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Vipassana Research Institute
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impart la hora de adhihna (firme determinacin) ms temprano, y l tuvo que sentarse esa hora.
All estaba, atrapado! Despus de la hora de adhina, Mra lo dej, y el estudiante ya no quiere
marcharse.
Cuando surge la reticencia a residir en un lugar tranquilo, la persona desea irse y escapar. Puede
que nos informe que desea partir, o puede simplemente marcharse en silencio. El segundo soldado
no quiere permanecer en un lugar tranquilo y apartado, debido a la agitacin interior.
El tercer soldado de Mra es el hambre, no estar satisfecho con la comida.
Tienes hambre ahora? Sao Shwe Theik era un estudiante de los verdaderamente hambrientos.
Vino con cajas llenas de comida. Dijo que no poda quedarse sin comer, as que le dije, En ese
caso, puedes comer, pero intntalo por uno, dos o tres das y juzga por ti mismo. Tuve que
tratarlo con delicadeza y persuadirlo; pero de todos modos, no pas hambre en absoluto durante
los diez das.
Myanma Alin U Tin dijo que despus de tres das comiendo slo dos veces al da, se sentira
dbil y tembloroso, y que jams en toda su vida lo haba intentado por ms de tres das seguidos.
Me pidi permiso para comer por las tardes y yo le dije, por supuesto, si es necesario. Cuando
lleg, medit el primer da, el segundo da y los restantes, y no pas hambre. Uno no siente
hambre si la meditacin est progresando, sino cuando la meditacin no est yendo bien. Algo
adentro est hacindolo sentirse hambriento. Entonces no puede controlar el hambre. Pero una
vez que el meditador est establecido en la meditacin, no vuelve a sentir hambre otra vez.
El cuarto soldado de Mra es la avidez por diferentes sabores y comidas.
No has comido curry de pollo por algn tiempo, quieres comer un kebab? Entonces, no
puedes quedarte! Aqu no se sirve pollo pero ofrecemos la mejor comida que podemos. Es por ello
que aqu se trabaja tan duro para preparar la comida, con el objeto de que todos puedan disfrutarla
y comer bien.
Qu ocurre cuando se come una comida muy sabrosa, deliciosa? No estimula acaso esto an
ms avidez por comida? Es posible comer sin ninguna apreciacin del sabor de la comida? ...Slo
un arahant (persona totalmente liberada) puede hacer esto. No fue acaso el propsito de venir
aqu, a este curso, el erradicar los kilesa (impurezas mentales), erradicar tah (avidez)? Si
mantienes tus ojos cerrados no puedes ver nada, por lo que no generas avidez o apego por objetos
visuales. Lo mismo ocurre con lo que se oye. Aqu no hay nadie que est tocando canciones de
May Shin con un reproductor de casetes o una radio. No tienes que escucharlas. Ocurre lo mismo
con el olor. Aqu nadie se pasea usando perfumes, por lo que no tiene por qu haber avidez o
apego a ningn olor. Aqu no hay nada que pueda hacerte sentir sensaciones corporales
placenteras. Pero la lengua, puede eludir el sabor? Slo si no comes, y en ese caso un doctor
tendra que inyectarte glucosa para tu sustento. El sabor tiene lugar cuando la comida entra en
contacto con la lengua. Si comes alimentos menos apetitosos, entonces la avidez y el apego por el
sabor se reducirn.
Ya que has venido aqu a erradicar tus contaminaciones de avidez, debemos ayudarte
proveyendo el mejor ambiente para que stas no aumenten, No es cierto? Ests intentando
aniquilarlas. No queremos erradicar la avidez por un lado, e incrementarla con comida por otro.
No proveemos cena por la tarde. Haciendo esto, tenemos mucho menos que hacer. Es mejor para
nosotros y tambin mejor para ti, porque es seguro que te volvers somnoliento si comes por la
tarde. As es que puedes pasar sin cena. Si comes bien por la maana y durante el almuerzo, esas
El dcimo soldado de Mra es seguir un falso Dhamma, crear un Dhamma nuevo y especial, con el
objetivo de recibir abundantes ofrendas, elogindose uno mismo y desestimando a los dems.
Es por esto que no quiero decir demasiado sobre los dems. Dejemos que los dems hablen de
nosotros como les plazca, no es esto correcto? Algunos maestros desarrollan apego al hecho de
recibir ofrendas. Y entonces, para conseguir ms estudiantes, les ensean lo que a ellos les gusta,
falsas enseanzas, enseanzas que no son las enseanzas de Buddha, simplemente porque desean
la reverencia y las ofrendas. Dejan de trabajar en el Dhamma puro. se es el dcimo soldado de
Mra.
El Dhamma disuelve las penas y las desdichas, proporcionando felicidad. Quin nos da esta
felicidad? No nos la da el Buddha, es el aniccavijj (sabidura de la impermanencia) en tu interior
quien la proporciona. Debemos practicar Vipassana de manera tal que el aniccavijj no se detenga
ni desaparezca. Cmo practicar? Enfoca tu atencin en los cuatro elementos, en calma,
cultivando samdhi y no permitiendo que se rompa el sla (preceptos morales). Decir mentiras es,
de entre los preceptos, el que ms me preocupa. No temo al resto de ellos. Porque al mentir, la
base del sla se debilita. Cuando el sla es dbil, el samdhi se debilita y entonces pa (sabidura)
tambin se debilitar. Habla con la verdad, trabaja regularmente, fortalece el samdhi y pon
atencin a lo que est ocurriendo en tu cuerpo; entonces la naturaleza de anicca surgir
naturalmente.
Nuestro benefactor Saya Thetgyi dijo, Muy rpido, vibrando incesantemente, agitado,
diseccionado, ardiente, la destruccin del cuerpo; stos son los signos de la impermanencia. Es el
cuerpo el que est cambiando. El pensamiento que conoce que rpa (materia) est cambiando es
nma (mente). Cuando rpa cambia y desparece, el nma que ha percibido el cambio-ydesaparicin de rpa, tambin cambia y desaparece. Ambos, rpa y nma, son anicca. Mantn esto
en mente, s conciente de ello.
Enfoca tu atencin en la cima de la cabeza, y muvete hacia abajo por todo el cuerpo: desde la
cima de la cabeza a la frente y luego al rostro, desde el rostro al cuello, del cuello a los hombros,
desde los hombros hacia las manos. Donde sea que la mente vaya puede ser como tocar con una
pequea antorcha, sintiendo el calor donde quiera que la antorcha toque, donde quiera que la
mente vaya. Por qu? Porque hay ardor y aniquilacin ocurriendo dentro; es la naturaleza innata
de la combustin de las unidades atmicas en el interior. Esto est presente de manera muy clara.
Aprende a ser sensible a ello de tal forma que puedas sentirlo. Intntalo con una mente atenta y lo
sabrs.
Cuando se practica la meditacin y uno se vuelve atento y observa con el conocimiento de la
Vipassana, las impurezas, los perjudiciales samudaya akusala (impurezas surgidas) ya no pueden
permanecer por ms tiempo. Tienen que irse gradualmente y cuando todos se han ido, la persona
se torna controlada, estable, y capacitada para vivir bien.
Durante cunto tiempo tendr uno que trabajar? Hasta que todos los inmensurables,
incontables akusala kamma (acciones perjudiciales) antiguos, acumulados durante el propio viaje a
travs del sasra (ciclo de renacimientos), sean erradicados mediante la observacin de la
naturaleza de anicca. Entonces uno se convierte en un sotpanna (aquel que ha alcanzado el primer
estado de santidad, que ha experimentado el nibbna), en un ariyapuggala (persona noble). Esto
no se puede conseguir fcilmente.
Alcanzar el nibbna final, en el que todos los sakhras son abolidos, est muy lejos, pero no
quisieras intentarlo y experimentar por ti mismo el nibbna menor? Si slo pudiese
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