Otobiografia como escuta das vivncias presentes

nos escritos*
Silas Borges Monteiro
Universidade Federal de Mato Grosso

Resumo

Correspondncia:
Silas Borges Monteiro
Univ. Federal de Mato Grosso
Av. Fernando Correa da Costa, s/n
e-mail: silasmonteiro@ufmt.br

Este texto parte da fundamentao terica da tese de doutorado

intitulada: Quando a Pedagogia forma professores: uma investigao otobiogrfica, defendida na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. O objetivo deste texto explicitar o sentido de otobiografia , abordagem terica que fundamentou o
mtodo da pesquisa. Esse conceito metodolgico, construdo a
partir de Jacques Derrida, busca mostrar o sentido das vivncias
resultante da escuta que Nietzsche sugere ser feita. Essas vivncias
operam na produo escrita. Por isso, com a otobiografia, questiona-se a dynamis do texto, designando-a como a fora, a potncia
virtual e mbil que do vivncia aos escritos. Pela investigao
otobiogrfica, importa dar outro sentido ao biogrfico e sua assinatura o autobiogrfico. Derrida nos ajuda a pensar a estreita
vinculao entre as vivncias e a produo textual, amparado pela
leitura que faz de Nietzsche. Entende que s artificialmente podemos separar um texto da vida de seu autor. Com esse mtodo,
possvel e esse foi o objetivo da tese de doutorado escutar as
vivncias de professores em formao por meio dos seus escritos.
O pesquisador, nesse caso, coloca-se como ouvinte das vivncias
de formao, afinal so elas que nos mostram os valores e os saberes efetivados ao longo de um tempo de vida. O texto est
estruturado da seguinte forma: depois de constituda questo que
sustenta este trabalho, o conceito otobiografia estabelecido a
partir do livro homnimo de Derrida e dos textos de Nietzsche.
Procuro mostrar o que est em foco na investigao otobiogrfica,
qual seja: a audio das vivncias. Para tal, foroso restabelecer
a questo geradora da pesquisa: o que quer o autor ao escrever
seu texto? A trilha labirntica sulcada por esse mtodo persegue as
vivncias presentes nos escritos.
Palavras-chave

Otobiografia Filosofia Nietzsche Formao de professores.

**

Este texto foi apresentado no II CIPA

(Congresso Internacional de Pesquisa Autobiogrfica), Salvador - BA, em
setembro de 2006.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.3, p. 471-484, set./dez. 2007

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Otobiography as listening to the experiences present

in the writings*
Silas Borges Monteiro
Universidade Federal de Mato Grosso

Abstract

Contact:
Silas Borges Monteiro
Univ. Federal de Mato Grosso
Av. Fernando Correa da Costa, s/n
e-mail: silasmonteiro@ufmt.br

This text is part of the theoretical foundation of my doctoral thesis

entitled When Pedagogy forms teachers: an otobiographical
investigation, presented to the Faculty of Education of the
University of So Paulo. The purpose of the present article is to
explain the meaning of otobiography, the theoretical approach
that gave support to the research method. This methodological
concept, based on the work of Jacques Derrida, seeks to reveal the
meaning of experiences, which results from the kind of listening
suggested by Nietzsche. These experiences take place in the
written production. Thus, the otobiography questions the dynamis
of the text, designating it as the force and the virtual and mobile
power that give life to the writings. Through the otobiographical
investigation one is concerned to give new meaning to the
biographical and its signature the autobiographical. Derrida
helps us here to think the close ties between the experiences and
the textual production, supported by the reading he makes of
Nietzsche. He understands that only artificially it is possible to
separate a text from its authors life. With this method it is possible
and this was the objective of our doctoral work to listen to the
experiences of teachers in formation through their texts. The
researcher here puts himself as listener of the experiences of
formation; after all, they are what reveal to us the values and
knowledges developed in a lifetime. The text is structured in the
following way: after establishing the question that drives this work,
the concept of otobiography is explained based on the book by the
same name by Derrida and on Nietzsches texts. We try to show
what is under focus in an otobiographical study, namely, listening
to experiences. For that, one must resume the researchs founding
question: what does the author want when he/she writes his/her
text? The labyrinthine path rutted by this method pursues the
experiences present in the writings.
Keywords

This text was presented to the 2nd CIPA

(International Congress of Autobiographical Research) in Salvador BA
in September 2006.

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Otobiography Philosophy Nietzsche Teacher education.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.3, p. 471-484, set./dez. 2007

Constituio da questo que

sustenta este trabalho

Este texto parte de um conceito usado

por Derrida (1984), otobiografia, para construir
elementos de reflexo e anlise acerca do sentido de um escrito. pressuposto que a produo escrita contribui para a construo do sentido de vida do escritor. A autoria descreve seu
autor. Com Derrida, nesse caso apresentado
como leitor de Nietzsche, mostrado que os
sentidos das vivncias dos autores dinamizam
os escritos. Com isso, o filsofo francs questiona a dynamis do texto, designando-a como a
fora, a potncia virtual e mbil que d ao texto
vivncia. Derrida, auscultador de Nietzsche, ajuda-nos a pensar a vinculao entre a vivncia e
a produo textual e tambm a filosfica. Para
ele, s artificialmente podemos separar um texto
da vida de seu autor. O escrito a verdade do
autor e, portanto, de seu texto. No perquire pelo
fundamento ltimo da exposio, mas pelo sentido interno dado ao dito. A investigao otobiogrfica se prope a ouvir a vida implicada na
formao, medida que a produo escrita
formativa. A metfora despertada pela escuta
concilia-se com a de labirinto: o ouvido, em sua
anatomia, aproxima-se da forma labirntica; a
mitologia convida Ariadne para a escuta desenovelada. Investigar otobiograficamente procurar
pelas vivncias da formao presentes nos escritos. So essas vivncias que nos mostram os valores e os saberes efetivados ao longo do processo de vida, por que no vitae: currculo.
Otobiografia: o livro de Derrida

Ao que me consta, otobiografia foi um

conceito criado por Jacques Derrida, publicado
em livro homnimo. Esse o texto integral de
uma conferncia pronunciada na Universidade
de Virgnia (Charlottesville), em 1976, Estados
Unidos. Na Frana, publicado em 1984. O
pretexto 1 da elaborao a comemorao da
independncia do Estados Unidos, e divide-se
em quatro partes: 1. Declarao de indepen-

dncia; 2. Lgica da vivncia; 3. Do estado

o signo autgrafo; 4. Omphalos.
Na primeira parte do livro, Derrida (1984)
procura mostrar que todo ato declarativo funda
uma instituio (p. 16), ainda mais que as declaraes so assinadas, o que lhes d conotao de
um signatrio, ou seja, algum que, por representar um grupo, se afirma por ele: A declarao
que funda uma instituio, uma constituio ou
um estado, requisita que um signatrio esteja a
engajado (p. 16-17), de modo que, o nome da
declarao fala em nome do povo (p. 21).
Derrida faz a mesma crtica de Nietzsche: esse
povo no existe, assim como afirma Zaratustra:
Em algum lugar h ainda povos e rebanhos,
mas no entre ns, meus irmos: aqui h Estados; esse que afirma a mentira que sai rastejando da sua boca: Eu, o Estado, sou o povo!
Onde ainda existe um povo, este no compreende o Estado e o odeia como m sorte e uma
ofensa aos costumes e ao direito. Como nasce
gente demais, para os suprfluos inventou-se
o Estado! Aqueles que se curvam a esse monstro frio, lhes so peculiar as orelhas compridas
e vista curta. Estado o lugar onde o lento
suicdio de todos chama-se vida! E finaliza:
Onde cessa o Estado, somente ali comea
o homem que no suprfluo, ali comea
o canto do necessrio, essa melodia nica
e insubstituvel. Onde o Estado cessa
olhai para ali, meus irmos! No vedes o
arco-ris e as pontes do alm-do-homem?
(Nietzsche, 2000, p. 75-77)

De carona no alter ego de Nietzsche, Derrida

examina o sentido do Estado como recolhedor das
vontades de todos. Afirma que, mesmo sob a mscara do Estado, h assinaturas que por ele firmam
intenes, que fundam instituies.
Na segunda parte, Derrida (1984) mostra a lgica da vivncia dizendo:
1. O uso que fao desse termo encontra-se no sentido que Deleuze e Guatarri
do ao plano imanente na elaborao dos conceitos, qual seja, o que serve de
fundo para a construo dos conceitos, algo prximo de um motif. Por ser
pr-texto, serve como antecedente do tecido que recolhe a produo.

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Um discurso sobre vida-e-morte deve ocupar um certo espao entre o logos e o grama , a analogia e o programa, os diferentes
sensos do programa e da reproduo. E j
que se trata da vida, o trao que relaciona
lgica ao grfico deve funcionar entre o
biolgico e o biogrfico, o thanatolgico e
o thanatogrfico. (p. 39)

Nesse entre dois, encontra-se a elaborao crtica da filosofia. Por isso, a biografia,
quando tratada na Filosofia, vai alm dos
acidentes empricos dos autores. Entretanto,
tambm vai alm dos exames estruturalista dos
textos. Opta por questionar a dynamis do texto, designando-a como a fora, a potncia virtual e mbil que do ao texto vivncia.
Isso que se chama vida coisa ou objeto da
biologia e da biografia no faz face, essa
a primeira complicao, a qualquer coisa que
ser por ele um objeto oponvel: a morte, a
thanatolgica ou a thanatogrfica. A vida
tem tambm o mal de tornar-se objeto de
uma cincia no sentido que a filosofia e a cincia do hoje palavra, como ao estatuto
legal da cientificidade. (Derrida, 1984, p. 41)

Afirma que as cincias so, por seu tipo,

ligadas morte, pois criam objetos recortados
de sua dinmica, de sua vida. A fisiologia um
exemplo, pois estuda corpos mortos e retalhados. Derrida insiste na co-implicao entre o
biogrfico e biolgico para ressignificar as cincias da morte. Buscar pelas assinaturas
parte integrante dessa revitalizao do objeto
morto a um sentido de vivncia. No entanto,
importa dar outro sentido ao biogrfico e sua
assinatura: o autobiogrfico. No merecem essa
inscrio as descries de eventos importantes
ou significativos dos vivos para que lhes imortalize. O que est em tela no so os acidentes
empricos que marcam o trajeto do nascimento morte. Para Derrida (1984), autobiogrfico, ao menos em Nietzsche, relaciona a descrio para si mesmo:

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Esse relato que enterra a morte e salva o

salvo como imortal, ele no auto biogrfico porque o signatrio conta sua vida, o
retorno de sua vida que passa como vida e
no como morte; mas porque essa vida ele
a conta para si , ele o primeiro seno o
nico destinatrio da narrao. (p. 41)

Tecnicamente, a filosofia tem chamado

isso de reflexo, pois retorno do pensamento sobre si mesmo, destinando-se sua descrio, anlise e avaliao.
Na terceira parte do livro, Derrida trata do
Estado e de seu signo autobiogrfico, ou seja, suas
instituies. Estas assinam pelo Estado, lhes do
dinmica. So elas que o Estado procura, a todo o
momento, salvar. So elas que lhe do identidade.
E no caso da apresentao do filsofo francs, as
instituies que ele trar em questo so as de
ensino, sustentado em Nietzsche com seu texto de
1872: Sobre o futuro de nossas instituies de
ensino. No Ecce Homo, afirmado pelo filsofo
alemo: Algum dia necessitaro de instituies
em que se viva e se ensine como eu entendo
viver e ensinar; talvez sejam institudas ctedras
prprias para a interpretao de Zaratustra
(Nietzsche, 1995, p. 52). Por isso, Zaratustra
um mestre, ele dispensa uma doutrina e intenta ser fundador de novas instituies (Derrida,
1984, p. 74). Essas novas instituies de ensino, Nietzsche j as tratou bem antes do seu
Zaratustra. Tanto naquele texto como neste,
para ele, o problema a falta de ouvidos para
seu ensinamento2. Melhor ainda: denuncia a falta
de ouvidos para as vivncias, afinal, para aquilo
a que no se tem acesso por vivncia, no se tem
ouvido (1). Por essa que Derrida (1984) afirmar: Com o ensinamento e com suas novas instituies, ele trata tambm do ouvido. Tudo se enrola, vocs sabem, no ouvido de Nietzsche, nos
motivos de seu labirinto (p. 76). O cdigo do
labirinto duplo, remete a um dobrado: uma das
2. Nietzsche (1995) admite sua precocidade: que hoje no se oua, que
hoje no se saiba tirar nada de mim, no somente compreensvel, parece-me at mesmo justo (Nietzsche, Assim falava Zaratustra , Por que
escrevo livros to bons, 1).

Silas B. MONTEIRO. Otobiografia como escuta das vivncias presentes...

partes do ouvido, ou seja, fisiolgico3; caminho de Ariadne, tema de Nietzsche4. Ariadne tambm a que aprendeu a ouvir e que, depois de se
ligar a Dioniso, teve suas orelhas encurtadas.
Derrida desenvolve a idia do livro de
Nietzsche de 1872 com dois protocolos. O primeiro, afirmando a peculiaridade do texto que, a
pedido de Nietzsche, deveria ser publicado apenas
postumamente, pois o considerava inacabado:
pretendia escrever seis conferncias, mas redigiu
apenas cinco. O segundo protocolo postula que so
conferncias inscritas no mbito universitrio: foram escritas para acadmicos pelo professor
Nietzsche em Basilia; as conferncias que postulam o futuro das instituies de ensino so dirigidas a universitrios por um acadmico. A crtica
de Nietzsche recai sobre a reestruturao da instituio de ensino alem que deposita sobre o
professor o papel destacado na formao, restando aos estudantes seguirem esse ou aquele, amparados pela liberdade acadmica. No entanto, toda
a desgraa dos estudantes de hoje em dia explicase pelo fato de que eles no tm achado um
Fhrer (Derrida, 1984, p. 91). Derrida mostra que
por trs da liberdade acadmica se desenha a silhueta de um constrangimento tanto mais feroz e
implacvel que ele se dissimula e se disfara em
lasser-faire. Atravs da dita liberdade acadmica, o
estado, por ela, controla tudo (p. 103-104). Derrida
mostra que o Estado impe obrigaes rgidas demais para sustentar a idia de uma liberdade acadmica. Na pseudo-sensao de autonomia, os professores obedecem s normas acadmicas oriundas do
Estado, e no da prpria instituio. Por isso,
Derrida sugere que leiamos
[...] estas conferncias como uma crtica
moderna aos aparatos culturais do Estado
que constitua, ontem mesmo, a sociedade
industrial, o aparato escolar. (p. 104)

No texto, escrito como uma espcie de

narrativa autobiogrfica, Nietzsche apresenta
um professor j afastado da universidade com
quem conversa, ainda jovem estudante, sobre o
que tem vivido no ambiente acadmico. L

pelas tantas, o sbio professor se dirige ao

jovem estudante Nietzsche e seu colega, com
as seguintes palavras:
Quando um estrangeiro vem conhecer o sistema das nossas universidades, ele pergunta
com insistncia: De que modo o estudante
est ligado universidade? Ns respondemos: Pelo ouvido, como ouvinte. O estrangeiro se espanta: Somente atravs dos ouvidos?, pergunta ele. Somente atravs dos
ouvidos, respondemos novamente. O estudante escuta. Quando fala, quando v, quando anda, quando est acompanhado, quando
tem uma atividade artstica, em suma, quando vive, ele autnomo, quer dizer, independente do estabelecimento de ensino. Com
bastante freqncia, o estudante escreve enquanto ouve. Estes so os momentos em que
est preso pelo cordo umbilical universidade. Ele pode escolher o que quer ouvir, no
precisa acreditar naquilo que ouve, pode tapar os ouvidos quando no queira ouvir. Eis o
mtodo acroamtico de ensino. (Nietzsche,
2003, p. 125)

O que permite a liberdade de escolher o

que ouvir o fato de j estar atado pelo ouvido.
Unido a esse cordo umbilical, a liberdade acadmica realizada. Sua natureza acroamtica, isto
, agradvel aos ouvidos.
Na parte final do livro, Omphalos (umbigo em grego), Derrida explora uma das teses
principais do texto: a identificao da morte ao
3. Na introduo de seu livro Margens da filosofia, Derrida desenvolve a
anlise da troca metafsica, a cumplicidade das metforas do olho e do
ouvido (p.13). Ele quer pr o ser no limite. Timpanizar o ser faz-lo
ecoar sob diversos martelos, mesmo que com isso seja luxado o ouvido
filosfico; afinal a filosofia pode existir sem margens.
4. Deleuze explora as imagens de Ariadne e do labirinto em um ensaio
intitulado Mistrio de Ariadne, publicado em Magazine Litteraire, n. 298,
em 1992. Assim ele termina o texto: O labirinto j no o caminho onde
nos perdemos, mas o caminho que retorna. J no o labirinto do conhecimento e da moral, mas o labirinto da vida e do Ser como vida. Quanto ao
resultado da unio de Dioniso e Ariadne, esse resultado o alm-do-homem, o super-heri, o contrrio do homem superior. O alm-do-homem
aquele que vive nas cavernas e nos cumes, a nica criana feita pelas
orelhas, o filho de Ariadne e do Touro. Adiante no texto, sero feitas observaes complementares a esse tema.

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discurso do pai e a vida figura da me, mais

precisamente, da mulher: a lngua materna.
Aproxima-se de uma interpretao psicanaltica de
Nietzsche.
A grande contradio que as instituies de ensino prendem seus estudantes pelo
ouvido. Os alunos ouvem o tempo todo. Contudo, no aprendem a ouvir o que deve ser escutado: as vivncias.
Otobiografia: o conceito

Derrida nos ajuda a pensar a vinculao

entre vivncia e produo filosfica. Mais ainda, a propsito de sua exposio sobre estilo
filosfico de Nietzsche, procura demonstrar seu
ensino compreendido a partir do Zaratustra ,
como vinculao de seu nome, o nome prprio,
como uma assinatura de sua filosofia. Como
poucos, Nietzsche pensa a filosofia fundada em
sua prpria experincia o que pode no
mostrar alguma originalidade , mas a assume
como sua filosofia, gestada em suas vivncias.
Ouvir as vivncias de seu autor: eis o grande
desafio filosofia. O ouvido, ento, tambm
est no marco de seu ensino e em sua nova
instituio (Derrida, 1984, p. 75-76).
A tese central de Derrida que s artificialmente podemos separar um texto da vida
de seu autor, o que no significa se prender ao
psicologismo peculiar da produo filosfica no
incio do sculo XX. Deve-se reconhecer que foi
o estruturalismo que permitiu profissionalizar a
produo filosfica na Frana e por aqui tambm. Esse mtodo tem por princpio no separar as teses dos movimentos lgicos que as
produziram, e refazer o itinerrio intelectual do
autor por procedimento gentico. O que sustentado aqui vincula os movimentos s lgicas
que produzem, bem como a busca da gnese
do pensamento dos autores. Com tais procedimentos, buscou-se superar o psicologismo que
dava tom produo filosfica, como se essa
fosse uma espcie de terapia do filsofo, procurando cruzar as afirmaes feitas com as
experincias psicolgicas de seus autores. No

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estruturalismo, o principal material de trabalho

o texto. O labor sobre ele caracteriza a produo filosfica.
O princpio do trabalho no texto no
sem propsito. Como nos lembra Deleuze (1974),
[...] com razo que se apresenta a lingstica como origem do estruturalismo:
no somente Saussure, mas tambm a Escola de Moscou, a Escola de Praga. [...] s
h estrutura daquilo que linguagem, nem
que seja uma linguagem esotrica ou mesmo no verbal. S h estrutura do inconsciente medida que o inconsciente fala e
linguagem. S h estrutura dos corpos
medida que se julga que os corpos falam
com uma linguagem que a dos sintomas.
As prprias coisas s tm estrutura medida que mantm um discurso silencioso,
que uma linguagem dos signos. (p. 272)

O triunfo do manejo da palavra, que caracteriza o trabalho filosfico do sculo XX,

busca mais do que verdades: pesquisa pela estrutura que sustenta e d significado ao discurso. Essa a verdade do autor e de seu texto. No
perquire pelo fundamento ltimo da exposio,
mas pelo sentido dado ao dito. Na Filosofia,
portanto, o que vale o corpo-a-corpo com o
texto, num trabalho paciente e de anos, que
leva ao conhecimento do autor.
Derrida, quando inscreve Nietzsche na
otobiografia, aplica o mtodo estrutural, apesar de
ser tambm seu crtico. Quer encontrar os sintomas
alis, este um conceito-chave em Nietzsche
expressos nos textos e coloca-se como ouvinte
atento destes. Busca no autor de Zaratustra as chaves de leitura de seus escritos. Sabe que ningum
pode ouvir nas coisas, inclusive nos livros, mais do
que j sabe. Para aquilo a que no se tem acesso
por vivncia, no se tem ouvido (Nietzsche, 1995,
p. 53). Por isso, pensa sobre uma nova instituio
em que se aprenda a ouvir. No poupa veneno para
as instituies que, mesmo prendendo pelo ouvido,
no ensinam a escutar. Alia-se crtica de Nietzsche,
quando esse afirma:

Silas B. MONTEIRO. Otobiografia como escuta das vivncias presentes...

Todas as questes da poltica, da ordem

social, da educao foram falsificadas pela
base e pelo fundamento por tomarem os
homens mais perniciosos por grandes homens por aprenderem a desprezar as pequenas coisas, quer dizer, as disposies
fundamentais da prpria vida. (Nietzsche,
1995, p. 50)

O cerne do problema o desprezo pelas

disposies fundamentais da prpria vida, desprezo compreendido por que no aprenderam a
ouvir as vivncias. Ouvir marco conceitual,
leitmotiv de seu labirinto. O par conceitual ouvido-labirinto fecundo em Nietzsche e aqui
neste trabalho tambm. Estando as vivncias no
mago da argumentao com a proposta de
ouvi-las, no cabem trilhas sem rodeios ou
circunlquios, pois a dinmica no se expressa
por traados lineares, sem relevos: no h aterrados. Esse trajeto sinuoso, ondulante, diria
tortuoso, porm audvel, assim como o labirinto membranoso permite a audio humana.
O filsofo francs pe em cena a radical
relao que tem a filosofia com a linguagem e
a incompetncia auditiva de apreend-la em
sua estrutura. Se ambos ateiam fogo destruidor
nas instituies e seus ensinos, fazem-no sob o
lema de fnix que, ao ser incinerada, revive das
cinzas. Com a crtica do martelo, destri para
reconstruir. Se denuncia o ensino por seu mtodo acroamtico, percebe Nietzsche pegar,
tambm, a cincia pelo p, como anota em um
de seus fragmentos: Acroamtico. Portanto,
cincia! (Nietzsche, 1977, p. 342)
A referncia do labirinto deve ser
entrecruzada com um ditirambo escrito por
Nietzsche sobre Ariadne a personagem que
vence o labirinto por amor a Teseu: por que
tuas orelhas no so ainda mais longas?
(Nietzsche, 2006, p. 74). O mtodo de ensino
acroamtico cumpre o papel de dilatar orelhas,
pois seduz pelo prazer de ouvir sem exigir o
empenho da resposta, do dilogo. So ouvintes passivos. No esse ouvinte que Nietzsche
qualifica como bom para ouvir as vivncias.

O que est em questo na

investigao otobiogrfica

Escrito em 1872 com o intuito de ser

proferido como conferncias na universidade
em Basilia, Nietzsche vale-se do estilo narrativo, criando a figura de um filsofo, conhecido por sua sabedoria, e seu assistente, que
encontram um grupo de jovens, entre eles
Nietzsche, e entabulam uma conversa sobre os
apetites experimentados nos estudos: uma
espcie de avaliao dos programas escolares e
do sentido que as escolas do formao intelectual de uma gerao. O ponto central da
discusso a insistncia do filsofo sobre a
importncia da lngua para a cultura. Nietzsche
um jovem, nesse dilogo que se apresenta
autobiogrfico e, ao mesmo tempo, empresta suas idias ao filsofo, crtico da cultura e
da formao alem daqueles dias. Depois de
mostrar o abuso que esto fazendo com a lngua, banalizando-a, o filsofo afirma o vnculo umbilical da universidade com seus estudantes pelo ouvido, como j mostrei: `De que
modo o estudante est ligado Universidade?
Ns respondemos: Pelo ouvido, como ouvinte (Nietzsche, 2003, p. 125). A ironia das
metforas de Nietzsche revela sua viso sobre
a pobreza da formao acadmica, pois no
oferecia espaos para que algo mais do que o
ouvido pudesse ser exercitado, algo mais pudesse ser dito, alm das lies dos professores.
No era a vida que estava em foco nessa instituio. At mesmo no contedo ministrado,
havia desqualificao. Nietzsche acentua sua
crtica vendo a decadncia da formao cultural de seu pas.
No entanto, para essa tarefa, usa metforas como o ouvir, visto, nesse caso, como o
extremo da passividade de um estudante, cuja
preocupao meramente reprodutora, na verdade, transcritora. O ouvido, como rgo, est
em seu uso inadequado: funciona como mera
captao acstica, porta de entrada semi-escancarada, sem intencionalidade ou, por vezes,
interesse. O tdio o que determina o que se

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.3, p. 471-484, set./dez. 2007

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pe para dentro. O professor, do outro lado,

produz a acstica que pretende ser sorvida.
Para tanto, gosta de ter grande audincia. Inflama-lhe o ego ser conhecido como culto,
sbio, instrudo, bem formado. Adora ouvir a
prpria voz.
Entretanto, entre eles, a distncia abissal.
Derrida (1984) se permite ler esse trecho
psicanaliticamente. Ele transfere s metforas as
figuras do pai (o mestre), da me (a lngua) e do
cordo umbilical que liga ambos ao estudante,
mostrando a reproduo de um sistema que procura manter a no-autonomia, privando a criao
e valorizando a sujeio. Far uma nota que pode
lanar elementos novos nessa interpretao:
O ouvido misterioso. Misterioso o que ; o
dobro o que se pode tornar; grande ou pequeno o que ele pode fazer ou deixar acontecer (como em laisser-faire, visto que o ouvido o mais evidente e o rgo mais aberto,
aquele que, como Freud nos lembra, a criana
no pode fechar); grande ou pequena como
tal, assim a maneira pela qual se pode oferecer ou emprestar o ouvido. (p. 106)

O ouvido duplo; seu prprio duplo.

Pode estar passivo ligado umbilicalmente a
algo que o sustenta, que o mantm ou pode
estar preparado para receber novos, confusos,
irritantes, constrangedores, libertadores ou tantos outros sons. Para esses tantos, Nietzsche se
diz preparado. Novamente, uma coisa sou eu,
outra so meus escritos. Aqui, antes que eu
fale deles prprios, seja tocada a pergunta pelo
entendimento ou no- entendimento desses
escritos. O duplo tambm aparece: ele e seus
escritos. Em Nietzsche, so muitas as falas que
tomam a palavra. E isso se v claramente nas
diversas assinaturas que percorrem sua obra: O
crucificado, Dioniso e outros. Simplificaria
muito imaginar que uma fora patolgica estaria em questo. Perderamos a riqueza de sua
contribuio se ficssemos com essa interpretao risco que pode acometer aquele que l
o poeta portugus Fernando Pessoa e seus

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heternimos: Alberto Caeiro, lvaro de Campos,

Ricardo Reis, Bernardo Soares e, porque no,
Fernando Pessoa. O ponto entender que ouvir implica tambm as vivncias, que suscitam
as mais diversas experincias, inclusive as denominadas cognitivas. Na mesma sesso de
Ecce Homo, Nietzsche dir: ter entendido seis
frases do meu Zaratustra, isto : t-las vivido ,
eleva, entre os mortais, a um grau superior ao
que homens modernos poderiam alcanar,
querendo com isso reafirmar a importncia das
vivncias para o entendimento das coisas. Com
Nietzsche, julgo que a compreenso da radical ordem da vivncia, para qual temos de ter
ouvidos: em uma palavra, interpretao. Escutar a biografia otobiografia ainda pode
captar melhor o que quer essa vida ouvida.
A questo de fundo da
investigao otobiogrfica

Uma pesquisa mobilizada por questes.

de Deleuze que vir a formulao metdica da
investigao que estou denominando de otobiogrfica. Em seu livro Nietzsche e a filosofia ,
Deleuze (s/d) argumenta que o autor de Zaratustra
empenha-se em criticar a predominncia de conceitos passivos, ou como resume: por todo lado,
nas cincias do homem e mesmo da natureza,
aparece a ignorncia das origens e da genealogia
das foras (p. 113). Logo, investigar as produes humanas mais do que nas cincias humanas significa instalar o sentido vetorial das foras que mobilizam o conhecimento ou as foras
das vivncias que produzem o texto. A interrogao que pe em movimento a reflexo nietzschiana
: o que quer? De outro modo: o que querem as
foras das vivncias ao produzir um texto, um
escrito, um conceito, uma idia, uma teoria, uma
interpretao etc.? Aplicada filologia, Deleuze (s/
d) enuncia: uma palavra s quer dizer qualquer
coisa medida que aquele que diz quer qualquer
coisa ao diz-lo. E s uma regra: tratar a fala
como uma atividade real, colocar-se no ponto de
vista daquele que fala (p. 113). Com isso, h
significativa mudana na frmula da interrogao

Silas B. MONTEIRO. Otobiografia como escuta das vivncias presentes...

filosfica. A tradio ocidental estabelece como

questo de fundo a frmula o que ? Deleuze
sugere outra: quem? Usa como antecedente: O
qu? perguntava-me com curiosidade. Quem?
deverias tu interrogar-te! Assim fala Dioniso.
(Nietzsche, 1982, p. 211) Assim a explica:
Quem?, segundo Nietzsche, significa o
seguinte: sendo uma coisa dada, quais so
as foras que dela se apoderam, qual a
vontade que a possui? Quem que se exprime, se manifesta, e mesmo se esconde
nela? Somos conduzidos essncia apenas
pela questo: Quem? Porque a essncia
apenas o sentido e o valor da coisa; a essncia determinada pelas foras com afinidade
com a coisa e pela vontade com afinidade
com essas foras. Mais ainda: quando colocamos a questo: O que ? camos apenas
na pior metafsica, de fato, no fazemos
mais do que pr a questo: Quem? mas de
uma maneira indireta, cega, inconsciente e
confusa. (Deleuze, s/d, p. 116-117)

No projeto nietzschiano, interpretado por

Deleuze, sempre cairemos no questionamento
acerca das foras vitais que impulsionam a produo humana: calibrar essa questo significa ir
ao mago do que interrogado. Sua frmula
mais precisa quem?
O momento propositivo da pesquisa
otobiogrfica o questionamento de quem
toma a palavra na produo, por exemplo, de
um escrito. Qual a vida, a vontade, as vivncias que so postas em movimento? Quem fala?
O que se quer, quando algo dito?
Interrogar ao que fala, ou ao que escreve,
pe em ao, talvez, uma espcie de mtodo
clnico, que pode ser efetivado sob trs formas:
Uma sintomatologia, medida que interpreta
os fenmenos, tratando-os como sintomas,
cujo sentido necessrio ser procurado nas
foras que os produzem. Uma tipologia ,
medida que interpreta as prprias foras do
ponto de vista da sua qualidade, ativa ou

reativa. Uma genealogia, medida que avalia

a origem das foras do ponto de vista da
sua nobreza ou da sua baixeza, medida
que encontra a sua ascendncia na vontade
de potncia e na qualidade desta vontade.
As diferentes cincias, mesmo as cincias da
natureza, tm a sua unidade numa tal concepo. Mais do que isso, a filosofia e a cincia possuem a sua unidade. Quando a cincia deixa de utilizar conceitos passivos,
deixa de ser um positivismo, mas a filosofia
deixa de ser uma utopia, uma quimera sobre
a atividade que compensa este positivismo.
O filsofo enquanto tal sintomatologista,
tipologista, genealogista. Reconhece-se a
trindade nietzschiana, do Filsofo do futuro: filsofo mdico ( o mdico que interpreta os sintomas), filsofo artista ( o artista
que modela os tipos), filsofo legislador ( o
legislador que determina a ordem, a genealogia). (p. 114-115) 5

Talvez, no limite, o que se produz da

otobiografia uma filosofia ou ao menos um
exerccio de filosofia de estirpe nietzschiana.
Talvez. Aqui a tomo como ferramenta de trabalho de escuta dos escritos.
Otofisiologia: labirinto

Quero retomar uma afirmao feita por

Derrida (1984): Como vocs sabem, todas as
coisas chegam a termo no ouvido em Nietzsche,
nos refros de seu labirinto (p. 98). Como
sabemos, o ouvido formado de trs partes:
ouvido externo, mdio e interno. Externo refere-se ao que vemos: a orelha, em forma de
pavilho, que capta as ondas sonoras e as
transportam pelo meato acstico externo at a
membrana do tmpano, ou seja, est em ao a
recepo e o transporte acstico. O tmpano (um
dos elementos do ouvido mdio) transfere as
ondas, pela cavidade timpnica, ao ouvido inter5. Estas figuras do filsofo (mdico, artista, legislador), Nietzsche as
constri ao longo de suas obras.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.3, p. 471-484, set./dez. 2007

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no, onde encontrar o labirinto membranoso que

possui receptores nervosos, ligados ao crebro,
para a interpretao das ondas sonoras.
Essa otofisiologia metafrica: Derrida
brinca com os termos. Quando fala do ouvido de
Nietzsche, recreia-se em lembrar do labirinto
que, nesse caso, possui duas conotaes: um
orgnulo do ouvido e um termo caro ao poeta
de Ariadne, oriundo da mitologia grega. Como
sabemos, a idia de labirinto est relacionada ao
mito do Minotauro. A figura de destaque do
mito Ariadne, filha de Minos, rei de Creta.
Teseu veio Creta como uma das quatorze vtimas que os atenienses anualmente eram obrigados a oferecer ao Minotauro, um monstro
metade touro, metade homem, que vivia confinado no labirinto construdo pelo arquiteto
Ddalo. Quando Ariadne viu Teseu, apaixonouse pelo rapaz. Ofereceu-se a ajud-lo a sair do
labirinto caso ele vencesse a besta-fera. Pela
ajuda, Ariadne pede em troca que o jovem a
leve para Atenas. Ela ento lhe deu um novelo de
linha que havia conseguido com Ddalo. Amarrando uma das extremidades do novelo na entrada do labirinto e outra em seu corpo, aps matar o Minotauro, ele seria capaz de escapar do
labirinto enrolando o novelo novamente. Com o
sucesso do plano, Teseu e companheiros fugiram
pelos mares em direo Atenas, levando Ariadne
com eles. No meio do caminho, pararam na ilha
de Naxos. De acordo com a lenda, Teseu abandonou Ariadne na ilha, enquanto ela dormia.
Conta outra verso que ela foi resgatada por
Dioniso, com quem, a contragosto, casou-se.
Atinemos: Dioniso heri de Nietzsche.
A figura do Fio de Ariadne tornou-se, para
o ocidente, a metfora da soluo para problemas
difceis de resolver. Descartes (1984) a usa em
suas Objees e respostas. Est em questo o rigor
do uso de procedimentos para sair de problemas
emaranhados ou de difcil soluo. a aposta
moderna de que procedimentos rigorosos solucionam impasses. Se por um lado temos Ariadne
como a soluo de enigmas, por outro, temos
Ddalo como criador deles. curioso notar como
Nietzsche trata essas personagens mitolgicas.

480

Inicialmente, ignora Ddalo, mas no faz o mesmo com Ariadne, dando-lhe, ao longo de sua
obra, conotaes levemente diferentes. Nos escritos da fase helenstica, o autor de O nascimento
da tragdia a v do modo como foi vista na
modernidade: aquela capaz de trazer luz para a
sada do tnel, aquela que dissipa a nvoa, aquela
que capaz de esclarecer as mentes a respeito
dos problemas impostos pelo conhecimento. Em
Alm de bem e mal, Ariadne apresentada como
noiva de Dioniso assumindo uma das verses do
mito vivendo na ilha de Naxos lugar onde foi
abandonada por Teseu e resgatada pelo deus.
Embora, assim, ainda carregue conotao semelhante da fase helenista, visto que Dioniso ama
em Ariadne aquilo que ama nos mortais: animal
agradvel, valente, inventivo, que no tem igual
sobre a Terra, em todo labirinto ele capaz de se
achar (Nietzsche, 1996, p.197). J em Crepsculo dos dolos, de 18886, nas Incurses de um
extemporneo, ao tratar do Belo e feio, lemos
um Nietzsche com suas reflexes antimetafsicas
destinadas ao belo: denuncia o absurdo do beloem-si, evidencia o juzo belo como vaidade
genrica e sentencia: nada, absolutamente nada
nos garante que justamente o homem fornea o
modelo da beleza. Cria, ento, para seu filsofo
estimado, Dioniso, o seguinte dilogo com a bela
e sbia princesa Ariadne:
Oh Dioniso, divino, por que tu me puxas as
orelhas?, perguntou Ariadne certa vez a
seu amante filosfico, em um daqueles clebres dilogos por sobre a ilha de Naxos.
Eu vejo algo de gracioso em tuas orelhas,
Ariadne: por que elas no so ainda mais
longas? (Nietzsche, 2006, p. 74)

Ao longo da sua produo, Nietzsche foi

encurtando as orelhas de Ariadne. Por fim, elas
no so mais longas.
De modo mais diverso desse anterior, nos
poemas da coletnea Ditirambos de Dioniso, o
6. Marton (1993) distingue trs perodos nos textos de Nietzsche: 1870-1876,
denominado de pessimismo romntico; 1876-1882, denominado de positivismo
ctico; 1882-1888, denominado de transvalorao dos valores.

Silas B. MONTEIRO. Otobiografia como escuta das vivncias presentes...

divino fala sua amada mortal: tens orelhas pequenas, tens as minhas orelhas (Nietzsche, 2000a,
p. 71). A ambigidade auditiva por que passa
Ariadne fascina o deus. Todavia, no seria essa
dubiedade a melhor condio do caminhar no
labirinto? No seriam os ambguos aqueles preparados para as trilhas tortuosas? Talvez, por essas
razes, Nietzsche julgaria mal-feita a leitura que d
ao mito conotao apenas de resoluo de problemas. Acentua a ambigidade presente na condio humana, mostrando que justamente esse
humano, demasiado humano que encontra suas
trilhas no labirinto, afinal, quem alm de mim
sabe o que Ariadne? (Nietzsche, 1995, p. 93)
Por coerncia, quando trato do mtodo
otobiogrfico, pelas sugestes ilustradas na fisiologia e na mitologia, o labirinto uma figura
que pode colaborar para a sua compreenso,
lembrando que a palavra mtodo usada nesse momento com a conotao de caminho, a
partir da etimologia na lngua grega. Estou
ciente que mesmo a palavra caminho, por vezes, leva-nos a pensar em uma estrada, trilha,
o que pressupe estar percorrendo um rastro
anterior, j realizado, montado, feito, pronto, j
efetuado, eficiente: reta; com sentido e destino conhecido previamente; funciona por causa e efeito: se vou por aqui, chego acol; levar, certamente a lugar conhecido. Parece-me
raro pensar em labirinto como caminho, pois
est fortemente fincada idia de que ele
feito para perder-se.
Ao mesmo tempo, pensar num mtodo
cuja metfora o labirinto, dificilmente poderia proceder por raciocnio hipottico-dedutivo
ou emprico-indutivo. No possvel tal conexo. O que nos coloca a questo: como pensar
no-linearmente? Essa superfcie complexa, de
caminhos e velocidades mltiplos, exige saberes e riscos, sem a garantia de um caminho
definitivo. No responde ao registro da verdade, a no ser que tenhamos em mente seu
sentido etimolgico: no-esquecimento. Portanto, verdade nos escritos aquilo que est
registrado, pois no-esquecido. Se o vernculo
determina mentira como oposto verdade, isso j

no funciona para a indicao etimolgica na

lngua grega. Verdade altheia. Sem a partcula negativa, lth esquecimento. Mentira
pseydos. Quando uso o termo, dou-lhe conotao
peculiar, de modo que a lngua portuguesa no
nos ajuda muito para investigarmos seu alcance.
Tambm no podemos trazer discusso o
oposto do esquecimento, lembrana. Esses
conceitos funcionam muito bem na cosmoviso
platnica, na qual cabe filosofia fazer uma
reminiscncia das idias perfeitas. Com isso,
pretendo esvaziar o sentido dado verdade
nesse tipo de pesquisa, pois seu conceito no
auxilia muito na minha elaborao.
A metfora despertada pela escuta conciliase com a de labirinto: o ouvido, em sua anatomia,
aproxima-se da forma labirntica. O elemento de
composio ot(o), no dicionrio Aurlio, tem, entre outros, o sentido de labirinto membranoso parte da fisiologia do ouvido interno. Escutar,
portanto, percorrer o labirinto das significaes
das foras presentes na produo humana, nos
escritos, na autobiografia.
Escuta das vivncias presentes
nos escritos

Quando tomo o pensamento de Nietzsche

como operador de conceitos, procuro elementos
que contribuam para a compreenso de um determinado tipo de fenmeno que julgo complexo o
suficiente para evitar dar-lhe um tipo de tratamento
que perderia toda a potencialidade de produo e
criao, prpria dos escritos. Otobiografia permite
aproximaes para alm dos tratamentos estatsticos, das anlises de discurso, das tabulaes de
recorrncias ou outros procedimentos que o sejam. No se procuram as recorrncias, pois s
com elas que podemos dar tratamento estatstico. Abro-me s diferenas, ao intempestivo,
assinatura. Isso no significa desprezar repeties, mas devem ser tratadas como sugere
Deleuze (1988): a repetio s uma conduta necessria e fundada apenas em relao ao
que no pode ser substitudo. Como conduta e
como ponto de vista, a repetio concerne a

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.3, p. 471-484, set./dez. 2007

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uma singularidade no trocvel, insubstituvel

(p. 22). Por isso, no cabe outro tratamento
poesia a no ser repeti-la exatamente como foi
escrita, pois insubstituvel. Assim, procuro
fidelizar-me ao conhecimento produzido nos
escritos, repetindo a diferena que possui cada
produo, respeitando e publicando suas assinaturas. Tambm, buscam-se os vestgios das
foras atuantes na produo textual, que so
entrevistas ou explicitadas nos textos. No h
pretenso de tratar escritos como dados, por pressupor uma relao que no est estabelecida: a do
pesquisador neutro e distante de seu objeto. Coloca-se como ouvinte desses conhecimentos produzidos por autores. Instrumentalizam-se, portanto, os ouvidos para ouvir as vivncias presentes nos
escritos para recolher assinaturas e estilos. Quando um texto produzido, as vivncias so anotadas, fertilizadas, alimentadas7.
E o que escutar? Ora, nada mais apropriado
do que as foras presentes nos escritos, reveladas e
aprendidas pelas vivncias. Portanto, o pesquisador
se coloca como ouvinte das vivncias na produo
escrita. Estas no esto no div. No as coloco sobre
a bancada farmacutica da anlise clnica. No so
meus objetos. Fazer otobiografia saber escutar as
vivncias. So elas que nos mostram os valores e os
saberes efetivados, as afeies dos seus autores.
necessrio mais do que ouvidos para
escutar as vivncias: ningum tem acesso a elas
se no houver vivncias em comum, pois ningum escuta mais do que j sabe. No sendo
acessado por vivncias, no se tem ouvido, repito mais outra vez. Tambm no basta acordo acerca do uso das palavras:

pulsos que tomam a palavra, do as ordens,

diz o filsofo alemo,
[...] isso determina por fim a sua tbua de
bens. As valoraes de uma pessoa denunciam
algo da estrutura de sua alma, e aquilo em
que ela v suas condies de vida, sua autntica necessidade. (Nietzsche, 1996, p.183)
Consideraes finais

No basta utilizar as mesmas palavras para

compreendermos uns aos outros; preciso
utilizar as mesmas palavras para a mesma
espcie de vivncias interiores, preciso,
enfim, ter a experincia em comum com o
outro. (Nietzsche, 1996, p.182)

Estabeleci a otobiografia como um tipo

de investigao de escritos. Seu mtodo de
questionamento dado pela frmula Quem?
Torna-se o otobiogrfico um sintomatologista,
um tipologista, um genealogista visto que se
pe procura das origens das foras ativas ou
relativas na labirntica produo escrita.
Como algum se torna o que ? Essa
trilha de investigao, Nietzsche a estabelece a
partir de si mesmo. Apresenta ao pblico Ecce
Homo8. Ao prever que deve dirigir-se, em breve, humanidade com sria exigncia, julga indispensvel dizer quem , ou melhor, como se
tornou o que . Como se tornou to sbio?
Quando fez de sua filosofia sua vontade de
vida, ou seja, quando se tornou livre do ressentimento, tornou-se guerreiro para superar-se,
para ir alm-do-homem, experimentou na vida
das alturas longe da pequenez do pensamento que no pe o corpo em movimento. Como
se tornou to esperto? Quando refletiu sobre
problemas realmente srios: alimentao, lugar,
clima, distrao, toda casustica do egosmo.
Aplicou para si a frmula para a grandeza do
homem: nada querer diferente do que se vive.
Como escreveu livros to bons? Ele escreveu o
que viveu. Teve as menores orelhas que existiram. Em sua arte de estilo, comunicou estados
interiores, um pathos mais rico de si mesmo,
mais novo do que nunca, cheio de vontade e
energia, relutncia e apatia, vontade de potn-

Um escrito nada mais do que a mobilizao de suas vivncias, significadas pelos

textos lidos e pelos discursos ouvidos. So im-

7. Nietzsche desenvolve essa idia no seu livro Aurora , 119.

8. O livro estruturado em quatro captulos: 1) Por que sou to sbio; 2)
Por que sou to esperto; 3) Por que escrevo livros to bons; 4) Por que sou
um destino.

482

Silas B. MONTEIRO. Otobiografia como escuta das vivncias presentes...

cia nome que d vida. Como se tornou um

destino? Quando se viu dinamite, transvalorando
todos os valores: destruiu as verdades, chamou
de bem o que mal, que de mau o que bom.
Foi alm de bem e mal. Ele criou valores, tornou-se moralista, pois sempre disse sim!
Ir alm dos modelos investigativos estabelecidos, a partir de Nietzsche, se far pelo
aprendizado da ausculta dos sintomas, dos tipos, das origens das foras e das afeies das
vivncias. Elas encharcam os escritos.
O termo que estou usando para esse mtodo otobiografia. Reconheo ser um termo
ambivalente: ao mesmo tempo em que se prope
crtico, mostra a passividade do ouvir, como foi
contado por Nietzsche no texto O futuro de nossas instituies de ensino. O mtodo otobiogrfico
se prope a ouvir a vivncia implicada nos estilos do texto. Uma pesquisa que se pretenda
otobiogrfica no coleta dados; recolhe e espalha: emprega, mesmo sob a pena de contrafao,
conceitos j fabricados, experimentando-os em
outros espaos. Nessa subverso, almeja deparar
com o novo, o original: aquilo que gerado em
novo ambiente: uma espcie de abiognese.
Nessa tenso entre a tradio e a novidade, se
busca fundar a inteno de ouvir as vivncias.
Alguns pontos precisam ser estabelecidos.
Para ouvir as vivncias deve-se assumir o emissor como produtor de conhecimento qualificado. Portanto, as produes escritas no podem
ser tomadas como objeto, pois na coincidncia
entre obra e autor estaramos, no limite, tratan-

do-os como objeto de pesquisa. Teramos um

problema tico ao tratar sujeitos como objetos:
haveria prtica de violncia. Em segundo lugar,
esse outro modo de ouvir as vivncias estabelecedor de dilogo, pois interpola a crtica
produo escrita, medida que entende crtica
como momento de dilogo que procura mostrar
as possibilidades e os limites de determinado
argumento, de determinada produo. Dilogo
o que se faz com a produo escrita.
Para concluir, transcrevo um discurso de
Zaratustra acerca Do ler e escrever:

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.3, p. 471-484, set./dez. 2007

De tudo o que se escreve, aprecio somente

o que algum escreve com seu prprio sangue. Escreve com sangue; e aprenders que
o sangue esprito. No fcil compreender
o sangue alheio; odeio todos os que lem
por desfastio. [...] Aquele que escreve em
sangue e mximas no quer ser lido, mas
aprendido de cor. [...] Mximas, cumpre que
sejam cumes; e aqueles aos quais so ditas
devem ser altos e fortes. O ar rarefeito e
puro, a vizinhana do perigo e o esprito
imbudo de uma alegre malvadez: coisas
que combinam bem uma com a outra. [...]
verdade: amamos a vida, porque estamos
acostumados no vida, mas a amar. [...] Eu
acreditaria somente num deus que soubesse
danar. [...] Agora, estou leve; agora vo;
agora, vejo-me debaixo de mim mesmo;
agora, um deus dana dentro de mim. Assim
falou Zaratustra. (Nietzsche, 2000, p. 66-67)

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Recebido em 23.10.06
Aprovado em 21.05.07

Silas Borges Monteiro, graduado em filosofia e doutor em Educao pela USP, professor adjunto do Departamento de
Teoria e Fundamentos da Educao da Universidade Federal de Mato Grosso, atendendo aos cursos de Pedagogia e Filosofia,
e tambm professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMT.

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