Professional Documents
Culture Documents
~~.
282.72/S939c/ej.2
137533
Surez,
AUTOR
FECHA
2s2.72/s9390/ej.2
137533
Surez,
jo~
'\
l~
9
CUERNAVACA
ANTE EL
l"
O\J11\U:111Uf
EL COLEGIO DE MEXICO
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ~m11~~~~l~~m11~11111111111111
*3 905 0142214 .*
~.
~
Primera edicin
los derechos.
l:ste libro no puede ser reproducido.
e11 todo o e11 parte. en forma alguna .
.ri11 permiso.
ReJendOJ JodOJ
Impreso en Mt:xico
Priu1,d
J\1exico
2.
3.
4.
5.
l. La innovacin de Lemercier
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Dudar no es rebelda
El paso adelante de Emas
Desenlace de la crisis
Mi casa ya no se llama convento
"Happy End"
El ciudadano Lemercier
7
9
27
37
41
53
61
69
71
85
91
99
107
115
119
REVOLUCION DE IV AN ILLICH
129
l.
2.
3.
4.
5.
131
145
157
179
187
197
S'C~\0\.<0
\t\.c"N"Dt.7.. ARCEO,
\...1\. 'YORMENT A
~~"\.~\'>~ \:.~
UN PASTOR EN LA TORMENTA
JO
LUIS SUR!i:
a ora-
UN PASTOR EN LA TORMENTA
11
12
LUIS SURl!2
14
LUIS SURl!Z
UN PASTOR EN LA TORMENTA
15
16
LUIS SUAR(!z
VN PASTOR EN LA TORMENTA
17
18
LUIS SURI!Z
UN PASTOR EN LA TORMENTA
19
LUIS SUREZ
UN PASTOR EN LA TORMENTA
21
22
LUIS SUJ!z
1
1
UN PASTOR EN LA TORMENTA
23
24
LUIS SU llBz
e en
UN PASTOR EN LA TORMENTA
25
27
28
LUIS SUREZ
,. _":
29
30
LUIS SURE.Z
t'
n este caso co
catlicos, 1enen responsabilidades en
~creto, los
-:Naturalmente. Deben participar =~las~~;~~~g~ co
mo miembros de la sociedad con todo
. .
e peso de Ja
1 .
antropo ?g1a cristiana; pero la Iglesia como tal no debe
intervenir.
-Quiere decir que es usted partidario de Ja separacin total de la Iglesia y del Estado?
-Absolutamente. Lo he sostenido antes de que se
tratase en el Concilio. La Iglesia no debe intervenir en
la poltica, y dejar la politica a la sociedad civil de los
hombres.
-Y en el problema de la educacin de los hombres, de la enseanza?
-Esta es una gravsima cuestin, cuya doctrina
est en evolucin. Yo la formulo diciendo que la sociedad civil ha venido tomando conciencia de su obligacin y derecho a la educacin escolar. Los catlicos deben intervenir como ciudadanos, con su pensamiento Y
con su voto, para que la educacin escolar est abierta
y respete la educacin familiar y religiosa. Claro que
esta posicin est muy lejos de un monopolio escolar y
supone y exige una autntica democracia. De por s al
gobierno no le corresponde impartir Ja enseanza religiosa. La enseanza religiosa debe impartirla la Iglesia
sin intervencin del Estado.
-Pero la Iglesia sera, en ese caso, indiferente a
lo que. pasa con la sociedad civil? Es usted partidario
de la libertad en materia de religin? En el Concilio se
enfrent el seor Obispo a criterios Gconservadores de
algunos participa~tes, como los espaoles?
la ve-;:d!~frenta~1ent_o _de pleito, no; pero bsqueda de
con disentimiento, parece que s. Yo intentaba
presentar en el aula con T 1 h.
cuanto a la libertad rel~ 1 . 1 r istoria de las ideas en
cmo, con ocasin de la1g1osa
C en. Euro pa, para mostrar
ci~ de Amrica, muchos te~~u~sta Y ?e la evangelizala libertad de coaccin en mat~r~ esp~n?les defendieron
ms al~ fue nuestro gran Bartol~ rehgmsa. El que fue
-tEn qu medida pueden in::1~ d~ las Casas.
u1r os acuerdos del
31
32
interrumpida por el muchacho
Arcea.. con recados de ci;;:rs1:!n~~a q~e ~~~i~~~~
aud1enc1a, el obispo se levanta para escribir a mquina una
carta recomendando a un grupo de excursionistas
que van a conventos de su dicesis. Hago en voz alta un~
observacin sobre la sencillez, la ninguna solemnidad
con que sta sin embargo impresionante personalidad de
la Iglesia, dice sus opiniones y acompaa su movimientos. Y el seor obispo tiene una respuesta jovial:
-Se imagina usted, solemne y grandote.
Cuando termina la carta, vuelve a su asiento, frente
a mi. Reanudo las preguntas.
-Hablando del Concilio, ste -y usted entre los
ms fervorosos partidarios- se pronunci por el dilogo con otras iglesias y doctrinas. Es fcil para usted
ese dilogo, lo practica usted?
-S, lo practico. Si viera usted que a veces es ms
difcil el dilogo con los de la misma doctrina.
-Es conocida su posicin en el Concilio sobre lo
que se llama el aggiornamento de la Iglesia .
-S, ponerla al da. Uno de sus aspectos es la ver
dadera reforma. Otro aspecto muy importante es el de
conocimiento, el descubrimiento de Cristo aun en personas que tienen otras doctrinas. Cada da se debe conocer mejor el Misterio del Seor. Y el Misterio prende
en toda persona. Cristo est en todo lo verdaderamente
humano del hombre.
-Aunque ese hombre sea contrario a la idea de
Cristo?
-Aunque ese hombre con quien dialogo tenga ideas
que no lo identifican con Cristo, all est Cristo.
-Basta con que sea bueno, por ejemplo?
-Aunque no sea bueno. Algo tiene de Cristo, porque Cristo asumi toda la humanidad, tal como ella es,
lo bueno Y lo malo, para redimirla.
-Puede_ llamarse a sa una actitud de tolerancia
que los catlicos deben tener ante los dems?
-No debe llamarse tolerancia. Es algo ms profundo. Es la actitud del conocimiento Es u
.
n enrique-
M~dez.
33
34
LUIS SURl!Z
circunstan~ia d~l
hombre. Esto, por supuesto, sin ignorar lo soc1.olg1co: 1) el hombre moderno es cada v
ms consciente de si mismo; 2) el hombre moderno
ms asociable, o, dicho de otro modo, se socializa; 3~
el hombre racionaliza cada vez ms cuanto le rodea.
Precisamente por esto replantea su posicin frente a lo
absoluto. El atesmo, en mi modesta opinin, estaba mal
planteado en el Esquema, donde no se vea como una
posicin del hombre ante lo absoluto, que a veces lo
desva hacia el atesmo. No se comprenda bien al hombre moderno que acelera la historia, que es el acelerador
de la historia. En este planteamiento general dije que no
se haba hablado del psicoanlisis. Con el psicoanlisis el
hombre puede tomar una conciencia de s mismo. El psicoanlisis est irreversiblemente en el decurso de lo
humano. Es una verdadera ciencia con sentido moderno.
Con el psicoanlisis, el hombre no entra en la desconfianza, sino en el dilogo. Por eso he considerado como
digna de tomarse en cuenta la revolucin freudiana, como comparable a la realizada por Darwin, o a la de Ga
lileo.
-Usted habla de Freud y de lo freudiano. Y en
cuanto a lo que en el hombre haya de Marx y del marxismo?
-No lo cit en el Concilio, porque me parece que
lo que haya de Marx en el hombre se relaciona ms
con la circunstancia social que lo rodea, que con el
hombre mismo?
-Quisiera precisar su actitud ante los judos Y
su religin?
-:-:Al procurar la purificacin de la Iglesia en el
Conc1ho, no podiamos olvidar las injusticias histricas
cometidas ~ontra el pueblo judio, partiendo de la acusacin de de1c1d10 contra todos los judos contemporneos
de Cristo Y contra sus descendientes. El Concilio nos ha
coloca~ de nuevo en el pensamiento de San Pablo quien
msp1ra o contemplaba el enriquecimiento d 1 '
.
cuando el pueblo judo vea realizada la Pe a .lgles1a,
destino histrico en Cristo: Profeta R
rofec1a y su
fecto anunciado en todos los lihro~
y Sahcerdote perpue lo JUdio.
:z
d"J
35
37
LUIS SURez
Y. de ~a
INTERMEDIO NUBLADO
39
LUIS SUREZ
A Monseor Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, no le asustan las palabras ni las ideas, y menos
que las suyas sean divulgadas en las pginas de Siempre!
despus de que algunos criterios estatificados se alarmaron porque fue aqu donde, por primera vez y exhaustivamente, las expuso a la vuelta de su destacada participacin en el Concilio Ecumnico. Aunque s le asustan
algunas palabras que no encajan totalmente en su actitud: aquellas que expresan las formalidades "versallescas", "imperiales", del viejo y secular trato a las
jerarquas eclesisticas y, especficamente, las que ataen a la que l ostenta. Prefiere el trato llano a la prosopopeya.
Y as es como de nuevo estamos ante l, a raz de
su viaje a Caracas, donde particip en el IV Encuentro
Latinoamericano del Movimiento Familiar Cristiano, dejando tras l una polvareda por sus audaces declaraciones sobre la revolucin, el padre Camilo Torre -muerto entre los guerrilleros de Colombia-, la necesidad
renovadora de la Iglesia y la actualizacin de Cristo en
los problemas contemporneos. La violencia? No hay
que asustarse: puede ser necesaria en puntos extremos
Camilo Torres? Una actitud
de una situacin dada.
que significa el deseo de reformar las estructuras sociales.
La introduccin de mariachis en la Misa? Una
continuidad de las expresiones del pueblo en la Iglesia.
La Iglesia? Necesita practicar la renovacin
acordada en el Concilio, para que la casa de Dios se convierta en la casa del pueblo de Dios.
La Iglesia de
La prensa?
Mxico? Hay signos de transformacin.
Es de lamentar la falta de preparacin de los periodistas.
La guerra de Vietnam? Fundamentalmente, una
violacin de los derechos de la persona humana.
41
42
LUIS SURl!z
Son apenas el adelanto de unas cuantas ideas entresacadas de nuestra larga conversacin, comenzada en
la mesa, con fru~al, sencilla comida, del comedor del
Centro de Formacin Intercultural que funciona en Cuernavaca, en los labios de una de las enormes barrancas
que son como venas vegetales, fundado por monseor
Ivn D. Illich. En las mesas contiguas hay hombres y
mujeres. Ellos son sacerdotes canadienses, en su mayor
parte; en ellas no s descubrir las que sean monjas, pero no todas Jo son. Vienen tambin norteamericanos Y
europeos a cursos especiales, y muy fundamentalmente
a uno de idioma espaol, para, segn expresin de Illich
-quien se encuentra en Europa actualmente- "desyanquizarlos", en el sentido de la mentalidad negativa que
determina tantas actitudes de incomprensin y contra:
ras ante Amrica Latina. Lo religioso ha perdido aqu
su estirada formalidad. Los libros que estn en ma~os ~~
ellos alarmaran a ms de un seglar de nuestra soc1eda
Cuba, China, la URSS, el marxismo, el cristianismo ~o~
derno; en la biblioteca que dirige la francesta Valentin
Borremans, hay libros de todos los temas, signos Y autores. Revistas de todo el mundo: la sociologa, la reto~
ma agraria, la vida. Ah estn los ltimos nmeros ta
Siempre!, de Poltica. Los comensales leen El Da de es
fecha.
.
Qu pasa aqu? Todo se aclara porque en materia
religiosa nos encontramos en la dicesis de Cuernavac~,
bajo este obispo Mndez Arceo, con el cual tomo Jos ah
mentos de la olla colectiva. El obispo al cual atacan Y
critican algunos cristianos que pretenden serlo ms ~ue
~:
Y que el Papa; el obispo de quien un peridico
d10 en Caracas que "tiene fama de autorizar en su dice
sis ciertas libertades que hasta la fecha no han sido ex
tendidas a otras"
La Violencia y Camilo Torres
43
mundo? En el diario caraqueo La Esfera, del 7 de septiembre, el obispo de Cuernavaca dijo: "Las revoluciones
violentas en los pueblos, pueden estar en algunos momentos de su historia absolutamente justificadas y ser totalmente licitas porque la revolucin en el propio sentido
de renovacin es finalizar lo inacabado o aquello que se
pueda perfeccionar". Y seal "que precisamente en las
revoluciones estriba la propia esencia del cristianismo
y que, por tanto, nada tiene de extrao que los pueblos
asuman actitudes violentas cuando los acompaa la razn y nada se puede lograr mediante el dilogo y el
equilibrio".
El seor obispo no desmiente al colega de Caracas.
Pero yo deseo que, con nuevas palabras, precise los alcances de lo dicho all, y que lo haga aqu, en el mbito
mexicano de su dicesis. Y esto es lo que ahora me responde:
-Crame que me ha maravillado grandemente que
en Mxico se haya dado tanta importancia a una breve y
sencilla frase sobre este asunto, en que me parece que
no puede haber dificultad; primero, porque aun si se entiende la violencia por violencia fsica, una revolucin
violenta puede justificarse si los males que se quieren
corregir han llegado a los extremos, no se provee la posibilidad de otros medios, se tiene posibilidad de xito y la
destruccin tiene su adecuada compensacin en el bien
que se busca. Pero por falta de informacin y reflexin
no se par en mientes en que la violencia en cuestin
ms bien habra que entenderla en cuanto a los cambios
violentos de estructuras, o de mentalidad, o de costumbres como est sucediendo en no pocos casos dentro de
la Iglesia misma.
-Y qu dijo usted, seor obispo, sobre el caso del
padre Camilo Torres?
-Dije, exactamente, que el pueblo era el primero
en darse cuenta de las injusticias que cometan con l,
y que sin pretender enjuiciar ni querer hablar tampoco
del caso del sacerdote Camilo Torres, sin embargo, la
posicin asumida por el fallecido sacerdote, puede significar el deseo de muchos cristianos, sacerdotes y obispos,
44
LUIS SlJ~z
.
piensan
que el M. F e d ba ex1smanecer como movimiento de renovacin de. I efe P.e~
a am1ha
45
4o
LUIS SUREZ
47
di
. .
LUIS SU.\al!Z
game. <.Es que en Mxico, cambia realm
:-En efecto, respecto a Cuernavaca h:nte la lg~esia?
comun en Amrica Latina formad
Y una opinin
d 1e
.
a por la a t .
e entro de Formacin Intercultural por la act ~dvidad
~~nasterio b~nedictino del padre Le:nercier, e~v~~: ~:~
hg1oso Y particularmei:ite por la aplicacin del psicoanlisis, ~.no poco tambin por mis intervenciones en el
Conc1ho, y por algunas obras significativas como Ja transformacin de la catedral. Pero es evidente que en Mxico,
en toda la nacin, hay una efervescencia de renovacin
cristiana en el clero y en los seglares. Le voy a citar
slo algunos aspectos. El oficio catequstico arquidiocesano de Mxico, cada ao presenta un curso de pastoral
para sacerdotes y seglares, al cual vienen pensadores
europeos de primera categora como conferencistas. Otro
ejemplo: un grupo de obispos, inicialmente obispos del
Golfo, pero que han llegado a formar una unin de 23
obispos est promoviendo intensamente la transformacin de' la Pastoral de conjunto. Creo que es un ejemp!o
comparable al de los obispos del nordeste del BrasII,
aunque tal vez los obispos del nordeste brasileo sean
ms avanzados socialmente.
.
1 1 le-Entiende eso como una evolucin de toda a g
sia en Mxico?
bs
-Moralmente hablando, el mayor nmero de 0 ~ pos mexicanos est evolucionando y algunos ya est n
evolucionados. No cito a personas para no ofender a
nadie.
-Ni yo tampoco. Pero quiere decir que esa actitud penetra en lo social?
-Si. Tienen en cuenta problemas sociales, sin espritu conservador, sino ms bien con espritu de avanzada.
-Podra decirse con espritu revolucionario?
-Si, en el sentido de que el concepto se considere
como la necesidad de apresurar el paso en la transformacin. social, aunque la problemtica mexicana obligue
a prescmd1r de ciertas actividades y aun de manifestaciones de pensamiento en lo que se refiere a nosotr
O
sea, a quienes desde dentro de la Iglesia creemos os.
que se
49
LUIS SURJ!Z
~.id~co
'
nmera entrevista;cas
51
"POPULARUM PROGRESSIO",
REFORMA, JUAREZ,
REVOLUCION Y CONSTITUCION
54
LUIS SUREZ
a anes, como
una reciente co~ferencia dictada por el propio obispo
en la Escuela Nacional de Ciencias Polticas y Sociales
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, sobre
el tema de Las relaciones de la Iglesia y el Estado en
la Constitucin.
El prelado qued impresionado de la receptividad
ofrecida por estudiantes y maestros --de las ciencias polticas, conviene recalcarlo- a sus opiniones. Una franca
comunicacin se abri entre ellos. Despus de su exposicin, monseor Mndez Arceo respondi a cuantas
preguntas le hicieron. No hubo ataque y contraataque
en las discrepancias. Hubo dilogo. "Yo busco el dilo
go'', me reafirma, esta tarde, cuando le veo en la casa
de unos familiares, en la capital de la Repblica.
"Ante quienes temen que la Iglesia, contra I? que
se poda temer, no haya cambiado ni pueda cambiar lo
suficiente como para hacer reflexionar seriamen~e, yo
creo, seores, que con toda sinceridad puedo. dec1r que
si ha cambiado", dijo don Sergio en Ja Universidad. A~
di all y me repite en Ja serenidad de un dilogo ya sin
la tensin universitaria: "No pide Ja Iglesia libertad cuan
do es minora y practica la intolerancia cuando es mayo
ria, como se hizo en el pasado y muchos lo temen en el
porvenir"
55
L~~~
c16n tctica s
.
Ez
'. _mo con posiciones doctrinales
. .
No dman entonces maniobra t
. ' d_e Principio.
.
c16n por las circunstancias de los
cbt~ca, sino adapta.
-En
t
h
cam JOS generales
par_ e s1 ay una adaptacin, una identific :
con los. cambios, que ~on signo de los tiempos.
acin
-e.Cmo se refle1a en la ltima encclica del Pa
Pa~lo_
de maner~ ms distintiva y permanente, ~!
prmc1p10, la adaptacin o la promocin de los cambios'
-En la encclica Popularum Progressio es definiti~
va la puesta al servicio de la comunidad de los bienes
privados. Antes esta era una accin caritativa. Ahora es
un principio.
-Podra llamrsele de justicia social?
-No hay lmite entre la justicia social y la conmutativa. Es justicia a secas, que afecta no slo a los individuos, sino a los organismos y a las naciones. Que no
se ayude a los pases subdesarrollados por filantropa,
sino por justicia.
-Se me ocurre pensar que ante este concepto que
afecta la propiedad privada, como las ideas revolucionarias sociales, pueden chocar con la Iglesia no ya los
Quijotes, sino algunos multimillonarios que justifican la
manera de serlo envolvindose de supuesta santidad o
con mucha religiosidad. No cree, seor obispo, que
puede producirse esa contradiccin, ese choque?
-S, puede haber un choque con la Iglesia. Se producir, sin duda, una profunda inquietud. Las inquietudes que hay en la Iglesia no son sino el resultado de que
no tenemos seguridad. Hay que recordar a Jess, cuando
dijo: "No he venido a traer paz, sino la guerra". Debe;'.'.s sentirnos siempre inquietos, siempre insatisfechos.
os documentos episcopales estn creando cada vez ms
esa msattsfaccin con nuestras realidades. Nicodemo el
hombre que est en paz con Dios y consigo mismo 'en
y1,
de \os ataques
quiere ganar
ad~~~os e~ust
las fuentes
s o s1gn1f1ca una
verda:
57
58
::i
----------
----.
~:.sai~;;a;;~~~~-=-=-=~t~~~~;_~"L--to-.7~~"Q.~~~~
LUIS SUJtez
en Cuernavaca, da a conocer
.
Excelsior- el 4 de octubre de 196;nsercin pagada en
Padre. "El mundo entero -dice- ' una c~rta al Santo
revolucin rer
ha conocido la penosa
. J~IOsa que se ha venido realizando en la
pequena d1ce~1s de Cuernavaca, sede de uno de Jos
puntos neur~lg1_ci:is del Neo-Modernismo, que desgraciadamente ha mf1cionado a la Iglesia Catlica en todo el
mundo, y contra el cual ya varias veces se ha levantado
la augusta voz de Vuestra Santidad. No solamente en
Mxico, nuestra patria, sino en todo el mundo, son ampliamente conocidos el escndalo del exconvento (ya lo
era para entonces L. S.) benedictino de Santa Mara de
la Resurreccin, con las vergonzosas lacras que en l
se ocultaban y disfrazaban bajo el velo del sicoanlisis
freudiano, las inauditas pretensiones del enigmtico Monseor Ivn Illich, que herticamente pretende mudar la
constitucin misma de la Iglesia de Cristo tal c~mo ~u.e
establecida por su Divino Fundador, y las pehgrosi~i
mas excentricidades que, fuera y dentro de nuestro pais,
ha propalado el patrocinador de los anteriores adver.~
rios de nuestra fe catlica, el mundialmente conocl 0
obispo don Sergio Mndez Arceo".
.
11"Para el comit reivindicador, sin nombre m Pf'. 1
dos pblicos, el aggiornamento y el "progreso" han sido
"convertidos en hereja; Ja inmoralidad ms repu_gnant~
proclamada como liberacin espiritual y sicolgica ~e
hombre, medio eficacsimo para discernir las vocaciones sacerdotales y religiosas y para llevar las almas p_or
el camino de la virtud evanglica y de la Santidad cr1s
tiana; Y las estridencias de los centros de vicio en sus
titucin de nuestra antigua e inspiradora mstica relig10sa, en las excentricidades de una liturgia de circuns
tanc1as que se ha convertido en una de las variedades
ms .~tractivas del programa de Cuernavaca .
. Creemos -dice el Comit al Beatsimo Padreque ya es tiempo de poner punto final a este drama
espantoso.
"
64
LUIS SURJ!Z
de instrumentos de trabajo
de
dmico en el campo de la h Yt . grupos de trabajo aca.
tianos, clrigos y laicos".
is oria por parte de los cris-
65
En el archivo personal del obispo se guarda el vitrilico documento. Pero tambin su respuesta a Baltasar Sosa Chvez. "Yo no he preguntado si ha habido
masones en mis conferencias ni he hablado en reuniones masnicas. Me gustara que me invitasen!" (Y Jo
invitaron.) "No s que en alguna celebracin litrgica
haya ac habido msica mundana o hayan actuado artistas de vida escandalosa. Cmo se atreve a decir que
primero afirmo y Juego niego; que rectifico un poco,
sin ceder del todo, para luego avanzar? Lea el texto de la
circular unnime del Episcopado, de la cual fui coautor, lea mi declaracin y el artculo del P. Maza en
Unin.
No interprete como orgullo la actuacin de
un obispo en lugar de meditar sus enseanzas. . Hay,
sin duda, personas que se desorientan por mis enseanzas; pero lea los Evangelios y las Cartas de San Pablo;
no es mejor el discpulo que su Maestro. Lo bendigo.
Cuanto ms malo me crea, ruegue ms por m".
El obispo no pas una agradable cuaresma en 1968.
El 5 de abril recibi el virulento ataque de una publicacin ms o menos confidencial, Foro Politico. El da 6,
el de la Revista de Amrica, ya comentado, y el 16 del
mismo mes, el de la revista Gente, con el ttulo de "Conspiracin en Cuernavaca", y la firma de su director Garca Galindo, particularmente centrado en el caso de
Illich y en la "acogida" de "guerrilleros guatemaltecos"
en el CIDOC.
Tuvo tambin algunas satisfacciones, por las aclaraciones o defensa que algunas jerarquas eclesisticas mexicanas hicieron de su actitud. El nico cardenal mexicano, monseor Jos Garibi Rivera, arzobispo de Guadalajara, haba enviado, el 16 de marzo de 1968, a los
sacerdotes de su arquidicesis, una circular reservada,
en la cual transmite secamente el pedido de Mndez Arceo de dar a conocer que "Su Excelencia no reconoce
como propias unas declaraciones que le atribuye la Revista de Amrica", segn las cuales no habra en Mxico
un Sacerdote capacitado para explicar la Encclica Popularum Progressio.
El 8 de abril, el presidente de la Confederacin EpisCuernavaca.-5
66
LUIS SVJ!Ez
de los
mismo con quien Mndez Arceo tuvo un inciden!~ durante el Concilio- emiti una declaracin lamentando
"profundamente que un obispo mexicano sea atacado
de nuevo en un articulo [el de Gente] carente de toda
objetividad y precisin. Al manifestar mi pena y asombro-, expreso no slo mi personal punto de vista, sino
tambin el de los seores arzobispos y obispos que, en
la pasada asamblea plenaria del Episcopado Mexicano,
efectuada en el mes de febrero, expresaron su pesar por
ciertas campaas tendenciosas que en algunos rganos
de prensa se han organizado especialmente en contra de
monseor Mndez Arceo, a quien en Ja misma asamblea
se design como miembro de la Comisin episcopal de la
Fe"
Algunos diarios de la capital y de la provincia mexi
cana salieron tambin en defensa del combatido -Y
combativo- obispo. Lo hicieron diversos articulistas en
Excelsior, en El Porvenir de Monterrey y en El Heraldo
de Mxico. Este se enfrent con Gente denunciando sus
ataques como parte de una campaa de difamacin. A
su vez, el obispo haca algunas aclaraciones. El ~O de
abril afirmaba en Cuernavaca (segn noticia aparecida al
da siguiente en Excelsior) "ser partidario permanente de
la paz Y neg haber dicho durante su conferencia ante
estudiantes de periodismo,' que deseaba tomar el fusil".
Y en carta a Jos Pags Llergo, director de Siempre!, de
lecha 7 de mayo. contestando las de Concepcin Caste
llanos
Lujn y w1b
1 er t .Al onso Cabrera, aparec1d as en
el nmero
776
haher dad
dde la revista, dice: "Comprendo que por
Y ar an t
.
.
miento delo Se
h
an t os contras1gnos
al fiel
segu1propsitos de e~~ie~ tantos ~ue no creen en nuestros
capitahstas; ni es im~ .:iero ni Cristo ni su Iglesia son
tituciones, 0 las iglc .?Sl 1 e que los individuos o las insneral de la Iglesia res~:s ?cales, o la administracin geacumulado. Hemo's ven~dc1emos a la seguridad del djnero
I
o contemplando -
P<1ra sealar
67
68
LUIS SUiEZ
LA INNOV ACION DE
LEMERCIER
LA INNOVACION DE LEMERCIER
Una sobrevivencia de las formas rgidas ms v1g1lantes y severas de la Iglesia, el Tribunal del Santo Oficio, ha tenido sus ojos puestos -y no parece haberlos
quitado-- en una falda de la montaa mexicana que mira
hacia tierra caliente, en la tibia franja divisoria de los
climas. En este punto, que tiene a lo lejos el aposentamiento de Cuernavaca, y contigua la pequea y dispersa
poblacin de Santa Mara Ahuacatitln, cuna de zapatistas, un hombre que tom el servicio de Dios, y un grupo
formado por treinta y cinco hermanos benedictinos, libran, con su verdad, una batalla frente a ciertos procedimientos renovados de la Inquisicin; y para ablandar,
con el apoyo de posiciones en su mayora ya aceptadas
por el Concilio Ecumnico -aunque desde antes- la
inflexibilidad de las estructuras y conceptos ms conservadores de la Curia Romana.
Ese hombre es Gregorio Lemercier, prior conventual del monasterio de Santa Maria de la ResurrE>ccin,
quien el 12 de noviembre de 1965 compareci ante el
Inquisidor del Santo Oficio, en Roma, convocado en un
intento de juicio, contra el cual se inconform, abandonando la habitacin donde iba a instruirsele la causa,
bajo la acusacin de violar las prescripciones de la Iglesia. El padre Lemercier introdujo y mantiene en su comunidad la prctica del psicoanlisis, a fin de que Jos
monjes, profesos, novicios y postulantes se identifiquen
con su vocacin, con ellos mismos. Esto, y el abandono
de Jos hbitos por una parte de los monjes, caus una
gran alarma en Roma. Si bien, por la tenacidad de Lemercier y el vigor de su defensa, el caso sali del Tribunal del Santo Oficio, se encuentra an para examen y
decisin de una comisin especial de tres cardenales.
Esta es una historia dramtica, con periodos de
71
LUIS SUh!z
...
LA INNOVACIN DE LEMERCIER
73
ocupado". Aqu se tutea obligatoriamente a todo el mundo, incluido el prior. Me responde la luz verde. Encuentro a Gregorio Lemercier en el luminoso rectngulo de
su celda, desde cuyas dos ventanas se contempla un soberbio paisaje. Se oye el paso del agua que riega la huerta de aguacates. En la celda, un silln junto a la ventana.
Una mesa. Una pequea estantera. Una cama simple, sin
otra cabecera que una tabla adosada al muro, y sobre
sta, una mscara cornuda de madera, por cuyos ojos
sale la luz de la lmpara para la lectura. Miro inquietamente esa mscara. Por fin me atrevo a preguntar:
-Es el diablo?
-S, es el diablo. Tena siete ms, pero los he regalado.
Asombroso! El diablo y no un santo arriba de la
cama! Es, aparentemente un desafo, una actitud de este
hombre de Iglesia ante el concepto del diablo. Pero, en
el fondo, algo mucho ms filosfico. Hace unos das, el
trece de marzo de este ao, el padre Lemercier trat
sobre el diablo en su sermn dominical. El valor y la
claridad de conciencia religiosa de Lemercier se pone en
evidencia con esta parte de su dilogo con Jess:
-"Pero Jess, qu es en el fondo el diablo?"
-"Gregorio, si insistes para saber lo que es el diablo, en el fondo, no te puedo decir ms que una sola
cosa: ve al fondo de todo y lo encontrars: al fondo de
t mismo, al fondo del prjimo, al fondo de las cosas,
al fondo de todo, Gregorio, las tinieblas estn en el
fondo de la luz? El fro en el fondo del calor? El silencio en el fondo del ruido? Lo inspido en el fondo del
sabor? Lo inodoro en el fondo del olor? Gregtirio: El
enemigo est en el fondo del amigo? Gregorio, la ignorancia est en el fondo de tu conocimiento?, el odio en
el fondo de tu amor?, la inconciencia en el fondo de tu
conciencia? Gregorio, la nada est en el fondo de todo
ser?, la muerte est en el fondo de toda vida?"
LA INNOVACIN DE LEMERCIER
75
LUIS SUIU!z
LA INNOVACIN DE LEMERCIER
77
LUIS SURJ!z
LA INNOVACIN DE LEMERCIER
79
LUIS SU.\a!,
:no
s:n
C por a
uernava-
LA INNOVACIN DE LEMERCIER
81
LUIS SUREz
d"
.
\\amado porque e\ caso
t
~nme iata. no lo haban
Oficio. Lemercier eser~~ a~a siendo tratado por eJ Santo
entrevista con el Car~ i le 22 de octubre pidiendo una
t~) Oficio. Lo recibi e~~~ Ottaviani, secretario del S
e\ Santo Oficio hab' t
. El cardenal le comun.
an
a B\g,ica Y reiteran~ \ornad~ una decisin conr tc que
0
1 nndolo
a prohibicin de pract
car el PSico-
LA INNOVACIN DE LEMERCIER
83
LUIS SUJ!ez
de
Abril d
e 1966)
DUDAR NO ES REBELDIA
LUIS SUREz
DUDAR NO ES REBELDIA
culpa del sol si uno no lo ve, porque se ha puesto voluntariamente una venda en los ojos. A Lutero le pas algo
parecido y por no reconocerlo sigui hasta el fin. No
quisiera yo estar en semejante compaia. "
Lemercier respondi el 24 de abril: "Considera usted
que para no ver el sol, me he puesto voluntariamente
una venda en los ojos. Esta imagen, unida a su insistencia sobre el escndalo, tiene un sentido muy especial
para un servidor que no tiene ms que un ojo. Me lo
habr arrancado porque me escandalizaba, o el Seor me
castig por el escndalo que estar dando? Sea lo que
fuera su parecer, le pido me ayude a quitarme la venda,
para que pueda ver aquel sol que el Seor hace salir
sobre los buenos y los malos, entre los cuales segura
mente me coloca usted en compaia de Lutero". Le invita a pasar unos das con la comunidad que critica y
aclara el caso de un hombre que haba ingresado en el
convento benedictino, y que all "no haba observado ni
el menor espritu religioso". Esa persona, despus de
haber ido a Suiza y a Espaa para buscar un monasterio
donde se encontrase mejor que en ste, regres con nosotros y el 17 de enero de 1965 hizo su profesin monstica solemne en nuestro monasterio, con el nombre
de.
Domingo a domingo, da festivo tras da festivo, las
homilas del padre Gregorio Lemercier eran un espejo
de su espritu que buscaba la certidumbre abordando la
duda. Esas homilas forman sus ya famosos Dilogos
con Cristo, precedidos de un "A modo de prefacio'',
donde se lee: "No deberan quedar entre nosotros nuestras plticas? Muchas veces te digo cosas un poco atrevidas, pero sobre todo, te hago decir muchas cosas desconcertantes.
"Evidentemente que lo que pongo en tus labios no
son sino mis pensamientos. Ya te lo he dicho: t eres yo
y yo soy t. Nuestros papeles pueden intercambiarse"
"Pero, aun as, por qu publicar estas bsquedas,
estos titubeos?
"Soy sacerdote. No debera ensear una doctrina
segura, bien definida? Una doctrina que mi madre la
LUIS SUJ!ez
DUDAR NO ES REBELDIA
89
Lejos de apagarse en la ineficacia, la importante experiencia del psicoanlisis implantado por el padre Gregario Lemercier en el convento de benedictinos prximo
a Cuernavaca, se proyecta ahora fuera de sus lmites,
aunque en zona contigua a la abadia. Establecido originalmente este mtodo cientfico para el tratamiento de
neurosis en personas que han adopado la vida religiosa,
a fin de conocer su vocacin real, libre de taras --o la
inexistencia de vocacin- despert gran inquietud, con
visos de escndalo para las mentes religiosas ms conservadoras, o en los elevados estratos de la Curia Romana. Desde entonces el padre Lemercier prosigue un empeo tenaz, valindose de su razn y de su fe.
No han vencido a este monje visionario y realista
-ni a su treintena de hermanos-, prior del convento
que se alza en las laderas del mbito montaoso de
Santa Mara Ahuatitln, las incomprensiones hacia su
espritu renovador, que l siempre proclama dentro de la
Iglesia. Tambin ha recibido la simpata que su batalla
tranquila, firme, serena y lcida, despierta en las personas y sectores ms sensibles de las corrientes catlicas
contemporneas --o no catlicas-, que encuadran la
experiencia de Cuernavaca en las decisiones del Conclo
Ecumnico.
El conflicto inicial sigue su curso en Roma, en manos de la comisin de tres cardenales designada por el
Papa Paulo VI, que concedi a Lemercier la merced de
que el asunto saliera del Tribunal del Santo Oficio. Lemercier ha aportado constantes elementos y espera tran
qulo, sin desacato a la cspide romana. Mientras ese
conflicto prosigue, Gregorio Lemercier da un paso adelante.
LUIS SUREz
l s psicoan 1s1s.
miembros el grupo apropiado para 0
que
.
'
.
t
se de manera
93
determinada por su necesidad de terapia .. Esta com11:nidad de vida con jvenes que no se destinan a la vida
monacal, no har ms que sanear y afianzar su vocacin,
de modo parecido a lo que sucede actualmente en ciertos
seminarios de Europa y otras partes, donde se trata de
mezclar a los seminaristas a la vida de la juventud estudiantil. Adems, creemos que nuestras vocaciones se
revelarn entre los pacientes entrados sin idea de vocacin religiosa. As recibiremos al noviciado a jvenes ms
maduros, ms conscientes de su vocacin y ms aptos
para asumir las responsabilidades de una vida consagrada al servicio del Seor.
Pregunto al padre Gregorio Lemercier:
-Este nuevo aspecto aclarar o complicar an
ms el conflicto suscitado en la Curia Romana, a causa
de la primera experiencia en el monasterio?
-Esta maduracin de nuestra experiencia del psicoanlisis en el monasterio --explica- elimina ipso facto
lo que parece haber causado ms conmocin y haber sido
la acusacin principal que se nos hace: a medida que
los hermanos actualmente en anlisis terminen su tratamiento, nuestro monasterio dejar de ser un "monasterio
en psicoanlisis" para volver a ser un monasterio sin
ms, habitado por monjes, hechos mejores monjes gracias
al psicoanlisis y reclutndose entre jvenes, ya preparados por el psicoanlisis para responder mejor a su
vocacin monstica.
Organizacin de "cofradias" entre
catlicos o no catlicos
El centro abierto en Santa Mara est al otro lado,
inmediatamente de la verja que, para protegerlo del ganado, cierra un espacio frontal al edificio del convento,
quizs de menos de cien metros de profundidad. Es el
primero de los que se llamarn -y ste ya se llamaCentros Psicoanalticos Emas. Para la palabra Emas
hay tres etimologas propuestas: 1) pueblo rechazado, de
am=pueblo, y m as=rechazar (en hebreo); 2 calor,
LUIS SUREz
lugar ca_li~n.te, aguas calientes, de haman=sentirse clido; 3) d1vm1dad que une las familias, de am y maon.
Los Centros Psicoanalticos Emas -precisa Lemercier- ofrecern a los jvenes que padecen trastornos
psiconeurticos un hogar en el cual puedan someterse
libremente a un tratamiento de psicoanlisis de grupo
en condiciones ptimas de xito.
-Necesariamente jvenes catlicos?
.
.
-Los centros recibirn a los pacientes sm mngun.a
distincin de religin o creencia filosfica. Las. mam
festaciones exteriores y comunes de vida religios~ 0
creencia filosfica se harn siempre en el respeto soIuto a las creencias de cada uno.
.
mO se
-Esos centros costarn dinero. Quin
c
costearn?
. d d los CPE
-Lejos de ser una carga para la ~oci~ ' Esta ause sostendrn con el trabajo de sus mie~ i;s.Ia terapia
tonoma econmica, necesaria para el xito eea con su
psicoanaltica, exige que cada mie?1b~o _ro;icoanlisis,
propio trabajo a todas sus neces1da es .. P
etc. El
.
.
.d
to divers10nes,
.
alimentacin, vestl o, a 101am1en
b .1 es de tipo
trabajo del primer CPE, abierto el 25 de. ::tstica, marartesanal, realizado en talleres de herrena
1 haY que
queteria, platera, carpintera, . etc. 10 ~uaos talleres.
aadir el trabajo de administracin de Jos mism
trabajo
Otro CPE podr fundar su economa sobre ':1n
etc.),
rural (granjas avcolas, floricultura, h~rtal!za, trabasobre un trabajo industrial o sobre cualquier ?trob e Jos
jo creador y til a la sociedad. Esta autonomia a r ovisCPE a todas las clases sociales, aun a las ms despr cotas de recursos. Quienes a su entrada a Jos CPE ~. .
nozcan ningn trabajo productivo, recibirn la iniciacin necesaria, adaptada a sus respectivos talentos.
-Cmo se manejarn los fondos as obtenidos?
-El producto del trabajo de cada miembro se
entrega a una caja comn, que sufraga los gastos comunes Y los gastos personales de cada uno, segn sus
?eces1dad~s .. ~o que sobre se destina a amortiguar la
mve~s16n m1c1al en inmuebles, muebles y gastos de lanzamiento, realizada por los miembros fundadores del
'
95
Tu
96
LUIS SUfz
97
dicos miembros de la Asociacin Mexicana de Psicoanlisis de Grupo, los cuales, bajo la direccin del doctor
G. Quevedo, lo practican segn los mtodos elaborados
en la Asociacin Mexicana y adoptados recientemente
por la Confederacin de Asociados de Amrica Latina.
Con Quevedo, que es el director tcnico, trabajan los
psicoanalistas doctora Frida Zmud --que tambin ha
aplicado el psicoanlisis a los monjes- y el doctor Jos
Luis Gonzlez Ch. El padre Gregario Lemercier, cuya
tenaz dedicacin al psicoanlisis aplicado a la vida religiosa le ha creado fama -favorable o adversa- en todo
el mundo, tiene entre los miembros fundadores de los
CPE el cargo de secretario administrativo.
En espera de comprensin -o acaso de mayores
acusaciones-, el padre Lemercier nos dice finalmente:
-Los Centros Psicoanalticos Emas, son una obra
de beneficencia social con caractersticas bien marcadas: trabajo del pueblo por el pueblo, para el pueblo. El
marco de la vida del CPE debe permitir a cada paciente
afrontar su propio yo en el psicoanlisis de grupo que
le permita la consolidacin de su vocacin humana y la
preparacin a una vida social madura y creadora, en
la cual, habiendo aprendido a recibir, se vuelve apto
a dar.
(Siempre! 15 de junio de 1966)
DESENLACE DE LA CRISIS
En el mes de febrero de 1967, Lemercier pudo advertir que en Roma no se le dara la razn. Monseor
Fausto Vaillanc, director de la oficina de prensa del
Vaticano, puso nuevamente en la actualidad religiosa
internacional al convento benedictino de Cuemavaca.
Lemercier segua en espera silenciosa, entonces en Roma,
cuando un cable periodstico del 3 de febrero de ese ao
difunda una declaracin de Vaillanc:
"Respecto de los experimentos sicoanalticos colectivos que se practican actualmente en un monasterio de
monjes ubicado en Cuernavaca, Mxico, utilizando en
tales experimentos personal predominantemente femenino,
se ha sabido que los aspectos disciplinarios del caso estn
siendo examinados por la Congregacin de Asuntos Religiosos". La entrada que la agencia periodstica puso a
la declaracin completaba la aparente intencin de la
noticia -destacar que las mujeres sicoanalizan a los
monjes- de esta manera: "Un organismo disciplinario
del Vaticano est investigando lo que ocurre en un
monasterio de Cuernavaca, Mxico, en el cual unas mdicas sicoanalistas, estn sicoanalizando a los monjes".
Lemercier se haba ido a Roma en septiembre de
1966, debido a la nueva fase del litigio con la Curia. El
doctor Gustavo Quevedo, director del sicoanlisis aplicado a monjes y postulantes, tambin haba estado en
Roma, a fin de ilustrar y ayudar a convencer, hasta
donde fuera posible, los elevados criterios de las jerarquas renuentes a aceptar el psicoanlisis como algo til,
no pecaminoso, a los hombres que adoptan la vida conventual.
Tanto el jefe de la oficina de prensa del Vaticano
como los redactores de la entrada a su declaracin, exageraban de bulto. El conflicto no se haba planteado nun-
LUIS srR.
nas
11stas
Frida
Zmud, colaboradora del doctor Quevedo, intervena en
la terapia a la cual se sometieron los monjes y algunos
postulantes, a fin de conocer si exista en ellos una vocacin real para el servicio a Dios, o si eran otros los
motivos, profundos y no advertidos, los que les impul
saban al convento.
.
Monseor Mndez Arceo consider las declar~~;
11
nes de Vaillanc, como una noticia "v~ga e impn;;
pues el obispo saba bien que el nfasis puesto so re
elemento "predominantemente femenin?'.' ~o co0~
da a la realidad. La doctora Zmud dm~ia unl mOJ181grupos de psicoanlisis en el lugar prximo a
terio, pero no en el monasterio mismo.
d vida 1
"La visin central de Freud, que traza to ~ren,talll
todo amor hasta su origen en el sexo, nos en. n- di
.
siderac10 al deber de no dejarnos detener por con
1 lllllll'B
gazmoera en todo lo que se refiere a lo sexu~ e ,,.
todo para monjes cuyo sentimiento religioso revis 'lfl/llcisamente la forma de un rechazo del sexo en su
dad biolgica" haba dicho mucho antes Leme "Por esto -pr~cis- fue escogida una mujer para'
la psicoanalista de los nuevos candidatos en los
ros tiempos de su anlisis ponindoles as desde el '
cipio frente a su desconodido"
"'.l
El l" de mayo de 1966, Lemercier dice a Jestl9
otro de sus dilogos con Cristo
"Juan en este evangelio em~lea dos veces la palabll
mundo La primera
P.;
'
DESENLACE DE LA CRISIS
101
Lemercier, entre la
.
LUIS su;..,,
y el psicoanlisis y s Iglesia como sacerdote
us
comp
Y mo
qued con stos. El 12 d . . a eros de comunidad
n1e,
e!
r;:;
os que
DESENLACE DE LA CRISIS
103
se lo pidan. Pero el animador y responsable de esta comunidad no puede ser al mismo tiempo miembro activo
de la jerarqua catlica, so pena de discriminar lpso facto
a los miembros no catlicos.
"Si, pues, los dos sacerdotes de nuestra comunidad
que quieren formar parte de la nueva comunidad pedirin
su incardinacin en la dicesis, yo renuncio al ejercicio
del sacerdocio catlico para todo el tiempo en que ser
el responsable de la nueva comunidad. El ideal del sacerdocio catlico, que ha sido el mismo desde los 6 aos,
se transformar y ser asumido en un sacerdocio mis
catlico en el sentido primero de la palabra, mis universal, en un sacerdocio que llamara simplemente humano.
Esta decisin es para m la expresin de una fidelidad
mis profunda al espritu que me ha llevado al sacerdocio.
"Cada uno de los miembros de nuestra familia humana conservar, naturalmente, sus vnculos personales
con su Iglesia, con toda libertad y respeto de parte de
todos. Ademis, en cuanto a institucin, pensamos que
podremos establecer relaciones de colaboracin con la
Curia romana por conducto del Secretariado para los
no-creyentes, que es el organismo mejor preparado para
comprender esta nueva comunidad ecumnica".
En suma, comunicaba a la Congregacin de Religiosos la decisin de renunciar a los votos por medio de la
dispensa jurdica.
El impacto de esta decisin, que por otro lado resultaba el nico camino previsible en la vista de los nuevos
pasos dados por Lemercier para afirmar el psicoanilisis
tratando de salvarlo de la excluyente definitiva, fue profundo en los medios catlicos. El 15 de junio de 1967,
una comisin sacerdotal de la dicesis de Cuemavaca
redactaba unas pequeas aclaraciones provisionales pidiendo ser "muy respetuosos con el modo de pensar de
estos hermanos nuestros, por mis que nosotros pensemos de distinta manera".
El sibado 17 de junio, el obispo Mndez Arceo daba
a conocer una de sus ms graves reflexiones. La "reflexin del seor Obispo de Cuernavaca con todo el pueblo
de Dios en su Dicesis sobre el Monasterio de Nuestra
IU4
LUIS SUJ!E;-
St>fiOra de la Resurreccin"
d'
.
sas del da siguiente omitfd ia leerse durante las m.
prrafos que el propio obi~pon sose a bvoluntad algunos
d
.
angra a a ese fin R
cuer a el ?1spo su apoyo a la iniciativa de renov~ci~
del mon.aqu1smo benedictino en el monasterio "por 1
celebraciones litrgicas anunciadoras de cuant~ hoy e~~
tamos gozando, por la ejemplaridad de su vida de pobreza, de paz, de laboriosidad, de beneficencia, en una
palabra, de caridad, y tambin por la luminosidad de su
arte" "Incluso al saber que haban emprendido Ja experiencia del psicoanlisis, apoy con lealtad de pastor sus
iniciativas, ya que, mientras no hubiera ulterior decisin de la Iglesia, la encontr ser una experiencia v~Iida,
de significacin para la vida religiosa y para la presencia de
la Iglesia en el mundo de hoy".
1
El texto de las reflexiones de Mndez Arceo re~e
el dolor del trance: "Como saben todos, hace pocos dias,
sin que pudiese impedirlo enderezarlo o diferirlo yo, Idos
'
d ra o
monjes todos, con excepcin de tres, han cons1. e
fidelidad a su vocacin personal, renui:i~iar a su ~id~~~
ligiosa benedictina pidiendo a la Jeg1t1ma autonda
dispensa de sus vdtos" Y seala en busca de comprensin: "Ellos continan como hermanos nuestros, gran'
de orad~mente necesitados de comprensin, de apoyo,
. Jo
c1n ante su decisin, en la que debemos d~scubnr
que tiene de vlido y de expresin de un espritu que ?
debemos apagar, aun cuando Ja presentacin, las circunstancias, la modalidad y la oportunidad de Jos hechos
puedan ser discutibles y aun erradas. "
_
. Partidario y alentador de la experiencia psicoanahtica,. como l mismo reconoce, el obispo se apoya en
seguida sobre el cayado de la prudencia: "Hermanos: estoy concretamente preocupado por el peligro de que el
psicoanhs1s haya engendrado una confianza excesiva Y
llegarn a constituir una nueva panacea sustituto de la
religin. ' con lo cua 1 e 1 mismo
.
'
psicoanlisis
dentro de
1
cua quier esfera religiosa saldra perjudicado No me
preocupa en cambio el enjuiciamiento y b - .
d
d
usqu~ a
e
nuevas formas de vida monstica pues la
cularizacin de la vida religios~
. . progresiva separa adaptarse a la
DESENLACE DE LA CRISIS
marcha de los tiempos hizo dejar los claustros, abandonar la oracin comn, pasar a los institutos seculares,
intentar la comunidad entre cristianos de diferentes Iglesias. Experimento, eso s, el vaco purificador de la
pobreza al vernos despojados de la positiva riqueza que
poseamos, el dolor de la ruptura con el pasado y la
incertidumbre del mar sin riberas y sin carta de navegar"
"Hermanos: ante lo que est aconteciendo me podra
venir la tentacin, como obispo, de tomar el atajo ms
breve, ms fcil y al parecer ms recto, de recordar fra
mente las prescripciones cannicas a primera vista violadas, para cerciorarnos de las penas incurridas. Pero me
aterra el hecho de que, si bien la falta de caridad paciente y humilde en el carisma lo hace sospechoso; la falta
de caridad paciente y humilde en la poblacin hace a
sta an ms sospechosa, porque engendra la desconfianza e impide el dilogo y provoca el rompimiento".
LUIS SUA~;,
La victoria de un suefio
Mientras la transformacin ocurre, una serie de versiones envuelven y aprisionan la que pronto ser ex aba
da. Condenacin? Excomunin para Gregorio Lemercier?
-Ha sido sbita su decisin de romper los votos
monsticos y pedir la dispensa de sus votos como sacerdote? -pregunto a Lemercier.
-Nuestra decisin ha seguido un proceso de crecimiento lento. Dos fuerzas la han impulsado: una, la
comunidad; otra, la Curia romana. Sin esta fuerza exterior quizs habra habido un desenlace diferente. Mientras yo esperaba en Roma, durante este ltimo perodo
de cerca de nueve meses, se produjo una maduracin de
mis convicciones. Adquir el convencimiento de que debia
hacer algo nuevo. Volv con nuevos planes. Mis hermanos hablaron y expresaban lo mismo que yo.
-Qu consecuencias puede traerle esta decisin?
-Ninguna. Para nosotros no existe ningn problema. Hemos procedido conforme a los cnones. Fray Gabriel y fray Juan renuncian a sus votos monsticos, pero
siguen siendo sacerdotes. Y o renuncio a los votos monsticos y al ejercicio del sacerdocio, mientras encabezo
esta nueva comunidad que ya no es religiosa.
-Puede usted volver a ser sacerdote?
-Si maana decido renunciar a la renuncia que
ahora hago, vuelvo a ser sacerdote.
Mientras oigo hablar a Lemercier, sereno y firme en
sus convicciones, pienso en la tempestad exterior. Aqui
no se percibe. Afuera, en el lejano Vaticano, se habla
con dolor de la decisin de Lemercier, de quien esperaban sumisin y satisfaccin al reintegrrsele en todos
sus derechos. Hay, sin embargo -hasta ahora-, una
actitud de benevolencia. Se dice que rezan por l.
-Puede seguir llamndosele convento a est'I. casa~
-Cuando la dispensa de votos sea concedida por la
curia, no se le podr llamar asi. De aqu desaparece el
monasterio.
-Tampoco ya casa de Dios?
108
c.onciencia. Es igual, el mismo espejo, que en otras ocasmnes cuando sabia sobreponerse a las graves crisis de
su . largo proceso con las incriminaciones de la Curia.
Quizs ahora manifieste una cierta satisfaccin propia
de la faz de quien descansa y retoma otro tramo de un
camino que sabe tan largo como inevitable.
Es este un hombre derrotado? No lo parece. Su
presencia y estado de nimo, aunque sin autosatisfacciones hirientes para nadie, es la de un hombre que ha
triunfado. Que ha triunfado, por Jo menos, ante su
conciencia.
Lemercier volvi de Roma en silencio. Lo mantuvo
cuando se reuni con sus hermanos. Qu hacer? Renunciar a lo que consideraban una conquista? La sntesis d.e
todas las opiniones fue sostenerse. Respetando la decisin y salindose jurdicamente de la disciplina. Y se
hizo lo que, me dice Lemercier, ya estaba dispuesto:
romper los votos monsticos y Jos vnculos con la Ord~n
de los Benedictinos. Lemercier, sin abjurar de la Iglesia
ni de sus convicciones catlicas, apostlicas y romanas,
ha pedido, como se sabe, la dispensa de sus votos sacerdotales. En total hay en el convento 24 benedictinos.
Entre ellos tres sacerdotes. Dos de stos, fray Gabriel Y
fray Juan, quieren mantenerse en el sacerdocio, pero fuera
de la Orden Benedictina. Esperan la decisin del obispo
Mndez Arceo, porque ellos desean seguir con la nueva
comunidad. Para el otro sacerdote se busca una frmula
que lo deje fuera pero prximo al convento; as como
para otros dos monjes que desean seguir dentro de la
Orden. La nueva comunidad, una comunidad del hombre,
se integra con este grupo de monjes, y con los 16 participantes del .centro . Emas, sometidos a la terapia de
grupo .en las instalac10nes contiguas al convento Pronto
todos ingresarn en la casa que deja de ser conv~nt E '
0
11
las instalaciones del Centro Emas se asent
c16n femenina.
ar una sec-
La victoria de un sueo
Mientras la transformacin ocurre, una serie de versiones envuelven y aprisionan la que pronto ser ex abada. Condenacin? Excomunin para Gregorio Lemercier?
-Ha sido sbita su decisin de romper los votos
monsticos y pedir la dispensa de sus votos como sacerdote? -pregunto a Lemercier.
-Nuestra decisin ha seguido un proceso de crecimiento lento. Dos fuerzas la han impulsado: una, la
comunidad; otra, la Curia romana. Sin esta fuerza exterior quizs habra habido un desenlace diferente. Mientras yo esperaba en Roma, durante este ltimo perodo
de cerca de nueve meses, se produjo una maduracin de
mis convicciones. Adquir el convencimiento de que deba
hacer algo nuevo. Volv con nuevos planes. Mis hermanos hablaron y expresaban lo mismo que yo.
-Qu consecuencias puede traerle esta decisin?
-Ninguna. Para nosotros no existe ningn problema. Hemos procedido conforme a los cnones. Fray Gabriel y fray Juan renuncian a sus votos monsticos, pero
siguen siendo sacerdotes. Yo renuncio a los votos monsticos y al ejercicio del sacerdocio, mientras encabezo
esta nueva comunidad que ya no es religiosa.
-Puede usted volver a ser sacerdote?
-Si maana decido renunciar a la renuncia que
ahora hago, vuelvo a ser sacerdote.
Mientras oigo hablar a Lemercier, sereno y firme en
sus convicciones, pienso en la tempestad exterior. Aqui
no se percibe. Afuera, en el lejano Vaticano, se habla
con dolor de la decisin de Lemercier, de quien esperaban sumisin y satisfaccin al reintegrrsele en todos
sus derechos. Hay, sin embargo -hasta ahora-, una
actitud de benevolencia. Se dice que rezan por l.
-Puede seguir llamndosele convento a ~st'l casa'?
-Cuando la dispensa de votos sea concedida por la
curia, no se le podr llamar asi. De aqui desaparece el
monasterio.
-Tampoco ya casa de Dios?
11 o
LUIS SUREZ
1enes?
LUIS SUAatz
113
"HAPPY END"
.. ,,
J l6
LUIS SUREZ
apar
aun a quienes haban visto en todos sus pasos un
n
tamiento constante de la Iglesia, si los observa~ores er~a
benvolos, o una especie de "demoni~" ~ose~do P~~e
carne, cuando eran intransigentes. La mchnacin Pcasar
ra y natural de Mndez Arceo fue, seguramente, tre
a Jos con Graciela. Sin embargo, pesan en l las e~ su
vistas amenazas de un nuevo escndalo Y ataque 19 de
dignidad y al gobierno de la dicesis. En carta del
der
junio, el obispo dice a la pareja que no dud en res!'" po
que si, ya que desde el 16 de septiembre, Lemercier Le
da contraer matrimonio. Habran convenido en que tes
mercier escribira la carta expresando los anteceden .
Y circunstancias del matrimonio, para evitar que la opt.
~in p~li.ca fuese deformada. Pero ya no poda casar 101~~
La dec1s1n de dar tanta publicidad al asunto Y pub
car con tanta anticipacin como carta abierta la carta de
ustedes dirigida a m, ha sido totalmente unilateral, por
ms que las causas que usted aduce sean razonables si se
consideran aisladamente. En estas circunstancias provoca.das por su manera de enfocar el asunto sin que sta
rru resolucin signifique de ninguna maner'a que repruebo su d~c1s1n substancial, me parece que no debo permitir el verme envuelto sin causa proporcionada en el
remolino publicitario desencadenado prematuramente"
.
"HAPPY END"
117
118
LUIS SUREZ
EL CIUDADANO LEMERCIER
120
LUIS Sl!>
monasterio benedictino 1
.
la tranquilidad del aisla~i=n~~munidad. de Emas alterna
actividad del trabajo V .
voluntano Y relativo con la
tualmente ah al trat~mi:~~~edplerso.nas se_ ~omete~ ac.
n
1
e ps1coanhs1s. A nmgu.
e pregunta cmo piensa, cul es su religin ni si
1a
1
a ~ne o. no. Tampoco se le cobra nada en dinero .
.i:maus repite la experiencia del convento de Santa Ma
r~a. de la Resurreccin, de la cual naci en parto violent1s1mo, de organizar a sus miembros en cofradas o grupos de trabajo. Al darlo para el cuidado de la huerta
-3 hectreas de aguacate-- o en los talleres de artesana --que han adquirido tambin un carcter, pudiramos decir, ms laico-, cada uno paga as su propio psicoanlisis. Dos veces por semana vienen a Emas l_os
analistas. El producto del trabajo pasa a un fon~~ com~~
Cada miembro de Ja comunidad en psicoanhs1s reci
50 pesos semanarios para sus gastos, y 100 pesos me;
suales para ropa. Si alguno recibe ropa de afuera -Y le
procura que no enve nada Ja familia- su valor
descuenta de los 100 pesos para mantener el iguah
a uno lleva su
-numerados para uso de un
s enseres de mesa
Y al lavadero.
so 1 persona- a la cocina
Un peridico mural, lleno de reco res
t
y 0
currencias
:.e
.:ris
S:
EL CIUDADANO LEMERCIER
donde cada cual se manifiesta, preside el comedor: bromas y veras de la vida comn y corriente. Cuando pregunto a Lemercier sobre el xito de esta nueva fase de
la experiencia, me dice:
-No hay que ser demasiado optimista. El porcentaje de los que realmente quieren enfrentarse a los
problemas de un esfuerzo de superacin humana, es muy
bajo. De tal modo, muchos no perseveran el tiempo suficiente para sacar un provecho verdaderamente profundo
de su estancia aqu, y esos son los que en varias ocasiones han difundido noticas desvirtuadoras sobre el Centro.
-Satisfecho, sin embargo?
-No lamento nada de lo que ha pasado. En mi vida
estoy satisfecho porque hay problemas. Es ms difcil
mi trabajo de director de Emas que el de prior del
convento. Aqu, el elemento unificador es el deseo persona_! ~e superacin. En el convento era la religin y el
serv1c10 a Dios. Ese era un elemento exterior para todos.
En cambio aqu la comunidad no tiene otro fin comn
que no sea el personal de cada uno. Se nos acusa de que
nos desligamos de la sociedad, porque no hay una preocupacin social directa. Pero en la medida en que estamos al servicio de la persona estamos al servicio de la
sociedad.
122
1:r
. -f'.e~o no tiene que ver con la terapia la adscripcin rehgmsa o la preocupacin filosfica?
. -Evi~entemente que s, pero eso no es cosa ma,
smo del psicoanalista. Poco antes de Ja infortunada muerte del doctor Gustavo Quevedo -15 de agosto de 1968el Centro Emas oper un cambio radical en la organizacin y direccin. Hasta entonces haba una direccin bicfala: Quevedo y yo. Quevedo qued nicamente responsable del aspecto del psicoanlisis y yo como nico
director. El Centro contrata Jos servicios de los psico
analistas, y ellos no intervienen en Ja direccin. Esto
evita que la organizacin de Ja vida en Emas se adapte
de modo indebido al anlisis bajo la influencia de los
problemas subjetivos de sus miembros. El ideal es que
la comunidad de Emas se acerque lo ms posible a . 1
idea de una comunidad de convivencia normal. Esto evit~
tambin que yo sea constantemente consultado como_ 51
fuera el analista, con posible prdida de Ja perspectiva
general, no individual, del Centro. As se evita la ten~en
cia a platicar conmigo para eludir el verdadero ps1co
anlisis.
-Entonces cualquiera podra tener ese papel de
director?
-La condicin es haber pasado por el psicoanlisis.
Un gerente o director cualquiera, por muy capaz que
fuese, no podra dirigir. Se trata de no verse invadido
por las cuestiones ni ser ajeno a ellas.
Analistas o sacerdotes?
Representantes latinoamerican
.
Psicoanalista Internacional
t os e_n la Asociacin
hecho criticas a la aplicacinyd~ r~~csico'.1nalistas, han
Partiendo de ellas, pregunto
Lp
anhs1s en Emas
a emerc1er:
BL CIUDADANO LEMERCll!R
124
e:
Ni cambio ni victoria
b l. por el mundo
El 2 de febrero de este ao se pu ic .
1 sicoanl
la noticia de que la Iglesia ya no se opoma
pregacin
lisis, segn una Instruccin de la. Sag~ada cin~ercier, a
de Religiosos. Se tom como Ja v1ctona de e
.
a no
quien pregunto en seguida:
-Pero se ha difundido mucho que la Iglesia _Y
se opone. Si es as, puede considerarse ese cam~io una
victoria de usted despus de que dej el sacerdocio para
ponerse al servicio del psicoanlisis?
--Cuando le la noticia en los peridicos del 2 de
febrero, mi primera reaccin fue de escepticismo, al contrario de otros muchos que se apresuraron a hacer
declaraciones en pro y en contra. Yo me negu a dar
cualquier opinin hasta no conocer el texto de la Instruccin. Cuando lo conoc me <li cuPnta de que no habia
EL CIUDADANO LEMERCIER
125
habido absolutamente ningn cambio al respecto. La Instruccin slo repite ordenamientos existentes desde hace
muchos aos. La Instruccin no habla de psicoanlisis
sino de psicologa. Naturalmente que me hubiera gustado
una reivindicacin de mi conviccin acerca de los beneficios que la Iglesia catlica podra obtener, para su
servicio a la humanidad, gracias a la utilizacin ms amplia del psicoanlisis; y sobre todo porque una actitud
ms abierta de la Iglesia tendra por resultado el despertar una vocacin de psicoanalistas en personas de elevada visin humana, que ahora se contienen a causa de
las restricciones de las autoridades eclesisticas. Ni en
el caso de un cambio, que tarde o temprano vendr, yo
hablara de victoria, porque mi empeo no se ha basado
en ninguna lucha de poder personal. Lo nico que he
buscado y que estoy logrando es seguir sirviendo a mi
prjimo con el psicoanlisis, y ahora lo puedo hacer sin
las limitaciones inherentes a la dependencia de una institucin como la Iglesia.
-Entonces, por qu tanto revuelo?
-Creo que se debe a dos causas combinadas. Una,
el inters despertado en Mxico por el monasterio en
psicoanlisis y su supresin; y otra por la falta de preparacin de la mayor parte de los periodistas que se han
ocupado de la cuestin. El inters pudo haber sido tanto
por el psicoanlisis mismo como por el conflicto eclesistico que suscit. El aspecto del conflicto es de una importancia incidental y espero que haya ayudado a despertar curiosidad por el psicoanlisis mismo. La poca
preparacin y poco conocimiento del problema ha llevado a ligar el caso de Emas con Ivn Illich. Como en
otras ocasiones he dicho, y cualquier persona enterada
sabe Ivn Il\ich no tiene nada que ver con Emas. ni
con ~l psicoanlisis. El mismo ni s~quiera se ha somet1.do
a psicoanlisis. Sin embargo, la d1fus1n de las not1c1as
odi'sticas tiene tanto poder de perturbacin que ha
~n
.
.
l'
odido inducir a error incluso a prominentes ps1coana 1sp
de quienes seria dable esperar que se enteraran me~as, ntes de publicar opiniones que tienen toda la
or a
.
apariencia de difamatorias
126
LUIS SU,Uez
EL CIUDADANO LEMERCIER
127
LA REVOLUCION DE
IVAN ILLICH
Ll 1IS !ll'ARf.l
soc;_
ti'
DE IVN ILLICH
133
.
1
"El Centro se propone brindar su aporte tanto a estudio cientfico de la Pastoral como a los esfuerzos de
lt'
134
LUIS SU.\Rez
1a en e
ontmente".
136
LUJS SllRFJ.
mo,
en
edic1n con que se h
.
d la limitada
.
f mes
e estud10s semejantes lo d
acen para los
informativamente y docume 't 1s osslers que abordan
cas.
n a mente, esas problemti'.
Cuando cono_c a lllich ya se haba lanzado contra l
la andanada de msultos del Presbtero doctor Joa
S~enz Arriaga, quien lo "condenaba" desde el punt~u~:
v~st~ de la Iglesia y desde las leyes mexicanas, pues ped1a mcluso su expulsin del pas mediante el recurso del
artculo 33 constitucional.
Pronuncindose "en defensa de la Iglesia Catlica", el presbtero pona en la insercin pagada hecha en El Sol de Mxico (edicin del
mediodia) del 16 de febrero de 1967, los siguientes agresivos titulares: "Monseor Ivn lllich ataca a la Iglesia
Catlica de los Estados Unidos, al pueblo y al gobierno
de la Unin Americana, ofende al clero y al Episco~ado
latinoamericano, pretende destruir verdades y doctrma_s
tradicionalistas de nuestra fe catlica, y, en ltimo anlisis, se asocia con el marxismo cuya dialctica usa, par~
convertir a la Iglesia Catlica en una superestructur~
variable y variante, al servicio incondicional del mun
comunista".
b"spo
Naturalmente no se salvaba de los ataques el 0 . 1 lo
'
d"
l artiCU
de Cuernavaca, pero para l no pod1a pe 1~se e
Illich
33. El autor del panfleto conoca ya_ el ~rt1culo _de do en
Lu sombras de la caridad, que hab1a sido _publica "n
los Estados Unidos, y en Siempre!, en su primera versi
en lengua espaola.
137
138
estructuras existentes.
ner as
. "Es relativame~te fcil obtener grandes s
umas de
dmero para construir una nueva Iglesia
1
escuela superior en algn suburbio de ~n ~ selva o una
parlas con nuevos misioneros. De este mo ciudad Y equido se mant1ene
139
140
LUIS SUREZ
rt acin
nea . atma
masiva e . d.
.
m 1scnmmada d
e clero
141
ayuda a la burocracia eclesistic~ a sobrevi~ir en su propia colonia que se vuelve cada d1a ms ena1enada Y ms
cmoda. Este tipo de inmigracin contribuye a transformar la antigua hacienda de Dios (en la cual los hombres eran tan slo advenedizos) en el supermercado del
Seor con un gran surtido de catecismo, liturgia y otros
medios de gracia. Convierte a los campesinos que antes
vegetaban, en consumidores satisfechos, y a las gentes
devotas, en clientes exigentes. Llena los bolsillos sagrados proveyendo refugio para los hombres que le tienen
miedo a la responsabilidad secular.
"Los frecuentadores del templo, acostumbrados a
los sacerdotes, a las novenas, a los libros y cultura de
Espaa (posiblemente al retrato de Franco en la casa
p~rro~uial) ahora se encuentran con un nuevo tipo de
eecutivo, un talento administrativo y financiero que pron_iueve un cierto tipo de democracia como el ideal cristiano_. Muy pronto la gente comienza a sentir que la
lgl~s1a ~st alejada, enajenada de ellos. Que es una operacin importada, especializada, financiada del extranjero Y que haola con un acento sagrado por ser extranjero.
"Esta transfusin extranjera -y la esperanza de
ms transfusiones- ha dado a la pusilanimidad eclesistica una nueva esperanza de sobrevivir, otra oportunidad
para revivir el arcaico y pintoresco sistema colonial.
"Una gran parte del personal eclesistico de Amrica
Latina est empleado actualmente en instituciones privadas que sirven a la clase media y alta y que frecuentemente producen ganancias respetables. Y esto ocurre en
un continente donde se necesitan desesperadamente maestros, enfermeras y trabajadores sociales en las instituciones pblicas que sirven a los pobres. Una gran parte
del clero se dedica a funciones burocrticas, relacionadas
generalmente con el expendio de sacramentales y bendiciones supersticiosas. Muchos de ellos viven en la
miseria. La Iglesia, incapaz de usar su personal para tareas pastorales significativas, no puede siquiera mantener a sus sacerdotes y a los 670 obispos que los gobiernan. Se utiliza la teologia para justificar el sistema, el
derecho cannico para administrarlo y al clero extranje-
142
LUIS SUREZ
143
da es administrada por un padre gringo para silenciar a los subdesarrollados. Sera pedir demasiado a la
mayora de los americanos si los invitamos a criticar con
cordura, claridad y franqueza la agresin sociopoltica
de los Estados Unidos en Amrica Latina. Y an ms
difcil pedirles que lo hicieran sin la amargura del expatriado ni el oportunismo del renegado.
"Los grupos misioneros de Estados Unidos no pueden evitar proyectar la imagen de las avanzadas americanas en tierras extranjeras. Slo americanos individuales que se mezclen con el pueblo podrn evitar esta
distorsin. El misionero estadounidense es necesariamente un agente encubierto -si bien inconsciente- del
consenso social y poltico de los Estados Unidos. Pero,
conscientemente y a propsito, quiere traer a Amrica
L~tina los valores de su Iglesia. La adaptacin y la seleccin raras veces llegan al nivel del enjuiciamiento de los
valores como tales.
"Amrica Latina no puede continuar tolerando ser
un paraso para los liberales de los Estados Unidos que
no pueden convencer a nadie en su propia casa, un escape para apstoles demasiado apostlicos para encontrar su vocacin como profesionales competentes dentro
de su propia comunidad. Los vendedores de la mercanca
norteamericana amenazan con hacer pasar imitaciones de
segunda clase --de parroquias, escuelas, catecismos, ya
pasados de moda aun en los Estados Unidos- por todo
el continente americano. El aventurero escapista se presta a confundir an ms al mundo extranjero con sus declaraciones superficiales que carecen de viabilidad hasta
en su propio pas.
"La Iglesia americana de la generacin de Vietnam
encuentra difcil dedicarse a brindar ayuda al exterior
sin exportar a la vez sus soluciones o problemas. Ambos
resultan lujos prohibitivos para las naciones en desarrollo. Los mexicanos se ven obligados a pagar altos
impuestos por regalos intiles o no _solicitados para no
ofender a los bien intencionados amigos que se los envan. Los que hacen donativos no deben pensar en t~r
minos de este momento o de esta necesidad concreta. smo
144
.2
LA BOMBA EN LA IGLESIA
146
LUIS SUll!z
' q
LA BOMBA EN LA IGLESIA
147
148
LUIS SUll!Z
LA BOMBA EN LA IGLESIA
149
,./
..
150
LA B(JM BA EN LA IGLESIA
;0
152
LUIS SURez
raso.
c1e
a . o no d escubro smo
unos vestigios de tal intent
doctrinari_o en los escritos de Paulo VI. Ah m4s bie::
habla el Jefe de una comunidad internacional que hace
sugerencias que brotan de la sabidura humana sobre
problemas del desarrollo y les da una expresin particu.
larmente atractiva para la comunidad en cuyo lenguaje
habla. As el Papa se puede arriesgar a expresar opiniones
efmeras y discutibles, como, por ejemplo, las recomendaciones detalladas sobre la estructura de la ayuda in
ternacional, e invitar a los cristianos a unirse en el es
fuerzo para el desarrollo; pero dice claramente que pue
den ellos colaborar con corrientes ideolgicas que sean
opuestas.
La imagen del cura: un fantasma folklrico
-Volvemos al cura. Usted es propiamente un cura,
on~
.
t ~
-El cura es un fantasma folklrico: por Jo tan
era
demos
d
dolo que adquiere enormes poderes. Yo qu1s1
trar a travs de mi vida, que Ja transformacin fu!1
mental de la sociedad por la cual pasamos'. sentenc_ia n
cura a desaparecer, lo quiera o no Ja Igles1a, lo quiera
o no ciertos partidos y clubes que usan al cura.
?
-Cul es, a su juicio, la imagen actual del cura.
--Cuatro elementos se entrelazan y confunden en
el cura. Cuatro elementos de por s independientes, que
histricamente se amalgamaron. y es muy difcil a un
hombre separar lo que la costumbre ha unido.
-Cules son esos elementos?
-En la imaginacin popular el cura es un empleado de la Iglesi~; lo que llamaremos clrigo. Un elemento.
~n la ordenacin sacerdotal recibe ciertos poderes relativos al culto; lo que llamaremos sacerdote ordenado.
El tercer elemento es que se trata de un hombre clibe
q~~ fnque pudiera ya no ser clibe voluntariamente'
s1 o ue por voluntad cuando decidi hacerse cura. y
LA BOMBA EN LA IGLESIA
153
154
LUIS SURl!:z
pblica.
~n fin,_ l~s partidarios del desarrollo gradual
de _la doctrina cr~stJana para la transformacin de la
s?c1edad y com? instrumento de la venta de su opos.
c1n a un cambio ms radical. Ellos tienen ms inters
en que la Iglesia juegue ese papel para evitar la transformacin total de las estructuras sociales. Para eso no
vino Cristo. Para eso yo no doy mi vida. Y en su encclica, el Papa creo que deja a mi juicio, como persona, si
debo o no, en un caso concreto, recurrir a los medios de
violencia. Por lo tanto, adems de las razones que di,
hay unas razones mucho ms sociolgicas, por las ~ue
no slo preveo como necesaria, sino que doy como bien
venida, por saneadora, la desaparicin del clero. Y creo
que eso ser lo que lleve a la Iglesia a ordenar a los
legos para que puedan presidir las celebraciones en
sus casas.
155
f ..
156
LUIS SUREZ
ninguna personalidad eclesistica, como ya dije. Me gano la vida como tal. Preveo que durante los prximos
aos, muchos hombres que ahora son empleados de \a
Iglesia a tiempo completo, con seguro vitalicio, renunciarn libremente a esa su seguridad, se emplearn en funciones estrictamente civiles y en su tiempo libre estarn
a disposicin de la Iglesia. Es lo que preveo y espero.
Se desata otra tempestad con estas declaraciones
de monseor Ivn Illich? Monseor Ivn Illich parece
firme en su timn.
"Querido Monseor: Usted sabe que conoc su articulo The Vanishing Clergyman despus de que haba
sido enviado a la revista The Scrit, de Chicago. Usted
me haba explicado las razones prc.ticas que tuvo para
que fuese publicado, con algunas modificaciones en
Siempre! Preparado para los Esados Unidos su anli157
......
158
LUIS SUJtBz
.'
160
161
162
LUIS SURl!z
loga avanzada porque ser imposible financiarlo. Incluyo ah la. endiosada escuela. No vale la pena que
nuestras nac10nes provean de automviles y de ttulos
a sus burguesas asimiladas a la burguesa internacional.
Nuevos procesos eliminarn ambos smbolos en los Estados Unidos, mucho antes de que el 10 por ciento de
los latinoamericanos logre obtenerlos".
Durante el verano de 1968 se celebr en el CIDOC
un seminario sobre el lugar que la formacin de la sexualidad debera ocupar en los programas de educacin fun
damental y poltica para adultos. El informe que me proporcion Illich, preparado por l en colaboracin c~n
Valentina Borremans y Alejandro Bonasco, comienza afirmando: "Los programas para controlar la natalidad que
se pretenden imponer en Amrica Latina, fracasan porque
subrayan ms el temor a la pobreza que la alegra de
vivir. Los que practican la planificacin familiar son los
mismos que orientan sus consumos conforme a las necesidades que crean los avisos de TV y la propaganda
en general. Tanto en Mxico como en Brasil ellos forman
esa minora rara y marginal que ha dado en llamarse c.lase media. Su misma situacin de privilegio econmico
les expone a que su intimidad sexual sea regulada desde
afuera mediante un juego de demandas.
1
"Lograr xito en la escuela, en el trabajo Y e~ e
sexo es una combinacin de la que slo goza en Latinoamrica una minora que va del uno al cinco por ciento
En el contexto poltico pseudodemocrtico es irnposible
inducir a la mayora a practicar el control de la natalida~.
Ni la seduccin ni la educacin producen efecto. Lo primero porque es propio de tales regmenes el aparentar
que respetan a la persona, y, por tanto, no pueden ser
demasiado agresivos en la propaganda como seria el
anunciar que se pagan 25 dlares a cada mujer que se
haga aplicar un espiral y 100 a la que se deje esterilizar.
Eso sera ms econmico -conforme a sus objetivos-,
pero no les permitira guardar las apariencias. Lo segundo, porque a estos gobiernos no les conviene dar a los
adultos analfabetos un tipo de educacin en esta materia
que los llevaria a la critica y a la disensin en el plan~
163
164
LUIS SIJREZ
165
166
LUIS SUR!z
167
168
LUIS SURJ!Z
169
170
LUIS SUREz
171
172
LUIS SURl!Z
liar deba ~~r supresin, contradiccin y lucha con el pasado trad1c1onal y con la perenne doctrina de la lgl
Catlica?
es1a
31.- Cules son las actuales actividades editoriales y sociales de CIF y del CIDOC y por qu y por quin
y cundo se sustrajo al CIF el Centro Latinoamericano
de pastoral querido por la autoridad eclesistica?
32.- Es cierto que usted ha formado parte de la
comisin estatal del control de la natalidad en Puerto
Rico, y que aconseja y recomienda en las parroquias Y
en las conversaciones particulares con laicos Y amigos
el uso de las pastillas anticonceptivas?
33.- Qu piensa de las exhibiciones a vece~ fan
ticas y sugestivas de algunos eclesisticos, que mientras
exageran queriendo aparecer pobres y necesitados, fo
mentan por reaccin religiosa y social la lucha por una
pretensin a ultranza de los bienes econmicos, mucha.s
veces en contraste tambin con la ley divina de la pem
tencia y la mortificacin?
173
.JI
-------
~~
174
LUIS SU Rl!Z
y de apostolado especialmente en el mundo y en la Amrica Latina, por lo menos como ayuda de las personas y
para las necesidades de la vida?
3- Qu entiende por "Iglesia extranjera", en las
naciones y en la Amrica Latina, y por qu dice que el
acento de los misioneros, si bien sagrado es siempre extranjero, y que ellos afrontando con su ayuda los problemas desde fuera no los pueden resolver?
4- Qu quiere decir al sostener que la "iglesia
est formada de clrigos"? Acaso piensa que ella deba
considerarse y comportarse como una institucin contingente, laica, humana y social?
~ Es cierto que usted est en contra de la enseanza tradicional acerca del ordenamiento jerrquico en
la Iglesia? Quiere usted una Iglesia dirigida y presidida
por laicos, por lo menos en las funciones litrgicas ~am
biando la estructura institucional del clero y de los ~1el~s
con el fin de hacer el ministerio y el servicio ecles1st1
co ms agradable y menos trabajoso, afirmando que es
preciso crear un ministerio de laicos ordenados?
6-- Niega usted la distincin entre la Iglesia maes
tra e Iglesia discpula, entre pastores y ovejas en el pue
blo de Dios en la tierra?
7- Piensa acaso que la enseanza de Cristo "la
mies es mucha y los operarios pocos" no vale ms, Y
menos ahora? Lo considera canto de sirena?
8-- Admite usted que los pastores en la Iglesia, .el
Papa en especial -supremo y nico Vicario de Jesucris
to- gozan de la triple potestad de orden, de jurisdiccin y de magisterio? De qu fuente piensa que puedan
derivar tales poderes y prerrogativas?
9- Qu entiende por "Iglesia a la espaola" y por
caricaturas de la Iglesia Catlica?
10-- Es cierto que quiere una nueva Iglesia Catlica, o sea: una Iglesia democrtica sin condicionamientos
ideolgicos, sin jerarqua, sin clero y sin pastores?
11- Es cierto que sugiere -para los tiempos nuevos Y para el futuro- una iglesia clasista formada solamei:ite de pobres, y que -con rgimen clasista de lucha
social- excluya a los otros y combata el ingreso de los
175
176
LUIS SUREz
177
Cuernuvuca -12
LA UMCA RESPUESTA
Al da s1gu1ente del interrogatorio, Ivlin Illich cumple su decisin de responderlo globalmente en la carta
que, con fecha 18 de junio, dirige al Cardenal Seper:
"Eminencia Reverendsima,
"Despus de la conversacin que S. E. con tanto sentido pastoral me concedi ayer en la maana, me siento
en la obligacin de referir a Vuestra Eminencia todo lo
que ha seguido durante, y "despus, del interrogatorio
cumplido por Monseor De Magistri y por Monseor
Casoria, y de declarar a V. E. cul es en este punto mi
apreciacin de las cosas.
"Adelanto que frente a actos autoritarios tan discutibles (al menos a mi entender) ya por el mrito, ya por
la forma, a un cristiano, a un sacerdote, slo es posible
una rigurosa alternativa entre dos actitudes, y otra igualmente de principio y consecuente hasta el fondo. No se
dan posibilidades intermedias o hibridas.
"O se abandona (pudindolo hacer y no faltando a
otros deberes an ms imperativos, especialmente frente
a terceros) completamente, sin siquiera avanzar la reserva mlis razonable y la defensa mlis legtima, o se debe
(no por s, no prodomo sua, sino nicamente por el motivq superior de defensa de la misma constitucin divina
de fa Iglesia y de la honorabilidad de las instituciones
eclesisticas) sistemticamente oponerse a todo aquello
que sea una deformacin del Evangelio, de los principios
divinos que rigen a la Iglesia y de las mismas disposiciones de los Concilios y especialmente del Concilio
Ecumnico Vaticano II, y hasta de las afirmaciones ms
recientes y ms reiteradas de los Organos Superiores, co-
,..
179
180
LUIS SUlJ!Z
LA NICA RESPUESTA
181
182
LUIS SURJ!Z
miran
exc 1us1vamente
a otras personas s acerdproponen,
.
otes ' laicos y hasta ob1spos
de quienes por va
'
general y de
LA NICA RESPUESTA
183
184
LUIS SURl!Z
LA NICA RESPUESTA
185
186
LUIS SUREZ
LA ULTIMA PALABRA?
Esta maana, que la prematura primavera de Cuernavaca llena de luz, se oyen como un rumor de desconcierto las opiniones de sacerdotes catlicos, ministros
protestantes, rabinos, telogos, laicos o simples estudiantes de la lengua castellana. Es la hora del caf en
las terrazas descubiertas del Centro que con el nombre
de su fundador, el padre lvn Illich fue incorporado a
la lista del severo Santo Oficie. El antiguo tribunal inquisidor, bajo la influencia de los tiempos, que para estos
jvenes sacerdotes o ministros han cambiado ms las
palabras que la realidad en el seno de las supremas jerarquas eclesisticas, ha sustituido las suyas por las
de Congregacin de la Doctrina de la Fe. Como escudo de
ella, sta ha prohibido a sacerdotes, diconos, religiosos
y religiosas, que acudan al CIDOC o participen en algunas de sus fecundas actividades de investigacin, enseanza o dilogo, a lo largo de sus siete aos de existencia.
En el centro de la orden se encuentra Ivn Illich,
torrente de ideas nuevas en la Iglesia, autor de no pocas
crticas y previsiones sobre la estructura eq6esistica tradicional, y, por ende, sobre su estructura social, en la cual
se desenvuelve e inmoviliza. El CIDOC, aunque nacido de
la inteligencia y de la vocacin acadmica viva de Illich,
de su espritu de discusin y bsqueda, no es una organizacin religiosa, sino civil y docente. Sobre ella no
puede dictar nada el brazo vigilante de la Santa Sede;
pero s sobre la concurrencia a ella de los sacerdotes al
mismo y, en consecuencia, sobre el propio Illich.
Illich" dispuesto a no hablar despus de su adolorida
carta al obispo de Cuernavaca, monseor Sergio Mndez
Arceo, nos ha recibido excepcionalmente. Cuesta trabajo
sacarlo de su mutismo, en el que se encierra. Sostiene
hermticamente la posicin de la carta a don Sergio,
187
188
LUIS SUREZ
LA LTIMA PALABRA
189
190
LUIS SUREZ
Ilhch no es fcil de abordar. Logro por fin situarme junto a l en la oficina de Tarsicio Ocampo, compilador
de las ms interesantes publicaciones en la coleccin de
dossiers. Cuando Illich recibi la orden del Santo Oficio,
girada por el Cardenal Seper, dirigi la carta al obispo
de Cuernavaca. Esta carta representaba, dijo Illich, su
nico comentario. Fiel a su decisin, me dice:
-No hablar con ningn periodista. Conoce mi
pensamiento y ha estado cerca de las actividades del
CIDOC. Me ha ayudado a mis colaboraciones en Siempre! y no hay ninguna publicacin que yo hiciera que no
fuese en Siempre!, tribuna del pensamiento en Mxico.
Por eso no puedo no recibirlo, pero s pedirle tambin el
favor de respetar la decisin de limitar mis declarnciones sobre el decreto del Vaticano a lo que dije en mi
carta al seor Obispo.
-De acuerdo, pero se dice que usted va a cerrar el
Centro.
-Cerrar el Centro no es de mi competencia. Estoy
orgulloso de que me consideren uno de los fundadores
del CIDOC, pero no tengo un cargo ejecutivo, aparte del
que poseo de coordinador acadmico; y de estimular el
pensamiento y la actividad docente e inve,stigadora. Toda
la administracin se hace bajo la coordinacin de la seorita Carmen Prez Bello y la planificacin acadmica
y programacin editorial bajo la de la bibliotecaria,
Valentina Borremans. Ni jurdicamente ni moralmente
tengo el poder de cerrar este Centro. Como ciudadano y
como hom_bre contribuir a que mis amigos que lo han
hecho posible puedan no slo continuarlo, sino desarrollarlo para un mayor servicio de la comunidad acadmica de las dos Amricas.
-Tambin se di_ce que abandona Cuernavaca y se
va usted a la Universidad de Fordham.
--Como se sabe imparto enseanza en la Universidad de Fordham, en Nueva York. Cuando, en 1960,
LA LTIMA PALABRA
191
192
LUIS SURez
n:-
LA LTIMA PALABRA
Dilogo, discusin, o .
193
amn, amn
En la terraza abierta del Centro se oyen los comentarios de inconformidad. El padre Patricio Hevia, sacerdote catlico, chileno, que trabaja en una documentacin sobre la opinin de la prensa latinoamericana, dice
como forma de anunciar su decisin de continuar en el
Centro: "Ahora me voy a demorar ms en mi trabajo.
Retirarse es un infantilismo. Slo que fuera acogida la
orden por todos los obispos habra de retirarse un sacerdote. Los mexicanos, quiz s; los extranjeros, no".
Fray Frederichson, ministro de la secta protestante
Discpulos de Cristo, norteamericano, no queda afectado
por la decisin del Santo Oficio, pero la considera muy
mala. Y "a la larga va a ser un bien para el CIDOC,
porque lo alejar de la Iglesia catlica, acercndolo a
una Iglesia ms all de lo catlico"
Dos sacerdotes catlicos franceses tambin se inconforman. Jaime Rosset Lanche, que ha estudiado un
ao en el CIDOC y acta en Lima, Per, como capelln
de estudiantes y profesores, cuando le pregunto qu va
a hacer, responde: "No s lo que digan mis obispos franceses, pero si me gusta venir a trabajar a Cuernavaca,
vendr. Asumir mis responsabilidades. Esto no hubiera
ocurrido con Juan XXIII. En las jerarquas existe miedo
al dilogo, a que se pueda perder lo fundamental de la fe
cristiana, y as se cierra ese dilogo. Roma tiene miedo a
un cambio demasiado rpido. Ivn Illich hace aqu planteamientos interesantes, que expresan cuestiones que
pueden aceptarse o no, pero que son una base de reflexin indispensable. Que sean dentro de la Iglesia o fuera
de ella, eso no modifica la importancia de la realidad de
Al!lrica Latina".
El padre francs Jaime Cote, me anuncia la carta
que los franceses del CIDOC van a enviar a los obispos
de Francia. Y dice: "Nos extraamos que una decisin
as sea tomada sin consultar a los interesados, que somos
los que estamos aqu o los que pasaron antes por el
Centro. Suponiendo que haya fallas aqu deben pensar
que somos adultos y podemos discernir. No aceptamos
Cuemavoca.-13
194
LUIS SUB.EZ
d
nera e .os stados Unidos? No lo cree s h
rn1s10entre las ideas de Illich la poltica d~ 1 1
Oposicin
dos, pero no se justifica lo ocurrido.
os stados Uni-
:y
LA LTIMA PALABRA
195
7~.FJ<-~~
,,.......,,,e_~
,r_
r_c.:._---:o~
~./!\...........,.
_r_~.....,,,,...__,,,dt,,,,_r-.J"
r--..J~--:-.~
FO?_~..........,_~
200
201
opone a que ad experimentun sacerdotes y religiosos puedan frecuentar los cursos organizados por el
CIDOC, a condicin de que:
"a) tal enseanza sea impartida bajo la vigilancia de
la Conferencia Episcopal Mexicana, del CELAM y del ordinario de Cuernavaca, y b) que el mencionado Centro
sea llevado nuevamente al espritu y a las finalidades
de su fundacin; permite que el Foyer Franco-Canadiense (Ciruelo, nombre de la casa de Cuemavaca en que
funciona el Foyen>. L. S.) permanezca abierto ad experimentun con facultad de recibir, entretanto, nuevas inscripciones, bajo la responsabilidad de los monseores
Riob y Sanschagrin y de las respectivas Conferencias
Episcopales, y ruega referirle en propsito informacin
al respecto a las Conferencias Episcopales interesadas.
"2.-Recordando adems las declaraciones de lealtad
y sumisin al Sumo Pontfice, manifestadas reiteradamente por Monseor Illich, se pide exhortarlo vivamente a mantenerse fiel a la Iglesia y a su compromiso sacerdotal, o invitarlo a abandonar, dentro de un perodo de
tiempo razonable, el CIDOC y a ponerse l mismo, en
forma a determinarse, bajo la competencia del CELAM.
"Monseor Illich quiera indicar adonde desee o se
proponga ir en el futuro.
"La Santa Sede asimismo toma nota de las declaraciones y de la seguridad dada por Monseor Mndez
Arcea y anhela vivamente que estas disposiciones concurran a restablecer la deseada tranquilidad.
"24 de mayo de 1969"
Don Sergio estaba contento esa tarde. Conduciendo
su pequeo auto alquilado nos llev a Abel Quezada,
(distinguido por un jurado mexicano con el Premio creado por el Centro Libans de Mxico para las mejores caricaturas; lo mismo que Jos Alvarado por sus articulos,
Hctor Garca en fotografia y yo en reportaje, con cuyo
motivo nos hallbamos en Roma, camino de Beirut), a mi
esposa y a m, a recorrer los bellos jardines del Vaticano.
El espritu de don Sergio rebozaba alegra. Volva a su
dicesis con una carta importante. Obtenerla no le fue
fcil. Faltaba slo saber cmo la recibira ese espritu in-
LUIS SUREZ
203
'
LUIS SUREZ
205
206
LUIS SUREZ
207
LUIS SURez
209
larga conversacin envueltas en la vaporosa transparencia del horizonte en que flota Cuernavaca, frente a las
bambalinas imaginarias de los montes de Tepoztln y
el teln de fondo del volcn Popocatpetl, don Sergio
me expuso sus ideas contra el carcter opresivo de la
propiedad, el lujo y la hipocreca "cristianas" con que
pretenden algunos su defensa. Se le vea inclinado a
abandonar la casa del Obispado, en la parte trasera de
la catedral, para vivii: en la modesta de unos campesinos. Admirador de la revolucin mexicana, quisiera
verla progresar hasta un punto ms all de los propios
estadios populistas, pero burgueses, en que se concibi,
desarroll y estableci. Hablaba de socialismo, pero su
concepcin socialista, no era filosficamente, la concepcin cientfica del sistema ni de la dictadura del proletariado, resultante de la contradiccin de clases. Un
socialismo que l vea, sobre todo, como algo profundamente humano, aunque hubiera de imponerse revolucionariamente, y, por supuesto, basado en las ideas de
un cristianismo contemporneo.
Los infiernos de la Tierra
Madurando en estos aspectos sociales, despus de
la misa del 2 de octubre, lleg don Sergio Mndez Arceo
a sus 62 aos, el 28 .de octubre de 1969, sin signo alguno
de ancianidad. Una esa conmemoracin con la del decimo aniversario de la dedicacin de la catedral, tras las
renovaciones que le hizo, ante el disgusto de los ms
apegados al conservatismo de los templos; y con la del
35" aniversario de su propia ordenacin sacerdotal. Con
este triple motivo celebramos una nueva entrevista periodstica, que tuvo, adems, el ingrediente -ms sabroso que comentado por una prensa que rehuye cuestiones
que podran disgustar al poder pblico- de aludir a la
entonces recin proclamada candidatura presidencial del
Lic. Luis Echeverra Alvarez, por parte del PRI.
Comenc yo comentando el carcter egosta de la
sociedad, las formas capitalistas y el poder del dinero.
Y l me dijo: "Debemos ahondar mucho en eso. Es un
LUIS SUJU!z
211
LUIS SUREZ
213
214
LUIS SUREz
b
ayor1a
continua a en huelga de hambre, explic su prop 't
de visitarlos. Era el segundo intento. En el prim:~o
como dieran las tres de la tarde y ya no haba funciona'.
rios de mayor responsabilidad, no lo dejaron pasar.
"Vengo aqu --declar don Sergio a Elena Poniatowskacomo un particular porque me lo han pedido muchas
de las madres de los muchachos aqu encerrados.
"He hecho declaraciones y no me escondo. Ahorita mismo que me vio usted, ni modo de echarme polvos de
desaparecer", explic el obispo dndole sentido plenamente abierto a su actitud. "Pero, doctor -le dijo Elena- usted viene a visitar a hombres que probablemente no son creyenes, o que por lo menos no han tenido
nada que ver con la Iglesia.
No lo ir a tildar la
opinin pblica de comunista?, .. en fin, qu s yo''.
Y don Sergio repuso: "Acaso no han dicho que el Papa
es hereje? Recuerda usted todo lo que dijeron cuando
pidi que la misa ya no se oficiara en latn sino en los
idiomas de los distintos pases? Por lo que se refiere a
su pregunta creo que lo responde la Homila al hacer un
llamamiento al respeto y amor entre los hombres, !
al decir que, a imitacin de Cristo, todos somos servidores espontneos, unos de los otros, sin distincin de
grados o posiciones". "Y por qu se est usted portando tan bien, seor obispo?". "No, Elena, eso no es portarse bien. Es la nica reaccin posible ante el sufrimiento humano''.
Se retir el obispo sin posibilidad tampoco, en ese
momento, de pasar a la prisin. Pero poco despus las
autoridades lo buscaron y le permitieron la entrada.
"He venido a regocijarme porque ustedes estn trabajando por la liberacin", dijo a quienes voluntariamente
vivan a base de agua con limn y azcar. En su mensaje
de Navidad, transmitido por radio desde Cuernavaca,
Mndez Arceo cit su visita a la crcel, de donde sali
con una lista comprobada de los 90 huelguistas, y dijo
sobre el caso:
215
216
ti en ella una mocin suya para
. .
t"
un pronunc1am1ento
cns 1an? sob~e el p~oblema que entonces le conturbaba.
Esta re1terac1~n deliberante dio al obispo el aliento de
ver que sus iguales en la Iglesia tomaban inters por
el asunto, pero la decisin final de abstenerse de una
declaracin pblica le daba la medida de hasta donde
los obispos mexicanos podan caminar juntos en sta
Y otras cuestiones vitales del aggiornamento. Los informes oficiales de la Procuradura, que rechazaban las
acusaciones de los presos contra las autoridades del penal en cuanto al azuzamiento de los reos comunes, Y
sealaban a algunos de Jos politicos como organizadores de una "conspiracin" para obtener los resultados
conocidos de llamar la atencin, influyeron en los obispos, de por s ms retrados que animados a una participacin crtica en los sucesos.
Lo que pas en Ja reunin de los obispos fue explicado por el de Cuernavaca en una nota leda durante la
misa de once, en la catedral de esa ciudad, el domingo
18 de enero:
"En la Conferencia Episcopal Mexicana reunida en
asamblea general del lunes 12 al viernes 16 del_ p_resente, no pudo ignorarse el acontecimiento const1t~1do
por la serie de hechos relacionados con el conflicto
estudiantil.
"La confusin engendrada por la maraa de tendencias y de fuerzas polticas e ideolgicas, nacionales
y extranjeras, que enervan a unos, dividen, pretenden
acaparar, desorientan y se concretizan en grupos antagnicos, ha contribuido a decidir a los Seores Obispos
a abstenerse de hablar expresamente sobre dicho acontecimiento por considerarlo indescifrable.
"As mismo creyeron imposible discernir los informes contradictorios que han circulado a partir de la
huelga de hambre de los presos. El informe del Procurador del D. F. fue particularmente decisivo, a pesar
de su demostrada inconsistencia, para apartar a una
mayora, no a todos los obispos, de un pronunciamiento
concreto Y comprometido.
"Tiene que ser evidente para cualquier persona,
217
218
LUIS SURB2.
El Documento de Anenecullco
Empezada la campaa electoral, para elegir nuevo
Presidente de la Repblica y miembros del Con~~e~,
el obispo reiter su posicin de que "el Estado
e 1e
estar) en sus cuestiones, la Iglesia en las suyas" Por _0
tanto, la Iglesia como tal no participara en la camp~n~
electoral, mas "el cristiano como cristiano debe p~rtl~I
par en la poltica, pero no por ser cristiano est obhf 0
a optar por uno u otro candidato. Ese es un pro~ ~~
de su conciencia y de su sentido de responsabih
ante el bien comn".
Me expuso esas opiniones en la misma entrevistaBen
que abord el simbolismo triunfalista de una nueva a
slica dispendiosa. Las inserto ahora porque tienen con
tinuidad con sus otras acciones en relacin con la carn
paa poltica. En aquella ocasin -las celebraciones
jubilares de sus aniversarios- ya se conoca la precan
didatura del Lic. Luis Echeverra Alvarez, apoyada p~r
los sectores del PRI. El Partido Accin Nacional no habia
lanzado todava a su candidato. Por eso el obispo se
refiri slo a Echeverra en estos trminos:
"No tengo el gusto de haber tratado con el Sr. Eche
verra. Sobre l he odo enjuiciamientos en general elo
giosos, en especial de quienes consideran que dentro de
nuestro marco poltico institucional y circunstancial to
do se encaminaba a su designacin como candidato. Co
mo obispo me ha interesado saber que se dice de l
219
LUIS SUREz
':i
221
222
LUIS SUREZ
Reconocimientos
Queremos eso s una revisin profunda de la expresin jurdica de la situacin sociorreligiosa, realizada
con la colaboracin de todas las corrientes vlidas Y
grupos de influencia.
Partimos de la aceptacin del pluralismo religioso
e ideolgico que animaba a nuestros reformadores y es
hoy realidad irreversible en el mundo y en Mxico.
Afirmamos que la accin reformadora del siglo pasado en Mxico fue un signo de los tiempos que debi
ser mejor ledo por la Iglesia Mexicana para aceptar como voluntad de Dios al realizar al Cristo en una Iglesia
despojada del poder econmico, del poder poltico y del
poder cultural.
Debimos reconocer, por ejemplo, a tiempo, Para la
223
225
segundo lugar las exigencias de autenticidad en el hombre moderno y la valoracin creciente de los derechos
humanos personales y sociales, as como la interdependencia de todos los sectores de la nacin originada por
los medios de comunicacin y de transporte, exigen en
nuestra nacin soluciones menos simplistas y ms concordes con la evolucin del pensamiento y de las actitudes de los conciudadanos, a fin de lograr una mejor concordia y la mxima colaboracin en el desarrollo del
pas.
"Lo que pretendemos -me dijo el obispo das despus, en una nueva entrevista- no es otra cosa que poner el asunto sobre el tapete de las deliberaciones pblicas entre gobernante"s y gobernados". Al contrario
de otras veces, cuando el obispo criticaba el conservatismo de ciertas mentalidades de la Iglesia, en esta poda acusrsele de reaccionario, al pedir la revisin con
riesgo de reavivar el conflicto de leyes que no por violadas en tcita complicidad del binomio Estado-Iglesia,
dejan de tener un carcter de avanzada revolucionaria
en sus tiempos reformadores del siglo pasado y revolucionarios del presente.
"La forma de abordar el asunto --dio como respuesta el obispo a mi indicacin de la nueva y distinta
crtica que ahora poda venirle-- est muy lejos de
poder ser considerada como reaccionaria, porque nuestro enfoque del pasado y nuestra concepcin del presente es tal que a quienes la han considerado atentamente les hace ver que buscamos enfrentarnos con el
rostro evanglico de la Iglesia, para de all partir a la
bsqueda de una convivencia con todos nuestros ciudadanos. Por otra parte, sin ms mrito que el de haber
dado a conocer frecuentemente mi pensamiento con franqueza, vigor y sinceridad, yo me consider ~apaz ~e
tratar este tema, junto con mis sacerdotes y fieles, sm
temor de que la acusacin de reaccionario hiciera c~m
biar la opinin favorable de los muchos hombres, amigos
0 desconocidos, situados en muy diferen_tes campos del
pensamiento y de la creencia, que aprecian en nosotros
226
la apertura y la mentalidad de cambio, no por t .
.
1
.
.
cu
efmera, sino por a ex1genc1a profunda de nuestra 1,
"Pero -coment- he odo decir que acaso us ~
sin quererlo, y dado el contexto poltico-histrico
cual proviene y al cual corresponde el Lic. Echeve
vino a crear una situacin penosa ... "
"Ciertamente no hemos buscado poner a nadie
tre la espada y la pared ni entre la cruz y 1~ espa
con usted mismo habl al pas en otra entre~1sta sob
el aspecto favorable de que el Lic. Echeverna no e
ligado a una creencia religiosa, quien por es.to ha es
siempre libre del disimulo y podra cons1~erar. ~e
fuera, sin apasionamiento, las realidades soc10-rehg1os
del pas. Cualquiera podr entender fcilmente ~~e da;
como no se pueden resolver los problemas _de 1~ v1~en lo!
de Jos empleos, de la justicia, de la irngac1n e . r
crditos para los campesinos, etc., en un momento m 1
totalmente, a pesar de que son temas reconsiderado!
muchas veces, tampoco el que hemos prop~esto ~ta
consideracin de los candidatos puede ser inmed~611
mente afrontado, lo que ya es un principio de solUCI 1~
Tanto ms que el problema tiene apariencias ~e resuedie
en el tcito modus vivendi del abuso-tolerancia Y nan
se inquieta o da apariencias de inquietarse. Ms a '
ahora que se ha tratado, muchos dicen, por diferente'
motivos, que no se puede proceder de otra manera, Y
que es mejor no alterar el orden establecido por el c:Oj
mn acuerdo o complicidad. Porque no se piensa en 1
asunto se considera insoluble, en lugar de estimular
la imaginacin para inventar frmulas nuevas, distinta
de las que se han ensayado en otros pases e Iglesia
locales.
Nosotros expresamos ci'llramente que se trata
de dialogar como ciudadanos que somos de un pals
donde hay leyes de excepcin para todos o parte de los
miembros de nuestra comunidad por el hecho de ser
catlicos, a fin de revisar la expresin jurdica de la realidad socio-religiosa. Al decir que no consideramos a la
Iglesia como una sociedad que haga nmero con las
otras sociedades humanas, queremos evidentemente decir que no buscamos tratados de poder a poder, sino una
227
islacin adecuada para las expresiones del cristianisencarnado en nosotros, a la mexicana, pero con dig'dad. Reiteramos, por tanto, que no pretendemos ni
helamos siquiera una unin obsoleta de la Iglesia
del Estado, como algunos pudieran temer. La comunid cristiana primitiva, al transmitirnos el pensamiento
e Cristo en la frmula de dad al Csar lo que es del
sar y a Dios lo que es de Dios, desacraliz al Estado
nto cuanto proclam su autonoma y liber a la Iglesia
e las aspiraciones del poder y del yugo del Estado.
edimos a quienes se preocupan por Mxico en sus
scritos que colaboren con nosotros y con los ahora
spirantes al poder, maana con los funcionarios de dierente nivel, a caminar hacia la desaparicin de una
sobrevaloracin civil del hecho religioso. Las leyes de
excepcin, al revs de lo que se pretendi, son instru:mentos de sacralizacin del cristiano al separarlo, cuand~ debe estar como la levadura impregnando lo ordinario para transformarlo, respetando su autonoma. Y yo,
como es bien conocido, rechazo tal sacralizacin. Nos
negamos a que el poder instrumentalice a miembros de
~a Iglesia bajo cuerda corrompindolos, o a que la Iglesia
mstrumentalice funcionarios del poder corrompindolos.
No nos oponemos a las relaciones cordiales y amigables pero; desearamos cauces sancionados por el consenso comn y pblico, que destierren las arbitrariedades. Enfrentar al Lic. Echeverra, particularmente, con
un planteamiento de tal naturaleza no puede ser considerado como presin, sino como leal colaboracin para
el bien de Mxico, como l me dijo amablemente cuando le sal al paso en Anenecuilco. As como en aquel
momento slo un malvolo pudo malinterpretar la intencin de nuestro saludo, as no se debe dejar de estudiar
El dilogo que
con buen nimo nuestra proposicin .
pedimos exige que el Estado se reconozca de verdad
laico, que acepte frente a l algo distinto de l, no contrario a l algo que diga no simplemente el eco de su
palabra.' Lo cual supone, por otra parte, un~ comunidad
de veras evanglica, que tiene algo que decir, la _verda_d
del Dios que es amor. Entre un Estado que no quiera oir
0
LUISSUAREZ
r1a
CUERNAVAC"
ANTE
~
EL VATICAI\To