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resiliencia pensando en el fenlneno consistente en un intento de superacin de la situacin traumtica, o en una recuperacin y/o reconstruccin real de la integridad de la
personalidad a partir de los recursos propios del individuo
dei caso; obviamente no de todos los individuos. Podra pensarse que segn el sentido de su ser el hombre es resiliente?
O, ms bien, hay que sostener que el ser resiliente constituye una caracterstica particular de algunos individuos?
Tambin hay que preguntar aqu expresamente si cuando hablamos de resiliencia se trata de una respuesta puntual
inmediatamente ligada al golpe recibido, o de un proceso
complejo que comienza con el golpe pero cuyo trmino no
es fcil de prever, a menos, claro est, que ste consista en
la plena reconstruccin de la personalidad o en la construccin de una personalidad que yo, desde fuera de la psicologa, nre voy a atrever a llamar normal.
Esta nueva forma de mirar conduce a un proceso cuyo
resultado consiste en la restitucin del sentido de la propia
existencia; esto es, en la recuperacin de una salida aceptable y vlida para el sujeto del caso, que le saca del estado de
vctima y le promueve a desarrollarse plenarnente como
hombre sano
tal como entiendo nos quiere
-normal?-;
sealar la doctora Olaya ya desde el ttulo de sus acertadas
consideraciones.
No me corresponde, como espectador interesado que soy,
ir ms lejos, ni creo contar con el tiempo para intentarlo.
Pero quisiera termina esta breve intervencin expresndoles
a todos mis agradecimientos por brindarme la oportunidad
de compartir con ustedes esta cita con el pensar, que aqu se
ha ocupado en preparar caminos nuevos hacia la consecucin de una humanidad mejor, ms sana y ms feliz. Los felicito por su esfuerzo. Que ste rinda los frutos que ustedes
esperan. En ello habra una ganancia para todos.
Gracias.

SIMPOSrc

Desvictimizar: Nueva PersPectiva

en las Representaciones Sociales
y Culturales sobre el Sujeto6a
Con la participacin de Ernesto Combariza6s
y Gustavo Zafra66
Coordinadora
Floralba Cano67

Floralba Cano
quer
Buenas tardes. A ustedes les voy a pedir el favor de
soexcusen mi ireverencia: voy a presentar a las personas
aqu
Iamente por su nombre y su disciplina, en taznde que
la
hemos ciicho que para la resiliencia hay que dar a todos

64'TraduccindelasintervencionesdelosdoctoresBorisCyrulnikyMichel
Manciaux:JuanFelipeGoazlez'EstudiantedecuartosemestredeEconoma en la Universidad ICESI, Cali'
Revisin de la traduccin y edicin: Ana Claudia Delgndo R'
65. Fsico. Profesor de la Universidad del Valte'
de Bogotri'
66. Aboga,1o. Profesor de la Pontificia universidad Javeriana
Fttntlltlor
Miembro
1980
en
i. fri.fogo. Premio Nacional de Psicotoga
y tlcl
Nlcional
Educacin
de
del
Nlinisterio
de GEIC. Ha sido asesora
Profust't:t
de
Colombilt.
Nacional
la
universidad
de
docente
ICFES. Ex
Titular de la Universidad del Valle'

252

25ll

palabra y a ninguno de manera completa, siguiendo al doctor Cyrulnik, y porque creo profundamente que somos quienes somos independientemente del gnero, de lo que hacemos, de lo que pensamos, aun cuando eso nos marca.
Participan en el simposio, y voy a presentar primero a
quienes no han tenido la palabra, el doctor Ernesto
Combariza, fsico; el doctor Gustavo Zafra, abogado; el
doctor Len Jairo Londoo, a quien ya conocen; el doctor
Michel Manciaux, la doctora Mara Eugenia Colmenares,
el doctcr Boris Cyrulnik, que esperamos venga todas las
semanas; la doctora Esther Snchez, a quien le pedimos que
un da de estos nos lleve bien adentro en la selva, y el doctor
Guillermo Hoyos, quien nos dej seducidos.
Rpidamente voy a hacer una imagen de dos preguntas
que, me parece, recogen todo. Pero primero les voy a contar
lo que me sucedi con las preguntas que me fui haciendo
despus de cada conferencia. Resulta que la siguiente conferencia me borraba la pregunta; entonces me haca otra y
la siguiente conferencia me borraba sta, y as sucesivamente. Total, el pnico. A mi confidente, William Betancourt,
quien estaba al lado, le coment: "Me clued sin nada."Y l
me contest: "No pierda las preguntas, hgalas!, porclue
uno nunca recibe las respuestas", es decir, una pregunta
nunca se contesta completarnente. Pero yo creo que me qued con dos. Una es la imagen del tutor. En este Simposio, y
acabo de recordar que no he dicho el ttulo, Desvictimizar:
nlteva perspectit,a en lcts representaciones sr,ciales y cuLturales sobre el sujeto, hablar de un tutor de la cultura a m
gs que fue al tutor de la universidadme remiti
-i
al tutor que uno les pone a las plantas cuando cultiva el campo. Ese para m es el verdadero tutor; entonces, en un campo en el que cultivamos lo humano, ese es un concepto que
agarro.
Lo que me qued de ese concepto es que hay varias clases de tutor. El que tutorea las plantas una a una. Claro, hay
distintos tipos, la varita que se acostumbra colocar o una
254

que vi en los campos de cultivo de habichuela en la sabana

cundiboyacense: estn las eras, hay una cerca para proteger
la habichuela del viento y sobre la mitad de la era, de una
cerca a la otra se tienCe una lnea de nylon. En mi infancia
eso ya hace mucho tiempo- era cabuya, pero ahora
-de
estamos sumamente actualizados... y ponemos nylon, Entonces, justo perpendicular al hoyito de las semillas se cuelga un hilo. Pero ese hilo no llega hasta la tierra sino que su
extremo inferior est a una distancia mxima de una cuarta
del nivel raso de la tierra. Sobre esa misma cuerda estn
amarradas, tutoreadas. varias maticas de habichuela. Y yo
creo que esa es la imagen de los tutores en red, los "mompas",
los iguales, o las familias, o los grupos. Y cuando usted mira
toda la era usted tiene todo el grupo amarrado: esa es una
clase de tutor.
La otra imagen de tutor que nos dieron es la del que se
pone de espaldera. Se utiliza una red metlica que puede
ser para corral de pollos, o ms gruesa, pero es una red.
Para m, esa es la red de Ia cultura, y sobre esa tambin se
ponen las maticas de jardn. Uno puede cohstruir paredes
completas con este tipo de tutores; son adems paredes
frescas y ariems verdes, y que adems florecen, y que
adems perfuman. Ese es el perfume de la cultura, y los
nuditos de la malla, los puntos de amarre de la red de la
interaccin social.
Ese concepto de tutcra es un hallazgo; pero la consecuencia de eso, que es una pregunta que tambin fue contestada, es que si en ese caso, como lo que deseamos es que
para poder cambiar de perspectiva los tutores sean todos los
miembros de la cultura y de la sociedad, la pregunta es si la
terapia se sale de las manos del terapeuta, Esther contest
parcialmente, Lorenzo tambin. Pero quiz all haya todava algo para explorar.
No solamente debemos traer todas las disciplinas a untarse, a vivir, a sudar un problema, no dndoles iotalmente
la palabra sino que es toda la cultura, toda la sociedad la

que debe hacerlo. Y entonces yo me digo que cada uno pone

hasta donde vay qrtz esperamos que entre todos construyamos toda Ia palabra, pero como Ia humanidad va cambiando a lo mejor tampoco tenemos toda la palabra.
La otra pregunta que tengo, que tambin fue planteada
por el doctor Manciaux, es la diferencia entre adaptacin y
s si es una
resiliencia. Dentro del campo teraputico
-no
Iey, si es una mxima, si es un decir, si es una realidad que
se verifica da a da-, cuando se presenta una dificultad
aclaptativa, toda dificultad que un sujeto tenga para la satisfaccin de su deseo, o sea en su mundo interno, o hacia el
mundo de los otros que en parte tambin es suyo, pero en
parte no lo es, entonces el sujeto se enferma. Se dice que
r casi el noventa y nueve punto noventa y nueve noventa y

gado y debajo le veo la norma, la trae consigo, y como sabe

que a veces se le van las luces, entonces nos trae labalanza
de la justicia.
Estamos en este problema de cambiar la mirada del sufrimiento y de reconstruir o de rehistorizar, resocializar,
reculturizar
s cul de los tres- el valor del sacrifi-no
cio, el valor del sufrimiento, el valor del dolor cuando hemos hecho todo lo humanamente posible para huir de la
esclavitud de la religin catlica que nos dice: "aguntate y
vas", y "dale, Cale" y toda una cultura casi que se ha levantado y rebelado y no le da ningn valor al sufrimiento. Creo
que la palabra vctima y todos los trminos que hemos usado nos recuerdan una y otrayez el sufrimiento. Entonces no
s si estamos construyendo una nueva visin del sufrimiento, dndole un nuevo valor al sufrimiento, de la misma manera que los pedagogos le dieron valor al error; pienso que
es un paralelo posible.
Entonces esa la he dejado para que nos la conteste el
ccrazn de la justicia. Para las otras dos ustedes pueden tomar la palabra como quieran y sintanse libres de hacerlo;

nueve al infinito de las enfermedades son manifestacin de

problemas de adaptacin. Y yo pregunto: Este concepto de
la resiliencia no est cambiando el panorama completo? Ya
no se trata de que nosotros entendamos que es posible enfermar cuando no tenemos una respuesta adaptativa que nos
satisfaga a nosotros mismos o a otros, sino que esto lo dejamos a un lado, y lo que miramos es el proceso de resiliencia
que hay all. Es posible pensar de esa manera?
Esas son las preguntas, pero para arrancar hemos dado el
concepto de resiliencia diciendo: en la fsica la resiliencia
es tal. Sabemos que hemos dejado en el camino muchas
cosas y que como con todo problema en Ia ciencia, no hay
ningn concepto que se defina plenamente. Porque al definirlo, cada concepto crea una realidad. Y es una realidad
transitoria que oculta tanto conto devela del objeto que busca definir. No es posible que aun cuando estemos haciendo
este esfuerzo, tengarnos esa ilusin.
Entonces vamos a darle la palabra al doctor Combariza
para que nos diga qu es la resiliencia fsica, y de la fsica
nos vamos hacia el otro polo, el derecho, que nos recuerda
la construccin reahzada por la humanidad para poderse
es mi visin del derecho-. Yo veo un aboorganizar

El concepto como tal es heredado de la teora de resistencia de materiales. Sabemos que en cierta forma es algo
que est cercano a la parte tecnolgica y un poquito distante de la ciencia como tal. Generalmente, desde el punto cle
vista tecnolgico uno tiene la sensacin de que la mayora
de las construcciones tericas van muy a la zaga de lo [o-

256

257

-esa

pero primero el doctor Combariza y el doctor Zatra. Lcs

pido que no usemos ms de cinco minutos porque estamos
apretados en la mesa y ms apretados en el tiempo, para
poder darle la palabra al pblico
ruego ir pasando sus
-les
preguntas-. Yo s que es ambicioso y que yo me pas de
mi tiempo: perdn. Vamos con el doctor Combariza.

Ernesto Combariza

grado en el trabajo con materiales, y esto es as desde que la

humanidad est interactuando con el mundo.
Pero lentamente la ciencia del siglo veinte fue abandonando el carcter bsicamente lineal que tienen las descripciones, y hemos ido evolucionando hacia un universo donde la complejidad y la no linealidad nos dicen que los materiales en general tienen caractersticas segn las cuales dejan de ser materiales pasivos y se convierten prcticamente
en estructuras. Toda la segunda mitad del siglo veinte camin hacia la complejidad, hacia los sistemas, con una nueva
mirada respecto al mundo.
De hecho contamos ya en lgica, en matemticas y en la
fsica misma con elementos para analizar un concepto como
ste que tiene la particularidad de que me permitira hablar
desde la adaptabilidad, y ver si es efectivamente algo activo, si la metfora permite hablar de estructura, de reestructuracin y de respuesta adecuada ante situaciones adversas.
Hoy poseemos estas herramientas. Es ms, desde el punto
de vista del desarrollo que han tenido los logros de la fsica,
uno encuentra que, en particular en esta parte del rea de los
materiales correspondiente a cosas que presentan cierto grado de novedad no contenidas dentro del estado anterior, las
grandes revoluciones conceptuales del siglo xx, la teora
general de la relatividad y la mecnica cuntica, son dos
teoras que son como el agua y el aceite
n es lineal,
-l
la mecnica cuntica, y la teora de la relatividad es altamente no lineal- y sin embargo han sido paradigmas, por
ejemplo para las neurociencias, a hn de tratar de comprender sistemas tan complejos como el del cerebro.
Entonces, fundir esas dos teoras ha sido el reto del pensamiento de finales de siglo, Se hizo a travs de un concepto que ha generaclo una teora llamada la teora de todo, la

teora de sper cuerdas.

fl
)

All

aparece un concepto

supremamente bonito, el de dualidad e invarianza especular, que consiste ms o menos en el equivalente de cmo
puedo intepretar un mundo ms pequeo en trminos de lo

impresionantemente ms grande como un reflejo especular.

Por ejemplo, esta maana se hablaba de coloarse en los
zapatos del otro: esa propiedad de hacer esa inversin especular es justamente una invarianza de dualidad. O sea, el
cerebro tiene un diseo tal que la divisin interhemisfrica
le permite ser capaz de dar una vuelta, y eso es un fenmeno generado en la no linealid.ad, en los nuevos logros de la
matemtica y de la ciencia.
Ahora nos es posible utilizar modelos que nos permiten
hacer un reflejo constructivo del mundo. Ya tenemos estructuras lgicas que nos han sacacio de una matemtica primitiva en la cual todo estaba restringido a los sistemas lineales. Podemos dar cuenta de fenmenos altamente complejos como es este caso de la ciencia de tlos materiales en la
cual hablar de resiliencia no es ya una especie de tab desde
el punto de vista cientfico. Siempre se haba abordado desde el punto de vista tecnolgico. Pero justamente cuando
empezaron los sistemas estructuralmente estables se encontr que es un concepto sumamente productivo. Elaborar una
esiructura estable que se mantenga pese a las'circunstancias
que cambian, es prcticamente una de las caractersticas de
un sistema, por ejemplo el cerebro, y un cerebro bastante
complejo como el del ser humano que aci.a no como un
aglomerado de neuronas, sino que acta en tiempo real como
una unidad de percepcin.
Por ejemplo en el modelo de Llinas, donde tenemos Ia
interaccin entre el tlamo y la cortezapara decir "aqu tenemos un quantum de percepcin y aqu nos enteramos de",
hay una construccin en la cual todo se rene. As, la diferencia entre la rata, el elefante y el hombre no es simplemente un problema cuantitativo sino bsicamente un problema de la unidad de interaccin, en un rgimen no lineal
en el cual tanto la duaiidad como la invarianza especular
son condiciones para que el sistema sea un todo unitario. Es
decir, esa posibilidad de reconocer la imagen especular y
tener el jbilo ante el reconocimiento del cuerpo o la ima259

Yo me voy a referir a la reparacin del dao a las vctimas de la violencia desde la perspectiva de la Constitucin
Poltica y del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, de la Convencin Interamericana de Derechos Humanos y de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
Para efectos de la definicin del marco constitucional
colombiano deben tenerse en cuenta los artculos 2o.. 5o.,
6o., 1 l, L2,13,14,15, 16, 17, 18, 2I,22,23,24,25,29,29,

30, 33, 34,46, 47, 54,58, 59, 83, 86, 97, 89, gg, 90, gl,92,
93, 94, 95, 136, 150 nurneral |J,250 ordinal 4, y 350.
Todos estos artculos tienen relacin directa o indirecta
con Ia obligacin del Estado y de los particulares de proteger
los derechos fundamentales de las personas, en particular el
derecho a la vida, a ia integriciad personal, ala hona, a la
dignidad humana, a la libertad personal, a la integridad psquica, social y econmica; a la proteccin de la familia, a [r
proteccin de los derechos econmicos y sociales que por
va de conexidad se relacionan con los derechos fundamentales tales como el derecho al trabajo, a la salud, a la seguriclad
social, a la educacin, a la vivienda y a la igualdad con sLrs
semejantes sin formas de discriminacin alguna.
Al presentarse casos de violacin de estos derechos por
actos del Estado, de las autoridades o de los particulares, lt
Constitucin y distintas leyes establecen la obligacin cle
reparar el dao causado. La reparacin del dao causadcr
rnetafricamente se asemejara a lo que podramos llarnar'
la resiliencia jurdica, en otras palabras, es la reaccin qucr
un Estado de derecho democrtico establec'e en el caso cle
que una persona sea vctima de una injusticia no tolerada
por el derecho, lo que en el lenguaje jurdico se denomina
dao antijurdico.
El dao antijurdico se produce cuando una conducta
vulnera un inters jurdicamente tutelado, o sea, un bien jr-rrdico protegido por la Constitucin y la ley. Como dice el
ex constituyente Juan Carlos Esguerra, el dao antijurdico
es el detrimento patrimonial que norrnalmente una persona
por pertenecer a una sociedad no est en la obligacin de
soportar. El Consejo de Estado aade la posibilidad de que
el dao sea extrapatrimonial y no 1o restringe nicamente al
mbito econmico.
En este sentido el criterio del Consejo de Estado dira
que la vctima, es decir la persona que padece dao por culpa ajena, debe ser resarcida econmica y moralmente.
A partir de esta conceptualizacin, el derecho ha desa-

260

267

gen de s nrismo es una actividad coherente de un sistema

altrmente no lineal, al cual le podemo.s dar la caracterstica
fundarnental
creo est implicada en el caso de la
-que
resiliencia- de
ser una estructura estable, un atractor que
pese a modificaciones del entomo se mantiene como una
unidad y resiste ante cambios y variaciones fuertes del sistema. A no ser que se trate de una cosa sumamente grave
cue prcticamente la destruya.
Entonces ese concepto realmente heredado de lo tecnolgico, pasando por toda la evolucin histrica que ha tenido ese si-elo xx tan generoso en construcciones tericas, permite pensar de una manera bastante abierta, creativa, y yo
dir a que ms que adaptativa, constructiva.

Floralba Cano
Afortunadamente qued grabado porque la idea es poder leer entre lneas, palabra por palabra, y nuestra labor
consiste en hacer un trabajo comparativo para ver en qu se
acerca cada uno desde su disciplina, cmo se distancia, y
eso nos permite ir puliendo nuestro concepto desde el punto
de vista de la clinmica social y del sujeto. Gracias, doctor
Combariza.

Gustavo Zafra

rrollado diversas formas cle reparacin crel crao.

cuanclo el
dao causado a una persona por otra est clefinido
en Ia ley
como una accin tpica, antijurdica y culpable,
el victima_
rio ha cometido un delito que merece, por lo general,
una
pena privativa de la libertad, que de acuerdo
con algunas
teoras del derecho cumple una funcin retributiva
q"ue se
expresa _eeneralmente en el concepto de hacer justicia.
Por supuesto esta es una visin incompleta clel
sentido
de la reparacin der dao a la vctima, que
en er caso del
homicidio jams se enterara clel efecto ieparador.
La evi_
dente limitacin de esta teora ha hecho que
er sentido cre ra
pena busque otras justificaciones filosficas,
como por ejem_
plo Ia de que la ofenclida es ra sociecracl y eila
este tipo
"xig"
de ju;ticia, o la que centra la pena en el
pocler isuasivo y
preventivo, o en el poder resocializador cre
la misma.
Frente a esta aproximacin incompleta, la Iey
estructur
la reparacin econmica clel dao que opera
no slo en los
casos penales, sino tambin en los casos
cre crerecho privado
o sea civiles, comerciales, laborales, etc.
Siernpre que se puecla establecer que la violacin
injusta
de un derecho es Ia causa cle un dao, la persona
debl ser
reparada no slo econmica sino tambin
moralmente.
A partir de este principio docirinario, la legislacin
ha
dividido los perjuicios en patrimoniares y extrapatrimoniales
o morales. Los morales se clasifican
convencionalmente en
morales objetivados y morales subjetivaclos.
Los primeros
son aquellos que pueden apreclarse cuantitativamlnte,
por
ejemplo la prdida cle la capaciclacl laboral
de quien t u p.._
dido a un ser quericlo; los segunclos se refie..n
u
que no se reflejan en una prdida econmica
"qr"llo,
.on.."ru
y
consecuencia estn fijados por el arbitrirnt.iucricius
"n
(arbitrio judicial).
Si bien esta concepcin cle perjuicio econmico
y la con_
si-euiente reparacin crel dao o incremni
zacin d perjuicios, pudiera parecer mercantilista, vale la
pena unoiu. ir"
ante Ia dificultad de obtener una reparacin
fsicorgica para
262

la vctima o su familia, lo que los sistemas jurdicos hacen

es aproximarse, a travs de la valoracin econ'mica, a una
compensacin que podramos llamar la resiliencia econmica. Se debe aclarar que la reparacin busca dejar indemne a la vctima mas no enriquecerla patrirnonialmente.
Ante las limitaciones que las tbrmas de reparacin del dao
mencionadas evidentemente tienen, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos ha ido ms all que el Derecho
Constitucional Colombiano y ha establecido la denominada
reparacin social, en donde no slo se indemniza ala vctima
y a sus familiares ms cercanos sino al grupo social del cual
la vctima haca o contina haciendo parte.
Hay tres ejemplos decididos por la Comisin Interamericana cie Derechos Humanos en los cuales tuve oportunidad de participar como presidente de la comisin de seguimiento de la OEA, y son los casos de Caloto, Los Uvos y
Villatina.
En estos tres casos que se refieren, el primero de ellos, a
una masacre de inCgenas de la cual se responsablliz a
miembros de la Polica; el segundo, a una masacre de campesinos de la cual se responsabiliz a miembros del Ejrcito; y el ltimo, a una masacre de nios y adolescentes de la
cual se acus a miembros de la Polica aLlnque el proceso
no ha terminado, el Gobierno de Colombia asumi polticamente la responsabilidad internacional ante la Comisin cie
Derechos Humanos de la OEA, pag las indemnizacior-res y
repar socialmente a las comunidades afectadas mediante
inversin social en educacin. salud, cultura, adjudicacin
de tierras.
Aunque todas estas formas de reparacin del dao causado no son plenamente satisfactorias potque el dao psicolgico la mayora de las veces es irreparable, s muestran
una tendencia del derecho constitucional, en particular en
un Estado Social de Derecho, a proteger a la vctima reconociendo su dignidad humana sin excesos paternalistas que
la victimizarn rns.
263

En el caso particular de las tres masacres mencionadas,

hubo adicionalmente un acto simblico en el que en presencia de todo el cue{po diplomtico en el Palacio Presidencial, frente a los altos mandos militaies, el Estado pidi perdn y los familiares representantes de las vctimas expresaron pblicamente sin estricciones sus sentimientos de rechazo a los crmenes de lesa humanidad. Los representantes de las vctimas haban hecho el pacto de no aceptar
indemnizaciones econmicas si no se haca este acto de desagravio colectivo.
Probablemente ei caso de las madles de Villatina no tiene el conocimiento mundial de las Madres de la Plaza de
Mayo en Argentina, pero no cabe la menor duda de que por
el contexto que rode el caso de Villatina, si hay una prueba
de dignidad y coraje humanos y de la resiliencia entendida '
en los trminos antropolgicos, sociales y psquicos, es este
el caso a ejemplificar y a estudiar desde la academia y la
ciencia.

Len Jairo Londoo

Bueno, desde el punto de vista eminentemente clnico,
yo tengo un par de observaciones a los comentarios que haca

Floralba al principio. Y nos viene como anillo ai dedo el

planteamiento sobre la tutora. Por qu? Porque nosotros
los mdicos pediatras somos, en la actividad de la
puericultura --que podramos etimolgicamente traducir
como el cultivo de los nios-, de esos nios y de sus padres los tutores por excelencia. Conocemos el mundo del
nio, y guiamos o pretendemos guiar a esos padres en el
cultivo, figurativamente hablando, de esos nios.
El concepto de ia esiliencia y su multidisciplinariedad

el nio se sale, afortunadamente con lnenor tiecuencia que

el adulto, de ese conducto normal ---que podemos llarnar
normal- que debe seguir el nio hasta ms adelante de lr
el doctor Cyrulnik deca que la adolesadolescencia
-y
cencia termina por all despus de los cincuenta aos.
Yo me acojo a los planteamientos que se han presentado
durante estos dos das y que nos van muy bien en nuestrr
disciplina mdica; por otra parte, agradezco enormemente
que nos hubieran dado a nosotros, los mdicos pediatras, la
oportunidad de participar en todo este proceso. Yo no me
quiero meter en trminos fllosficos, eso 1o dejo a los tilsotbs, pero para contestar, quizs resumiendo algo de Io que
hemos aprendido, quiero subrayar que la resiliencia es eminentemente dinmica. Probablemente la adaptacin tenga
algo de resignacin, y esa resignacin es simplemente
acomodaticia, muy fcil probablemente. A lo mejor despierta
un poco el sentimiento de compasin y eventualmente en
aigunas circunstancias eso puede permitir alguna "ayuda"
porparte del universo que nos rodea. Pero esa quizs no sea
la mejor forma de hacerlo, y ese es el punto fundamental de
1a resiliencia que nos permite, como lo han dicho n-ruy bien
el doctor Cyrulnik y el doctor Manciaux, construir a partr
de una situacin en la cual nos sentimos agredidos.

Floralba Cano
Vamos a darle la palabra al doctol Guillerno Hoyos, a
quien infortunadamente lo est esperando un avin z tiene
que dejarnos.

Guillermo Hoyos

tambin encaja divinamente en ese proceso, para no seguir

esa definicin de un colega mo hace un tiempo, a quien le
preguntaban qu era la pediatra, y contestaba: "La naturaleza obrando, y el ntdico detrs cobrando". En ocasiones

Yo quisiera comenzar con una expresin: no es elfrlsofo, son los ciudadanos quienes cleben tener la ltima pala-

264

265

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bra. Desde este punto de vista

que en muchas de
las exposiciones se alucli a ello-creo
y lo contirm la exposicin de Margarita-,la clave consiste en qu posibilidades de participar se le dan al otro. Y eso es lo que yo quiero sealar como el recurso moral de la comunicacin y de
la participacin. Por favor, no se trata de que el especialista o el tutor o el intelectual en una sociedad de stas pase
desapercibido. Tampoco se trata de que sea el protagonista. Se trata de que l mismo vaya creando las condiciones
considerndose tambin l como participante, y no como
el que da las recetas, etc.
Por eso insisto en ese recurso moral de Ia comunicacin. Y con eso quiero salirme de una comprensin de
moral como deber, como obligacin, inclusive ni siquiera
moral como meta teleolgica. Quiero buscar el sentido de
Ia moral como recurso, como fuente de motivacin, como
fuente de compromiso. Porque en la comunicacin, en la
participacin, lo primero que yo reconozco es al otro, en
el sentido de la expresin de Lotard: el otro como diferente, es decir, el otro como interlocutor vlido, como quien
desde su perspectiva, y precisamente desde una perspectiva absolutamente st
igual que lo pintaba Margarita
-l
en sus prcticas-, tambin puede mirar la realidad, tambin puede mirar el ser, etc., v es una perspectiva que tiene
que ser incluida, que tiene que ser reconocida.
Entonces, el primer paso de la moral es el reconocimiento del otro como difeente, como interlocutor vlido.
Desde el discurso de Esther, el primer paso de la moral es
de apertura a otras culturas. Por favor, no se trata de ceder.
Es mi moral de mximos que puede ser religiosa, que puede ser de librepensador, puede ser del kantiano, puede ser
del utilitarista. Pero, precisamente, si yo asumo el derecho
al mximo, tengo que reconocer el derecho del otro al
mximo.
Esto, despus del Once de Septiembre, es definitivo,
seores. Nosotros tenemos que relativizar que somos la

Unas pocas palabras sobre los tuiores; pero Boris, quien

fue el inventor del trmino, hablar al respecto mucho mejor que yo. Quisiera simplemente hacer alusin al papel del
profesional cuando es tutor de resiliencia. El no debe obstaculizar la emergencia alrededor del nio, del adolescente o

266

267

civilizacin por ser Occidente. Nosotros, desde ese mornento, tenemos que volver a reconocer que los otros tienen sentido en sus dioses y demonios, de la misma manera
que nosotros postulamos que tienen sentido nuestros dioses y demonios.
Entonces no es una moral del deber; es una moral del
pluralismo, del reconocimiento del otro como dif-erente,
un recurso moral bestial, sobre todo hoy en da donde inclusive la moral va bajando volumen y se nos olvida que
la moral es universalista. Es decir que si la moral de Occidente fuera lo suficientemente fuerte, tendra que poder
reconocer en la cultura rabe algo, en primer lugar diferente, y algo, en segundo lugar, a 1o cual no le podemos
recetar la justicia infinita o la civilizacin occidental. Porque as seguimos corriendo el riesgo de que para Ia cultura
rabe no seamos sino o una manada de cruzados, o unos
explotadores de recursos naturales.
Yo quiero, pues, insistir en ese aspecto: dndole espacio al otro es como nosotros realmente varhos realizando
nuestro sentido moral de la vida, nuestro sntido moral de
construccin de ciudadana, de construccin de hombre.

Floralba Cano
Bueno, ustedes se organizan...

Michel Manciaux

del adulto cle posibles tutores de resiliencia que

no son pro_
f-esionrles. Entonces no es un papel de acaparamiento,
es
un papel de ayuda, y es un papel de ayuda temporal
que
tampoco debe obstaculizar er encaminamiento
el sujeto
hacia Ia autonorna.
suelo decir que ei adjetivo indispensabre deberatener
su contrario, dispensable. La palabra dispensable existe
en la lengua inglesa; se aplica, por ejemplo, a
las herra_
mlentas mdicas de uso nrco, que se botan despus
del
uso. Pues bien, pienso que er profesionar tutor
cle resiliencia
debe volverse dispensable, y aceptar borrarse _tal
vez no
ser botado-, para permitir la evolucin del otro
hacia la
autonoma.
Tengo dos observaciones muy breves de cosas
sobre las
cuales no hablamos Io suficientddurante estos
dos das. La
primera concierne a la exageracin de la resiliencia,
y doy
dos ejemplos: un humor llevado muy lejos o desviado
pue_
de convertirse en una irona hiriente para los
otros. una estima de s mismo llevada muy lejos puede convertirse
en
orgullo y arrogancia hacia los otros.
Entonces, la resiliencia tiene sus riesgos y sus
lmites.
Esto tambin es cierto en relacin con el uso que
hacen de
ella los profesionales y los pocleres pblicos. Dts
ejemplos:
en muchos de nuestros pases asistimos actualmente
a una
desimplicacin der Estado con respecto a sus responsabilidades de apoyo y ayuda, en particular hacia
las poblaciones
en dificultad. Y Ia resiliencia puede bindar un
rgumento a
esta desimplicacin si nuestros gobernantes,
nuestros responsables dicen: "puesto c,e ctlgunos son capoces
cle an.e_
glrselas, entonces no necesitan scr a7,6[1dos.y
puesto qLte
ctlgunos son capoces cle cu.reglrselcts, los cttt.os,
los qLte no
lo logran, y bien, pLtes no poclemos hacer nacla por
illor.,,
Igualmente hay riesgos de recuperacin tambin
en el
nivel de los profesionales. Alice Miller, una conocida
psi_
coanalista, nos dice: "Los proJesiotctles ptteden
qrrrdrrc
dormidos gracias ar co,cepto cre resirie,cia cricie,cro
cue
268

-ron las personas cluienes cieben at't'eglrselas por s ntismas; si utlos son capaces, por ctr no los on's!" Mantengmonos entonces muy alertas. Es una responsabilidad que
nos dimos con Boris y algunos amigos en el seno de la
Fondation pour l'Enfance: seamos vigilantes en relacin con
los diferentes malos usos posibles de la resiliencia.
Y mi ltima palabra ser para ciejarles trabajo antes del
prximo simposio sobre este tema; un trabajo de reflexin
y de elaboracin. En varias ocasiones durante esta reunin
Mara Eugenia y nuestros filsofos hablaron de tica; cle
una tica vista desde el ngulo de una filosota moral, que
es perfectamente aceptable. Pero tengo la costumbre de decir que necesitamos una tica social en lo cotidiano, de una
tica hecha del respeto del otro, del respeto de su vida privada, del respeto de la confidencialidad, de la nocin de
utilidad potencial de lo que hacemos con y para los otros,
del respeto tambin del conocimiento, y del evitamiento de
Ios efectos perversos de nuestras acciones, de nuestras prtlabras. Esta tica cotidiana debe ser construida por los rnismos profesionales a partir de su experiencia; de sus xitos y
de sus derrotas debidamente evaluados.
Les dejo este mensaje, esta invitacin al trabajo: sera
interesante que en los meses venideros piensen en grupo
sobre la aplicacin prctica de dos principios ticos que fueron nombrados durante este coloquio. El primero es lo que
dijo Emmanuel Levinas: "A partir del ntomento en cpLe el
otro me ntira yo soy responsable de 1", y permtanme agregar: sobre todo cuando el otro es un nio que est sutiiendo
o una familia en dificultad. La otra cita es de Paul Ricoeur:
"La tica es la aspiracin a LLna vida buena con y para los
otros en instituciones jusias". t{ay ah verdaderamente materia para una reflexin en grupo y durante bastante tiempo,
a partir de las experiencias profesionales, y as elaborar [o
que llamo una tica social en 1o cotidiano, de la cual ios
profesionaies sanitarios, sociales, educativos, j udiciales tienen gran necesidad.
269

Boris Cyrulnik
Yo pienso que efectivamente la manera de hacer Ia pregunta, como se subray en esta mesa, es muy importante, y
puesto que Michel Manciaux los comprometi a hacer observaciones experimentales sobre ustedes mismos, esto es
lo que van a hacer. En la sala hay un arco iris y el l0% de
nosotros somos daltnicos. Supongamos que el experimentador, Michel Manciaux, nos hace la pregunta de la manera
siguiente: " Qu yen?" Todos van a responder: "[Jn arco
it'is", y Michel Manciaux va a concluir que todos ven lo
mismo. Supongamos ahora que Michel Manciaux, el experimentador, dice: " Curos colot'es yen?" El l}Vo de ustedes respon der : " C i nc o c ol ore s", y el 907o responder'. " S i e t e
colot'es". Y Michel Manciaux concluir que no ven lo mismo. Es decir que la manela de hacer la pregunta estructura
el mundo que creemos observar.
No obstante, en psicologa no podemos hacer otra cosa
distinta de emplear metforas, y la ventaja de la metfora
de la resiliencia, que en efecto viene de la fsica, es que
implica ya una dimensin interactiva. Fue Descartes quien
nos hizo esa mala jugada de hacemos creer que podamos
analizar el mundo con nuestras ideas y con nuestras palabras. Y somos nosotros quienes recortamos el mundo con
nuestras ideas y con nuestras palabras. Pero la ventaja del
concepto de resiliencia, proveniente de las tcnicas d.e la
metalurgia, es comportar un factor contextual. La resiliencia
de un hueso no es la misma en el aire o en el agua. Hay un
factor contextual. Nos encontramos an en el estado cie hueso, todava no somos humanos y sin embargo estamos ya
obligados a invitar al otro a participar en nuestro desarrollo.
Entonces, como lo hemos dicho en el transcurso de estas
dos jornadas, un nio solo es impensable, al igual que yo
solo soy impensable. No puedo convertirme en m mismo si
no es bajo su mirada y con su modelamiento. Y son sus
palabras, nuestras interacciones las que van a constituir lo
que yo creo es mi identidad.

As pues, hay metforas, y en psicologa se emplean: la

sublimacin tambin es una metfora proveniente de la qumica. Cuando uno dice: "Tettgo ideas negras", pues bien,
esa es una metfora de comerciante de colores. Cuando uno
dice'. "Yo (ryoyo nti personalidad", utiliza una metfora de
albail. Cuando uno dice: "Estoy en depresin", esa es una
metfora de meteorlogo. Por ende, todas nuestras metforas en psicologa provienen de ciencias fsicas, y los fsicos
claro est no saben hasta qu punto participan en la construccin de nuestras ideas.
Yo no puedo convertirme en m mismo si no es con usted: es la paradoja de la condicin humana. Y no puedo convertirme en m mismo sino atribuyendo sentido a lo que
veo. Por ejemplo, aqu hay utataza de t, la estoy viendo;
en ese momento ustedes entran, y mis hijos, que estn ah,
estn horrorizados. Y ustedes no comprenden por qu estn
horrorizados; ustedes apenas llegan y ven que me dispongo
a beber una taza de t. Corno ustedes acaban de entrar, no
saben qu hay de horrorizante en esa taza de t, pero ellos s
Io saben porque tienen una memoria, porqe tienen una historia, y saben que alguien puso cianuro en esta taza de t. Es
decir que es nuestra aptitud a la historia, es nuestra memoria la que atribuye sentido a las cosas, y sin nuestras palabras, sin nuestros relatos, las cosas no seran ms que lo que
son, no tendran sentido.
Para retomar la pregunta de Floralba, yo efectivamente
pienso que hay una mettora que no hemos empleado suficientemente, es la metfora del tejido. Estoy constreido,
yo nio, a tejerme con los que estn a mi alredecior. No puedo ms que tejerme con mi madre, mi padre, mis amigos,
mis hermanos y las instituciones que estn alrededor de m.
Y este tejido hace que pueda dar un sentido diferente del
sufrimiento. Hasta ahora el sutiimiento tena un vaior recientor, haba que sufrir. Nuestra vida terrenal suceda entre
dos parasos, el paraso perdido y el paraso por ganar. Y
entre estos dos parasos haba el valle de lgrimas. Ahora

270

277

Bueno, yo quisiera expresar algunas ideas que he deducido de todo el Seminario y que en este Simposio
pala-la
bra bsicamente lo dice- estamos tratando de degustar, es
lo que hemos preparado para degustar un poco al frnal.
Cuando Mara Eugenia inici ayer su ponencia, nos mostr la figura de las tres muecas: una de ellas se vio destrozada, otra se vio sealada con una cicatrizy otraresisti el
golpe. Me parece que hemos venido hablando de aquella
mueca que tiene una cicatriz o de aquella mueca que resisti el golpe.
De alguna manera hemos hablado de estos sujetos
resilientes que podramos definir en una categora un poco
estricta y delimitada muy claramente. Pero tambin hemos
extendido esta visin de resiliencia y de sujeto resiliente, de
sujeto sufriente a otras realidades que en estricto sentido
podran no ser exactamente este tipo de sujeto resiliente.
Me parece muy interesante, como una forma de ampliar
la consciencia, el concepto que se nos ha generosamente

regalado de tica para la vida cotidiana. Ese concepto de

alguna manera modifica en los sujetos corrientes, o permite
en los sujetos corrientes un modo de relacionarnos respctuoso, un modo de relacionamos con la idea de ia deferencia, del ceder, de la tolerancia, de una serie de nociones muy
importantes que pueden aprenderse y que harn de todos
nosotros sujetos ms felices, menos problemticos, menos
sufrientes, etc. Y pienso que all hay un buen grupo de sujetos que pueden cumplir ese papel de acompaamiento o cle
tutores que se ha expresado.
Sin embargo, quisiera volver sobre ese punto al que tambin me refer en la maana y es la diferencia que hay entre
acompaar a personas que tienen un sufrimiento, personas
que pueden estar un poco desadaptadas porque el rSredio es
hostil, es problerntico, porque han tenido una familia complicada, pero, digamos, cuyo impacto no es un impacto tan
significativo, y acompaar a esos otros sujetos cuya relacin con una realidad social, con un hecho de la naturaleza,
etc., les ha causado un dao determinado. En este caso, el
tutor, insisto, es mi tesis, ese tutor tiene ciue ser un tutor
profesional; puede ser un chamn, experto en apoyar a otros
en el dolor, como hay muchos en Colombia y en el mundo
entero, pero ese tutor debe ser un tutor especializado.
Entonces yo quisiera, digamos, escuchar la voz de las
personas que han dedicado muchos aos de su vida a este
punto, para mirar si esto es as, y si esta tutora se aprende a
travs de un campo profesional, pueden ser'.rarios campos,
eso tambin lo puedo entender. Quisiera que expliquen si
eso es razonable y si eso tiene sentido, o si finalmente cualquiera de nosotros puede cumplir una funcin tutorial con
base en mucho afecto, mucho respeto, mucho cario, etc.,
pero sin las heramientas de una determinada disciplina o
de un conjunto de disciplinas que orienten el trabajo de ayudar al sujeto a fortalecer su capacidad de resistencia, y acompaarlo en ese proceso de resistencia en el que est involucrado.

272

273

sabemos que el sufrimiento no tiene valor redentor, pero

tambin sabemos que no podremos pasarnos la vida sin tener que afrontarlo. Entonces qu hacemos? Pues bien, yo
creo que todos juntos debemos afrontar el sufrimiento y
transformarlo en algo humano, una obra de arte, una utilidad para los nios, hacer de l una produccin humana. He
aqu un poco lo que yo entend de esta mesa redonda.

Floralba Cano
Vamos con Esther, para que luego Mara Eugenia como
representante de CEIC nos d su concepto.

Esther Snchez

!
a

i!
I

I
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t
al

)
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Mara Eugenia Colmenares

Yo quisiera volver a la idea de Floralba sobre estas plantas que deben crecer quince centmetros para encontrar el
tutor. Yo pensara que la resiliencia, de la manera como yo
la veo, exige que la planta pueda alcanzar al tutor. El tutor
por s mismo no puede darle a Ia planta los elementos para
ella aferrarse a la vida. Pienso que es el juego entre los dos,
esa construccin que hace la persona o el beb para llegar a
recibir del otro, lo que es importante a recordar por parte de
los profesionales o por la gente que ayuda a otro: frente a
ellos siempre tienen a alguien, y ese alguien tiene algo. Esto
es as aun con respecto a la construccin deficiente, aun la
construccin que desde fuera puede verse sin sentido: si un
hombre vive, tiene un sentido.
Y lo que me parece importante subrayar es que el tutor
debe ayudar al otro a crecer para poder llegar a prestarle
ayuda. A veces la ayuda, simplemente, como deca Margarita, es permitirle llegar para poder agarrar la mano del
tutor.

fl
{
*

fl
d
fl
d
fl
fl

Floralba Cano
Nos hemos pasado solamente cinco minutos. Faltan las
respuestas a Esther pero creo que se las quedamos debiendo; eso es, como con el trabajo de todos, objeto de una elaboracin posterior. Yo pienso que con cinco minutos para
cada uno, lo nico que haba que hacer era sacar esas ilusiones y dejarlas salir brillando; con seguridad las vamos a retomar.
Vamos a publicar el misterio. Vamos a presentar las preguntas en bloque -creo que algunas rebasan este espacio- y
como no nos queda mucho tiempo, veremos qu se alcanza
a contestar.
Cnto no perder el concepto de prevencin, es decir,
274

cmo tontar espacios resilientes para que crezcttn los seres

humanos y no necesiten buscat' el tutor?
Si el tutor debe ser un profesional especializado,cu
puede hacer ese acompaante con todo su conocintiento,
frente a la ausencia social del Estado en la sociedad?
El doctor Cyrulnik mencionaba que desde lct sentana
veintisis de entbarazo se inicia el aprendizaje de recut'sos
resilientes en el beb; cu pasa con los nios prematut'os?
El plan madre-padre kangwo apoya este aprendizaje tentprano?
Aceptando la resiliencia como una obligacin tica de
comprometernos con la vida pese a los sufrimientos fsicos o psicolgicos, cmo pensar la eutanasia o suicidio
asistido?
El trmino resiliencia toca muchos pltntos en contn con
otros ya trabajados desde diferentes escuelas tericas, conxo
el de adaptacin en trminos piagetianos, o el de ofrontamiento segn Lazarus y Folkman. En ct se diferencia la
resiliencia de este ltimo?
Cules son las posibilidades de generar resiliencia en
pet'sonas afectadas por la violencia social y el confl.icto
armado, no slo desde lo individual sino tambin en el marco
de procesos colectivos, de la organizacin comunitaria.fuera del consultorio?
Qu relacin existe entre la resiliencia y la teora de la
logoterapia propuesta por Vctor Frank?
En un nivel preventivo, cmo se pueden generar procesos para clue las personas adcluieran capacidad de
resiliencia en situaciones de violencia social debida a la
guetra?

Floralba Cano
Hay aqu una pregunta para el doctor Zafra y vamos
comenzar por all:
275

'Dc tltt ,totlero la constit,cin poltica cle colombia

tt't'nrift' a las personos que estn sie nclo t'ctimas cle la t,io-

de una serie de acciones sociales y econmicas cler

Estado
a solicitud, por supuesto, de ros actores directamente
afectados por Ia violencia.
La constitucin trae una serie cre acciones colectivas,
es decir que los titulares pueden ser grupos humancs
afec_
tados; piensen ustedes por ejemplo en el caso clel
despla_
zamiento. Ya ha habido varios fallos cre ra Corte Constitucional que protegen _qrupos en esta situacin. para poner_
les un ejemplo concreto, los desplazados que se tomaron
la sede de la Cruz Roja Internacional en Bo_eot fueron
objeto de un fallo de tutela donde la Corte orclen ai
Esta-

do reubicarlos, darles el acceso a los sen,icios bsicos cle

salud, educacin, vivienda y por supuesto algunas formas
de empleo primario. Qu tanto se cumplen estos fallos?
Es una gran pregunta, porque parte de la debilidad, llammosla as, de nuestro sistema jurdico es que la Corte
Constitucional tiene una enorme dificultad en hacerles scguimiento a esos fallos.
Pero la pregunta, y aqu s me voy a tomar un par de
minutos con la venia de ustedes, que me parece muy pertinente es en relacin con la situacin que se est generandcr
actualmente con la terminacin del proceso de paz. Y all
no slo los abogados, creo yo, sino los ciudadanos tenemos que estar muy alertas con ciertas medidas que se estn tomando, yo digo, en un limbo de derecho, porque no
se ha decretado una conmocin interior en Colombia que
sera la medida jurdica que permitira tomar esas mediclas
subsiguientes. Y hay una serie de restricciones a las libertades ciudadanas, sobre todo en el caso del Caquet. Ustedes tienen en este momento unas trescientas mil personas
entre Caquet, Meta y Huila, prcticamente en sndwich
entre el paramilitarismo y la guerrilla. Y a esas personas
de alguna manera el Estado las est dejando a su propia
suerte.
Vuelvo a recordar el caso de Villaiina y de Los Uvos
porque con el pretexto de que esas personas eran guerrilleros disfrazados de campesinos, el Estado produjo, el
Ejrcito colombiano produjo Ia masacre de Los Uvos por
Ia cual fue condenado por la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos. Y por supuesto, con el pretexto de
que los nios de Villatina eran sicarios de Pablo Escobar,
produjo la masacre de Villatina.
Entonces allhay trescientas mil personas que obviamente
pregunta es muy pertinente- slo apelando a la apli-la
cacin del sistema constitucional podran lograr que el clerecho tuviera una iespuesta para ellas. Pero en este momento lo que tenemos en Caquet, Meta y Huila es una situa-

276

277

c n t' i ct cl c s at'

ro

I I at- s

u ./a c til tad cl e re

siIie

nc i a ?

Gustavo Zafra

Nle parece qLre aqu hay dos puntos inieresantes. La

Constitucin ofrece una serie cle acciones judiciales al sujeto individual
es sobre quien se ha centrado er se-que
minario-, acciones judiciales que precisamente buscan
restablecer los derechos quebrantaclos, y obviamente las
reparaclones con las cuales terminan estas acciones judi_
ciales, ya lo he dicho, sgn econmicas o morales.
Pero hay otra cosa muy importante, es tal vez elpunto
que se me qued a medio explicar, y es que
tambin en la
constitucin colombiana, y en ras decisiones cle ra comisin Interamericana de Derechos Humanos, se puede ha_
blar clel sujeto plural (resiliente). o sea ra comunidad como
conunto puede ser tratada como un sujeto plural, objeto
de impactos al cuar ra Constitucin y er crerecho internacional le dan la capacidacr de actuar para restablecer sus
derechos. Voy a poner un par cle ejemplos. En los casos
de
Villatina, Caloto y Los L-lvos, fue la comuniclacl la que ter_
min tambin siendo restabrecicra en sus derechos a travs

cin, para decirlo con la mayor delicadeza posible,

extrajurdica: el derecho no se est aplicando en esas zonas
de la poblacin colombiana por las razones que obviamente
todos conocemos. Por supuesto los actores que infringen el
sistema de derecho all son multicausales y multiplurales.

Floralba Cano

Mil

gracias. Vamos a dar una ltima palabra al doctor

Cyrulnik.

Boris

Cyrulnik

se
Ente todas las preguntas que se hicieron
-t6fls
precisiones
que
quisiera
resaltar.
fundamentales-, hay dos
No podemos crecer sin tutor: incluso un nio sano,
genticamente, biolgicamente, neurolgicamente, si no tiene a otro alrededor de l para tenderle la mano, no tiene
ninguna oportunidad de desarrollarse, no tiene ninguna oportunidad de convertirse en l mismo; necesita a su alrededor
una estructura afectiva, cultural y social en relacin con la
palabra.
Y esto no es una metfora. Hay actualmente en el planeta ms de cien millones de nios abandonados. Todos estos
nios, cualquiera que sea su cultura, cualquiera que sea el
nivel sociocultural de sus padres, manifiestan todos el mismo escenario comportamental que ustedes pueden encontar en sus iibros, a partir de los pequeos ingleses cuyos
padres fueron masacrados en los bombardeos c1e Londres
durante la guerra del cuarenta
que todos ustedes
-seguro indiferencia. Y toaprendieron estG-: protesta-, desespero,
dos estos nios manifiestan exactamente el mismo escenario comportamental.
Pero ustedes pueden tambin ver que en el libro El pri278

por Spitz' un
nter ao de lct t'icla clel nio, escrito en L946
de Anna Freud
gran autor del psicoanlisis, con el prethcio
fon qui"r, trabaj, el cuarto estadio, el cual est claramente
jams por nuestra cultudescrito en Spitz, no fue clebatido
indiferencia' pero
ra. Hay efectivamente protesta, desespero,
nunca se interehay tambin cura. Por qu nuestra cultura
alterados?
s en ese cuarto estadio de estos nios
de
Entonces toclo el mundo participa en el desarrollo
Cuando la sinuestros nios. Y todos debemos participar'
es mejor C'arse la
tuacin es grave, es meJor ser profesional'
veces muy
formacin para ocuparse de estos nios' algunas
Ia sala saben lo
ctifciles. Porque toos los protesionales en
difcit que es ocuparse de un nio que presenta catencta
tenemos a meafectiva. Estos nios nos quieren tanto que
mal
nudo el poder de hacerlos sufrir por una mirada
agrea
Y van
intercambiada, por una palabra equivocada'
entencler'
de
dirnos porque nos aman' Eso no es fcil
Pero
En estos casos difciles es necesario ser profesional'
debe participar
fuera de estos casos clifciles todo el mundo
Freud deca que
en el desarrollo de nuestros nios' Anna
de Londres no se
estos nios averiados por los bombadeos
diplomas' Y la
apegaban necesariamente al que tena ms
ayuclaba'
emfleacta del servicio era a menudo la que mejor
gravemente altelu qr" tenda mejor la mano a estos nios
con el que
radts. En el grupo de Marsella, con el equipo
Tuvo un
trabajo, una vez atendimos a un nio abandonado'
muy grave' preretraso en el lenguaje sor-orendente, muy'
y se balanceaba in
sentaba perturbaciones esfinterianas
le haba dirigido
cesar porque no se atreva a hablar' Nadie
aos-' Enionces' todo lo
la palabra durante ocho
-diez
da fue a hablarle a un
que saba hacer era autocentrarse' Un
jardinero y le hizo preguntas banales: " Para cu sirven
'estas
se llaman.?"Y
flores? Cmi seesctt'rollan? Cmo
de profesional
el jarinero hizo su trabajo de buen hombre'
pero era un
dei jardn, no era profesional de la psicoioga'
este nio clice que
buen hombre- Y le respondi al nio' Y
279

erl

prirnerr vez que le hablaban como a un ser humano.

Qued trastornado. Entonces era posible que lo considera[l

ran corno un ser humano! Qued tan trastornado por esta

revelacin que se puso a hablar, a hablar como nunca lo
haba hecho, y hoy es maestro de cont'erencias en psicologa. Entonces, ustedes ven bien que de todas maneras deja
secuelas...
Todo el mundo debe participar, y la palabra por supuesto
tiene una funcin mucho ms afectiva que infbrmativa. Es
ms o menos imposible hablar con alguien sin ser movido
afectivamente. Y esta funcin de la palabra es vital, no es un
lujo. Y Victor Frank, quien desarroll esta logoterapia, constat hasta qu punto decir las cosas es manejarlas de nuevo
afectivamente, retomar posesin cle s mismo y reintegrar el
mundo de los hombres cuando uno fue expulsado de 1. Este
trabajo pertenece por supuesto al profesional, pero pertenece
tambin a las empleadas de servicio, a los jardineros, a los
guitarristas, a los monitores de deporte y a todos los que participan de la condicin humana.
Y quisiera terminar respondiendo simplemente una pregunta sobre las culturas ms o menos resilientes. Enviamos
varios estudiantes a trabajar al Lbano con el profesor Charles Baddoura o con Myma Gannag. Y les dimos como hiptesis: Hubo islas que conocieron la guerra, una guerra que
dur diecisis aos. y que en diecisis aos hizo un milln de
emigrados, y ms de doscientos mil muertos. Sin embargo
haba vidas organizadas diferentemente. Beirut fue la ciudacl
ms bombardeada, la ms destruida, donde hubo ms muertos, pero en esa ciudad haba mecanismos de resiliencia que
iueron establecidos. Las familias estaban estructuradas, Los
grupos de amigos estaban estructurados. Y durante los bombarcleos, la gente se encontraba en subterrneos, y compartan palabras, tortas, carcajadas y consejos para defenderse.
Hubo en Beirut, la ciudad del Lbano que ms sufri, menos

herosmo, porque no Io necesitrban, habi amigos qlle

sensatos.

Trpoli, en cambio, fue utra ciudad muy poco bombardeada, hr-rbo ms bien pocos mueftos. Pero la cultura era muy
individualista, es decir que lar gente se hablaba poco, haba
papeles sociales muy esteleotipaclos. Y en esa ciudad, la menos masacrada, la menos destruida fue clonde hubo mts perturbaciones psicopatol-9icas, donde hubo ms sndron-les
post-traumticos, y donde hubo mrs hroes. Yo pierlso que
cuanclo una cultura, cuando un grupo hurtrno est obligaclo a
inventar hroes, es porque este grupo est en pleno desespero. Y que ese grupo humano estuvo obligado a sacrificar una
parte de ese pequeo nio en el nombre del herosmo' Pues
eso no es para nada up mecanismo de resiliencia.

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7
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7

7
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Floralba Cano

Mil gracias a todos. Quiero decir mi primera impresin'

Voy a clecir una imagen, lo que vi en el evgl-lto. Hagan cle
cuenta que esta pared es una gran ventana cle vidl'io, est
muy limpia. Cuando ustedes se sentaron, vean lo que estaba cletrs, un paisaje muy seguramente. Cuando coffIenzamos t-ue como si hubieran cado primero gotas de i-oco, se
hicieron caminitos, se hicieron muchas gotts, y fialmente
se desgaj un chaparrn, de manera que ustedes tienen aqu
solamente una cortina cle agua. Y ya no podemos ver lo que
traamos, vemos lo que hemos producido en este recinto.
Esa es la imagen final que yo entregara como conclusin,
no era la que tena preparada pero me siento bien al decir'
algo y me siento bien terminando con esta imagen' Mil gracias a las traductoras, mil gracias a las nias que nos ayucizrron, y mil gracias a nosotros y nos aplaudimos por haber
cumplido bien.

secuelas psicopatolgicas, y menos sndromes posttaumticos. Hubo familias, grupos de amigos, muy poco
280

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287

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A Manera de Conclusin
Floralba Canr
Para concluir este seminario sobre "La Resiliencict;
clesy'ictintizat' la vctima", quiero otiecer un grano de arena
no esperado ni solicitado.
O la palabra "resiliencia", en el contexto de nuestro anterior seminario internacional sobre "La consciencia: races biolgicas 7, organizacin psicolgica", al doctor
Cyrulnik. Nos dijo que era un trrnino usado por un grupo
de marinos con quienes realiza un trabajo especial; lo usan
para sealar el que una estructura fsica pernanezca estable
no obstante los golpes que reciba del medio. Pens 1, entonces, en utilizarlo como metfora para significar el milagro que algunos nios logran al sobrevivir y convertirse en
humanos superando situaciones extremas

extremas-

-muylos hubiesen
de adversidad e inhumanas, que por igica

destruido. Tambin nos dijo que pasado algn tiempo de

trabajar el concepto, les sorprendi encontrar de uso comn
en la lengua inglesa la palabra "resilience" con la nocin de
resorte, lo cual indicara que recibido un golpe, uno est
obligado a rebotar. Ms tarde su grupo tambin se dio cuenta de que el concepto yahaba sido propuesto porAnna Freud
durante la guerra de los cuarenta cuando se ocupaba de los
nios de pecho recogidos despus c1e bombardeos a Londres. Podemos imaginar el estado traumtico de estos bebs, si tenemos en cuenta que desposedos violentamente
del regazo materno, con frecuencia haban perrnanecido
enterrados en los escombros.
Cuando se observa una realidad en otros o en s mismo,
se tienen ganas de hacer "sonar" esa realidad hasta entonces muda. Para que "suene" se inventa una palabra o se
usa una ya existente ampliando su campo semntico, casi
slempre.
282

Qu dispara ese pensamiento y accin creativos? La

intuicin, la inspiracin, la ascciacin , el azar... ?
eu
hace que lo observado o vivido merezca tener nombre cn
el nombre o en la accin? pienso que es la necesidad de
compartir, de atestiguar, de testimoniar. El doctor Cyrulnik
dice que ia realidad humana que es consciencia se construye en el "entre-dos". Se construye en el vaco creador
entre el uno y el otro. Y... cmo es que llegamos a ,,ma!-car" una misma realidad atestiguada en tiempos y por in_
dividuos diferentes, de una misma manera? La hiptesis
junguiana es que existe lo inconsciente suprapersonal
omnisciente y omnipresente qLre "conoce al hombre tal
como ha sido siempre".
Posiblernente, tambin en el pasado remoto ya otros hom_
bres tuvieron la misma necesidad de "dar yoz,, al toparse
con la misma reaiidad. Han cambiado los tiempos pero la
idea de esa realidad "ya sonada" permanece guardada. Basta
que, en su oportunidad y bajo el hechizo emocional, nuestra
consciencia contacte el vaco creador siempre presente y
omnlsclente.
Segn Wolfgang Pauli
cuntico- alrealeclor de
1952 (estimo), existe un-fsico
orden trascendental que acta
formativamente no slo sobre la materia sino sobre la mente humana. De acuerdo con ello, a l le parece que la investigacin dirigida al conocimiento de lo exterior debe complementarse con investigacin dirigicia al interior. La primera llevara a ajustar el conocimiento al "objeto,,, y la segunda, a sacar alaluz imgenes arquetpicas en la creacin
de teoras cientficas.
Pens: qu idea arquetpica subyace en*la teora de ia
resiliencia? Sin saber cmo indagar ni cul el camino para
sacar alaluz las imgenes arquetpicas, mi mirada tropez
con un denso y corto ensayo de Leszek Koiakowski (1912
aiemn, 1990 espaol), La presencia deL mito, comprado
hace algunos aos impresionada por el siguiente suceso que
hoy puede parecer "puro cuento": aprovechando un espacio
283

entre las sesiones del seminario sobre Psicosis y Cognicin

(1995), Lorenzo Balegno y el doctor Cyrulnik, tambin uno
de nuestros invitados esayez, visitaron el Museo Arqueolgico de La Merced y all encontraron el relato de un mito de
una de nuestras culturas indgenas que rebosaba de sentido,
si puedo decirlo as, el ya pleno sentido de una de las conferencias, ya no recuerdo de quin de los dcs. Pero a uno de
ellos "le vino como anillo al dedo".
Habr un mito para la resiliencia? He de encontrarle
uno, me dije, pues no en vano la filosofa de la cultura intenta descubrir la presencia del mito en mbitos no mticos
de.la experiencia y el pensamiento y, segrn Kolakowski,
" [...] las ntologas
las de carcter religioso--incluicls
estn conectctclas cotl LttTo conlunidad funcional nts esencial, con los productos clue sLu'gen en todas las.fbrntas de
comunicctcin interhumana : en las ctctividades intelectuales, en lct produccin at'tstica, en el lengttaje, en la vida en
comn conJrgwada por vctlot'es ticos, en la pt'axis tecnolgica y en la t,ida sexual"; y adems agrega: "[...] las
legitintacones genuinas del esfuerzo cientfico se sirt,en del
trabojo de lct c'onsciencia mtica [...]"
Bien. Me dije: no soy filsofa ni tampoco antroploga,
qtiz ei camino para encontra la salida del atajo en que me
encuentro es: ser sensible al mito. Con ello en mente, la
revisin de mitos colombianos y sudamericanos no me trajo la respuesta; la disponibilidad bibliogrfica a la mano
constitua, ms que otra cosa, una clasificacin de mitos sin
detenerse en su anlisis. Advert ms un afn de referenciarlos que de penetrar su sentido. Slo caba esperar un
acontecimiento... y ese lleg en las pginas de un libro adquirido para agzar mi ingenua visin sobre las religiones:
La Religin Antigr.La de Karl Kernyi (1995 alemn, 1999
espaoi) y all, como llamndome, el mito de la aret.
No tratar de convencer ni de argumentar. Simplemente
intento descubrir el valor que subyace en l para llenar de
sentido Ia comprensin de una realidad como "la resiliencia"

emprica para quien la observa, psquica para quien la vive

consecuencia de ello- resurge a la vida digno,
suya y
-a
ntegro e investido humanamente.
Por mito entendemos hoy desde mentira o afirmacin
infundada, hasta "cuento". Segn Malinovski, citado por
Kernyi "[...] para los indgenas el ntito tto es'nlero historia narratit,a, sino reolidad vivida; es marJ'estac itt de unc
realidad rns originaria, ms grende y nts importante clue
determina la vida actual de la humanidad, su clestino y stt
actividad". Posee el mito un carcter simblico que hace
comprensible la experiencia ms all de la empiria e intenta
trascender en la palabra la contingencia de Ia experiencia
personal.
que soPara Kernyi en el mundo antiguo la VOX
-lo
"palabra"
de
naba- era algo venerable que no distingua
"ser"; as, " ntithos" significa para l "contenid o": " la cosct
en la palabra" y prosigte'. "el mito corresponcla al hecho
verdadero y suverdad estaba expuesta a la duda. La vet'clacl
del mito era la verdad de una voz espontnea probable ntett'
te cantada. Slo el poeta en razn de su sctAet', sabe clecir el
mito, porque slo l va a los dioses".
La aret de los griegos es una realidad difcil de traducir
con precisin a otras lenguas. Segn Kernyi era una realidad cotidiana que se convirti en problema para Ia filosofa
griega. La aret estaba por doquier, a disposicin de los dioses y de los seres humanos; la de aqullos era ms grande
que la de los seres humanos, y stos perdan la mitad de su
aret cuando caan en esclavitud. La posean partes indiviy pies- y tambin los caballos
duales del cuerpo
-ojos
cuando corran. Transcribo a Kernyi: " Lingiisticantente
es una palabra derivada de 'areskein' (gustar)-' algo c.rc
gusta, es algo ms femenino cue abstracto, es algo cctpaz
de gustar en general, pero tiene tambin la caracterstica
de un ntrito" y a tal punto, qLe : "La habilidad en la lucha,
la estatura y la belleza fsica, la riqueza, I i la elocttencia,
todo ello no sirve (en opinin del poeta espartano Tirteo)

284

285

cuando faltct el corctje pcu'tt cle.fbnderse )t resistir, el coraje

parct ulentar incluso o ott'tts )' pora olvidr de
ibiliclacl de huir en la lucha ...y, oLtn el coraje pat'a rnorir
cuctndo lct persona, a pesr de todo no puede sobrevivir:
Eso es Aret1" Signiflca algo grande. Se describe y se fija
como representacin; como actitudpasiva, como actitud ante
la muerte...
Desde la descripcin de la aret por Tirteo como actitud
pura, se sigue hasta la definicin de Aristteles quien se
preocup por pensar en foma correcta la aret --qu era y
si poda ensearse-. ParaAristteles, "aret es una ctctitud
selectit,a encaminadct hacia el recto nteclio".
La realidad de la aret no se expres primero en el mito
sino que fue tempranamente una realidad pensada, descrita,

{
{
{
{
{
*
{

significada. Aristteles, tomando como pretexto la crucifixin de Hermias deAtameo, hlsofo y soberano deAtameo
quien se emparentaba por familia poltica-, recu-con
rri al mito y, a decir de Kernyi, "recttper' ctcptello c1ue
antes de l faltaba en Grecia en el disctu'so de la aret" . La
muerte de Hermias testimdni la existencia de la aret como
realidad psquica y Aristteles no slo introdujo el culto a
la diosa Aret sino que por eilo sufri un proceso por sacrlego. "En lugar de la realidocl pscluicct cluedarctn la tarea y
el problenta de la cu'et pcu'a lct .filosoJ'ci', dice Kernyi.
Aristteies atestigu 1a realidad mtica de 1a aret en el Himno a la Aret en memoria de Hermias de Atarneo:68

Areta, presa laboriosa para el gnero humano,

la ms hermosa para la vida,
morir por tu virginal forma
es un desiino deseado en la Hlade,
y soportar sin descanso el esfuerzo que consumq:

4
{
{
{
{

68. KERENYI K. (1999), La Religin AnrigLrtt, Heder Editores, Barcelona.

esto otorgas ai espritu,

un fruto igual a la inmortalidad
y ms valioso que el oro,
que los antepasados y el sueo c1e suave briilo.
Por ti soportalon los vstagos de Zeus,
Heracles y los hijos de Leda,
mucho con sus actos,
persiguiendo aquello que t puedes.
De anhelo por ti murieron Aquiles y Aias,
por tu hermosa forma hizo el hombre de Atarneo
alaluz dei sol caer en soledad.
De ah que sus actos lo hagan digno del canto.
Las musas, hijas de Mnemsima,
lo hacen crecer y lo convierten en inmortal,
hacen crecer el temor ante el hospitalari o Zets
y el honor de la slida amistad.

Pero, qu da lugar al Mito de la Aret, cul es el contenido narrativo, la verdad que en su atemporalidad sugiere?
Cmo sabemos que Hermias de Atameo poSea la actitud
de la aret y en tan debida forma que Aristteles la puede
hjar defrnindola?
Hermias fue tomado prisionero hacindolo salir de la
ciudad que defenda so pretexto d.e negociar. Sometido a
tortura para que clevelara io que l y el rey Filipo de Macedonia haban planeado contra los persas, no satisfizo el pedido de sus captores. Impresionado, el rey persa interrumpi la tortura para que dijera su ltimo deseo: "Comuniccsd
a ntis amigos y compaeros que no he hecho nada lbo ni
indigno de laJilosofa", poreso, al morir, !'hizo a la luz del
sol caer en soledacl", dice Kernyi aludienclo al Himno a la
Aret...
Ccn arrojo nc falto de gran irnprudencia voy a intentar
apresar la realidad de la aret: si la crucifixin de Hermias
testimonia la realidad de la aret para el mito y dada la manera como se la pensaba antes de 1, podemos vislumbrar el
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sentido que la anima diciendo que es una actitud cotidianamente presente que dispone al ser humano para luchar y
resistir, "venciendo y muriendo" al realizar correctamente
su obra: la de ser ntegro a pesar del sufrimiento. La aret da
forma al proceder, satisface y procura un mereciclo aprecio
y honor. Por estc, la aret se realiza en el entretejido de una
norrna tica visible e invisible, a la vez moral y natural; tam_
bin, espiritual y corporal.
Si slo reparsemos en que la asf(
lmite,,- es
-('s,l
actitud ante la muerte, podemos recorclar
que la idea y la
esencia de la muerte se encuentran siempre entre los elementos constitutivos de la consciencia vital. Ese estremecimiento profundo que definimos como temor, mientras que
puede ser al mismo tiempo el estado de nimo ms solemne
y majestuoso, es lo que hace a la idea de la muerte una reali_
dad tambin psquica; es esta realidad vivida consciente
o inconscientemente la que introduce el nuevo aliento: es
el resplandor de la libertad el que acontece a pesar de la
heida y con ella. Respirar por la herida, ignorarla o slo
ver por ella, hace que estemos en nosotros mismos desuni_
dos y que la confianza se esfume!, siendo ella necesaria a
la esperanza. S, a la esperanza de desarrollar una actitud
para defenderse y resistir, de rebotar, de dar marcha atrs
y tomar posicin para morir a una forma de no_ser y rena_
cer,'venciendo el inciertamente anticipado lmite de nuestra vida personal.
Vivir la herida
hay muchas maneras
y
-yel cautiverio con el quedeel hacerlo_
mucho ms vivir en
sufrimiento
puede esclavizarnos es victimizarnos y victimizar a otros,
es perder la mitad de nuestra aret y hacrsela perder a otros.
Cierto es que para halagar a los dioses, obtener sus favo_
res o redimir nuestras faltas, de antiguo ofrecamos sacrificios y hasta nos inmolbamos. corra la sangre de la vctima, como condicin robada! y festejbamos consumiendo
en el altar dei festn la ofrenda cuya vitalidad haba consumido
el fuego. pero cierto es, tambin segn

Kernyi, que "1...7 los actos prirnigenios en clue se basctbct

el.f'estn----el encender el .fuego ), tl1ator- son tet'ribles pc,'a
el hombre antigtto, son irrupciones en una estructura dit,ina que significa separar, cortar, despedazat' lo clue ha 'crecido'
e I .fuego natural que crecc-y precisantente
-incluso
por eso son, en el.fbndo, sacrlegos [...]. Sin embargo, enccnder el.fuego y matar clentt'o de una cerentonict t'on senrido, configrtra el sacrificio sagrado qLLe se lintpia cle stt carcf er ttiolento mediante una especie de conutnin de pan ))
vino,de los cuales el griego entpieza a extt'oer santificcrcin
del festn [...]" La santificacin mediante el pan es regalo y
misin de los misterios eieusinos, bendicin a la humanidad reconocida en el himno homrico a Dmeter. La santificacin mediante el vino, un regalo de la religin 'flel dos
veces nacido': Dionisios,lo cual hizo aparecer otro aspecto
del festn antiguo: el del simposio, banquete de los coronados y oficio divino al mismo tiempo.
Con la propuesta de aunar esfuerzos para fundar "La Casa
de la Aret" y celebrar un terrenal simposio, quiz no santif,rcado con vino pero s bendecido por la confianza y cordialidad, CEIC les invita a Coctel y Espectculo, segn reza el
programa.

Mil gracias a todos.

Santiago de Cali, 2 de marzo de 20O2.

-a

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