rico obter o reino dos Cus, no porque
ele rico mas por causa da sua atitude para com as riquezas."
138
O contexto de S. Mateus 19:24 no apresenta a impossibilidade da

salvao para os ricos, mas apenas as maiores dificuldades que eles tero
de vencer, basta ler os versos 23 e 26.
Os trs maiores perigos das riquezas, de acordo com William
Barclay, ao comentar S. Mateus 19:24 so estes:
1) As posses numerosas fomentam uma falsa independncia.
Quem tem bens materiais inclinado a pensar que pode vencer
qualquer situao inesperada. O dinheiro leva a pessoa a pensar que pode
comprar o caminho da felicidade, bem como aquele que o livrar da dor.
Pensa ainda que pode afastar todas as dificuldades sem Deus.
2) As riquezas prendem as pessoas a este mundo.
"Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao." S.
Mat. 6:21.
Se tudo o que o homem deseja pertence a este mundo, se todos os
seus interesses esto centralizados aqui, nunca pensa em ir ao mundo do
alm. Apegado demasiadamente Terra possvel esquecer que h um Cu .
3) As riquezas tendem a fazer a pessoa egosta.
Por mais que possua natural ao homem desejar um pouco mais. O
suficiente sempre um pouco mais do que se tem. A pessoa que chegou
a desfrutar do luxo e da comodidade sempre tende a temer viver sem
eles. A vida se converte em uma luta cansativa para reter o que se possui.
O resultado que quando o homem enriquece, em lugar de sentir o
impulso de dar, s experimenta o desejo de prender-se s coisas. O seu
instinto o leva a possuir mais e mais, em busca da segurana, que cr, as
coisas lhe possam dar.
O perigo das riquezas que estas levam o homem a esquecer que
perde o que retm e ganha aquilo que d aos outros.
Trs Interpretaes Para S. Mat. 19: 24
139
1) Houve uma substituio da palavra grega kmilos corda,

para kmelos o animal. O fundo da agulha considerar-se-ia
literalmente.
2) A palavra camelo deve ser considerada literalmente, mas o fundo
da agulha era uma pequena porta ao lado da porta principal de Jerusalm,
pela qual um camelo passaria, aps tirar-lhe a carga e, mesmo assim
ajoelhado e aos empurres.
3) Tanto o camelo quanto o fundo da agulha so considerados
literalmente.
1) A Substituio por uma Palavra Semelhante:
Jlio Nogueira em seu livro A Linguagem Usual e a Composio
pg. 350, sem citar nenhuma fonte, nem autoridade declara: "Tem-se
visto em S. Mateus 19:24 um engano de traduo do texto grego, feita
por S. Jernimo: Em vez de kmilos, corda grossa, cabo, ele tomou a
palavra kmelos, camelo."
O que aconteceu foi o inverso, pois Robertson, na pg. 192, da sua
memorvel gramtica afirma: "Alguns poucas manuscritos cursivos
substituem kmelos por kmilos, mas isto evidentemente um erro, um
mero esforo para solucionar uma dificuldade do texto."
R. C. H. Lenski, na obra The Interpretation of St. Mathew's Gospel,
pg. 755, confirma:
"Antes do quinto sculo kmelos no foi mudado para kmilos."
O renomado comentarista Henry Alford na obra An Exegetical and
Critical Commentary, vol. l, pg. 197 acrescenta:
"Nenhuma alterao para kmilos necessria ou admissvel. Esta
palavra, com o significado de corda ou cabo, parece ter sido inventada
para escapar da dificuldade encontrada aqui."
O Dicionrio Enciclopdico da Bblia da Editora Vozes de
Petrpolis corrobora as declaraes anteriores:
140
"Sem muito fundamento autores mais recentes quiseram ler

kmilos, corda grossa, em vez de kmelos, alegando que no Talmud se
encontram expresses anlogas e que no tempo bizantino essas duas
palavras pronunciavam-se da mesma maneira.
A Crtica Textual nos esclarece que algum copista, sculos depois
de Cristo fez a substituio para kmilos. Este fato apareceu em apenas
alguns manuscritos cursivos, isto , minsculos.
A prova de que Cristo usou a palavra camelo, ns a temos no fato
de que assim aparece nos primitivos manuscritos e nas primeiras
tradues da Bblia, como a Menftica, Latina e Peshita.
2) A Explicao da Porta Estreita Chamada Fundo de Agulha
Aquino apresenta um comentrio sobre Anselmo, observe a data
(1033-1109 AD) declarando que este autor afirma que em Jerusalm
havia certa porta, chamada "fundo de agulha" pela qual um camelo s
passava se entrasse de joelhos, depois de lhe ser retirada toda a carga.
Existem muitas outras vagas citaes, mais ou menos idnticas
seguinte:
Lorde Nugent, ouviu falar, faz muitos anos em Hebrom de uma
entrada estreita para os que passavam a p, ao lado da porta grande e que
se denominava "o fundo de uma agulha".
Talvez um dos livros que mais contribuiu, para que esta idia se
generalizasse foi Memrias de um Reprter dos Tempos de Cristo do
Padre Carlos M. de Heredia, onde ele faz meno a esta porta estreita
chamada "fundo de uma agulha". Devemos notar bem que o prprio
autor nos adverte no Prlogo, que sua obra uma novela.
O comentarista Lenski, no mesmo livro e pgina j citados,
prossegue:
"No sculo quinze foi tentado o oposto, o fundo de agulha foi
aumentado pela referncia a um pequeno portal, que era usado por
viajores a p ao entrarem em uma cidade murada, pelo qual um camelo
141
poderia passar ajoelhado, depois de removida a sua carga. Isto mudou o

impossvel para o possvel e tornou-se atrativo porque sugeria que, como
o camelo tinha de deixar sua carga e arrastar-se sobre seus joelhos assim
o homem rico teria que desprender-se de suas riquezas ou de seu amor
por elas e humilhar-se sobre seus joelhos. Mas como em S. Mateus 23:
24 Jesus tinha em mente um mosquito e um camelo reais, assim aqui
camelo e fundo de agulha so reais."
O livro Jias do Novo Testamento Grego, de Kenneth S. Wuest,
pg. 25 diz:
"Alguns tm imaginado que o buraco da agulha referido fosse uma
portinhola, no muro de Jerusalm, atravs do qual pudesse finalmente
passar um camelo, depois de muitos puxes e empurres.
"O grego de S. Mateus 19:24 e de S. Marcos 10:25 fala de uma
agulha usada com linha, enquanto que o de S. Lucas 18:25 usa o termo
mdico que indica uma agulha usada nas operaes cirrgicas.
evidente que ali no considerada nenhuma portinhola, mas sim, o
pequeno orifcio de uma agulha de costura."
A palavra grega usada por Mateus (19:24) "rhafis" = agulha de
costura; enquanto Lucas por ser mdico empregou "belone" = agulha
cirrgica.
Note bem a afirmao seguinte, encontrada na obra: A New
Testament Commentary, G. C. Howley. Consulting Editors F. F. Bruce e
H. L. Ellison:
"A interpretao popular em certos crculos de que o fundo de uma
agulha uma pequena porta dentro do porto de uma cidade sem
fundamento."
Dentre os mais considerados estudiosos do Novo Testamento Grego
se acha Vincent; este autor aps comentar o verso 24 de S. Mateus 19,
sintetiza enfaticamente:
"A aluso no deve ser explicada como se referindo a uma porta
estreita chamada o fundo de uma agulha."
142
Segundo o comentarista Broadus, esta explicao nada mais do

que uma conjetura sugerida da seguinte observao alegrica de
Jernimo:
"Assim como os camelos de Midi e Ef (Isa. 60:6), vindos com
ddivas, torcidos e apertados entravam pelas portas de Jerusalm, assim
os ricos podem entrar pela porta estreita despojando-se de sua carga de
pecados e de toda a deformidade corporal."
O preeminente estudioso F. F. Bruce, conceituado entre ns por suas
notveis obras, no livro Answers to Questions, pgs. 55 e 56, respondeu
da seguinte maneira um de seus inquiridores. Eis a pergunta e a
resposta dada:
"Tem-se afirmado recentemente que a passagem que menciona um
camelo passando pelo fundo de uma agulha (S. Mar. 10:25) tem sido mal
traduzido devido a uma confuso entre as palavras gregas kmelos
('camelo') e kmilos ('corda'), e que nosso Senhor realmente falou de
uma corda passando pelo fundo de uma agulha. isto assim?
"Em S. Marcos 10:25 a evidncia textual parece ser unnime em
favor de kmelos ('camelo'). No tocante s duas analogias sinticas, um
punhado de minsculos e a Verso Armnia atestam kmilos ('corda') em
S. Mat. 19:24, bem como o fazem um mais recente uncial e uns poucos
minsculos em S. Luc. 18:25. Em todos os trs lugares a evidncia
esmagadora em favor de 'camelo', e isto reconhecido pela maioria das
tradues. Eu penso que no momento a nica verso inglesa que d a
traduo de 'corda' The Book of Books, publicada em 1938. Os poucas
escribas ou editoras que substituram 'camelo' por 'corda' podem ter sido
inconscientemente influenciados pelo desejo de fazer a entrada de um
rico no reino de Deus levemente menos difcil do que nosso Senhor disse
que era.
"O mesmo pode ser dito da idia de que Suas palavras se referem a
uma pequena passagem subterrnea em um grande porto, atravs da
qual um camelo poderia comprimir-se quando as entradas principais
143
estivessem fechadas, por cujo motivo sua carga deveria ser

primeiramente removida. Nosso Senhor Se referia aos embaraos na
impossibilidade da entrada de um rico no reino. Se vssemos um camelo
entrando pelo fundo de uma agulha, diramos ser isto um milagre; e
igualmente um milagre um homem rico ser salvo. Esta no minha
interpretao, a clara afirmao de nosso Senhor: 'Para os homens
impossvel, mas no para Deus; porque para Deus todas as coisas so
possveis' (S. Mar. 10:27). Uma observao adicional: em comparao
com as condies da Palestina nos dias de nossa Senhor, muitos de ns
que gozamos os padres do viver comum atravs de nossa 'opulenta
saciedade' ocidental, hoje seramos classificados como 'ricos'."
3) A nica Explicao Defensvel:
"Tanto o camelo, como o fundo da agulha devem ser
compreendidos literalmente. . . no necessrio sugerir que camelo
poderia significar uma carda, ou que o fundo de agulha era um nome, s
vezes, dado a um pequeno porto lateral para passageiros a p. Nenhum
expositor antigo adota este mtodo de explanao, mas toma o fundo de
agulha em sentido literal, como podemos crer que Cristo fez."
Estas declaraes foram feitas por Alfred Plummer na obra An
Exegetical Commentary on the Gospel of Mathew, pg. 269.
Outro comentarista apreciado, especialmente por suas idias
conservadoras, William Hendriksen. Em New Testament Commentary
(Mathew), pgs. 727 e 728, ele nos afirma:
"Para explicar o que Jesus quer dizer intil e injustificado tentar
mudar camelo para cabo veja S. Mat. 23:24, onde um camelo real deve
ter sido empregado ou definir o fundo de agulha como o porto estreito
no muro de uma cidade, atravs do qual um camelo pode passar apenas
de joelhos e depois de ter sido removida sua carga."
Os comentaristas nos informam que Jesus Se valeu de uma
ilustrao, que j existia em forma de provrbio no seu tempo, como
144
prova o Talmud. Em Babilnia, nesta mesma poca, havia uma frase

idntica, apenas com a seguinte variante: " mais fcil um elefante
passar pelo fundo de uma agulha."
Os exemplos poderiam ser multiplicados, como os do The
Interpreter's Bible, The Anchor Bible e muitos outros, porque nesta
mesma tecla insistem os exegetas e comentaristas, mas para trmino de
nossas consideraes, apenas mais um relato: o do Comentrio
Adventista sobre S. Mateus 19:24.
Fundo de Uma Agulha

"A explicao que o fundo de uma agulha, se refere a uma porta menor
aberta no painel de uma grande porta da cidade pela qual os homens
podiam passar quando a grande porta estava fechada para o trfego
principal, originou-se nos sculos depois dos dias de Cristo. No h portanto
nenhum fundamento para tal explicao, embora ela possa parecer
plausvel, Jesus est tratando com impossibilidades (v. 26) e no h nenhum
apoio para se defender uma explicao pela qual se possa traduzir como
possvel o que Jesus especificamente salientou como impossvel."
Ser que h necessidade de aduzir mais exemplos comprobatrios,

para a eliminao completa de explicaes no aliceradas em bases
seguras?
Concluso
Das trs explicaes existentes apenas uma defensvel para os
telogos adventistas, bem como para todos os eruditos das demais
organizaes religiosas.
Cristo estava usado uma hiprbole, figura que se caracteriza pelo
exagero, com o objetivo de despertar a ateno dos ouvintes, para melhor
fixar o fato na memria.
145
A informao de uma porta estreita se espalhou pelo mundo por

influncia de suposies e de relatos no fidedignos.
Jamais devemos usar explicaes populares vulgarizadas, porque
no so sancionadas pelos grandes estudiosas da Bblia.
O seguinte princpio exegtico no deve ser esquecido por ns.
O pregador deve ser bastante cuidadoso para no tirar do texto o
que seu autor nunca tencionou dizer.
O contexto nos mostra que os impossveis para os homens, tornamse possveis para Deus.
DUAS PROBLEMTICAS DECLARAES

EM MARCOS 7:15 e 19
Introduo
Marcos 7:15 "Nada h fora do homem que, entrando nele o possa
contaminar; mas o que sai do homem o que o contamina."
Marcos 7:19 "Porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e
sai para lugar escuso? E assim considerou ele puros todos os alimentos."
O objetivo deste trabalho esclarecer certas afirmaes bblicas,
que por serem mal interpretadas, so usadas em defesa de ensinamentos
no sancionados pelas Escrituras Sagradas.
Para uma boa compreenso deste assunto trs princpios
hermenuticos devem ser relembrados:
1) A Bblia deve ser seu prprio intrprete.
2) O contexto quase sempre ajuda a explicar o texto.
3) Colocar os fatos narrados em sua moldura histrica.
Para chegarmos ao exato sentido do que Cristo quis dizer com a
frase: "Nada h fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar;"
e a declarao de Marcos "e assim considerou ele puros todos os
146
alimentos", precisamos analisar outras passagens bblicas, que nos

esclarecero sobre o exato significado destas afirmativas. As duas mais
significativas seriam:
a) A experincia de Pedro em Atos 10;
b) Os esclarecimentos paulinos em Romanos 14.
Estaria Cristo com esta declarao anulando ensinamentos do Velho
Testamento? A classificao dos animais em limpos e imundos agora
deixaria de existir?
Peamos a Deus que nos esclarea a mente, para entendermos com
clareza os sbios ensinamentos da Sua Palavra.
Comentrios Gerais
I. A Experincia de Pedro com Cornlio.
Lucas nos relata a experincia com certa pessoa de destacada
posio social, da cidade de Cesaria, chamada Cornlio. So salientados
os predicados que ornavam seu carter: piedosa e temente a Deus com
toda a sua casa, dava muitas esmolas aos necessitados e de continuo
orava a Deus. Apesar destes atributos, ele necessitava da orientao
divina, para melhor compreender o seu plano para conosco. Foi esta a
razo que ao estar orando um anjo lhe indicou que devia chamar a Pedro
para lhe dar nova orientao.
Cristo, conhecendo que Pedro no estava preparado para este
mister, deu-lhe a viso do terrao, na hora sexta (para ns ao meio-dia).
Sendo a hora da refeio ele estava com fome e ao estar esta sendo
preparada, ele viu o cu aberto, do qual descia algo como um grande
lenol, repleto de animais prprios e imprprios para a alimentao,
Neste nterim, ele ouve aquelas tradicionais palavras: "Levanta-te, Pedro;
mata e come" (Atos 10:13). Mas ele replicou com deciso e firmeza: "De
147
modo nenhum, Senhor, porque jamais comi coisa alguma comum e

imunda." (10:14). A voz treplica: "Ao que Deus purificou no consideres
comum." (10:15).
O relato sem levar em considerao o contexto, e a interpretao
atravs do conjunto das Escrituras, pode significar que no h alimentos
imundos, j que Deus a todos purificou, porm, todos sabemos, que
atravs desta viso, Deus queria ensinar a Pedro a no fazer distino
entre pessoas. Terminada a viso, ao Pedro estar reflexionando sobre seu
exato significado, aproximam-se os mensageiros de Cornlio com o
inusitado convite pana que fosse a sua casa. Iluminado pelo Esprito
Santo ele compreendeu o exato significado da viso.
Esta experincia de Pedro nos cientfica de que ele teria recusado
seguir queles gentios, se a viso no lhe tivesse sido dada. A viso nos
mostra ainda, que Deus se utiliza de processos os mais variados, para nos
ensinar suas preciosas lies.
A finalidade primordial da viso foi ensinar-lhe que no deveria
considerar a nenhum homem comum ou imundo, pois todos so dignos
de receber a salvao, Nada neste relato tem a ver com a classificao
bblica de animais prprios e imprprios para nossa alimentao.
II. O Problema de Conscincia de Romanos 14.
Romanos 14 aparece na Traduo Revista e Atualizada no Brasil
com o ttulo: "A Tolerncia para com os Fracos na F". Aqueles que se
opem aos adventistas julgam encontrar em Romanos 14 poderosa
escora para derribar a distino bblica entre animais limpos e imundos e
a observncia do stimo dia.
O renomado estudioso W. Rand em seu Dicionario de la Santa
Biblia, pg. 560 afirma:
"Segundo se depreende da prpria epstola, o motivo que teve Paulo
para escrev-la foram as desinteligncias que surgiam entre os conversos
148
judeus e os conversos gentios, no somente em Roma, mas em todas as

partes. O judeu, quanto aos seus privilgios, sentia-se superior ao gentio,
o qual por sua vez, no reconhecia tal superioridade, e se sentia
desgostoso quando tal se lhe afirmava."
Conforme o terceiro princpio hermenutico anteriormente citado
seria bom destacar:
Com a expanso do cristianismo pela sia Menor e Europa, o
evangelho foi aceito por gentios e judeus. Os judeus, mesmo aps a sua
aceitao do cristianismo, conservavam resqucios da tradio judaica e
princpios da lei cerimonial.
O Comentrio Adventista diz:
"De fato, os primeiros cristos no foram solicitados a deixarem
repentinamente de comparecer s festas judaicas anuais ou repudiarem
de imediato, todos os ritos cerimoniais. . . O prprio Paulo, aps sua
converso, esteve em muitas festas, e conquanto ensinasse que a
circunciso nada era, circuncidou a Timteo, e concordou em fazer um
voto de acordo com estipulaes do Antigo Cdigo."
Alm da inoportunidade destas festas e cerimnias dos judeus, o
que mais agravava este estado de coisas, era o fato dos judaizantes
quererem impor aos gentios estas observncias. Os gentios no as
aceitavam, com isso os judeus se irritavam, tornando o ambiente
carregado e comprometedor para a causa do evangelho. Dentre estas
pendncias, destacava-se a carne sacrificada aos dolos pelos pagos.
Aps seu oferecimento a Jpiter, Mercrio, Diana e a outros deuses
mitolgicos esta carne (bovina) era vendida, a preo mdico, aos
aougueiros, que a colocavam com as outras carnes que vendiam. Os
judaizantes eram totalmente contrrios compra de carne no aougue,
pelo fato de no saberem se ela tinha ou no sido oferecida aos dolos.
Os cristos gentios no eram to escrupulosos e criam que o
oferecimento da carne aos dolos no a contaminava.
149
O SDABC tecendo consideraes sobre Romanos 14:1, acentua:

"Dbil na f Isto , aquele que tinha limitada compreenso dos
princpios da justia, ansioso por salvar-se e disposto a fazer tudo quanto
cria que dele se exigia. Contudo na imaturidade de sua experincia crist
e provavelmente em decorrncia de sua crena e educao anteriores, ele
procurava assegurar salvao pela observncia de certos preceitos e
regulamentos, que na realidade no se exigiam dele. Para ele tais
preceitos assumiam a maior importncia. Julgava-os absolutamente
necessrios salvao, e ficava escandalizado e confuso, ao ver outros
cristos ao seu redor, sem dvida mais amadurecidos e experientes, que
no partilhavam destes escrpulos."
Com respeito s carnes sacrificadas aos dolos, quem as julgasse
imundas, no as deveria comer, embora no devesse julgar aquele que
assim o fizesse.
I Cor. 8 trata do mesmo assunto e a sua leitura nos mais
elucidativa sobre este problema. O ponto capital, tanto em Rom. 14 e
I Cor. 8 concluir que no havia mal nenhum em comer carne
sacrificada aos dolos, mas se isto escandalizasse os irmos fracos era
melhor evitar.
Paulo no visa com estes relatos, determinar que espcie de
alimento deve ser ingerido pelos cristos, como uma exegese errada
poderia mostrar. O fulcro da questo nada tem a ver com regime
alimentar como todos os comentaristas reconhecem, mas simplesmente
um problema de conscincia. Em outras palavras, recomenda que aquele
que fraco na f no deve ser desprezado pelos demais membros da
igreja, mas sim tratado com o mesmo amor cristo.
O exegeta Charles R. Erdman em seu Comentrio de Romanos,
pg. 153 se expressa desta maneira:
"Aquele que dbil na f, que no aprende o pleno sentido da
salvao pela graa, que pensa que observar certas regras ou preceitos
quanto ao alimento ou a ritos religiosas o far mais aceitvel diante de Deus,
150
deve ser recebido na Igreja, contudo, no se deve com ele discutir a respeito
desses escrpulos por ele afagados. Uma pessoa pode admitir que comer
ou abster-se de certos alimentos sadios matria de indiferena moral;
outra pode crer que agradar mais a Deus se apenas se alimentar de
legumes."
Paulo orienta a igreja para o extermnio de partidos, a fim de que a

igreja no se dividisse e os dois grupos pudessem viver num esprito de
tolerncia e harmonia.
Estudo do Contexto de Marcos 7:15 e 19

O evangelista comea o captulo sete nos informando, que um
grupo de fariseus e escribas se aproximou de Cristo para o interrogarem,
porque os seus discpulos no seguiam preceitos estabelecidos pela
tradio humana.
O Talmud est repleto de regras e regrinhas orientadoras de como o
povo judeu devia comportar-se em todas as circunstncias da vida.
Os discpulos e Seu Mestre orientavam-se por princpios elevados,
porque advindos da palavra de Deus, e no por regulamentos humanos,
que naquele tempo eram conhecidos como "Lei Oral" e "Tradio dos
Ancios". Este comportamento dspar fez com que surgissem conflitos
entre eles. Por exemplo, uma destas divergncias era quanto a lavar as
mos, no por medidas higinicas, mas como rito cerimonial.
Como bem nos esclarece o comentaristas William Barclay em El
Nuevo Testamento, vol. 3, pg. 179:
"Esta era a religio para os fariseus e escribas. Rituais, cerimnias,
regras e regulamentaes como estas era o que se considerava a essncia
do servio de Deus. A religio tica est imersa sob uma massa de tabus,
regras e regulamentaes."
A resposta de Cristo um terrvel libelo aos ensinamentos dos
homens:
151
"Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaas, a respeito de vs,

hipcritas, como est escrito: Este povo honra-me com os lbios, mas o
seu corao est longe de mim, E em vo me adoram, ensinando
doutrinas que so preceitos de homens. Negligenciando o mandamento
de Deus, guardais a tradio dos homens." Mar. 7:6-8.
A Verdadeira Contaminao
Ao ventilar este ponto negativo, totalmente farisaico, Jesus chamou
a multido para junto de Si e disse: "Ouvi-me, todos vs, e
compreendei." Mar. 7:14.
Cristo lhes ensina o que na realidade contaminava o homem.
Atravs de uma linguagem figurada procurou mostrar-lhes que o
verdadeiro objetivo da religio, consistia em libertar o cristianismo do
legalismo. Apresentou-lhes o fato de que o corao a fonte de toda a
contaminao. "Nada h, fora do homem, que entrando nele, o possa
contaminar, mas o que sai dele, isso que contamina o homem." Mar. 7:15.
No h nenhuma preocupao, neste relato, em apresentar provas de
que este alimento limpo ou impuro, mas apresentar ao povo a
necessidade de abandonar doutrinas, que so preceitos dos homens, e
seguirem a religio pura ensinada por Cristo.
O Comentrio Expositivo do Evangelho Segundo Marcos de J. C.
Ryle, pg. 69, consigna:
"A pureza moral no depende de lavar ou deixar de lavar, de
manusear ou deixar de manusear, de comer ou deixar de comer como
queriam e ensinavam os escribas e fariseus."
Jesus queria adverti-los de que no valeria nada fazerem tremendos
esforos se ho tivessem o verdadeiro Deus. O resultado de lavar as
mos seria intil, como o prprio Cristo disse, se o corao estivesse
inundado de lascvia, de prostituio, furtos, homicdios, adultrios,
avareza, malcia, dolo, inveja, soberba e loucura. Mar. 7:21-22.
152
Purificando Todos os Alimentos

Ao Deus estabelecer o homem na Terra, indicou-lhes precisamente
qual deveria ser sua alimentao. O registro divino nos ensina que o
homem devia comer os produtos do campo e das rvores, ou seja: gros,
nozes e frutas.
Gnesis 1:29, declara: "E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado
todas as ervas que do semente e se acham na superfcie de toda a terra,
e todas as rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser para
mantimento."
Aps o dilvio, pela escassez destes alimentos, permitiu-se ao
homem a alimentao crnea; porm, a Bblia bastante clara na
distino entre animais prprios para a alimentao e imprprios para
este mister, de conformidade com Levtico 11. Neste captulo notaremos
uma classificao de alimentos aprovados por Deus, isto , alimentos
puros, e tambm uma srie de alimentos considerados imundos. Esta
classificao divina, transmitida a Moiss, para que por seu intermdio
o povo de Israel a praticasse e posteriormente todos os que pautassem a
sua vida pelos princpios da Palavra de Deus. Como Adventistas do
Stimo Dia, ou israelitas modernos, cremos que esta classificao
perdura, basta para isto aceitarmos o propsito divino ao fazer esta
distino e considerarmos a Bblia como um todo inspirada por Deus.
O contexto geral do captulo sete de Marcos nos mostra que Jesus
no est interessado em falar se esta ou aquela comida pura ou imunda,
mas em ensinar ao povo judeu e a ns como igreja crist que o essencial
aceitarmos a Bblia e no o que dizem os homens em suas doutrinas
erradas.
O SDABC corrobora as afirmaes anteriores ao declarar sobre
Marcos 7:15 o seguinte: "Foi sempre, e exclusivamente contra preceitos
de homens (v. 7) que Jesus protestou em aguda distino do mandamento
153
de Deus (v. 8), como se apresenta nas Escrituras. Aplicar os versos 15-23
ao caso de alimentos puros e impuros ignorar completamente o
contexto. Tivesse Jesus nessa ocasio eliminado a distino entre as
carnes limpas e imundas e seria bvio que Pedro no teria,
posteriormente, respondido como respondeu idia de comer alimentos
impuros."
"E Assim Considerou Ele Puros Todos os Alimentos"

Esta declarao de Marcos tem sido problemtica para copistas,
telogos, exegetas e comentaristas:
Alguns tm declarado que esta afirmao do verso 19, em grego:
kayarizon panta ta brwmata catharidzon panta ta bromata
no se encontrava no original de muitos manuscritos, sendo portanto um
acrscimo posterior.
O renomado exegeta Bruce M. Metzger, com sua autoridade
inquestionvel, no livro A Textual Commentary on the Greek New
Testament pg. 95 ao tecer consideraes sabre este verso declara: o pesa
esmagador dos manuscritos nos convencem de que esta afirmao foi
escrita por Marcos. Diante da dificuldade do verbo purificar, muitos
copistas tentaram correes e melhorias. Metzger conclui: Muitos
eruditos modernos, seguindo a interpretao sugerida por Orgenes e
Crisstomo consideram o verbo catharidzo, ligado gramaticalmente
com "leguei" do verso 18 tomando assim o comentrio do evangelista
com as implicaes das palavras de Jesus concernentes s leis dietticas
judaicas.
Esta mesma idia esposada pelo livro Consultoria Doutrinria da
Casa Publicadora Brasileira, pgs. 130 a 132, das quais destacamos:
"Nalgumas Bblias a declarao final do versculo 19, parece fazer
da instruo de Cristo, com o sentido de que o processo da digesto e
eliminao tem o efeito de 'purificar todos os alimentos'. O texto grego,
154
porm, torna evidente que estas palavras no so de Cristo, mas sim de

Marcos, e constituem seu comentrio sobre o que Cristo queria dizer. Por
conseguinte necessrio interpretar esta expresso sob o aspecto das
palavras 'Ento lhes disse', do versculo 18. Destarte a ltima frase do
versculo 19 rezaria assim:'(Ento lhes disse isto), purificando todos os
alimentos' ou 'considerando puros todos os alimentos' a saber, sem
levar em considerao se a pessoa que comia realizara ou no a abluo
cerimonial preceituada, Era essa a questo em debate (verso 2).
"Em segundo lugar, convm notar que a palavra grega bromata,
traduzida por alimentos, significa simplesmente 'o que se come', e inclui
todas as espcies de alimentos; jamais distingue a carne dos animais de
outras espcies de alimentos. Restringir as palavras 'considerou puros
todos os alimentos' aos alimentos crneos e inferir que Cristo aboliu a
distino entre as carnes limpas e imundas usadas como alimento (ver
Lev. 11), desconhecer completamente o sentido do texto grego.
"Percebe-se, pois, que o versculo 19 no foi acrescentado, mas que
a expresso final deste versculo no foi usada por Cristo, e sim, por
Marcos, para indicar que a cerimnia de lavar as mos vrias vezes antes
de comer no por limpeza, mas por formalidade nada tinha que ver
com a salvao. Isto, no entanto, no quer dizer que se deva comer com
as mos sujas, ou que se possam usar todas e quaisquer carnes de
animais, mesmo dos que foram proibidos em Lev. 11."
Outra autoridade, no menos destacada, Marvin R. Vincent, em
Word Studies in the New Testament, vol. l, pg. 201, afirma sobre Marcos
7:19:
"Cristo estava enfatizando a verdade de que toda contaminao vem
de dentro. Isto era em face das distines rabnicas entre alimentos
limpos e imundos. Cristo declara que a impureza levtica, como o comer
sem lavar as mos, de pouca importncia quando comparada com a
impureza moral. Pedro ainda sob a influncia dos antigos conceitos, no
consegue entender a declarao e pede uma explicao (Mat. 15:15), que
155
Cristo d nos versos 18-20. As palavras 'purificando todos os alimentos',

no so de Cristo, mas do evangelho, explicando o significado das
palavras de Cristo; a Verso Revisada do Novo Testamento, portanto,
traduz corretamente 'isto ele disse (em itlico), tornando limpos todos os
alimentos.'
"Esta era a interpretao de Crisstomo, que diz em sua homlia
sobre Mateus: 'Porm, Marcos diz que ele disse estas coisas tornando
puros todos os alimentos.' Canon Farrar refere-se a uma passagem citada
de Gregrio Taumaturgo: 'E o Salvador, que purifica todos os alimentos
diz' . . ."
Concluso
Nada melhor do que concluir este trabalho, com as oportunas
palavras de J. C. Ryle, em seu Comentrio Expositiva do Evangelho
Segundo Marcos, ao tecer consideraes sobre o captulo sete de Marcos:
"Devemos pedir diariamente o ensino do Esprito Santo, se
quisermos adiantar-nos no conhecimento das coisas divinas. Sem o
Esprito Santo a inteligncia mais robusta e o raciocnio mais vigoroso
pouco nos faro adiantar. Na leitura da Bblia e na ateno que prestamos
pregao da Palavra, tudo depende do esprito com que lemos e
ouvimos.
156
A DISCUTVEL TERMINAO DO
EVANGELHO DE MARCOS
Sendo que a genuinidade dos versos 9 a 20, do captulo 16 de
Marcos, tem sido constantemente questionada pela crtica textual,
necessrio que os estudantes da Bblia estejam bem enfronhados deste
problema.
Alguns estudiosos declaram enfaticamente que Marcos no
escreveu os versos 9 a 20 do captulo 16, para isso apresentando duas
razes principais:
1) As evidncias textuais mais antigas no justificam estes versos,
pois eles no se encontram nos dois mais antigos manuscritos unciais do
157
4 sculo, ou sejam os manuscritos Alef ou Sinatico e o do Vaticano,

Verses antigas latinas, siracas, etopes e armnias tambm no
apresentam esta parte.
2) Existem ntidas diferenas de estilo, vocabulrio e de doutrina
nestes versos com as outras partes do livro de Marcos.
Quanto ao argumento do estilo, os comentaristas nos chamam a
ateno para frases peculiares destes versos, no condizentes com a
maneira de Marcos escrever. Outro curiosa aspecto estilstico que nos
relembram este: nos primeiros oito versos, do captulo, seis deles
comeam com a conjuno kai, isto , e, enquanto nos doze finais
questionveis, apenas um deles se inicia com esta partcula. Com
respeito ao vocabulrio aparecem palavras, como por exemplo:
porenomai, ekeinos e theomai no encontrveis no resto do evangelho.
A maior objeo a estes versculos, so encontradas nas declaraes
seguintes: "pegaro em serpentes; e, se alguma coisa mortfera beberem,
no lhes far mal" (verso 18).
Alguns comentaristas declaram: difcil acreditar que Jesus fizesse
tais promessas, porque o veneno mata tanto o crente como o incrdulo e
que Marcos lhe atribusse tal declarao. Jesus quando esteve aqui na
Terra nunca se isentou, nem aos seus discpulos das conseqncias dos
seus atos. Um dos ensinos fundamentais do Cristianismo este: os
cristos tm que tomar o "seu lugar no mundo", submetendo-se s
condies de vida, no isentas de perigos naturais, neste mundo to
repleto de injustias.
Certos comentaristas tm sugerido o seguinte: a ltima folha do
evangelho, muito cedo foi danificada, perdendo-se assim o fecho do
livro. Para que este no terminasse de maneira incompleta e abrupta
algum copista acrescentou esta terminao. evidente que as primeiras e
as ltimas pginas de um manuscrito estavam mais expostas a se
estragarem, especialmente se o rolo ou cdice fosse de papiro.
158
Seria bom sabermos que os manuscritos, quanto a este problema,

podem ser agrupados em quatro classes:
1) Os que finalizam com o verso 8 do captulo 16.
2) Os chamados de terminao longa, isto , at o verso 20.
3) Aqueles que apresentam uma concluso curta, ou seja uma
sntese da longa.
4) Finalmente outros que trazem as duas terminaes.
Vejamos o que nos dizem os estudiosos sobre este problema.
a) The Interpreter Dictionary of the Bible, vol. III, pgs. 275 e 276
ao tratar da terminao de Marcos pondera: "Embora se encontre na
maioria dos manuscritos gregos, ela omitida nos unciais Alef e
Vaticano e nos manuscritos das verses gergicas, etipicas e armnias.
Tanto Eusbio quanto Jernimo, reconhecem que estes versos no so
autnticos, em virtude da sua ausncia em quase todos os manuscritos
gregos conhecidos por eles."
Este dicionrio acrescenta que h quatro possveis sugestes para
solucionar este problema:
1) Que Marcos por uma ou outra razo no pde concluir o seu
evangelho.
2) Que a concluso foi perdida ou destruda por alguma desgraa.
3) Que a concluso foi deliberadamente suprimida.
4) Que Marcos intencionalmente concluiu o seu evangelho no
verso 8.
b) O Novo Comentrio da Bblia de Davidson, apresenta uma
hiptese que no aparece em outros comentrios e a seguinte:
"O Evangelho de Marcos talvez tenha perdido a sua popularidade
em conseqncia do aparecimento dos evangelhos de Mateus e Lucas.
Sendo assim ele foi colocado de lado por algum tempo. Mais tarde,
quando a igreja de Roma teve interesse em preservar seus documentos,
159
ela encontrou apenas um exemplar do evangelho de Marcos, mutilado

em seu final. Este se tornou o original de todos os exemplares futuros, e
a este foi acrescentada a concluso atual, que bastante diferente das
outras partes escritas pelo apstolo."
c) Lenski um dos poucas comentaristas que argumenta em favor
da concluso longa. Para ele, talvez, a explicao mais aceitvel que a
concluso do evangelho original se perdeu antes que cpias suficientes
fossem dele tiradas. Para enfrentar esta realidade outros tentaram uma
concluso substitutiva, sendo a mais afortunada destas a que hoje
comumente conhecemos.
d) Barclay com suas peculiaridades comentarsticas afirma que no
precisamos entender tudo literalmente. No precisamos crer que o cristo
precise ter o poder de levantar vboras e beber lquidos venenosos sem
correr perigo. A linguagem do verso 18 apenas quer indicar que o
cristianismo transmite ao cristo um poder para enfrentar as vicissitudes
da vida que outros no tm, nem podem ter.
e) SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 656 e 659 relata:
"Podem-se citar importantes evidncias textuais para a omisso dos
versos 9-20, concluindo o evangelho de S. Marcos com o verso 8. Os
comentaristas que favorecem em omisso apontam para numerosas
diferenas no estilo literrio, idiomatismo e fraseologia entre esses
versculos e a parte anterior do Evangelho. Alguns manuscritos trazem o
resumo: 'Mas relataram resumidamente a Pedro e aos que com ele
estavam tudo que lhes fora dito. E depois disto, Jesus mesmo enviou por
meio deles, do Oriente ao Ocidente, a sagrada e imperecvel
proclamao da salvao eterna'. Como um todo, porm, a evidncia
textual favorece o texto como se encontra nos versos 9-20."
160
UMA MELHOR TRADUO DE ROM. 1:17b

A traduo de Almeida Edio Revista e Corrigida apresenta:
"Mas o justo viver da f"; enquanto na Revista e Atualizada no Brasil
aparece "O justo viver por f".
Estudos recentes, feitos por ilustres exegetas, baseados na Teologia
Paulina e em consideraes especficas sobre a epstola aos Romanos
161
tm sugerido que uma melhor traduo seria: O justificado pela f,

viver.
Em grego encontramos: o pistewv o
d dkaios ek pisteos dzsetai.
O problema com o texto grego o seguinte: ele pode ser lido de
duas maneiras:
1) O justo / viver pela f.
2) O justo pela f / viver, ou o que for justificado pela f, viver,
Em outras palavras: a expresso ek pisteos (pela f) pode ligar-se
ao verbo dzesetai (viver) ou com o dikaios (o justo) apresentando em
cada caso um sentido diferente.
bastante conhecido o fato de que os primitivos manuscritos no
possuam pontuao alguma, e ao ser esta colocada a passagem poderia
ser lida com sentido bem diferente ao ser alterada a sua pontuao. Esta
afirmao pode ser comprovada com estes exemplos e com muitos
outros que poderiam ser alistados.
Ressuscitou, no est aqui.
Ressuscitou? no, est aqui.
A voz daquele que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor.
A voz daquele que clama: no deserto preparai o caminho do Senhor.
Em verdade te digo: hoje estars comigo no paraso.
Em verdade te digo hoje: estars comigo no paraso.
Em ltima anlise, o problema de Rom. 1:17 segunda parte,
tambm um problema de pontuao como facilmente deduzvel.
Sabemos que a citao de Rom. 1:17 tirada de Habacuque 2:4,
mas que aparece na Septuaginta da seguinte maneira:
pistewv o d dkaios ek
pisteos mou dzsetai O justo pela minha f viver.
A teologia de Paulo nos afiana de que o homem justificado pela f
o nico que possui vida. Ele insiste na tecla de que a lei no pode dar
162
vida, porque esta vem unicamente de Cristo, recebida atravs da f, O

grande tema da epstola aos Romanos pode ser sintetizado nesta frase: O
pecado conduz morte; a justificao conduz vida (Rom. 5:17, 21;
8:10).
Os escritores do Velho Testamento criam que a justificao vinha
atravs da observncia da lei: Lev. 18:5; Hab. 2:4, mas Paulo nos
ensinou que a justificao vem atravs da f em Cristo. A lei s poderia
doar vida se o homem pudesse por si mesmo cumprir todos os seus
requisitos, porm, isto no possvel.
O estudioso Anders Nygren em seu Commentary on Romans,
pgina 86, afirma que a nfase na primeira parte da epstola aos
Romanos est na palavra f, atravs da qual vem a justificao. Nos
primeiros 4 captulos pistis ou o verbo pisteuo aparecem pelo menos
25 vezes, enquanto vida dzo, usada 2 vezes. Em oposio nos 4
captulos seguintes pistis (f) usada 2 vezes e dzo 25. Assim sendo
nos primeiros quatro captulos predomina a justificao pela f, mas nos
captulos cinco a oito Paulo enfatiza a vida vitoriosa em Cristo ou a
santificao.
Estudiosos sustentam que Paulo ao citar Habacuque, ele no queria
dizer "viver pela f", mas "ser justificado pela f" ou sendo "justificao
pela f" a condio necessria para alcanar vida.
Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, pg. 270 diz:
"Se o homem, antes da f, um homem cado no poder da morte, o
homem sob a f o homem que recebe vida. A passagem paralela de
Rom. 5:1 dikaiwyentev ek pistewv dikaiothentes ek psteos
justificados pela f, nos confirma que esta ser uma melhor traduo em
Rom. 1:17.
Estudiosos profundos dos problemas exegticos e de traduo,
como Lange, Beza, Meyer e Dr. Benedito de Paula Bittencourt ligam
163
"pisteos" com "dikaios" dando-lhe a seguinte traduo: "O homem que

justificado pela f viver."
A prova de que estas afirmaes so procedentes se encontra nas
abalizadas tradues: Nygren, Beza, RSV, NEB, O Novo Testamento na
Linguagem de Hoje.
"SEJA ENTREGUE A SATANS"

Comentrio Exegtico de I Cor. 5:5
Introduo
164
A traduo Revista e Atualizada no Brasil apresenta:

"Entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o
esprito seja salvo no dia do Senhor."
Sendo este um dos textos mais citados pelos nossos oponentes,
crentes na imortalidade da alma, como prova da dicotomia que fazem
entre corpo e alma, ele necessita de uma anlise detida, para se chegar
concluso exata do que Paulo queria dizer.
Os que ensinam doutrinas no defensveis pela Bblia, se valem de
versos difceis de serem explicados para nos confundirem e rejeitarem as
mensagens que pregamos. No nos devemos impressionar com as
artimanhas dos inimigos da verdade, por mais especiosas que sejam,
porque temos a verdade e esta no teme nem ataques nem confrontos.
Comentrios Gerais
Em nenhum Dicionrio ou Comentrio Bblico, encontramos uma
explicao defendendo a extravagante idia, do corpo ser destrudo em
conseqncia do pecado e a alma ser salva para o reino de Deus.
Para uma impressiva compreenso desta passagem devemos
conhecer bem o contexto, porque este nos ajuda a entender o motivo da
declarao paulina.
No primeiro verso do captulo cinco lemos:
"Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade
tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a
possuir a mulher de seu prprio pai."
O relato do apstolo nos d a entender que ele ouvira esta
desagradvel histria, provavelmente, atravs dos escravos da casa de
Cloe (ver I Cor. 1:11). Conclumos, quedas notcias indignas que ouvira,
relatando o procedimento reprovvel de alguns membros da igreja de
Corinto, o caso mais escabroso era um pecado de incesto. Certa pessoa
165
mantinha relaes sexuais com a mulher de seu pai, evidentemente sua

madrasta.
O vocbulo grego traduzido por imoralidade "pornia", que
significa prostituio, falta de castidade, fornicao. Em grego a palavra
designava qualquer relao sexual proibida. A palavra "pornogrfica"
muito usada, entre ns, para designar gravuras ou literatura obscenas nos
indica porque ela apropriada para as mulheres decadas. Paulo usando
"pornia" e no "moicheia" adultrio, talvez indique, que o pai daquele
homem j houvesse falecido. No havendo nenhuma censura, por parte
do autor da epstola mulher, tem levado os comentaristas a conclurem
que ela no era crist.
A surpresa do apstolo, de acordo com o verso dois, que esta
pessoa, apesar de seu pecado ser pblico e vexatrio para a incipiente
comunidade crist, ela continuasse desfrutando da comunho da igreja.
Ele censura duramente os membros da igreja, por sua complacncia, em
face deste notrio escndalo. Baseado em sua autoridade apostlica,
mesmo ausente (estava em feso como nos indica o captulo 16 verso 8),
sugeriu a sua sentena o afastamento do faltoso ou a sua excomunho
da igreja.
O torneio frsico para indicar esta disciplina "seja entregue a
satans para destruio da carne" tem trazido alguma perplexidade aos
comentaristas, porque ele parece destoar com a harmonia que existe
entre as doutrinas bblicas.
Para a boa compreenso desta sentena necessrio atentar para os
seguintes itens:
1) No original no se encontra a palavra corpo (soma), mas carne
(sarks). Esta palavra grega tem vrios significados, entre eles o de
natureza ou tendncia carnal. Por isso a traduo inglesa Authorized
Version apresenta com propriedade I Cor. 5:5 assim: "Entregue ao
domnio de Satans o homem que assim pecou, para a destruio de suas
166
cobias carnais; a fim de que seu esprito se possa salvar no dia do

senhor Jesus."
2) Nosso prdromo em crtica textual bblica, o exegeta Arnaldo
Christianini escreveu:
"O pensamento paulino era que o autor de to infame pecado fosse
imediatamente excludo da comunho da igreja, entregue sua prpria
sorte, sofresse fora da proteo de Deus, sob o domnio do prncipe das
trevas, e viesse a cair em si, a arrepender-se e, finalmente, a ser
recuperado na f e salvar-se por ocasio da vinda de Jesus."
Para comprovar suas afirmaes ele cita alguns autores, que aqui
transcrevemos:
Humberto Rohden: "Na qualidade de representante de Jesus cristo,
excluiu S. Paulo da comunidade eclesistica o pecador impenitente e
escandaloso, entregando-o ao reino de Satans, isto , ao mundo
dominado pelo prncipe das trevas, para que este castigo o faa cair em si
(arrepender-se)."
P.. Matos Soares: "Seja o tal entregue a satans, seja separado da
comunho da igreja, para a morte da carne, isto , para ser atormentado
no seu corpo por Satans por meio de doenas, causadas pelos seus
prprios vcios, de modo que, assim castigado, se venha a voltar para o
bem, e sua alma seja salva."
Do autor batista A. B. Rudd em seu Comentrio s Epstolas aos
Corntios:
"Esta passagem no difcil de entender. Paulo j tinha juzo
formado sobre o caso, e d instrues concretas igreja. Sem entrar em
todos os pormenores destas instrues, resume-as como segue: 'O autor
de tal ato incestuoso no digno de ser membro de vossa igreja;
portanto, em nome de nosso Senhor Jesus e com sua autoridade, separaio formalmente da comunho e, deixando-o assim no mundo cujo
prncipe Satans, ficar sujeito influncia dele, que pode infligir-lhe
no corpo molstias que resultam logicamente dessa espcie de pecado.
167
Este castigo servir para despertar o arrependimento no transgressor e

importar assim em sua salvao."
A obra Exposio da Primeira Epstola aos Corntios, pgs. 51 e
52, do presbiteriano Charles R. Erdman, nos declara:
"A falta era gravssima. o ofensor vivia maritalmente com a prpria
madrasta. . . Paulo, como se presente estivera na congregao, descreve
o ato solene da disciplina como j estando a realizar-se: 'considerai-me,
pois, presente no vosso meio, a sentenciar, em nome de Cristo e com a
vossa aquiescncia, a excomunho do autor da infmia, bem como a sua
entrega a Satans, para que lhe imponha sofrimentos capazes de quebrar
a fora de sua cobia pecaminosa, e assim venha a sentir
arrependimento, seja restaurado condio anterior, e se salve no dia do
Senhor!. . .
"O que mais importa, porm, observar que o sofrimento, qualquer
que fosse sua natureza e procedncia, teve como escopo reconduzir o
culpado ao arrependimento, como uma advertncia de que o alvo
supremo de qualquer ao disciplinar na igreja a reabilitao dos
ofensores."
Christianini conclui suas asseveraes desta parte declarando:
"No indica no texto que o corpo perece e a alma se salve. Dizem as
Escrituras que Deus lanar na geena tanto o corpo como a alma. A
salvao, como a perdio, abrange o homem integral." Revista
Adventista, Julho de 1958, pg. 37.
Confirmando, que os comentaristas, apenas com palavras
diferentes, insistem na mesma tecla, eis o que se encontra em The
Interpreter's Bible, vol. 10, pg. 62, ao comentar I Cor. 5:5:
"Na verdade, o apstolo entrega o homem a Satans, tendo em vista
a destruio de sua natureza carnal. Isto tambm tinha seus precedentes:
Paulo fruto do seu tempo. Com a histria de J e muitos outros
exemplos em mente, ele partilhava da crena geralmente aceita, de que
os poderes sobrenaturais do mal, esto sempre a postos para tentar e
168
destruir os fiis. Assim como J foi provado, testado e tentado muito

mais atormentariam eles os que fossem desligados da comunho da
igreja. As conseqncias poderiam tomar vrias formas, tais como
enfermidade e sofrimento e at mesmo a morte. Tais idias eram comuns
naqueles tempos e no so desconhecidas da mitologia grega. Elas ainda
exerciam uma poderosa influncia na mentalidade judaica (Lucas 13:15). Paulo e a comunidade judaica partilhavam dessas opinies.
"Portanto, invocando sua autoridade apostlica, e no sagrado nome
do senhor Jesus ele entrega o homem a Satans, para que atravs do
sofrimento seu esprito pudesse ser salvo no Dia do Juzo. A porta no
cerrada para sempre. Tendo lugar uma mudana de corao, a
restaurao pode ocorrer. Contudo a disciplina essencial. Os grandes
padres da moralidade crist devem ser mantidos. Por todos os meios,
que a disciplina seja em primeiro lugar persuasiva em seu mtodo de
lidar com aqueles que se tm desviado. Que a fraternidade, a amizade e a
assistncia crist faam o mximo possvel."
Este estudo estaria incompleto se no acrescentssemos aqui o que
diz o Comentrio Adventista (SDABC) sobre o texto de I Cor. 5:5:
"Seja entregue a Satans. s existem dois reinos espirituais neste
mundo: o de Deus e o de Satans. Se algum deixa o reino de Deus,
naturalmente passar a participar do reino de Satans (ver S. Joo 12:31;
16:11; II Cor. 4:4). Aquele pecador ousado e arrogante se havia, por seu
prprio procedimento pecaminoso, se afastado do reino de Deus, e isso
deviam os irmos da igreja reconhecer, expulsando-o da igreja.
Comparar com 1 Tim.1:20.
"Para destruio da carne. As Escrituras chamam as prticas
imorais de "obras da carne". (Gl 5:19; Col. 3:5). Os cristos so
admoestados a no viverem segundo a carne (Rom. 8:13), A "destruio
da carne" pode, pois, ser compreendida como uma mortificao dos
desejos carnais. A idia do sofrimento fsico, que Satans muitas vezes
inflige, pode tambm estar includa no sentido. Paulo denominou a sua
169
prpria enfermidade de "mensageiro de Satans". (II Cor. 12:7). Satans

o autor das doenas e sofrimento. Portanto a pessoa mpia, o autor do
incesto, devia ser deixado, sofrendo as conseqncias do seu
procedimento indigno.
"O esprito. Por ocasio da ressurreio os homens recebero novos
corpos. O corpo que agora temos voltar ao p (Gn. 3:19).
"Seja salvo. A finalidade da sentena aqui descrita correcional.
Isto era verdade tambm no caso de Himeneu e Alexandre, que Paulo
'entregou a Satans' para que aprendessem a no blasfemar (I Tim. 1:20).
A disciplina da igreja destina-se a despertar o transgressor, levando-o a
reconhecer sua situao perigosa e revelar-lhe a necessidade de
arrependimento e contrio. Uma vez corrigido e humilhado pela
disciplina, pode o pecador retornar a uma vida de virtude e f. O alvo da
punio da igreja no deve nunca ser a vingana, mas recobr-lo da
runa. O membro excludo devia ser alvo de profunda simpatia por parte
da igreja, e ingentes esforos deveriam ser feitos para conseguir sua
restaurao espiritual (ver S. Mateus18:17; Rom. 15:1; Gl. 6:1-2; Heb.
12:13)."
Um ponto final poderia ser colocado neste comentrio, pois creio
que a declarao de Paulo est bem clara, mas atendendo tambm
queles que gostam de multiplicar exemplos comprobatrios, vamos
transcrever o de M. C. Wilcox, do livro Questions and Answers, pg.
179:
" certo que a igreja de Deus, se ela est na situao em que deve
estar, lugar sagrado, seguro, abenoado; mas uma pessoa como a
descrita em nosso texto perdeu todos os direitos igreja, e o Senhor
queria que ele no continuasse sob a proteo da igreja, e experimentasse
o que significava ficar fora e lutar sozinho contra Satans. Isso devia a
igreja fazer a fim de levar o pecador ao arrependimento, e assim pudesse
ser salvo no salvo em sua carne concupiscente, mas salvo em sua vida
espiritual. A julgar pela segunda epstola, parece claro que o homem se
170
arrepende, e Paulo pede igreja que o receba, para que no seja

devorado de demasiada tristeza. II Cor. 2:6-11."
Da expresso "a fim de que o esprito seja salvo no dia do
Senhor", o vocbulo esprito merece esta referncia:
Os dicionrios gregos que mais se notabilizam, como os de Liddell
e Scott, Arndt e Gingrich, apresentam para a palavra "pneuma" alm dos
sentidos comuns de sopro, ar, respirao, vento, vida, etc., o de ser
vivente, pessoa.
171
BATISMO PELOS MORTOS

I Corntios 15:29
A explicao deste verso das mais difceis do Novo Testamento,
porque os expositores ficam quase sempre no terreno das hipteses.
Uma distintiva doutrina dos Mrmons est baseada em I Cor. 15:29.
Afirmam eles: "Sendo que o batismo essencial pata a salvao e que
muitos morreram antes da restaurao da igreja por Joseph Smith,
essencial que os vivos sejam batizados pelos mortos que faleceram sem o
conhecimento do Evangelho. Esse batismo por imerso, realizado pelo
morto creditado em seu registro como se fosse realizado por ele
mesmo".
Os estudiosos tm apresentado muitas explicaes tentando
solucionar o que Paulo quis dizer nesta passagem, chegando os
comentaristas a afirmarem que nenhuma passagem do Novo Testamento
tem produzido tantas interpretaes.
Para que haja real compreendo do problema necessrio que a
anlise seja firmada nas doutrinas bblicas, sem a qual alguns tm
chegado a concluses absurdas.
Antes da exegese do texto muito til saber:
a) quem o pronunciou;
b) sob que circunstncias ele foi escrito;
c) com que objetivo, Paulo escreveu a primeira carta aos corntios
em feso, cerca de 59 AD, perto do fim de seu ministrio nesse
lugar Atos 20:31; I Cor. 16:8.
Corinto era uma cidade rica, populosa e muito imoral, situada ao sul
da Grcia. Durante 18 meses, Paulo ali esteve estabelecendo uma grande
igreja. Depois de partir desta cidade, surgiram mltiplos problemas e a
172
finalidade da carta era ajud-los na sua soluo. O assunto geral da

epstola o modo correto do bom procedimento cristo. Dentro deste
objetivo se encontra o tema do captulo 15, onde ele apresenta de modo
leal e franco a verdade da ressurreio.
Uma leitura atenta de todo o captulo 15, ou o contexto desta
intrigante passagem para exegetas e comentaristas, muito til para a
sua exata compreenso. Observe especialmente os versos 1 a 6, 12 a 16,
32.
Embora estas afirmaes sejam teis para nossa anlise, admitamos
com Vincent: "Nenhuma das explicaes propostas est livre de
contestao."
O SDABC afirma: dois pontos importantes devem ser considerados
para uma boa compreenso da passagem:
1) Paulo est ainda falando da ressurreio e qualquer soluo deve
estar intimamente ligada com o tema do captulo 15.
2) Uma razovel interpretao deve conformar-se com a correta
traduo da frase grega:
"HUPER TON NECRON" (pelos mortos), e geralmente aceito que
huper (pelo) aqui significa "em favor de".
O original, muitas vezes, nos ajuda na resoluo do problema. No
grego se encontra: baptizomenoi uper twn nekrwn
BAPTIZOMENDI HUPER TON NECRON.
Desta frase a palavra que nos interessa mais a preposio hiper.
Ela rege o genitivo e o acusativo, estando aqui regendo o genitivo. Neste
caso a traduo ser: por, em favor de, por causa de.
Das explicaes visando solucionar o problema as principais,
incluindo as do SDA Bible Commentary, so as seguintes:
1) As tradues bblicas mais comuns para o portugus so a
Edio Revista e Corrigida e a Revista e Atualizada no Brasil. Embora
ambas tenham o mesmo autor, o Padre Joo Ferreira de Almeida, o leitor
173
notar que os comentaristas apresentam pontos de vista diferentes

baseados nas duas tradues. A Revista e Atualizada apresenta: "por
causa dos mortos e a Edio Revista e corrigida afirma: "pelos mortos'.
"Por causa dos mortos", isto , como resultado do testemunho que
deram enquanto vivos, ou ao morrerem. Mesmo que esta exegese seja
vlida, aqueles que se batizavam por causa do testemunho daqueles que
j haviam morrido, eles prprios no acreditavam na ressurreio do
corpo. Assim sendo, o apstolo aqui condena este vo procedimento.
2) Uma segunda corrente afirma que crentes vivos eram batizados
em lugar de crentes mortos, porque estes, por alguma razo no puderam
ser batizados. possvel que alguns desses crentes tivessem falecido
repentinamente, devido a alguma praga ou outra ocorrncia funesta, no
tendo assim a oportunidade de se batizarem.
3) O Comentrio de Adam Clarke sobre esta passagem mais ou
menos o seguinte:
Depois de afirmar que o verso mais difcil do Novo Testamento e
apresentar vrias interpretaes ele enfatiza esta: Paulo emprega a
palavra batismo como sinnimo de dores, de sofrimento, que os
apstolos estavam sofrendo pelo fato de pregarem o evangelho, com a
esperana de ressuscitarem um dia, semelhana de Cristo, para
herdarem a vida eterna. A palavra batismo neste verso usada no mesmo
sentido de Mar. 10:39 e Luc. 12:50.
4) De acordo com The Pulpit Commentary batismo, nesta
passagem o batismo do Esprito Santo, referindo-se portanto
converso da alma pelo Esprito de Deus.
Em outras palavras, devemos compreender a expresso batismo
pelos mortos como uma referncia queles que das trevas pags foram
convertidos pelo evangelho e admitidos na igreja, a fim de ocuparem o
lugar de crentes que pelo martrio ou qualquer outra razo tinham
174
morrido, Assim o batismo ou a converso compensava as perdas

causadas pela morte.
5) Ainda uma outra sucinta idia defendida com ardor por vrios
estudiosos que a palavra "mortos" neste passo se refere a Cristo, sendo
usado o plural pelo singular (sindoque) significando por causa do
morto, isto , Cristo. No original est mortos, e difcil vermos como
Cristo poderia representar uma "categoria" inteira de pessoas. Alm disso
Cristo no est morto mas bem vivo como a passagem ensina.
6) uma explicao sugerida por aqueles que defendem a tese de
que no havendo pontuao no original, ao colocarem esses sinais,
houve uma distoro naquilo que Paulo realmente desejou dizer.
O Dr. W. E. Vine apresenta a seguinte soluo: "Lembrados de que
o original foi escrito sem pontuao, podemos pr o sinal de
interrogao depois da palavra "batizados" e ento o versculo adquire
sentido de acordo com a doutrina da Escritura. Assim ler-se-: "Que
faro os que so batizados? para os mortos. Se os mortos no
ressuscitam, por que se batizam por causa deles?"
Vejamos agora a interpretao sugerida pelos estudiosos
adventistas, de conformidade com o SDABC ao comentarem I Cor.
15:29.
"Paulo neste verso retorna sua linha principal de raciocnio
concernente ressurreio. Esta uma das difceis passagens nos
escritos de Paulo para a qual nenhuma explicao inteiramente
satisfatria tem sido encontrada. Os estudiosos tm apresentado 36
interpretaes procurando solucionar os problemas deste verso. (Estas 36
diferentes explicaes apareceram em Junho de 1890, em Newbery
House Magazine, apresentadas por J. W. Horsley. Nota de P.A.).
Trs interpretaes so sugeridas:
175
1) A passagem deveria ser traduzida: "O que ento faro os que so

batizados? (so eles batizados) por causa dos mortos? Se os mortos no
ressuscitam, por que ento eles so batizados? Por que ento nos
expormos sempre ao perigo por eles?" No entanto, esta traduo, embora
possvel, no explica satisfatoriamente a frase 'em favor dos mortos'.
2) Paulo est se referindo aqui a um costume hertico, onde
cristos vivos eram batizados em favor dos mortos; portanto, parentes ou
amigos no batizados, poderiam ser salvos por procurao.
Pais da igreja fazem vrias referncias a uma tal prtica citando o
costume dos herticos marcionistas.
Tertuliano se refere ao festival pago: Kalendae Februare onde os
adoradores se submetiam a uma purificao, ou lavagem em favor dos
mortos (Contra Marcion Verso 10). Marcion floresceu aproximadamente
na metade do segundo sculo A.D.
Este segundo ponto de vista exige a admisso de que a prtica data
de dias anteriores a Paulo. A objeo que se levanta que o apstolo
seria inconsistente em citar uma prtica hertica ou pag para sustentar
uma doutrina crist fundamental. Mas Paulo, sem endossar a prtica
poderia dizer em essncia: Se os prprios pagos e herticos tm a
esperana da ressurreio, quanto mais ns deveramos alimentar esta
sublime esperana. Jesus usou a histria do Rico e Lzaro como elemento
para uma parbola, embora no endossasse sua aplicao literal.
3) possvel interpretar o verso 29, em termos de seu contexto
(versos 12-32) como uma outra prova da ressurreio: I A expresso se
refere ao argumento dos versos 12-28 e poderia ser parafraseada, 'mas se
no h ressurreio. . .' II A palavra "batizado" usada figuradamente
para perigo ou morte como em Mat. 20:22 e em Luc. 12:50. III Aqueles
que so batizados "refere-se aos apstolos, constantemente enfrentando a
morte, quando eles proclamavam a esperana da ressurreio (I Cor. 4:9-13;
conf. Rom. 8:36; II Cor. 4:8-12). IV Os mortos do verso 29 so os cristos
mortos dos versos 12-18, e potencialmente todos os cristos vivos, que, de
176
acordo com alguns em Corinto no tinham esperana alm da morte (verso

29 poderia ser parafraseado assim: "Mas se no h ressurreio, o que
devem fazer os mensageiros do evangelho, se eles continuamente
enfrentam a morte em favor dos homens que so destinados a perecer na
morte?
Seria tolice (v. 17) para eles, enfrentar a morte pelos outros, "se os
mortos no ressuscitam" (versos 16, 32). Portanto, a coragem dos
apstolos, mesmo em face da morte, uma excelente evidncia de sua f
na ressurreio. Que no possvel que os cristos fossem batizados
vicariamente em favor de parentes e amigos mortos como alguns
ensinam, comprovado pelas Escrituras que declaram que um homem
deve crer pessoalmente em Cristo, e confessar seus pecados a fim de
beneficiar-se com o batismo, e assim ser salvo (Atos 2:38; 8:36-37;
conforme Ezeq. 18:20-24; Joo 3:16; I Joo 1:9). Mesmo o mais justo
dos homens pode livrar apenas a sua prpria alma (Ezeq. 14:14, 16). A
morte determina o fecho da experincia humana (veja Sal. 49:7-9; Ecl.
9:5, 6, 10; Isa: 38:18, 19; Luc. 16:26; Heb. 9:27, 28)".
Concluso
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora Brasileira,
pg, 246 comentando esta passagem conclui:
"Uma das solues mais razoveis do texto em lide o que o
apstolo S. Paulo, ao debater a doutrina da ressurreio, cita um costume
pago ou hertico de sua poca, se bem que no o aprova''.
Finalizo com a sinttica explicao apresentada a este versculo em
A Bblia Vida Nova: "H umas quarenta interpretaes. Seria uma prtica
sem fundamento bblico que Paulo aproveita para mostrar a incoerncia
dos seus oponentes em Corinto".
177
PARTIR E ESTAR COM CRISTO

Filip. 1:23
Para uma boa compreenso desta passagem to problemtica para
muitos, til estud-la no seu contexto e em tradues diferentes.
Os versos 21 a 23 do primeiro captulo de Filipenses rezam assim
na Edio Revista e Atualizada no Brasil, de Joo Ferreira de Almeida.
"Porquanto, para mim o viver cristo, e o morrer lucro.
Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o
que hei de escolher. Ora, de um e outro lado estou constrangido, tendo o
desejo de partir e estar com cristo, o que incomparavelmente melhor."
Fil. 1:23 aparece assim em diferentes tradues.
"Estou cercado dos dois lados, pois quero muito deixar esta vida e
estar com Cristo, o que bem melhor." O Novo Testamento na
Linguagem de Hoje.
"s vezes quero viver e outras vezes no quero, pois estou ansioso
para ir e ficar com cristo. Como seria muito mais feliz para mim do que
estar aqui! O Novo Testamento Vivo.
"Sinto-me num dilema: o meu desejo partir e estar com cristo,
pois isso me muito melhor, mas o permanecer na carne mais
necessrio por vossa causa." Fil. 1:23-24 A Bblia de Jerusalm.
178
Satans, com seu acendrado esprito de rebelio, tentou muitas

vezes exterminar as Escrituras Sagradas; porm, vendo que seus esforos
foram infrutferos, passou a usar de outros processos ardilosos, como
este: torcer o sentido das palavras ou das idias da Bblia para que se
ajustem aos seus enganos. Um exemplo bem frisante deste mtodo se
encontra no processo interpretativo de Fil. 1: 23.
O argumento mais pondervel dos que crem na imortalidade da
alma, dizerem que a Bblia esposa esta idia, citando entre outras
passagens esta de Paulo, onde afirmam eles, o apstolo declara que para
ele o morrer lucro, porque assim estaria imediatamente com Cristo,
gozando das delcias eternas.
O Comentario del Nuevo Testamento de Louis Bonnet e Alfredo
Schroeder, vol. 3 diz a este respeito: "Para estar com Cristo, prova
evidente de que Paulo esperava esta felicidade imediatamente depois de
sua morte."
O pensamento paulino neste sentido bastante claro e as passagens
de I Cor. 15; I Tess. 4:16-18; II Tim. 4:8; Rom. 8:23 no deixam dvidas
de que ele no cria numa recompensa incorprea e imediatamente aps a
morte.
princpio fundamental da exegese, que a Bblia no se contradiz,
e que um texto deve ser explicado atravs do conjunto das Escrituras e
no isoladamente. Logo, sendo Filipenses 1:23 uma passagem
controvertida, ela tem de harmonizar-se com outras passagens paulinas e
com a doutrina geral da Bblia concernente ao estado do homem na
morte.
H muitas outras passagens bblicas, que comprovam a crena de
Paulo quanto ao estado do homem na morte, e de que a recompensa s
ser uma realidade quando Jesus voltar. S. Joo 14:1-3; Atos 2:34; Heb.
11:39; Apoc. 14:13; Ecl. 3:18-21; 9:5-6.
Walter R. Martin, no livro The Truth About Seventh Day Adventism,
apresenta Filipenses 1:21-23 como contestao doutrina adventista da
179
imortalidade condicional e da destruio dos mpios, afirmando que a

Bblia ensina a existncia consciente depois da morte, e o tormento
eterno dos incrdulos.
Em artigo inserto no Ministrio Adventista, Maio/Junho de 1965,
pg. 9, o Pastor D. E. Mansell refutou as idias apresentadas pelo nosso
oponente. Parte delas sero transcritas para este trabalho:
"Chegamos agora a Fil. 1:21-23. Novamente o Sr. Martin afirma o
que devia ter provado, isto , que Paulo 'desejava partir de seu corpo e
desfrutar espiritualmente a presena de seu Senhor' (pg. 124). Nosso
amigo pode pensar que Paulo almejava sair de seu corpo e ir a presena
de Cristo como uma entidade espiritual, mas como ele compreende bem
'a Bblia no diz assim' (Pg. 122).
"No por obstinao que os adventistas insistem que 'a Bblia no
diz assim', mas pela simples razo de que esta passagem das Escrituras
nada declara sobre deixar o corpo e desfrutar espiritualmente a presena
do Senhor. Alm disso, cremos haver slidas razes, no contexto, para
assumirmos esta posio, a despeito das afirmaes do Sr. Martin.
" curioso que embora o Sr. Martin d grande nfase construo
gramatical de Fil. 1 23, que alega ser 'gramaticalmente devastadora para
a posio dos adventistas do stimo dia', passa por alto o contexto e a
exegese da passagem sob considerao. Ora, nem por um momento
admitimos que a construo gramatical da frase 'partir e estar com cristo,
o que incomparavelmente melhor', seja devastadora para a nossa
posio. Pelo contrrio, cremos ser ela devastadora para a posio do Sr.
Martin, pelo simples motivo de que a passagem no diz coisa alguma
sobre partir do corpo e desfrutar espiritualmente a presena do Senhor, o
que, alis, o Sr. Martin procura provar.
"Ademais ele desconsidera significativamente certas pores do
contexto em que esta frase encontrada. Na frase precedente o apstolo
Paulo declara estar 'em aperto' 'de ambos os lados'. O contexto torna bem
claro que por esses dois lados Paulo quer indicar a 'vida' e a 'morte'.
180
Portanto, o aperto em que ele se encontrava era escolher entre a vida e a

morte (versos 21 e 22). Ora, segundo a opinio de Walter Martin, o
crente 'nunca pode experimentar perda de comunho do companheirismo
como entidade espiritual, embora seu corpo possa morrer' (pg. 121).
Conseqentemente, de acordo com essa teoria, quer Paulo vivesse ou,
morresse, a 'comunho de companheirismo permaneceria inalterada'. O
Sr. Martin insinua que como Paulo desfrutava comunho com Cristo na
vida, continuaria a goz-la depois da morte, encontrava-se num dilema.
Esta concluso seria lgica, no fora o fato de Paulo desejar algo 'que
incomparavelmente melhor' (verso 23). Melhor do que o qu?
Obviamente muito melhor do que a vida ou a morte. Que era isto? Paulo
diz que era partir e estar com Cristo (verso 23). Sendo que partir para
estar com cristo melhor do que a vida ou a morte, evidente que a
morte no conduziria 'presena de seu Senhor' (Pg, 124), como afirma
o Sr. Martin.
"Os Adventistas do stimo Dia crem que Paulo est se referindo a
trasladao, isto , ser lavado corporeamente para o cu sem provar a
morte, como Enoque (Heb. 11:5), Elias (II Reis 2:11) e como suceder
com os santos que estiverem vivos por ocasio do segundo Advento (I
Tess. 4:17). Isto seria de fato 'incomparavelmente melhor' do que a
presente vida ou a morte. Transportaria Paulo da anual condio mortal
para a condio final, sem que passasse pela morte."
Vincent, aps mencionar a expresso "estar com cristo" de Fil. 1:23,
leva-nos a comparar este texto com I Tes. 4:14-17, onde Paulo coloca o
estar com Cristo para o tempo da ressurreio, por ocasio da Segunda
Vinda de Cristo.
Outra explicao:
Os adventistas cremos que as duas afirmaes "partir e estar com
Cristo" no pressupem dois acontecimentos imediatos ou em seqncia.
Haver base bblica para esta crena?
181
Sim, e os dois seguintes exemplos confirmam nossa assertiva:

1) Em Isaas 61:1-2 h uma profecia da obra que Cristo efetuaria
em seu primeiro advento. Em S. Lucas 4:17-19 se encontra o relato de
que cristo leu esta passagem, acrescentando, no verso 21: "Hoje se
cumpriu esta escritura em vossos ouvidos". Atentando para o relato de
Isaas, veremos que Cristo no leu toda a profecia, embora seja uma
declarao aparentemente ligada; Ele concluiu com a frase: "e anunciar o
ano aceitvel do senhor". A frase seguinte diz: "e o dia da vingana de
nosso Deus". Ele no leu esta parte, porque no devia cumprir-se naquela
poca, embora estivesse unida na mesma frase. Toda a era crist devia
passar antes de vir o dia da vingana do nosso Deus.
2) Pedro em sua segunda carta, cap. 3: 3-13 relata a segunda vinda
de Cristo e a destruio da Terra pelo fogo. Se lermos Apoc. 20 sabemos
que haver entre os dois acontecimentos um intervalo de mil anos.
Concluso
Se Pedro podia colocar na mesma sentena (II Ped. 3:10) dois
extraordinrios acontecimentos separados por 1.000 anos e Isaas fez o
mesmo (Isa. 61:2) com dois destacados eventos separados por mais de
mil e novecentos anos, por que estranhar que Paulo seguisse a mesma
orientao de unir numa s sentena (Fil. 1:23) o triste fato da morte
como glorioso acontecimento de estar com Cristo por ocasio do seu
segundo advento?
O Comentrio Adventista ao analisar Fil. 1:23 assim se expressa:
"Estar com Cristo. Paulo no est aqui apresentando uma
exposio doutrinaria do que acontece na morte. Est explicando o seu
'desejo', que deixar a presente existncia; com seus problemas, e estar
com Cristo sem referir-se a um lapso de tempo que possa ocorrer entre
os dois eventos, com toda a fora de sua ardente natureza ansiava viver
182
com Aquele a quem ele fielmente servira, sua esperana se centraliza

num companheirismo pessoal com Jesus por toda a vida futura. Os
cristos primitivos de todas as pocas tiveram este mesmo desejo, sem
necessariamente esperarem ser imediatamente introduzidos presena
do Salvador, quando seus olhos se fechassem na morte.
"As palavras de Paulo aqui devem ser consideradas em conexo
com suas outras afirmaes, onde ele claramente se refere morte como
um sono (I Cor, 15:51; I Tes. 4:13-15). Desde que no h conscincia na
morte, nem conscincia do perodo de tempo, a manh da ressurreio
parecer como acontecendo logo aps a morte".
Paulo jamais esperava, com a morte, receber imediatamente o
galardo, pois ele mesmo disse: "O tempo da minha partida chegado. . .
a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar
naquele dia". II Tim. 4:6 e 8.
A pergunta natural que nos vem a mente esta. Quando ser aquele
dia? O prprio Paulo nos responde ser no dia da vinda de Cristo "a
todos os que amarem a sua vinda". (verso 8).
Outras explicaes congneres se encontram em Questions on
Doctrine, pgs. 527 e 528 ou no Ministrio Adventista, setembro outubro de 1973, pg. 23.
183
PREGAR AOS ESPRITOS EM PRISO

I Pedro 3:19
Introduo
Os catlicos, e at protestantes afirmam que enquanto Cristo esteve
morto, passou este tempo pregando aos espritos em priso. Justificam
esta crena baseados em I Pedro 3:18-20.
Estaria esta crena em harmonia com o ensino geral das Escrituras
Sagradas?
De modo nenhum, porque afirmar que entre a crucifixo e a
ressurreio, Jesus foi a algum lugar, ou desceu ao Hades, selecionou os
espritos dos antediluvianos, dos dias de No, e lhes pregou,
concedendo-lhes segunda oportunidade, seria crer que a Bblia advoga
esta segunda oportunidade e tambm o estado de conscincia na morte;
da existncia de algum lugar, como seja o purgatrio, onde esto os
espritos desencarnados, doutrinas estas estranhas ao Livro Sagrado.
184
A resposta s perguntas que se seguem nos ajudar a equacionar o

problema de conformidade com "um assim diz o Senhor":
1) Quem eram os espritos que estavam em priso?
2) Que espcie de espritos eram? Vivos ou mortos?
3) Quem lhes pregou?
4) Quando lhes foi pregado?
5) Pode a verdade ser ensinada aos mortos?
6) Defende a Bblia a crena numa segunda oportunidade aps a
morte?
7) Qual a priso mencionada em 1 Pedro 3: 19?
8) ser que houve algum problema com copistas ou de traduo,
tornando a passagem obscura?
Comentrios Gerais
1) Quem eram os espritos que estavam em priso?
A Bblia usa esprito como sinnimo de pessoa, o ser humano
vivente. Em I Cor. 16:18 "Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito,
isto , a mim, a minha pessoa." Gl. 6:18. "A graa de nosso Senhor
Jesus cristo seja irmos, com o vosso esprito." Vosso esprito, quer dizer
convosco, a vossa pessoa.
A primeira parte do verso 20 de I Pedro 3 parece identific-los com
as pessoas que viviam na Terra. Eram seres humanos reais, como as "oito
almas" que se salvaram na arca.
2) Eram estes espritos vivos ou mortos?
O termo esprito s usado na Bblia com referncia aos vivos.
Paulo em Heb. 12:22 e 23 d as boas vindas aos novos membros que
ingressaram na igreja "espritos dos justos aperfeioados". O apstolo
faz referncias a pessoas viventes.
185
Em Nm. 27:15-16, relata que Moiss, no trmino da vida, roga que

um lder, dentre os vivos o substitua. O texto fala dos "espritos de toda a
carne", isto , seres vivos e no mortos.
Adam Clarke, vol. VI, pg. 862, comentando esta passagem conclui
pela impossibilidade de se tratar de "espritos desencarnados", pois diz
que a frase "os espritos dos juros aperfeioados" (Heb. 12:23)
certamente se refere a homens justos, e homens que se acham ainda na
igreja militante; e o Pai dos Espritos (Heb. 12:9) tem referncia a
homens ainda no corpo; e o "Deus dos Espritos de toda a carne" (Nm.
27:161 significa homens, no em estado desencarnado".
3) Quem lhes pregou?
O Dr. Joo Pearson, em sua Exposio do Credo, obra clssica da
Igreja Anglicana, observa: " certo, pois, que Cristo pregou quelas
pessoas que nos tempos de No foram desobedientes, em todo o tempo
em que a longanimidade de Deus esperava e, conseqentemente,
enquanto era oferecido o arrependimento. E igualmente certo que Ele
nunca lhes pregou depois de haverem morrido". Este eminente telogo,
crente na imortalidade da alma, afirma que esta passagem no ensina tal
doutrina.
As palavras "no qual" do verso 19 podem tanto referir-se ao
Esprito Santo como a Cristo. O Comentrio Bblico Adventista, bem
identificado, entre ns, pelas siglas SDABC, apresenta trs explicaes
para a expresso "no qual".
a) "No qual" refere-se ao termo anterior "Esprito" e o verso 19,
significa que Cristo pregou aos antediluvianos, pelo Esprito Santo,
atravs do ministrio de No.
b) "No qual" refere-se ao termo anterior para a verso preferida,
"esprito" que a referncia a Cristo, em seu estado preexistente, um
estado que, como a sua glorificada natureza na ps-ressurreio, pode ser
descrito como no "esprito". Compare a expresso: "Deus esprito"
186
Joo 4:24. A pregao de cristo foi para os antediluvianos, "enquanto se

preparava a arca", portanto durante o seu estado preexistente.
c) "No qual" refere-se ao verso 18 como um todo, e o verso 19
significa que em virtude da sua ainda futura morte vicria e ressurreio
no "esprito" Cristo foi e pregou "aos antediluvianos atravs do
ministrio de No. Foi em virtude do fato, de que Jesus foi "morto na
carne, mas vivificado no esprito" (verso 18), que Ele primitivamente
pregou a salvao atravs de No e "foram salvos atravs da gua",
aqueles que a aceitaram. Semelhantemente "por meio da ressurreio
de Jesus Cristo" que o batismo agora tambm nos salva" (verso 21).
"A primeira destas explicaes aceita se a expresso "no qual" se
refere ao Esprito. A segunda e a terceira esto mais de acordo com a
construo grega (dos versos 18 e 19), com o contexto imediato e com as
passagens paralelas de outras partes do Novo Testamento".
4) Quando lhes foi pregado?
No verso 21 h a expresso "noutro tempo", que claramente se
identifica com o tempo em que "a longanimidade de Deus aguardava nos
dias de No". O tempo era os dias de No, os 120 anos durante os quais
Deus procurou libert-los da priso do pecado.
5) Pode a verdade ser ensinada aos mortos?
O ensino das Escrituras sobre o estado do homem na morte no
admite tergiversaes. Elas claramente nos afirmam que no h
conscincia na morte. Basta ler: Salmo 146:4; Ecles. 9:5, 6, 10; Mat. 10:
28; Joo 11:11; I Tes. 4:13.
Isaas 38:18 e 19 nos afiana que no h nenhuma esperana dos
mortos aceitarem a salvao.
6) Defende a Bblia a crena numa segunda oportunidade aps a
morte?
Os ensinamentos bblicos so muito evidentes em nos mostrarem
que h apenas uma oportunidade para a salvao, isto , nesta vida.
187
A leitura de apenas algumas passagens, como II Cor. 6:1-2; Heb.

3:7-8; 6:4-6; 9:27; Rom. 2:6 elucida bem o assunto.
A doutrina da segunda oportunidade antibblica, portanto no deve
ser aceita.
7) Qual a priso mencionara em 1 Ped. 3:16-20?
No salmo 142:7 Davi suplicou que Deus tirasse a sua alma da
priso.
Prov. 5:22 nos afirma que a priso que traz a alma prisioneira a
priso do pecado.
Isaas 42:6-7 nos informa que o trabalho de Cristo, quando viesse
Terra seria "tirar da priso os presos". O mesmo profeta messinico no
captulo 61:1 profetizou a libertao dos cativos do pecado, por Cristo.
Lucas 4:18 afirma que Cristo em sua cidade natal, aplicou as palavras de
Isaas ao Seu ministrio. O Esprito do Senhor me ungiu para proclamar
libertao s almas presas pelo pecado.
Os seres a quem Jesus pregou "espritos em priso" eram pessoas
presentes e bem vivas.
Que os antediluvianos estiveram bem presos na priso do pecado
facilmente deduzvel da leitura de Gn. 6:5-13.
8) Seria possvel um erro de traduo ou omisso de alguma
palavra por copistas?
A traduo de Moffatt para o ingls diferente, pois reza assim:
"Cristo foi morto na carne, porm volveu vida no Esprito. Tambm no
Esprito Enoque foi e pregou aos espritos em priso, que haviam
desobedecido no tempo quando a pacincia de Deus aguardou, enquanto
era construda a arca, nos dias de No."
Por que Moffatt introduz na sua traduo a palavra Enoque, que no
aparece em nenhum manuscrito grego?
Ao considerar qualquer trecho em grego, os eruditos,
freqentemente, utilizam um processo, que se chama emenda. Este
processo consiste no seguinte: s vezes, os estudiosos crem haver
188
encontrado algo incorreto no texto como se encontra, porque algum

escriba, parece haver copiado erroneamente, tornando o texto sem
sentido. Portanto sugerem que determinada palavra deveria ser trocada,
ou agregada alguma outra, mesmo que essa palavra no aparea em
nenhum manuscrito grego.
No que se refere a esta passagem, Rendel Harris sugeriu, que ao
copiar o manuscrito de Pedro se omitiu a palavra Enoque e que deveria
ser reincorporada. Ele diz que entre as palavras "kai" e "toi" se havia
omitido a palavra Enoque.
A razo que ele apresenta para isto a seguinte: Como a cpia dos
manuscritos se fazia por ditado, os escribas estavam expostos a omitir
palavras que aparecendo em sucesso tivessem um som semelhante en
ho kai Enoque.
uma sugesto interessante e engenhosa, mas que no devemos
aceitar por falta de evidncias comprobatrias.
Segue-se uma explicao para esta passagem dada por Artur S.
Maxwell, aparecida na Revista Adventista, setembro de 1962, pg. 8:
"Na primeira epstola de S. Pedro ocorre esta estranha afirmativa: I
Ped. 3:18-20. Naturalmente, somos levados a indagar: Quem eram os
espritos em priso? Como podia Cristo lhes pregar e quando? No
haver aqui algum erro? No. Se compararmos esta passagem com a
histria do dilvio, em Gnesis 6, tudo se torna claro. As palavras "no
qual" referem-se ao Esprito Santo, e foi por esse Esprito que Cristo
pregou aos 'espritos em priso', que no versculo 20 so definidos como
pessoas que 'noutro tempo foram desobedientes'. Esse 'noutro tempo'
claramente identificado como o tempo em que 'a longanimidade de Deus
aguardava nos dias de No.' Assim, o tempo eram os dias de No, o lugar
era o mundo antediluviano, e o meio pelo qual Cristo contendia como
homem era seu santo Esprito fato claramente expresso em Gnesis
6:3. O ministrio de No, ministrio presidido e motivado pelo Esprito,
189
durou 120 anos tempo durante o qual Deus procurou libertar o povo da
priso do pecado e salv-lo na arca. A maior parte recusou o convite,
salvando-se 'atravs da gua', apenas 'oito pessoas'."
Concluses
Sintetizando as idias aqui apresentadas conclumos com o sumrio
feito por Mary E. Walsh, em seu estudo bblico sobre esta problemtica
passagem.
1. "Esprito" verificamos referir-se a seres vivos, e no a pessoas
mortas.
2. "Prisioneiro" pessoa presa aos seus maus hbitos. Est na
priso do pecado.
3. Cristo, enquanto esteve na Terra pregou, na sinagoga de Nazar a
almas aprisionadas. Sua mensagem visava libert-las do pecado.
Tanto Cristo quanto as pessoas a quem Ele pregava, estavam
vivos.
4. Ao ler com ateno I S. Pedro 3:18, verificamos que o Esprito
Santo que ressuscitou dos mortos a Cristo, foi o meio usado por
Cristo para advertir o povo do tempo de No, de que estava
iminente o dilvio e se preparassem para entrar na arca. No
obstante, eles rejeitaram a mensagem, e somente No e sua
famlia foram salvos.
No h, pois, nestes passos, insinuao alguma de que enquanto
esteve na sepultura, Cristo haja pregado. Essa doutrina ensinada pela
Igreja catlica, sem apoio nas Escrituras". O Ministrio Adventista,
Maro/Abril, 1963, pg. 23.
190
QUAL O DESCANSO DE HEBREUS 4:9?

Durante anos temos ouvido de pregadores e lido de estudiosos,
argumentos baseados em sabbatismov sabbatisms de Heb. 4:9 em
defesa da continuidade da guarda do sbado no Novo Testamento.
Pesquisando este assunto com mais profundidade, concluiremos que
este texto no deve ser usado, como prova de que o repouso sabtico
permaneceu inaltervel aps a morte de Cristo. Embora o tema ventilado
191
nesta passagem no seja o dia santificado, ele nos traz uma profunda
mensagem referente ao sbado do stimo dia.
Para uma boa compreenso deste problema, preciso estudar os
captulos 3 e 4 da carta aos Hebreus, ou o contexto deste verso. Pela
leitura se conclui que o autor da carta mostra como o povo judeu, do
tempo de Moiss e Josu, no conseguiu entrar no repouso de Deus por
causa da sua incredulidade.
Quando Deus tirou a Israel do Egito Ele disse a Moiss: "A minha
presena ir contigo, e eu te darei descanso". xo. 33:14.
Para Moiss e Israel estas novas eram muito agradveis aps um
perodo de lutas e agitaes no Egito.
As promessas de descanso eram condicionais:
"Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes
a minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos
os povos. . .". Israel, muito interessado em entrar na Terra prometida,
sempre se lembrava das promessas, mas se esquecia de cumprir as
condies. Sabemos que por sua incredulidade quase todos morreram no
deserto, sem desfrutarem da Terra prometida.
Foi a este mesmo descanso que Jeremias se referiu quando disse:
"Ponde-vos margem no caminho e vede, perguntai pelas veredas
antigas, qual o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as
vossas almas.. . ." Jer. 6:16.
O livro de Hebreus tem como centro a obra de Cristo para salvar a
humanidade. Os captulos 3 e 4 constituem um apelo para que o povo
no falhasse em entrar no repouso divino, como havia acontecido aos
filhos de Israel durante as vagueaes pelo deserto.
O descanso aqui mencionado a libertao das tribulaes,
tragdias, angstias e dores aps a segunda vinda de Cristo. Este
descanso seria uma maneira diferente de falar da salvao que Deus nos
oferece.
192
Norman Russell Champlin em O Novo Testamento Interpretado

Versculo por Versculo, Vol. 59, pg. 513, assim se expressou sobre o
descanso de Hebreus 3 e 4:
"A fim de que se aplique bem a passagem do A.T., em considerao,
o termo chave descanso deve assumir um sentido diferente daquele que
foi obviamente empregado no caso da gerao do deserto. Ali a palavra
indicava uma vida pacfica e estabelecida em Cana, a Terra prometida.
Portanto, esse termo tinha um sentido essencialmente fsico. Para os
judeus cristos, porm, era necessrio dar-lhe um significado espiritual,
equivalente ao entrar nas bnos do mundo espiritual. Todavia, essa
modificao no foi feita pelo prprio autor sagrado. Primeiramente, isso
faz parte inerente do prprio A.T., pois, apesar de que Israel buscava um
descanso terreno, por outro lado sempre houve o ensino de seu paralelo
celeste, o bem-estar espiritual, embora os pensamentos sobre o outro
mundo no tenham sido definidos do mesmo modo como o no
cristianismo, sculos mais tarde".
Uma pergunta natural que vem nossa mente esta: Em que tempo
o cristo entra para este repouso? Quando aceita a Cristo ou apenas aps
a sua segunda vinda?
O estudo do contexto, especialmente das palavras resta
(katakeipo), hoje (semeron) e entrar (eiserkomai) nos do a idia de
que o repouso est nossa disposio no presente. Este descanso pode
ser parcialmente desfrutado agora, mediante a lealdade a Cristo, mas a
apropriao plena deste descanso s ser possvel no futuro, na Nova
Terra.
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora, pg. 161,
declara: "Quando o homem angustiado e perdido abandona seus prprios
esforos e lutas, suas prprias obras, sua justia prpria e seus pecados, e
se rende inteiramente a Deus atravs de Cristo e de sua justia
imaculada, ele entra no princpio desse repouso, e esse repouso se
193
completar, quando o homem entrar na Terra renovada por ocasio da

segunda vinda de Cristo".
Uma outra pergunta que nos ajuda a reflexionar a seguinte: Como
se entra para este repouso? A resposta se encontra no captulo 4 verso 3.
Este o repouso no qual entraro os crentes e do qual fala Jesus em Mat.
11:28 e 29. Vinde a mim. Porque ns, os que cremos, entramos neste
descanso. Crer ter f, obedecer, ter confiana em Deus.
Esta oportunidade no estar para sempre nossa disposio, por
isso Heb. 3:13, 15, nos mostra que ela deve ser aproveitada hoje. Este
privilgio est disposio de todo aquele que aceita a Cristo como seu
Salvador pessoal.
Atravs de Hebreus 3 e 4 Paulo usa 9 vezes o termo repouso
katapausis, como o alvo a ser atingido, mas em Heb. 4:9 surge uma
palavra diferente para repouso sabbatisms, que apropriadamente
pode ser traduzida por "descanso sabtico".
"A palavra usada como 'repouso' aqui diferente da que tem sido
empregada em toda a primeira parte do comentrio (katapausis) . . . A
palavra significa 'o repouso de um sbado', e fornece um importante elo
de ligao no argumento, indicando o fato de que 'o repouso' que o autor
tem em vista o repouso de Deus, uma concepo muito mais alta de
repouso, do que qualquer espcie de descanso que Cana pudesse
tipificar de modo adequado. O sbado, que em II Macabeus 15:1
chamado o 'dia de repouso', tipo mais aproximado do cu do que
Cana." Farrar, Cambudge, Greek Testament, Epistle to the Hebrews,
pg. 88.
Os estudiosos so unnimes em declarar que o termo
"sabbatisms" foi criado pelo autor de hebreus, j que em nenhum
documento ou inscrio esta palavra foi encontrada.
Qual a razo do emprego desta nova palavra?
194
Tudo indica que o apstolo est unindo a mais profunda experincia

de repouso, qual Deus convida seu povo, com o smbolo da f que o
prprio Deus instituiu, o sbado. Em outras palavras, sendo katapausis o
smbolo do repouso de Deus em Cristo, ele nos relembra o repouso do
sbado como cessao das nossas obras, assim como Deus cessou das
Suas no stimo dia da Criao.
Como bem asseverou Russel Norman Champlin em O Novo
Testamento Interpretado, ao explicar Hebreus 4:9: O autor sagrado criou
um vocbulo, que fala ao mesmo tempo, de "descanso" e de "sbado". E
foi assim que ele obteve dois resultados:
1) Ele distinguiu esse descanso restante de qualquer outro
descanso.
2) Ele o identifica com o prprio descanso de Deus, o qual no
quarto versculo, visto como algo que ocorreu no stimo dia, quando
toda a obra da criao se completara".
Aps citar Heb. 4:9, 11 Ellen White diz:
"O repouso aqui mencionado o repouso da graa, que se obtm
seguindo o preceito: Trabalhai diligentemente. . . . Aqueles que no esto
dispostos a prestar ao Senhor um fiel, zeloso e amorvel servio no
acharo repouso espiritual nesta vida nem na vida porvir. Apenas de um
diligente trabalho provm a paz e o gozo no Esprito Santo felicidade
sobre a Terra e glria no alm". The SDA Bible Commentary,
comentrios de Ellen G. White sobre Heb. 4:9, 11.
O pastor Jerry N. Page em artigo no Ministry, junho 1978, pg. 13,
com muita propriedade assim se expressou sobre o repouso de Heb. 4:9:
"Embora o sbado seja mencionado apenas incidentemente em um
contexto que enfatiza a disponibilidade do repouso da salvao para o
homem, o repouso de Deus, no stimo dia da semana da Criao, revela
que o sbado um smbolo, uma amostra do repouso da graa. Da
mesma forma que o homem comunga com Deus pela f e desse modo
195
obtm o repouso, assim aconteceu no domnio do tempo, de modo que

esta comunho encontra sua suprema expresso na simblica ddiva
divina do sbado. Quando nosso autor introduz o conceito do repouso
divino, no por coincidncia que ele faz um trocadilho pela introduo
da palavra sabbatisms. A relao entre o repouso divino como
experincia e o sbado como seu smbolo de maneira conveniente
explicada por E. J. Waggoner: 'O repouso no den era repouso sabtico.
O sbado um pedao do den que nos resta, at que o den seja
novamente restaurado; aquele que guarda o sbado como Deus o fez,
como Deus o concedeu para ser guardado, goza do repouso que o Senhor
Jesus Cristo tem no cu. Mas como pode algum guard-lo? pela f!"1
O sbado como um smbolo da realidade do repouso espiritual tem
implicaes com a futura, bem como com a passada e a presente
salvao. O sbado um elo especial com a consumao do prometido
repouso de Deus. . . O sbado, como smbolo daquele repouso eterno ,
num sentido especial, o sinal entre Deus e seu verdadeiro povo do
concerto (Ezeq. 20: 12). Ele o antegozo do eterno repouso e comunho
vindoura com Aquele que o fundamento de nossa confiana e nosso
Criador, Jesus Cristo. O sbado um smbolo do profundo repouso de
Deus no qual entramos agora, enquanto aguardamos a experincia ainda
mais completa da qual partilharemos se conservarmos firmes nossa
confiana e esperana at o fim.
Concluiremos com as palavras de Vincent em Word Studies in the
New Testament, Vol. IV, pg. 420:
"A salvao crist, aps ter sido exposta como a autoridade (de
Cristo) sobre o mundo vindouro, como o livramento do temor da morte,
agora apresentada como a participao no descanso de Deus. O
propsito dos versculos primeiro a dcimo primeiro do quarto captulo
(de Hebreus) consiste em confirmar a esperana desse descanso,
196
advertindo contra a possibilidade de perd-lo. O descanso de Deus foi

proclamado aos nossos antepassados; mas no entraram no mesmo
devido sua incredulidade. Tal descanso tambm nos foi proclamado. E
podemos falhar como aqueles falharam, e devido mesma razo".
Do livro Reposo Divino para la Inquietud Humana, de Samuel
Bacchiocchi, no captulo "O Sbado Mensagem de Redeno", pgs.
127-132, retirei os seguintes pensamentos esparsos por serem os mais
expressivos:
Neste captulo vamos ver de que maneira o sbado tem sido
utilizado na Bblia por Deus, para dar a seu povo um vislumbre de sua
salvao presente e futura.
"Anteriormente vimos, como a bno e santificao do sbado so
a expresso do desejo divino de transmitir aos homens vida abundante
por meio de sua presena.
"Quando o pecado arruinou as perspectivas de uma vida feliz na
presena de Deus, o sbado se converteu no smbolo do empenho divino
para restabelecer essas relaes rompidas aps a queda.
"Havendo identificado em Heb. 4:4 a promessa que Deus fez de um
repouso para seu povo com o descanso do sbado, o autor se sente livre
para substituir no versculo 9 a expresso comum para 'descanso'
katapausis, pelo termo mais especfico de 'repouso sabtico'
sabbatisms. Que este vocbulo se refere explicitamente observncia
do stimo dia, est provado pelo significado que este termo tem nos
escritos de Plutarco, Justino Mrtir e Epifnio, entre outros. Ademais, o
verbo afim sabbatizo 'repousar' empregado vrias vezes na
Septuaginta referindo-se claramente observncia do sbado (conf. xo.
16:30; Lev. 23:32; II Crn. 36:21). Estes fatores advogam decisivamente
em favor da interpretao de 'sabbatisms repouso sabtico', como
uma referncia ao descanso do povo de Deus (4:7) no stimo dia. De
outro lado, aquele 'repouso de Deus' que os israelitas encontraram ao
197
chegar terra prometida atualiza-se no sbado, 'de maneira que resta um

repouso sagrado para o povo de Deus' (4:9). Porm, por outro lado, esse
descanso tem adquirido uma nova dimenso com a vinda de Cristo (4:3,
7).
"Para o autor de Hebreus, como disse Gerhard von Rad, a finalidade
ltima da criao e a finalidade ltima da redeno se identificam na
realizao dos objetivos, que Deus havia simbolizado no descanso do
sbado.
"O conceito de 'repouso sabtico , como explica
, 'significa na mentalidade bblica felicidade e
tranqilidade, paz e harmonia.' A paz e o repouso do sbado, como
aspiraes polticas, permaneceram geralmente sem ser cumpridas, e se
converteram em smbolos da era messinica, chamara 'o fim dos tempos
ou 'o mundo por vir.' Teodoro Friedman observa que 'duas das trs
passagens nas quais Isaas menciona o sbado esto relacionadas com o
tempo do fim (Isa. 56:4, 6; 58;13, 14; 66:22, 24) . . . No uma mera
coincidncia que Isaas empregue as palavras 'alegria' () e 'honra'
() tanto em suas descries do sbado como nas do dia da
restaurao final (58:13 'considera este dia como dia de alegria. . . e
digno de honra' conf. 66:10). A razo clara: a alegria e o gozo que
caracterizaram aquele dia esto ao nosso alcance, aqui e agora, no
sbado.'
"A literatura rabnica e apocalptica tardia proporciona exemplos
mais especficos do sbado concebido como uma antecipao do mundo
por vir.
"O tema do sbado, como sinal de liberao, aparece em diferentes
formas no Antigo Testamento e na literatura judaica posterior. Sua
condio de dia de descanso, faz que o sbado seja a primeira vez um
smbolo e um agente de liberao fsica e espiritual particularmente
eficaz. O fato de que o sbado proporcione liberdade da opresso do
trabalho o converte na mais afetiva expresso da redeno divina. Da a
198
razo do sbado aparecer freqentemente associado com o tema da

salvao."
Referncia:
1. Studies in the Book of Hebrews, de Ellet Joseph Waggoner,
Boletim da Associao Geral, 1897, pg. 301.
ESTUDO EXEGTICO DE LUCAS 16:16
199
Introduo
As mensagens bblicas so divinas, j que as idias ou pensamentos
foram inspirados por Deus, sob a orientao do Espirito Santo; porm, o
modo de se expressar ou as palavras escolhidas so dos homens. Assim
sendo evidente que o profeta e outros escritores sagrados se serviram
de suas habilidades e dos elementos de cultura da sua poca. Como os
costumes so alterados e as culturas ultrapassadas, torna-se difcil a
compreenso de textos bblicos escritos em contextos histricos
milenares. Acrescido a este h o problema das cpias e tradues que
contribui, s vezes, para que o texto sagrado no transmita exatamente a
idia do original. Aps estas afirmaes fcil concluir que, muitas
vezes, necessrio grande esforo e a orientao divina para que o
pesquisador chegue a concluses corretas concernentes ao que o
mensageiro de Deus queria transmitir.
No Novo Testamento, um dos textos que tem sido tema para muitas
discusses Lucas 16:16, que aparece na traduo de Almeida Revista e
corrigida:
"A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o
reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele."
O profcuo ministrio de Cristo, visando salvar o homem, encontrou
os mais variados obstculos. Uma leitura atenta dos Evangelhos nos
revelar que seus maiores inimigos e os mais acrrimos questionadores
no foram os ignorantes, mas os mestres de ento os saduceus e
fariseus.
O contexto da passagem de Lucas 16:16 nos indica, que Cristo usou
este verso num dilogo com os fariseus, que estavam ridicularizando ou
minimizando as sublimes caractersticas messinicas de Jesus. Foi para
estes fariseus que Cristo declarou:
200
"A lei e os profetas vigoraram at Joo" em outras palavras, eles

ouviram a declarao do Mestre do cumprimento da lei e dos profetas
em Joo.
Esta frase pronunciada h quase dois mil anos, retirada do seu
contexto, tem sido usada por alguns comentaristas, como uma das
principais provas bblicas, da abolio dos 10 mandamentos com Cristo.
A finalidade primordial desta anlise exegtica esclarecer e
orientar os sinceros estudantes das Escrituras, de que nada existe neste
texto, que possa ser usado como prova da anulao da eterna, santa e
imutvel lei de Deus.
Comentrios sobre o Texto

Para uma carreta interpretao de qualquer texto, o primeiro passo
ir ao original, neste caso ao grego, para ver como l se encontra.
Lucas o escreveu assim:
o nomov kai oi profhtai ewv iwannou.
Ho nmos kai hoi profetai ews Ioanu.
Sua traduo literal ser: A lei e os profetas at Joo.
Como ponto de partida para a boa compreendo deste verso,
necessrio saber que as palavras duraram, vigoraram ou existiram,
que aparecem em algumas verses no se encontram no original. Um
destes sinnimos foi introduzido como um acrscimo ou recurso usado
pelo tradutor para complementao do sentido. Observe bem que na
traduo de Almeida Revista e Corrigida "duraram" aparece em itlico,
como prova de que no se encontra no grego.
Os trs mais relevantes princpios hermenuticos devem ser
aplicados neste estudo para sabermos o que Cristo quis declarar. (Veja
estes princpios no captulo Predestinao Bblica).
201
Para uma adequada compreenso do seu sentido a passagem

paralela de Mateus 11:13 deve ser colocada ao lado desta, porque diz a
mesma coisa, mas com muito mais clareza:
"Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo".
Mateus nos esclarece que Lucas jamais pretendeu declarar que a lei
e os profetas terminaram nos dias de Joo, mas simplesmente afirma que
eles profetizaram at aquele tempo a respeito de Cristo.
A Bblia est repleta de provas de que a lei e os profetas
continuaram depois de Joo.
1) A Lei
Como poderia o Senhor estar afirmando em Lucas 16:16 que a lei
se tornara perempta ou fora suprimida quando no verso seguinte declara
alto e bom som: "E mais fcil passar o cu e a terra, do que cair um til
sequer da lei".
Mateus nos informa da lealdade de Cristo lei: "No cuideis que
vim destruir a lei e os profetas". Mateus 5:17.
Na sua palestra com o jovem rico, nosso Senhor o advertiu: ". . . se
queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos".
2) Os Profetas
A Bblia fala de muitos profetas nos tempos apostlicos.
Atos2:17-18 "... e profetizaro".
Atos 19: 6 ". . . e . . . profetizavam".
Atos 21:7-9 "Filipe tinha quatro filhas donzelas, que
profetizavam".
l Cor. 14:29 "Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e
os outros julguem".
Os antinomistas so incoerentes em suas afirmaes, porque ao
declararem que a lei de Deus foi abolida depois de Joo, afirmam:
a) A Lei parou com Joo Batista, o precursor de Cristo.
b) A Lei vigorou at a 1 vinda de Cristo.
202
c) A Lei de Deus findou na cruz.

Vemos aqui o ilogismo cronolgico de trs abolies da Lei.
O estudo do contexto muito til para melhor compreenso do
assunto, pois este nos indica que nem Mateus nem Lucas est discutindo
os Dez Mandamentos. Pelo contexto sabemos que muitos dos judeus
eram descrentes da misso e do carter de Cristo e do Seu precursor.
Afirmavam sua crena em Moiss e em todos os profetas. Cristo
procurou insistentemente provar-lhes que Ele era Aquele de quem os
profetas falavam e que o reino de Deus lhes estava sendo pregado
atravs de Joo Batista.
Qual o Real significado da Frase: "A Lei e os Profetas

At Joo"?
"A lei e os profetas". Isto , os escritos cannicos do VT (vide Mat.
5:17; 7:12; 22:40; Luc. 24:27, 44; Atos 13:15; 28:23; vide Luc. 24:44).
"At Joo". Isto , Joo Batista. "At" a pregao do "reino de
Deus" por Joo os sagrados escritos do VT constituam a orientao
primria do homem para a salvao (veja Rom. 3:1, 2). A palavra "at"
(gr. mechri) de maneira nenhuma implica como alguns expoentes
superficiais da Escritura querem nos fazer crer que "a lei e os profetas",
as Escrituras do VT, de algum modo perderam seu valor ou fora quando
Joo comeou a pregar. O que Jesus quer dizer aqui que at o
ministrio de Joo "a lei e os profetas" eram tudo o que os homens
tinham. Veio o evangelho, no para substituir ou anular o que Moiss e
os profetas tinham escrito, mas antes suplementar, reforar, confirmar
aqueles escritos (veja s. Mat. 5:17-19). O evangelho no toma o lugar do
VT, mas adicionado a ele. Este claramente o sentido em que mechri
(tambm traduzido "para") usado em tais passagens da Escritura como
Mat. 28:15 e Rom. 5:14.
203
Atravs do NT no h nenhum exemplo em que o VT de algum

modo depreciado. Pelo contrrio, nas Escrituras do VT que os crentes
do NT encontravam a mais forte confirmao de sua f; de fato, o VT era
a nica Bblia que a primeira gerao da igreja do NT possua (veja Joo
5:39). Eles no o desprezavam, como fazem alguns hoje que se intitulam
cristos, mas honravam e estimavam-no. De fato, nesta mesma ocasio
Jesus estabeleceu os escritos do VT como suficientes para conduzir os
homens ao cu (veja Luc. 16:29-31). Aqueles que ensinam que as
Escrituras do VT so sem valor ou autoridade para os cristos, ensinam o
contrrio do que Cristo ensinou. Paulo afirmou que seus ensinos
incluam "nada mais alm daquilo que os profetas e Moiss disseram que
viria". (Atos 26:22). Em seu ensino Paulo se referia constantemente
"lei de Moiss" e aos "profetas" (veja Atos 28: 23).
No sermo da Montanha Jesus deixou claro que Seus ensinos de
modo algum punham de lado os do VT. Ele declarou enfaticamente que
no veio tirar das Escrituras do VT o menor "jota" ou "til" (veja Mat. 5:
18). Quando Ele declarou "mas Eu vos digo" (veja v. 22), o contraste que
Ele delineou entre os ensinos do VT e Seus ensinos, no tinha em vista
diminuir o valor ou importncia dos primeiros, mas antes libert-los dos
estreitos conceitos dos judeus de Seus dias e amplificar e fortalec-los.
Desde aquele tempo. Desde a proclamao do reino de Deus por
Joo Batista, luz adicional tem estado a brilhar sobre o caminho da
salvao, e os fariseus no tinham qualquer escusa para serem
"cobiosos" (veja v. 14). Tinha havido luz suficiente para eles no VT
(veja vs. 29 a 31), mas eles tinham rejeitado aquela luz (Joo 5:45-47);
agora eles tomavam a mesma atitude em relao luz em acrscimo que
brilhava atravs da vida e ensinos de Jesus (veja Joo 1:4; 14:6)."
Estas explicaes se encontram no SDABC, Vol. V, pgs. 828-829.
Concluso
204
De conformidade com os ensinos de Cristo, a analogia das

Escrituras, a comparao de passagens paralelas, e o contexto do verso, a
nica concluso a que se chega :
Uma melhor traduo da passagem seria: A lei e os profetas foram
pregados at Joo.
luz do que nos ensina claramente a Palavra de Deus, e apoiados
no testemunho de abalizados comentaristas podemos concluir, sem
nenhuma dvida, que a lei de Deus permanece como disse Barclay:
"inalterada e inaltervel".
A Lei dos Dez Mandamentos representa o carter de Deus, portanto
to eterna quanto Ele prprio.
A afirmao de que o Velho Testamento foi proscrito juntamente
com os profetas, no encontra base nos ensinamentos de Cristo nem nas
declaraes dos escritores do Novo Testamento. Veja Atos 26:22; 28:23.
205
"HOJE ESTARS COMIGO NO PARAI$O"

Lucas 23:43
Os defensores da idia, de que as pessoas recebem a recompensa
logo aps haverem expirado, citam, quase sempre, as palavras de Cristo
na cruz ao ladro arrependido.
Em Lucas 23 :42 o ladro roga a Jesus o seguinte: "Senhor, lembrate de mim, quando vieres no Teu reino".
O verso 43 traz a resposta de Cristo: "Em verdade te digo hoje, que
sers comigo no Paraso". Traduo Trinitria.
Para a nossa melhor compreenso, apresentaremos o texto em
grego, como se encontra no Cdice Vaticano, cpia da Bblia em grego
do 4 sculo, estando entre as duas mais antigas existentes.
Em portugus seria assim:

EMVERDADETEDlGOHOJEESTARASCOMIGONOPARAISO.
Em letras minsculas gregas, com as palavras separadas, aparece
assim no Novo Testamento Grego:
kai eipen auto, Amen soi lego, semeron met'emu ese

en to paradeiso.
206
A cpia do Cdice Vaticano nos comprova, que nos Manuscritos

primitivos unciais no havia separao das palavras e nenhum sinal de
pontuao.
A conhecida e muito til obra Histria, Doutrina e Interpretao
da Bblia do autor batista Joseph Angus, traduzida para o portugus por
J. Santos Figueiredo no Volume 1, pg. 38 nos informa o seguinte a
respeito da pontuao na Bblia:
"No oitavo sculo foram introduzidos outros sinais de pontuao.
No nono foram introduzidos o ponto de interrogao e a vrgula".
O livro Arte de Pontuar de Alexandre Passos, pgina 22 nos afirma
que estudando a histria da pontuao atravs dos sculos, vemos que no
V ou VI sculos os textos dos Evangelhos no apresentam nem ponto
nem vrgula. Afirma ainda, este mesmo autor, que a separao das
palavras na Bblia torna-se mais freqente no VII sculo.
A ausncia de pontuao deixa os tradutores na possibilidade de
colocarem a pontuao de acordo com suas idias preestabelecidas.
evidente, que a mudana de pontuao, pode alterar totalmente o
significado de uma frase, como nos comprovam as afirmaes de
Rui Barbosa na Rplica, vol. II, pg. 195:
"Bem que saiba o nosso tempo quanto bastar, para falsificar uma
escritura. Bastar mudar um nome? Bastar mudar uma cifra? Digo que
muito menos nos basta. No necessrio para falsificar uma escritura
mudar nomes, nem palavras, nem cifras, nem ainda letras, basta mudar
um ponto ou uma vrgula.
"Ressuscitou; no est aqui. Com estas palavras diz o evangelista
que Cristo ressuscitou, e com as mesmas se mudar a pontuao, pode
dizer um herege que Cristo no ressuscitou.
Ressuscitou? No; est aqui. De maneira que com trocar pontos e
vrgulas, com as mesmas palavras se diz que Cristo ressuscitou: e de f;
e com as mesmas se diz que Cristo no ressuscitou: e de heresia. Vede
207
quo arriscado ofcio o de uma pena na mo. Ofcio que, com mudar
um ponto, ou uma vrgula, de heresia pode fazer f, e de f pode fazer
heresia".
Apresentaremos a seguir algumas declaraes do Comentrio
Adventista ao explicar Lucas 23:43:
"Como originalmente escrito, o grego estava sem pontuao, e o
advrbio semeron 'hoje', est colocado entre duas sentenas que
literalmente afirmam: 'em verdade a ti te digo' e 'comigo estars no
paraso'. O uso grego permitia que aparecesse um advrbio em qualquer
lugar numa sentena onde o orador ou escritor o desejasse colocar.
Unicamente beseado na construo grega da sentena em considerao
impossvel determinar se o advrbio 'hoje' modifica 'digo' ou 'estars'.
Existe qualquer uma das duas possibilidades. A questo : Quis Jesus
dizer, literalmente, 'Verdadeiramente eu te digo hoje', ou 'Hoje estars
comigo no paraso'? A nica maneira de conhecer o que Cristo queria
indicar descobrir respostas escritursticas para algumas outras questes,
tais como:
1) Foi Jesus ao paraso no dia de Sua crucifixo?
2) O que ensinou Jesus concernente ao tempo em que os homens
teriam a recompensa no paraso?
1) Foi Jesus ao Paraso no dia da Sua crucifixo?
Sabemos que Jesus no foi ao Paraso no dia da crucifixo, pois ele
mesmo declarou a Maria Madalena, trs dias aps a morte: "No me
detenhas; porque ainda no subi para meu Pai.. . " Joo 20:17.
Se Jesus no esteve no Paraso naquele dia, evidente que o ladro
tambm l no esteve.
Uma leitura atenta de S. Joo 19:31-33 nos cientfica que o ladro
no morreu naquela sexta-feira:
"Ento os judeus, para que no sbado no ficassem os corpos na
cruz, visto como era a preparao, pois era grande o dia daquele sbado,
208
rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados. Os

soldados foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que cem
ele tinha sido crucificado: chegando-se, porm, a Jesus, como vissem
que j estava morto, no lhe quebraram as pernas.
O estudioso J. B. Howell, em seu Comentrio a So Mateus, pg.
500 declara:
"O crucificado permanecia pendurado na cruz at que, exausto pela
dor, pelo enfraquecimento, pela fome e a sede, sobreviesse a morte.
Duravam os padecimentos geralmente trs dias, e, s vezes, sete.
2) O que ensinou Jesus concernente ao tempo em que os homens
teriam a recompensa?
A Bblia est repleta de claros exemplos mostrando que o galardo
dos justos ser apenas aps a volta de Jesus.
Dentre as muitas passagens destaquemos estas quatro:
a) Apoc. 22:12 "Eis que venho sem demora, e comigo est o
galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas
obras."
b) S. Mat. 16:27 "Porque o Filho do homem h de vir na glria de
seu Pai, com os seus anjos e ento retribuir a cada um conforme
as suas obras."
c) I Pedro 5:4 "Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar,
recebereis a imarcescvel coroa da glria."
d) II Tim. 4: 8 "J agora a coroa da justia me est guardada, a
qual o Senhor reto juiz, me dar naquele dia; e no somente a
mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda."
H vrias tradues da Bblia que traduzem Lucas 23:42 da
seguinte maneira: "Lembra-te de mim quando vieres no teu reino."
Assim o verte: a Trinitria, Matos Soares, a King James Version e
outras. Esta traduo est bem de acordo cem o original grego, pois o
209
verbo que aparece erkomai, que tanto pode ser traduzido

por ir ou vir.
Arnaldo Christianini estudou bem este assunto em Subtilezas do
Erro, pginas 221 a 224 e dele transcrevemos as seguintes afirmaes:
"E no Apndice N 173, o famoso Oxford Companion Bible,
esclarece: A interpretao deste versculo depende inteiramente da
pontuao, a qual se baseia toda na autoridade humana, pois os
manuscritos gregos no tinham pontuao alguma at o nono sculo, e
mesmo nessa poca somente um bento no meio das linhas' separando
cada palavra. . . . A orao do malfeitor referia-se tambm quela vinda e
quele Reino, e no a alguma coisa que acontecesse no dia em que
aquelas palavras foram ditas."
E conclui no final do mesmo Apndice:
"E Jesus lhes disse: 'Na verdade te digo hoje' ou neste dia quando,
prestes a morrerem, este homem manifestou to grande f no Reino
vindouro do Messias, no qual s6 ser Rei quando ocorrer a ressurreio
agora, sob to solenes circunstncias, te digo: sers comigo no Paraso".
"E a expresso "hoje" ligada ao verbo no redundante, mas
enftica. encontradia na Bblia. Leiam-se, por exemplo, Deut. 30:19;
Zac. 9:12; Atos 20:26, e outros passas.
"A concluso fatal que S. Lucas 23:43 um falso pilar em que se
ergue a teoria da imortalidade inata no homem e seu imediato galardo
post mortem".
Subtilezas do Erro menciona ainda vrias tradues que vertem
Lucas 23:43 da seguinte maneira:
"E Jesus lhe disse: na verdade te digo hoje: estars comigo no
Paraso."
210
DIA DO SENHOR
Apoc. 1:10
"Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor, e ouvi detrs de
mim uma grande voz, como de trombeta."
A expresso grega Kuriak hemera dia do Senhor, no deixa
dvida alguma de que o profeta se refere a um dia de propriedade do
Senhor, desde que a vocbulo kuriak adjetivo possessivo que est
determinando o substantivo hemera dia, como posse. Em outras
palavras, Joo faz aluso a um dia semanal que, antes da viso, ele
considerava como "dia do Senhor" propriedade do Senhor.
Esta expresso aparece apenas uma vez na Bblia. Em I Cor. 11:20
encontramos uma frase mais ou menos semelhante a esta, referindo-se
Ceia do Senhor kuriakn deipnon.
A que dia est se referindo o apstolo com esta afirmao?
Cinco posicionamentos so apresentados:
1) Abrangendo toda a dispensao crist e no qualquer particular
dia de vinte e quatro horas.
2) Uma segunda classe sustenta que se refere ao dia do Juzo.
3) uma referncia ao dia do imperador.
211
4) Um grupo mais numeroso, por bvias razes, defende

ardorosamente que uma referncia ao dia de domingo.
5) Ainda outra classe mantm o principio, que Kuriak hemera
significa o stimo dia, o sbado do Senhor.
O Dia da Dispensao Crist

H ponderveis razes para se rejeitar esta interpretao,
considerando-se os seguintes fatores:
Segundo o contexto da passagem (Apoc. 1:9-10). Sabemos o lugar
da viso ilha de Patmos; o motivo de estar ali por causa da palavra do
Senhor; sua condio em viso no esprito, e o tempo especifico do
recebimento da viso no dia do Senhor. Estas circunstncias nos
cientificam de que o dia em que foi dada a viso tem uma existncia real
e no simblica ou mstica. Os que defendem que significa toda a
dispensao crist lhe atribuem um significado simblica que no
admissvel.
Dia do Juzo
Embora Joo tivesse tido uma viso sobre o dia do juzo, no
poderia ter sido neste dia, porque este ainda estava no futuro.
Esta interpretao no pode ser aceita quando sabemos:
1) Vincent em Word Studies in the New Testament, vol. II, pg.
425, comentando Apoc. 1:10, assim se expressa:
"Dia do juzo expresso no Novo Testamento por
he hemera tu kuriu II Tes. 2: 2; ou
hemera kuriu II Ped. 3:10; ou ainda hemera
christu o dia de Cristo Fil. 2:16".
212
2) O SDABC comentando esta mesma passagem afirma:

"O contexto nos indica que a expresso 'dia do Senhor' se refere ao
tempo em que Joo teve a viso e no ao seu contedo".
3) A palavra traduzida por em , e, quando se refere a tempo,
definida por Robertson nos seguintes termos: "tempo em que, um ponto
ou perodo definido em, durante o qual alguma coisa se realizou". Nunca
significa acerca de, sobre. Assim sendo os que defendem que Joo estava
se referindo ao dia do juzo, esto em contradio com a linguagem
usada, querendo que a preposio en (em) signifique acerca, sobre, em
vez de en (em), e talvez o pior ainda que fazem Joo afirmar uma
estranha falsidade, ao declarar que teve uma viso na ilha de Patmos, h
aproximadamente dezenove sculos, no dia do juzo, que ainda hoje se
encontra no futuro.
Dia do Imperador
A Histria nos confirma que no Imprio Romano o Imperador era
freqentemente chamado de Krios Senhor, conseqentemente todas
as coisas pertencentes ao Imperador eram denominadas de Kuriaks =
do Senhor.
Isbon T. Beckwith, no livro The Apocalypse of John, pg, 435 nos
diz que o primeiro dia do ms era chamado na sia Menor "Dia do
Imperador".
Embora houvesse o "Dia do Imperador" e a expresso "Kuriaks"
para designar as coisas pertencentes ao imperador, seria difcil
concluirmos que Joo se estivesse referindo a um dia imperial, quando
atentamos para o fato de que ele fora perseguido e estava exilado, na ilha
de Patmos, por negar-se a prestar culto ao imperador.
213
O Comentrio Adventista pondera muito apropriadamente, ao

explicar Apoc. 1:10.
"Parece mais provvel que Joo tenha escolhido a expresso
"Kuriak Hemera", para designar o dia do sbado, como uma
penetrante maneira de proclamar o seguinte fato: Como o imperador
tinha um dia devotado a sua honra, assim o Senhor de Joo, por cuja
causa ele agora sofria, tambm tem o seu dia".
Dia do Domingo
Este ponto de vista defendido pela maioria dos comentaristas
catlicos e protestantes, interessados em justificar pela Bblia que o
domingo o dia do Senhor.
Ser que h provas bblicas para fazer tal afirmao?
A resposta a esta pergunta apenas pode ser uma forte negao
nem uma prova bblica jamais foi encontrada neste sentido.
A histria eclesistica nos confirma que os pais da igreja fizeram
longo uso da expresso "Kuriak hemera" para o primeiro dia da
semana. Por esta razo muitos estudiosos argumentaram, que Kuriak
hemera, em Apoc. 1:10, tambm se refere ao domingo e que Joo no
apenas recebeu sua viso naquele dia, mas tambm o reconheceu como o
"dia do Senhor" pelo fato de naquele dia o Senhor haver ressuscitado dos
mortos.
Esta argumentao no subsiste quando se pondera o seguinte, de
acordo com o SDABC, vol. VI1, pg. 735:
"Existem razes tanto negativas como positivas para a rejeio
desta interpretao. A primeira o reconhecimento do princpio do
mtodo histrico que declara que uma aluso deve ser interpretada
somente em termos da evidncia que lhe antecede no ponto de vista do
tempo, ou que lhe seja contempornea e no por dados histricos dum
perodo posterior. Este princpio tem um aspecto importante no problema
214
do significado da expresso 'dia do Senhor' como aparece na presente

passagem. Embora este termo ocorra freqentemente nos Pais da Igreja
cem a significao de domingo, a primeira evidncia conclusiva de tal
uso no aparece seno na ltima parte do segundo sculo, no apcrifo
Evangelho Segundo Pedro (9-12; ANF. Vol. 9, pg. 8), onde o dia da
ressurreio de Cristo denominado 'dia do Senhor'. Desde que este
documento foi escrito pelo menos trs quartos de sculos ap6s Joo ter
escrito o Apocalipse, ele no pode ser apresentado como prova de que a
frase 'dia do Senhor' no tempo de Joo se refere ao domingo".
O domingo ou primeiro dia da semana designado no grego
neotestamentrio pelas expresses mia ton
sabbaton Mar. 16:2; Luc. 24:1; S. Joo 20:1, 19; Atos 20:7; I Cor. 16:2
e prote sabbatu Marcos 16: 9.
Arnaldo B. Christianini em Subtilezas do Erro, minuciosa anlise
histrica e exegtica do livro O Sabatismo Luz da Palavra de Deus de
Ricardo Pitrowiski, inseriu um captulo "O Dia do Senhor", do qual
destacamos estes pensamentos:
". . . o fato de um profeta ter viso em determinado dia, no
significa que tal dia deve ser guardado. A santidade de um dia repousa
em base mais slida, fundamenta-se num claro e insofismvel 'assim diz
o Senhor'.
"A afirmao de que 'dia do Senhor' nessa passagem se refira
indiscutivelmente ao primeiro dia da semana baseada em presuno
sem nenhum valor probante. O fato de em fins do segundo sculo da era
crist surgirem escritos aludindo ao primeiro dia da semana como sendo
'dia do Senhor', no autoriza a dogmatizar que Joo tambm se referia ao
domingo".
O Sbado O Dia do Senhor
215
Tendo analisado as quatro posies anteriores, nossa ateno se

fixar na declarao de que o sbado o "dia do Senhor". Aps os seis
dias da Criao, Deus reservou o stimo dia para Si, colocando sobre ele
a Sua bno e reclamando-o como Seu santo dia. Gn. 2:2-3.
A Bblia est repleta de declaraes convincentes de que o sbado
o dia do Senhor, destacando-se entre estas por sua clareza mpar as
seguintes:
a) xodo 16:23 "Amanh repouso, o santo sbado do Senhor."
b) xodo 20:8-11 "O stimo dia o sbado do Senhor teu
Deus. ... porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o
mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou: por isso
abenoou o Senhor o dia do sbado e o santificou."
c) Isaas 58:13 ". . . mas se chamares ao sbado deleitoso e santo
dia do Senhor digno de honra. . ."
d) Mat. 12:8 "Porque o Filho do homem Senhor do sbado."
"Cristo se apresenta como Senhor do sbado. Desde que o
Senhor dos homens, Ele tambm Senhor sobre o que foi feito para os
homens o sbado Marcos 2:28.
"Assim, quando a frase 'Dia do Senhor' interpretada de acordo
com as evidncias anteriores e contemporneas dos dias de Joo, tornase evidente que no h referncia a nenhum outro dia a no ser o sbado
ou o stimo dia da semana''. SDABC, Vol. VI1, pg. 736.
Em concluso so oportunas ainda as asseveraes do livro j
citado de Arnaldo B. Christianini, pgs. 177-178:
"Temos fundadas razes para crer que S. Joo se referia ao sbado.
Porque, consoante a Bblia, o nico 'dia do Senhor' que nela se menciona
o sbado. . .
"O discpulo amado conhecia muito bem as palavras do Declogo
(xodo 20:10) bem como as de Isaas (Isa. 58:13). vista disso, no
216
precisamos ter dvida quanto ao dia a que ele quis referir-se quando no
Apocalipse escreveu: 'fui arrebatado em esprito no dia do Senhor'."
uma verdade acaciana entre os comentaristas, que em nenhum
lugar da Bblia, se encontra uma afirmao que identifique o primeiro
dia da semana como o dia do Senhor.
QUAL A MELHOR TRADUO DE APOC. 22:14?

Introduo
No existe nenhum autgrafo do livro de Apocalipse, bem como
dos demais livros da Bblia. O que temos so cpias de cpias e estas,
como nos informa a Histria do Texto Bblico, por vrios fatores,
sofreram o risco dos erros dos copistas. Por exemplo alguns copistas
tinham o hbito de colocar notas marginais ou ao p da pgina
acrescentando algo ao que estava copiando ou explicando-o. Um escriba
posterior achando idias vlidas nestas notas e consentneas com a
doutrina bblica, ele as introduzia no texto. Crem os estudiosos que foi
isto o que aconteceu com a doxologia do Pai Nosso, com as trs
217
testemunhas celestiais de I Joo 5:7-8, e com o anjo que agitava as guas

em So Joo 5:4.
A incluso de algumas palavras ou at frases, em um ou outro
manuscrito do texto sagrado, no alterou nenhuma de suas doutrinas,
nem deu origem a nenhuma doutrina nova e ainda mais, os textos
envolvidos com problemas de Crtica Textual nada tm a ver cem a
doutrina da salvao ou da justificao pela f.
A finalidade deste captulo esclarecer os problemas de Apoc. 22:
14, porque h nele implicaes tanto doutrinaria como de Crtica Textual.
O Texto no Original e sua traduo:
a ) No Grego:
v vv
makarioi hoi plinontes
tas
stolas
auton
v v v
makarioi hoi piountes
tas entolas autou.
b) Sua Traduo.
Em algumas tradues como a de Figueiredo, Ferreira de Almeida,
Bblia de Jerusalm, New English Bible, Novo Testamento na
Linguagem de Hoje, Novo Testamento Vivo e estrangeiras como: Alford,
Goodspeed, Spender, Moulton, Fenton, Weymouth, Moffatt, Wyclif,
Knox encontramos:
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras. . .";
enquanto que as tradues: The Holy Bible, King James Version, La
Sacra Biblia, Giovani Diodati (Italiana), a traduo siraca e outras
consignam:
"Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos..."
Comentrios Sobre o Texto
218
No nos foi possvel precisar a data em que o problema surgiu,

entretanto quase todos os estudiosos do assunto tm chegado a um
denominador comum quanto divergncia no texto; esta apareceu em
conseqncia do equvoco dos copistas. A grande semelhana entre os
dois textos no original (pois h apenas seis letras diferentes) fez com que
os escribas substitussem um pelo outro. A diferena entre as palavras
"vestes" e "mandamentos" no grego uma questo de letras iniciais.
Vestes no acusativo plural stolas e mandamentos entolas sendo a
diferena de um "s" e de "en" nas respectivas palavras. Por isso muitos
admitem que esta pequena diferena foi a causa da troca de algum
copista.
Qual era o texto original?
A Crtica Textual no tem condies de dar uma resposta definitiva
a esta pergunta. Os adventistas citvamos, em tempos passados,
Apocalipse 22:14 como uma prova eloqente da observncia dos
mandamentos como fator de nossa salvao, mas em virtude de ser uma
passagem contraditria, hoje no o fazemos com tanta veemncia.
A seguir se encontram solues propostas pela critica Textual e por
renomados exegetas e comentaristas.
O Comentrio Adventista, vol. VII, pg, 897, sobre este verso declara:
"Importante evidncia textual pode ser citada para a variante 'que
lavam as suas vestiduras'. Poucos manuscritos consignam 'que lavaram
suas vestiduras'. Dos unciais primitivos, somente o Sinatico e o
Alexandrino contm esta seo do Apocalipse, e ambos inserem 'que
lavam as suas vestiduras'. A maior parte dos manuscritos minsculos
apresenta que guardam os seus mandamentos'. As tradues antigas
acham-se divididas entre as duas formas, bem como as citaes
patrsticas. As duas frases so muito semelhantes em grego, e fcil
concluir-se como um escriba pde ter confundido uma frase pela outra,
embora seja impossvel saber-se qual seria a verso original.
"A seguinte transliterao mostrar a semelhana:
219
, 'que guardam os seus mandamentos'.

, 'que lavam suas vestes'
"Como um fato autntico ambas as verses se adaptam ao contexto
e esto em harmonia cem os ensinamentos de Joo noutros lugares.
Sobre o assunto de guardar os mandamentos, Ver Apoc. 17:17; 14:12;
confira Joo 14:15, 21; 15:10; 1 Joo 2:3-6. Sobre o assunto de lavar as
vestiduras veja Apoc. 7:14, onde descrita uma multido de santos como
tendo lavado suas vestes e tornado brancas no sangue do cordeiro. O
nosso ttulo ao cu a justia de Cristo imputada: nossa adaptao para o
cu, a justia de Cristo comunicada, representada pelas vestiduras
lavadas. A evidncia exterior da justia de Cristo comunicada perfeita
obedincia aos mandamentos de Deus. Por isso as duas idias de
vestiduras lavadas e obedincia aos mandamentos de Deus esto
intimamente relacionadas.
" luz dos problemas de traduo aqui discutidos, pareceria mais
sbio construir os fundamentos da doutrina da obedincia aos
mandamentos de Deus, sobre outras passagens das Escrituras que tratam
da obedincia, sobre as quais nenhum problema de evidncia textual
tenha surgido. H muitas delas.
"Para um estudo mais completo deste problema veja Problems in
Bible Translation, pgs. 257 262."
O Comentrio Exegtico y Explicativo de la Biblia de Roberto

Jamieson, A. R. Fausset e David Brown da Casa Bautista de
Publicaciones assim se expressa sobre Apoc. 22:14:
" 'Guardam os seus mandamentos', assim aparece na traduo
Siraca, na Cptica e nos escritos de Cipriano, porm, os cdices
Alexandrino e Alef ou Sinatico e a Vulgata trazem 'Bem-aventurados os
que lavam suas vestes' isto , no sangue do cordeiro Apoc. 7: 14. Este
ensino tira o pretexto da salvao pelas obras. A nossa verso mais
compatvel com a salvao pela graa, pois que o mandamento
220
evanglico maior e primeiro, dado por Deus crer em Jesus Cristo.

Assim nosso poder (em grego privilgio ou autoridade legal exousia)
sobre a rvore da vida, no se deve a nossas obras, mas aquilo que Jesus
fez por ns. O direito ou privilgio, est baseado no em nossos mritos,
mas na graa de Deus". II Vol. pg. 831.
Conforme o New Testament of our Lord and Savior Jesus, With
Commentary and Critical Notes, by Adam Clarke Published by Lane &
Scott (New York) 1950, temos a seguinte declarao:
"Para que eles tenham direito rvore da vida, precisam ser
obedientes aos mandamentos de Deus. Todavia, sem a graa, no h
obedincia, sem a obedincia no h acesso rvore da vida. Atravs da
graa de Cristo ns recebemos o bem".
Concluso
Creio serem oportunas e muito adequadas as palavras de C.W.
Irwin, inseridas em O Ministrio Adventista, maio e junho de 1954, pg.
20, como fecho destas consideraes:
"Os escritores do Novo Testamento tm a tendncia de dar mais
nfase ao princpio da justia pela f do que justia pelas obras da lei,
do que resultou a traduo: 'Bem-aventurados aqueles que lavaram as
suas vestiduras'. . . etc. Isto parece estar mais em conformidade com o
esprito do Novo Testamento, e , sem dvida, a traduo dum original
grego correto.
"De maneira nenhuma pode essa verso ser usada como argumento
contra a validade e perpetuidade da lei de Deus, concretizada nos Dez
Mandamentos. simplesmente uma confirmao de que o escritor
inspirado, nesse passo, no se referia aos Dez Mandamentos, mas
enunciava um princpio de concerto novo de justia pela f.
"Tanto no Velho como no Novo Testamento a expresso "vestir"
refere-se ao carter. Em Zacarias, os trapos imundos representam a
221
pobreza espiritual, pelo que, a mudana das vestes ou vestes brancas,

um smbolo da pureza de carter, atingida apenas por meio da f na graa
salvadora de Jesus Cristo. Deste ponto de vista, o passo esclarecedor e
belo."
Nota
Este livro citado, publicao adventista da Review and Herald,
bastante til para obreiros e mesmo leigos estudiosos.
O QUE CREM OS ADVENTISTAS SOBRE A PARUSIA

OU A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
A suprema esperana de todos os cristos, atravs dos sculos, tem
sido o cumprimento da promessa de Cristo de regressar a este mundo
para por fim ao domnio de Satans. Esta esperana se encontra
alicerada nas infalveis promessas encontradas nas Escrituras Sagradas.
"Uma das verdades mais solenes, e no obstante mais gloriosas,
reveladas na Escritura Sagrada, a da segunda vinda de Cristo, para
completar a grande obra da redeno".
222
"A doutrina do segundo advento verdadeiramente, a nota tnica

das Sagradas Escrituras."1
Apesar das irrefutveis provas bblicas, que apresentam a maneira
da sua segunda vinda, interpretaes errneas tm surgido para explicar
este evento glorioso.
Uma srie de debates tem surgido em torno da palavra grega
"parusia". Diante desta realidade, necessrio estud-la e compar-la
cem outras palavras usadas na Bblia, para designar a "Vinda de cristo" a
fim de compreendermos melhor o assunto.
A Bblia nos apresenta insofismveis provas de como ser o
regresso de cristo Terra. Atos 1:10-11; 3:20-21; Fil. 3:20; Tito 2:13;
Heb. 9:27.
Termos usados para o regresso de Cristo.
A Volta de Cristo chamada com muita propriedade de "Segunda
Vinda", mas nas Escrituras vrias palavras so usadas para designar este
acontecimento, sendo as principais estas:
1) Apocalipsis
uma transliterao da palavra grega, cuja traduo seria revelao
de algo que no se v.
O Novo Dicionrio da Bblia, referindo-se a esta palavra afirma:
"Sua volta ser tambm um Apocalipsis, um desvendamento ou
descoberta, quando o poder e a glria, que agora j Lhe pertencem, em
virtude de Sua exaltao e presena celestial (Fil. 2:9; Efs. 1:20-23;
Heb. 1:3; 2:9) sero desvendados diante do mundo (I Ped. 1:13).
2) Epiphania
Esta palavra designava no grego clssico o aparecimento de uma
divindade que se encontrava escondida.
Este vocbulo traduzido em portugus por apario ou
manifestao, refere-se vinda de Cristo, como se Ele sasse de um lugar
223
escondido, para nos trazer as ricas bnos da salvao. (II Tess. 2:8; I
Tim. 6:14; Tito 2:13).
3) Faneroo
O excelente dicionrio de Arndt and Gingrich traduz este verbo
assim:
a) Revelar, fazer conhecido, mostrar: I Cor. 4:5; Tito 1:3.
b) Tornar visvel ou conhecido, ser revelado: Mar. 4:22; Joo 3:21;
Rom. 16: 26; Efs. 5:13.
c) Aparecer, revelar-se. Aparece em quatro passagens com
referncia segunda vinda de Cristo: Col. 3:4; I Ped. 5:4; 1 Joo
2 :28; 3:2.
4) Parusia
Das quatro apresentadas a mais conhecida e mais importante para
descrever a segunda vinda de Cristo, por isso requer de ns um estudo
mais minucioso.
Que Parusia?
Palavra grega proveniente do verbo grego "pareimi" que significa
estar presente. A palavra parusia usada 24 vezes no Novo Testamento.
Catorze vezes nas Epstolas Paulinas, quatro em Mateus, duas em Tiago,
trs em II Pedro e uma em 1 Joo.
Todos os comentrios e dicionaristas so unnimes em afirmar que
o termo grego significa, presena, chegada, vinda, volta e que usado
duas vezes para presena (II Cor. 10:10; Fil. 2:12) e 22 vezes para a
vinda de Cristo (Mat. 24: 3, 27, 37; I Cor. 1:8 etc. etc.)
O alentado Dicionrio do Novo Testamento de Tayer ao estudar a
palavra "parusia" afirma:
"No Novo Testamento acha-se, especialmente, relacionada com o
Advento, isto , a futura volta visvel de Jesus, procedente do cu, o
224
Messias, que vir para ressuscitar os mortos, decidir o ltimo julgamento

e estabelecer de maneira aparente e gloriosa, o Reino de Deus".
Apesar desta uniformidade, quanto sua significao, idias
antibblicas tm surgido em sua interpretao. Dentre estas as duas mais
conhecidas so:
I. A dos Dispensacionalistas ou do Arrebatamento Secreto
Suas idias sobre a segunda vinda de Cristo so pregadas
insistentemente e aceitas por bom nmero de pessoas.
Crem numa futura dupla vinda de Cristo separada por um perodo
de sete anos. Afirmam:
"A primeira destas a parusia ou simplesmente 'a vinda' quando se
dar o rapto dos santos, tambm chamado rapto secreto".3
Esta vinda ser secreta e apenas conhecida pelo desperecimento dos
eleitos. Ensinam ainda, que neste evento Cristo no descer Terra, mas
permanecer nas alturas sem ser visto pelos homens. Este acontecimento
denomina-se a "vinda para seus santos', 1 Tes. 4:15-16 e ser seguido por
um intervalo de sete anos. Durante este perodo sucedero algumas
coisas, assim descritas por eles:
". . . Esta ser seguida de um intervalo de sete anos, durante os
quais o mundo ser evangelizado, Mat. 24: 24; Israel convertido, Rom.
11:26; a grande tribulao ocorrer, Mat. 24:21-22 e o anticristo ou o
homem do pecado ser revelado, II Tess. 2:8-10".4
Esta doutrina no autorizada pelas Sagradas Escrituras, porque
contm uma srie de implicaes sem apoio bblico.
Por exemplo: A Bblia nos afirma que a segunda vinda de Cristo
ser um s evento. Ser visvel como nos confirmam Atos 1:11; Heb. 9:
27; Apoc. 1:7.
II. A das "Testemunhas de Jeov"
225
Defendem com bastante insistncia o extravagante ensino de que

Cristo j voltou Terra.
Esta heresia teve origem cem Carlos Russell, fundador do
movimento. Seu ensino tem sofrido algumas mudanas, vindo
harmonizar datas dspares. Carlos Russell dizia que Cristo tinha vindo no
ano de 1874. Seus seguidores afirmam hoje que esta vinda de Cristo se
deu em 1914, e para contornarem esta discrepncia do a seguinte
explicao:
Com a segunda presena de Cristo em 1874 se iniciou a idade
evanglica, que durou por um perodo de 40 anos, isto , at 1914.
Ensinam as Testemunhas de Jeov que Cristo j est aqui e que sua
vinda se processou de forma visvel e que s pode ser visto pelos olhos
espirituais.
Em que passagens se baseiam para negarem a segunda vinda de
nosso Senhor de forma visvel e corp6rea e defenderem a presena
invisvel de Cristo? Evidentemente, em nenhum texto bblico se encontra
esta idia, que foi arquitetada, em 1871, na mente do fundador da seita
Russell.
Estabeleceram suas concluses baseadas em premissas falsas, isto ,
interpretando mal Mat. 23:39 e S. Joo 14:19.
Afirmam em Make Sure of All Things, pg. 321: "O retorno de
Cristo ser invisvel, porque Ele testificou que o homem no poderia vlo, outra vez, em forma humana".
As afirmativas de Cristo no servem de fundamento para as suas
excntricas concluses, porque violaram dois princpios fundamentais da
hermenutica:
1) Ao fazer a exegese da Bblia, o intrprete deve ter em vista o
contexto.
226
2) Esqueceram-se da Regra urea da Interpretao, chamada por

Orgenes de Analogia da F. O texto deve ser interpretado atravs do
conjunto das Escrituras e nunca atravs de passagens isoladas.
O principal problema relacionado com vinda visvel ou invisvel
uma conseqncia da traduo da palavra grega parusia, que deveria ser
traduzida, como j vimos, apenas duas vezes por presena, mas eles
sempre a traduzem desta maneira. Para atingirem seus objetivos fizeram
sua prpria traduo da Bblia, a chamada Novo Mundo.
Parusia pode, conforme o contexto, ser traduzida por presena, mas
na maioria dos casos traduzi-la assim, seria uma violao do sentido Mat. 24:3, 27, 37, 39; I Cor. 15:23.
O ensino russelita apresenta algumas contradies como as
seguintes:
1) A Bblia ensina que com a vinda de Cristo terminariam os males
da humanidade. Como explicar que milhes de pessoas morreram, desde
esse ano, por meio de guerras, terremotos e pestilncias?
2) humanamente impossvel harmonizar que Cristo tenha vindo
em 1914, com suas prprias palavras em S. Mateus 24:30, 36.
3) Se com a presena de Cristo os males aumentaram, as
Testemunhas de Jeov precisam confessar que Cristo no um bom
governante. A Bblia ensina exatamente o contrrio.
4) Os perversos sero destrudos com a sua vinda. II Tess. 2:8.
Foram eles destrudos em 1874 ou em 1914?
5) Cristo ensinou que a Ceia deveria ser comemorada at que Ele
voltasse. I Cor. 11:26. Se Ele j voltou, as Testemunhas de Jeov no
deveriam mais comemor-la.
Para uma boa compreenso da segunda vinda de Cristo, mister
saber, o que a Bblia de maneira clara e precisa nos ensina.
A maioria dos cristos, inclusive os adventistas, crem no tocante
Segunda Vinda de Cristo, apenas na veracidade do Testemunho Bblico.
227
Vrias passagens nos esclarecem como ser este glorioso acontecimento,

base da acalentada esperana crist.
Henry H. Halley disse:
" melhor no dogmatizar acerca de certos eventos relacionados
com Sua Segunda Vinda. Porm, se a linguagem um veculo do
pensamento, certamente se requer muita explicao e interpretao para
retirar das palavras de Jesus algo que no signifique o que Ele
conceituava sobre Sua Segunda Vinda, apresentado como um evento
histrico, bem definido, no qual, Ele, pessoal e literalmente (embora no
em seu corpo de carne, seno em seu corpo glorificado) aparecer para
reunir a si mesmo em eterna glria aqueles que foram redimidos por seu
sangue."5
O ensino da Bblia, quanto maneira da vinda de Cristo, poderia ser
sintetizado nos seguintes tpicos:
1) Ser um regresso fsico.
Que o regresso de Nosso Senhor ser fsico, deduz-se claramente de
passagens bblicas, tais como: Atos 1:11; Heb. 9:27 e Apoc. 1:7, Jesus
voltar Terra em corpo, no no corpo corrompido pela degradao
ocasionada pelo pecado, mas no corpo renovado e glorioso, Jesus estava
deixando os discpulos em pessoa e assim mesmo, em pessoa, promete
voltar.
2) Ser uma vinda repentina.
A Bblia nos ensina que esta vinda ser repentina, inesperada,
tomando a muitos de surpresa, Mat. 24:37 a 44; 25:1-12; Mar. 13:33-37;
I Tes. 5:2, 3; Apoc. 3:3; 16:15.
Embora haja muitos sinais estes no nos autorizam a marcar ano,
ms ou dia para este evento, Os sinais so advertncias para nossa
preparao, porque no sabemos o dia nem a hora em que Cristo deve
voltar.
3) Ser uma vinda gloriosa
228
Sua segunda vinda, embora pessoal, fsica e visvel, ser bem

diferente da primeira. No vir no corpo de sua humilhao, mas no
corpo glorificado e cem vestes reais. Vir como Rei dos Reis e Senhor
dos Senhores.
4) Sua vinda ser universalmente visvel e at audvel. Mat. 24:2631; Apoc. 1: 7.
Concluses
Depois de estudar como ser a Segunda Vinda de Cristo, conforme
a Bblia, conclumos:
A idia Dispensacionalista, embora bem arquitetada por seus
defensores, baseia-se em argumentos humanos. A autoridade suprema em
assuntos religiosos a Bblia no os aprova, portanto no podem ser
aceitos. As idias russelitas partem de vrias premissas falsas luz da
Bblia, comeando pela traduo errada da palavra grega parusia. Sendo
a Bblia a norma do pesquisador sincero, concluses que ela no aprova
devem ser colocadas de lado.
Apesar da exuberante luz encontrada nas Escrituras Sagradas h
grupos, como os dois j citados, e pessoas isoladas que no aceitam os
seus ensinos sobre a maneira da Segunda Vinda de Cristo. Quo terrvel
ser para estes o glorioso aparecimento nos ares de Cristo em Sua glria,
na glria de Seu Pai e na glria de mirades de santos anjos, Ttricas so
as palavras bblicas que descrevem a sua angstia. Apoc, 6:15-17.
Dia glorioso e feliz para os remidos justos e para os que morreram
com a f e a esperana postas em Jesus Cristo.
As palavras de Jesus em S. Mateus 24:23 seriam excelente
advertncia aos que divergem de um "assim diz o Senhor", para no
acreditarem em ensinos no alicerados nas Escrituras Sagradas.
229
Demos graas a Deus, prezado leitor, pela segura palavra inspirada,

que nos cientfica de que a Segunda Vinda de Cristo ser visvel
fisicamente e que todos tero a sublime oportunidade de v-lo em glria
e majestade. A Bblia confirma: "Todo olho o ver."
Eu almejo v-lo. No aspira voc a idntico privilgio?
Referncias:
1. O Conflito dos Sculos, Ellen G. White, pg. 323.
2. Novo Dicionrio da Bblia, pg. 512.
3. Teologia Sistemtica, L. Berkhof, pg. 832.
4. Idem, pg. 833.
5. Ibidem, pg. 935.
DENOMINAO PARA O DOMINGO NO

NOVO TESTAMENTO GREGO
230
Afirmam alguns estudiosos que ele denominado o "Primeiro dos

Sbados", ou o "Principal dos Sbados" de acordo com o original grego.
Se atentarmos para o grego e o modo dos judeus denominarem os
dias da semana, veremos que tais afirmaes so insustentveis.
A expresso "primeiro dia da semana" usada oito vezes no Novo
Testamento e foi traduzida da frase grega:
mi ton sabbton ou de outras com
pequenas variaes e em Marcos 16:9 de:
prote sabbtu.
A expresso mais geral, para o primeiro dia da semana, formada
em grego de dois elementos:
1) A palavra mi, numeral grego, na sua forma feminina.
2) Da palavra grega sbbaton, nome neutro, que significa sbado.
Se a palavra mi feminina, percebe-se logo, que no pode referirse ao vocbulo "sbbaton" que neutro. "Mi" sendo o numeral
feminino precisa concordar cem outra palavra feminina e esta
"hemera", dia em grego, que est subentendida, levando-nos a concluir
que a traduo correta e fiel da expresso original grega deve ser: "O
primeiro dia da semana."
Todos os conhecedores do grego concordam ser esta uma boa
traduo, porque os dicionrios gregos confirmam que a palavra
"sbbaton" tambm significa semana. Isto confirmado pelos
dicionrios e por aqueles que nos dias dos apstolos falavam o grego.
I. The Analytical Greek Lexicon
Sbbaton propriamente cessao do trabalho, descanso; o sbado
judaico, usado tanto no singular como no plural Mat. 12:2, 5, 8; Luc.
4:16; uma semana, singular e plural Mat. 28:1; Mar. 16:9.
A Greek English Lexicon of the New Testament. . . . Arndt and
Gingrich.
231
a) Verbete sbbaton o stimo dia da semana no calendrio

judaico, marcado pelo descanso do trabalho e por especiais
cerimnias religiosas.
b) Semana no singular dis tou sabbton, dois dias em uma
semana - Luc. 18:12.
Prote sabbton no primeiro dia da semana (domingo) - Mar. 16:9.
No plural (he) mi (ton) sabbton (isto hemera) o primeiro
dia da semana - Mat. 28:1.
II. O evangelista Lucas (18:12) citando as palavras do fariseu,
declara: Jejuo duas vezes na semana. Em grego est:
nesteuo dis tu sbbatu; que numa
traduo literal seria: Jejuo duas vezes no sbado. No h necessidade de
muita acuidade mental, para concluir que o homem no poderia estar
afirmando, que jejuava duas vezes durante um nico sbado. Com
facilidade conclumos que ele queria dizer que jejuava duas vezes
durante a semana, ou no perodo marcado por dois sbados sucessivos.
Os judeus designavam os dias da semana usando a expresso
"primeiro", "segundo", "terceiro", etc. dos sbados, subentendendo-se
evidentemente a palavra dia, que em grego do gnero feminino. Em
outras palavras, os judeus denominavam o domingo como o primeiro dia
depois do sbado.
Este processo, encontrado no Novo Testamento, comprovado
com exemplos de escritores gregos e latinos dos primeiros sculos,
Embora numerosos, os seguintes so suficientes para nosso
esclarecimento:
a) Didach, ou Ensino dos Apstolos (cerda de 150 A.D.) livro 5,
captulo 19.
b) Constituio dos Santos Apstolos (cerca de 390 A.D.).
c) Sobre o Jejum, de Tertuliano (cerca de 225 A.D.) captulo14.
232
d) Narrao sobre o Salmo 80, de Agostinho (cerca de 420 A.D.),

pargrafo segundo.
No apenas os textos neotestamentrios usam a expresso mi
sabbton, para o primeiro dia da semana, j que esta denominao se
conserva at hoje nas Igrejas da Sria e Etipia.
Conclumos portanto que a expresso "mi sabbton" foi
corretamente traduzida para o portugus por primeiro dia da semana.
Em segundo lugar, no resta dvida alguma, sobre o fato de que a
Bblia no faz meno especial de qualquer espcie, ao primeiro dia da
semana como querem defender os guardadores do domingo.
O Dr. Anbal Pereira Reis, em seu livro A Guarda do Sbado, pgs.
140-141, com bastante sagacidade e astcia tenta provar, atravs de
sofismas baseados em Marcos 16:2 e 9 que o domingo o principal dia
da semana.
Nestes dois versos temos a expresso: primeiro dia da semana, com a
seguinte diferena em grego:
Mar. 16:2 mi ton sabbton.
Mar. 16: 9 prote sabbtu.
No grego no primeiro verso est o numeral cardinal e sbado no
genitivo plural, enquanto no segundo se encontra o numeral ordinal e
sbado no genitivo singular, ou duas expresses diferentes para expressar
a mesma coisa. Os escritores gregos podiam tanto usar o numeral
cardinal quanto o ordinal, na mesma acepo, como nos comprovam os
exemplos de Mar. 16:2 e 9.
Pelo fato de primeiro, significar tambm principal, Dr. Anbal
defende que nesta passagem tem este significado, deduzindo que a
traduo correta de Marcos 16:9 deve ser: "E tendo ressuscitado na
manh do principal dia da semana", para ele o domingo.
Que autoridades e passagens bblicas ele cita para comprovar sua
estranha concluso? Evidentemente nenhuma, desde que estas reflexes
233
foram arquitetadas em suas lucubraes, mas no esto escudadas em

princpios exegticos e nas declaraes das Santas Escrituras.
Concluir da expresso "primeiro dia da semana" o significado de
principal dia da semana, interessado em defender pela Bblia a
valorizao do domingo, com desprestgio do sbado muita ousadia no
campo da exegese bblica.
O que mais nos admira e se torna mais grave que no prlogo do
seu livro declarou: "Minha posio no tocante ao cumprimento do
sbado est absoluta e indubitavelmente enraizada na Bblia, a Infalvel
Palavra de Deus".
inacreditvel chegar a tais desmandos diante desta afirmao.
O professor de Teologia Moral no Instituto Filosfico Teolgico
de Petrpolis, Dr. Frei Antnio Mosser afirma, na pgina 477 da Revista
Eclesistica Brasileira: "O que Jesus fez no foi abolir o sbado. Nem
podia faz-lo, pois na compreenso dos judeus o sbado foi institudo
pelo prprio Deus. O que Jesus fez foi libertar os homens do jugo em
que o sbado tinha sido transformado pelo empobrecimento da teologia
rabnica. Ele liberta o homem da letra do sbado".
Na pgina 485 o mesmo autor afirma:
"Est historicamente comprovado que o repouso dominical foi
introduzido pelo Decreto de Constantino, em 321. O Decreto dizia mais
ou menos o seguinte: "Que todos os juzes e habitantes das cidades
descansem no venervel dia do sol".
Eusbio, bispo de Cesaria, contemporneo de Constantino, o
Grande, no tardou em declarar o seguinte:
"Tudo o que era de obrigao no dia de sbado, ns o transferimos
para o dia do Senhor, que propriamente (o dia) mais nosso, como o
mais elevado que em categoria e mais digno de honra do que o sbado
judaico". Eusbio, De Vita Constantin, Livro III, cap. 33, pg. 413.
234
Note bem a sua declarao Ns. Prova evidente e insofismvel de que

no havia nenhuma autoridade para tal mudana conferida por Cristo ou
pelos apstolos.
Apesar do decreto de Constantino, o sbado continuava a ser
observado at que um golpe mais decisivo o veio a atingir.
A. D. Prynne em sua Histria dos Conclios, Vol. l, pargrafo 39
assim se expressa:
"O sbado do stimo dia foi observado por Cristo, pelos ap6stolos e
pelos primeiros cristos at que o Conclio de Laodicia a certos
respeitos como que aboliu a sua observncia."
"O Conclio de Laodicia, em 364, resolveu em primeiro lugar a
observncia do Ceia do Senhor e em seguida proibiu sob antema a
observncia do sbado judaico".
235
COMO HARMONIZAR AS 36 HORAS, MAIS OU

MENOS, QUE CRISTO ESTEVE NA SEPULTURA,
COM SUA DECLARAO EM MAT. 12:40?
S. Mateus 12:40 tem sido, muitas vezes, citado como prova de
contradio, no texto sagrado, por pessoas interessadas em desprestigiar
a veracidade da Bblia.
Baseados ainda nesta passagem h outro grupo defendendo a tese
de que Jesus teria morrido na quarta-feira.
Para que haja uma explicao cabal do problema preciso estudar a
passagem relacionando-a com passagens paralelas e compreender bem o
que estas palavras significavam para os ouvintes contemporneos.
Tomando as palavras de Mat. 12:40 ao p da letra, poder algum
afirmar que Cristo esteve na sepultura 72 horas, mas relacionando-as
com outras declaraes bblicas, ver-se- que esta no a realidade.
Lucas, claramente, demonstra que Jesus foi sepultado no final do dia da
preparao e ressuscitou no primeiro dia da semana, ainda de
madrugada.
Jesus esteve na sepultura, como nos relatam os evangelhos, no
seguinte perodo de tempo:
a) parte da sexta-feira
b) todo o dia de sbado
c) parte do domingo.
No apenas a ndole das lnguas hebraica, grega e latina podia usar
uma parte para expressar a totalidade, porque esta peculiaridade existe
tambm em nossa lngua. Qualquer estudante de portugus sabe muito
bem, que no captulo da linguagem figurada, ele encontra a sindoque,
figura que toma o singular pelo plural, o plural pelo singular, a parte pelo
todo, etc.
236
Observe nossas expresses:

Ele tem duas mil cabeas de gado.
O rapaz pediu a mo da moa (hoje pouco usada).
Ser interessante a colocao do versculo no seu contexto.
Os escribas e fariseus pediram-lhe um sinal. Mat. 12:38. Era
costume deles assim proceder com os que se proclamavam mensageiros
de Deus. I Cor. 1:22. Queriam um sinal, porque no aceitaram os
milagres relatados anteriormente, como realizados pelo poder divino.
Pelo comportamento empedernido e apstata, demonstrado, no
tinham o direito de pedir sinal e se Cristo lho desse, no aceitariam.
Nenhum outro sinal lhes seria dado a no ser o sinal do profeta Jonas.
Qual o significado do sinal do profeta Jonas?
O Comentrio Adventista ao explicar este verso defende que o sinal
prefigurava tanto a pregao como a ressurreio de Jesus. Assim como
Jonas escapara da morte para pregar aos ninivitas a mensagem de
arrependimento e salvao, do mesmo modo Cristo atravs de Sua
ressurreio levaria a todos que o aceitassem a salvao.
Barclay defende que o sinal de Jonas simbolizava apenas a
pregao de Jesus. Ver William Barclay El Nuevo Testamento, Vol. II,
pginas 56-58.
O Desejado de Todas as Naes, pg. 406 declara:
" Hipcritas, disse Jesus, sabeis diferenar a face do cu
estudando o cu, podiam predizer o tempo e no conheceis os sinais
dos tempos? (Mat. 16:3) palavras de Cristo, proferidas com o poder do
Esprito Santo que os convencia do pecado, eram o sinal dado por Deus
para salvao deles. E sinais vindos diretamente do Cu foram,
concedidos para atestar a misso de Cristo. . . . E suspirando
profundamente em Seu esprito, disse: Por que pede esta gerao um
sinal? Nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas.
Mat. 16:4. Como Jonas estivera trs dias e trs noites no ventre da baleia,
237
havia Cristo de estar o mesmo tempo no seio da terra. E como a

pregao de Jonas fora o sinal para os ninivitas, assim o era a de Cristo
para Sua gerao."
Os versos seguintes de Mat. 12:40 parecem comprovar que Jesus se
referia tanto Sua pregao quanto ressurreio.
Trs Dias e Trs Noites

Em seu anseio de harmonizar declaraes bblicas, aparentemente
conflitantes, comentaristas tm aventurado as mais variadas solues.
Por exemplo, The Interpreter's Bible, Vol. VII, pg. 403, defende que o
verso 40 no foi pronunciado por Jesus, mas acrescentado por Mateus
para explicar melhor o sinal do verso 39. Conclui assim citando a
passagem paralela de Luc. 11:29-32.
Outros, como W. G. Seroggie, no livro Guide to the Gospel,
apresentam a estapafrdia soluo de que Cristo foi crucificado na
quarta-feira. O texto bblico est repleto de claras aluses confirmativas
de que este evento ocorreu na sexta-feira (Mar. 15:42-43; Luc. 23:46, 54;
Joo 19:14, 42).
A soluo se encontra no seguinte:
Se todos hoje, compreendessem bem o mtodo da contagem do
tempo dos dias de Jesus este problema nunca teria surgido. A expresso
"trs dias e trs noites" tinha para os judeus, que viviam no Oriente, uma
conotao diferente, do que tem para ns hoje, que vivemos no mundo
ocidental. A maneira de contar o tempo, chamada "contagem inclusiva"
inclua o dia (ou ano) inicial, bem como o dia (ou ano) final, sem
considerar quo pequena fosse a frao do dia iniciante ou finiciante.
H exemplos deste processo nos escritos sagrados e profanos:
238
I. Sagrados
1) 1 Samuel 30:12 e 13 declara. . . "pois havia trs dias e trs noites
que no comia po nem bebia gua". Ento lhe perguntou Davi: "De
quem s tu, e de onde vens?" Respondeu o moo egpcio: "Sou servo de
um amalequita e meu senhor me deixou aqui h trs dias." Note bem as
expresses diferentes para o mesmo perodo de tempo.
2) Outro exemplo concludente se encontra em Ester 4:16 e 5:1 ". . .
e jejuai por mim e no comais nem bebais por trs dias, nem de noite
nem de dia. . . Ao terceiro dia Ester se aprontou. . ." claro que o
perodo de trs dias no havia chegado ao fim quando ela se apresentou
perante o rei, se fosse diferente, estaria: no quarto dia.
3) As crianas em Israel eram circuncidadas ao terem 8 dias (Gn.
17:12), porm, a circunciso ocorreria no oitavo dia devido a contagem
inclusiva (Lev. 12:3; Luc. 1:59).
Os exemplos bblicos poderiam ser multiplicados, mas estes so
suficientes para nos elucidarem sobre Mateus 12: 40.
II. Profanos
A Enciclopdia Judaica Universal no item "dia", assim se
expressa: "Nas prticas religiosas, a parte de um dia freqentemente
contada como um dia completo. Tal o caso dos sete dias de luto, se o
funeral ocorre tarde: a curta poro restante do dia contada como um
dia completo. Na contagem da data da circunciso no oitavo dia aps o
nascimento, mesmo, uns poucos minutos do dia restante aps o
nascimento so considerados como um dia completo".
Era comum no Egito, Grcia e Roma a "contagem inclusiva" como
nos atestam seus documentos. Por exemplo, os gregos chamavam a
Olimpada, que se realizava de quatro em quatro anos de pentaeteris
(perodo de cinco anos) por contarem o ano inicial e o final.
O SDABC, Vol. II, pg. 136 confirma as declaraes anteriores:
239
"A maneira de contar o tempo empregada na Bblia a chamada

contagem inclusiva, que considera tanto a primeira como a ltima
unidade de tempo includas dentro do perodo. Este sistema era tambm
usado por outras naes como se pode ver atravs de documentos. Uma
inscrio egpcia que registra a morte de uma sacerdotisa no quarto dia
do 129 ms, relata que o sucessor dela chegou no 12 dia, quando se
passaram 12 dias. evidente que, pela nossa maneira de contar diramos
que os doze dias, passados a partir do 4 dia, chegariam data de 16".
Broadus e outros pesquisadores citam uma frase do Talmude de
Jerusalm que nos til: "um dia e uma noite juntos formam um e
qualquer parte deste perodo contada como um todo. O termo hebraico
, corresponde ao grego nicthmeron, que significa, noite e dia, como
est empregado em II Cor. 11:25. No foi este o vocbulo empregado por
Mateus, talvez em virtude de estar fazendo uma citao do Velho
Testamento (Jonas 1:17).
Seria de bom alvitre frisar que "trs dias e trs noites" s aparece
em Mal. 12:40, porque nas passagens paralelas so usadas estas outras
expresses equivalentes: trs dias, depois de trs dias, ao terceiro dia.
Cristo o fez por estar citando o Velho Testamento (Jonas 1:17), mas deve
ficar bem claro, que est usando em hebrasmo, ou a contagem inclusivo.
Textos que mencionam este mesmo perodo de tempo.
Em trs dias
Depois de trs dias
No terceiro dia
Mat. 26:61; 27:40 Mat. 27:63
Mat. 16:21; 17:23; 27:64
Mar. 14:58
Mar. 8:31
Luc. 9:22; 24:21, 46
Joo 2:19
Para uma compreenso mais ampla do problema seria til consultar
o Comentrio Adventista, Vol. l, pg. 82, e Vol. II, pgs. 135-137.
240
Concluso
A passagem de Mat. 12:40 no deve ser citada por nenhum
incrdulo como prova de contradio nas Santas Escrituras.
Nenhuma dificuldade existe para harmoniz-la com o perodo em
que Cristo esteve na sepultura, se for considerada a cultura hebraica e o
contexto histrico da poca.
Se o problema, aparentemente existe, este dirimido, quando se
considera a contagem diferente dos orientais.
Vale ainda ressaltar, mais importante do que o tempo da estada de
Cristo na tumba, foi a sua morte vicria, que nos propicia a salvao.
Demos sempre graas a Deus pelo sublime sacrifcio de Cristo por ns.
241
JESUS FILHO DE DEUS E FILHO DO HOMEM

A Bblia pode ser lida com vrias finalidades.
Alguns a lem com o objetivo de descobrir contradies, para assim
refutar suas verdades.
Outros a lem como sendo a palavra de Deus, a revelao da
vontade divina, aceitando que se Seu autor infinitamente sbio e
imutvel, tudo o que ela nos revela est certo e visa a nossa salvao.
Deus, em Seu infinito amor humanidade, ensinou as mesmas
verdades de maneiras diferentes, para que ns, limitados, pudssemos
entend-las adequadamente.
Vrios vocbulos bblicos, que identificam a Jesus nos seus
diversos aspectos como um Ser divino e em Sua relao para com o
homem, tm sido usados por pessoas no orientadas pelo Esprito Santo,
como prova de que Ele dependente de Deus, subordinado a Ele, como
se fosse possvel separar estes dois seres como distintos e tendo objetivos
diferentes.
Quando a Bblia chama a Jesus "o primognito da criao de Deus"
e "o princpio da criao de Deus", querem consider-lo como a primeira
coisa criada por Deus. Quando a Bblia O chama "o Unignito Filho de
242
Deus", vem nestas palavras defesa para a sua idia de que Cristo o
nico gerado para ser Seu Filho.
Outros vocbulos empregados na Bblia tm sido usados com a
finalidade de apoucar a pessoa de Cristo colocando-O abaixo de Deus.
A palavra Filho, estudada nesta pesquisa, tambm uma das muitas
que so mal interpretadas. Se Jesus era Filho de Deus, ento no h
dvida que Ele inferior ao Pai, Ele procede do Pai, portanto no igual
a Deus.
Para a boa compreenso do assunto que estamos estudando
necessrio primeiro analisar o verdadeiro sentido da palavra "Filho" na
Bblia.
No Velho Testamento a palavra Filho o mais comum termo de
relao; ali ela aparece cerca de 4.850 vezes. A palavra hebraica para
filho () tambm usada como um termo de associao, como para
jovens, estudantes ou ouvintes, para quem aquele que fala permanece
como pai, ou expressa o fato de que aquele que fala para um subordinado
o considera como filho.
Em geral entre os hebreus, o termo "filho" indicava semelhana a
seu pai ou o direito de participao naquilo de que algum considerado
filho.
Mat. 8:12 "Ao passo que os filhos do reino sero lanados para
fora, nas trevas; ali haver choro e ranger de dentes."
Ainda mais, bom saber que faz parte do gnio da lngua hebraica,
substituir o adjetivo por um substantivo e que os autores do Novo
Testamento conservaram esta particularidade de estilo. Assim
compreenderemos bem que as expresses "filhos da paz, filhos da
desobedincia, filhos da luz", corresponderiam a pessoas pacificas,
desobedientes e iluminadas, sendo uso dos hebreus chamar filho de um
vicio ou de uma virtude a quem tivesse aquele vicio ou esta virtude. Em
Efsios 2:3 a expresso "filhos da ira" significa aqueles que pela sua
maldade esto expostos ira divina contra o pecado.
243
O livro The Christology of the New Testament de Oscar Cullmann,

pg. 138, declara o seguinte:
"O aramaico bar (filho) muito freqentemente usado em um
sentido figurado. Para 'mentiroso' o idiomatismo hebraico 'filho da
mentira'; pecadores so 'filhos do pecado'; um homem rico 'filho da
riqueza'."
A palavra hebraica para filho (; aramaico bar) tem sentido muito
mais amplo do que nas lnguas modernas como nos diz o Dicionrio
Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes Ltda., pg. 577.
As pesquisas feitas nos revelam ser um termo de mltiplos
significados no Velho Testamento, sendo os mais comuns:
1) Um neto II Reis 9:20. Je era filho de Josaf e neto de Ninsi.
2) Uma bondosa maneira de um senhor idoso dirigir-se a um jovem
amigo, estudante ou companheiro. l Sam. 26:17, 21 e 25.
3) Possuidor de uma qualidade, como filho da paz. Luc. 10:6.
4) Seguidor da f, como em filhos de Deus. Gn. 6:2.
5) Seres celestiais, criados por Deus, evidentemente anjos. J1: 6.
6) Produto do nascimento espiritual, ou adoo; cristos tornam-se
filhos e filhas de Deus atravs da f. Rom. 8:14, 15 e 23.
7) Um descendente. Por isso Jesus chamado Filho de Davi.
8) Pertencente a determinada classe os filhos dos profetas. l Reis
20:35; Ams 7:14.
Uma vez que o termo apresenta to amplos significados na Bblia,
preciso atentar bem para o contexto e para os princpios hermenuticos,
ao ser ele usado com referncia a Cristo, para no o considerarmos
literalmente, podendo chegar a interpretaes errneas. Por esta
amplitude de significados para os hebreus, no podemos limitar o seu
significado relao de genitor como comum na lngua portuguesa.
Que significam as expresses Filho de Deus e Filho do homem
em relao a Jesus Cristo?
244
Filho de Deus
A nica passagem do Velho Testamento onde o termo encontrado
em Dan. 3:25, quando o rei Nabucodonosor viu um semelhante ao
Filho de Deus (como est na Septuaginta) na fornalha ardente. Outras
vezes encontrado o termo filho, mas aplicado aos homens como filhos
de Deus, o que aconteceu com Davi.
Nos Evangelhos Sinticos Jesus nunca chama a si mesmo "Filho de
Deus", mas em Joo isso acontece seis vezes.
O uso da expresso "Filho de Deus" aparece 11 vezes em Mateus;
7 vezes em Marcos; 9 vezes em Lucas; 2 vezes em Atos; 17 vezes nos
escritos de Joo e 18 vezes nos de Paulo. Um total de 64 vezes em o NT.
"Sem dvida alguma, a comunidade primitiva ao designar a Jesus
como Filho de Deus queria com ela expressar sua crena na efetiva
divindade de Jesus". Enciclapedia de la Biblia.
H evidncias bblicas de que expressavam tal crena em uma
frmula de profisso de f, como em Rom. 1:3 e 4.
Jesus foi chamado por Deus como Seu Filho, o que ocorreu por
ocasio do Seu batismo e no Monte da Transfigurao. Filho de Deus
nestas passagens sugere no somente o Messias, mas tambm o Senhor
de II Corntios 3:7 a 4:6 em cujas faces a glria de Deus brilhou, no
temporariamente, como na face de Moiss, mas permanentemente. Joo
17:5 "e agora, glorifica-Me, Pai, contigo mesmo, com a glria que Eu
tive junto de ti, antes que houvesse mundo".
Marcos usa o ttulo Filho de Deus como sua designao favorita
para Jesus, o que pode ser notado logo no seu primeiro verso. Marcos 1:1
"Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus."
Em contraste com Marcos (1:10-11), que pode ser entendido como
ensinando que Jesus se tornou Filho de Deus por ocasio de Seu batismo,
Lucas diz que Ele o Filho de Deus logo no Seu Nascimento, mesmo
245
considerando que sua investidura com a dignidade messinica possa

ocorrer mais tarde.
A doutrina das Escrituras, universalmente aceita pela igreja crist,
inclui os seguintes aspectos:
1) Cristo o Filho eterno como o Pai o Pai Eterno. Tanto Cristo
como os apstolos falam de seu estado preexistente.
2) O Filho no mais completo sentido participante da mesma
natureza que o Pai. Possui os mesmos atributos, realiza as mesmas obras
e reclama honra igual ao Pai.
Aplicado a Jesus Cristo um ttulo que reala Sua divindade;
enquanto o ttulo "Filho do Homem" reala a Sua humanidade.
Como "Filho de Deus" Cristo est ligado ao Cu e participa desde a
eternidade na natureza divina, como "Filho do homem" est ligado
humanidade, participando da natureza humana.
A prova mxima de que o ttulo "Filho de Deus" indicava a natureza
divina de Cristo ns a temos nos relatos seguintes:
Jesus ao declarar-se "Filho de Deus" gerou dio nos judeus, que
protestaram por Ele ter-se feito igual a Deus (Joo 5:18) e alm disso
ainda disse ser Ele o prprio Deus (Joo 10:33) o que era considerado
uma blasfmia para os judeus, pois consideravam a Jesus apenas como
homem comum.
Quando Jesus estava perante o Sindrio, o Sumo Sacerdote disse:
"Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo o Filho de
Deus. Respondeu-lhes Jesus: Eu o sou." Este seu testemunho em se
declarar o Filho de Deus levou os judeus a conden-Lo e crucific-Lo.
Mat. 26:63-66; Luc. 22:67-71.
Em Luc. 1:35 o anjo declara a verdadeira divindade de Jesus,
todavia ele une aquela divindade verdadeira humanidade. "O Ente
santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus."
246
Desta declarao se deduz que o anjo no deu o nome Filho de

Deus para a natureza divina de Jesus, mas para a pessoa santa, que estava
para nascer da virgem, pelo poder do Esprito Santo. A natureza divina
no tem comeo. Era Deus manifestado em carne I Tim. 3:16; era o
"Logos" que estando desde a eternidade com Deus, fez-Se carne e
habitou entre ns S. Joo 1:14. Eternidade aquilo que no teve
comeo, nem permanece em nenhuma referncia a tempo.
O apstolo Paulo nos afiana que o prprio Deus se manifestou em
Cristo Col. 2: 9; sendo esta a mesma nfase do quarto evangelho.
O evangelho de Marcos apresenta uma dupla Cristologia Jesus
Cristo ao mesmo tempo o Filho de Deus e Filho do homem. A
expresso "Filho de Deus" apresenta-O como participante da divina
essncia; ao passo que "Filho do homem" mostra a sua identificao com
o homem, o verdadeiro representante do homem, identificando-se com o
homem em todos os seus problemas, menos quanto ao pecado.
Pelo ensino do Novo Testamento conclumos o seguinte: para que
Cristo conduzisse os homens a uma verdadeira e plena comunho com
Deus foi necessrio que Ele fosse ao mesmo tempo verdadeiro homem e
verdadeiro Deus.
Pelo exposto at aqui, conclui-se que esta expresso designa a
natureza divina e exaltada do Salvador dos homens.
Filho do Homem
Esta expresso usada 94 vezes no Novo Testamento, sendo
empregada por Mateus, 32 vezes; Marcos, 14; Lucas, 26; Joo 12; Atos,
7; Heb. 1; e Apocalipse, 2; sempre pelo prprio Cristo, exceto em so
Joo 12:34, Atos 7:56, Heb. 2:6 e Apoc. 1:13; 14:14.
Outras fontes mencionam 83 vezes referindo-se a Cristo.
Qual o seu exato significado? Em parte j foi explicado ao
tratarmos da expresso "Filho de Deus".
247
"Um termo para homem, ser humano; uma figura apocalptica, no

Novo Testamento, um ttulo para Jesus". The Interpreter's Dictionary
of the Bible.
uma expresso hebraica que significa uma posio humilde ou
ausncia de privilgios especiais.
"O contexto em que o termo filho usado em Joo 1:51 (depois de
1:45); 3:13 (depois das objees de Nicodemos) e 6:27, 33 (em relao
com a recusa dos judeus de crerem em Jesus (parece indicar que para
Joo, exatamente como os sinticos, Jesus quis com esse termo acentuar
propositadamente a sua natureza humana. Isso confirmado por Joo 5:
27, onde o motivo por que Jesus constitudo Juiz do mundo que ele
Filho (sem artigo, indicando-se portanto a natureza
humana em geral, o que chama mais a ateno porque no contexto
imediato trata-se de Jesus como Filho de Deus; juzo foi confiado ao
Filho de Deus humanado, a fim de que os homens fossem julgados por
algum que pode compreender a sua fraqueza (confira Heb. 4:15)".
Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes Ltda. Petrpolis,
1971, pg. 588.
Nos evangelhos sinticos esta expresso com referncia a Jesus
divide-se em trs classes:
1) Aparece num grupo de passagens com referncia vida de Jesus
aqui na terra. Mar. 2:10 e 26; Luc. 19:10.
2) Neste grupo se refere aos sofrimentos e morte de Jesus. Mar.
8:31; 9:31; 14:21.
3) Nesta classe a frase tem referncia segunda vinda de Cristo.
Mat. 24:30; 25:31.
248
Pelo cotejo dos trs grupos de passagens, vemos que a expresso

usada por Cristo em conexo com Sua misso, Sua morte e Sua
ressurreio e ainda com Seu segundo advento.
Qual a Idia de Jesus Quando Empregava a Frase em Questo?
Cremos que para Jesus o ttulo era messinico, indicando Aquele de
quem os profetas tanto falaram e por quem o povo tanto esperava. Esta
expresso era usada por Jesus para preparar o povo para a revelao clara
de que Ele era o Messias.
"Ele no usava o ttulo Messias para evitar complicaes polticas,
j que os israelitas esperavam um Messias poltico e dominador." The
Interpreter's Dictionary of the Bible, vol.4, pg.413.
O ttulo designa-O como o Cristo encarnado e leva-nos para os
milagres pelos quais a criatura e o Criador estavam unidos na pessoa
divina humano, divindade sendo identificada com a humanidade, a fim
de que a humanidade pudesse se transferir de novo na imagem divina.
Quando usada por Nosso Senhor, era sem dvida reminiscncia de
Daniel 7:13-14, onde o Filho do homem recebe o seu domnio eterno.
O ttulo Filho do homem assegura-nos que o Filho de Deus, na
verdade, veio viver na Terra como um homem entre os homens a fim de
que Ele pudesse morrer por ns. "Porque o Filho do homem tambm no
veio para ser servido, mas para servir e dar Sua vida em resgate de
muitos" Mar. 10:45.
Concluso
Para a nossa mente ocidental os termos "Pai" e "Filho", sugerem por
um lado a idia de origem e superioridade, e por outro lado, a idia de
dependncia e subordinao. Numa linguagem teolgica, porm, eles so
usados no sentido oriental ou semtico de igualdade com respeito
249
natureza (mesma natureza). Quando as Escrituras chamam a Jesus Cristo

como o Filho de Deus, elas querem afirmar a verdadeira divindade de
Cristo. Quando O denominam Filho do homem querem realar a Sua
humanidade.
Esta idia bastante clara nos conceitos emitidos pelos telogos
adventistas, como nos comprovam estas duas destacadas obras.
1) "O ttulo acentua a realidade de Sua natureza humana, assim
como o ttulo semelhante, 'Filho de Deus' confirma sua divindade."
Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, by Siegfried H. Horne.
2) "O termo 'Filho de Deus' d nfase identidade de Cristo com
Deus, Sua natureza divina, e Sua ntima e pessoal relao com o Pai. O
termo 'Filho do Homem' d nfase a Sua identidade com o homem, Sua
natureza humana, e Sua ntima e pessoal relao com a humanidade."
Problems in Bible Translation, publicao da Review and Herald, pg.
243.
Apesar destas declaraes to evidentes, antes de concluir preciso
acrescentar o seguinte:
"Tradicionalmente o ttulo, Filho do homem, tem sido empregado
para designar a humildade de Cristo para distinguir de Sua natureza
divina. Certamente esta significao est envolvida, mas uma muito mais
profunda significao emerge de um mais atento exame de seu uso."
"Com esta expresso Cristo reivindica sua natureza divina." The
Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. V, pg. 485.
A obra The Christology of the New Testament de Oscar Cullman na
pgina 162, nos informa:
"A Teologia clssica sempre contrastou Filho do Homem e Filho de
Deus. Do ponto de vista do dogma posterior "verdadeiro Deus
verdadeiro homem", entendeu-se a designao "Filho do Homem"
apenas como uma expresso da "natureza humana" de Jesus em contraste
com sua "natureza divina". Nessa poca os telogos no estavam
familiarizados com as especulaes judaicas sobre a figura do Filho do
250
Homem, e no levaram em considerao o fato de que por meio desse

prprio termo Jesus falou de seu divino carter celestial."
Com efeito h passagens na Bblia onde a expresso "Filho do
Homem" usada, que mais parecem indicar a sua divindade do que a
humanidade.
Os exemplos mais frisantes parecem ser estes:
a) Mateus 24:30. "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do
Homem; todos os povos se lamentaro e vero o Filho do
Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria."
b) Mateus 25:31. "Quando vier o Filho do Homem na sua majestade
e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono de sua
glria."
c) S. Joo 3:13. "Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l
desceu, a saber, o Filho do Homem."
d) Lucas 5:24. "Mas, para que saibais que o Filho do homem tem
sobre a terra autoridade para perdoar pecados - disse ao
paraltico: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para casa."
O Esprito de Profecia parece confirmar que o ttulo "Filho do
homem" designava tambm a divindade de Cristo.
"Deus adotou a natureza humana na pessoa de Seu Filho, levando a
mesma ao mais alto cu. o 'Filho do homem' que partilha do trono do
Universo. o 'Filho do homem', cujo nome ser 'Maravilhoso
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz'." O
Desejado de Todas as Naes, pg. 25.
As idias seguintes do comentrio de E.G. White sobre S. Joo 1:1,
no SDABC, vol. 5, pgs. 1126-1130 so oportunas sobre este assunto:
I. Natureza divina humana
"Ele era Deus enquanto estava na Terra, mas despojou-se da forma
de Deus, e em seu lugar tomou a forma e o estilo de um homem.
251
"Ele velou a Sua divindade com as vestes da humanidade, mas no

se apartou da Sua divindade. Um Salvador divino-humano, Ele veio para
estar na testa da raa cada, para partilhar da sua experincia desde a
meninice at a varonilidade.
"As duas expresses 'humano' e 'divino' estavam em Cristo,
intimamente e inseparavelmente unidas e no entanto elas tinham uma
individualidade distinta.
"Cristo no nos deu a impresso que tomou a natureza humana; em
verdade Ele a tomou".
II. Cuidado ao tratar com a natureza humana de Cristo
"Seja cuidadoso, excessivamente cuidadoso ao demorar-se sobre a
natureza humana de Cristo. No O apresente diante do povo como um
homem com propenso para o pecado. Ele o segundo Ado. O primeiro
Ado foi criado um ser puro e sem pecado, sem uma ndoa de pecado
sobre si, ele era a imagem de Deus. Ele podia cair, e ele caiu pela
transgresso. Por causa do pecado sua posteridade nasceu com
propenses inerentes da desobedincia. Mas Jesus Cristo foi o Unignito
Filho de Deus. Ele tomou sobre si a natureza humana, e foi tentado em
todos os pontos como a natureza humana tentada. Ele podia ter pecado,
podia ter cado, mas em nenhum momento houve nEle uma propenso
m."
"Quando Cristo foi crucificado, foi Sua natureza humana que
morreu. A divindade no morreu, isso teria sido impossvel." SDABC,
vol. V. pg. 1113.
Nota: Este captulo recebeu orientao especialmente das seguintes
fontes:
El Nuevo Testamento Comentado William Barclay.
252
Bible Commentary Beacon Commentary and Critical Notes de

Adam Clarke.
Enciclopedia de la Biblia.
O Novo Dicionrio da Bblia.
Seventh-Day Adventist Bible Commentary e Dictionary.
The Interpreter's Bible.
The Interpreter's Dictionary of the Bible.
Teologia Bblica de A. B. Langston.
The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible.
Dicionrio Enciclopdico da Bblia.
UMA CONTRADIO EXPLICADA PELO GREGO

H duas passagens em Atos, que muitas vezes so citadas pelos
catadores de contradies na Bblia, para provarem que o texto bblico
no merece confiana.
Seguem-se as passagens da Almeida Edio Revista e Corrigida.
"E os vares, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz,
mas no vendo ningum." Atos 9:7.
"E os que estavam comigo viram, em verdade, a luz, e se
atemorizaram muito; mas no ouviram a voz daquele que falava
comigo." Atos 22:9.
253
Os revisores dessa edio no atentaram bem para o original, por

isso aparece o problema, pois no primeiro caso diz que ouviram a voz e
no segundo que no a ouviram. Posteriormente, os responsveis pela
Edio Revista e Atualizada no Brasil, mais bem orientados quanto
tcnica de traduo fizeram com que a incoerncia, em parte
desaparecesse, pois as passagens rezam assim:
"Os seus companheiros de viagem, pararam emudecidos, ouvindo a
voz, no vendo, contudo, ningum." Atos 9:7.
"Os que estavam comigo, viram a luz, sem contudo perceber o
sentido da voz de quem falava comigo." Atos 22:9.
Sem me demorar com comentrios de muitos eruditos, quero apenas
apresentar o que escreveu Kenneth S. Wuest no livro Jias do Novo
Testamento Grego, pgs. 36 e 37 com a mesma epgrafe que iniciamos
este trabalho e depois a apresentao do Comentrio Adventista.
"Lucas, que escreveu o livro de Atos, registrou para ns, sob a
inspirao do Esprito Santo, a experincia de Paulo na estrada para
Damasco, conforme a ouviu relatada pelos lbios do prprio Paulo (Atos
9). Lucas tambm registra o discurso de Paulo em sua defesa perante os
judeus (Atos 22), conforme a ouviu da parte do apstolo. Em 9:7 feito
a declarao que os homens que estavam em companhia de Paulo
ouviram a voz de Algum que falava com ele, enquanto em 22:9 lemos
que os mesmos no ouviram essa voz. Nesse caso temos uma
incoerncia na traduo em portugus.
"Ora, cremos num texto bblico infalivelmente inspirado.
Afirmamos a inspirao verbal dos manuscritos originais hebraicos e
gregos e em nossos dias o criticismo textual tem dado a possibilidade de
que os manuscritos que possumos, no caso do Novo Testamento, do
um texto correto de 999 palavras entre cada 1.000. No cremos na
inspirao verbal de quaisquer tradues. Portanto, o texto grego nosso
ltimo tribunal de apelo.
254
"No grego de Atos 9:7, a palavra traduzida como "voz", est no

caso genitivo, enquanto que em 22:9, est no acusativo. A regra
gramatical nesse particular estabelece que na primeira vez a voz foi
ouvida apenas como um som. O sentido das palavras no foi
compreendido. Os homens que estavam com Paulo ouviram o som, mas
no entenderam as palavras que nosso Senhor dirigiu a Paulo. Mas, na
segunda vez, a regra diz que no apenas a voz foi ouvida, mas as
prprias palavras no foram compreendidas. Assim os homens que
estavam com Paulo no ouviram a voz de modo a entender as palavras.
"A incoerncia no realmente uma contradio no texto grego. O
crente confia na Bblia. ela a prpria Palavra de Deus, dada por
revelao e registrada por inspirao."
O SDABC apresenta sobre Atos 9:7 o seguinte:
"Ouviram uma voz. primeira vista esta declarao parece
contradizer o que est declarado no cap. 22:9, onde Paulo declara que
seus companheiros no ouviram a voz. Contudo, um cuidadoso estudo
dos dois relatos nos ajuda a explicar esta aparente discrepncia. O verbo
ouvir, pode referir-se ou faculdade dos ouvidos de ouvirem o
som (veja Mat. 11:15; 13:15) ou faculdade da mente de compreender o
que ouve (veja Mar. 4:33; I Cor. 14:2). Na presente passagem (Atos 9:7)
a palavra traduzida por voz est no caso genitivo. Em grego isto indica
que os companheiros de Paulo somente ouviram o som da voz, mas no
compreenderam o que foi dito. No captulo 22:9, a palavra traduzida por
'voz' () est no caso acusativo, e este com a negativa 'no' significa
que eles no ouviram a voz bastante distintamente, para compreender o
que foi dito (confira cap. 9:4), onde est relatado que Saulo
compreendeu, Lucas usa o acusativo para dizer que ele ouviu a voz."
Do livro Glatas de Merril C. Tenney, pg. 86 retirei esta ltima
declarao:
255
"A aparente discrepncia nos relatos entre Atos 9:7 que diz que
'seus companheiros de viagem, pararam emudecidos, ouvindo a voz' e
Atos 22:9, que diz 'viram a luz, sem contudo perceber o sentido da voz'
pode ser explicada pela suposio que ouviram um som que
reconheceram ser uma voz, mas que para eles parecia inarticulada. Mas
perfeitamente prprio apelar para a distino nos casos, na aparente
contradio
entre
(Atos
9:7)
e
(22:9). Ver A. T. Robertson, A Grammar of the
Greek New Testament, pg. 506."
A DOXOLOGIA DO PAI NOSSO

Denomina-se Doxologia do Pai Nosso a parte final da Orao do
Senhor, ou sejam as palavras: "pois teu o reino, o poder e a glria para
sempre, Amm."
Esta doxologia tem sido questionada pelos eruditos da Crtica
Textual, mas como estamos acostumados a us-la e diante da sua beleza
256
e solenidade, parece ser quase temeridade ventilar este problema. Mas

sendo ele real, precisamos tratar dele realisticamente. O Pastor
Christianini a ele se referiu, em artigo no Ministrio Adventista, MaioJunho de 1972, pginas 16 e 17; posteriormente, pela mesma revista,
Janeiro-Fevereiro de 75; o Professor Acio Cairus do nosso colgio
irmo da Argentina, tocou na mesma tecla, reconhecendo que ela no foi
ensinada por Cristo, mas talvez por predileo pessoal, insiste que estas
palavras no devem ser retiradas.
Apresentarei o problema, porque todas as pessoas esclarecidas
devem conhec-lo evidentemente, deixando a cada um o direito de seguir
a orientao que melhor lhe convier.
Sempre me lembro do incidente passado na sala onde Cristo foi
julgado, com um grupo de turistas e a freira que nos orientava. Depois de
interessante e til palestra relembrando episdios do julgamento de
Cristo, ela pediu que todos juntos cantssemos um hino catlico, que ns
desconhecamos. Pastor Vyhmeister, lder do grupo, atalhou incontinente,
sugerindo que todos recitssemos a Orao do Senhor, o que foi feito sob
a liderana da freira. Chegando expresso livra-nos do mal, ela
silenciou, enquanto todos prosseguimos na doxologia. Sem dvida ela
estava mais certa do que ns.
Para melhor compreenso deste estudo, so necessrias algumas
rpidas noes de Crtica Textual, como classificao dos manuscritos,
seu agrupamento em famlias e o que uma variante.
I. Classificao de Manuscritos
medida que novos manuscritos iam sendo descobertos, os
estudiosos sentiram a necessidade de classific-los, visando facilitar seu
estudo e referncias posteriores.
257
A primeira classificao foi feita por Johann Jacob Wettestein, na

introduo de uma edio crtica do Novo Testamento Grego, publicado
em 1751-1752. Ele classificou os manuscritos unciais conhecidos, pelas
letras do alfabeto latino e os minsculos pelos nmeros arbicos 1, 2,
3, 4, 5 etc. Os papiros ainda no eram conhecidos no seu tempo.
Posteriormente, Tischendorf e Von Soden, prosseguiram neste processo
classificatrio, mas estes estudos foram colocados de lado,
especialmente o de Von Soden devido complexidade do seu processo.
A classificao aceita hoje, mundialmente, a de Gaspar Ren Gregory,
que nada mais do que a ampliao do processo comeado por
Wettestein.
Tischendorf introduzira as letras do alfabeto grego para os unciais,
desde que as letras do alfabeto latino j no eram suficientes para os
manuscritos conhecidos no seu tempo.
Em 1900, em virtude do nmero de manuscritos unciais, haver
superado as letras dos alfabetos grego e latino, Gregory sugeriu que os
unciais fossem designados por nmeros arbicos, precedidos de um zero,
para no haver confuso com os minsculos.
O nico manuscrito classificado com letra do alfabeto hebraico foi
o sinatico, que recebeu a letra alef, isto para destac-lo dos demais, a
pedido de Tischendorf.
Os papiros foram classificados com a letra P seguida de um nmero
P1 , P2 , P3 , P4, P5, P6 . . .
Dos manuscritos unciais os mais conhecidos so estes:
alef ou 01
A alexandrino ou 02
B vaticano ou 03
C efraimita ou 04
O nmero aproximado dos manuscritos existentes mais ou menos
o seguinte: Unciais 250, minsculos 2.700, papiros 80, lecionrios 2.000.
258
II. Famlias de Manuscritos

Os manuscritos so classificados em famlias, levando-se em
considerao as semelhanas ou diferenas que apresentam. A finalidade
desta classificao foi descobrir os manuscritos mais antigos, porque
mais se deveriam assemelhar aos originais. So quatro as principais
famlias de manuscritos:
a) Bizantina com sede em Antioquia;
b) Ocidental com sede em Roma;
c) Alexandrina cem sede em Alexandria;
d) Cesareense cem sede em Cesaria.
III. Variante
a maneira diferente da mesma passagem se apresentar nos
manuscritos. Expressando-nos de outra maneira: Quando os manuscritos
que contm a Bblia em seu idioma original diferem entre si em algum
pormenor, o modo diferente de cada manuscrito chama-se "variante". A
finalidade principal da Crtica Textual concluir qual seja a melhor
variante, indubitavelmente a que tem mais probabilidade de ser a original
e autntica.
O Novo Testamento Grego, normalmente, traz uma folha com o
Aparato Crtico, conjunto de sinais indicando as mudanas que copistas,
algumas vezes intencionalmente, porm, muitas outras despercebidamente
introduziram no texto que estavam copiando. papel primordial da
Crtica Textual detectar estas variantes, escoimando o texto das
omisses, mudanas ou acrscimos que por acaso tenham aparecido.
Aps esta digresso pelo reino da Crtica Textual, faamos alguns
comentrios sobre o trmino do Pai Nosso.
259
Quase todas as Bblias evanglicas registram estas palavras finais,

enquanto as Bblias catlicas jamais perfilharam este caminho.
Modernamente h a tendncia de elimin-la nas Sociedades 8blicas,
como podemos notar na American Standard Version (1901), na The New
English Bible (1970), e em O Novo Testamento Vivo. A Almeida Revista
e Atualizada no Brasil e o Novo Testamento na Linguagem de Hoje a
colocam entre colchetes, como indicao de que esta parte no se
encontra no texto grego que serviu de base para a traduo.
A Crtica Textual, depois de um estudo detalhado e consciencioso,
concluiu que ela apenas se encontra nos seis seguintes manuscritos
unciais: K, L, W, delta, teta, e Pi. Os peritos nesta matria esto bem
cientes de que estes manuscritos, dos 252 existentes, no esto entre os
mais significativos. Dos 2.700 manuscritos cursivos, apenas 19
apresentam a doxologia. Poucas das inmeras verses antigas, como a
siraca, copta, latinas, etope, armnia, egpcia, gtica a consignam.
Diante desta realidade os entendidos da Crtica Textual da Bblia
aconselham os tradutores a suprimirem definitivamente a doxologia,
O Comentrio Adventista segue orientao idntica ao declarar:
"Esta clusula apresenta a doxologia do Pai Nosso. Importante
evidncia textual pare ser citada em favor da sua omisso. No consta da
verso de S. Lucas desta orao (S. Luc. 11:4). Contudo, o sentimento
que ela expressa escriturstico, em estilo paralelo com I Crn. 29:1113."
Como Surgiu a Doxologia?

Algum copista, conhecedor de outras oraes que continham esta
terminao, e crendo que o Pai Nosso estava incompleto, achou por bem
acrescent-la, na pgina que estava copiando. Outros copistas,
observando que a doxologia dava realce e beleza orao, seguiram a
mesma trilha, fazendo assim com que ela fosse proliferando em vrios
260
textos gregos, at chegar ao Novo Testamento Grego de Erasmo e ao

famoso Textus Receptus. Os manuscritos usados por Erasmo, segundo os
estudiosos foram 13, pertencentes famlia bizantina, que continha a
doxologia. Os manuscritos cesareenses tambm a trazem, mas ela no se
encontra nas outras duas famlias.
Os comentaristas tm chegado concluso de que a Orao de Davi
de 1 Crn. 29:10-19, onde h uma doxologia deve ter influenciado algum
copista a colocar uma idntica na orao de Cristo. Note bem as palavras
dos versos 11 a 13:
"Tua, Senhor, a grandeza, o poder, a honra, a vitria e a
majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu, Senhor,
o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glria vm de
ti, tu dominas sobre tudo, na tua mo h fora e poder; contigo est o
engrandecer e a tudo dar fora. Agora, pois, nosso Deus, graas te
damos, e louvamos o teu glorioso nome."
Uma outra semelhante doxologia, apenas mais reduzida,
encontrada em II Tim. 4:18, rezando assim: "A ele glria pelos sculos
dos sculos. Amm."
Para concluir este comentrio, quero acrescentar as palavras do
Professor Acio Cairus:
"Toda evidncia textual a favor da doxologia pode, pois, reduzir-se
a estas duas famlias: cesareense e antioquiense. Por exemplo, a mui
autorizada verso Peshitto (siraca) tomada tambm de manuscritos
antioquienses. O interessante que estas duas famlias 'mancam da
mesma perna': suas variantes tm a tendncia de serem expresses mais
polidas e literalmente mais elegantes que as de outros manuscritos.
Como a doxologia um agregado que d mais polimento e elegncia ao
Pai Nosso, o testemunho antioquiense e cesareense suspeito. Por outro
lado, os manuscritos ocidentais tm a tendncia para variantes longas e
intercalaes, pelo que o seu silncio aqui resulta em testemunho contra,
bastante forte.
261
"Outra evidncia externa confirma as primeiras impresses: a

Didaqu, espcie de manual eclesistico do segundo sculo prescreve
belas liturgias para todas as ocasies, com doxologia muito semelhante a
de que nos ocupamos. Quando cita o Pai Nosso, f-lo com esta
doxologia, e a rea de influncia da Didaqu foi justamente a cesta
oriental do Mediterrneo (incluindo-se Cesaria e Antioquia). Daria a
impresso de que as palavras com que finaliza o Pai Nosso em nossa
Bblia se originaram cem esta liturgia e foram includas
involuntariamente (pela fora do constante ouvir) pelos copistas
cesareenses e antioquienses nas Escrituras.
"Conquanto as evidncias aqui apresentadas no sejam a rigor
definitivas, ilustram muito bem princpios que convm conhecer. De
qualquer modo, no h porque interromper o costume de usar estas
formosas palavras quando oramos. O comentrio ou utilizao que delas
faz a Sra. White, s garantem a sanidade e veracidade declarativas no a
origem ou canonicidade, a menos que queiramos canonizar tambm os
escritos pagos que Paulo cita, para exemplo. Mas nos do razes de
sobra para utilizar a formosa doxologia sem a qual, para os que estamos
habituados a ouvi-la, o Pai Nosso perderia algo de sua sonoridade." O
Ministrio, Janeiro-Fevereiro de 1975, pginas 13 e 16.
262
AS TRS TESTEMUNHAS DE I JOO 5:7-8

COMMA JOANINA
I. Definio
Os comentaristas catlicos, apreciadores da terminologia latina,
denominaram de Comma Johanneum o inciso ou interpolao, que
aparece em 1 Joo 5:7-8, mas que a Crtica Textual, atravs de notveis
comentaristas e insignes exegetas tm provado que no so de autoria da
apstolo Joo.
Estas palavras acrescidas ao texto sagrado so tambm
denominadas de "as trs testemunhas celestiais."
II. O Texto
I Joo 5:7 e 8 aparece assim no original:
7.
"Hoti treis eisin hoi martirountes,

"to pneuma ki to hidor kaito haima, kai hoi treis eis heneisin."
Sua traduo literal seria:
"Porque trs so os que testificam: o esprito, a gua e o sangue e os
trs para um so."
Algumas tradues da Bblia trazem um acrscimo a este texto, que
tem sido denominado "as trs testemunhas celestiais", por aparecer da
seguinte maneira: "no cu: o Pai, a Palavra e Esprito Santo; e estes
trs so um. E trs so os que testificam na terra."
Por isso a Almeida antiga rezava assim: "Porque trs so os que
testificam (no cu o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um.
263
E trs so os que testificam na terra) o esprito, e a gua e o sangue; e

estes trs concordam num".
Tradues modernas fiis ao original no consignam as palavras,
que aparecem entre parnteses na citao acima.
"Pois h trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue, e os
trs so unnimes num s propsito." Almeida Edio Revista e
Atualizada no Brasil.
"H trs testemunhas: o Esprito, a gua e o sangue. E os trs esto
de pleno acordo." A Bblia na Linguagem de Hoje.
A Bblia de Jerusalm assim traduz:
"Porque trs so os que testemunham: o Esprito, a gua e o sangue
e os trs tendem ao mesmo fim." com as seguintes notas explicativas:
O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso ausente
nos antigos manuscritos gregos, nas antigas verses e nos melhores
manuscritos da Vulgata, e que parece ser uma glosa marginal introduzida
posteriormente no texto.
Os trs testemunhos convergem. O sangue e a gua se unem ao
Esprito (I Joo 2:20, 27; Joo 3:5; 4:1) para testemunhar (conf. Joo 3:
11) em favor da misso do Filho que d a vida (I Joo 5:11; Joo 3:15).
III. O Problema
Embora a passagem tenha suscitado polmicas e sugerido longas
discusses, aqui se encontra o essencial para nossa orientao.
O SDABC, Vol. 7, pg. 675 tem o seguinte comentrio sobre este
problema:
"A evidncia textual atesta a omisso da passagem 'no cu, o Pai, o
Verbo, e o Esprito Santo: e estes trs so um. E trs so os que do
testemunhos na terra. . .' A passagem tal como aparece na KJV no se
encontra em nenhum manuscrito grego anterior aos sculos XV e XVI,
As palavras controvertidas acharam seu caminho para a KJV atravs do
264
texto grego de Erasmo. Diz-se que Erasmo se ofereceu para incluir as

palavras duvidosas em seu Testamento Grego se lhe mostrassem um
manuscrito que as contivesse. Uma biblioteca em Dublin produziu tal
manuscrito (conhecido como 34) e Erasmo incluiu a passagem em seu
texto. Cr-se agora que as edies posteriores da Vulgata adquiriram a
passagem por erro de um copista, que inseriu um comentrio exegtico
marginal, no texto bblico que estava copiando. As palavras em questo
tm sido amplamente usadas em defesa da doutrina da Trindade, mas em
virtude de tal evidncia esmagadora contra sua autenticidade, elas no
devem ser usadas com este objetivo."
Bruce Metzger em seu livro The Text of the New Testament, pgs.
101 e102 nos esclarece mais:
"Erasmo ao publicar o Novo Testamento Grego, em 1516, foi
criticado pelos defensores do Cardeal Ximenes, por no haver colocado
estas palavras no seu trabalho. Erasmo replicou que no tinha achado
qualquer manuscrito grego contendo estas palavras, E descuidadamente
prometeu que inseriria a Comma Joanina, como era chamada, em futuras
edies se um nico manuscrito grego pudesse ser achado que a
contivesse. Esta cpia lhe foi apresentada. Segundo os estudiosos, parece
que este manuscrito grego foi escrito, em 1520, por um frade franciscano
chamado Froy, que tirou estas palavras da Vulgata Latina. Erasmo
cumpriu a promessa e colocou estas palavras em sua terceira edio
(1522), mas em longa nota ao p da pgina explicou sua suspeita de que
o manuscrito tinha sido preparado para o confundir".
Como Sabemos Que Estas Palavras No Foram Escritas

por Joo?
Alm dos pensamentos j apresentados pode-se acrescentar:
1) A passagem no se encontra em nenhum manuscrito grego dos
primeiros sculos.
265
Apenas aparece em 4 manuscritos gregos posteriores e da seguinte

maneira:
a) O manuscrito 61, que hoje se encontra na biblioteca de Dublin, o
mesmo apresentado a Erasmo e que tem causado tantos
dissabores aos estudiosos do Texto Bblico.
b) Um manuscrito do sculo XII, N 88, est em Npoles, com a
passagem escrita na margem.
c) O de nmero 629, dos sculos XV ou XVI, pertencente
biblioteca do Vaticano.
d) Um manuscrito do sculo XI de nmero 635, cuja passagem se
encontra registrada na margem.
A passagem tambm no aparece em Manuscritos da Vulgata Latina
antes do ano 800 A.D.
2) Ela no foi traduzida para as verses ambas da Bblia, como nos
atestam a siraca, a armnia, capta, rabe, etope e outras.
3) No foi citada pelos Pais da Igreja.
Esta uma prova concludente de que no se achava nas Escrituras.
Se eles a conhecessem, sem dvida, a teriam usado profusamente para
condenar o arianismo vicejante naqueles idos.
4) Pelo princpio da Crtica textual, denominado Probabilidade
Intrnseca conclui-se que foi uma introduo indevida, por quebrar o
fluxo do pensamento do apstolo Joo.
5) Consultando o ndex dos escritos de Ellen G, White no
encontramos nenhum lugar em que tenha citado esta passagem.
Concluso
266
Embora esta declarao sobre as "trs testemunhas celestiais" esteja

em plena harmonia cem a teologia bblica sobre a Trindade, ela no deve
ser usada para prov-la, pelas razes que acabam de ser expostas.
Os comentaristas so unnimes em afirmar que Joo no escreveu a
passagem em apreo, mas que teve sua origem na anotao ou nota
marginal que um copista fizera no texto que estava copiando. Um outro
copista achando-as inspiradoras e oportunas ele as introduziu num
manuscrito posterior.
Nada melhor para condenar e concluir este estudo do que as
sintticos palavras de Vincent ao comentar I Joo 5:7-8:
"Estas palavras so rejeitadas pelo veredito geral de autoridade da
Crtica Textual".
Nota
O peridico "O Pregador Adventista", Janeiro-Fevereiro de 1949,
pg. 22, trouxe a seguinte informao sobre A Comma Joanina:
"Cipriano Bispo de Cartago (que morreu em 258) escreveu as
palavras na margem do versculo, como simples anotao sua. Mais tarde
foram acrescentadas aos manuscritos posteriores da Vulgata de S.
Jernimo".
267
QUAL O SIGNIFICADO DE HILASTRION

EM ROM. 3:25?
A palavra hilastrion muito importante por ser a chave para a
compreenso da obra expiatria de Cristo.
Alm de Romanos 3:25 usada em apenas mais um texto do Novo
Testamento, isto , Heb. 9:5, onde empregada para denominar o
propiciatrio do santurio hebraico. Neste passo o termo est empregado
com propriedade, desde que hilastrion usada na Septuaginta como
traduo do hebraico propiciatrio. De acordo com xodo
25:17-22 devia ser posto sobre a arca do concerto um lmina
de ouro puro. De cima deste Deus falaria com Moiss (v. 22).
Sobre esta pea de ouro era espargido no Dia da Expiao ou kippurim
o sangue dos sacrifcios.
Lutero traduziu por "gnadenstuhl", correspondente ao
ingls "mercy seat", que seria para ns "lugar de misericrdia", Tyndale
traduziu hilastrion como lugar de expiao.
Para os Setenta, hilastrion no era apenas uma cobertura para a
arca, mas indicava mais o meio e o lugar de expiao.
O propiciatrio era o local da expiao, pois ali Deus se encontrava
com os homens para remisso do pecado. De modo idntico, por meio de
Cristo o grande mediador entre Deus e os homens h uma mediao
com Deus. Paulo nos afiana que atravs dele que temos acesso a Deus
(Efs. 2:18).
Os dois problemas fundamentais com o termo hilastrion de Rom.
3:25 seriam estes:
268
1) O que significa exatamente esta palavra em grego?

2) Que termo em nossa lngua o traduziria com mais propriedade?
um adjetivo neutro substantivado, usado por Paulo como meio
expiatrio.
Os dicionrios so omissos na apresentao do significado
etimolgico da palavra, apenas definindo-a como: aquilo que expia ou
propicia, um meio de expiao, ddiva para conseguir expiao.
Etimologicamente expiar tirar, enquanto propiciar cobrir, por isso as
duas palavras podem ser empregadas adequadamente para o sacrifcio de
Cristo em favor do homem.
No h em nossa lngua nenhuma palavra que transmita toda a
significao original. Tem sido traduzido por: propiciatrio, propiciao,
expiao, sacrifcio propiciador, sacrifcio expiatrio. Seja qual for o seu
significado, o certo que a palavra indica algo que expia pecados. Ela
nos revela a "apolitrosis", ou a redeno do pecador e com isso a
revelao da justia divina.
O comentrio seguinte do Professor assistente na Andrews, Edward
W. H. Wick, no livro Let Me Assure You, pg. 23 satisfaz as nossas
dvidas quanto a um aspecto da melhor traduo:
"A idia de propiciao (assim traduzida na K.J.V,) uma idia
pag. Ela expressa idia de que Deus est irado e portanto deve ser
aplacado. Isto propiciao e eis porque a palavra no realmente
crist. Deus iniciou o plano da salvao, a expiao. Ele no necessita
ser persuadido a perdoar o pecado do homem atravs de qualquer
sacrifcio que este possa oferecer. Deus mesmo agiu em Jesus Cristo, de
sorte que no Deus que precisa ser apaziguado com referncia ao
pecado por um sacrifcio, de modo semelhante quele oferecido s
divindades pags. Deus no precisa ser aplacado."
Os pargrafos seguintes da publicao The Bible Translator,
outubro de 1953, pgs. 160-161 nos so teis para melhor compreenso
de hilastrion:
269
" particularmente importante compreender as palavras do Novo

Testamento para expiao, sacrifcio, perdo, propiciao e
reconciliao, no em seu sentido grego pago, mas no sentido em que
foram usadas na Septuaginta para traduzir as correspondentes palavras
hebraicas. Tomemos por exemplo o verbo hilaskomai (propiciar) e
palavras cognatas. No uso grego pago hilaskomai denota o
apaziguamento da ira de um caprichoso poder, oferecendo-lhe um dom
ou aturando-lhe a vingana ou a adoo de qualquer outro expediente.
Mas na Septuaginta ele usado como o equivalente do notvel termo
hebraico , a palavra usada no Velho Testamento para designar o
cancelamento do pecado, por um gracioso e justo Deus do concerto,
quando o penitente adorador reconhecia o seu delito. Outras palavras
derivadas da mesma raiz no Velho Testamento hebraico, que pertencem
ao mesmo contexto do = propiciatrio, o lugar onde o pecado
apagado; = expiao (como em , o dia da expiao) e
= resgate. Na Septuaginta traduzida por hilaskomai ou sua
forma intensiva exilaskomai (traduzida por purgar, purificar, reconciliar,
fazer expiao); por hilastrion; por hilasmos ou o
intensivo exilasmos. Deste modo estas palavras gregas tomam o
significado de suas equivalentes hebraicas ao invs do significado que
tinham no paganismo grego; e transmitem o sentido de realizar um ato
por meio do qual removida a culpa ou contaminao".
Todas estas palavras se relacionam com a palavra hebraica bsica
"", que significa cobrir ou ocultar, sendo uma cobertura para o
pecado. Em outras palavras, seria a eliminao do pecado que est
impedindo a comunicao entre o homem e Deus. Muitos eruditos no
concordam com a idia de cobrir ou ocultar o pecado, porm, deve-se ter
em mente que a palavra est empregada no sentido figurado de perdoar,
esquecer, expiar, purificar.
270
Talvez ningum, com mais propriedade do que Vincent, captou as

idias Vtero e Neotestamentrias do verdadeiro significado da expiao.
Atente bem para suas judiciosas palavras ao comentar Rom. 3:25 :
"Assim como a superfcie de ouro cobria as tbuas da lei, assim
tambm Jesus Cristo est por sobre a lei, vindicando-a como santa, justa
e boa, e assim, igualmente, vindicando as reivindicaes divinas que nos
exigem obedincia e santidade. E assim como o sangue era anualmente
aspergido sobre a tampa de ouro, pelo sumo sacerdote, assim tambm
Cristo exigido 'em seu sangue' no vertido para aplacar a ira de Deus,
para satisfazer a justia de Deus ou para compensar pela desobedincia
humana, mas sim, como a mais elevada expresso do amor divino pelo
homem, tendo participado, junto com a humanidade, at a morte a fim de
que pudesse haver reconciliao do homem com Deus, mediante a f e a
rendio a Deus".
"No Velho Testamento a idia de sacrifcio como uma propiciao
retrocede ante o carter pessoal que est por trs do sacrifcio, e que
unicamente d-lhe virtude. Veja 1 Sam. 15:22; Sal. 40:6-10; 50:8-14;
51:16-17; Isa. 1:11-18; Jer. 7:21-23; Ams 5:21-24; Miq. 6:6-8. O Novo
Testamento enfatiza o retrocesso, colocando a nfase sobre o efeito
purificador e vitalizante do sacrifcio de Cristo, Veja Joo 1:29; Col.
1:20-22; Heb. 9:14; 10:19-21; I Pedro 2:24; 1 Joo1:7; 4:10-13".
"O verdadeiro significado do oferecimento de Cristo concentra-se,
portanto, no sobre a justia divina, mas sobre o carter humano; no
sobre a remisso da penalidade atravs de uma transformao moral; no
sobre a satisfao da justia divina, mas sobre o ato de trazer o homem
alienado em harmonia cem Deus". Word Studies in the New Testament,
Vol. III, pgs. 43-45.
Em seguida so encontradas as declaraes dos estudiosos
adventistas sobre esta importante palavra:
"Esta a interpretao aceita e defendida pela maioria dos eruditos
da Bblia."
271
"Em Rom. 3:25, hilastrion usada em conexo com Cristo. A

traduo dos versos 24 e 25 : 'Sendo justificados gratuitamente pela sua
graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para
hilastrion pela f no seu sangue.' Como deve ser isto traduzido? A
forma da palavra requer lugar. Uma pessoa, Jesus Cristo, deve ser
includa. Est envolvido um sacrifcio, como demonstrado pela
referncia ao sangue de Cristo. Sua morte significativa. Se o sacrifcio
deve ser enfatizado, algum pode dizer: oferta de propiciao, Se a
Pessoa enfatizada ento Propiciador uma melhor sugesto. Se o ato
da Pessoa como um sacrifcio bsico, ento propiciao o termo
adequado. Se o lugar mais importante, propiciatrio mais
conveniente".
"To certo como a tampa da arca do concerto era o lugar, e, tpica e
espiritualmente, o meio de expiao dos pecados humanos por Deus,
assim Cristo simultaneamente a Pessoa, o Meio e o Lugar da expiao.
Isto expresso no hilastrion de Rom. 3:25. A traduo de Revised
Standard Version 'como uma expiao" aceita como vlida pelos
estudiosos". The Problems in Bible Translation, pgs. 215 e 216.
Alguns estudiosos afirmam que Cristo no pode ser apresentado
como propiciatrio, alegando razes que no so conclusivas.
Outros crem que Cristo um smbolo do propiciatrio pelo
seguinte:
1) O termo est em conformidade com a tipologia do Velho
Testamento, onde Cristo aparece como a nossa pscoa.
2) Paulo faz uso da palavra hilastrion no sentido mais geral de
sacrifcio em propiciao oferecido a Deus para anular os pecados e os
seus daninhos efeitos.
3) Nesta interpretao frisa-se uma excelente idia contrastante; o
propiciatrio jazia oculto entre cortinas; em centraste Deus props
"" (expor publicamente para que todos vejam) a Cristo, em seu
272
carter, como o verdadeiro propiciatrio que faz intercesso entre ns e

Deus.
Como o propiciatrio era o lugar onde o perdo, a expiao era
efetuada, assim o lugar cristo de expiao a cruz. Jesus significa para
o mundo o que o propiciatrio significava para o povo de Israel. Em
Cristo a expiao foi realizada no Calvrio, justamente como no Dia da
Expiao, a expiao era efetuada no lugar santssimo. Na cruz Deus
demonstra Sua misericrdia, e isto torna o lugar de expiao o lugar
onde os pecados so perdoados.
Na Septuaginta a palavra empregada como "meio de expiao",
sendo este meio Cristo, aparecendo o homem como o necessitante e
Deus como o agente.
Hilastrion tem o significado bsico de propiciar, C. H. Dodd diz
que hilastrion expiao.
As citaes que se seguem do Esprito de Profecia so relevantes,
oportunas e esclarecedoras deste tema to sublime a obra expiatria de
Cristo.
"Visto que a lei divina to sagrada como o prprio Deus,
unicamente um ser igual a Deus poderia fazer expiao por sua
transgresso. Ningum a no ser Cristo, poderia redimir da maldio da
lei o homem decado, e lev-lo novamente harmonia com o Cu. Cristo
tomaria sobre Si a culpa e a ignomnia do pecado pecado to ofensivo
para um Deus santo que deveria separar entre Si o Pai e o Filho. Cristo
atingiria as profundidades da misria para libertar a raa que fora
arruinada". Patriarcas e Profetas, pg. 63.
"Cristo se deu a Si mesmo como sacrifcio expiatrio, para a
salvao de um mundo perdido". Testimonies, Vol. 8, pg.
"Cristo plantou a Cruz entre o Cu e a Terra, e quando o Pai
contemplou o Sacrifcio de Seu Filho, curvou-Se ante ele em
reconhecimento de sua perfeio, ' o suficiente disse Ele, a expiao
est completa'." Review and Herald, 24 de setembro de 1901.
273
Concluso
Quero terminar e sumariar cem o que declarou Edward W. H. Wick
no livro j citado, pg. 24:
"A fim de descobrir o que Paulo quer dizer em Romanos ao afirmar
que Jesus a propiciao, devemos ir a outro lugar no Novo Testamento
onde a palavra empregada, e este em Hebreus, na descrio do
santurio. Ali a palavra usada para a tampa da arca, o lugar entre os
querubins. Ali o sangue era aspergido no Dia da Expiao. Em outras
palavras, havia o lugar onde a expiao era feita em prol dos israelitas.
Assim, de acordo com Romanos, se Jesus nosso hilastrion, Ele o
lugar onde, ou o meio pelo qual nossa expiao feita.
"Expiao significa o perdo dos pecados, o cancelamento dos
mesmos. Assim Jesus o meio da expiao, a maneira pela qual os
pecados so cobertos. Propiciao significa o desvio da ira, a expiao
significa o apagamento do pecado. O sacrifcio o meio pelo qual a
expiao feita. O sacrifcio de Jesus a maneira pela qual os pecados
so perdoados".
274
PARACLETO v
Este vocbulo que usado no Novo Testamento 5 vezes, aparece
apenas nos escritos joaninos (4 vezes no evangelho 14:16, 26; 15: 26; 16:
7; e uma vez na primeira epstola 2:1). A forma verbal paraclein e o
substantivo parclesis so freqentes nos escritos neotestamentrios,
porm, no so usados por Joo.
Paracleto no aparece na Septuaginta, A palavra formada da
preposio par = ao lado de, junto a; e do verbo kaleo
= chamar; significando portanto chamado para o lado de, algum
chamado para ajudar ao lado de outrem.
Os gnsticos usavam esta palavra com o sentido de assistente ou
ajudante. No grego clssico paracleto usada com o sentido de
advogado, algum que pleiteia a causa de outrem, sentido este que
passou ao grego helenista, nos escritos de Josefo, Filo e tambm para os
275
papiros dos tempos apostlicos. No incio a palavra apenas designava um

advogado, mas o seu sentido se ampliou, indicando idias de consolo e
conselho. O verbo paracleo, to comum na Septuaginta, ocorre com
freqncia, para indicar o auxlio que Deus concede, aos seus filhos, a
fim de ajud-los em todas as suas necessidades.
Paracleto usado no Novo Testamento tanto para o Esprito Santo
quanto para cristo. O Esprito Santo no se limita ao papel de um
advogado, pois Cristo declara que ele nos guiar a toda a verdade,
convencer o mundo do pecado, havendo de operar a nossa
transformao para que nos qualifiquemos para o cu.
Para Arthur John Gossip a obra do Esprito Santo a seguinte: "O
Esprito que ele 'Deus' nos envia, um Esprito poderoso, que insta
conosco de forma intensa. Ele impele, ele reaviva, ele revigora, ele
infunde novo nimo e nova coragem aos descorooados e, repondo na
ordem as fileiras dispersas, permite-nos tirar a vitria da prpria
derrota".
Qual a Melhor Palavra em Portugus Para Traduzir o

Paracletos Grego?
A Almeida Revista e Atualizada traduz por Consolador. A traduo
inglesa R.S.V. traz Conselheiro. Goodspeed preferiu cham-lo de
Ajudador. A New English Bible o identifica como Advogado nas cinco
referncias onde aparece, concordando com a maioria das tradues
quanto a I Joo 2:1, que se refere a Cristo e no ao Esprito Santo. Destas
quatro tradues crem os eruditos que a melhor Ajudador, por ser
mais abarcante, no que concordamos. Veja o Novo Testamento
Interpretado de Russell Champlin, 11 Vol. pg. 534.
Parte do trabalho de intercesso de Cristo consiste em proteger seu
povo das tentaes e acusaes de Satans, como nos diz Paulo em Rom.
8: 33 e 34. Satans o acusador dos irmos. Apoc. 12: 10. Acusar no
276
obra de Cristo. Paulo nos indica em Romanos que quando Satans acusa
o pecador arrependido, Cristo diante de Deus intercede em seu favor.
Para aqueles que reclamam os mritos de Cristo, no h condenao.
Cristo veio destruir as obras do diabo (Heb. 2:14-15). Ele derrotou a
Satans na cruz (Joo 12: 31-32). Ele continua a mesma obra de refutar
as acusaes do adversrio.
A menos que o povo de Deus tenha ao seu lado Algum mais
poderoso, apto a afastar as acusaes do inimigo ele poder cair presa de
seus estratagemas e ceder aos seus ataques.
Apenas seremos vitoriosos sobre o prncipe das trevas se tivermos
ao nosso lado o Paracleto Divino fortalecendo-nos e amparando-nos das
ciladas do inimigo.
ESTUDO DAS PALAVRAS ANTEMA E MARANATA

Antema
A palavra na sua origem grega formada da preposio an em
cima, sobre e de uma forma do verbo tithemi pr, colocar.
Em grego este termo indicava uma oferta votiva para o sacrifcio,
ou que era colocada em cima do altar. Olhando para o seu significado
atual de excomunho, condenao, maldio, reprovao enrgica,
repreenso solene, fcil concluir que ela sofreu profunda transformao
semntica. Jlio Nogueira diz que a palavra antema depois passou a
significar o que o Esprito do Mal pe de lado, isto , coisa maldita.
277
Temos em grego duas palavras para antema, isto , e

, uma com psilon e a outra com eta. Crem alguns, serem ambas
a mesma palavra com grafia diferente; como as variantes portuguesas
coisa e cousa; flecha e frecha. No grego bblico as duas formas
apresentam diferena de significao, pois significa dedicado
em um mau sentida e , num sentido positivo. Um confronto entre
as passagens de Atos 23:14; Rom. 9:3; I Cor. 12:3; Gl. 1:8 com Luc.
21:5 nos convencero desta realidade. Nas quatro primeiras encontramos
antema com e breve e na ltima com e longo.
Na Septuaginta (traduo do hebraico para o grego do Velho
Testamento) encontramos a palavra antema traduzindo a hebraica
hrem, cem a idia de coisa dedicada, devotada, mas tambm
amaldioada como nos confirmam as passagens de Lev. 27:28; Nm. 21:
3 e Deut. 7:26.
O Dicionrio de Arndt and Gingrich apresenta o mesmo significado
para estas duas formas.
Maranata
Esta expresso merece de nossa parte um detido estudo, porque ela
est relacionada com uma das nossas crenas fundamentais, a Segunda
Vinda de Cristo, como revelamos no prprio nome que identifica a nossa
igreja Adventistas do Stimo Dia.
Desde os tempos mais remotos, esta palavra teve seu ingresso na
liturgia da igreja.
Antes do seu estudo seria bom lembrar, que embora aparea no
mesmo verso ao lado de antema, no deve ser unida com ela como se
278
fosse uma s frase. A expresso "Maranata" constitui-se num perodo

aps antema.
Maranata aparece apenas uma vez na Bblia, empregada por Paulo
em I Corntios 16:22. A Edio Revista e Atualizada no Brasil de Joo
Ferreira de Almeida nos apresenta este verso cem a seguinte redao :
"Se algum no ama ao Senhor, seja antema. Maranata."
O Novo Testamento Vivo, tendo como finalidade principal transmitir
a mensagem do original numa linguagem mais compreensiva, apresenta
as duas palavras no transliteradas, mas com o seu significado em
portugus, isto :
"Se algum no ama o Senhor, essa pessoa maldita. Senhor Jesus,
vem! "
A Bblia na Linguagem de Hoje, com o mesmo escopo, de que
aqueles que lem as Sagradas Escrituras a entendam, traz a segunda
palavra no original, porm apresentando a sua traduo:
"Quem no amar o Senhor, que seja amaldioado! Maranata'
Venha, nosso Senhor!"
O vocbulo Maranata no de origem grega nem hebraica, mas
aramaica. Os estudiosos no nos sabem informar a razo de Paulo a
haver empregado. Sabemos que esta carta foi escrita pelo secretrio
Sstenes (I Cor. 1:1), porm, como era o costume de Paulo, o fecho de
suas epstolas era do prprio punho (16:21). O apstolo conhecendo
muitas lnguas (I Cor. 14:18), era tambm bom conhecedor do aramaico
e por alguma predileo por esta palavra, ele a empregou. Talvez
possamos conjeturar que fosse uma expresso muito vulgarizada em seu
tempo.
Conforme os comentaristas do Dicionrio Enciclopdico da Bblia,
o fato de Paulo haver escrito em grego para cristos de lngua grega,
usando esta frmula aramaica, explica-se provavelmente pela suposio
de que tal frmula proveniente de uma comunidade de lngua aramaica
(provavelmente na Palestina), fazendo parte, talvez, de um hino ou de
279
um formulrio litrgico, ficou conhecida e usada em todas as

comunidades crists, assim como amm e aba.
"Esta frmula uma profisso de f em Jesus como Senhor e na sua
volta." Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Verbete Maranata, pgs.
937-938.
Qual o Significado de Maranata?

Dentre as alternativas propostas estas so as que mais se destacam:
1) De conformidade com o comentarista Buxtrof, a palavra em
pocas bem afastadas de ns era usada em uma frmula judaica de
excomunho.
"O vocbulo maranata encontrado em antemas judaicos, de
acordo cem um epitfio do V sculo proveniente de Salmis, Se algum
sepultar aqui outro cadver, ao lado de ns dois preste conta a Deus, e
seja antema maranata." Dicionrio Enciclopdico da Bblia, pg. 938.
2) Um grupo de estudiosos opina, com certa insistncia, que este
vocbulo foi usado no incio da era Crist como senha para os primitivos
seguidores de Cristo. Esta explicao, embora plausvel, no nos
comprovada por autoridades insuspeitas.
3) Consoante alguns etimologistas a palavra ser decomposta da
seguinte maneira: Mar = Senhor; an = nosso e ath = veio. Os trs
elementos constitutivos significam: O nosso Senhor veio.
Arnaldo Christianini nos informa o seguinte: Houve mesmo um
escritor que, a respeito desta frase fez a seguinte observao: Os judeus
que esperavam a vinda do Messias, diziam freqentemente: Marn!
Marn! (Senhor nosso! Senhor nosso!). E os cristos lhes respondiam:
Marn-ath (O nosso Senhor j veio). Revista Adventista, junho de
1958, pg. 12.
280
4) Outros estudiosos insistem que o sentido da frase no passado,

mas sim futuro, desde que a lngua hebraica apresenta a seguinte
caracterstica, embora o verbo no esteja no futuro ele indica um futuro
proftico. Os crentes primitivos eram animados diante das lutas e
adversidades com a expresso encorajadora Marn-ath = O nosso
Senhor vir.
5) Nesta classe se encontram aqueles que explicam a expresso
Marn-ath, como sendo optativa, ou expressando um desejo; assim a
traduziram: "O nosso Senhor, vem". Ela nos transmite o mesmo desejo
expresso pelo apstolo Joo em Apoc. 22:20 : "Ora vem, Senhor Jesus."
6) A frase expressaria um apelo ou chamado para que os pecadores
aceitassem a Cristo: Vem ao Senhor Jesus.
7) O vocbulo tem um sentido de advertncia, diante da
proximidade do retorno de Cristo: Nosso Senhor est vindo.
8) De acordo com o pesquisador Hommel "Marnata" significaria
"Nosso Senhor o sinal" ou "Nosso Senhor e " (Primeira e
ltima letras do alfabeto hebraico; confira Apoc. 21:6). Esta explicao
no teve muita acolhida.
Concluso
Como acabamos de expor, difcil apresentar com preciso o exato
significado desta palavra aramaica, mas procurando captar o consenso
geral dos estudiosos, podemos declarar que se trata de uma orao,
particularmente usada por Paulo em suas saudaes crists como o mais
sublime e exultante testemunho da acariciada esperana na vinda do
Senhor Jesus. (Fil. 4:5; Judas 5; Apoc. 1:7; 7:11).
281
SCULO SANTO
v (Filema Hguios)
Inmeras vezes a Casa Publicadora Brasileira recebe cartas,
consultando por que os adventistas no praticamos o sculo santo, como
recomendado por Paulo e Pedro em suas epstolas.
282
Definio: sculo o termo erudito, derivado do latim osculum

correspondente a nossa forma popular beijo.
do conhecimento de todos, que o beijo era no passado e ainda
continua sendo na presente, em alguns pases do Oriente, a maneira mais
afetiva de cumprimentar. Presidentes e demais autoridades que visitam
pases, como a Rssia, so saudados desta maneira, como nos mostram
os meios de comunicao.
Vejamos o uso do beijo em vrias circunstncias no Antigo
Testamento:
a) Indicativo de profunda afeio. Gn. 27:26-27; 31:28; 50:1; I
Sam. 20:41.
b) Sinal de reconciliao. Gn. 45:15.
c) Manifestao de despedida. l Reis 19:20; Rute 1:9, 14.
d) Smbolo de homenagem. l Sam. 10:1.
e) Um ato de adorao religiosa. Os. 13:2.
f) Smbolo de traio. II Sam. 20:9.
Neste sentido, um dos mais famosos beijos mencionados na Bblia,
foi o de Judas, dado em Jesus. Mat. 26:48; Mar. 14: 44; Luc. 22:47.
As passagens citadas nos indicam que o beijo era usado como
smbolo de afetividade, amor, rito religioso, aproximao e traio entre
os homens.
Em o Novo Testamento de modo idntico o beijo era indicativo de
amizade ou afeio, como nos indicam os seguintes passos:
a) A mulher adltera beijando os ps de Cristo. Luc. 7:38.
b) O pai do filho prdigo beijando-o pelo seu regresso ao lar. Luc.
15:20.
c) A despedida de Paulo da Igreja de feso. Atos 20:37.
O problema com este assunto surge com o denominado "sculo
santo", uma expresso de afeto comunitrio e mencionado cinco vezes
em o Novo Testamento, nas seguintes passagens: Rom. 16:16; I Cor. 16:
283
20; II Cor. 13:12; I Tes. 5:16 e I Ped. 5:14. Nesta ltima passagem
chamado sculo de amor. Este beijo era uma expresso de amor cristo e
de acordo com os comentaristas provavelmente se restringia a pessoas do
mesmo sexo. O vocbulo santo muito elucidativo para ns, porque
mostra que esta saudao devia ser considerada em seu verdadeiro
carter puro e elevado.
Desta recomendao dos apstolos no se deve inferir, como alguns
tm feito, que o sculo fosse obrigatrio por ocasio da Ceia do Senhor.
A descrio feita sobre este tema por Russel Norman Champlin, em
O Novo Testamento Interpretado, vol. III, pg, 880 muito
esclarecedora, por essa razo pedimos vnia para transcrever os
seguintes pargrafos:
"Seria mesmo de esperar que esse costume fosse preservado na
igreja crist, como expresso de amizade e de afeto mtuo. Nos
primeiros tempos do cristianismo, o sculo santo era simplesmente uma
parte das saudaes, quando os crentes se reuniam em seus cultos
pblicos. Porm, no demorou muito para que fosse transferido para a
prpria liturgia, primeiramente como um sinal de despedida, aps a
orao final, que encerrava cada reunio, mas, finalmente, como parte do
rito da Ceia do Senhor. Justino Mrtir (M. Apol. I, op. 65), relata-nos
como o sculo santo era usado nas despedidas e quando da celebrao da
Ceia do Senhor, e como o sculo santo fazia parte dos cultos religiosos
dos cristos. Justino Mrtir viveu mais ou menos em torno de 150 d.C., o
que nos permite observar que essa prtica do 'sculo santo', pelo menos
em alguns segmentos da igreja crist, havia perdurado por sculo e tanto.
A prtica do sculo santo, como parte integrante da liturgia crist,
mencionada nas Constituies Apostlicas *sc. III d.C.), o que significa
que houve lugares onde essa prtica sobreviveu por nada menos de trs
sculos, Na Igreja Ortodoxa Grega, que representa uma boa parcela da
cristandade atual, essa prtica tem sido preservada at hoje, sendo
praticada quando das festividades religiosas.
284
"Vrios autores defendem, com boas razes, a tese de que o sculo

santo, entre os crentes primitivos, no se limitava, a ser praticado entre
'mulheres cem mulheres' e 'homens com homens'. Os costumes orientais,
entretanto, indicam que o sculo santo era aplicado ou na testa ou na
mo, na palma ou nas costas da mo, e nunca nos lbios. Tertuliano (150
d.C.), tambm o denominava de 'sculo da paz', e Clemente de
Alexandria denominava-o de 'sculo mstico' (sculo III d.C.).
"Alm do seu emprego durante as festividades religiosas, conforme
se verifica entre a Igreja Ortodoxa Grega at hoje, vrios grupos cristos
menores tm preservado essa prtica de uma maneira ou de outra, tal
como sucede entre os chamados dunkers (irmos Batistas Alemes).
Alguns eruditos bblicos insistem que essa prtica obrigatria, como
uma ordem e uma prtica apostlica. Outros insistem que se tratava
meramente de uma prtica prpria dos tempos apostlicos, que
expressava amizade e afeio mtua, crendo que essa afeio mtua,
por haver sido preservada na igreja crist, tornou desnecessria a
continuao do smbolo antigo, pois, em nossas culturas modernas, o
aperto de mos e o abrao teriam o mesmo simbolismo que tinham o
sculo no oriente.
"Em algumas culturas, como nos Estados Unidos da Amrica do
Norte, seria reputado como algo inteiramente imprprio um homem
oscular a outro homem, quanto mais uma mulher que no fosse a sua
esposa ou sua irm carnal, dentro da comunidade evanglica ou da
sociedade em geral. Na ndia, os homens costumam andar de mos
dadas, como tambm sucede entre as mulheres, sem dar qualquer idia
de homossexualidade. Na Amrica do Norte e tambm no Brasil, por
exemplo, um homem andar de mos dadas com outro seria considerado
como algo fora do lugar, dando a entender alguma inteno sexual
pervertida. Da mesma maneira o sculo considerado como uma
aberrao, sobretudo quando praticado entre homens. Por essa razo
que alguns grupos evanglicos tm achado ser melhor, em algumas
285
culturas, evitar essa forma de demonstrao de afeto, reduzindo o sculo

ao mero aperto de mos." (Grifos meus).
O que se segue uma parte da resposta dada a um consulente da
Revista Adventista sobre o assunto que est sendo ventilado:
"A Reforma protestante (do Sculo XVI) no considerou o sculo
santo como ordenana evanglica, tendo-o como mero costume oriental,
Comentadores como Clarke dizem que, na igreja primitiva, os cristos
no se beijavam apenas nas reunies pblicas, mas tambm em seus
encontros ocasionais nas ruas e nos lares. Diz ainda este ltimo
comentarista que, crescendo o nmero de adeptos, a prtica se foi
tornando mais e mais difcil, a ponto de ser afrouxada e quase
abandonada.
"A Igreja Adventista do Stimo Dia oficialmente no exige que, no
ritualismo da Ceia, se pratique o sculo santo, como o fazem alguns
ramos pentecostalistas. Apenas mantm o sentido da cordialidade crist.
Aps o lava-ps os adventistas se abraam mutuamente, e mutuamente
apertam-se as mos, como ocorre tambm nos lares, nos limites do santo
sbado. Cumprimentos, abraos e palavras cordiais repassadas de
animao crist conservam o sentido do antigo sculo santo.
"H, no entanto, alguns irmos que fazem questo de oscular, e
crem que o sculo santo uma ordenana que ainda deve ser observada,
e citam em abono de sua atitude, os seguintes trechos do Esprito de
Profecia:
" 'Foi ento que a sinagoga de Satans conheceu que Deus nos
havia amado a ns, que lavvamos os ps uns aos outros e saudvamos
os irmos com sculo santo '. Vida e Ensinos, pg. 58.
" 'A santa saudao mencionada no evangelho de Jesus Cristo pelo
apstolo Paulo deve ser considerada no seu verdadeiro carter. Trata-se
de um sculo santo. Deve ser considerada como um sinal de amizade
para cristos amigos quando partem, e quando se encontram de novo
286
aps semanas ou meses de separao. Em I Tes. 5:26, Paulo diz: 'Saudai

a todos os irmos com sculo santo'. No mesmo captulo ele diz:
'Abstende-vos de toda a aparncia de mal'. Pode no haver aparncia de
mal quando o sculo santo dado no tempo e em lugar prprio'.
Primeiros Escritos, pg. 127.
"Nada se deve opor a um adventista sincero que plenamente
convicto em matria do sculo, o pratique crendo que assim cumpre
melhor o sentido da amizade e cordialidade crists. Nada pode marear a
limpidez e a pureza da inteno. Argumentam alguns que hoje, dada a
mar montante de homossexualidade que avassala nosso mundo
agonizante, tal prtica no deve ser incrementada. No aceitamos isto. A
Bblia diz que 'tudo puro para os que so puros', e num ambiente de
pessoas de corao afinado com o cu, cremos mesmo que esta prtica
altamente salutar, embora, como dissemos, oficialmente nossa igreja no
considera o assunto." Revista Adventista, dezembro de 1975, pgs. 30 e
31.
NOVO EM GREGO E NOVO EM PORTUGUS
287
Para o nosso vocbulo "novo" o grego nos apresenta dois vocbulos

com nuances de significao, ou sejam "v" nos e "v" kains.
Os dicionrios nos apresentam a seguinte distino entre as duas
palavras:
Nos seria traduzida em portugus por novo, jovem, recente, jovial,
novo no sentido de tempo, recm-formado, etc.
Kains o novo na espcie, no carter, no modelo, renovado,
melhorado, de maior excelncia, no novo no tempo, mas novo na forma
ou qualidade, melhor que o velho, A distino pode ser notada com mais
propriedade com a resposta seguinte pergunta. Qual seria a diferena
entre adquirir um livro novo nos e outro novo kains? A resposta
seria: para o ato de adquirir um livro recm impresso, o grego usa nos,
e para o fato de adquirir um livro conservado, kains, O exemplo
poderia ser ampliado para um carro nos e o carro kains, um terno nos
e outro kains.
Para a nossa lngua com suas limitaes vocabulares, em relao ao
grego, isto quase inexplicvel.
A International Standard Bible Encyclopedia, vol. 4, pg, 2.140,
falando sobre a diferena entre nos e kains, explica que kains,
denota novo com respeito qualidade; e nos com respeito ao tempo,
aquele que tem recentemente vindo existncia. A nova tumba kainn
nemeon (Mat. 27:60), na qual Jesus foi colocado, no tinha sido feita
recentemente, mas uma na qual nenhum morto tinha sido colocado.
A ntida distino entre estes dois adjetivos em grego nos til no
campo da exegese para melhor compreenso dos seguintes temas:
I. Novo Mandamento
As passagens de So Joo 13:34; I Joo 2:7 e 8 e II Joo 5, tm sido
mal interpretadas pelos protestantes e por outros opositores dos Dez
Mandamentos, por afirmarem que Cristo dando um novo mandamento,
288
automaticamente estava anulando a lei que foi dada no Monte Sinai. A

lngua grega no autoriza tal interpretao, desde que nestes versos o
adjetivo kains no significa novo no tempo, recente, mas novo na
forma ou qualidade.
O SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1031, 1032, tecendo
consideraes sobre Joo 13:34 nos notifica:
"O mandamento do amor no era em si mesmo novo. Ele pertencia
s instrues dadas pelo Senhor, atravs de Moiss Lev. 19: 18. O
mandamento era novo no sentido de que uma demonstrao tinha sido
dada do amor e que os discpulos agora eram convidados a imitar. Pela
sua revelao do carter do Pai, Jesus abriu ao homem um novo conceito
do amor de Deus. O novo mandamento aos homens, era para que
perseverassem no mesmo relacionamento, de uns para com os outros,
que Jesus tinha cultivado com eles e a humanidade em geral, Onde o
velho mandamento ordenou aos homens que amassem seus vizinhos
como a eles mesmos, o novo estimula a amar como Jesus tinha amado. O
novo era de fato mais difcil que o velho, mas a graa para o seu
cumprimento seria abundantemente provida."
II. Novas Lnguas
A diferena entre estes dois adjetivos nos muito til na
problemtica questo do dom de lnguas.
Nas discutidas declaraes de Marcos 16, questionadas pela Crtica
Textual, predito que os crentes falariam novas lnguas (glossais
lalessousin kainais, 16:17). O emprego do vocbulo kains e no o
sinnimo nos esclarecedor neste assunto. Conforme j explicado
anteriormente, kains se refere ao novo primariamente em referncia
qualidade, ao novo no usado, enquanto nos se refere ao recente.
Roberto Cromacki, em Movimento Moderno de Lnguas, pg.72,
afirma:
289
" admitido por todos que o fenmeno de falar lnguas no ocorreu

no Velho Testamento, nem no perodo dos evangelhos acontecendo
somente pela primeira vez no dia de Pentecostes. Portanto, se o falar
lnguas tivesse envolvido lnguas desconhecidas, nunca antes faladas,
ento Cristo teria usado nos (novo em referncia ao tempo). Mas, visto
que ele empregou kains, tem que se referir a lnguas estrangeiras, que
eram novas quele que as falasse, porm, que j existiam antes."
Estas novas lnguas de Marcos 16:17 so as mesmas encontradas
em Atos 2:4, com a denominao de outras lnguas. O pronome
empregado para outras heterai, isto , diferentes das que eles
estavam acostumados a falar.
III. A Nova Terra
Em Apoc. 21:1 lemos: "Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro
cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe."
confortador saber que a Nova Terra (kain) vista por Joo esta
nossa Terra, renovada pelo poder de Deus. Sabemos tambm que o
pecado obliterou o plano divino para esta Terra, mas graas ao plano da
salvao esta abenoada Terra, que nos viu nascer, depois de purificada
pelas chamas destruidoras ser o lar ednico dos salvos.
Assim como esta terra ser renovada (kain), a nossa vida tambm
precisa ser renovada pelo poder de Deus. Devemos submeter-nos
justia de Cristo, para que esta renovao seja completa. "E assim, se
algum est em Cristo, nova Criatura: as coisas antigas j passaram; eis
que se fizeram novas." II Cor. 5:17.
Quando o revelador descreveu o novo cu e a Nova Terra nesta
passagem ele usou a palavra grega "kains" que quer dizer nova em
qualidade, contrastando cem nos que significa nova em tempo.
O Comentrio Adventista, vol. 7, pg, 889, consigna:
290
"Joo estava, provavelmente, ressaltando o fato de que os novos

cus e a nova Terra sero criados dos elementos purificados dos velhos, e
assim sero novos em qualidade, e sero diferentes. Os novos cus e a
nova Terra sero ento uma recriao, uma nova feitura dos elementos
existentes."
IV. Novo Concerto
A expresso Novo Concerto, em grego "diateke kaine" usada em
Heb. 8:8 significa restaurar ou renovar. um novo renovado, melhorado,
de maior excelncia.
Nem sempre a diferena entre kains e nos bem ntida, como na
referncia a novo homem, que aparece na Bblia: kains ntropos e
nos ntropos.
E. W. Bullinger no precioso A Critical Lexicon and Concordance,
pg. 523, estabelece para este caso a seguinte distino:
"Quando as duas palavras so usadas para a mesma coisa, h
sempre esta diferena: assim o kains ntropos, o novo homem,
aquele que difere do anterior; o nos aquele que renovado segundo a
imagem daquele que o criou." Em Efsios 2:15 "aboliu na sua carne a
lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse
em si mesmo um novo homem, fazendo a paz"; encontra-se o kains
ntropos. Em Colossenses 3: 10 "e vos revestistes do novo homem
que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que
o criou", aparece nos ntropos.
Concluso
Creio que o estudo destas duas palavras proveitoso para a
explicao de passagens bblicas, a fim de que os torcedores da verdade,
no empreguem declaraes como "novo mandamento" e "novas
291
lnguas" para apoiarem ensinamentos no defensveis pelas Sagradas

Escrituras.
A IRA DE DEUS E A IRA DO HOMEM

Introduo
Este um dos assuntos mais difceis de ser explicado dentro das
Escrituras, porque estas condenam a ira e de outro lado apresentam
tantas referncias ira de Deus. Este estudo tenciona esclarecer os
estudantes da Bblia sobre a necessidade de fazer ntida distino entre
ira humana (que tambm pare sofrer dupla distino) e o real significado
da expresso ira de Deus.
Sobre a importncia do tema basta mencionar estes aspectos:
1) O Theological Dictionary of the New Testament de Kittel dedica
62 pginas ao estudo da palavra ira:
2) H uma compreenso totalmente errada, de modo geral no
mundo e mesmo entre ns com respeito expresso "ira de Deus".
Faz pouco tempo obtive da Biblioteca Evanglica de So Paulo uma
brochura, que um sermo intitulado "Pecadores nas Mos de um Deus
Irado" de autoria de Jonathan Edwards, um destacado telogo e erudito
dos Estados Unidos no sculo XVIII.
Suas ponderaes sobre a ira divina so verdadeiramente absurdas.
Para termos uma idia precisa do que ele pregou basta este trecho:
" pecador, considera o temvel perigo em que te achas! E sobre
uma grande fornalha de ira, um abismo hiante e sem fundo, cheio do
fogo da ira, que s seguro na mo daquele Deus, cuja ira provocada e
despertada contra ti, tanto quanto contra muitos dos condenados do
inferno.. ."
292
O sermo todo neste mesmo diapaso, mostrando uma distoro

total do carter de Deus.
Comentrios Gerais
Definio de Ira
"Mgoa ou paixo que a injria desperta na pessoa injuriada; raiva,
clera. Desejo de vingana." Laudelino Freire.
No consenso comum esta palavra significa fria, raiva, clera, com
um desordenado desejo de vingana. Esta seria a ira humana, por isso
condenada na Bblia.
Ira do Homem
De acordo cem o Dicionrio Enciclopdico da Bblia (Editora
Vozes Limitada, Petrpolis) a ira do homem geralmente reprovada na
Escritura; quanto ao Velho Testamento sobretudo, nos escritos de
Salomo. O motivo parece ser mais utilitrio desde que a ira nos causa
prejuzo.
Prov. 15:18 "O homem iracundo suscita contendas, mas o
longnimo apazigua a luta."
Prov. 18:19 "Homem de grande ira tem de sofrer o dano."
O Novo Testamento tambm condena a ira, basta ler:
Mat. 5: 22 "Quem se irar contra seu irmo estar sujeito a
julgamento."
Efsios 4:31 "Longe de vs toda a amargura, e clera e ira..."
Pode-se ler ainda: Gl. 5:20; Ecles. 7:9; J 5:2, Sal. 37:8;
Prov.14:17.
293
A ira est classificada pela Igreja Catlica entre os sete pecados

capitais; sendo os outros seis: orgulho, avareza, luxria, gula, inveja,
preguia. Destes sete h dois que merecem, no uso corrente da
linguagem, uma exceo muito honrosa, o orgulho e a ira. Falamos
habitualmente em santo orgulho (a justa soberba) como em santa ira (o
dio bem fundado). Quando nos orgulhamos de atos que merecem o
nosso respeito e representam verdadeiros paradigmas de nossa conduta,
o orgulho deixa de ser pecado para se transformar em virtude. o santo
orgulho. Quando odiamos a injustia, o erro, o pecado e discernimos,
com isso, o bem do mal, o certo do errado, a virtude do relaxamento,
esse dio se transfigura e se redime. a santa ira. Desta santa ira o
prprio Jesus nos deu o exemplo, como se v na sua maneira de falar
sobre os fariseus e no seu comportamento no templo. Estas atitudes esto
relatadas em Marcos 3:5 e Mat. 21:12.
Em Marcos 3:5 no grego se encontra: olhando-os ao redor, cem ira
orgu.
No seria a esta ira que se refere a Palavra Divina, quando
preceitua: "Irai-vos e no pequeis" (Efs. 4:26?
A Palavra Ira no Original

No Velho Testamento a palavra ira a traduo de vrias palavras
do original hebraico, enquanto no Novo Testamento ira a traduo de
trs palavras gregas:
orgu; v thims; v parorguisms:
1) orgu, a mais usada no Novo Testamento, por aparecer
385 vezes.
ira com desejo de vingana. a ira pensara, mais calma, mais
firmada na vontade e na razo, orgu usada para a ira do homem:
294
Efs. 4:31; Col. 3:8; I Tim. 2: 8; Tiago 1:19, 20; para a ira de Cristo
contra os fariseus, relatada em Marcos 3:5; mas tambm para o
julgamento final de Deus: Mateus 3:7; Luc. 3:7; Rom. 1:18; 2:5, 8; 3:5;
12:10; Efsios 2:3; 5:6; Col. 3:6; I Tess. 1:10; 5:9.
2) v thims, empregada apenas18 vezes, 10 das quais se
acham no Apocalipse. a paixo irascvel, ira a ferver, ira como algo em
ebulio.
W. E. Vine Expository Dictionary of the New Testament Words,
pg. 55 assim a distingue de orgu "thims expressa mais o
sentimento interno, orgu a emoo ativa."
Vincent afirma: "Tanto orgu como thims so unidos no Novo
Testamento para ira ou clera, e sem qualquer distino comumente
observada. Orgu denota um mais profundo e mais permanente
sentimento, um hbito mental estabelecido, enquanto que thims uma
agitao mais turbulenta, embora temporria. Ambas as palavras so
usadas na frase ira de Deus, que comumente denota uma manifestao
distinta do juzo divino (Rom. 1: 18; 3: 5; 9: 22; 12: 19)." Word Studies
in the New Testament, vol. II, pg. 110.
De acordo com The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. I, pg.
135, a distino a ser feita esta:
"Se h qualquer distino entre estas duas palavras no Novo
Testamento em relao emoo humana, parece que thims denota
melhor a paixo irrefletida da ira (por ex. Luc. 4:28); orgu, a
indignao moral mais relativamente considerada (Tiago1:19).
Nota: H autores que afirmam que nenhuma distino rode ser feita
entre estas duas palavras.
3) v parorguisms.
Nesta palavra se encontra uma reforada forma de orgu. Ela
aparece apenas uma vez no Novo Testamento em Efs. 4:26, com o
sentido de ira provocada.
295
O verbo cognato parorguidzo, irritar, excitar ira

usado duas vezes: Rom. 10:19 e Efs. 6:4.
Vine ao explicar parorguisms de Efs. 4: 26 afirma:
"O verbo precedente, orguidzo; neste verso faz supor uma ocasio
justa para o sentimento. Isto confirmado pelo fato de que uma citao
do Salmo 4:4 (Septuaginta), onde a palavra hebraica significa tremer
com forte emoo." Expository Dictionary of the New Testament
Words, pg. 56.
Ira de Deus
Uma pesquisa na Bblia nos leva concluso de que a ira humana e
a ira de Deus so totalmente distintas.
Freqentemente o princpio da ira de Deus apresentado em termos
antropomrficos. Veja apndice.
Russel Norman Champlin, em seu comentrio sobre Romanos 1:18
pondera:
"A ira de Deus no indica alguma forma de emoo humana, que
perturbe o equilbrio emocional das pessoas e as torne desejosas de ferir
s outras, em forma de aes maldosamente planejadas, conforme a ira
humana geralmente obriga as suas vitimas a fazerem. A ira de Deus
ordinariamente aludida em termos escatolgicos, referindo-se ao
julgamento que haver no futuro dia do Senhor."
" a justa indignao de Deus quando do julgamento contra o
pecado." Idem, comentrio de Rom. 5:9.
F. F. Bruce no livro: Romanos Introduo e Comentrio, pg. 69
ao analisar Rom. 1:18 nos esclarece:
"Se se pensa que a palavra ira no muito apropriada para usar-se
com relao a Deus, provavelmente porque a ira como a conhecemos
296
na vida humana, constantemente envolve paixo egocntrica,

pecaminosa. Com Deus no assim. Sua 'ira' a reao da santidade
divina face impiedade e rebelio. Paulo decerto concordaria com Isaas
ao descrever esta ira de Deus, como 'sua obra estranha' (Isaas 28:21)
qual Ele a aplica lentamente e com relutncia. ...
"A idia de que Deus ira no mais antropoptica do que o
pensamento de que Deus amor. A razo pelo qual a idia da ira divina
est sempre sujeita a mal-entendidos que a ira entre os homens
eticamente errada. E contudo, mesmo entre os homens no falamos da
ira justa?"
H dois extremos que devem ser evitados ao tratar-se da ira de
Deus. O primeiro pertence queles que O apresentam cheio de amor e
longanimidade e como um Pai amoroso no ir destruir os seus filhos,
portanto no acreditam na severidade ou na ira de Deus. No extremo
oposto se encontram os que apresentam a Deus como um ser vingativo e
irado que far os homens queimarem para sempre. Muitos sacrifcios tm
sido feitos para aplacar esta ira.
No h nenhuma discrepncia nos versos que apresentam a Deus
cheio de bondade e amor com aqueles que revelam sua ira contra o
pecado e os pecadores que acintosamente o rejeitam. O amor requer
julgamento. A severidade divina sempre manifestao do amor.
Como bem se expressou Arthur John Gossip:
"Mas no Novo Testamento os homens no ouvem qualquer choque
entre a ira divina e a longanimidade divina: pelo contrrio, ficam certos
tanto da bondade como da severidade de Deus; certos de que a sua
severidade faz parte da Sua bondade, e que, se essa severidade estivesse
ausente, ele no seria bom, porquanto os alicerces morais do mundo se
desequilibrariam e entrariam em colapso."
297
Do cotejo de vrias passagens bblicas os estudiosos tm chegado

concluso de que h uma dupla necessidade da ira de Deus, que neste
caso seria sinnimo de sua justia:
1) Para que haja manuteno das leis divinas que pedem justia.
2) Para extermnio do pecado e dos pecadores impenitentes que se
opuseram misericrdia divina.
A Bblia nos apresenta a ira de Deus desviada aps confisso do
pecado e arrependimento. Salmo 106:43-45; Jer. 3:12, 13; 31:18-20; Luc.
15:18-20.
A ira de Deus justa. Salmo 58: 10, 11; Rom. 6:2, 8; Apoc. 16:6, 7.
De acordo com Rom. 2:4 e 5 a ira de Deus significa o juzo de
Deus.
Ela usada contra:
a) Os mpios Isa. 13:9; Rom. 1:18; Efs. 5:6.
b) A apostasia Heb. 10:26-27.
c) A idolatria Deut. 29:27-28; Jos. 26:16; Jer. 44:3.
d) Aqueles que se opem ao evangelho. Salmo 2:2, 3, 5; I Tess.
2:16.
Ela temperada com misericrdia no caso dos santos. Salmo 30: 5;
Isa. 26:20; Jer. 30:11.
Ela deve conduzir-nos ao arrependimento. Isa. 42: 24-25; Jer. 4:8.
O livro Essays in Honor of Edward Heppenstall The Stature of
Christ apresenta como captulo final: "An Interpretation of the Wrath of
God", de Morris D. Lewis, trabalho honesto, bem fundamentado e que
expressa de maneira feliz a crena adventista sobre este empolgante
tema. Para que se tenha melhor compreenso do problema aqui se
encontram traduzidos das primeiras 8 pginas, das 22 de sua pesquisa,
alguns trechos mais significativos:
"As centenas de textos bblicos que descrevem a ira como uma
caracterstica de Deus criam um problema. O amor na personalidade da
Divindade parece estar em conflito com as muitas referncias s
298
demonstraes de clera, furor e ira de Deus. Uma referncia tpica

aquela de Jeremias retratando a exasperao divina por causa da
pecaminosidade dos habitantes de Jerusalm.
"Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: . . . eu planejarei contra vs
com mo estendida, e com brao forte, e com ira, e com indignao e
com grande furor. E ferirei os habitantes desta cidade, assim os homens
como os animais: de grande pestilncia morrero. (Jer. 21:4-6).
"A maioria dos telogos modernos hoje crem que em adio
caracterstica divina de amor, a personalidade da Divindade, s vezes, se
inflama ante a rebelio do homem e exibe clera e ira para testificar
contra a odiosidade do pecado. Alguns escritores tendem ao raciocnio de
que a ira de Deus justificvel porque expressa somente aps
incessante agravamento dos pecadores. Outros enfatizam que a ira de
Deus apenas confirma sua santa averso ao pecado."
"Seja qual for o arrazoamento para justificar a caracterstica de
clera e ira na natureza da Divindade, a argumentao destituda de
fundamento escriturstico. Os Escritos da Inspirao como registrados
por Isaas testificam da declarao do prprio Deus: "No h indignao
em mim": (Isa. 27: 4). O mesmo escritor tambm confirmou a atitude
divina no verso nove do captulo 54:9 ". . . assim jurei que no me
irarei mais contra ti, nem te repreenderei." A palavra hebraica mais
freqentemente usada para provocao a mesma palavra usada muitas
vezes para ira. Ficar zangado e ser provocado e mostrar ira so
expresses muito semelhantes e intimamente relacionadas. Mas de
Cristo, a escritora de O Desejado de Todas as Naes disse: "Sua calma
resposta proveio de um corao imaculado, paciente e brando, que no se
irritava."1 Cristo nunca foi agitado por pecadores a ponto de revidar com
uma atitude excitada. "O qual, quando o injuriavam, no injuriava, e
quando padecia no ameaava" (I Ped. 2:23). Cristo nunca foi provocado
clera ou ira, e ele expressava o carter de Deus o Pai.
299
"Que Deus soberano indisputvel. Como o termo ira de Deus

est relacionado com a soberania da Divindade, liga-se primeiramente
com a operao da lei. Quer em funo da natureza, quer em funo do
relacionamento moral do homem, a mesma posio predominante de
Deus permanece.
Disse o salmista, falando de Deus: "Tu firmaste a terra, e firme
permanece. Conforme o que ordenaste, tudo se mantm at hoje; porque
todas as coisas te obedecem." Sal. 119:90, 91. Em outra referncia o
escritor depois de exaltar o poder criador de Deus em estabelecer o sol, a
lua, as estrelas e as guas, concluiu: "Louvem o nome do Senhor, pois
mandou, e logo foram criados. E os confirmou para sempre, e lhes deu
uma lei que no ultrapassaro. (Sal. 148:5, 6).
So estas apenas umas poucas das muitas referncias em que Deus
retratado como constantemente controlando a natureza pela lei natural.
Neste contexto a operao da natureza declarada Sua serva.
Os processos da natureza que do vida, alimento, beleza e prazer
so os servos de Deus. Eles executam Seu mando. Esses mesmos
processos podem tornar a ser uma tempestade ou uma praga para destruir
o homem e a natureza. As funes destrutivas da natureza podem muito
bem ser chamadas a ira ou a clera de Deus.
"O Senhor um Deus zeloso e que toma vingana, o Senhor toma
vingana e cheio de furor: o Senhor toma vingana centra os seus
adversrios, e guarda a ira contra os seus inimigos. O Senhor tardio em
irar-se, mas grande em fora, e ao culpado no tem por inocente; o
Senhor tem o seu caminho na tormenta, e na tempestade, e as nuvens so
o p dos seus ps" (Naum 1:2-3).
O Senhor tem o Seu caminho nas tempestades; elas, tambm, so
Suas servas. Tempestades de tal violncia podem destruir os mpios" (Jer.
23:19-20). Quer as operaes da natureza sejam tranqilas e serenas,
quer sejam violentas e destruidoras, ambas as funes so mencionadas
como sendo a mo de Deus.
300
A Palavra Inspirada fornece uma compreenso mais profunda e

atribui as funes naturais de destruio aos poderes do mal. Disse
Isaas: "Eis que o Senhor mandar um homem valente e poderoso; como
uma queda de saraiva, uma tormenta de destruio, e como uma
tempestade de impetuosas guas que transbordam, violentamente e
derribar por terra" (Isa. 28:2).
O valente e poderoso a fora satnica. Em outra referncia em
Isaas o profeta observou o poder de Deus como a fora que cria o
destruidor. ". . . tambm criei o assolador para destruir". (Isa. 54:16). O
artigo com a palavra assolador indica uma pessoa especfica. A mesma
palavra aqui empregada ocorre em xo. 12:23, e nesta referncia
traduzida por destruidor e tem tambm consigo o artigo. Satans o
poderoso como uma tempestade destruidora fazendo devastao em a
natureza.
Ellen White faz as mesmas observaes:
"Assim foi que Lcifer, o portador de luz, aquele que participava
da glria de Deus, que servia junto ao Seu trono, tornou-se, pela
transgresso, Satans, o adversrio de Deus e dos seres santos, e
destruidor daqueles a quem o Cu confiou a sua guia e guarda."2
"Satans tambm opera por meio dos elementos a fim de recolher
sua colheita de almas desprevenidas. Estudou os segredos dos
laboratrios da Natureza, e emprega todo o seu poder para dirigir os
elementos tanto quanto o permite Deus. . . . nos violentos furaces e
terrveis saraivadas, nas tempestades, inundaes, ciclones, ressacas e
terremotos, em toda parte e sob milhares de formas, Satans est
exercendo o seu poder."3
Para o observador casual a fria da tempestade parece ser a
demonstrao direta do poder divino. Isto no totalmente verdade. O
princpio bblico de soberania atribui a Um que comanda todos os atos
feitos sob Sua autoridade.
301
Isto se verifica claramente no trato de Davi com o amalequita que

pretendia ter matado Saul. Em uma referncia (II Sam. 1:15), dito que
Davi chamou um de seus jovens para lanar-se sobre o amalequita e
mat-lo, e em outro relato (II Sam. 4:10), Davi disse que lanou mo do
homem e o matou. Aqui no h nenhuma contradio. O que foi feito por
aqueles que estavam sob o comando de Davi dito ter sido feito pelo
prprio Davi. Este mesmo princpio verdade na descrio do profeta da
soberania de Deus sobre todas as foras da natureza. A fria da
tempestade declarada ser a ira de Deus, quando em realidade a ira
Satans usando os elementos da tempestade quando Deus permite.
Como pode ser dito que Deus trouxe a tempestade e ao mesmo
tempo declarar que Ele no estava nas funes destrutivas da natureza?
Quando as impetuosas exibies da natureza ocorreram no vento,
terremoto e fogo, foi dito ao profeta Elias que Deus no estava nelas. (I
Reis 19:11, 12). A declarao acima de O Grande Conflito torna claro
que tempestades e calamidades da natureza so a obra do diabo, no de
Deus. Satans usa as leis de Deus para destruir. As leis so de Deus. O
propsito de destruir o intento de Satans. A destruio a obra do
poder maligno, at onde Deus o permite.
Enfermidade, sofrimento e morte so obra de um poder antagnico.
Satans o destruidor, Deus o Restaurador.4 Onde quer que a Bblia
fale de Deus como estando a causar destruio atravs dos elementos da
natureza, a destruio ocorre apenas por Sua soberana permisso e
atravs da operao de Suas leis.
"Nada ocorre na Terra ou no Cu sem o conhecimento do Criador.
Nada pode acontecer sem Sua permisso."5
A obra de destruio no mundo natural a obra de Satans; dito
ser de Deus apenas no sentido de Sua soberania.
Para entender a ira, muito importante ver a relao ntima entre a
lei natural e a lei moral.
302
"Os homens podiam aprender do desconhecido pelo conhecido;

coisas celestiais foram reveladas pelas terrenas; . . . As coisas naturais
eram o veculo para as espirituais; cenas da Natureza e da experincia
diria de Seus ouvintes eram relacionadas com as verdades das
Escrituras Sagradas."6
Todo o esquema do ensino bblico est baseado na ntima relao
das leis natural e moral. Paulo concluiu: "No erreis; Deus no se deixa
escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar.
Porque o que semeia na sua carne, na carne ceifar a corrupo; mas o
que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna" (Gl. 6:7, 8).
Cristo repetiu o mesmo princpio bsico de ensino quando Se
referiu Sua morte como um gro de trigo cado no solo. (Joo 12:24,
25).
mais evidente perceber a lei fsica na operao de cada simples
funo do corpo humano. menos aparente, mas certamente como
concreto, concluir que a operao da evoluo e inteligncia humanas
est em conexo com a lei moral.
Como supremo Soberano do Universo, Deus ordenou leis para o
governo no s de todos os seres vivos, mas de todas as operaes da
Natureza. Todas as coisas, quer grandes quer pequenas, animadas ou
inanimadas, acham-se sujeitas a leis fixas, que no podem ser
desrespeitadas. No h excees a esta regra; pois coisa alguma feita
pela mo divina, foi esquecida pela mente divina. Mas se bem que tudo
em a Natureza seja governada pela lei natural, o homem, to-s, como
ser inteligente, capaz de compreender seus reclamos, responsvel lei
moral.7
Cada funo, seja fsica ou mental, est operando por lei. bastante
ntima a influncia de uma sobre a outra, e o princpio funcional
tambm ntimo. A autora White, tendo citado Sal. 19:1-6, disse: "O
salmista relaciona a lei de Deus no mundo natural com as leis dadas s
303
Suas inteligentes criaturas.8 Assim, a mesma funo operacional de vida

e destruio na lei natural seria encontrada tambm na lei moral.
Os dez mandamentos so a regra bsica para a vida e a morte; amor
e dio. O segundo mandamento estabelece este duplo conceito.
". . . Porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a
maldade dos pais nos filhos at terceira gerao daqueles que me
aborrecem. E fao misericrdia em milhares aos que me amam e
guardam os meus mandamentos" (xo. 20:5, 6).
A lei diz que Deus visitar suas iniqidades sobre aqueles que
odeiam e a Sua misericrdia sobre aqueles que amam. Um princpio
muito importante e distinto formulado aqui que envolve a natureza da
ira e a fonte de sua origem. Deus a fonte de misericrdia sobre aqueles
que amam, mas iniqidade e ira vm sobre o homem tendo o prprio
homem como fonte.
A palavra para visitar no texto acima a mesma palavra usada para
mandamento no texto seguinte: "As obras das suas mos so verdade e
juzo; fiis todos os seus mandamentos." (Sal. 11:7). O princpio da
visitao uma lei. Quando o Senhor visitar os pecadores, Ele visitar os
seus pecados sobre eles. (xo. 32:34). Esta funo da lei moral
precisamente a mesma que a lei da natureza; o que semeado, o mesmo
ceifado. Se algum semeia na carne, colher na carne. O profeta
Jeremias falando dos falsos profetas disse que o Senhor visitaria sobre
eles a maldade de suas aes. (Jer. 23:2). No mesmo captulo o profeta
explicou o processo mais detalhadamente.
"Portanto, o caminho deles ser como lugares escorregadios na
escurido; sero empurrados e cairo nele; porque trarei sobre eles
calamidade, o ano mesmo em que os castigarei, diz o SENHOR" (Jer.
23:12).
O Senhor visitaria os caminhos escorregadios sobre eles, e eles
cairiam em trevas. Assim, o dia da visitao um dia de recompensa.
(Os. 9:7). O dia da visitao o dia em que os pecados que o pecador
304
semeou tornar-se-o uma ceifa. A visitao dos pecados sobre os

pecadores funciona parte da interveno direta de Deus. Visitar a
iniqidade dos pais sobre os filhos retribuir o mal dos pecadores sobre
si mesmos. Este processo chamado a ira de Deus.
"E aos que so fiis em Seu servio, promete-se a misericrdia, no
meramente terceira e quarta gerao, como ameaada a ira contra os
que O aborrecem, mas a milhares de geraes."9
Na citao acima a autora cita o comentrio do segundo
mandamento e iguala o termo "visita a maldade dos pais sobre os filhos"
com ira. Deste modo, o processo de visitao como uma operao de lei
traz ira sobre aqueles que odeiam. Paulo faz a mesma declarao em
Rom. 4:15 ". . . a lei opera a ira".
A lei moral como a lei natural opera em um sentido duplo, para a
vida e para a morte. Paulo salientou distintamente a operao da lei do
pecado como outra lei e a denominou a lei do pecado e da morte.
"Mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a
lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos
meus membros." "causou-me a morte" (Rom. 7:23, 13).
"Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do
pecado e da morte." (Rom. 8:2).
A palavra outra est enfatizando outra em qualidade de preferncia
a outra em nmero. (A palavra outra de Rom. 7:23 em grego v
hteros e no los, por ser los outro da mesma qualidade e hteros
outro de natureza diferente. Nota do autor do livro.)
Deus fala de ambos os grupos, aqueles que so governados por Sua
lei de amor. Falando de Israel, o Senhor disse que eles eram Seus servos
(Lev. 25:55) Tambm, a maioria dos mpios so chamados Seus servos.
Assim o Senhor falou de Nabucodonosor quando ele primeiro veio
contra Jud. Sua soberania inquestionvel no domnio do pecado e da
justia. A operao da vontade do homem; a operao da lei Sua.
Como declarou Davi que a ao de seu oficial subordinado era sua
305
prpria, assim Deus fala do caminho dos pecadores como Sua prpria
realizao.
"Eu sou o SENHOR, que fao todas as coisas, que sozinho estendi
os cus e sozinho espraiei a terra; que desfao os sinais dos
profetizadores de mentiras e enlouqueo os adivinhos; que fao tornar
atrs os sbios, cujo saber converto em loucuras" (Isa. 44:24, 25).
O Senhor conduz os tortuosos e aqueles que obram a maldade (Sal.
125:5). O Senhor conduz os mentirosos, os adivinhadores, os sbios, e os
tortuosos pela funo de Sua lei do pecado em suas vidas. Os poderosos
da Terra so a vara da indignao de Sua ira.
"Ai da Assria, cetro da minha ira! A vara em sua mo o
instrumento do meu furor." (Isa. 10:5).
"O orgulho assrio, conquanto usado por Deus por algum tempo
como a vara de Sua ira, para punir as naes, no deveria sempre
prevalecer.10
A ira no era uma expresso pessoal da Divindade. Os assrios,
como servos de Deus da lei do pecado, estavam sob Seu soberano
controle. A palavra hebraica para ira neste contexto a mesma usada em
muitos lugares.
Deus usou Sisaque como Sua ira.
". . . Humilharam-se, no os destruirei; antes, em breve lhes darei
socorro, para que o meu furor no se derrame sobre Jerusalm, por
intermdio de Sisaque." (II Crn. 12:7)
No havia nenhuma expresso de ira da parte de Deus neste
exemplo. O Egito, como os outros poderosos da Terra, era o servo de
Deus. "Eu dei ordens aos meus consagrados, sim, chamei os meus
valentes para executarem a minha ira, os que com exultao se
orgulham." (Isa. 13:3). Deus usa a ira dos homens para controlar os
homens. Assim disse o profeta: "To certo como eu vivo, diz o SENHOR
Deus, com mo poderosa, com brao estendido e derramado furor, hei de
reinar sobre vs" (Ezeq. 20:33).
306
A operao da lei do pecado (ira de Deus) a relao de homens

maus contra os homens maus. Desta forma, Deus governa em sociedade
com a ira dos homens maus para com homens maus.
"Quando pais ou governadores negligenciam o dever de punir a
iniqidade, Deus mesmo tomar o caso em Suas mos. Seu poder
restringidor ser em certa medida removido dos agentes do mal, de tal
forma que uma sucesso de circunstncias se levantaro, as quais
puniro o pecado com pecado."11
Assim, vemos na Bblia e no Esprito de Profecia que Deus no
um Deus de ira. Ele um Deus que tem soberano controle de tudo,
mesmo dos mpios. As expresses nas Escrituras que parecem indicar
Deus com raiva e ira so, na realidade, a verificao de Seu soberano
controle.
A lei moral do Deus de amor funciona pelo desejo e inteno da
divindade; a lei do pecado e da morte, que a ira de Deus, funciona pela
permisso de Deus. um idiomatismo da semntica bblica para atribuir
a Deus aquilo que em Sua providncia Ele permite que ocorra. "Deus
domina sobre tudo" (Sal. 103:19). Isto inclui tambm os mpios. (II
Crn. 20:6). O trato de Deus para com os mpios o da permisso. Do
contrrio, a Bblia parece contradizer-se.
"Pois, ainda que entristea a algum, usar de compaixo segundo a
grandeza das suas misericrdias; porque no aflige nem entristece de
bom grado os filhos dos homens" (Lam. 3:32, 33).
No primeiro versculo acima, declarado que Deus causa aflio e
no seguinte dito que Ele no aflige ou entristece. Jeremias disse que o
Senhor afligiu Jerusalm. (Lam. 1:12) e J disse que o Todo-Poderoso
no aflige (J 37:23). A verdade encontrada da avaliao das citaes
de Lamentaes. O Senhor no aflige de Seu corao; isto quer dizer,
no Sua inteno segundo Sua santidade. O Senhor permite que a
aflio ocorra.
307
"Ns lemos que Deus tentou a Abrao, que Ele tentou aos filhos de
Israel. Isto significa que Ele permitiu que ocorressem circunstncias para
testar sua f, e conduzi-los a olhar para Ele para obter auxilio."12
Desta forma, o Esprito de Profecia e a Bblia concordam na
semntica da permisso divina. O que dito do que Deus faz no reino do
pecado feito somente pela Sua permisso. Um bom exemplo disto
encontrado em Isaas: "Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz e crio
o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas" (Isa. 45:7).
Sob esta luz, Jeremias disse: "Acaso no procede do Altssimo
assim o mal como o bem?" (Lam. 3:38). O mal no procede do corao
de Deus. A divindade somente permite que o mal ocorra.
Tais contradies aparentes so numerosas na Bblia. As
declaraes da ira de Deus so somente uma delas. H um princpio
muito definido e padronizado revelado em uma longa conseqncia de
causa e efeito do pecado. O eminente sbio hebreu Mainmonides
mostrou todos os eventos humanos como uma fila de domins, tendo
efeito contingente sobre os eventos bem sucedidos. Sejam eles bons ou
maus, Deus foi a primeira grande causa. Ento, citou ele o idiomatismo
dos profetas hebreus que cancela os eventos intermedirios e conecta o
primeiro ao ltimo como se no houvesse entre eles registro intermitente.
Ao invs de um caso sem envolvimento com o mal ou a ira, parecia
como se Deus fosse o real causador.
"Satans procura esconder dos homens a ao divina no mundo
fsico a fim de conservar fora das vistas a incansvel operao da
primeira grande causa."13
"Os homens tm geralmente atribudo a Deus tais caractersticas de
raiva, ira, tentao, maldade, enviando fogo e oprimindo o corao dos
homens, quando na realidade tais termos so usados para estabelecer Deus
como a primeira causa e, por conseguinte, o soberano da terra. tempo de
as dissimulaes de Satans serem expostas. Assim fazendo, Satans
removido de seu alto e cobiado lugar e sujeito a uma linha de ao
308
permitida por Deus. Satans pode exercer sua autoridade usurpada somente
como Deus permite."14
"Seus sofrimentos so muitas vezes representados como sendo
castigo a eles infligido por decreto direto da parte de Deus. assim que o
grande enganador procura esconder sua prpria obra. Pela obstinada
rejeio do amor e misericrdia divina, os judeus fizeram com que a
proteo de Deus fosse deles retirada, e permitiu-se a Satans dirigi-los
segundo a sua vontade."15
Quantas vezes a ira que veio a Israel foi interpretada como vinda de
Deus. Assim, Satans oculta sua obra, atribuindo-a a Deus. Ele tem
alistado muitos telogos ao seu lado para ajud-lo nesta fraude.
"Satans exerce domnio sobre todos os que Deus no guarda
especialmente. Ajudar e far prosperar alguns, a fim de favorecer os seus
prprios intuitos; trar calamidade sobre outros, e levar os homens a crer
que Deus que os aflige."16
Aps outros exemplos, confirmaes e elucidaes para ilustrar as

maneiras distintas de agir de Deus e Satans, Morris D. Lewis conclui
suas ponderaes declarando:
Embora a ira do homem opere pela lei de Deus, pela mesma lei o
amor de Deus opera a ira do homem. Deus no um Deus de ira, mas
um Deus de amor.
Concluso
Quando a Bblia fala da ira de Deus ela nos deseja ensinar que Ele
justo e tem averso ao pecado.
Ira de Deus uma expresso bblica que significa o castigo dos
mpios no Juzo Final.
Ira de Deus outra expresso para a justia divina.
Apndice
309
Os judeus apresentavam a divindade com reaes humanas

antropomrficas.
A palavra antropomorfismo significa em grego v
antropos, homens e morf, forma. Seria atribuir a Deus formas
e qualidades humanas. A Bblia fala da boca, lbios, mos, olhos, etc. de
Deus. Atribui ainda Divindade as paixes e sentimentos
experimentados pelos homens, por isso fala em clera, alegria e
vingana de Deus.
Referncias
1. O Desejado de Todas as Naes, pg. 700.
2. Patriarcas e Profetas, pg. 40.
3. O Grande Conflito, pgs. 589-590.
4. O Ministrio da Cura, pg. 11.
5. Minha Vida Hoje, pg. 291.
6. Parbolas de Jesus, pg. 17.
7. Mensagens Escolhidas, vol. I, pg. 216.
8. SDABC, vol. III, pg. 1114.
9. Idem, pg. 306.
10. Profetas e Reis, pg. 349.
11. Profetas e Reis, pg. 728.
12. SDABC, vol. I, pg. 1094.
13. Patriarcas e Profetas, pg. 509.
14. Desire of Ages, pg. 130.
15. O Grande Conflito, pg. 35.
16. O Grande Conflito, pg. 589.
310
ALMA E ESPRITO
interessante, antes do estudo destas duas palavras, saber que
existem duas doutrinas relacionadas com este tema.
1) Conhecida cem o nome de tricotomia (diviso em trs partes)
segundo a qual o homem constitudo de corpo, esprito e alma.
2) Chamada de dicotomia (diviso em duas partes) por defender
que o homem formado de duas partes: corpo, sendo a alma e o esprito
uma s coisa, isto , a parte imaterial do homem.
I. Origem, traduo, vezes usadas e definies
1) O que alma?
O melhor ir ao original hebraico no VT e ao grego no NT para
nossa melhor compreenso.
A palavra hebraica para alma "". o substantivo
derivado do verbo , que usado somente trs vezes no Velho
Testamento (xo. 23:12; 31:17; II Sam. 16:14) cada vez significando
para reviver a si mesmo, ou tomar alento.
De acordo com o livro Questions on Doctrine, pg. 512 ela usada
75 vezes no Velho Testamento. conforme citao de E. W. Bullinger em
A Critical Lexicon and Concordance, pg. 721, este termo usado no
Velho Testamento 752 vezes, E. W. Bullinger nos informa ainda que ela
traduzida de 44 maneiras diferentes, sendo agrupadas em 4 classes
distintas com finalidades didticas. Estas classes so:
a) Criatura
b) Pessoas
c) Vida e Vidas
d) Desejos
311
Outros estudiosos falam em 754 vezes. Esta divergncia no nos

deve preocupar porque ela resultante de manuscritos diferentes em que
se basearam os pesquisadores.
De acordo com alguns exegetas "" traduzida 473 vezes por
alma; 118, por vida; 29 em lugar de pessoa; 15 vezes por corpo;
5
vezes por morte; 4 vezes por vontade e ainda por apetite, lascvia, etc.
O melhor dicionrio hebraico, o de Gesenius assim define a palavra
: "Flego, o esprito vital, o mesmo que o grego e o latim
anima, mediante o qual vive o corpo, a saber, o princpio de vida
manifestado no flego".
Hastings One Volume Dictionary of the Bible, declara:
"A alma usada no Velho Testamento para qualquer ser animado,
quer humano quer animal, ao passo que esprito o princpio universal
que comunica vida proveniente do Criador".
Vincent Word Studies in the New Testament, vol. II, pg, 400
assim define alma:
" o princpio de individualidade, a sede das impresses pessoais. . .
a sede dos sentimentos, desejos, afeies e averses".
Buck, em seu Dicionrio Teolgico afirma sobre alma:
"Aquela substncia ou princpio vital, imaterial e ativa no homem,
mediante o qual se exerce a percepo, a memria, a razo e a vontade".
Quando "" se refere a seres humanos, ela deve com
propriedade ser traduzida por pessoa.
Confira:
a) Gn. 14:21 ". . . D-me a mim as almas e a fazenda toma para
ti."
b) Gn. 46:18 ". . . e que deu a Jac estas dezesseis almas (isto
pessoas).
c) Levtico 4:2 "Quando uma alma pecar por ignorncia (isto ,
pessoa)".
312
A Palavra Alma em Grego

Em grega a palavra para alma psiqu, que ocorre 105
vezes no Novo Testamento, sendo traduzida da seguinte maneira:
alma 58 vezes
vida 40 vezes
mente 3 vezes
voc 1 vez
nos 1 vez
cordialmente 1 vez
Em artigo inserto na Revista Adventista, junho de 1952, pg. 25, de
Emery Gohen, encontram-se os seguintes conceitos sobre o significado
da palavra alma:
"Esta palavra significa: vida, criatura vivente, alma, etc. As
Escrituras registram que a alma come, tem fome, pode ser batida,
pegada, tocada, trabalha, tem preguia, etc. etc.
a) Alma em sentido de vida Gn. 35:18; Mat. 10:28.
b) Alma, criatura vivente Gn. 2:7; Atos 2:41.
c) A alma come, jejua, engorda Luc. 12:19; Sal. 69:10; Prov. 11:
25.
d) A alma trabalha e pode tambm ter preguia Isa. 53:11; Prov.
13:4.
e) Josu matou almas espada - Jos. 10:30, 35 e 39.
f) A alma de Jesus (a pessoa) esteve no inferno (sepulcro), mas
ressuscitou) Sal. 16:10.
"Presentemente no existe alma imortal, pois s Deus possui a
imortalidade' (I Tim. 6:16). Se o homem tivesse em si inerentemente uma
imortalidade, no teria havido necessidade de Cristo vir morrer para
trazer-nos o que j tnhamos. Agora todos somos mortais (Isa. 51:12).
313
"Aceitando o Evangelho alcanaremos a imortalidade no dia de

Cristo e da ressurreio (II Tim. 1:10; I Cor. 15:52-54; Filip 3:20-21). A
doutrina que muitos pregam de uma alma pessoal consciente e concreta
alm tmulo, puramente pag e diablica (ver Gn. 3:4; Apoc. 12:9).
"No dia do juzo, com a volta de Jesus, Ele chamar dos sepulcros
todos os homens, para recompens-los conforme suas obras (ver Joo
5:28 e 29; S. Mat. 16:27; S. Lucas 14:14)".
A definio a mesma da palavra hebraica "".
O SDABC Vol. VIII pginas 1036-1037 diz o seguinte a respeito da
palavra psiqu: "flego, vida, princpio de vida, criatura viva, pessoa, as
afeies, os sentimentos. .. O uso desta palavra em grego, no N.T.
similar a no V.T. Esta usada tanto para a vida animal, como
para a vida humana".
2) O que esprito?
O Theological Dictionary of the New Testament, conhecido, entre
ns como de Kittel, por ser este o nome do editor, sempre com sua
prolixidade cansativa dedica ao estudo desta palavra 119 pginas. (Vol.
VI, 333 a 451). Ele a define como sendo:
a) Vento
b) Respirao
c) Vida
d) O Princpio que d vida fsica
e) O poder Criativo de Deus.
W. E. Vine conforme seu Expository Dictionary of the New
Testament Words: "Esprito o princpio de vida dado ao homem por
Deus."
Esta definio bem bblica de acordo com Gn. 2:7 e a declarao
de So Joo 6:63, onde pneuma aparece como o principio de vida.
314
O SDABC Dictionary assim define esprito: "respirao, vento,

elemento vital, mente". pg. 1040.
Lutero disse: "O pneuma a parte mais elevada e nobre do homem,
pois o capacita para captar as coisas incompreensveis, invisveis e
eternas, em suma, a morada em que a f na Palavra de Deus se sente
em casa."
O esprito foi tambm definido como o ponto de contato entre Deus
e o homem.
Diferena Entre Esprito e Alma

Esprito o princpio de vida geral. Alma individual, pessoal.
A International Standard Bible Encyclopedia faz a seguinte
distino: "O esprito pneuma o sopro do flego de Deus na criatura,
o princpio de vida proveniente de Deus. A alma psiqu a possesso
individual do homem, o que distingue um homem de outro e da natureza
inanimada".
O Pregador Adventista. Setembro-Dezembro de1948, na pgina 23
assim especifica uma da outra:
"A alma (psiqu) o homem, a ser vivo e consciente; a fora
sensitiva, a vida mesma".
"O esprito (pneuma) a vida em ao, seu elemento agente,
sua fora pensativa, seu carter".
Pneuma corresponde ao hebraico , que usada no Velho
Testamento 377 vezes, sendo quase sempre traduzido por esprito, vento
ou respirao.
traduzida da seguinte maneira:
a)Sopro 33 vezes Ezeq. 37:5
b) Vento (respirao) 117 vezes Gn. 8:1
c)Esprito 76 vezes Juzes 15:19
d) Vida 25 vezes Sal. 146:4
315
e)Flego 9 vezes Ezeq. 11:5

f) Esprito de Deus 94 vezes Isa. 63:10
g) Sede das emoes 3 vezes I Sam. 1:15.
Esprito (pneuma) mais usada no Novo Testamento do que a
palavra alma (psiqu), pois ali se encontra 220 vezes; sendo na lngua
inglesa traduzida por 16 palavras diferentes.
Pelas afirmaes anteriores conclumos que as palavras ""
(755) e "" (377) no hebraico e "psiqu" (105) e "pneuma" (220),
no grego, ocorrem cerca de 1.460 vezes no texto original.
II. Comentrios sobre estas palavras
importante enfatizar que se a Bblia declara que tanto ""
como "psiqu" podem morrer, como declaram as passagens de Ezeq. 18:
4; Apoc. 16:3 e Atos 3:23. H aqui a prova mxima de que estes
vocbulos no indicam que a pessoa possa ter uma existncia consciente
e independente aps a morte.
A palavra usada em Gn. 2:7 tambm empregada para
designar a condio do animal em Gn. 1:20, 21, 24; 2:19.
A afirmao de Gn. 2:7 importante para ns: "Ento formou o
Senhor Deus ao homem do p da terra (isto o corpo), e lhe soprou nas
narinas, o flego de vida (chamado esprito), e o homem passou a ser
alma vivente." A combinao do sopro (flego) e do corpo resultou em
uma alma vivente. Aqui no existe a declarao que foi dada ao homem
uma alma vivente, mas que ele se tornou uma alma vivente.
O que precisa ser bem frisado desta declarao que a pessoa
uma alma, e no que a pessoa tem uma alma.
Ponderar algum: Mas h muitas expresses na Bblia, como
"minha alma", "tua alma", "sua alma", "a alma deles", que parecem
indicar que a pessoa tem uma alma. Estas expresses, na maioria dos
316
casos, so usadas para substituir os pronomes pessoais correspondentes.

Seriam peculiaridades ou substituies literrias, como em portugus,
minha alma = me, tua alma = te, a alma deles = eles ou lhes.
No Salmo 7:2 temos esta confirmao: "Para que ele no arrebate a
minha alma como leo..." significa: Para que ele no me arrebate como
leo...
Outros exemplos bblicos da palavra alma usada como pronomes
pessoais ns os temos em Mat. 11:29 ". . . e achareis descanso para
vossas almas" (isto , para vs); II Cor. 12:15 "Eu de boa vontade me
gastarei e ainda me deixarei gastar em prol das vossas almas." evidente
que aqui significa em favor de vs.
Joo comumente emprega a palavra alma (psiqu) para designar o
princpio da vida natural (Joo 10:11, 15; 13:37; 15:13; 1 Joo 3:16;
Apoc. 8:9; 12:11; 16:3). Em todas as passagens, excetuando-se a ltima a
palavra psiqu est traduzida por vida na traduo de Almeida
Edio Revista e Atualizada no Brasil. Em Apoc. 16:3 foi traduzida por
ser vivente. H dois excelentes exemplos bblicos, um de Joo e outro de
Lucas onde a palavra original psiqu foi adequadamente traduzida por
vida: Joo 10:11 "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas
ovelhas." Atos 20:24 "Porm, em nada considero a vida preciosa para
mim mesmo..."
Freqentemente a Bblia usa alma em nosso sentido de corao,
como acontece nas passagens de Luc. 1:46; 2:35, S. Joo 10:24 e Atos
14:2.
The Interpreter's Dictionary of the Bible ao estudar a palavra alma
nos informa que este vocbulo freqentemente est impregnado da
filosofia platnica e de idias gnsticas. Afirma ainda que no Velho
Testamento nunca significa a alma imortal, mas essencialmente o
princpio de vida, o ser vivo.
Se voc quiser compreender melhor como todos os sistemas
religiosos anticristos criam na imortalidade da alma e assim
317
influenciaram o mundo cristo, leia, se possvel, o artigo "A idia da

Imortalidade em Tempos Remotos", de Arnaldo B. Christianini, escrito
no Ministrio Adventista, Novembro-Dzembro, 1962, pgs. 23 a 24.
O SDAB Dictionary consigna na pgina 1.037:
"A idia de que 'alma' pode ter existncia sensvel separada do
corpo ou que ela possui uma essncia imortal totalmente estranha
Bblia".
Podemos afirmar seguramente que o estudo dos vocbulos alma e
esprito revela que nem uma vez trazem em si a mais remota idia de
eternidade.
Valter R. Martin no livro The Truth About Seventh Day Adventism,
pg. 130 concorda plenamente cem a crena adventista ao declarar: "O
estudo minucioso de todos os adjetivos usados nas Escrituras para
qualificar a palavra 'esprito' da maneira como aplicada ao homem,
indica que nenhum deles deixa transparecer a mnima idia de
imortalidade".
Onde quer que a Bblia empregue a palavra "alma", nunca se refere
a alguma coisa que vive parte do homem.
Pneuma e os Escritos Paulinos

A palavra pneuma (esprito) apresenta uma grande gama de
significados como pode ser comprovado pelos escritos paulinos.
Merecem destaque estes:
a) Hlito ou sopro de Deus II Tes. 2:8.
b) A alma humana tomada pela pessoa em geral I Cor. 16:18.
c) A alma como intelectiva ou a conscincia I Cor. 2:11.
d) Anjos e demnios Heb. 1:14; Efs. 2:2; I Tim. 4:1.
e) Aplica-se como apelativo a Cristo II Cor. 3:17.
f) A divina natureza de Cristo Rom. 1:4.
g) A terceira pessoa da Trindade Rom. 8:9-11 ; I Cor. 2:8-12.
318
Interessante notar que o apstolo Paulo emprega apenas 12 vezes

a palavra psiqu, que deveriam ter os seguintes significados de acordo
com o original:
a) Seis vezes como o significado de vida Rom.11:3; 16:4; I Cor.
15:45; II Cor. 1:23; Fil. 2:30; I Tes. 2:8.
b) Trs indicam desejo Efs. 6:6; Fil. 1:27; Col. 3:23.
c) Uma vez indica emoo I Tes. 5:23.
d) Dois exemplos so pessoais Rom. 2:9; 13:1.
A palavra pneuma, que aparece 220 vezes em o Novo Testamento,
como j foi afirmado, usado 91 vezes para denominar o Esprito Santo.
Explicao de Algumas Passagens

H duas passagens bblicas, onde quase sempre psiqu traduzida
por alma, porm no deveria s-lo:
a) S. Luc. 12:19 "Ento, direi minha alma: Tens em depsito
muitos bens para muitos anos; descansa, come e bebe, e regala-te."
Neste texto, psiqu est empregada no sentido de pessoa, isto ,
uma pessoa falando consigo mesmo.
b) S. Luc. 12: 20. Neste verso lemos: "Louco, esta noite te pediro
a tua alma. . ."
Entende-se que a pessoa iria morrer, logo psiqu deveria ser
traduzida por vida. A prova que nos versos 22 e 23 psique foi
traduzida por vida.
c) Comentrios sobre Mateus 10:28 "No temais os que matam o
corpo e no podem matar a alma: temei antes aquele que pare
fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo."
O contexto desta passagem muito nos ajuda em Sua exegese.
Jesus est admoestando os discpulos para enfrentarem as
perseguies que viriam, com o risco de tirar-lhes a prpria vida. Os
versos 23, 25 e 26 nos do esta idia. A admoestao de Cristo culmina
319
com as palavras: "No temais os que matam o corpo, mas no podem

matar a alma."
Esta declarao de Cristo queria dizer o seguinte: Eles no
deveriam temer os perseguidores que poderiam no mximo tirar-lhes a
vida terrestre; mas no podiam evitar a ressurreio para a vida eterna.
Temei antes aquele que pode fazer perecer na geena tanto a alma como o
corpo. Em outras palavras, com este verso Jesus nos quis ensinar que os
homens aqui podero terminar com a nossa vida, mas quem tem a vida
nas Suas mos Deus que pode terminar com toda a possibilidade da
existncia no dia do juzo final.
O temor deveria ser no sentido de a pessoa no estar preparada para
a morte, pois isto significaria a perda da vida eterna.
Este texto, como se encontra nesta traduo, que no boa, por
traduzir geena por inferno e psiqu por alma, contradiz o conceito dos
imortalistas, pois se a alma pode perecer ela no imortal.
A traduo carreta deste verso seria: "No temais os que matam o
corpo, mas no podem matar a vida eterna, temei antes, aquele que pode
fazer perecer na geena tanto corpo como a vida eterna.
d) O "Esprito" que volta para Deus de Ecles. 12:7.
Aqui est a descrio bblica do que acontece ao homem quando ele
morre. Mas o que esse esprito que retorna a Deus? Uma passagem do
Novo Testamento nos elucida. Tiago 2:26 "Porque, assim como o
corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta."
Tiago nos diz que o esprito que mantm o corpo vivo. H
tradues bblicas que trazem em vez de esprito flego ou sopro de
vida, como aparece na traduo bblica dos monges beneditinos (Editora
Ave Maria).
"Antes que a poeira retorne terra para se tornar o que era; e antes
que o sopro de vida retorne a Deus que o deu".
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora Brasileira,
pgs. 93-94 assim explica este verso:
320
"Esse flego, dado por Deus a todos os homens, bons e maus, e aos
animais recolhido por Deus. Por ocasio da morte, Deus recolhe o
flego da criatura, para reintegr-lo no ar, a fim de que na ressurreio
Ele proceda de novo como na criao: far assoprar o flego do ar para
as narinas dos ressuscitados. Lemos em Ezeq. 37:9 e 10: 'Assim diz o
Senhor Deus: Vem dos quatro ventos, esprito, e assopra sobre estes
mortos, para que vivam. . . E o esprito (ou flego) entrou neles e
viveram e se puseram em p, um exrcito sobremodo numeroso'. Tal
ocorrer na ressurreio final. O homem no tem poder para reter seu
flego. Cristo e Estvo, ao expirarem, pediram a Deus que lhes
recebesse o flego".
As duas palavras, flego e esprito, so usadas na Bblia uma em
lugar da outra.
e) Gn. 35:18 "Ao sair-lhe a alma (porque morreu), deu-lhe o
nome de Benoni; mas seu pai lhe chamou Benjamim."
Esta passagem tem sido muito citada pelos defensores da idia de
que a alma tem existncia separada do corpo.
A palavra usada neste texto tem o significado de vida, por
isso a frase deveria ser traduzida: "como sua vida estava saindo".
As Palavra Imortal e Imortalidade na Bblia

Conforme SDA Bible Commentary, pg. 502 so estas as referncias:
I. "A palavra imortal usada duas vezes na Bblia, referindo-se a Deus .
a) I Tim. 1:17 "Assim, ao Rei eterno, imortal.. ."
b) Rom. 1:23 "e mudaram a glria do Deus incorruptvel. .." A
Revised Standard Version traduz por imortal.
II. Imortalidade grego athanasia que nunca morre, ocorre
apenas 5 vezes no texto sagrado:
a) I Tim. 6:16 "o nico que possui imortalidade" = Deus.
321
b) Rom. 2:7 O cristo descrito como buscando a imortalidade.

c) II Tim. 1:10 Cristo nos trouxe a imortalidade.
d) I Cor. 15:53 Com a segunda vinda de Cristo os justos
ressuscitados recebero a imortalidade.
e) I Cor. 15:54 "O corpo mortal se revestir da imortalidade".
Se a Bblia no ensina que o homem imortal como apareceu esta
crena? Se nos reportarmos ao captulo 3 de Gnesis encontraremos
cabal resposta para esta indagao. O diabo atravs da serpente disse
mulher: " certo que no morrereis". Gn. 3:4.
Satans continua ensinando atravs dos sculos, de maneira
insidiosa e constante, que o homem no morre. Este ensino originado
com o diabo continua tendo extraordinrio sucesso, desde que aceito
por quase toda a humanidade, porm ele se ope aos claros ensinos das
Santas Escrituras, que declaram que o homem que poderia ter vivido
para sempre se no pecasse, caiu sob a condenao da morte por ter
pecado, tornando-se no momento em que pecou portanto mortal (J 4:17;
Rom. 6:12; 8:11; I Cor. 15:53-54; II Cor. 4:11).
A advertncia de Pedro (I Pedro 5:8) para os seus dias, continua
muito vlida para ns hoje.
Concluso
Embora a Bblia nada ensina sobre uma alma ou esprito consciente
que sobrevive aps a morte do corpo, ela fala muito sobre a vida aps a
morte. Nenhuma distino feita entre a maneira da morte do justo ou
do mpio. Assim como morre um morre o outro. Mas h uma diferena
cardeal com relao ao futuro dos justos e dos mpios mortos. Todos
permanecem no p at o tempo da ressurreio. Ento vivero
novamente para enfrentar as conseqncias de suas escolhas durante o
tempo de vida. Joo 5:28, 29; 1Tes. 4:16, 17. Os que aceitaram a oferta
322
de Cristo de vida eterna e imortalidade a recebero por ocasio da vinda

do Senhor. Os que rejeitaram esta oferta no podem receber vida de
nenhuma outra fonte. (Joo 1:4; 3:16; 17:2; I Joo 5:12).
O que verdadeiro para o homicida mencionado em I Joo 3:15
verdadeiro para qualquer pecador que no aceite a Cristo como Seu
Salvador.
'Aquele que tem o Filho tem a vida'. l Joo 3:15. Literalmente a
expresso diz: 'tem a vida', e se refere 'vida eterna' de I Joo 5:11. Esta
vida comea com o novo nascimento do cristo (Joo 3:7), e continua
pela eternidade. I Joo 3: 14; 5:11, 12; S. Joo 1:4; 5:24; 10:28; 12:25.
Aquele que vitorioso em Cristo nunca perde este dom. Morte,
dissoluo fsica, e sono inconsciente at a ressurreio no elimina o
dom da vida por Cristo. Para os mortos que dormem no h conscincia
do lapso de tempo entre a morte e a ressurreio.
O conceito da imortalidade da alma, esta sobrevivendo aps a morte
do homem, como um esprito sensvel e inteligente, com uma existncia
separada do corpo, penetrou durante o perodo intertestamentrio,
atravs da influncia da filosofia grega, sobre o pensamento judeu.
Durante os trs primeiros sculos DC, a teologia crist adotou a idia da
mesma origem, especialmente de Plato. Segundo o historiador grego,
Herdoto, os gregos tomaram emprestado este conceito dos egpcios. O
conceito popular base para vrias doutrinas tal como a idia de que
aps a morte o homem vai para o cu, purgatrio ou inferno, e que os
perversos vo ser queimados eternamente. As Escrituras ensinam que
somente Deus imortal, ou tem a imortalidade (I Tim. 6:16), que o
homem pode alcanar a imortalidade somente por Cristo ( S. Joo 3:16;
II Tim. 1:10), que o homem recebe esta ddiva quando aceita a Cristo (I
Joo 5:10-12) e que esta imortalidade ser concedida aos salvos
simultaneamente na ressurreio e na segunda vinda de Cristo (Rom.
2:7, 8; I Cor. 15:20-26, 21-54).
323
Se cremos no que a Bblia ensina quanto a este assunto, precisamos

aceitar:
1) Que haver uma ressurreio I Cor. 15; I Tess. 4:13-17.
2) Que se processar um julgamento final Atos 17:31.
Haveria necessidade da ressurreio se ao morrer a pessoa j
recebesse a sua recompensa?
Qual a necessidade do julgamento se a pessoa j se encontra no
Paraso gozando das bnos de Deus?
O AMOR A MAIOR DAS VIRTUDES

QUATRO VERBOS PARA AMAR EM GREGO
O grego, sendo uma das mais ricas lnguas do mundo, tem o poder
inigualvel de expressar sutis diferenas de significado por palavras
distintas. Freqentemente o grego apresenta vrias palavras para
expressar mudanas de significados, enquanto ns o fazemos mediante
um s vocbulo. Em portugus todas as cambiantes do rico sentimento
do amor so expressas por uma palavra, enquanto o grego o faz atravs
de quatro formas distintas. So elas:
1) O verbo agapao e o substantivo gape.
2) O verbo fileo e o substantivo filia
3) O verbo stergo e o substantivo storge.
4) O verbo erao e o substantivo v eros.
Distino Entre Estas Quatro Formas

1) Agapao considerar com reverncia, admirar por algum bem,
amar de modo mais elevado. No grego clssico significava saudar
324
afetuosamente. Sua grande diferena com fileo a seguinte: agapao no

tem nada do calor e da afetividade que caracteriza o fileo.
2) Fileo olhar para algum com afetuosa considerao, ter afeio,
amizade, gostar de; podendo at ser traduzido por acariciar, beijar. Pode
ser usado para o amor entre o marido e a esposa. No Novo Testamento
fileo usado para expressar o amor de pai e me e de filho e de filha
(Mat. 10:37). usado para o amor de Jesus por Lzaro (Joo 11:3, 36) e
uma vez usado para o amor de Jesus pelo discpulo amado (S. Joo 20:
2).
3) Stergo um verbo que est mais relacionado com afeio
familiar. Seria traduzido com propriedade para o portugus por amar
com ternura, suportar.
Pode ser usado para o amor de um povo por seu governo, mas o seu
uso mais normal descrever o amor entre cnjuges, e entre pais e filhos.
Plato escreveu: "Um filho ama (stergein) e amado por aqueles que o
geraram".
Este verbo no aparece no Novo Testamento, mas apenas em um
adjetivo cognato v filstorgos Rom. 12:10, traduzido na
Almeida Revista e Atualizada no Brasil por "amor fraternal". Paulo o usa
como indicao de que a comunidade crist no uma sociedade, mas
uma famlia.
4) Erao usado principalmente para o amor entre os sexos, Tanto
em grego como os derivados em portugus (erotismo, ertico) nos
evidenciam que este verbo adquiriu uma conotao pejorativa. A nossa
palavra amante expressa esta idia decadente do vocbulo.
Tambm no usado no Novo Testamento, porm, aparece duas
vezes na Septuaginta em Ester 2:17 e Prov. 4: 6.
Sendo que erao expressava o lado negativo do amor, isto , a
palavra desprezvel, e que stergo estava ligado mais com afeio
325
familiar, elas tinham que ser colocadas de lado, por no expressarem os

vastssimos conceitos do amor cristo.
Das afirmaes anteriores, conclumos que as duas que se
sobressaem e merecem nosso especial interesse so: agapao e fileo,
sendo Joo o escritor bblico que mais constantemente usa estas duas
palavras.
Agapao
O verbo agapao e o substantivo gape so as
duas palavras mais comuns no Novo Testamento. Agapao e fileo
corresponderia s palavras latinas diligo e amo usadas na Vulgata.
As seguintes declaraes de William Barclay, em New Testament
Words, pgs. 20-23 ao comentar gape so importantes:
"A grande razo por que o pensamento cristo se fixou em gape
que esta palavra exige o exerccio do homem todo. O amor cristo no
deve apenas se estender aos nossos mais prximos e mais queridos,
nossa parentela, nossos amigos e aqueles que nos amam; o amor cristo
deve estender-se comunidade crist, ao prximo, ao inimigo, a todo o
mundo".
"gape tem a ver com a mente: no simplesmente uma emoo
que surge espontaneamente em nosso corao; um princpio pelo qual
vivemos deliberadamente. gape tem a ver supremamente com a
vontade. uma conquista, uma vitria, uma realizao. Ningum jamais
amou naturalmente os seus inimigos. Amar os inimigos uma conquista
de todas as nossas inclinaes naturais e emoes".
"Este gape, este amor cristo, no meramente uma experincia
emocional que nos vem espontaneamente e no procurada, um
princpio mental deliberado, uma deliberada conquista e aquisio da
vontade. de fato o poder para amar o no amvel, amar as pessoas de
quem no gostamos. O cristianismo no nos pede que amemos nossos
326
inimigos e os homens em geral da mesma maneira como amamos nossos

mais prximos e mais queridos e aqueles que esto intimamente ligados
a ns; isto seria ao mesmo tempo impossvel e errado. Mas requer que
tenhamos sempre certa atitude mental a todos os homens, no importa
quem sejam."
"Qual ento o significado deste gape?"
"A passagem principal para a interpretao do significado de gape
Mat. 5:43-48. Ali estamos sob a obrigao de amar os nossos inimigos.
Por qu? A fim de que sejamos semelhantes a Deus. E qual a ao
tpica de Deus que citada? Deus envia sua chuva sobre os justos e
injustos e sobre os maus e os bons, o que eqivale a dizer no importa
a que um homem semelhante, Deus nada procura seno seu mais
elevado bem."
"Quer o homem seja um santo, quer seja um pecador, o nico
desejo de Deus o maior bem daquele homem, Ora, isto o que
significa gape. gape o esprito que diz: 'No importa o que qualquer
homem faz a mim, eu nunca procurarei o seu mal; eu nunca procurarei
vingana; eu sempre procurarei apenas o seu mais elevado bem'."
"O gape cristo impossvel para qualquer um, exceto para um
homem cristo".
"O grande presidente dos Estados Unidos, Abrao Lincoln, soube
muito bem praticar este gape cristo, Ele foi acusado de tratar seus
oponentes com demasiada cortesia e amabilidade, quando era seu dever
destrui-los. Sua resposta foi interrogativa: No destruo meus inimigos
quando fao deles meus amigos?"
Fileo
Este verbo usado 25 vezes no Novo Testamento, 22 das quais
significando amar e 3 com o significado de beijar.
327
H um fascinante calor nesta palavra, Ela significa olhar para

algum com afetuosa considerao. Esta palavra tem em si todo o calor
da verdadeira afeio e do verdadeiro amor.
Umas poucas vezes fileo usado para expressar o amor do Pai pelo
Filho Joo 5:20; para o amor de Deus pelo homem (Joo 16:27); para a
devoo que o homem deve prestar a Jesus (I Cor. 16:22); mas as
ocorrncias de fileo no Novo Testamento so comparativamente poucas,
quando comparadas a agapao que usado quase seis vezes mais.
Kenneth S. Wuest, no livro Jias do Novo Testamento Grego, da
Imprensa Batista Regular, pginas 57 e 60 tentou mostrar as diferenas
entre as formas agapao e fileo, Destacam-se de suas afirmaes:
"Agapao termo grego que significa um amor despertado pelo
senso de valor do objeto amado, e que leva o indivduo a prezar tal
objetivo. Origina-se na percepo da preciosidade do objeto".
"A qualidade desse amor determinada pelo carter daquele que
ama, mas tambm pelo carter do objeto amado".
"Fileo o amor que consiste ao ardor aceso no corao pela
percepo de algo que no objeto amado lhe confere prazer. a reao do
esprito humano quilo que o atrai por ser-lhe agradvel".
"Quando usados no bom sentido, ambos so legtimos, mas o
primeiro representa o amor mais nobre".
Apesar destas afirmaes e de outras anteriores h estudiosos que
tentam provar que no h nenhuma diferena entre estes dois vocbulos,
aludindo muitas provas em que aparecem como sinnimos; porm esta
afirmao no deve ser levada muito a srio desde que os fatos
comprovam que na maioria dos casos elas so empregadas para
expressar sentimentos distintos.
O SDABC, apresenta os textos de Joo 14:23 e 16:27 para mostrar
que as duas expresses podem ser usadas como sinnimos perfeitos,
Apesar desta declarao h muitas fontes que mostram distino de
significado entre as duas palavras, bastando citar:
328
a) E. W. Bullinger A Critical Lexicon and Concordance, pgs.

467-470.
b) Vincent New Testament Words, em muitos passos, como este;
"Deve notar-se a diferena entre agapao e fileo
no grego clssico ou profano e no grego bblico. No grego
clssico agapao uma palavra mais fria do que fileo e menos
ntima. No Novo Testamento est livre de qualquer frieza e
mais profunda em seu significado que fileo, apesar desta ltima
ter uma conotao mais humana."
Moulton afirma: "Se que devem ser diferenciadas, uma se refere
ao amor reverencial e a outra ao amor de companheirismo.
Que Amor?
J falamos muito sobre o amor, mas ainda no o definimos.
Todas as definies conseguidas so limitadas e ineficazes para
expressar este atributo divino.
Os seguintes pensamentos (eu chamaria de tentativas para defini-lo)
so teis para ampliarem nossa compreenso deste profundo sentimento.
"O amor o caminho mais curto de reconduo a Deus".
"Amor uma gota celeste colocada no clice da vida para lhe
corrigir o amargor".
No dizer de Leibnitz: "O amor aquela qualidade que encontra sua
felicidade no bem alheio".
Para Guerra Junqueira "O amor uma escada sublime que prende o
ser humano ao doce olhar de Jesus".
De acordo com Ellen G. White: "O amor uma planta de origem
divina que deve ser cultivada entre ns".
Goethe assim se expressou: "O amor consegue em um momento o
que o trabalho dificilmente pode conseguirem uma era".
329
O escritor Patrcio Ramiz Galvo numa sntese significativa

declarou: "Nada no mundo vive e prospera seno sombra do amor".
Diante destas afirmaes fcil concluir que o amor inegavelmente
a maior de todas as virtudes, a virtude caracterstica da f crist.
Alis, nem h necessidade de concluirmos, porque isto Paulo j nos
declarou enfaticamente em I Corntios 13.
O amor superior f e esperana, pois como bem salientou o
estudioso de palavras gregas De Wett "O amor a maior dessas virtudes,
porque contm em si mesmo a raiz das duas outras virtudes: cremos em
algum a quem amamos, e esperamos somente naquilo que amamos".
O amor deveria governar as aes de toda a famlia de Deus. (Ver

Joo 13:35 e 14:21).
"Deus amor (1 Joo 4: 16) e o amor a imagem de Deus
estampada na alma; onde o amor se encontra, a alma est bem moldada,
e o corao est preparado para toda a boa obra". Mathew Henry.
O amor virtude e fora, pois:
a) Aperfeioa a pessoa diante de Deus. Mat. 5:48.
b) O amor impele as pessoas a fazerem as obras do Senhor.
II Cor. 5:14 "Porque o amor de Cristo nos constrange."
c) Faz com que o indivduo mantenha um bom relacionamento com
o prximo S. Joo 13: 35.
d) Afasta a contenda e dissenes entre os crentes. Mat. 24:12.
Pense bem nestas 10 significativas frases:
1) A palavra mais elevada Deus.
2) A mais veloz tempo.
3) A mais doce lar.
4) A mais forte retido.
5) A mais rastejada hipocrisia.
6) A mais comprida eternidade.
7) A palavra mais querida me.
8) A mais triste nunca.
330
9) A mais negra pecado.

10) A mais significativa e mais terna amor.
Embora Joo seja conhecido como o discpulo do amor, Paulo foi o
apstolo que melhor nos apresentou as caractersticas do amor cristo.
Dentre muitas outras destaquemos estas dez :
1) O amor generoso II Cor. 8:24.
2) O amor longnimo Efs. 4:2.
3) O amor prtico, resultando em ao Heb. 6:10.
4) O amor resulta em perdo e restaurao II Cor. 2: 8.
5) O amor sincero Rom. 12: 9;11Cor. 6: 6; 8: 8.
6) O amor inocente, no prejudica a ningum Rom. 13:10.
7) O amor salvador e santificador II Tes. 2:13.
8) O amor controla e ama a verdade II Tes. 2:10.
9) O amor o poder motivador da f. Gl. 5:6.
10) O amor o aperfeioamento da vida crist Col. 3:14.
Em todas estas citaes bblicas a palavra usada no original
gape. Evidentemente a vida crist deve ser edificada sobre o slido
pilar do amor.
O Dilogo do Amor Entre Cristo e Pedro Relatado

em S. Joo 21:15-17
O Mestre pergunta ao discpulo acerca do relacionamento entre
ambos. Por trs vezes Cristo perguntou a Pedro se ele o amava,
recebendo sempre a mesma resposta. Nas primeiras duas perguntas
Cristo usou o verbo agapao, porm Pedro respondeu com o verbo fileo.
Na terceira interpelao Cristo mudou para fileo e a resposta do
discpulo continuou sendo idntica s duas primeiras.
A que concluses chegaremos pelo uso dos verbos agapao e fileo
em Joo 21:15-17?
331
"Apesar das duas palavras tambm serem usadas quanto ao amor de

Deus aos homens (Joo 14:21, agapao) (Joo 20:2, fileo), a distino
entre as duas permanece e elas nunca so usadas indiscriminadamente na
mesma passagem".
As idias dos comentaristas podem ser apresentadas nestas trs
proposies:
1) Pedro teria considerado o termo agapao no seu contexto secular
muito frio para definir a verdadeira paixo pessoal que nutria pelo Seu
compreensivo Mestre ressuscitado.
2) Pedro usa a palavra menos exaltada como que para indicar a
conscincia de sua prpria fraqueza. Ainda assim ele confirma seu
grande afeto pelo Mestre, desta vez sem qualquer comparao com seus
condiscpulos (Alford, Vincent).
3) Nosso Senhor usa a mais nobre palavra da linguagem grega e
depois muda o vocbulo preferido por Pedro; porm, assegura-lhe que o
futuro martrio deste demonstrar-lhe-ia que o amor ao Mestre no
baseado apenas no deleite, mas na apreenso mais ampla da preciosidade
das coisas eternas.
Como comprovao de que os autores divergem, quanto s palavras
serem sinnimas ou diferentes no significado, vamos concluir com a
resposta dada por Bruce, a um de seus consulentes, sobre o texto de S.
Joo 21:15-17.
Pergunta: O uso das palavras para "amor' em Joo 21:15-17
geralmente explicado afirmando-se que fileo denota afeio natural e
agapao um amor mais elevado. Freench, entretanto, parece apresentar
uma interpretao diferente, explicando fileo como um amor pessoal e
desarrazoado, e agapao como o amor de um raciocnio mais conexo.
Como o senhor comentaria isto?
Resposta:
"Se algum comentarista base de qualquer uma dessas
diferenciaes no uso joanino dos dois verbos para amor puder mostrar
332
satisfatoriamente qual a diferena entre os dois em Joo 3:35 e 5:20,

estarei preparado para considerar se h uma diferena entre os dois em S.
Joo 21:15-17. Ambas as passagens, Joo 3:35 e 5:20, afirmam que "o
Pai ama o Filho"; mas o verbo na passagem anterior agapao e nesta
ltima fileo. o amor do Pai pelo Filho em uma passagem afeio
natural e na outra um amor mais elevado? Ou ele em um lugar um
amor pessoal e desarrazoado e na outra um amor de raciocnio mais
conexo? Penso que no. Outra vez, nas referncias ao discpulo "a quem
Jesus amava", agapao usado de modo permutvel no grego helenstico.
Na Septuaginta, em Gn. 37:3, agapao usado na afirmao de que
"Israel amava a Jos mais do que a todos os seus filhos", porm no verso
seguinte, onde nos dito que "seus irmos vendo que seu pai o amava
mais do que a todos os seus irmos", o verbo empregado fileo.
Entretanto um e o mesmo verbo usado em ambas as passagens no texto
hebraico. Conseqentemente, eu no estou convencido por aquelas
interpretaes que vem mais significado na mudana de verbo em Joo
21: 15-17." Answers to Questions, de F. F. Bruce, pg. 73.
GLOSSOLALIA OU DOM DE LNGUAS

Introduo
O presente trabalho tem como objetivo estudar o abarcante e
controvertido tema do dom de lnguas; tendo como finalidade principal
traar uma linha divisria entre o verdadeiro e o falso, porque sabemos
muito bem que para todo movimento genuno e inspirado por Deus,
Satans apresenta uma contrafao.
333
A Bblia nos fornece a orientao segura para distinguir o veraz do

ilusrio, portanto s ela determinar a distino entre a verdadeira
teopnustica e a inspirada pelo inimigo da Palavra
de Deus.
Sendo que atravs da histria da Igreja nenhum dom espiritual tem
ocasionado tanta controvrsia como o dom de lnguas, ele precisa ser
bem conhecido por ns.
Em nossos dias o moderno movimento de lnguas tem despertado
grande interesse no mundo religioso. Basta citar que apenas nos Estados
Unidos, as estatsticas nos cientificam de que 2.000 pastores das igrejas
filiadas ao Conselho Nacional das Igrejas falam em lnguas. De outro
lado, calculam os estudiosos, que tambm nos Estados Unidos, o nmero
de catlicos que falam 1nguas atinge 100.000.
O escritor Robert G. Gromacki, autor do livro Movimento Moderno
de Lnguas fez a seguinte declarao:
"Os dons carismticos esto se agigantando no somente entre
professos pentecostais, mas tambm entre religies tidas como ortodoxas
e muito mais rgidas quanto a maneira de pensar. Hoje em dia,
protestantes, catlicos e espritas esto em comum acordo, que para
solucionar os grandes problemas existentes nas igrejas concernentes ao
relacionamento de irmo para irmo, a soluo uma s: apoderar-se de
dons extraordinrios como cura, profecia, e falar em lnguas. Isto vai ser
o cimento que vai unir mais e mais os crentes em gera1.''
Espero que este estudo ajude a iluminar a senda da verdade,
clareando um pouco mais o caminho dos que procuram palmilh-lo com
segurana.
Definies e Explicaes
334
A palavra , de acordo com seus elementos constitutivos,

significa: Glossa = lngua lalia = o ato de falar (do verbo lalo),
significando assim falar lnguas.
Joo F. Soren, assim define:
"O dom de lnguas um milagre divino em que, no exerccio da
vontade e sabedoria divinas, o Esprito Santo concede a alguns crentes o
poder de falarem em idiomas que no aprenderam pelos processos
naturais, e isto para o fim de testemunharem eles de Jesus Cristo perante
os que no crem."
Elemer Hasse o define com bastante preciso:
"Dom de lnguas a divina capacitao de se poder exprimir numa
lngua estrangeira."
Em outras palavras: Dom de lnguas a possibilidade que o Esprito
Santo concede ao crente para falar um idioma totalmente desconhecido
para ele.
Os comentaristas de um modo geral afirmam: Esse dom consistia de
poderes milagrosos conferidos aos apstolos para pregar o Evangelho a
todas as naes nas suas respectivas lnguas.
bom saber que este dom no necessrio para a salvao da
pessoa, mas uma concesso dada por Deus para levar a salvao a
outros.
O Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 4, pg. 671 declara que
a foi um notvel fenmeno do cristianismo primitivo, mas
logo a seguir acrescenta que este fenmeno no estava circunscrito ao
cristianismo, desde que era encontrado em muitas das religies do
mundo antigo.
No livro A Doutrina do Esprito Santo, pg. 51, Joo F. Soren
afirma: "O fenmeno glossollico universal no sentido que aparece nas
mais variadas circunstncias, tempos e lugares. Encontramo-lo em o
Velho Testamento. Descobrimo-lo nas religies pags e tnicas. Reponta
em seitas neopags e em diversos ramos e grupos do cristianismo
335
primitivo, medieval e hodierno. Constatamo-lo ainda em manifestaes

psicopticas e psiconeurticas, sem qualquer influncia religiosa."
Se os dons so concedidos por Deus para edificao da igreja (I
Cor. 14:12, 26), ele pode conceder o privilgio de falar lnguas para
testificar a seu favor, desde que isto se torne necessrio.
Comentrios Gerais
O Batismo com o Esprito Santo e o Falar Lnguas
Indica a Bblia que toda a pessoa batizada com o Esprito Santo
falaria lnguas? Os pentecostais declaram de maneira enftica que os
cristos que recebem o Esprito Santo precisam falar lnguas.
Eis suas declaraes:
"Um cristo que no foi batizado com o Esprito Santo, tendo como
prova disso o falar em lnguas, um fracalho espiritual, comparado com
aquilo que poderia ser caso fosse batizado com o Esprito Santo, de
acordo com Atos 2:4."
dogma entre as igrejas pentecostais, que o batismo no Esprito
Santo sempre vem acompanhado das 1nguas.
A Constituio das Assemblias de Deus afirma:
"O batismo no Esprito Santo testemunhado pelo sinal fsico
inicial do falar em outras lnguas, segundo o Esprito de Deus lhes
concede."
Esta afirmao seria defensvel pela Bblia? De modo nenhum, pois
uma pesquisa bblica nos informa que de dezoito notveis relatos do
batismo com o Esprito Santo, catorze no apresentam nenhuma
referncia a lnguas.
Na Igreja Apostlica h muitas evidncias da manifestao do Esprito
Santo na vida e na obra dos crentes sem o aparecimento do dom de 1nguas .
Os seguintes exemplos so concludentes:
336
1) Os sete diconos foram homens cheios do Esprito Santo, mas

no h nenhuma meno de que tivessem falado lnguas.
2) Os samaritanos ao crerem na Palavra de Deus receberam o
Esprito Santo, porm, no foram agraciados com o dom de lnguas.
O pastor luterano Larry Christenson estudando os relatos sobre o
batismo, no livro de Atos, pergunta:
"Significar isso que todo aquele que recebe o Esprito Santo fala
em lnguas e que se algum no falou em lnguas no recebeu
realmente o Esprito Santo?" Sua resposta : "No creio que se possa
tirar essa concluso fixa das Escrituras." Revista Trinity, vol. III. N l).
Que Significa ser Batizado com o Esprito Santo?

O Esprito Santo descrito como vindo aos crentes antes do
batismo (Atos 10:44-48), seguindo-se ao batismo (Atos19:5, 6) e algum
tempo indeterminado aps o batismo (Atos 8:12-17).
Se a palavra batismo significa "imergir", o batismo pelo Esprito
Santo indica que somos imersos pelo Esprito Santo em Cristo. Esta idia
confirmada pela descrio paulina de Tito 3:5-7. Ela mais evidente na
linguagem do Novo Testamento Vivo "Ento Ele nos salvou no
porque fssemos suficientemente bons para sermos salvos, mas por
causa da sua bondade e compaixo quando lavou os nossos pecados e
nos deu a nova alegria de sermos a morada do Esprito Santo. Que Ele
derramou sobre ns com maravilhosa abundncia e tudo por causa
daquilo que Jesus Cristo nosso Salvador fez, a fim de que Ele nos
pudesse declarar justos aos olhos de Deus."
Requisitos para Receber o Esprito Santo

A Bblia nos apresenta quatro requisitos essenciais para o
recebimento do Esprito Santo:
337
1) F.
"E todos ns, como cristos, podemos ter o Esprito Santo prometido
por meio desta f." Glatas 3:14.
2) Arrependimento.
"Cada um de vocs deve abandonar o pecado, voltar-se para Deus e
ser batizado no nome de Jesus Cristo para o perdo dos seus pecados:
ento vocs tambm recebero o Esprito Santo, que ser dado a vocs."
Atos 2:38.
3) Obedincia.
"Ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo,
que Deus outorgou aos que lhe obedecem." Atos 5:32.
Se obedecer a Deus guardar os seus mandamentos, conclui-se que

quem vive em consciente violao de qualquer um dos Dez
Mandamentos no poder esperar receber o Esprito Santo.
4) Orao. "E se gente pecadora como vocs d aos filhos o que eles
precisam, no percebem que o Pai celeste far pelo menos tanto assim, e
dar o Esprito Santo queles que O pedirem?" Luc. 11:13.
O Dom de Lnguas no Novo Testamento

H cinco passagens do Novo Testamento mencionado o dom de
lnguas. Uma em Marcos, trs em Atos e uma em I Corntios.
Ei-las em ordem cronolgica :
I. Marcos 16:17 "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que
crem: em meu nome expeliro demnios; falaro novas lnguas."
Este dom mencionado por Cristo em forma de uma promessa, que
lhes possibilitava pregar o evangelho na linguagem daqueles que iam
ouvir as boas novas de salvao.
O adjetivo "novas" no quer dizer lnguas inexistentes, como
defendem alguns, mas lnguas estrangeiras que eles falariam sem as
terem aprendido.
338
interessante saber que h em grego duas palavras para novo

nos e kains. Nos novo no sentido de tempo, recente e kains
novo na forma ou qualidade. Cristo aqui usou kains porque se referia
ao novo no usado. [Ver Novo em Grego e Novo em Portugus, p. 286]
Roberto Gromacki no livro j anteriormente citado, pgina 72
afirma: "Se o falar lnguas tivesse envolvido lnguas desconhecidas
nunca antes faladas, ento Cristo teria usado nos (novo em referncia
ao tempo). Mas, visto que ele empregou kains, tem que se referir a
lnguas estrangeiras, que eram novas quele que as falasse, porm, que j
existiam antes".
Eram idiomas novos para aqueles que os falariam. A denominao
de novas indicava o contraste com as lnguas por eles faladas.
Autntica a Terminao de Marcos?

A Crtica Textual muito tem discutido sobre a autenticidade da
concluso do evangelho de Marcos (16:9-20). Os dois melhores e mais
antigos manuscritos completos da Bblia, o Sinatico e o Vaticano, no a
contm. Nenhum manuscrito grego do quinto sculo tem os versos 9 a 20
do cap. 16. Embora os manuscritos posteriores tragam estes verses,
temos que concordar com as declaraes do Dr. A. T. Robertson, grande
erudito grego e autor de uma das melhores gramticas para o Novo
Testamento: "Assim, os fatos so mui complicados, porm eles
argumentam fortemente contra a genuinidade dos vs. 9 a 20 de Marcos
16." Word Pictures in the New Testament, pg. 402.
Nota: Veja neste Livro o ponto: A Discutvel Terminao do
Evangelho de Marcos.
O Desejado de Todas as Naes, pg. 821 declara o seguinte:
"Um novo dom foi ento prometido. Deviam pregar entre outras
naes e recebiam poder de falar em outras lnguas, Os apstolos e seus
cooperadores eram homens iletrados, todavia mediante o derramamento
339
do Esprito, no dia de Pentecostes, sua linguagem, fosse no prprio

idioma, ou no estrangeiro, tornou-se pura, simples e correta, tanto nas
palavras como na pronncia."
II. Atos 2:1-13
Este relato circunstanciado do dia de Pentecostes (transliterao da
palavra grega pentekostes cinqenta, qinquagsimo dia aps a
ressurreio de Cristo) o mais significativo de toda a Bblia, onde nos
informa que os apstolos foram milagrosamente capacitados para
falarem em vrias lnguas a fim de que os presentes os ouvissem falar em
seus respectivos idiomas.
O falar lnguas de Atos 2 era um sinal de que o dom do Esprito
Santo tinha sido dado aos apstolos por Cristo, conforme sua promessa.
De maneira nenhuma pode-se defender que estas lnguas eram
celestiais, extticas, desconhecidas, ininteligveis, espirituais. Por que?
Porque esta idia no est contida na Bblia. O relato divino este: "No
so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como os
ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna?" Lucas
apresenta a seguir a relao de dezesseis regies lingsticas, cujos
habitantes ouviam os apstolos falarem nas lnguas de sua procedncia.
O milagre de Pentecostes consistiu no seguinte: Deus concedeu aos
discpulos a faculdade de falarem nas lnguas maternas representadas
pelas diversas nacionalidades mencionadas em Atos 2:9-10. Este milagre
era uma evidncia de que o Esprito Santo viera, e um sinal para os
judeus de que Jesus era verdadeiramente o Messias e ainda de que a
mensagem apostlica era verdadeira.
O livro Atos dos Apstolos, pgs. 39 e 40 confirma as afirmaes
feitas:
"O Esprito Santo, assumindo a forma de lnguas de fogo, repousou
sobre a assemblia. Isto era um emblema do dom ento outorgado aos
discpulos, o qual os capacitava a falar com fluncia lnguas com as quais
340
no tinham nunca entrado em contato. . . . Esta diversidade de lnguas teria

sido um grande embarao proclamao do evangelho; Deus, portanto, de
maneira miraculosa, supriu a deficincia dos apstolos. O Esprito Santo fez
por eles o que no teriam podido fazer por si mesmos em toda uma
existncia. Agora podiam proclamar as verdades do evangelho em toda a
parte, falando cem perfeio a lngua daqueles por quem trabalhavam. Este
miraculoso dom era para o mundo uma forte evidncia de que o trabalho
deles levava o sinete do cu."
Quase todos os comentaristas, atravs dos sculos concordam que

os discpulos, nesta ocasio, falaram as lnguas das naes representadas
em Jerusalm. Alguns estudiosos declaram firmemente, que este milagre
de pregar numa lngua, que a pessoa antes no conhecia, nunca mais se
repetiu na Histria da Igreja. Gromacki faz isto claro em Movimento
Moderno de Lnguas, primeiro captulo.
III. Atos 10:46
"Pois os ouviam falando em lnguas e engrandecendo a Deus."
Temos aqui o relato do episdio acontecido, em Cesaria, na casa
de Cornlio. Do relato de Lucas se conclui que as lnguas aqui
mencionadas no eram ininteligveis, pois Pedro e os companheiros "os
ouviam engrandecendo a Deus".
A diferena entre este relato e o de Atos 2 parece ser a seguinte: No
Pentecostes o falar em lnguas foi o meio usado por Deus para anunciar o
evangelho aos judeus que vieram a Jerusalm. Na casa de Cornlio o
falar lnguas foi um "sinal" para que os circunstantes cressem que Deus
no faz acepo de pessoas. Atos 10 :34-35; 11:17.
IV. Atos 19:1-6
Alguns vares de feso, sobre os quais Paulo impusera as mos
"falavam lnguas e profetizavam".
Pelo fato da discrio no entrar em pormenores, faltam-nos
elementos para concluses mais definidas.
341
E. G. White nos informa que estes homens "receberam tambm o

batismo do Esprito Santo, que os capacitou a falar as lnguas de outras
naes e a profetizar." Atos dos Apstolos, pg. 283.
V. I Corntios 12 a 14
Nestes captulos no h o relato descritivo do dom de lnguas. O
pastor batista Joo F. Soren, no artigo "O Dom de Lnguas Luz do
Novo Testamento" declara enfaticamente: "No h evidncia segura de
que tenha havido em Corinto, luz da exposio do Apstolo Paulo em 1
Cor. 12, 14, a manifestao do dom carismtico de lnguas, ou seja a
capacitao concedida pelo Esprito Santo para que os crentes ali
falassem idiomas que nunca estudaram ou aprenderam normalmente,
maneira do que se verificou no dia de Pentecostes. . .
"Os corntios competiam em torneios poliglticos na igreja, falando
publicamente em idiomas estrangeiros ou ento tartamudeando em
xtase nervosa, para impressionar os ouvintes. No tinham eles o dom
carismtico de lnguas. Isso era algo muito diferente do que ocorrera no
Pentecostes. Ao invs de darem um sinal convincente do poder do
evangelho para a salvao de todo aquele que cr, o sinal que davam eles
para os incrdulos era outro. A confuso, a balbrdia era tal que, para os
incrdulos, a casa de Deus mais dava a impresso de ser uma casa de
dementes. I Cor. 14:23."
J. Reis Pereira, em artigo colocado no livro A Doutrina do Esprito
Santo, pg. 77 nos esclarece:
"As lnguas de I Corntios eram sons ininteligveis. Davam a
aparncia de uma lngua, mas ningum poderia compreend-la. Para
interpret-la seria necessrio um outro dom, o dom de interpretao. Tais
so as lnguas faladas em assemblias pentecostais de nossos dias, o dom
que prova o batismo no Esprito Santo, segundo os pentecostais. Tais so
as lnguas faladas em igrejas de outras denominaes, at mesmo
batistas, em nossos dias, ao que nos informam. . .
342
"Lnguas ininteligveis, extra-humanas, sons incompreensveis,

necessitando de um intrprete tais seriam as lnguas da Igreja de Corinto,
segundo a interpretao que estamos considerando."
Estudiosos competentes das Escrituras tm chegado seguinte
concluso:
O falar lnguas na Igreja de Corinto era um afastamento ou abuso
do dom recebido pelos 120 cristos no Pentecostes.
Pelo relato de Paulo sabemos que algumas poucas palavras
compreensivas tinham muito mais valor do que centenas em uma lngua
desconhecida. "Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do
que vs todos. Todavia eu antes quero falar na igreja cinco palavras na
minha prpria inteligncia, para que possa instruir os outros, do que dez
mil palavras em lngua desconhecida." (I Cor. 14:18 e 19). Em outros
escritos paulinos, referentes aos dons do Esprito, no h nenhuma
referncia ao to decantado dom de lnguas. Ver Romanos 12 e Efsios 4.
Em Nota Adicional sobre I Cor. 14 o SDA Bible Commentary
declara entre outras coisas o seguinte:
"Que a lngua falada sob a influncia do dom em Atos 2 era uma
lngua estrangeira, que poderia ser facilmente compreendida por um
estrangeiro daquela lngua.
"A manifestao de I Corntios era diferente daquela do dia de
Pentecostes, porque a lngua no era uma lngua falada por homens, e
por este motivo nenhum homem poderia entend-la, a menos que
estivesse presente um intrprete, que possusse o dom do Esprito para
compreender a lngua. (I Cor. 12:10).
"Aps enumerar uma lista de caractersticas que devem ser notadas
na descrio paulina de I Cor. 14, acrescenta:
"Esta lista de caractersticas do dom torna claro que o apstolo no
est tratando de um dom falsificado. Ele enumerou "lnguas" entre os
genunos dons do Esprito (cap. 12:8-10), e em nenhuma parte sugere
que a manifestao descrita no cap. 14 no de Deus. Pelo contrrio,
343
louva-a (cap. 14: 4, 17), alega que ele falava em lnguas mais do que os
Corntios (v. 18), desejava que todos possussem o dom, e recomenda os
crentes a no proibirem o seu exerccio (v. 39). Seu objetivo atravs da
discusso mostrar o seu devido lugar e funo e advertir contra o seu
abuso."
Outras partes desta Nota Adicional que merecem destaque so estas:
"Seja qual for a opinio adotada, uma coisa certa, que a
manifestao do dom no Pentecostes e os propsitos para os quais ele foi
dado (Atos 2) diferiam em muitos aspectos do dom manifestado em
Corinto. O dom em Corinto servia para edificar o orador, no os outros (I
Cor. 14:4). Paulo no encorajou seu uso em pblico a no ser que um
intrprete estivesse presente (versos 19, 28)."
"Por causa de certas obscuridades em relao maneira precisa pela
qual o dom se manifestou antigamente, Satans tem achado fcil falsificar o
dom. Exclamaes incoerentes eram bem conhecidas e largamente
encontradas dentro do culto pago. Tambm em tempos posteriores, sob o
disfarce de cristianismo, vrias manifestaes das chamadas lnguas tm
aparecido de tempos em tempos. Contudo, quando estas manifestaes so
comparadas com especificaes escritursticas do dom de lnguas, elas so
achadas ser algo muito em desacordo com o dom antigamente comunicado
pelo Esprito. Essas manifestaes portanto devem ser rejeitadas como
esprias. Entretanto, a presena do dom falsificado no nos deve levar a
tratar levianamente o dom genuno. A manifestao correta do dom a que
Paulo se refere em I Cor. 14 realizou uma funo proveitosa. verdade que
dela abusaram, mas Paulo tentou corrigir os abusos e indicar a operao do
dom em seu devido lugar e funo."
O principal desacordo com os pentecostais comeou quando os

lderes religiosos concluram que o falar em lnguas, os gritos de jbilo,
as lgrimas, o rolar pelo cho no passa de um emocionalismo que
destri a verdadeira adorao.
344
Origem do Pentecostalismo Moderno

John L. Sherrill no livro Eles Falam em Outras Lnguas, pg. 53,
afirma que o falar lnguas nos tempos modernos surgiu nos Estados Unidos
com o jovem ministro metodista chamado Chales F. Parham. Na vspera do
ano novo de 1900 ele colocou as mos sobre a cabea da senhorita Ozman,
e orando, dos lbios da moa saam slabas em voz baixa, que nenhum deles
podia entender. Os pentecostais consideram essa data como muito
importante na sua histria, desde que para eles foi a primeira vez, desde os
dias da igreja primitiva, que algum falou em lnguas .
Diferenas Entre o Dom de Atos 2 e o Falar Lnguas dos Pentecostais

Modernos
J vimos que as lnguas de Atos 2 foram de natureza sobrenatural,
isto , os apstolos pelo poder do Esprito Santo falaram lnguas
estrangeiras que no haviam aprendido antes.
Se o movimento pentecostal ou neopentecostal uma volta ao
padro bblico, ento o movimento carismtico hodierno deve ser
idntico ao dos apstolos. Se as lnguas de Atos 2 eram 1nguas
conhecidas, as de hoje tambm o devem ser.
Vejamos se os fatos confirmam esta realidade. Uma anlise
imparcial e conscienciosa nos indica que as "lnguas" destes movimentos
modernos no se assemelham a nenhuma lngua conhecida. Tal
declarao se baseia nos seguintes itens:
1) A ausncia de qualquer estrutura lingstica.
2) O uso excessivo de uma ou duas vogais apenas.
3) Os sons e os vocbulos so totalmente desconhecidos.
William J. Samarin, professor de antropologia e lnguas da
Universidade de Toronto, em seu livro Tongues of Men and Angels, pg.
227, afirma:
345
"Na construo, bem como na funo, as lnguas so

fundamentalmente diferentes das 1nguas existentes."
Esta sua afirmao foi feita, depois de pesquisas baseadas no estudo
de lnguas diferentes, faladas nas reunies pentecostais na Europa e
Amrica do Norte.
Outra declarao bastante conclusiva pertence ao Dr. William
Welmers, professor de lnguas africanas da Universidade da Califrnia,
"Eu devo declarar sem reservas que as gravaes que examinei no
se assemelham estruturalmente a uma lngua. No h mais do que sons
de vogais contrastantes, e poucos sons peculiares de consoantes; estes
combinam para formar bem poucos conjuntos de slabas que se repetem
muitas vezes em ordem variada." Letter to the Editor Christianity
Today, 8 de novembro de 1963.
Explicaes para o Moderno Movimento de Lnguas

Dentre as mltiplas explicaes existentes estas se destacam por sua
preeminncia:
1) Ao diablica.
Sabemos que antes do verdadeiro derramamento do esprito,
Satans ir introduzi r uma contrafao.
"Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer
que a bno especial de Deus foi derramada; manifestar-se- o que ser
considerado como grande interesse religioso. Multides exultaro de que
Deus esteja operando maravilhosamente por elas, quando a obra de
outro esprito." O Grande Conflito, pg. 464.
2) Fraude.
Os estudiosos destes movimentos afirmam ser comuns o engano, a
simulao na prtica deste dom, bem como com os dons de curar,
profetizar e outros. H muitos que fingem estar falando uma lngua
estranha quando na realidade existe apenas exibicionismo.
346
3) Hipnose.
Esta a explicao mais comum, do ponto de vista psiquitrico e
psicolgico, para a maioria dos casos de pessoas que falam "lnguas".
4) Catarse psquica.
Ira Jay Martim explica o fenmeno das lnguas como uma catarse
psquica.
Para esta classe, quando a pessoa aceita a Cristo, ela tem paz,
confiana em Deus, fica livre do pecado, enfim seria uma purificao ou
catarse. Este estado produz em muitos grande prazer, expressando estes
sentimentos por cnticos, testemunhos e falar 1nguas.
5) Orgulho espiritual.
Considerado como o clmax da experincia espiritual o fenmeno
de lnguas, quando obtido facilmente, produz a exaltao prpria. Este
falar lnguas leva a pessoa a se orgulhar.
Gromacki, na obra j citada, no captulo "A Natureza do
Movimento Moderno de Glossolalia", estudando as fontes que podem
determinar a experincia glossollica moderna, cita estas: divina,
satnica, psicolgica e artificial.
"Eu tenho sido instruda que quando algum pretende exibir estas
manifestaes peculiares (falar em lnguas, danar, gritar, pular, etc.),
isto uma evidncia decisiva que no obra de Deus." Manuscrito
115, 1908.
Concluso
Atravs do estudo feito conclumos que nenhum dom espiritual tem
ocasionado tanta controvrsia na Igreja como o dom de lnguas.
A histria nos confirma que o fenmeno glossollico no pertence
exclusivamente Bblia, desde que foi achado mesmo entre religies pags .
347
Na realidade aprendemos, que a verdadeira natureza da glossolalia

bblica consistia de lnguas estrangeiras faladas por crentes, que nunca as
haviam aprendido e que este dom era controlado pelo Esprito Santo.
A glossolalia moderna em sons desconhecidos no tem nenhuma
base nas Escrituras Sagradas.
Os estudiosos da moderna glossolalia crem que estes fenmenos
muitas vezes so explicados pela psicologia e como o resultado da
contrafao diablica do verdadeiro dom escriturstico.
Uma anlise das passagens bblicas onde houve tais manifestaes
nos fornece a orientao segura para a glossolalia.
Esta pode ser assim sintetizada:
1) O objetivo deste dom nos dias apostlicos era evangelstico e
no para servir de sinal ou confirmao dos crentes.
2) Pelo estudo feito o dom relatado em Atos 2 referia-se a uma
lngua existente, que a pessoa passava a falar com fluncia pelo poder do
Esprito Santo.
3) No h nenhum indcio de que fosse uma lngua ininteligvel e
exttica.
4) A finalidade principal deste dom era a edificao dos crentes e o
desenvolvi mento da causa de Deus.
Objetivvamos com o presente trabalho clarificar um pouco mais
este tema, ajudando a sanar dvidas em assunto to controvertido.
Esperamos que se este objetivo no foi totalmente atingido, ao menos ele
o tenha sido em parte.
Nota
Na elaborao deste tema valemo-nos de Dicionrios, Comentrios,
artigos de revistas, estudos esparsos e de alguns livros, destacando-se
entre estes por nos fornecerem os melhores subsdios os trs seguintes:
1) Movimento Moderno de Lnguas de Robert G. Gromacki;
348
2) Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal de Elemer Hasse;

3) A Doutrina do Esprito Santo do Parecer da Comisso dos Treze.
Quem se interessar por uma viso mais ampla do assunto, deveria l-los.
A HERMENUTICA E A TEOLOGIA DA LIBERTAO

Tentativa de um leigo para mostrar o outro lado da
Teologia da Libertao
O Que Hermenutica?
Hermenutica a cincia da interpretao de textos, de acordo com
as regras e princpios, cientificamente formulados.
Schleirmacher explica hermenutica como sendo: "a doutrina da
arte de compreender."
Louis Berkhof a define como "a cincia que nos ensina os
princpios, as leis e os mtodos de interpretao."
O objetivo da interpretao bblica apresentar a revelao de Deus
numa linguagem que seja compreensiva ao homem moderno.
Roberto M. Grant definiu a tarefa da interpretao de qualquer
registro do pensamento humano como sendo a exposio do que o autor
quer dizer em termos de nossas prprias formas de pensamento.
A hermenutica estabelece princpios, mtodos e regras necessrias
para elucidar palavras ou frases, cujo sentido no esteja bem claro. A
hermenutica teolgica procura traduzir, interpretar e fazer compreensiva
a mensagem da Bblia na situao contempornea.
Os Telogos da Libertao e a Hermenutica

Os telogos da Teologia da Libertao tm interpretado a Bblia de
maneira peculiar e distinta do que Cristo nos quis ensinar. Para
349
comprovar esta afirmao basta notar algumas das asseveraes

seguintes:
"A teologia da libertao seria a contnua mudana de nossa
interpretao da Bblia em funo das contnuas mudanas de nossa
realidade presente, tanto individual quanto social. Hermenutica quer
dizer interpretao. O carter circular dessa interpretao significa que
cada realidade nova obriga a interpretar de novo a revelao de Deus, a
mudar, com ela, a realidade e, da, voltar a interpretar. . . e assim
sucessivamente." Juan Lus Segundo. Libertao da Teologia, pg. 10.
Na pgina 12 o mesmo autor diz: "Nossa nova hermenutica o
modo de interpretar a fonte de nossa f, que a Escritura, com os
elementos nossa disposio."
As duas declaraes seguintes de William R. Le Roy, pronunciadas
no 10 Congresso Mundial do Conclio Internacional das Igrejas, em 22
de junho de 1979, so a confirmao mxima de uma interpretao
bblica totalmente alheia orientao divina:
"A mensagem da Teologia da Libertao muito simples. Salvao
significa libertao poltica. a libertao de qualquer forma de
opresso (definida por eles) que possa impedir o homem da verdadeira e
completa humanizao. O pecado e a culpa so basicamente problemas
sociais em sua definio e origem."
"A esperana da teologia da libertao um reino a ser concretizado
dentro do processo histrico pelo esforo humano."
Quero fazer minhas as palavras do Pastor Karl McIntere, Presidente
do Conclio Internacional de Igrejas Crists:
"O reino de Deus espiritual e cabe Igreja repudiar o marxismo e
pregar o Evangelho, em sua forma nica e autntica, sem procurar nova
interpretao da Bblia de acordo cem as convenincias do momento".
350
Leonardo Boff e Clodovis Boff, figuras exponenciais desta teologia,

no livro Da Libertao, pg. 17 e seguintes apresentam os seguintes
conceitos interpretativos:
"A Mediao Hermenutica (julgar).
"A hermenutica a cincia e a tcnica da interpretao mediante a
qual nos habilitamos a compreender o sentido original de textos (ou
realidade) no mais compreensveis imediatamente pelos homens de
hoje. Referimo-nos aqui s Escrituras Crists e aos textos maiores de
nossa f, conservados na Tradio. Entre ns e a Bblia h uma distncia
de mais de 2.000 anos; a mentalidade mudou e as palavras ganharam
novos sentidos. Como captar a Palavra de Deus, que a luz para nossa
ao, se esta Palavra vem encarnada naquela mentalidade e naquelas
palavras? Como se depreende, precisamos construir uma ponte, isto ,
interpretar. Da falarmos em mediao hermenutica.
"Mediante a mediao hermenutica elaboramos os critrios
teolgicos com os quais vamos ler o texto scio-analtico (a realidade).
S assim a realidade social com suas contradies apropriada
teologicamente e vira uma pgina religiosa. O que Deus nos tem a dizer
com os problemas sociais captados adequadamente pela racionalidade
cientfica? Este o desafio; aqui no basta a razo, entra a f.
"Mediante a f, a Escritura e . . . identificamos na realidade,
presena ou ausncia de Deus, resposta ao Seu desgnio salvfico ou
negao dele. Onde a anlise social diz pobreza estrutural, a f vai dizer
pecado estrutural; onde a anlise diz acumulao privada da riqueza, a f
vai dizer pecado de egosmo, e assim por diante."
O que a Teologia da Libertao?

sempre difcil definir, porque definir limitar.
Procuraremos defini-la com idias de alguns dos seus mais
ardorosos defensores:
351
"A teologia da libertao sinal de um novo Momento da Histria

da Igreja na Amrica Latina, portanto uma teologia especificamente
'latino-americana'. Esta teologia acentua uma das tarefas mais
importantes e urgentes: a reflexo teolgica sobre o sentido do
compromisso da Igreja e dos cristos com a justia, com a libertao dos
povos.
"Teologia da libertao uma maneira nova de fazer teologia. Seria
uma 'teologia das realidades' em que vivem os cristos.
"A teologia latino-americana da libertao elaborada num
contexto cristo de pobreza, de dependncia, de subdesenvolvimento.
Sua preocupao bsica a justia, a libertao dos oprimidos.
"A teologia da libertao assume nossa realidade social como ponto
de partida de sua reflexo teolgica com uma profunda conscincia da
explorao, injustia, misria, dependncia e aspiraes frustradas que
marcam esta sociedade." Segundo Galilea, Teologia da Libertao,
pgs. 11-17.
Os telogos da libertao declaram que se o termo no est na
Bblia, a realidade nela se encontra; citando como exemplos
caractersticos os seguintes:
a) Esa iria libertar-se de Jac. (Gn. 27:40).
b) Os filhos de Israel sendo libertos da opresso egpcia.
c) As referncias dos salmos libertao. (Salmos 105:43; 135:24).
d) Cristo libertando-nos da escravido do pecado. (Isa. 61:1; Joo
8:36; Rom. 7:6; Gl. 5:1).
"A Teologia da Libertao no se apresenta como discurso abstrato,
mas como experincia vivida. . . Sua expresso teolgica acha em G.
Gutierrez o melhor de seus tericos. O contedo da Teologia da
Libertao? o mesmo que o da Teologia catlica de sempre (a
divindade de cristo, a redeno pelo mistrio pascoal da cruz, os
sacramentos, o pecado, a f...); somente a apresentao assumiu um
352
aspecto mais evanglico, mais eficaz e mais latino-americano." Hubert

Lepargneur, Teologia da Libertao, pg. 123.
"No fundamento da teologia da libertao se encontra uma mstica:
o encontro com o Senhor no pobre que hoje toda uma classe de
marginalizados e explorados de nossa sociedade, caracterizada por um
capitalismo dependente, associado e concludente. Uma teologia
qualquer que seja que no possua em sua base uma experincia
espiritual sem flego a tagarelice religiosa. Parte-se da realidade
miservel como a descrevem os bispos em Puebla, 'como o mais
devastador e humilhante flagelo que a situao de desumana pobreza
em que vivem milhes de latino-americanos, vtimas de salrio de fome,
de desemprego e subemprego, da desnutrio, da mortalidade infantil, da
falta de moradia adequada, dos problemas de sade e de instabilidade no
trabalho (N 29). Quem no se apercebe desta realidade escandalosa no
pode entender o discurso da teologia da libertao.
"Dizem os bispos em Puebla: ' luz da f, vemos a distncia
crescente entre ricos e pobres como um escndalo e uma contradio
com o ser cristo. O luxo de uma minoria constitui um insulto misria
das grandes massas. Esta situao contrria ao desgnio do Criador e
honra a ele devida'. (N 28). (grifo nosso).
" 'Ao analisarmos mais a fundo tal situao descobrimos que essa
pobreza no uma etapa transitria e sim produto de situaes e
estruturas econmicas, sociais e polticas, que do origem a este estado
de Misria' (N 30).
"O interesse principal da teologia da libertao criar uma ao da
Igreja que ajude, efetivamente, os pobres." Leonardo Boff e Clodovis
Boff Da Libertao, pgs. 11 a 13.
Este mesmo livro afirma na pg. 31:
"Insistimos que h uma nica teologia da libertao, vale dizer, um
igual ponto de partida (realidade social miservel) e uma mesma meta, a
libertao dos oprimidos."
353
Outro estudioso desta teologia nos apresenta nova faceta desta

problemtica da seguinte maneira:
"A Teologia da Libertao pedia emprestado ao marxismo o seu
conceito de praxis, na qual se uniriam intimamente teoria e prtica.
"A Teologia da Libertao responde ainda ao conceito marxista de
ideologia 'conjunto de representaes (mitos, crenas, idias, teorias) que
pretendem ser independentes da base material econmica, ou que
consideram como a realidade que determina esta base." Hubert
Lepargneur, Teologia da Libertao, pg. 43.
Vemos assim que este tipo de teologia visa precipuamente libertar e
emancipar socialmente os oprimidos.
Estes conceitos e outros que poderiam ser alinhados nos do uma
idia bastante real deste movimento teolgico.
Como Nasceu a Teologia da Libertao?

No Conclio Mundial das Igrejas que se reuniu em Genebra, em
1966, houve violentos ataques ao capitalismo e ao mundo livre. Alguns
oradores deste conclave, tais como Richard Shaull, advogaram o uso da
violncia fsica para obteno da justia social e a necessidade radical de
transformao das estruturas sociais.
Estas afirmaes esto de acordo com as declaraes de lderes da
igreja catlica nos nossos dias, tais como:
D. Quirino Schmitz, bispo de Tefilo Otoni, declarou:
"Quando as famlias pobres esto cada vez mais pobres e os ricos
afirmam que est tudo bem, o povo deve usar meios agressivos de
reivindicar seus direitos."
Pouco antes, o prelado sublinhara que So Toms de Aquino fala
nas perspectivas de conflitos civis armados, como estratgia para o
restabelecimento da justia e liberdade.
354
Em recente palestra, feita em Porto Alegre, por ocasio do

encerramento do seminrio da Frente Agrria Gacha, D. Ivo
Lorscheiter, bispo de Santa Maria e presidente da CNBB, diante de
trabalhadores rurais, teve a coragem de afirmar:
"Em casos extremos, a nica soluo para a conquista de mudanas
sociais a luta armada, e a Igreja deve aceitar esta situao como
inevitvel."
Estas afirmaes dos dois bispos apareceram na Folha de S. Paulo
de 21 de julho de 1981, como parte de um artigo de Plnio Correia de
Oliveira, professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Conforme Hugo Assmann, em seu livro Teologia desde la Praxis de
la Libertacin, esta teologia comea depois de Medellin, porque este
movimento se apresenta explicitamente como uma forma latinoamericana de teologia poltica.
O enfoque primordial da teologia da libertao medellstica seria
este: Ns no somos chamados a proclamar o evangelho para os
descrentes, mas na Amrica Latina o principal desafio libertar o
homem da sua situao social oprimida pelas classes dominantes.
Hugo Lepargneur, no livro Teologia da Libertao, primeiro
captulo, assim o inicia:
A Teologia da Libertao de que tratamos nas pginas seguintes
suficientemente conhecida na Amrica Latina para dispensar longa
apresentao. Tudo parece ter comeado com a reunio de representantes
dos Episcopados Latino-Americanos, que se deu em Medellin
(Colmbia) no segundo semestre de 1968. Tratava-se de incentivar e
coordenar a renovao ps-conciliar da Amrica Latina, repercutindo os
temas do Conclio Vaticano II e adaptando-os s condies peculiares
destes pases cristos. Sem muita previso daquilo que iria acontecer, a
tnica dos textos elaborados foi posta sobre a libertao integral dos
povos do continente, tudo quanto era empecilho para seu desabrochar
355
humano e cristo . . . A conscientizao processou-se em certos meios

com notvel fervor e desenvolveu o tema. Desde ento a palavra
Libertao obteve grande sucesso. A partir dos vrios documentos de
CELAM (Medellin, 1968), assim como das experincias de comunidades
de base em vrias regies, os elementos mais dinmicos do cristianismo
latino-americano esboaram o que vem a se chamar 'Teologia da
Libertao', ou 'Teologias da Libertao', para quem percebeu as
variantes entre diversas correntes." Pg. 9.
Lderes da Teologia da Libertao

Os pregadores destas idias, embora no sejam muitos em nmero,
fazem um grande trabalho por serem muito combativos.
Em sua maioria so sacerdotes e socilogos catlicos-romanos, tais
como Juan Luis Segundo, do Uruguai; Gustavo Gutierrez, do Peru;
Camilo Torres, da Colmbia; Paulo Freire, D. Hlder Cmara e Hugo
Assmann, do Brasil; e Jos Porfrio Miranda, do Mxico.
Os cinco mais influentes lderes protestantes deste movimento so:
Jos Bonino, da Argentina; Fals-Borda, da Colmbia; Emlio Castro, do
Uruguai; Rubem Alves e Richard Shaull, do Brasil. Shaull, missionrio
presbiteriano no Brasil, hoje se encontra no Seminrio de Princeton.
Ensinos dos Telogos da Libertao

I. A Teologia da Libertao e o Socialismo ou Comunismo.
Os telogos da libertao esto convencidos de que o socialismo a
pr-condio necessria para a construo de uma sociedade justa e
humana.
A defesa de Bonino, de idias extremadas, nos causa estupefao.
Proclama a necessidade do dilogo com os comunistas como a nica
356
soluo vivel para os problemas sociais da Amrica Latina. Atente bem

para esta declarao:
"A inclinao comum da solidariedade humana os une (isto ,
cristos e marxistas) em sua oposio desumana e opressiva
organizao da sociedade e vida humana." Christian and Marxists,
Jos Miguez Bonino, pg. 119.
Como bem declarou William R. Le Roy: "A falcia e a hipocrisia da
declarao acima pode ser facilmente percebida por qualquer cristo com
discernimento."
Os sacerdotes reunidos em Itaici, no dia 3 de fevereiro de 1981, no
Encontro Regional de F e Poltica, ouviram um de seus membros falar
longamente sobre os caminhos que levaram sua igreja a afastar-se de
vrios aspectos do capitalismo at rejeit-lo totalmente, fazendo clara
opo pelo socialismo.
To penetrante este ensino em todo o mundo, que violncia e
guerrilha esto sendo apoiadas e propagadas por clrigos, estudantes e
leigos dentro da igreja.
Algum poder pensar: Isto exagero de quem est redigindo, mas
no o , prezado leitor, pois, basta ler jornais e revistas e ouvir os
informativos para nos conscientizarmos desta realidade.
Jarbas Passarinho, ento presidente do Senado, com seu descortino
poltico, em artigo inserto na Folha de S. Paulo, do dia 23/0601981 com
o ttulo "O Pecado Venial de Pedro", numa linguagem franca tornou esta
realidade bastante convincente. Em entrevista a este mesmo jornal, em
30 de agosto de 1981, declarou entre outras coisas o seguinte:
"Vrias Comunidades Eclesiais de Base, estimuladas por uma
parcela da Igreja progressista que fez uma opo pelo socialismo, esto
tentando invadir terras em rias conflituosas do Pas e com isso criando
um estado de esprito que pode resultar num banho de sangue."
357
Segundo o senador, ao optar pela luta ao lado dos pobres, a Igreja se

deixaria envolver pela doutrina marxista. Para ele a ao pastoral
operria, de um lado, e a ao pastoral da terra, de outro, mostram hoje
nitidamente a existncia de um autntico partido socialista dentro do
Brasil. Ele segue afirmando que mesmo depois do Conclio Vaticano II
no se dizia que o capitalismo era intrinsecamente mau, porque o
socialismo daquela ocasio era interpretado como o socialismo da Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas e seus satlites, era mau porque era
tirnico, enquanto o capitalismo poderia proporcionar a democracia.
Agora depois de Medellin e de Puebla as coisas mudam bastante e uma
parcela pondervel da Igreja progressista fez uma opo pelo pobres ou
pelo socialismo.
Em notvel discurso no Senado, no dia 9/9/81, o ento senador
Jarbas Passarinho voltou a insistir em suas denncias anteriores,
declarando mais: "Quando algumas Comunidades Eclesiais de Base
incitam invaso de propriedades privadas, praticam a luta de classes ...
e ensejam um conflito sangrento potencial de extrema gravidade, fazemme temer pelo futuro."
A invaso de terras a que estamos assistindo, nestes dias, com o
apoio ostensivo de uma parcela da Igreja e com a influncia marcante
dos comunistas nos deixa preocupados, porque prevemos que seu
desenlace no ser muito alvissareiro.
A Igreja deveria impedir com toda a tenacidade, que essa falsa
doutrina conhecida como Teologia da Libertao serva de instrumento da
revoluo marxista. Pastores protestantes, padres e bispos esto tentando
usar a Palavra de Deus para conseguir uma nova sociedade, um novo
sistema social, um "Reino de Deus" precedido pela revoluo comunista.
A Igreja catlica at j foi cognominada por um lder do governo (Jlio
Martins) de Igreja vermelha, porque tentou implantar no Brasil o absurdo
de uma aliana entre Cristo e Marx. A teologia da libertao nada mais
do que marxismo usando terminologia crist. A Bblia torcida e
358
reinterpretada para apoiar a revoluo e a matana e tambm para poder

destruir as estruturas sociais existentes. A origem desta doutrina foi
Moscou.
A prova mxima da decisiva influncia comunista nesta teologia,
ns a temos no livro Libertao da Teologia de Juan Luis Segundo, pg.
17 e seguintes. Atente apenas para esta declarao:
"Tampouco o modo de conceber e formular os problemas da
sociedade ser o mesmo que foi antes de Marx. Aceite-se ou no tudo o
que Marx disse, conceba-se desta ou daquela maneira seu pensamento
social atual que no seja, numa ou noutra medida 'marxistas', quer dizer,
profundamente devedor a Marx. Neste sentido, a teologia da libertao
da Amrica Latina certamente marxista."
Ele declara seu temor, de que esta ltima frase seja citada fora do
seu contexto, eu a estou citando porque creio que ela se encaixa muito
bem no contexto do meu assunto.
II. Os Telogos da Libertao e seu Envolvimento Poltico.
Neste subtpico muito poderamos escrever sobre a distino entre
as coisas do estado e as coisas de Deus. Se prprio ou no a igreja se
envolver em questes polticas? A fim de no nos estendermos demais,
limitar-nos-emos a transcrever um pargrafo da "Carta aos Irmos"
produzida no Encontro de Bispos em ltaici, nos dias 20 a 24 de abril de
1981:
"Uma outra maneira de fazer ao poltica atravs dos partidos
polticos. No devemos ter medo de entrar na poltica, pois do contrrio,
seremos derrubados e enganados pelos politiqueiros espertos e
gananciosos. Jesus disse que a gente deve ser simples como a pomba e
esperto como a serpente. Por isso devemos discutir entre ns os
programas e a prtica dos partidos polticos, descobrir quais os interesses
359
que eles defendem, qual a mudana de sociedade que eles propem.

Tudo isto devemos fazer com muita seriedade, para poder descobrir
quem so os lobos que chegam at ns vestidos de ovelhas, e quais so
os partidos que realmente vm do povo e defendem os interesses e os
direitos do povo trabalhador."
III. A Teologia da Libertao e os Pobres.
O padre Segundo Galilea, em Teologia da Libertao, pg. 17,
assim se expressou:
"Dizamos que o original da teologia da libertao que ela parte da
realidade eclesial latino-americana. Por isso mesmo, seu enfoque
diferente do de outras teologias elaboradas na Europa e nos Estados
Unidos.
"Estas escolas teolgicas partem de contextos cristos de opulncia,
de expanso cultural, a partir de mundos 'desenvolvidos'. Sua
preocupao bsica a secularizao, a perda de f num mundo
cientfico e ilustrado. O interlocutor desta teologia o 'no crente'.
"A teologia latino-americana da libertao elaborada num
contexto cristo de pobreza, de dependncia, de subdesenvolvimento.
Sua preocupao bsica a justia, a libertao dos oprimidos. Seu
interlocutor no primariamente o no-crente (o povo latino-americano
mantm uma forte religiosidade), mas sim o 'no-homem', aquele que a
marginalizao e a misria mantm numa situao subumana."
Este autor, no mesmo livro, na parte intitulada "A Dimenso
Salvadora do Servio ao Pobre, declara:
" uma das questes mais significativas da teologia da libertao,
que reflexiona a partir de um continente de pobres. A intuio
fundamental que no cristianismo o essencial o sentido do pobre, uma
360
opo pelos pobres, o servio da libertao dos pobres. Isto constitui um

critrio decisivo para Jesus em ordem salvao.
"Este tema muito rico. Vou formul-lo, em seus termos essenciais,
no esquema de sntese a que me propus.
"Na vida crist, o sentido do pobre to capital, que inseparvel
do prprio sentido de Deus. Isto ensinamento permanente dos profetas,
para os quais o culto a Deus vo sem justia e o amor ao pobre, e a
verdadeira converso d-se no servio ao irmo, particularmente o
oprimido e o necessitado (cf. Isa. 1:10-17; 58:6-7; etc.).
"Parece intil insistir como na Nova Lei, o Evangelho de Jesus, este
sentido do pobre, como encontro salvador com Deus, ficou reforado e
foi levado a novas dimenses. So bem-aventurados (Luc. 6:20); a eles
dirige-se principalmente a Boa Nova (Luc. 4:18; 7:22). H uma presena
privilegiada do Senhor nos pobres, nos sofredores e nos oprimidos: 'Em
verdade eu vos digo: Todas as vezes que fizestes isto (dar de beber,
comer, visitar o enfermo e o preso, vestir o despido, etc.) a um desses
meus irmo mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes' (Mat. 25:40).
"Nesta mesma parbola do juzo final, o servio libertador (ainda
material) do pobre o caminho da salvao, e a falta de sentido do pobre,
como irmo necessitado, o caminho da perdio (cf. Mat. 25:31 ...).
"Para Jesus o cumprimento da lei da salvao se resume no amor a
Deus e no amor ao irmo (cf. Mat. 22:37-40) e este amor ao irmo, em
seu ensinamento, verifica-se na misericrdia com o irmo necessitado, o
pobre." Pgs. 50-51.
A teologia da libertao coloca muita nfase na chamada "Igreja dos
Pobres"; isto , "Igreja com e a partir dos pobres. Ensinam que os pobres
so os recipientes privilegiados do Evangelho. Esta afirmativa destoa
com os ensinamentos bblicos, como a declarao de que Deus no faz
acepo de pessoas. O relato bblico nos informa que no apenas os
humildes pastores celebraram o nascimento de Cristo, mas tambm os
sbios e ricos com seus dispendiosos presentes. As pginas sagradas
361
esto repletas de exemplos de ricos que levaram vidas coerentes com os

ensinamentos divinos. Deus chama iletrados e cultos para o seu
ministrio como nos atestam as escolhas de Pedro e Paulo.
Sendo a situao dos pobres precria em vrias partes do mundo,
como sentimos na Amrica Latina, no ser o papel da Igreja combater
esta situao para que haja mais igualdade entre os seres humanos?
Sim, a preocupao com o pobre de origem divina, mas o
transform-lo em guerrilheiro para promov-lo na sociedade contrrio
aos ensinos bblicos. Jamais olvidemos que a misso precpua da igreja
espiritual. Jesus tornou isto bem claro ao afirmar: "o meu reino no
deste mundo".
IV. Seu Conceito de Pecado.
Pecado de acordo com a teologia a transgresso da lei de Deus,
mas a teologia da libertao cr ou defende que a opresso dos ricos
sobre os pobres pecado, isto , uma ofensa a Deus. O Padre Clodovis
Boff na Revista Eclesistica Brasileira N 37, dezembro de 1977 enfocou
este mesmo tema com o substancioso artigo "O Pecado Social" .
"O ponto de referncia para a converso j no mais o corao
pecador que est em rebeldia contra um Deus santo; mas agora o ponto
focal para a converso refere-se quilo que externo, como as estruturas
sociais. Conclumos que para eles pecado sinnimo de opresso social
e injustia de qualquer espcie, logo a libertao do pecado s possvel
pela derrota daquelas estruturas sociais opressivas."
Notem bem a declarao de Hubert Lepargneur, no livro Teologia
da Libertao, pg. 10: "O pecado que mobiliza as mais sonoras
denncias no mais o pecado pessoal do fiel, mas o pecado coletivo
das estruturas ou o pecado annimo dos poderes nacionais, estrangeiros
ou 'internacionais', que corrompem a ordem social por egosmo e
ganncia, sede de poder e imperialismo."
362
Como igreja cremos que h injustias sociais, e que os cristos tm

uma responsabilidade social (Mateus 22:39), mas no podemos aceitar
os mtodos de conseguirem justia social defendidos por seus lderes,
como j vimos anteriormente. Nossa posio como igreja diante da
Teologia da Libertao est bem expressa no artigo "Reforma ou
Redeno" do Pastor Enoch de Oliveira, publicado na Revista
Adventista, dezembro de 1983, pgs. 11 a 13.
Concluso
O desejo de que houvesse em nosso mundo justia social com
extermnio da misria louvvel, mas a maneira apresentada para atingir
esse desiderato pelos Telogos da Libertao errada, porque se ope
aos princpios do Evangelho ensinados por Cristo.
Nada mais oportuno do que concluir com um pargrafo da
Declarao Sobre a Teologia da Libertao do 10 Congresso Mundial
de Igrejas Crists:
"Portanto, ns declaramos que a 'teologia da libertao', como
defendida e ensinada hoje sob a anlise marxista, embora vestida de
terminologia religiosa, satnica em sua origem; poltica em seu
propsito; horizontal em seus interesses; decepcionante em suas
promessas; desumana e opressiva em sua tica social; tirnica em sua
natureza; destrutiva em seu conceito de liberdade e de direitos humanos;
anti-sobrenatural em suas pressuposies religiosas; antropocntrica,
porque salienta a capacidade do homem para emancipar-se, e assim nega
a depravao total; Antibblica no seu esforo para unir ou sintetizar dois
sistemas de crena radicalmente opostos (o natural versus o
sobrenatural), antisocial na sua filosofia, pois escraviza o homem e
aumenta seus problemas sociais; e, desesperada em sua mensagem, pois
abandona o homem nos seus pecados, no seu estado de rebelio e de
egosmo ignora a Cruz e o Sangue de Cristo, e destina o homem ao
363
inferno e separao do amor de Deus. . . ." Relator: William R. Le

Roy.
Nota
Para a apresentao deste trabalho consultei muitos livros, revistas
populares e religiosas, como a Revista Eclesistica Brasileira; e vrios
artigos de jornais. Dentre os livros destacam-se como mais significativos
os seguintes: Libertao da Teologia de Juan Luis Segundo; Teologia da
Libertao de Segundo Galilea; Frontiers of Theology in Latin America,
editado por Rosino Gibellini; Teologia da Libertao de Hubert
Lepargneur; Teologia do Poltico e Suas Mediaes de Clodovis Boff;
Da Libertao de Leonardo Boff e Clodovis Boff.
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Pedro Apolinrio
369
O PROBLEMA DA DOR E DO SOFRIMENTO HUMANO

As seguintes perguntas nos devem levar reflexo e a preparar o
esprito para melhor compreenso deste tema.
370
a) a dor um bem ou um mal?

b) Por que pessoas boas sofrem grandes males, enquanto maus e
perversos, muitas vezes, esto livres de infortnios?
c) O que nos ensina uma melhor lio: a dor, o sofrimento; ou a
segurana, a prosperidade?
d) Por que Salomo diz em Ecles. 7:2 que melhor ir casa onde
h morte, tristeza do que casa onde h festa, alegria?
e) Se Deus amor e bondade por que permite Ele o sofrimento em
nosso mundo?
f) Sabemos dar uma resposta bblica satisfatria para o problema
da dor e do sofrimento?
Pregao uma mensagem divina para uma necessidade humana.
Creio sinceramente que h grande necessidade de compreender bem o
problema da dor e do sofrimento entre ns.
Existem pelo menos quatro idias apresentando razes para o
sofrimento:
1) a Vontade de Deus.
2) A pessoa est recebendo o castigo, por causa do seu pecado.
3) Sofremos porque Deus nos est disciplinando.
4) O sofrimento causado por Satans e pelo desobedincia ou
ignorncia do homem.
Estas quatro explicaes so apresentadas na Bblia,
especificamente no livro de J, mas trs so respostas humanas, portanto
erradas, enquanto a quarta de origem divina, logo correta.
Queremos estud-las para que todos tenhamos boa compreenso
deste problema que nos preocupa e a todos atinge.
A finalidade do livro de J apresentar uma soluo correta para o
problema da dor e do sofrimento.
a dor um bem ou um mal?
371
Dor advertncia do perigo, dor a guarda da vida.

Zeno, filsofo grego, do III sculo AC. foi o criador do estoicismo.
O estoicismo a doutrina que v no sofrimento um benefcio para o
homem. O lema da escola era: Dor tu s uma bno para ns. Os
esticos sofrem sem se queixarem.
1) a vontade de Deus
Muitos afirmam que as tragdias e os dissabores da vida
manifestam a vontade divina.
O poeta Magalhes Muniz expressa esta mesma idia nestes dois
versos:
O sofrimento lmpada sagrada,
Que a mo de Deus acende em nossa vida.
Esta a idia dos muulmanos. Devem aceitar o sofrimento como a

vontade de Deus. Islamismo significa submisso vontade divina.
Esta afirmao totalmente antibblica.
Poder Deus desejar que seres humanos criados sua imagem
sofram enfermidades e desgraas?
O prprio J, a exemplo de tantos hoje, pela estreiteza da mente era
incapaz de compreender os planos divinos.
J 30:6 "Sabei agora que Deus que me oprimiu."
J 30:11 "Porque Deus afrouxou a corda do meu arco, e me
oprimiu..."
J 30:19 "Deus, tu me lanaste na lama..."
Este raciocnio humano, mais do que humano diablico, jamais
endossado na Bblia.
Deus no foi o causador do sofrimento de J foi Satans com o
objetivo de que o paciente J visse a Deus, como um tirano e dele se
afastasse.
372
No tem ele conseguido este objetivo com muitas pessoas em nosso

mundo?
Certo professor duma grande Universidade nos Estados Unidos foi
atropelado por um carro, que o atirou ao cho, fraturando-lhe a perna.
Depois de restabelecido ao assistir a um servio religioso disse: "No
creio mais num Deus pessoal. Se houvesse Deus, Ele me teria advertido
para eu tomar cuidado com o perigo do carro que se aproximava e me
teria salvo dessa desgraa."
2) Com o sofrimento Deus est castigando a pessoa.
O livro de J nos parece contraditrio, conflitante em algumas de
suas afirmaes. Fique bem claro que Deus no est aprovando
afirmaes de J e muito menos os conceitos errados dos seus amigos.
Os trs amigos de J Elifaz, Bildade e Zofar argumentavam que
Deus o estava castigando por causa dos seus pecados.
Elifaz declara em J 4:7 "Lembra-te: acaso j pereceu algum
inocente? E onde foram os retos destrudos?"
No captulo 5, verso 6 ele mais enftico "Porque a aflio no
vem do p, e no da terra que brota o enfado."
Bildade com suas catilinrias J 8: 4, 10-13 prossegue afirmando
que Deus o est castigando porque ele um pecador.
Como afirmar isto se o prprio Deus havia declarado em J 1:1, 8
que ele era um homem ntegro, reto, temente a Deus e que se desviava
do mal.
"Permitiu que a aflio sobreviesse a J, mas no o abandonou. . . .
Deus sempre tem provado o Seu povo na fornalha da aflio. no calor
da fornalha que a escria se separa do verdadeiro ouro do carter
cristo." Patriarcas e Profetas pgs. 129.
No captulo 11 Zofar acusa J de iniquidade.
Quem est certo? Deus ou os homens?
373
Raciocnios humanos no se devem opor aos ensinamentos divinos.

Os amigos de J eram pessoas boas e sinceras, mas com noes erradas a
respeito do carter de Deus.
Se passarmos ao Novo Testamento veremos que os discpulos
tambm pensavam da mesma maneira. Encontrando o cego de
nascimento perguntaram a Jesus: "Quem pecou, este ou seus pais, para
que nascesse cego? A resposta de Cristo enftica e elucidativa: "Nem
ele pecou nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as
obras de Deus". Joo 9:1-3.
Calamidades e desastres no significam castigo por pecados
pessoais. Bons e maus se acham juntos na Terra e as tragdias sobrevm
a uns e a outros.
Como harmonizar esta declarao com as afirmativas bblicas de
que Deus cuida de seus filhos, que os anjos so seres ministradores
enviados a nosso favor?
Aps a triste tragdia que atingiu o Pastor Jos Monteiro, o Pastor
_Enoch de Oliveira faz mais ou menos a seguinte declarao perante a
Mesa Administrativa do IAE: "Est havendo poucos desastres diante da
maneira ousada e imprudente de nossos pastores dirigirem seus
automveis".
Deus no vai intervir quando ns infringimos as leis do trnsito. Ele
no vai operar um milagre, quando algum cansado e vencido pelo sono,
continua dirigindo o seu carro como muitos tm feito e como eu tambm
j fiz. Da mesma maneira que Ele no pode intervir, ajudar-nos ao
sermos desrespeitadores das leis da sade, transgressores de leis criadas
por Ele. Mas quantas vezes o povo de Deus no tem sido livrado da
morte e dos sofrimentos que Satans provoca como mundo.
Trs vezes Cristo faz referncias a Satans como Prncipe deste
mundo: Joo 12:31; 14:30; 16:11.
3) Sofremos porque Deus nos est disciplinando.
374
No est esta idia bastante arraigada em nosso meio?

O quarto acusador de J, o jovem Eli parece ser o pai deste
argumento. Isto est bem confirmado no captulo 33:19 e 29. H muitos
Elis em nossos dias, bem intencionados, mas totalmente equivocados
quanto ao modo de Deus agir com o homem.
Muitos admitem que Deus em Sua infinita sabedoria e bondade
submete o homem a uma tortura cruel para purific-lo.
Algum afirmou: "O sofrimento a escada da purificao".
Em um Estudo Bblico estampada na Revista Adventista do ms de
Abril de 1952 pg. 11, h esta afirmao: "Deus nos purifica mediante a
aflio. Isa. 48:10; J 23:10."
Se fosse assim no deveramos abrandar o sofrimento, porque seria
contrrio aos planos divinos. Sabemos que uma obra divina o aliviar a
dor. Se a perfeio fosse adquirida pelo sofrimento teramos a salvao
pelas obras. As penitncias teriam a aprovao divina. A salvao s
obtida pela graa de Cristo mediante a influncia do Esprito Santo no
corao.
Note bem: Se Deus usasse a dor, o sofrimento para nossa disciplina
haveria uma incoerncia com a teologia bblica que ensina algo
diferente. I Cor. 3:16-17. Ainda mais o apstolo Joo, em sua terceira
carta, verso 2 declara: "Desejo que tenhas sade".
H uma ntima relao entre a sade do corpo e da alma. A
condio fsica afeta a condio da alma, portanto o sofrimento no pode
purificar a alma. Lendo o livro Temperana, especialmente, o captulo
Fumo, notaremos a ntida relao entre a sade do corpo e da alma.
Mas no diz a Bblia que Deus corrige, admoesta, disciplina os seus
filhos?
Apoc. 3:19 "Eu repreendo e castigo a quantos amo."
Heb. 12:6 "Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita todo
filho a quem recebe."
375
Sempre que Deus tomou medidas disciplinares com os homens,

quando a sua maldade era extrema como no Dilvio e em Sodoma e
Gomorra, antes de faz-lo enviou mensageiros apelando para que as
pessoas se arrependessem. J o fez e o far novamente no futuro, mas
Isaas 28:21 nos diz que esta obra uma obra estranha personalidade divina .
Algum estar raciocinando assim: "Se as idias dos amigos de J
esto relatadas na Bblia, ento elas so certas."
A resposta a esta afirmao est em J 42:7 e 8. Deus repreendeu os
amigos de J por hav-lo acusado injustamente, por haverem atribudo o
sofrimento do patriarca ira divina.
Atravs de perguntas que levassem J a raciocinar corretamente
Deus o convence que tanto ele, quanto seus amigos, no compreendiam
corretamente o trato de Deus com o homem. Nos captulos 38 e 39
encontramos mais de 40 destas perguntas. Estas interroga6es, em ltima
anlise, visavam mostrar a J e a ns que Deus o Criador e Mantenedor
de tudo.
J havia lutado com um crocodilo e o havia vencido e domesticado.
J 41:8. Se Deus se deleitava em cuidar de um animal perigoso e para
ns at repulsivo como o crocodilo, quanto mais no cuidaria do homem
criado Sua imagem e semelhana? Deus no se esquecera de J, sofrera
com ele. Como pois afirmar que Ele era o autor do castigo?
Estar Deus alheio, indiferente s nossas dores e sofrimentos? A
Bblia est repleta de afirmaes que mostram a identificao divina com
os que sofrem. Os exemplos so muitos, mas estes trs so bastante
enfticos:
1) Salmo 9:9 "O Senhor tambm alto refgio para o oprimido,
refgio nas horas de tribulao.
2) Salmo 41:3. O Senhor nos assiste no leito da enfermidade.
3) II Cor. 1:4. ele que nos conforta em toda a nossa tribulao.
376
4) Qual a explicao bblica, divina para a dor e a sofrimento?

A dor surgiu como conseqncia de um desvio das ordens divinas
da parte dos nossos primeiros pais.
Prov. 26:2 ltima parte afirma: "Assim a maldio sem causa no se
cumpre."
A dor e sofrimento no podiam ser criados por Deus, pois so
intrusos na criao divina. O culpado por estes males em nosso mundo
Satans, e o homem que desobedeceu ordem divina que preceituava
"mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele
no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais."
Deus dotando o homem do livre arbtrio, da liberdade,
responsabilizou-o pelos seus atos. Apesar de avisado o homem
contrariou os desgnios divinos.
Como algum escreveu muito judiciosamente:
Deus fez o bem o homem escolheu o mal.
Deus fez o homem justo, o homem procurou a impiedade.
Deus o fez feliz ele procurou a desgraa e a misria.
Em essncia as Escrituras nos relatam o seguinte:

1) O homem foi criado perfeito e colocado por Deus num mundo
ideal.
A criao original descrita como muito boa (Gn. 1:31),
harmoniosa e ordenada, isenta de sofrimento.
2) A condio de felicidade era obedincia vontade divina.
3) Desobedecendo lei divina o homem acarretou sobre si:
sofrimento, misria e morte.
377
"A histria de J mostrara que o sofrimento infligido por Satans,

mas Deus predomina sobre ele, para fins misericordiosos." O Desejado
de Todas as Naes, pg. 471.
A sentena divina foi bem explcita "Com dor ters filhos. Maldita
a terra por causa de ti, com dor comers dela todos os dias da tua vida."
A dor apareceu devido desobedincia dos nossos primeiros pais.
O poeta patrcio Francisco Otaviano tornou clara a realidade de que
todo o ser humano deve sofrer, pois em sua poesia Iluso da Vida disse:
Quem passou pela vida em branca nuvem,
e em plcido repouso adormeceu;
quem no sentiu o frio da desgraa;
quem passou pela vida e no sofreu,
foi espectro de homem, no foi homem;
s passou ela vida, no viveu.
Annie Johnson Flint escreveu um lindo poema que diz:

Deus no prometeu cus sempre azuis,
veredas semeadas de flores por toda a vida;
no prometeu sol sem chuva,
nem alegrias sem tristeza ou paz sem dor;
mas Deus prometeu foras para o dia,
luz para o caminho, graas para as tribulaes,
auxlio de cima, compaixo inaltervel e imorredouro amor.
O profeta Daniel, no foi guardado de ir para a cova dos lees;

porm o anjo do Senhor esteve, com ele ali.
Jos era justo, mas foi da mesma maneira para a priso. As
Escrituras dizem: "O Senhor, porm estava com Jos". Gn. 39:21.
Se tivermos de enfrentar dores e tribulaes devemos estar
confiantes que o Senhor estar conosco.
Heb. 13:6 "Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor meu
auxlio, no temerei; que me poder fazer o homem?"
Deus tolera o sofrimento e pode ser at que por meio de aflies,
dores e tribulaes esteja nos ensinando algumas lies, que de outro
378
modo no aprenderamos, mas jamais olvidemos que em todas nossas

angstias Ele angustiado. Isa. 63:9.
"Paulo tinha um sofrimento corporal, tinha m vista. Pensava ele
que por meio da orao fervorosa a dificuldade fosse removida. Mas o
Senhor tinha o Seu prprio propsito, e disse a Paulo: No fales mais
deste assunto. Minha graa suficiente. Eu te capacitarei para suportares
a enfermidade". Comentrios de E. G. White, SDABC, Vol. VI, p. 1117 .
O sofrimento corporal foi permitido para que ele no se exaltasse. II
Cor. 12:7.
Foi Joo Batista o culpado pelo seu sofrimento da priso, pelo
desfecho trgico de sua existncia? Por que Deus permitiu que isto
acontecesse quase inexplicvel por argumentos humanos.
H algumas passagens na Bblia que no podemos compreender
muito bem.
Salmos 116:15 "Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos
seus santos."
Isa. 57:1 ". . . pois o justo levado antes que venha o mal."
O que nos ensina uma melhor lio: o sofrimento, o luto ou
segurana e a prosperidade?
H uma resposta na Bblia para esta indagao.
Ela se encontra em Eclesiastes 7:2 e 3 "Melhor ir casa onde h
luto do que ir casa onde h banquete, pois naquela se v o fim de todos
os homens; e os vivos que o tomem em considerao. Melhor a mgoa
do que o riso, porque com a tristeza do rosto se faz melhor o corao."
Segundo a Bblia os discpulos de Cristo recebem de Deus a fora
para suportar os sofrimentos, mas em nenhum lugar ensina um
comportamento estico.
A obra de Cristo consiste em livrar o homem do sofrimento, da
corrupo e da morte (Rom. 8:21; I Cor. 15:26), bem como do pecado
(Mat. 1:21).
379
Qual deve ser a nossa atitude para com a dor e sofrimento?

A resposta se encontra em I Pedro 4:16, 19.
Devemos aceitar a dor e o sofrimento com esprito cristo. Eles nos
devem levar a confiar mais em Deus.
As aflies aceitas com esprito cristo suavizam as asperezas da
vida, controlam as ambies humanas, removem o egosmo e o orgulho.
Os sofrimentos nos ensinam a pacincia e enriquecem a nossa
experincia.
Goethe escreveu: "Se tua dor te incomoda faze dela um poema".
interessante notar que muitas das mais belas pginas literrias,
dos mais belos e sublimes hinos, das mais eloqentes composies
musicais foram inspirados em momentos de profunda tristeza. Foi a dor
diante da morte do filho que levou Fagundes Varela a nos brindar com o
Cntico no Calvrio, uma das mais sublimes pginas da literatura
brasileira.
Beethoven, Mozart e Haendel acometidos por cruis sofrimentos
compuseram msicas de imorredoura beleza.
Concluso
Diante da dor e do sofrimento os esticos suportam, os epicuristas
procuram o prazer como compensao; os budistas e os hindus, sem
esperanas se retiram desiludidos; os maometanos se submetem, pois
crem ser a vontade de Deus. Mas ns firmados na palavra do Senhor os
colocamos em seu devido lugar, e at podemos nos alegrar porque eles
nos aproximam mais de Deus.
Graas a Deus pela declarao de O Grande Conflito, pg. 676:
"A dor no pode existir na atmosfera do Cu. Ali no mais haver
lgrimas, cortejos fnebres, manifestaes de pesar. 'No haver mais
morte, nem pranto, nem clamor, porque j as primeiras coisas so
380
passadas.' Apoc. 21:4. 'E morador nenhum dir: Enfermo estou; porque o
povo que habitar nela ser absolvido da sua iniqidade.' Isa. 33:24."
Se no incio da Bblia h o relato da entrada da dor e do sofrimento,
no seu final h promessas de um novo cu e uma Nova Terra, onde tudo
isto estar no passado.
Demos Graas a Deus pela orientao segura da sua Palavra, porque
esperamos uma Terra onde poderemos viver felizes, sem temor,
decepes e sofrimentos.
Pedro Apolinrio
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao, vol. I, pp. 78-85.
381
O ESTUDO DE TRS PALAVRAS SAGRADAS

As trs palavras so de origem hebraica e muito significativas
porque so dirigidas a Deus Sel, Aleluia e Amm.
Elas quase sempre se encontram transliteradas e no traduzidas, isto
, mantidas com a mesma pronncia que tm no original. Elas sero
estudadas na sua etimologia e em seu sentido atual.
1) Sel
Em breve esta palavra tornar-se- desconhecida pelas novas
geraes, levando-se em considerao, que a nossa Sociedade Bblica j
decidiu que no dever aparecer mais em novas publicaes da Bblia.
At hoje sua etimologia, mas especialmente seu real significado so
incertos para os estudiosos. Os comentaristas apresentam as seguintes
sugestes para o seu significado:
a) Um sinal litrgico (salal = elevar), talvez para que fossem eleva
das a voz ou as mos em atitude de orao.
b) Deriva-se de uma raiz aramaica sl = prostrar-se. Seria um sinal
indicativo para que nesse ponto o adorador se prostrasse.
c) Uma orientao musical dada aos cantores ou orquestra para
"elevar", isto , cantar ou tocar mais forte, ou um
acompanhamento mais alto. Esta explicao a mais
generalizada e mais aceita por todos.
d) O original hebraico selah significa "descanso de um suspender
ou erguer", podendo significar o suspender de uma balana para
pesar.
382
e) Na Septuaginta, ou a traduo dos setenta, do hebraico para o

grego, selah foi traduzida por diapsalma diapsalma, que
significa intervalo, interldio, mudana de tom.
O Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes afirma ao
estudar esta palavra: "Duvida-se, porm, se os prprios tradutores da
verso dos LXX conhecessem bem o sentido de selah".
f) Em outras tradues gregas como a de quila, selah foi
traduzida por ai, sempre; enquanto Teodocio traduz por
es tlos = no fim; parecendo indicar uma bno
litrgica semelhante a Amm e Aleluia.
g) Sel uma pausa para que o nosso pensamento seja elevado a
Deus. um suspiro pausado de alegria, quando algum que
amamos chega inesperadamente a nossa frente ou a nossa casa.
Seria uma espcie de interjeio de alegria ou satisfao.
h) Sela o expressar harmonioso de todas as fibras de um corao
que ansiasse pelo auxlio de Deus e de repente sentisse a doce
serenidade da presena divina, como se conclui do Salmo 67:1.
A palavra usada 74 vezes, sendo 71 nos Salmos e trs vezes no
livro de Habacuque 3:3, 9, 13.
No Salmo 143:6 est: "A ti levanto as mos; a minha alma anseia
por ti, como terra sedenta Selah". A palavra aqui significa fazer uma
pausa e elevar a alma e no simplesmente a voz.
C.H. Spurgeon em seu livro Tesouro de Davi, comentando este
versculo afirma:
"Minha alma qual terra sedenta tem sede de ti". Como a terra
ressequida e rachada pela seca, abrindo a boca em splicas silenciosas, o
salmista tambm sentia a alma quebrantada pela saudade. Tinha sede do
Senhor. Sel."
Habacuque, o professor hebreu, avaliando as calamidades que
vieram sobre seu pais e os subsequentes castigos que adviriam aos
383
caldeus, argumentou com Deus com todo o entusiasmo e impetuosidade

de seu esprito, culminando com sua sublime e potica prece, na qual
aparece trs vezes a palavra "Sel".
2) Aleluia
A palavra hebraica "" composta da forma imperativa do
verbo "" louvar, e do substantivo "Jav" ou Jeov". Por tanto o
significado lgico da palavra em hebraico e mantido em Portugus louvai a Jeov ou a Deus.
A palavra pode ser estudada no Velho e Novo Testamentos.
a) No Velho Testamento, onde muito mais usada, especialmente
no livro de Salmos, havendo alguns at conhecidos pelo nome de
"aleluiticos", ou do "Grande ", pelo fato da palavra ser muito
freqente (104-109).
Em 15 Salmos a expresso aleluia aparece tanto no incio no fim
(Sal. 106, 113, 135; 146-150); em outros apenas no incio (Sal. 112); e
ainda em alguns, somente no fim (Sal. 104, 105; 115-117).
A nota tnica dos Salmos era esta: louvai a Deus, desde que Davi e
outros autores dos Salmos viam em todas as circunstncias vida,
favorveis ou desfavorveis motivos para louvar a Deus.
b) No Novo Testamento
Nesta parte da Bblia ela aparece apenas 4vezes em Apoc. 19,
versos 1, 3, 4 e 6. Nestes versos ela indica o canto de jbilo dos Salvos
no Cu, pelo privilgio da salvao.
Esta palavra na realidade, a mais sinttica de todas as doxologias
conhecidas.
3) Amm
uma palavra mais rica de significados no original. Vem do verbo
hebraico amn, que significa: amparar, suportar, confiar, ser verdadeiro,
o que permanece firme, verdico, seguro, eterno.
384
Sendo uma palavra to rica em significaes ela usada:

a) Para confirmao de um compromisso que se toma, como pode
ser visto em I Reis 1:36 e Jer. 11: 5; ou para a pessoa declarar
que aceita a maldio ou castigo caso no cumpra o
compromisso. Um exemplo frisante se encontra em Deut. 27:1526, onde os doze versculos culminam com um enftico
"amm".
b) Como frmula de apoio a um desejo ou uma esperana, a
exemplo da orao de Davi. I Crn. 16:36.
c) Como um ttulo para Cristo em Apoc. 3:14. Esta a nica vez no
Novo Testamento que Amm usada como um nome prprio.
Ele aqui chamado o Deus do Amm, porque ele a
autenticao e a segurana pessoais da verdade de Deus entre os
homens.
Os comentaristas vem nesta expresso uma influncia de Isaas
65:16 que chama a Deus, como o Deus que dir Amm. Nesta passagem
de Isaas Deus chamado duas vezes de Eloim Amm = Deus do Amm,
cuja expresso tambm pode ser traduzida como o Deus da verdade, isto
, o Deus que garante o que promete com a verdade de suas palavras.
A identificao de Deus que diz Amm, em Isaas 65:15, com
Cristo, o Amm de Apoc. 3:14 uma prova irrecusvel da divindade do
nosso Salvador.
Cristo ao declarar-se como o Amm, deseja transmitir-nos a idia de
que Ele a verdade de Deus aos homens, e que podemos crer em suas
promessas. Ele a segurana e o testemunho fiel e veraz da revelao
divina.
Os salmos se dividem em 5 livros terminados assim:
a) O primeiro em 41:13 (Amm e amm!)
b) O segundo em 72:19 (Amm e amm!)
c) O terceiro em 89:52 (Amm e amm!)
d) O quarto em 106:48 (Amm! Aleluia!)
385
e) O quinto evidentemente em 150:6 (Aleluia!)

Os trs primeiros livros terminam com um duplo amm; o quarto,
com amm e aleluia; enquanto o quinto, apenas com a palavra aleluia.
No final dos quatro primeiros livros o amm termina uma
doxologia. O salmista o usa como o reconhecimento de que as
declaraes feitas so seguras e vlidas.
Na liturgia do povo judeu a palavra era empregada no sentido de
que quem a proferia cria na mensagem e aceitava o que estava sendo
exposto.
Os filhos de Israel usavam amm no final da orao como uma
palavra que resumia a prece, indicando que eles a aprovavam e a
tornavam sua.
Sempre pensamos no amm como uma palavra usada para concluir
uma frase ou orao, mas na Bblia, muitas vezes, ela usada no incio
de uma frase para indicar que o que se segue importante. Se o seu uso
indica a importncia da declarao seguinte, a sua repetio no incio da
sentena denota que o que ser dito muito importante e solene. Por isso
Jesus comeou muitas das suas afirmaes desta maneira, sendo
relatadas 25 no evangelho de Joo. Elas so traduzidas por:
verdadeiramente; em verdade, em verdade ou outras expresses
eqivalentes. Confira S. Joo 1:51; 3:3.
Os evangelhos sinticos empregam a expresso "amm" 49 vezes,
sendo 30 em Mateus, 13 em Marcos e 6 em Lucas. Joo no evangelho a
usa sempre repetida 25 vezes. Nos demais livros neotestamentrios ela
empregada 70 vezes.
Nossos pastores deviam ensinar seus membros a usarem o amm
com propriedade, com contrio e com o verdadeiro esprito de
adorao.
386
O amm pode ser pronunciado no momento imprprio, como

aconteceu em determinada igreja, onde algum orava mais ou menos
assim:
"Graas te damos pela vida. D-nos fora para vencer o mal. Tu
sabes Senhor que o diabo est irado contra ns". Neste momento algum
(pode ser at muito sincero) proferiu um eloqente amm, mas
totalmente inadequado.
Observando a nossa igreja constatamos que bons costumes
desaparecem, enquanto costumes reprovveis surgem e proliferam.
Dentre os salutares costumes esquecidos, em algumas igrejas, encontrase o de no pronunciar o amm durante a orao e no seu final.
Bom seria que em nossas igrejas ao o pregador fazer um apelo para
a vida de santificao, ou no final de uma orao os crentes
respondessem com um sincero amm, querendo assim dizer: Fao
minhas as palavras do pastor, aceito o que ele disse.
Em concluso a estas trs palavras sagradas declaramos:
Se realmente, algum pudesse alcanar a inteira significao de um
profundo e reverente "Amm", de um glorioso "Aleluia" e de um
ansioso esprito de "Sel", os cus e a terra ressoariam com glria
Amm.
Pedro Apolinrio
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao, vol. I, pgs. 27-29.

Explicação de Textos Difíceis

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Explicação de Textos Difíceis

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Explicao de Textos Difceis da Bblia

EXPLICAO DE TEXTOS DIFCEIS DA BBLIA

O Valor do Estudo da Bblia

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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Trs Dias e Trs Noites na Sepultura Mat. 12:40 . . . . . . . . 227

1. O Problema da Dor e do Sofrimento Humano . . . . . . . . . . . . . . 357

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Esta apenas uma abertura do caminho, porque com a ajuda divina

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POR QUE ESTUDAR HEBRAICO E GREGO?

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necessidade de cavar mais fundo atravs do diligente estudo com

Sem dvida alguma o original nos ajudar a compreender melhor

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estimulo aos nossos estudantes de teologia. Escrevendo a um amigo,

Hoje um dos debates mais comuns nas Faculdades de Teologia se

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1) Por que continuar a exigir o estudo do grego numa poca

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Que subsdio mais valioso para uma pregao expositiva do que um

O Pregador e Suas Ferramentas

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um mensageiro de Deus. Nenhum pregador pode estar satisfeito a no

Exemplos Comprobatrios do Valor do Grego

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dentro de vs e que no representa o que sois, mas posta de fora e

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Joo 15:7 ilustra. O verbo "meno" significa permanecer, estar, habitar,

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JUSTIFICAO, SANTIFICAO E GLORIFICAO

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"O tema central da Bblia, o tema em redor do qual giram todos os

A doutrina da justificao pela f em Cristo, de capital importncia

A Igreja Adventista e a Justificao pela F

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Muitos adventistas, naqueles idos, e ainda hoje, apegados ao

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Deus, o justssimo entre todos, pode justificar o injusto sem praticar

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"Justificao a divina atribuio ou imputao da justia de

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Processa-se a justificao no momento em que o homem aceita a

Paulo e a Justificao Pela F

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1) Se usasse apenas a Sua justia, o homem deveria morrer, pois o

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3:24). Esta ddiva preciosa oferecida a todos, porm recebida somente

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O estudioso Matthew Arnold condensou a doutrina paulina da

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e em Filipenses afirmar que temos de operar a nossa salvao? Nenhuma

Lutero e a Justificao Pela F

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encetou viagem a Roma, como delegado, esperando l encontrar alvio

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"Isto ensinamos: que no somos justificados diante de Deus em

Diferena Entre Perdo e Justificao

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Justificao pela F no Velho Testamento

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a Abrao quando Deus predisse que em sua semente todas as naes da