El signo ms indudable del ~ermanente progreso deja primacarnonetaria es que no hay testimonios de que ningn siglo

la haya visto en decadencia. Hoy ms que ayer, pero menos. que

maana: esta divisa rara vez corresponde al decurso del amor,
pero siempre al de la presencia social del dinero. En todas las
pocas ha habido qu~as ..{2orsu exceso gcien!._e de importancia
jams una muestra de nostalgia Q.9rque haya perdido atractivos
que otrora tuvo. Entre mil escritores, filsofos o predicadores
que han protestado porque hoy (es decir, cualquier hoy en
los ltimos dos milenios y pico) todo se compra y se vende, no
conozco a ninguno que haya deplorado un aumento de desinters
por el llamado vil metal. Este incesante auge garantiza que el dinerojsiernpre ha sido visto como algo reciente] como un insoportable (o admirable)_parvenu. Lo moderno en todas las pocas ha
'sido el dinero: enemigo permanente de una sociedad anterior,
ms ordenada, ms el~nte,
menos afanosa, ms heroica y compasiva/ As lanzan denuestos contra l los griegos, Sneca, Quevedo, Shakespeare, Lean Bloy, Charlot y nuestros obispos antiposmodernos. Desde sus inicios babilonios o milesios, sea en
monedas, pagars o cartas de crdito, _Datenido que enfrentarse
contra todo y contra todos: contra la fu~rza guerrera, contra la
institucin relig!~
contra la moral~tableclda_.. contra la apetencia sensual de goces inmediatos, contra los lazos familiares ..
contra el desgaste del ti_empo,sontrll. la fatiga del e~acio. Hasta
contra )_.!ncur_a_ble
~Ye.d_aiL _de la vida humana: da igual, ha
triunfado sin lugar a dudas. Ha adoptado todas las formas y as
logr comprar a todos sus adversarios. Nunca ha abandonado el
campo de batalla y los dems, antes o despus, se han pasado a su
bando y han aprendido sus himnos.
Sin ernbargo.jes a partir del triunfo de la b~rguesfa y del ve~
tiginoso comienzo de la industrializacin cuando la gloria del di- /
\nero queda definitivamente entronizad;. El sutil iro~ista Hein~
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se pregunta: Ser que el dinero se ha convertido en cllOS f_I 11"(

dios se ha convertido en dinero? No importa, el dinero
rl
nico culto actual. Slo al metal acuado, a las hostias de on 1 \

t"

de plata, atribuye el pueblo virtudes milagrosas. Y en la mism.

clave un socilogo actual, Sege Moscovici, dictamina: Resumen
de todos los apetitos humanos, el dinero ejerce sobre el esprrru
individual y colectivo una especie de fascinacin que le trans
forma en el nico elemento a la vez demoniaco y divino de nues
tra civilizacin secular, en la cual domina a todos los dems (La
machine a faire des dieux, p. 317). Tanto en Heine como en
Moscovici se advierte la misma constatacin del ~arcter religioso
del dinero, sustituto de los diose~ o su advocaci6n final sobre la
tierra. En esta sacralizacin no todo, ni lo primordial, es reverencia: si los ilustrados aseguran .que el dinero es la religin de nuestro tiempo, por lo general quieren siJ!cir que es una forma de embaucamiento, una nueva manjpulgcin para avasallar al rebao
humano. .La palabra alienacin, que los marxistas convertirn
en ssamo, proviene de la teologa y se refiere ~a_alpiento
del recto culto a la divinidad en falsas idolatras: La adoracin al
dinero y su dictadura alienan a los hombres, es decir, desvirtan su trabajo y pervierten el planteamiento social de sus intereses. En el fondo, todo ello viene a confirmar la (primada del dinero como la gran hereja ..!!!:!!derna... de cua~er
poca y sobre,
~todo de la nuestra; ~Cabe la sosQecha de ~e quienes predican
contra el nuevo Baal ~ardan ms aoranza de la vieja religin
que afn por tyl_~!.~q_o atelsmQl.
I
....
_.
Para ser el enemigo pblico nmero uno, el dinero rene toWos los requisitos: se le dice odia, ~Lteme
y se le busca, Sin
embargo, su poder no prov~ne sencillaITl~.Q~ de la maquinacin
desalmada del capitalismo (desalmada en el doble sentido de despiadada y de automticg, .ffuto de colisiones ciegas de intereses)
sino ante todo de la propia estructura deLdeseo humano. A este
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