LA LLAMARADA

N 1

Estado, Autonoma y
Poder Popular
Cuadernos de Formacin
Organizacin Popular

Fogoneros

Palabras a modo de presentacin

El tiempo perdido
Ante la puerta de la fbrica
el obrero se para de repente
el buen tiempo le ha tirado
de la chaqueta
y cuando se vuelve
y mira al sol
bien rojo bien redondo
sonriendo en su cielo de plomo
que le guia el ojo
familiarmente
Di camarada sol
no te parece
una estupidez
regalarle al patrn
una maana como sta?
Jaques Prvert
La idea de estos cuadernillos nace hace ya varios aos, al calor de nuestras luchas y de nuestros sueos
colectivos. Surgen de la necesidad de (auto)reflexionar acerca de nuestras prcticas polticas y
organizativas y acerca del mundo, ese mundo injusto que nos rodea, ese mundo injusto que vamos a
cambiar para que ya no sea el mundo sino algo mejor
En las construcciones territoriales suele costar emprender reflexiones tericas, reflexiones colectivas,
suele ser difcil construir productos provenientes de la prctica y de la discusin. Siempre el territorio
plantea tareas coyunturales o estratgicas que nos alejan de esos momentos de reflexin; la construccin
cotidiana, con sus delicias y sinsabores, nos quita tiempo de sueo, tiempo de estudio, tiempo de amores,
tiempo de trabajo, tiempo de lecturas, tiempo de familia y afectos, tiempo de creacin y tambin tiempo
para reflexionar. El cometido de estos cuadernillos es conseguir un poco de tiempo para la reflexin y
para aportar a que algn da podamos dedicarnos por completo a soar (y a dormir), a estudiar (sin
exmenes), a leer (y escribir), a amar (y ser amado), a trabajar (sin explotacin), a escribir (y leer), a
construir familia y afectos (cultivar hijoshijas, madrespadres, hermanashermanos, abuelosabuelas,
amigasamigos),a construir ese tiempo por venir que ser de todos porque va a ser autogestionado, a ese
tiempo que ya no le regalaremos a nadie ms que a nosotros mismos, a nuestras compaeras y
compaeros, a nuestras hermanas y hermanos, esos das en que el sol, el camarada sol, el compaero sol,
el hermano sol, ser de todos y para todos

Estos cuadernillos quieren ser, entonces, una herramienta que nos permita continuar (auto)reflexionando
y construyendo colectivamente el cambio social, como lo venimos construyendo hace aos: entre todos y
todas, desde abajo y por abajo

Estos cuadernillos quieren ser tambin un pequeo aporte al fuego del cambio social, ese fuego que nos
rene, nos encuentra y nos permite hablarnos y escucharnos, as juntos, alrededor de estas fogatas de la
palabra y el pensamiento para la crtica y la accin emancipatoria vamos a ir construyendo nuestros
caminos para el cambio social.

Poder y representacin: ese estado que llevamos dentro

Ral Zibechi
Chiapas 13
2002 - Mxico

Estara bien repensar nuestra metfora de la transicin,

ya que desde finales del siglo XIX hemos estado
enredados en un seudodebate sobre los caminos evolutivos
al poder frente a los revolucionarios. Ambos lados fueron
y siempre han sido en esencia reformistas porque
ambos creyeron que la transicin es un fenmeno
que puede controlarse. Una transicin controlada y
organizada tiende a implicar cierta continuidad de
explotacin. Debemos perder el miedo a una transicin
que toma el aspecto de derrumbamiento, de desintegracin,
la cual es desordenada, en cierto modo puede ser anrquica,
pero no necesariamente desastrosa. Las "revoluciones"
incluso pueden ser "revolucionarias" en la medida en
que promuevan tal derrumbamiento. Las organizaciones
pueden ser esenciales para abrir camino, pero es poco
probable que puedan edificar la nueva sociedad.
Immanuel Wallerstein, Marx y el subdesarrollo
Es difcil encontrar militantes del movimiento popular que sigan actuando de igual manera a como hemos
actuado treinta o cuarenta aos atrs. Una mirada a la mayora de los movimientos que luchan en nuestro
continente, sobre todo los ms vigorosos, permite concluir que los cambios en cuanto a los patrones de
accin social son bastante profundos, al punto que contrastan vivamente con la oleada anterior, en
particular la que se registr entre los sesenta y los setenta.
Sin embargo, mientras la prctica cotidiana se ha ido modificando, las ideas sobre la estrategia
revolucionaria, los mtodos de lucha, las formas de organizacin y los llamados "objetivos finales" siguen
todava demasiado encadenadas a tesis tericas generales no contrastadas con la realidad. Quiero decir
con esto que nuestra actividad prctica es ms avanzada que nuestras ideas. Esta divisin entre accin y
reflexin contribuye a aumentar los ya de por s elevados niveles de confusin que existen en un periodo
de transicin como el actual.
Podramos optar, como se seala en el Manifiesto comunista, por dejarnos guiar por la prctica real del
movimiento social y deducir de ella nuestras ideas, que no seran ms que "la expresin de conjunto de las
condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando
ante nuestros ojos".
La reflexin crtica y autocrtica de la prctica en nuestros movimientos es ms enriquecedora que la
repeticin de "tesis" y "principios" supuestamente derivados de los clsicos del socialismo. Quienes
pensamos que el capitalismo est agotando su tiempo histrico, sellado no tanto por abstractas "leyes
universales" sino por la mucho ms concreta insubordinacin de los pueblos, vivimos la angustia de ver a
los movimientos de la clase obrera adoptar con frecuencia caminos y estilos que refuerzan el sistema.
Para que la sociedad que suceda al capitalismo sea ms justa y no se limite a mantener o aun agravar las
desigualdades, es menester que nuestros movimientos sean capaces de encontrar en sus prcticas
cotidianas formas de relacin entre sus integrantes (y con la naturaleza) que sean a la vez negacin del
sistema actual y prefiguracin del nuevo. Es lo que nos ensean el movimiento zapatista, el de los Sin
Tierra, el movimiento indgena ecuatoriano: los que podemos tomar como referentes en esta etapa del
camino.

Para quienes procedemos de la tradicin marxista, el desafo es doble, puesto que, como apunta John
Holloway, los marxistas hemos enfocado tanto la dominacin que no encontramos las palabras para hablar
de la resistencia. En los hechos, nos est resultando muy difcil romper con el preconcepto burgus que
dice que "el capitalismo se tiene que analizar desde arriba, a partir del movimiento del capital y no a
partir del movimiento de lucha contra el capital" (Holloway, 1997: p. 112).
Cambio de poca
El movimiento social actual, en nuestro continente, es heredero del que naci entre los aos treinta y
cuarenta, cuando emergi el sindicalismo de masas sobre las ruinas del viejo sindicalismo de oficios.
Aunque buena parte de las organizaciones populares actuales nacieron en los dos ltimos decenios, las
continuidades se encuentran sobre todo en el terreno de la cultura social y poltica. Vivimos en un periodo
de transicin: las viejas organizaciones, sobre todo las grandes centrales sindicales, ya no ocupan un lugar
de preeminencia en las luchas sociales, salvo en unos pocos pases; pero las formas de accin y de
pensamiento de los nuevos movimientos y organizaciones siguen siendo en gran medida prisioneras de los
estilos del periodo anterior.
El movimiento obrero y popular se afianz cuando creca la industria de sustitucin de importaciones y se
desarrollaba el estado del bienestar. sta fue la caracterstica principal de nuestras sociedades
capitalistas dependientes en el medio siglo previo al ascenso del neoliberalismo; lo que las diferenci de
las sociedades agroexportadoras del siglo XIX y comienzos del XX y tambin de la sociedad excluyente y
productora de marginados de los noventa.
El desarrollo industrial, basado en la gran fbrica y la produccin en masa, supuso el desarraigo de
millones de trabajadores, a travs de la migracin ms o menos forzada de sus comunidades, pueblos y
barrios. La violencia que supuso amontonarlos en enormes factoras y convertirlos en apndices de las
mquinas fue compensada con la seguridad en el puesto de trabajo y el aumento de los salarios ms
bajos. El estado se convirti en garante de la reproduccin de una fuerza de trabajo disciplinada,
generalizando las instancias disciplinadoras y de control (desde la escuela y el cuartel hasta la vacunacin
obligatoria y el censo), y a travs del fomento de contratos por tiempo indefinido, con salario mnimo y
toda una serie de prestaciones sociales que buscaban tanto apaciguar rebeldas como fijar al obrero al
nuevo despotismo fabril.
Los sindicatos de masas cumplieron con cierta eficiencia el rol asignado de controlar a los trabajadores y,
muy en particular, evitar las formas "salvajes" e informales de resistencia, apelando incluso a mtodos
policiales cuando era necesario. La institucionalizacin del convenio colectivo legitim al sindicato ante
los obreros, pese a que ataba el aumento de salarios al incremento de la productividad. En sentido
estricto, y observando el panorama continental, ste fue un comportamiento "sistmico"; el rol del
sindicato no dependi, en ltima instancia, de las corrientes polticas que dominaban la estructura
sindical (desde las diversas variantes de nacionalismo hasta las diversas variantes de izquierdismo). Con
esto quiero decir que el reconocimiento del nuevo sindicalismo por el estado y los patrones era parte de
un juego mucho ms vasto: la inclusin del movimiento sindical en el sistema como engranaje del pacto
obreros-patrones-estado, estrechamente vinculado al proceso de sustitucin de importaciones, la
soberana nacional y el estado benefactor.
El sindicalismo dej de poner en cuestin la organizacin tcnica del trabajo, los tiempos y ritmos de
produccin, para concentrarse en la lucha salarial, para cuya negociacin necesitaba revestirse de la
legitmidad de la representacin. sta fue una de las mayores debilidades del nuevo movimiento, que
contrasta con el primer movimiento obrero, conformado por artesanos y obreros de oficios, que disput al
capital el poder en el seno del taller.
En este periodo, la clase obrera compens su debilidad en la fbrica, que signific una verdadera derrota,
con estrategias fuera de la fbrica (aunque mantuvo permanentes luchas "implcitas" en torno a los ritmos
de trabajo).[1] La concentracin de la produccin en grandes unidades fue la respuesta del capital al
primer movimiento obrero. En este punto, quiero destacar que la concentracin y centralizacin del
capital no es tanto una "ley" econmica sino la respuesta de una clase a la amenaza de otra. Fue el triunfo
del primer movimiento obrero el que llev a los capitalistas a establecer alianzas, entrelazar sus capitales
y unirse, para enfrentar a los poderosos sindicatos de oficios, cosa que los capitales individuales ya no
podan hacer.

El abandono de la lucha por la organizacin del trabajo por el movimiento sindical tuvo repercusiones de
largo aliento: signific la aceptacin de las jerarquas en la fbrica y en el proceso productivo, a la vez
que la internalizacin de la dominacin robusteca las jerarquas sociales en general. Las estructuras
materiales de la dominacin en el trabajo (taylorismo, por ejemplo) no van separadas de las estructuras
simblicas de la dominacin. Fue en este periodo cuando el movimiento obrero dej de luchar contra el
estado, pero tambin contra sus manifestaciones en la salud, la educacin, el ocio y la cultura; la
sociabilidad y la cultura obreras se disolvieron con la misma facilidad que el poder del obrero de oficio en
el taller. En consecuencia, durante todo un primer periodo, que abarca hasta la dcada del sesenta, las
jerarquas sociales, sindicales y culturales, as como el patriarcado, se vieron fortalecidas.
Una primera forma de compensar la debilidad en el taller, sobre todo luego de la imposicin de la
"organizacin cientfica del trabajo" (taylorismo y fordismo), fue la creacin de grandes sindicatos por
ramas. La organizacin del conjunto de los asalariados ms all de sus categoras y oficios, que conform
un verdadero frente social, fue la respuesta obrera a la alianza entre los patrones. La creacin de estas
grandes instituciones le otorg a la clase obrera un enorme poder poltico; en adelante, en particular en
las democracias representativas, los partidos tuvieron que preocuparse por contar con el apoyo o la
neutralidad de los sindicatos.
La segunda estrategia obrera fue la territorializacin. Las grandes fbricas dieron pie a grandes
concentraciones de poblacin, habitualmente en la periferia de las grandes ciudades. En todo el mundo,
all donde hubo industria, se formaron territorios obreros que con los aos se convirtieron en verdaderos
baluartes de clase, espacios de socializacin en los que se fraguaron identidades que crecieron desde lo
local hasta lo nacional. Estos espacios fueron claves para desarrollar la autonoma de la clase obrera; en
ellos se crearon una visin propia del mundo, fueron verdaderas retaguardias en los combates sociales y
polticos, espacios en los que "poco a poco se instaurar un sistema local de contrahegemona obrera, en
conexin con la gran industria" (Lojkine, 1988: p. 68).
Estas comunidades obreras tuvieron la capacidad de integrar en su seno y moldear la identidad de los
inmigrantes as como de la familia obrera, con base en una suerte de consenso ideolgico en el que
jugaban un papel determinante las continuidades: laborales y profesionales, espaciales, de formas y
expectativas de vida. El consenso ideolgico, social y cultural que se experimentaba en las comunidades
obreras conformaba un fenmeno de hegemona que se traduca en lo poltico en delegacin de poder al
partido y al estado nacional (Castoriadis, 1979: p. 76).
La expansin y el fortalecimiento de los estados nacionales los convirti a la vez en blanco y punto de
apoyo para la movilizacin social, al estructurar las relaciones entre los ciudadanos y entre ellos y los
gobernantes, y crear las condiciones (a travs de la expansin de los medios de comunicacin, la creacin
de una opinin pblica y el surgimiento de una ciudadana) para que los trabajadores pudieran entrar en
contacto entre s, "comparar su situacin con las de circunscripciones ms favorecidas y encontrar aliados"
(Tarrow, 1997: p. 23). Estos aspectos crearon las condiciones para que amplias camadas de trabajadores
pudieran visualizarse como una clase obrera nica, poniendo por delante los rasgos que tenan en comn
frente a aquellos que los separaban.
En tercer lugar, este nuevo movimiento desarroll formas de accin distintas. La huelga, el boicot y el
sabotaje fueron sustituidos por la negociacin, con el estado como rbitro, la presin, a travs de la
movilizacin de masas organizadas y ordenadas y, slo en ltima instancia, la huelga que habitualmente
culminaba en negociacin.
La existencia de grandes masas afiliadas llev necesariamente a la formacin, por eleccin o cooptacin,
de una capa de dirigentes especializados en la negociacin con patrones y estados y en la administracin
de esas enormes instituciones. El surgimiento de grandes, medianas o pequeas burocracias no fue una
desviacin, sino el resultado normal de la existencia de organizaciones de masas que haba que dirigir. Los
vnculos de identidad y pertenencia se debilitaron y se fortalecieron los instrumentales (aunque esto fue
compensado a nivel de comunidad obrera, donde la identidad y autonoma siguieron funcionando). El
sindicato, o la organizacin obrera, dej de ser un fin en s mismo y se convirti en un medio para
conseguir objetivos materiales. La legitimidad de los nuevos sindicatos pas a depender de su capacidad
en el terreno reivindicativo y, muy en particular, salarial. De esta manera el sindicato dej de ser un
espacio de construccin de identidad y autonoma.
El problema es que esta relacin instrumental no puede sino distanciar al trabajador de su organizacin,
que es percibida a partir de ese momento como una herramienta, y por tanto exterior a l, y autonomizar

a los representantes de los representados (Catalano, 1993). Esta disociacin fue parte del papel que
jugaron los sindicatos como reguladores del sistema. La escisin entre trabajadores y representantes
sindicales, entre dirigentes y dirigidos, fue la otra cara de la divisin entre accin reivindicativa y accin
poltica. O sea, entre clase y partido. Estas divisiones calaron tan hondo que se convirtieron en un lugar
comn, y hoy resulta muy difcil removerlas. Todas ellas llevan consigo una profunda carga de baja
autoestima del trabajador, que lo lleva a depositar en "los que saben" toda una serie de cuestiones
decisivas (desde la negociacin y la gestin del sindicato hasta la administracin del estado), mientras se
concentra en el trabajo fabril parcelado.
Para el obrero de filas, atomizado en un trabajo repetitivo y alienante, que lo divide a su vez en cuerpo y
mente, trabajo intelectual y manual, estas sucesivas delegaciones de poder en sus representantes fueron,
en ltima instancia, formas de interiorizacin del estado. As como el esclavo interioriz al amo, lo que
origin el miedo a la libertad, el obrero interioriz el estado, y ello gener el miedo al desamparo, porque
el eje organizador de su vida pas a estar fuera de l (ya se trate del obrero individual o colectivo). El
obrero de oficio ordenaba su vida y su trabajo; como autodidacta se alfabetizaba y aprenda su oficio;
como obrero manual e intelectual determinaba los modos y los ritmos de un proceso de trabajo que
dominaba y controlaba de principio a fin.
La representacin, en el mundo del trabajo, aparece ligada al fenmeno del obrero-masa. Surge de la
decisin de dejar al patrn la organizacin del trabajo, los ritmos y los modos operarios, con la ilusin de
compensar la enajenacin y la alienacin fuera del trabajo y en el terreno material-salarial. Esa ilusin,
de neto corte positivista, hizo nacer un sindicalismo corporativo y economicista, porque es imposible
contrarrestar el abandono de la lucha por controlar la produccin en cualquier otro terreno. Contra esas
disociaciones alienantes, en particular contra el trabajo repetitivo y alienante, se levantaron los obreros
industriales en los sesenta.[2]
Estado, partido, sindicato son tres ejes organizadores asentados en la misma lgica. La representacin, y
los representantes, forman parte de ese mundo que empez a resquebrajarse con el fin del desarrollo
nacional. El miedo a la falta de estado y el miedo a la falta de representacin nos hace sentirnos
desnudos, hurfanos. Podramos siquiera imaginar que se trata de una ventaja? Las preguntas se
acumulan: quin se va a preocupar de nuestras necesidades vitales ahora que no hay estado del
bienestar? Quin nos va a proteger? Quin se va a hacer cargo de representarnos, ahora que nuestro
mundo es tan fragmentado y diverso?
Aunque en muchos pases los sindicatos de masas fueron en un primer momento instituciones que
buscaron controlar a la clase obrera, delimitando y constriendo su accionar, con el tiempo fueron
"tomados" por los trabajadores que terminaron por imponer sus intereses y su propia visin del mundo,
aun sin tener que pasar necesariamente por la sustitucin de las viejas dirigencias. En muchos pases y
regiones, los sindicatos fueron la institucin a travs de la cual se manifest un movimiento social ms
amplio que el estrictamente obrero fabril, encarnando al pueblo trabajador en general.
Estos grandes sindicatos, vinculados a grandes fbricas enclavadas en barrios y ciudades obreras, fueron
los canales a travs de los cuales se plasmaron buena parte de las insurrecciones de los aos sesenta y
setenta. Quiero decir que eran ms que sindicatos, o algo distinto al sindicato tradicional: la expresin,
ms o menos directa, ms o menos distorsionada, de la comunidad obrera. Y esto fue as porque, a
diferencia de lo sucedido con el primer movimiento obrero, ahora el sindicato pas a ocupar un lugar
central en el mundo de los trabajadores (en parte por su podero material, en parte por el reconocimiento
y proteccin estatal-patronal). En el periodo anterior no hubo ninguna institucin "central", sino una
constelacin de mutuales, sociedades de socorros mutuos, bibliotecas obreras, ateneos, etctera, de la
cual los sindicatos de oficio formaban parte pero sin eclipsar al resto.
Las insurrecciones obreras de los sesenta y setenta desbordaron los estados nacionales. Los golpes de
estado y las dictaduras fueron las respuestas ms elementales del capital, mientras preparaba otras ms
de fondo. La mundializacin o globalizacin no es el resultado de nuevas tecnologas que cayeron del
cielo, sino el fruto de la victoria obrera que desbord los estados nacionales. As como la lucha del primer
movimiento obrero colaps al capitalista individual obligndolo a aliarse para no sucumbir, la rebelin
obrera de los sesenta desbord los estados nacionales dando pie a esta nueva forma de dominacin. Hay
quienes van ms lejos y aseguran que vivimos la "disolucin del estado-nacin" (Negri, 2001). En todo
caso, parece evidente que las luchas obreras en torno al 68, llamadas tambin "revolucin mundial del
68", fueron decisivas en este proceso de quiebre del modelo taylorismo-industrializacin-estado
benefactor.

El resultado es que el capital "saca" sus centros de decisin fuera de los estados-nacin, los sita en un
nivel "global" y deja en cada pas enclaves neocoloniales (en forma de "cities") que manejan los asuntos
locales-nacionales. Junto a eso, desterritorializa la produccin, levanta las industrias de los barriosbastiones proletarios y las traslada a otras zonas sin tradicin obrera, sin cultura obrera ni experiencia
organizativa. Puede ser China, Tailandia o cualquier ciudad de provincia. El asunto es que vaca los
enclaves obreros. Un investigador-militante boliviano define as al nuevo obrero que busca el capital:
El "moderno" trabajador y proletario boliviano es abrumadoramente joven, con una elevada proporcin
femenina, desindicalizado, con dbil experiencia organizativa propia, en constante competencia interna y
continua rotacin en los puestos de trabajo. Colectivamente no slo carece de una estabilidad que le
permita fcilmente prever su porvenir como obrero o asalariado, sino que adems, en trminos
productivos, es un trabajador atravesado por mltiples identidades correspondientes a los oficios
simultneos que tiene que cumplir (comercio, trabajo agrcola, transporte, microempresa, etctera), o a
la elevada tasa de movilidad laboral que da pie a un tipo de nomadismo social moderno [Garca Linera,
1999: p. 202].
Pinsese en la diferencia entre este tipo de obrero y el viejo minero boliviano, que viva con su familia
pegado a la mina, que en su vida cotidiana se vinculaba con otros mineros en espacios de socializacin
controlados por ellos, con sus propios medios de comunicacin (las famosas radios mineras), una identidad
comn, una forma similar de ver el mundo y de pararse en la sociedad. En cada uno de nuestros pases
encontraremos ejemplos similares. Lo que debemos rescatar, es que sta fue la respuesta del capital al
desborde obrero; un desborde a escala mundial (ver Wallerstein, 1996). Y, de paso, no idealizar aquel
mundo obrero que, junto a todas las maravillas que contena, conviva con opresiones terribles, en
particular de las mujeres, los jvenes y los nios, pero tambin las que generaban los caudillos sindicales
que eran correas de trasmisin del partido, del estado o de ambos a la vez. Ese mundo no va a volver. Lo
hemos enterrado nosotros.
El rey desnudo
Ciertamente, este desborde del proletariado tiene varias facetas, desde la neutralizacin de las formas de
organizacin del trabajo y control de los obreros (taylorismo y fordismo, pero tambin de todas las
instituciones de encierro, desde la fbrica a la escuela) hasta la amenaza directa al poder de las clases
dominantes. Tambin aqu, en cada pas, encontraremos ejemplos en el periodo que va de 1968 a
mediados de los setenta (quiz el Cordobazo y las revueltas de los mineros bolivianos sean los casos
continentales ms significativos).
Pero las luchas de esos aos desbordaron tambin las estructuras patriarcales, aunque esta conclusin
requiere una mirada ms afinada, menos superficial y, sobre todo, capaz de iluminar las capas
subterrneas de la vida cotidiana y de las luchas sociales. Fue un desborde encabezado por las mujeres,
que terminaron por desbaratar la familia patriarcal; por los jvenes, que neutralizaron el autoritarismo en
escuelas, fbricas y universidades, y un largo etctera que min la autoridad e incluso la legitimidad de
los estados. El desborde de la organizacin popular patriarcal (cuyo modelo fue la central sindical
hipercentralizada y jerrquica) fue un proceso ms lento, pero ntimamente ligado al anterior, que a
menudo no pas por enfrentamientos directos, sino por el vaciamiento de las instituciones tradicionales
para crear otras, inspiradas en lgicas ms horizontales y participativas.
Desde el punto de vista del desarrollo nacional, la insurgencia obrera afect la forma de acumulacin del
capital, que se vio trabada y hasta bloqueada. El capital decidi curarse en salud levantando el grueso de
las fbricas instaladas en las zonas ms conflictivas, a la vez que flexibiliz las relaciones laborales. El fin
del desarrollo liquid el mediocre estado benefactor, que no inclua a amplios sectores de obreros rurales,
campesinos y pobres urbanos, excluidos del pacto obreros industriales-empresarios-estado. La doble
insurgencia, la de los obreros fabriles "incluidos" contra sus condiciones de trabajo en el taller y la de los
"excluidos", termin por desbordar el binomio desarrollo nacional-estado benefactor.
Mal haramos en lamentarnos de este triunfo. Al perder el estado benefactor y quedarnos sin fbricas, el
dominio del sistema qued desnudo, sin nada para ofrecer a las "clases peligrosas". Cmo puede
sostenerse y cunto puede durar un sistema que no ofrece trabajo ni proteccin a las mayoras, un
sistema que ya no puede integrarlas y domesticarlas?
El binomio desarrollo nacional-estado benefactor consigui diluir las "dos naciones": en vez de un mundo
obrero separado del mundo burgus, nacieron naciones homogneas, o as fueron vividas por buena parte

de los trabajadores. Fue la forma como la burguesa consigui neutralizar la rebelin de los oprimidos. O,
dicho de otro modo, fue la forma de legitimar la dominacin.
Sin la posibilidad de neutralizar e integrar a las clases obreras, la poltica de derechos y libertades no
tiene sentido para la burguesa, sobre todo en el tercer mundo. En su lugar, la clase dominante no tiene
ms remedio que controlar a los trabajadores por la fuerza. Por eso, finalizado el periodo del desarrollo
nacional y el estado benefactor, asistimos a la creciente militarizacin de las democracias y a su
vaciamiento de contenido, tanto por la va del control social duro (gatillo fcil y guetizacin de los
pobres), como del control ms difuso (a travs del discurso y del imaginario social).
Pero no es slo el dominio del capital el que qued al desnudo. Tambin lo estn nuestras viejas
estrategias, centradas en la estatalidad: la centralidad de la poltica de tomar el estado, de dirigirse hacia
o contra el estado para resolver los problemas de los oprimidos. Esa estrategia en dos pasos (tomar el
poder y luego transformar la sociedad) est ntimamente relacionada con la poltica de la representacin,
de la delegacin en el partido, en el dirigente, etctera, que era el verdadero encargado de gestionar los
cambios. La divisin que hemos anotado entre dirigentes y dirigidos, vinculada a la existencia del obreromasa, esa divisin que lleva a poner fuera del taller el elemento ordenador de la vida del obrero, tiene su
correlato en la poltica centrada en la toma del poder. Aqu tambin el cambio est fuera, en otro lado,
no parte del obrero en su lugar de trabajo y de vida, sino en otro lugar, en el sitio donde los
representantes deciden.
Para la toma del poder, el movimiento social tuvo que dotarse de una organizacin centralizada y
unificada. De esta forma, el movimiento popular acompa y acompas la concentracin del poder en los
estados con la propia concentracin del poder en la cpula del movimiento obrero. Fue un psimo
negocio. Convirti a las organizaciones que se supona deban luchar por la emancipacin en rehenes, en
fotocopias del mundo que queran combatir. De esta forma, se introdujeron en el seno del movimiento
liberador la misma lgica y las mismas instancias aniquiladoras de la autonoma que son hegemnicas en
el mundo de los opresores. Y eso, tarde o temprano tena que volverse contra nosotros. Y se volvi.
Por eso la estrategia menos revolucionaria es la de cambiar el mundo desde el poder; porque la
disposicin de fuerzas necesarias para la toma del poder es la negacin del cambio que queremos, supone
eternizar dirigentes en las alturas, exacerba la contradiccin entre dirigentes y dirigidos, en vez de
diluirla. sta es una nueva ley de hierro de las revoluciones, avalada por todo un siglo de experiencias
nefastas. Si algo demuestra el siglo XX, es que es posible derrotar, incluso militarmente, a los opresores.
Slo se trata de persistir y esperar el momento. Pero el siglo pasado pone de relieve la imposibilidad de
avanzar desde el poder hacia una sociedad nueva.
El estado, como seala Wallerstein, puede ayudar a las lites a prosperar an ms o a los pueblos a vivir
un poco mejor. Pero no sirve para mucho ms, no sirve para transformar el mundo. No olvidemos que el
estado benefactor paraliz a la clase obrera y la despolitiz. El papel que le atribuimos al estado debe ser
revisado.
Un mundo nuevo
Ahora no vamos a hacer un ejercicio terico de cmo podra construirse una nueva representacin o,
mejor an, como sera un mundo en el que no fuera necesario para el movimiento social contar con algn
tipo de representacin poltico-institucional. Mejor, veamos qu estn haciendo los movimientos sociales
ms avanzados del continente: los Sin Tierra, los zapatistas, los indgenas ecuatorianos, los "guerreros del
agua" cochabambinos. Veamos:
1.

El arraigo del movimiento en espacios, la territorializacin, es un rasgo comn a todos ellos. A

esta situacin se va llegando por diferentes caminos. Indgenas que recuperan tierras usurpadas, Sin Tierra
que establecen asentamientos. En diez aos (1986-1996), el MST estableci 1 564 asentamientos que
abarcan casi cinco millones de hectreas. Este caso es notable, puesto que el proceso comenz de cero, a
diferencia de los pueblos indgenas que siempre tuvieron tierras bajo su control. En Brasil hay ahora
cientos de "islas" controladas por los Sin Tierra, unidas por la organizacin del movimiento (Manano,
1996).
En Ecuador, el proceso fue muy distinto: la presin de los indgenas llev a la reconstruccin de
"territorios tnicos". En el ltimo siglo y medio, los indios ecuatorianos de la sierra se han reagrupado,
como forma de revertir la derrota que signific la conquista. Fue un movimiento silencioso y subterrneo,

de larga duracin, para revertir la dominacin y recrear en esos espacios la organizacin comunal, base de
su proyecto histrico y de su supervivencia. Esta larga y densa experiencia es una de las claves del
potencial actual del movimiento indgena ecuatoriano, entre otras razones, porque sus territorios y su
organizacin social no estn construidas a imagen y semejanza del estado: lo niegan al desarrollar un
sistema de poder interno comunalizado, acentuando as su autonoma del estado nacional (Valarezo, 1993:
pp. 188 y ss).
Estas experiencias son para el resto del movimiento social desafos de primer orden. Ensean cmo
transitar de las organizaciones como espacios de lucha y resistencia, de socializacin poltica incluso,
hasta la territorializacin de nuestras luchas, pasando por la ocupacin del espacio pblico y su conversin
en espacios de lucha y resistencia.
Sin este paso, es imposible sostener luchas de largo aliento. Es en esos espacios donde se dan las
condiciones para el surgimiento de una nueva subjetividad, ya que se crean espacios multidimensionales:
de comunicacin e intercomunicacin que habilitan la elaboracin de nuevas matrices discursivas; el
surgimiento de una cultura nueva, intersubjetiva, donde conviven mltiples identidades; espacios, en fin,
en los que se afianza un sujeto social que en sus prcticas de vida cotidiana construye ya los elementos de
la nueva sociedad (educacin y salud, produccin y distribucin). Son espacios de identidad y autonoma.
2.

La lucha por la autonoma y la soberana tiene varias facetas. Por un lado, los movimientos luchan
por ser verdaderamente independientes de los estados y los partidos. En ocasiones llegan a acuerdos
puntuales con gobiernos nacionales, provinciales o municipales, pero no ponen en cuestin su autonoma.
Adems, buscan evitar la dependencia de los partidos, en particular de aquellos que sienten como ms
cercanos. Los Sin Tierra nunca se subordinaron al PT y en algunos estados o municipios apoyan a otros
partidos en las elecciones. En Ecuador, el movimiento lleg a crear su propia estructura electoral para
llenar el vaco existente. En todo caso, nunca actan como "correas de trasmisin" de los partidos y
siempre buscan mantener un espacio propio fuera del alcance de la influencia exterior.

3.

No se limitan a exigirle al estado el cumplimiento de sus "obligaciones", saben que el estado no los
considera ni los toma en cuenta, salvo cuando provocan una situacin de desestabilizacin general que no
slo altera el orden pblico, sino que pone en peligro la continuidad de la dominacin. Renunciaron a
"sensibilizar" a los gobernantes. No piden, exigen.
sta es otra de las diferencias notables con el movimiento obrero tradicional, que disolvi sus poderes de
base, en particular en el lugar de trabajo de donde emanaban el resto de sus poderes, para sustituirlos
por una poltica de derechos.[3] As, llegamos a una situacin en que los ciudadanos son sujetos de
"derechos" pero no tienen poder para hacerlos cumplir, son "ciudadanos siervos".
En este sentido, los movimientos indgenas llevan la delantera, puesto que no mendigan derechos ante los
estados. Son los propios movimientos los que procuran resolver todo lo relacionado con la salud y la
educacin, pero tambin con la produccin y la distribucin. Esto los lleva a convertirse en movimientos
integrales, no ya corporativos o sectoriales, que buscan mejoras como el salario, o ciertas cuestiones
parciales como la vivienda, etctera. Esto lo pueden hacer porque se asientan en territorios propios,
porque se organizan de una forma no estatal (comunitaria) y porque no tienen relaciones de dependencia
como las salariales.
No dependen del patrn ni del estado y aunque estn en una sociedad dominada por el mercado y los
monopolios, en cada territorio organizan la vida, la produccin, la salud, la educacin, el cuidado de los
nios, etctera, como ellos quieren. Esto afirma su autoestima y su autonoma, les da una enorme fuerza
estratgica; la fuerza de la alternativa al sistema. En este punto, la vulnerabilidad del obrero industrial es
doble: depende del salario y, adems, el sistema destruy las "condiciones domsticas de la reconstitucin
de su fuerza de trabajo", al arrancarlo de la vida semirrural en la que consegua buena parte de sus
medios de subsistencia de una forma no mercantil (Coriat, 1982: pp. 62-64). En adelante, slo podr
sobrevivir adquiriendo mercancas. Por el contrario, los pueblos indgenas, los Sin Tierra, los regantes de
Cochabamba y a veces los nuevos pobres urbanos (Villa El Salvador en Lima, quiz algunas villas del Gran
Buenos Aires) son capaces de sobrevivir con base en lo que ellos mismos producen o intercambian.

4.

Los sujetos sociales no se construyen de un da para el otro. Es un proceso que demanda tiempo y
un trabajo de "liberacin interior". ste es un proceso consciente y permanente. Consiste en emanciparse
de las dependencias, las obediencias ciegas y toda forma de subordinacin y opresin con las que
convivimos, a menudo de forma inconsciente, en la vida cotidiana y en nuestros movimientos.

La experiencia indica que las ms de las veces reproducimos las numerosas opresiones que sufrimos. Un
sujeto social no puede afirmarse como tal sin trabajarlas, sin quitarles el velo y luchar en lo cotidiano
para superarlas. La liberacin exclusivamente exterior es una utopa insana, adems de una imposibilidad
total. ste fue el mensaje de Marcos cuando le dijo a Juan Gelman: "No nos preocupa el enemigo, nos
preocupa cmo vamos a definir una nueva relacin entre compaeros" (Gelman, 1996). Y esto no depende
del poder estatal ni de las armas.
Un sujeto emancipador no podr darse en una organizacin que tenga una distribucin de los poderes
idntica o similar a la del estado, la empresa capitalista o el patriarcado. La forma piramidal
(organizacin centralizada y unificada) anticipa que desde ya estamos construyendo una sociedad que,
aunque lleve diferentes etiquetas, ser casi una reproduccin de la actual. La centralizacin y unificacin
eran necesarias para la toma del poder, pero siempre fueron un obstculo para transformar el mundo. Fue
la forma de interiorizar el estado en el movimiento social. Lleg el tiempo de trabajar en sentido inverso,
aunque esto nos dar menos visibilidad, crearemos organizaciones menos previsibles y seguramente ms
inestables. No es un precio a pagar, sino un camino a transitar: aprender a convivir con la incertidumbre.
Sin adelantar modelos organizativos, podemos alentar la experimentacin, la horizontalidad y la
revocabilidad de los cargos. La democracia directa parece insustituible, aunque insuficiente. A lo largo de
la historia moderna, siempre que las sociedades ingresaron en procesos de actividad revolucionaria
crearon formas de democracia directa.
En el caso del viejo movimiento obrero, se produjo un hecho dramtico que termin por minarlo desde
dentro: la aceptacin de la dominacin del patrn-capital en el proceso de trabajo, al admitir la
organizacin del proceso productivo y las jerarquas que se derivaban de l, promovi la interiorizacin de
las estructuras simblicas de dominacin. Esta enajenacin en el proceso de trabajo genera hbitos
jerrquicos y de sumisin que nos remiten directamente al caudillismo sindical y poltico y a las
estructuras verticales.
Una vez ms son los movimientos indgenas los que nos ensean el camino: las luchas para construir y
reconstruir sus culturas fueron la clave para avanzar en los dems terrenos. La construccin de un sujeto
social parte de lo cultural, de la reapropiacin de la cultura popular, enajenada o alienada por la
interiorizacin de los valores del enemigo. El dirigente de la CONAIE ecuatoriana, Luis Macas, reflexiona
sobre el proceso organizativo de los pueblos indgenas:
Un aspecto que posibilit la constitucin de las organizaciones fue el proceso de la educacin intercultural
bilinge, proceso que hizo penetrar y trascender todas las nacionalidades. Si bien la educacin bilinge no
ha logrado cumplir con sus objetivos, es importante resaltar que contribuy para crear y recrear la
identidad y cultura de los diferentes pueblos [Macas, 2000].
Para los indgenas la lucha por la reapropiacin de su cultura supuso combatir su folklorizacin por el
estado y el mercado, una pelea dursima contra quienes pretendan apropiarse de su lengua para
destruirla, al punto que una de las primeras reivindicaciones en Ecuador fue la expulsin del Instituto
Lingstico de Verano, impulsado por el imperialismo.
Este proceso de desprenderse de las ataduras internas es lo que le permite al grupo social convertirse en
sujeto. Es un proceso lento, doloroso, autoeducativo, que supone hurgar en los hbitos y en el
inconsciente. La lucha del movimiento de mujeres contra el patriarcado es un buen ejemplo de las
dificultades que entraa este proceso, ineludible por otro lado.
De la forma estado a la forma multitud
Slo es representable lo que est ausente. En el sindicalismo de masas, y en las democracias
representativas, no hay sujetos o, dicho de otro modo, los sujetos tienen un rol pasivo, lo que es un
sinsentido. La representacin slo puede entenderse como alienacin de los representados en los
representantes. Sin embargo, y esto ya lo adverta Castoriadis, la democracia directa que permiti
gobernar una ciudad como Atenas, con treinta mil habitantes, no puede funcionar en sociedades de
millones como las nuestras. Junto a eso, sostena que la representacin es un principio ajeno a la
democracia.
El problema de la representacin se sita en otro terreno. Sucede algo similar a lo que comentbamos
respecto a la poltica de "derechos". El asunto es que la clase obrera disolvi, en un largo proceso de casi

un siglo, sus poderes de base: primero, su poder en el taller; luego, su poder general como clase al
adherirse a partidos nacionalistas o de izquierda y a funcionarios estatales encargados de gestionar sus
intereses. Con los aos, quedamos desnudos en la base y dependiendo por arriba de las transas entre
dirigentes que no responden a sus bases. Y ste me parece el punto fundamental: que los dirigentes sean
controlados por las bases, que respondan ante ellas y puedan ser revocados cuando ellas lo decidan.
Acercarnos lo ms posible a situaciones como la que se vivi durante la insurreccin de abril en
Cochabamba, cuando los dirigentes se convirtieron apenas en "transmisores".
Pero para poder controlar a los representantes tienen que existir bases capaces de hacerlo, comunidades
obreras y populares reales, que funcionen, que existan a travs de las luchas y la movilizacin.
Comunidades de base que no slo se expresen en los das de manifestacin o en las "fechas patrias" del
movimiento obrero. Estas comunidades (y uso el trmino en su sentido laxo, no slo organizativo, sino de
pertenencia e identidad) deben existir en la vida cotidiana, en la cual moldearn los hbitos y costumbres
de la gente. En concreto, hablamos de un modo de relacionarse distinto, en el cual el colectivo de base no
es un medio sino un fin en s mismo, no est mediatizado por el mercado ni por los medios, y se basa en
relaciones cara a cara, interpersonales y horizontales. Son, por lo tanto, relaciones de vecindad, las que
surgen de compartir un mismo espacio y un mismo tiempo. No vamos a inventar estas comunidades; si
existen es porque surgieron de la vida cotidiana y se hunden en ella.
Si estas comunidades de base existen, entonces podemos empezar a hablar de trabajar en terrenos ms
"altos", que son en realidad ms "bajos", porque la soberana est siempre en la base. Las comunidades
son la expresin descentralizada y unitaria (no unificada) de la cultura y la sociabilidad obreras, las
clulas de la identidad popular. Pueden ser barriales o incluir circunscripciones ms amplias. Pueden
abarcar incluso a ciudades enteras, as sean pequeas, como General Mosconi o Cochabamba. Esto,
insisto, si ese nivel existe, y si no existe hay que trabajar urgentemente por crearlo.
Aqu surge otro problema. Las comunidades no son representables en el sentido tradicional. No se las
puede sustituir. Son articulables con otras comunidades o con otras organizaciones sociales o populares
porque la soberana no es alienable en ninguna persona o institucin. En Ecuador, los parlamentos
provinciales o cantonales son el espacio de articulacin de los movimientos locales y de una provincia.
Algo similar sucedi con el movimiento del agua de Cochabamba o con el Congreso Nacional Indgena de
Mxico.
Si todo este entramado existe (organizaciones de base permanentes tipo comunidad, articulaciones ms
complejas y diversas a escalas intermedias), entonces ese movimiento puede decidir, cuando el poder
estatal convoca elecciones, llevar a sus "representantes" y refrendarlos con su voto. Hasta ah llegamos.
Es poco? Es una forma seria y prudente de actuar, que pone cada cosa en su lugar. Sabemos que desde la
maquinaria del estado ni nuestros mejores representantes van a cambiar las cosas que no seamos capaces
de cambiar en la base.
Si en la base no somos capaces de producir de forma alternativa, organizar el cuidado de las personas y su
aprendizaje de forma diferente a la actual, distribuir los productos y los bienes de manera equitativa, en
suma autogestionar nuestras vidas, ningn decreto del gobierno ms avanzado lo va a resolver por
nosotros.
Sin duda, queremos que quienes manden sean lo ms afines a nuestros proyectos e ideas. Queremos que
no nos aniquilen, que no nos asesinen y que nos permitan usar lo ms ampliamente posible las libertades
que hemos conquistado. Por eso, si el estado est en peligro de caer en manos de grupos fascistas,
debemos hacer todo lo posible por impedirlo, incluso participando en las elecciones, de forma directa o
en apoyo a los grupos ms afines. Pero sabemos que ah, en esa cancha, en ese espacio, no se juega lo
central de nuestro futuro. En ese terreno no vamos a poner nuestras mejores fuerzas porque sabemos que
lo que ah se juega, habitualmente, no es decisivo desde el punto de vista de cambiar el sistema. Y eso
vale tanto para la va electoral como para la insurreccional. Para el acceso al gobierno como para la
conquista del poder. Ms de un siglo de experiencias avalan esto.
El poder del estado no es el nico poder existente. "Los elementos del verdadero poder poltico se
encuentran esparcidos en muchos lugares", asegura Wallerstein, quien a la vez estima que si se pudiera
cuantificar, el poder estatal seguramente representara menos de la mitad de la concentracin del
verdadero poder de la economa-mundo (Wallerstein, 1998: p. 41). Va ms lejos y sostiene, como lo
comprenden cada vez ms socilogos, historiadores y pensadores afines al movimiento popular, que el
poder radica en los movimientos, ya que tienen la capacidad de vetar, desorganizar y controlar los

mecanismos de reproduccin del sistema. Algunas de estas caractersticas, como el poder de veto, las
ejerce ya el movimiento indgena ecuatoriano.
De modo que en adelante tendremos que pensar que la toma del poder es apenas una tctica, un medio
ms de maniobra, pero no ya el objetivo final, la meta a la que debemos llegar. Esa meta no existe.
Estamos acostumbrados a pensar a la manera bblica: la revolucin, la liberacin, es un sitio al que se
llega, una suerte de oasis al que arribamos luego de una larga y penosa travesa. Llegamos y ah est el
mundo nuevo. Ahora sabemos que ese mundo no depende de decretos ni de leyes ni de la aplicacin de
programas prefijados. No se trata de la reforma agraria ni de la expropiacin de los medios de
produccin, aunque estas cuestiones estarn sin duda presentes, sino de algo mucho ms grande:
"Encontrarnos en un terreno nuevo", como dice Marcos. En suma, que los seres humanos nos relacionemos
de otra manera y, por lo tanto, que nos relacionemos de otra manera con la naturaleza.
No se trata de buscar alternativas en la salud por un lado, en la educacin por otro, en la produccin y en
la distribucin. Se trata de aprender a relacionarnos de otra manera, ir ms all de la clsica relacin
dirigentes-dirigidos, trabajo intelectual-trabajo manual, los que toman las decisiones y los que las
ejecutan. Y cuando aprendamos a relacionarnos de esa otra forma, sin opresin ni dominacin, habremos
resuelto los problemas de la salud, de la educacin, de la produccin y la distribucin, ya que en el fondo
todos ellos estn atravesados y bloqueados por el problema de la concentracin del poder (en el mdico,
el docente, el capitalista, etctera). Y tambin habremos resuelto los desafos que supone la
representacin, que est tambin vinculada a la distribucin del poder. El movimiento de mujeres y el
indgena nos ensean que esto es posible y que no pasa por la conquista del poder estatal, sino por algo
mucho ms difcil: fundar una cultura del no-poder, de la difuminacin del poder o de la transformacin
del poder-dominacin en poder-capacidad. Mientras trabajamos en esta direccin podemos conceder
algn tipo de representacin poltica para seguir adelante, sabiendo que se trata de un problema apenas
tctico.
Aqu tenemos un inmenso deber como movimiento social: crear un imaginario del cambio social que no
pase por la toma del poder, por la llegada al "oasis socialista". No es sencillo, puesto que el imaginario
popular histrico, de por lo menos dos mil aos, va en esa direccin. Adems, el imaginario revolucionario
lo reafirma. Cerramos los ojos y estamos viendo la toma de la Bastilla, la entrada de los obreros armados
al Palacio de Invierno, la entrada de Fidel en La Habana. Son hechos heroicos, pero el cambio social
cotidiano carece an de ese imaginario, pese a que "nuevamente" Marcos se empea en trasmitirnos
relatos sencillos, de la vida de todos los das, profundamente conmovedores, que representan cambios de
fondo.
Propongo ahora tomar otro camino. Preguntarnos de dnde viene esa urgencia o esa preocupacin por la
representacin poltica de los movimientos sociales. Y luego pensar qu significa, si tiene aspectos
positivos y aspectos negativos. Parto de la base de que la representacin es un problema y un desafo, que
sita mal el problema porque lo coloca precisamente en un terreno que no es el nuestro, en un espaciotiempo marcado por el enemigo, al cual habitualmente decidimos asistir en forma acrtica o presionados
por nuestros propios xitos.
Eso no es ninguna casualidad, se debe a que en ese espacio-tiempo dominado por lo institucional, lo
electoral y la delegacin de poderes, son hegemnicas las formas y los modos de las lites. En ese
terreno, se disuelven las identidades trabajosamente labradas en el llano; se achatan las diferencias
ticas y morales en el ruido y el colorinche de la pantalla de tev; la informacin satura y sustituye a las
ideas. La gente deja de pensar, ya que la mente no trabaja con informacin, sino con ideas. En suma, en
ese terreno se disuelve el conflicto social, y nosotros no somos nada sin la conflictividad social, en su ms
variada expresin, desde la calle y la barricada hasta el debate y la reflexin.
Todo esto lo sabe el sistema y busca llevarnos a ese terreno. Busca demostrar que somos buenos para
luchar y para demandar, pero malos para formular alternativas y para administrar. Todo esto no tiene
demasiada relacin con los medios, aunque los medios influyen. La clave est en los imaginarios sociales y
en los espacios en los que se juega.
Los movimientos ms slidos y ms sabios han sabido eludir estos terrenos peligrosos. Los Sin Tierra ni
entran en el tema. Ah est el PT que se ocupa de todo lo institucional y electoral. Ellos a lo sumo
manifiestan su apoyo, con mayor o menor entusiasmo, pero mantienen los espacios separados. Es una
suerte que en Brasil exista un movimiento social fuerte y maduro, y un partido surgido del movimiento
social que parece comprenderlo.

En otros sitios las cosas son ms complejas. La CONAIE ecuatoriana decidi apoyar la creacin del
movimiento Pachacutik, que viene trabajando la cuestin institucional y electoral. Luego de algunos aos
de experiencias, algunas muy malas, decidieron concentrarse en el nivel municipal. Hoy cuentan con un
buen puado de alcaldes indios que forman parte del movimiento y sus cargos sirven como apoyos
valiosos.
Pero lo ms importante que ha conseguido el movimiento ecuatoriano, y de alguna manera el zapatismo,
es la creacin de formas de representacin del movimiento social creando una institucionalidad propia,
distinta y separada de la del estado. Se trata de los parlamentos populares, municipales, provinciales,
regionales y, en ocasiones, de escala nacional. Son espacios de articulacin de los movimientos, espacios
en los que confluyen el movimiento indgena, el de los trabajadores y obreros, los estudiantes, las amas
de casa, los pobladores. Son organismos de debate y de decisin, hacen las veces de poder ejecutivo y
legislativo. No es tan importante quines van, sino lo que debaten y acuerdan. La lgica comunitaria del
consenso se aplica en ellos con las variantes necesarias, ya que son organismos que pueden funcionar slo
ocasionalmente.
Un sujeto social capaz de combatir en todos los terrenos debe ocupar en algn momento el espacio
pblico. Es la "forma multitud", la que se manifest en abril de 2000 en Cochabamba, en los
levantamientos ecuatorianos, en la marcha a Brasilia de los Sin Tierra, en la Marcha Federal y en algunas
grandes concentraciones zapatistas (Gutirrez, Garca y Tapia, 2000). Mientras la muchedumbre no tiene
relacin de pertenencia ante ninguna estructura organizada, ni se identifica con una realidad territorial,
tnica o laboral, la forma multitud se asienta en una red territorial que puede, adems, articular a un
conjunto de estructuras locales o barriales, de forma flexible, en torno a objetivos comunes.
La muchedumbre puede ser manejada por el caudillo, puede ser conducida como masa amorfa y
desconvocada por el mismo caudillo cuando lo crea conveniente. O bien su energa se agota
imprevistamente. Por el contrario, en las marchas de los Sin Tierra o en la ocupacin de Cochabamba y en
los piquetes, vemos que cada grupo se integra en la multitud sin perder sus caractersticas
diferenciadoras, participa con las banderas y emblemas que lo distinguen y con sus propias autoridades,
que suelen marchar a la cabeza del grupo. En la "forma multitud" no hay fusin, sino suma, no masa sino
arcoris.
La multitud no puede ser representada. Puede reconocer dirigentes, ms por cuestiones morales y ticas
que por el simple ejercicio de poder, ya que aqu los poderes no estn depositados all arriba sino que
estn difuminados en un conjunto descentralizado. El Cordobazo fue un buen ejemplo de multitud
articuladora, durante el viejo movimiento obrero.
La "forma multitud" tiene una enorme ventaja: no es maleable, slo es autoconvocable luego de largos
debates que suelen incluir acuerdos en forma de consenso. Cada uno acude despus de haber participado
en un proceso previo de toma de decisiones. Por lo tanto, hay toda una red de instancias de participacin
y toma de decisiones que hacen muy complejo saltarse los procedimientos establecidos por la costumbre
instituida por el sujeto social. Esto es lo que hace que nuestro mundo, el mundo de los movimientos
sociales, sea tan difcil, tan complejo y lento, tan sujeto a tiempos que no son los tiempos del sistema ni
de los medios. Nuestro mundo es tan complejo, por diverso y contradictorio, que a veces nos exaspera.
Pero, cuanto ms complejo es un movimiento, ms resistente es a las agresiones, mejor se adapta a los
cambios. Es ms difcil manipularlo, sobre todo por parte de los partidos que estn a la caza del voto o
esperando manipularlo para sus objetivos particulares.
La "forma multitud" semeja as una red de redes, una estructura rizomtica, seguramente catica para el
observador desprevenido o para los burcratas del orden. Pero, como en la vida misma, la creatividad
social no nace del control y la dominacin, sino de un cierto "ruido", el que produce la multitud en
movimiento: incierta, imprevisible, "una estructura de accin social con un denso orden autnomo,
aunque inmanejable por el orden estatal y sus mecanismos de normalizacin disciplinaria" (Gutirrez,
Garca y Tapia, 2000: p. 159). De ese caos saldr un orden, no sabemos cundo ni cmo; un orden que
podemos contribuir a que sea ms justo, solidario y libre. Una de las condiciones es ayudarlo a nacer,
aunque a veces no comprendamos exactamente hacia dnde se encamina. Debemos desde ya renunciar a
dirigir a la multitud, desistir de la tentancin de ser su vanguardia o representarla. Renunciemos a actuar
como estado. Trabajemos por disolver la forma estado en nuestra imaginacin y en los movimientos
sociales. Podemos elegir el camino de dialogar con la multitud, cooperar y acompaarla desde el respeto.
No es poco. La autonoma tiene una condicin que los seres humanos, sobre todo en la actividad poltica,
nos resistimos a admitir: la autolimitacin.

Notas:
[1] El concepto de luchas implcitas est desarrollado en la obra de Cornelius Castoriadis. "La lucha
implcita e informal de los obreros que combaten contra la organizacin capitalista de la
produccin significa ipso facto que los obreros oponen a sta, y realizan en los hechos, una
contraorganizacin sin duda parcial, fragmentaria e inestable, pero no menos efectiva, sin la cual no
slo no podran resistir a la direccin, sino que ni siquiera podran realizar su trabajo" (Castoriadis,
1979: p. 69).
[2] Para un anlisis general del proceso, ver Benjamn Coriat, "La organizacin cientfica del trabajo
hecha pedazos", El taller y el cronmetro, cap. 8, Siglo XXI, Mxico, 1982. Para el caso de un pas
capitalista dependiente, Argentina por ejemplo, ver James P. Brennan, "La fbrica, el sindicato y el
nuevo trabajador industrial" y "Trabajo y poltica en Crdoba", El Cordobazo, cap. 3 y 10,
Sudamericana, Buenos Aires, 1996.
[3] Pietro Barcellona sostiene: "La poltica de los derechos es un dbil sustitutivo de la disolucin de la
tradicional solidaridad de clase y de las relaciones sociales basadas en la familia; y, en definitiva,
neutraliza la necesidad de solidaridades nuevas y de espacios y lugares distintos para reconstruir
relaciones interpersonales de tipo comunitario" (Barcellona, 1996: p. 108).

Bibliografa
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Valarezo, Galo Ramn, El retorno de los runas, Comunidec, Quito, 1993.

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Mxico, 1998.

Autonoma poltica y gestin estatal

Por Luis Mattini
La Fogata
Algunos muchachos de los setentas estn en el gobierno en varios pases. El primero que lleg haba
prometido "hambre cero" y a tres aos de gobierno no se diferencia demasiado de Cardozo, el gran
terico del setentismo. Por casa, de una pueblada pacfica reprimida con inusitada violencia por los
herederos de "paladn de la democracia" emergi un hijo de Hebe de Bonafini como presidente de la
Repblica haciendo buena letra y prometiendo fidelidad a su generacin. Sin embargo, a dos aos, en
este renovado "granero del mundo" persisten ocho millones de indigentes. En la patria de Sandino
cincuenta mil personas salen en protesta contra el pacto Ortega-Aleman que pretende sellar un acuerdo
de reparto mafioso de los poderes del Estado. En China a cincuenta y nueve aos de la revolucin hay 40
millones de ricos; 140 millones de prsperos clasemedieros y unos mil trescientos millones de pobres.
Menos mal que nuestros vecinos de la otra banda, recin llegados y ms cautos, slo prometieron asfaltar
calles.
Esto es slo un picoteo por el mundo y la historia reciente de movimientos que llegaron al gobierno, por
distintas vas, muchos de los cuales fueron "construyendo poder" desde abajo, y todos tienen algo en
comn: diversos grados y formas de "traicin". Los nicos dirigentes que no "traicionaron" a lo largo de la
historia fueron los que se murieron a tiempo o los pocos que, como El Che, San Martin, el General Giap,
renunciaron al poder.
Qu malabarismo de la "dialctica" puede seguir explicando esta sistemtica "traicin" de los hombres?
Es posible seguir viendo la historia a travs de un modelo terico que la realidad hace pedazos de
generacin en generacin? Porque, no nos engaemos, aunque uno se reivindique militante "prctico",
acta con alguna teora. La "toma del poder" o su variante "construir poder".
Olvidamos la clebre tesis II de Marx: "Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad,
es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento".?
Olvidando esa tesis-gua, ante el hecho de que a dos aos de aquel "que se vayan todos" regresaron todos,
ese modelo terico canta victoria por el supuesto "desencanto" de los llamados autnomos, quienes
pensaron que aquella pueblada contena elementos para repensar todas las teoras del poder. Sin embargo
ese mismo modelo terico, que cierra conclusiones descalificatorias a slo dos aos de esta minscula
experiencia prctica, persiste en seguir negando lo que la vida de, al menos dos siglos (para no hablar de
dos milenios) afirma tozudamente: que hasta ahora "la toma del poder" ha significado el cambio de un
modo de dominacin por otro modo de dominacin. Y que el "progreso" del nuevo modo de dominacin
signifique el bien, depende de quienes se beneficiaron y a costa de qu y de quienes otros se
perjudicaron.
Por su parte, los llamados autnomos que cuestionan a esa especie de va estatal hacia el socialismo, no
las tienen todas consigo. Estn a la vista las limitaciones y las impotencias de expresiones como "que se
vayan todos", "democracia plena"; "contrapoder" "la resistencia del xodo", "horizontalidad del poder",
"primaca de la sociedad civil" y todas las variantes de estas bsquedas.
Precisamente por ello es imprescindible retomar la cuestin del Estado. Digo "retomar" porque este viejo
debate no se resuelve con malabarismos dialcticos y metforas geomtricas sobre la diferencia entre
crculos y espirales y las relaciones entre el sujeto y el objeto. El viejo debate es si la sociedad se puede
transformar desde abajo o desde arriba.
En el primer caso, tenemos mucho por andar. En el segundo, como se apunt prrafos arriba, hemos
andado mucho y tenemos crudas observaciones. En cualquier caso el tema es si el Estado podra ser una
instancia organizativa de la sociedad fiel a los intereses populares.
Hasta ahora no lo ha sido. Hasta ahora el Estado ha tenido una formidable capacidad para coptar y
amansar toda construccin popular. Los nicos momentos que ha podido ser "utilizado" con ese objetivo
han sido en momentos de crisis o de transicin"fatalmente" hacia otro modelo de dominacin. Hasta
ahora la historia le dio la razn al marxismo primitivo y al anarquismo: Estado y esclavitud son
correspondientes.

Pero al mismo tiempo no es posible "exiliarse" del Estado, no se puede actuar como si no existiera porque
el Estado no slo existe sino que, en tanto relacin social, somos parte del mismo.
La naturaleza del Estado Moderno
Reconocer su existencia y para actuar en y sobre l, es capital no perder de vista la naturaleza del Estado.
Su razn de ser es hacer que funcione una sociedad de desiguales. No olvidar que si la sociedad fuera
igualitaria no habra necesidad de Estado, como no lo hubo en la comunidad primitiva. Para que se
entienda, el estado tiene que hacer que la sociedad funcione, disciplinar por las buenas o por las malas,
para que el dominado acepte la dominacin.
Ahora bien, as como la plusvala, la ganancia capitalista, no aparece ntida como robo, sino
metamorfoseada en el pago de un salario "justo", anlogamente, la dominacin del Estado se
metamorfosea en presentarse a si mismo como la expresin del "inters general".
Por ello es imprescindible desmitificar al Estado Moderno. Tanto el mito populista que asume como
verdadera la funcin del Estado de servir al "inters general" , como la hipocresa antiestatista del
liberalismo que lo "achica" o "agranda" segn los intereses de la libre circulacin de la mercanca, o como
el fetiche seudo marxista inventado por el stalinismo de la va estatal al socialismo.
Convengamos entonces que el Estado, todo Estado, no es neutral, es una instancia esencialmente clasista
que se presenta a s mismo como la expresin del "inters general" en relaciones sociales injustas,
metamorfoseadas en lo jurdico como "igualdad ante la ley".
Ahora observemos que ese "inters general" , la ficcin de "hacer como que" conlleva una contradiccin,
con la obligacin de "hacer algo" que le d a la ficcin visos de realidad.
Y aqu es posible asirnos de esa contradiccin, aprovechar la apelacin al "inters general" que justifica la
existencia del Estado arrancando medidas y recursos favorables a los intereses de las clases dominadas.
Pero para ello es fundamental vacunarnos contra la marrullera facultad de coptacin del Estado. Una
hiptesis prctica para ensayar pistas aproximativas podra ser separar el Estado como "relacin social" del
"Aparato del Estado"
Podemos observar dos instancias en el aparato del Estado: la primera, la estructura burocrtica y de
servicios permanente, "personal de planta" (Administracin, servicios, educacin, justicia, fuerzas de
seguridad, sanidad, etc) como maquinaria que, sin perder su funcin de aseguradora de la estabilidad
social desigual, crea sus propios intereses de existencia. Es decir, el Estado es una mquina de dominacin
impersonal, no obstante, sus piezas no son de hierro, son personas (empleados-funcionarios) y esas
personas tienen sus intereses individuales y corporativos. Sobre todo corporativos. Desde el ordenanza
hasta el Juez, desde el chofer hasta el Escribano General. Esta estructura es formidable y tiene plena
conciencia "inconsciente", vaya la contradiccin, de su ser y de la accin comn en defensa de su propio
cuerpo por encima y entrelazado de su papel impersonal sobre conjunto de la sociedad.
En segundo lugar, "la gestin", es decir, la personas elegidas para conducir los periodos marcados por la
constitucin los "polticos", desde el presidente de la repblica hasta el ltimo militante del partido
contratado como "asesor".
Ambos grupos humanos que mueven esa maquinaria tienen, repito, dentro de la funcin especfica del
aparato del Estado, intereses grupales como un fin en s mismo que no responden slo, ni a la ficticia
funcin del "inters general", ni a la efectiva funcin de garantizar el orden existente. Unos estn
motivados por los intereses corporativos ya mencionados y los otros por la "reglas de la poltica", que les
obliga a tejer relaciones, anudar acuerdos, pagar por servicios recibidos, en vistas al prximo perodo,
como garanta de la existencia de la especie. Ambos grupos combinan legtimas motivaciones sociales con
la defensa propia.
Adems, y esto es lo importante, ambos grupos son adversarios y se desconfan mutuamente. Por eso,
modificar la estructura permanente del Estado ha sido la empresa ms difcil de cualquier poltico con
intenciones renovadoras.
Gestin y poltica
La palabra gestin fue puesta de moda y degradada por los novsimos politlogos del FREPASO quienes,
hojeando los manuales de ciencia poltica de cuo norteamericano , pretendieron reemplazar lo poltico
por la gestin. Pero sucede que entre poltica y gestin existe una relacin de reenvos mutuos, sin que
una logre suplir o eliminar a la otra.
Esta relacin no es moco de pavo, ya que la gestin siempre intent, e intenta, suprimir a lo poltico. En
efecto, cuando las luchas polticas alcanzan su "materializacin", es decir, cuando se accede al gobierno,
la gestin pretende hacerse duea de la situacin y se apropia del entusiasmo transformador libertario de
la poltica para encorsetarla en el reino de la necesidad. Esos hombres que en el llano se jugaron

azuzando la rebelda la libertad y la justicia sin lmites, puestos a gobernar llamarn a la

"responsabilidad", a la obediencia.
Y esto no es "traicin". Es la consecuencia de la lgica del Estado. No podra ser de otra manera, porque la
gestin, en tanto modo de administrar los recursos, de los logros de la propia lucha poltica por la va
del aparato estatal, necesita de la "estabilidad", "gobernabilidad", es decir retomar la "ficcin-real" de
representar "el inters general".
Por eso es que nuestro secretario general, comandante guerrillero o aquel gran estratega de la resistencia
desde el exilio o bien el dirigente obrero combativo que accede a cargos gubernamentales, ahora, en
funciones estatales, no "hace poltica" hacia la sociedad sino que ejerce la administracin. Y la gestin,
bueno es repetirlo, estar siempre condicionada por la necesidad, por la simple razn que los recursos
pocas veces alcanzan para lo ptimo sin romper privilegios o "derechos adquiridos". Romper los privilegios
no es resorte de la gestin sino de lo poltico.
De esto se desprende que no hay "gestin revolucionaria" por s misma, por propia decisin, por voluntad o
por los antecedentes del gestionario, no pude haberla porque en tal caso sera poltica y se negara como
gestin. Tal es la ley no escrita del Estado. El secreto del Estado como mquina de dominacin consiste en
esa paradojal relacin entre la gestin y la poltica.
Esto no impide que en determinadas situaciones concretas, la defensa de una gestin puede ser una lucha
poltica (por ejemplo la defensa de la gestin de Chvez hoy) lo que no le quita a la gestin su carcter de
gestin, ni significa que lo poltica se convierta en gestin.
Por lo dems, hay mejores y peores gestiones, distribuciones ms justas o menos justas ( hasta ahora
nunca "justas" sin adverbios ) diversas maneras de gobernar, en cualquier caso condicionada por lo
poltico, como expresin de la lucha de clases poltica que a su vez es ejercida por quienes no tienen
funciones de gestin. Porque aunque determinado gobernante "represente" a determinada clase, sus
decisiones estarn condicionadas por la lucha de clases. Por eso, teniendo en cuenta la estructura
piramidal de Estado, es propio decir que la gestin est "arriba" y la poltica est "abajo", entendiendo el
arriba y el abajo como posiciones espaciales metafricas y no jerarquizadas.
El aparato del Estado entonces para el pensamiento libertario marxista o anarquista no es el lugar de la
poltica sino de la gestin. El aparato del Estado es impotente en poltica, administra, por as decirlo la
resultante de ese entretejido social que es el poder. Impotente en poltica pero, claro est, no neutral en
su cometido. Lo poltico en cambio es la potencia del "poder hacer" que activa en ese entretejido social y
condiciona la gestin. La gestin es esttica, lo poltico es dinmico.
Si convenimos que ni poltica ni semnticamente se puede hablar de "revolucin esttica", entonces, no
hay tampoco "Estado revolucionario", como no hay Estado de libertad, hay actos revolucionarios y actos de
libertad.
Precisamente, en esa relacin paradojal el Estado, destinado a garantizar una relacin social desigual, se
disfraza de "inters general" y siempre tratar de sujetar a lo poltico ya que este ltimo es, por
definicin, "insaciable", y una de las formas mas sutiles de aherrojarlo es el chantaje de la gestin.
En efecto, el Estado, la gestin, se siente saciado cuando logra el "equilibrio social", lo que se dice,
gobernabilidad, por la forma que fuere y estas son muy variadas ( estado de bienestar, disciplinamiento
por coercin econmica, represin, unificacin ante la amenaza externa, paternalismo, promesa de
futuro, etc) acentuando su carcter esttico. Lo poltico en cambio, como lucha, como arte, como
subversin, como libertad, como bsqueda de la justicia es insaciable. Porque hasta ahora, por lo menos,
la experiencia vital de la sociedad humana no ha encontrado los lmites a la justicia y la libertad como
infinito del devenir, como misterio de la vida. Podra haber "exceso" de justicia?
La idea de la insaciabilidad de lo poltico estuvo presente siempre en el cuerpo de ideas del marxismo
revolucionario. Trotsky fue uno de sus mejores tericos con su hiptesis de "revolucin permamente" y
luego el Che es elocuente cuando con su aguda sensibilidad afirma que las revoluciones no se estancan, o
avanzan o retroceden.
Autonoma poltica y Estado
Si logramos actuar separando conceptualmente gestin de poltica sin perder de vista su unidad, si
mantenemos claro la naturaleza del Estado y no nos dejarnos seducir por su ficcin como expresin del
"inters general", podremos disputar los espacios en el aparato del Estado sin miedo a perder la
autonoma, a quedar coptados por su fetiche. Porque, por ganas que tengamos, no podemos darle un
portazo al Estado. Ignorar su poder sera suicida, desaprovechar sus recursos sera al menos lamentable.
El problema es que, la ms de las veces, el movimiento popular ha emprendido la disputa de espacios en
el Estado por la nica va que, en su ficcin de representar el "inters comn", nos permite de buena
manera: la va institucional de la democracia representativa. La representacin es la mscara que oculta
su esencia clasista en forma de derecho poltico. De acuerdo a esta ontologa del derecho burgus,

disputar espacios ha sido siempre ocupar bancas o cargos "polticos" de "decisin". Por lo general la
resultante ha sido y es, comportarse como "polticos" donde de aceptar debera obrarse como
administradores tratando de arrancar conquistas, y encima, con harta frecuencia, como malos
administradores.
Esto es as porque se considera al aparato del Estado como el espacio donde lo poltico alcanza su mxima
expresin, como el lugar de la "acumulacin del poder", como instrumento para transformar la sociedad
"desde arriba". Pareciera que no nos hemos detenido a pensar que acumular un supuesto "poder popular"
en un ente que tiene como finalidad disciplinar la sociedad, amolar las aristas ms agudas de la
desigualdad, disimular la explotacin y la opresin, no puede ser menos que un contrasentido.
De lo que se trata entonces es de "tomarle la palabra" al Estado en ese presentarse como "inters
general", para arrancarle enormes recursos creados por la comunidad, para sustentar las actividades
sociales autnomas, que no slo presenten una solucin inmediata a los problemas materiales, sino
tambin experimentos de nuevas formas sociales. En esas experiencias colectivas, mltiples y diversas, en
lo poltico, depurado de la trampa de la representatividad (la llamada politiquera) y no en la gestin del
aparato del Estado, estar la acumulacin de energa social, no hacia la construccin de un nuevo poder,
sino hacia la disolucin de todo poder en la paulatina extincin del Estado y su remplazo por la libre
asociacin de productores.
Nuestro militante, ahora en "cargos polticos" transformados en funciones estatales al servicio de esas
construcciones populares, deber comprender que se encuentra en situacin anloga al docente que
asume como director de escuela. Ya no es maestro, ahora administra un sistema, pero el ejercicio de la
docencia sigue estando en manos del maestro.
Problemas de la poltica autnoma:
pensando el pasaje de lo social a lo poltico
Ezequiel Adamovsky
Primera parte: Dos hiptesis sobre una nueva
estrategia para la poltica autnoma
Me propongo presentar aqu algunas hiptesis generales relativas a los problemas de estrategia de los
movimientos emancipatorios anticapitalistas. Me interesa pensar las condiciones para dotarnos de una
poltica emancipatoria efectiva, con capacidad para cambiar radicalmente la sociedad en que vivimos.
Aunque no tendr espacio para analizar aqu casos concretos, estas reflexiones no son fruto de un
ejercicio meramente terico, sino que parten de un intento por interpretar las tendencias propias de
una serie de movimientos en los que he tenido ocasin de participar el de asambleas populares en
Argentina o algunos procesos del Foro Social Mundial y otras redes globales o que he seguido de cerca en
los ltimos aos como el movimiento piquetero en Argentina o el zapatista en Mxico.
Dar por sentados, sin discutirlos, tres principios que considero suficientemente demostrados, y que
distinguen la poltica anticapitalista de la de la izquierda tradicional. Primero, que cualquier poltica
emancipatoria debe partir de la idea de un sujeto mltiple que se articula y define en la accin comn,
antes que suponer un sujeto singular, pre-determinado, que liderar a los dems en el camino del cambio.
Segundo, que la poltica emancipatoria necesita adquirir formas prefigurativas o anticipatorias, es decir,
formas cuyo funcionamiento busque no producir efectos sociales contrarios a los que dice defenderse (por
ejemplo, la concentracin de poder en una minora). Tercero, que de los dos principios anteriores se
deriva la necesidad de cualquier proyecto emancipatorio de orientarse hacia el horizonte de una poltica
autnoma. Es una poltica autnoma aquella que apunta a la autonoma del todo cooperante, es decir, a
la capacidad de vivir de acuerdo a reglas definidas colectivamente por y para el mismo cuerpo social que
se ver afectado por ellas. Pero es una poltica autnoma porque supone que la multiplicidad de lo
social requiere instancias polticas de negociacin y gestin de diferencias, es decir, instancias que no
surgen necesaria ni espontneamente de cada grupo o individuo, sino que son fruto de acuerdos variables
que cristalizan en prcticas e instituciones especficas.
Cuadro de situacin: la debilidad de la poltica autnoma
Desde el punto de vista de la estrategia, los movimientos emancipatorios en la actualidad se encuentran,
esquemticamente, en dos situaciones. La primera es aquella en la que consiguen movilizar una energa
social ms o menos importante en favor de un proyecto de cambio social radical, pero lo hacen a costa de
caer en las trampas de la poltica heternoma. Por poltica heternoma refiero a los mecanismos

polticos a traves de los cuales se canaliza aquella energa social de modo tal de favorecer los intereses de
los poderosos, o al menos de minimizar el impacto de la movilizacin popular. Hay muchas variantes de
este escenario:
-Por ejemplo el caso de Brasil, en el que un vasto movimiento social eligi construir un partido poltico,
adopt una estrategia electoral ms o menos tradicional, logr hacer elegir a uno de los suyos como
presidente, slo para ver toda esa energa reconducida hacia una poltica que rpidamente olvid sus
aristas radicales y se acomod como un factor de poder ms dentro del juego de los poderosos.
-Otro ejemplo es el de algunos grupos y campaas con contenidos emancipatorios que, como algunas
secciones del movimiento ambientalista, sindical, feminista, gay, de derechos humanos, por la justicia
global, etc., se convierten en un reclamo singular, se organizan institucionalmente, y maximizan su
capacidad de hacer lobby desligndose del movimiento emancipatorio ms amplio y aceptando si no en
teora, al menos en sus prcticas los lmites que marca la poltica heternoma.
La segunda situacin es la de aquellos colectivos y movimientos que adoptan un camino de rechazo
estratgico de cualquier vnculo con la poltica heternoma, pero encuentran grandes dificultades para
movilizar voluntades sociales amplias o generar cambios concretos:
-Por ejemplo, los movimientos sociales autnomos que sostienen importantes luchas (incluso muy
radicalizadas y hasta insurreccionales), pero que al no desarrollar modos de vincularse con la sociedad
como un todo y/o resolver la cuestin del estado, terminan pereciendo vctimas de la represin o de su
propio debilitamiento paulatino, o sobreviven como un pequeo grupo encapsulado y de poca capacidad
subversiva.
-Otro ejemplo es el de algunas secciones del movimiento de resistencia global, con gran capacidad de
hacer despliegues importantes de accin directa, pero que, al igual que el caso anterior, encuentran
lmites a su expansin en su poca capacidad de vincularse con la sociedad como un todo.
-Finalmente, existen colectivos radicales que pueden reivindicar diferentes ideologas (marxismo,
anarquismo, autonomismo, etc.), pero que se encapsulan en una poltica puramente narcisista; es decir,
estn ms preocupados por mantener su propia imagen de radicalidad y pureza que por generar un
cambio social efectivo; funcionan muchas veces como pequeos grupos de pertenencia de escasa
relevancia poltica.
Estas dos situaciones constituyen una distincin analtica que no debe hacernos perder de vista la
cantidad de grises que hay entre ellas, los interesantsimos experimentos de nuevas formas polticas que
hay por todos lados, y los logros importantes que muchos grupos pueden exhibir. A pesar de las
observaciones crticas que he hecho, todos estas opciones estratgicas nos pertenecen: son parte del
repertorio de lucha del movimiento social como un todo, y expresan deseos y bsquedas emancipatorios
que no podemos sino reconocer como propios.
Y sin embargo, es indudable que necesitamos nuevos caminos de desarrollo para que la poltica autnoma
pueda salir del impasse estratgico en el que nos encontramos. Por todas partes existen colectivos que,
en su pensamiento y en sus prcticas, intentan salir de este impasse. El viraje estratgico iniciado por los
zapatistas recientemente con su Sexta Declaracin es quizs el mejor ejemplo, pero de ningn modo el
nico. Lo que sigue es un intento por contribuir a esas bsquedas.
Hiptesis uno:
Sobre las dificultades de la izquierda a la hora de pensar el poder (o qu verdad hay en el apoyo
popular a la derecha)
Partamos de una pregunta incmoda: por qu, si la izquierda representa la mejor opcin para la
humanidad, no slo no consigue movilizar apoyos sustanciales de la poblacin, sino que sta incluso suele
simpatizar con opciones polticas del sistema, en ocasiones claramente de derecha? Evitemos respuestas
simplistas y paternalistas del tipo la gente no entiende, los medios de comunicacin, etc., que nos
llevan a un lugar de superioridad que ni merecemos, ni nos es polticamente til. Por supuesto, el sistema
tiene un formidable poder de control de la cultura para contrarrestar cualquier poltica radical. Pero la
respuesta a nuestra pregunta no puede buscarse slo all.
Ms all de cuestiones coyunturales, el atractivo perenne de la derecha es que se presenta como (y al
menos en algn sentido realmente es) una fuerza de orden. Pero por qu el orden habra de tener tal
atractivo para quienes no pertenecen a la clase dominante? Vivimos en una sociedad que reproduce y
ampla cada vez ms una paradjica tensin constitutiva. Cada vez estamos ms descolectivizados, es
decir, ms atomizados, crecientemente aislados, convertidos en individuos sin vnculos fuertes con el

prjimo. Al mismo tiempo, nunca en la historia de la humanidad existi una interdependencia tan grande
en la produccin de lo social. La divisin social del trabajo ha alcanzado una profundidad tal, que a cada
minuto, aunque no lo percibamos, nuestra vida social depende de la labor de millones de personas de
todas partes del mundo. En la sociedad capitalista, las instituciones que permiten un grado de
cooperacin social de tan grande escala son, paradjicamente, aquellas que nos separan del prjimo y nos
convierten en individuos aislados y sin ninguna responsabilidad frente a los otros: el mercado y el (su)
estado. Ni al consumir, ni al votar un candidato tenemos que rendir cuentas frente a los dems: son actos
de individuos aislados.
Tal interdependencia hace que la totalidad de lo social requiera, como nunca antes, que todos hagamos
nuestra parte del trabajo en la sociedad. Si un nmero incluso pequeo de personas decidiera de alguna
manera entorpecer el normal desarrollo de la vida social, podra sin grandes dificultades causar un caos
de amplias proporciones. Para poner un ejemplo, si un campesino decide que hoy no trabajar su tierra,
no pone en riesgo la labor o la vida de su vecino; pero si el operador de la sala de coordinacin del
sistema de subterrneos o de una central elctrica decide que hoy no ir a su trabajo, o si el corredor de
la bolsa de valores echa a correr un rumor infundado, su decisin afectara las vidas y las labores de
cientos de miles de personas. La paradoja es que justamente el creciente individualismo y la desaparicin
de toda nocin de responsabilidad frente al prjimo incrementa como nunca las posibilidades de que, de
hecho, haya quien haga cosas que afecten seriamente las vidas de los dems sin pensarlo dos veces.
Nuestra interdependencia real en muchas areas vitales contrasta, paradjicamente, con nuestra
subjetividad de individuos socialmente irresponsables.
Como individuos que vivimos sumidos en esta tensin, todos experimentamos en mayor o menos medida,
consciente o inconscientemente, la angustia por la continuidad del orden social y de nuestras propias
vidas, en vista de la vulnerabilidad de ambos. Sabemos que dependemos de que otros individuos, a
quienes no conocemos ni tenemos cmo dirigirnos, se comporten de la manera esperada. Es la angustia
que el cine pone en escena una y otra vez, en cientos de pelculas casi calcadas en las que un individuo o
grupo pequeo por maldad, aficin al crimen, locura, etc. amenaza seriamente la vida de otras personas
hasta que alguna intervencin enrgica un padre decidido, un superhroe, las fuerzas de seguridad, un
vengador annimo, etc. vuelve a poner las cosas en su lugar. El espectador sale del cine con su angustia
aplacada, aunque la tranquilidad le dure slo un momento.
Como en el caso del cine, el atractivo poltico de los llamados al orden que lanza la derecha deriva de esa
angustia por la posibilidad del desorden catastrfico. Y desde el punto de vista de un individuo aislado, da
lo mismo si quien entorpece la vida social o personal es simplemente otro individuo que lo hace por
motivos antojadizos, o un grupo social que lo hace para defender algn derecho. No importa si se trata de
un delincuente, un loco, un sindicato en huelga, o un colectivo que realiza una accin directa: cuando
cunde el temor a la disolucin del orden social, prosperan los llamados al orden. Y la derecha siempre
est all para ofrecer su mano dura (aunque sean sus propias recetas las que han producido y siguen
profundizando el riesgo de la anomia).
De nada vale protestar contra esta situacin: es constitutiva de las sociedades en las que vivimos. No se
trata meramente de una cuestin de actitud, que pueda remediarse con mayor educacin poltica. No
hay error en el apoyo a la derecha: si se percibe un riesgo que amenaza la vida social, la opcin por el
orden es perfectamente racional y comprensible en ausencia de otras factibles y mejores. En otras
palabras, en el atractivo del orden hay una verdad social que es necesario tener bien en cuenta.
Seguramente los medios de comunicacin y la cultura dominante ponen importantes obstculos a la
prdica emancipatoria. Pero creo que gran parte de nuestras dificultades a la hora de movilizar apoyos
sociales tiene que ver con que raramente tenemos aquella verdad en cuenta, por lo que las propuestas
que hacemos de cara a la sociedad suelen no ser ni factibles, ni mejores.
Sostendr como hiptesis que la tradicin de izquierda, por motivos que no tendr ocasin de explicar
aqu, ha heredado una gran dificultad a la hora de pensar el orden social y, por ello, para relacionarse
polticamente con la sociedad toda. La dificultad sealada se relaciona con la imposibilidad de pensar la
inmanencia del poder respecto de lo social. En general, la izquierda ha pensado el poder como un ente
pura y solamente parasitario, que coloniza desde afuera a una sociedad entendida como colectividad
cooperante que existe previa e independientemente de ese ente externo. De all la caracterizacin, en el
marxismo clsico, del estado y del aparato jurdico como la superestructura de una sociedad que se
define fundamentalmente en el plano econmico. Tambin de all deriva la actitud de buena parte del
anarquismo, que tiende a considerar las reglas que no emanen de la voluntad individual como algo
puramente externo y opresivo, y al estado como una realidad de la que fcilmente podra prescindirse sin
costo para una sociedad que, se supone, ya funciona completa bajo el dominio estatal. Algo de esto hay
tambin en algunas lecturas del autonomismo, que tienden a considerar la cooperacin actual de la
multitud como suficiente para una existencia autoorganizada, con slo que el poder se quite de en medio.
Es tambin lo que muchos de nosotros perdimos de vista al adoptar la distincin que hace John Holloway

entre un poder-sobre (el poder entendido como capacidad de mando) y un poder-hacer (el poder
entendido como capacidad de hacer) como si fueran dos bandos enfrentados y claramente delimitados.
Por el contrario, hoy sabemos que el hecho de que usemos la misma palabra para referir a ambos
evidencia, precisamente, que, con frecuencia, ha sido el poder-sobre el que ha reorganizado los lazos
sociales de modo de expandir el poder-hacer colectivo (en otras palabras, su papel no es meramente
parasitario y exterior a la sociedad).
Lo que nos importa aqu es que, en los tres casos mencionados, se adopta, desde el punto de vista
estratgico (y tambin en la cultura militante, en la forma de relacionarse con los dems, etc.) una
actitud de pura hostilidad y rechazo del orden social, de las leyes y las instituciones; unos lo hacen en
espera de un nuevo orden a instaurar luego de la Revolucin, otros en la confianza en que lo social ya
posee un orden propio que hace de cualquier instancia poltica-legal-institucional algo innecesario.
Quizs en alguna poca tuviera algn sentido estratgico pensar el cambio social de esta manera, como
una obra fundamentalmente de destruccin de un orden social, de su legalidad y de sus instituciones,
luego de la cual reinara lo social directamente autoorganizado, o, en todo caso, se construira un orden
poltico diferente. En la Rusia de 1917, por ejemplo, poda pensarse en destruir los lazos organizados por
el estado y el mercado, y esperar que algo parecido a una sociedad permaneciera todava en pi. De
cualquier forma, un 85% de la poblacin todava desarrollaba una economa de subsistencia en el campo,
en gran medida en comunas campesinas, y se autoabasteca tanto en sus necesidades econmicas, como
en lo que refiere a las regulaciones polticas que garantizaban la vida en comn. En ese escenario, poda
prescindirse con costos relativamente soportables tanto del estado como de las instituciones de mercado.
(Pero an as, debe decirse, la desarticulacin de ambos durante el llamado comunismo de guerra caus
la muerte por inanicin de decenas de miles de personas y la aparicin de prcticas de canibalismo, entre
otras calamidades).
Hoy, sin embargo, el escenario ha cambiado completamente. No existe ya, salvo marginalmente, ninguna
sociedad debajo del estado y del mercado. Por supuesto que existen muchos vnculos sociales que
suceden ms all de ambos. Pero los vnculos principales que producen la vida social hoy estn
estructurados a travs del mercado y del estado. Ambos han penetrado transformando de tal manera la
vida social, que no hay ya sociedad fuera de ellos. Si por arte de magia pudiramos hacer que ambos
dejaran de funcionar sbitamente, lo que quedara no sera una humanidad liberada, sino el caos
catastrfico: agrupamientos ms o menos dbiles de individuos descolectivizados aqu y all, y el fin de la
vida social. (La multitud cooperante teorizada por el autonomismo no debe entenderse, en este sentido,
como una sociedad que ya existe all por fuera del estado-mercado, sino como una presencia primera de
lo social que, en su resistencia al poder, construye las condiciones de posibilidad para una vida
emancipada).
De esto se deriva que plantear una estrategia poltica de cambio radical en exterioridad total al mercado
y al estado es plantearla en exterioridad total a la sociedad. Una poltica emancipatoria que, como
programa explcito y/o como parte de su cultura militante o su actitud, se presente como una fuerza
puramente destructiva del orden social (o, lo que es lo mismo, como una fuerza que slo realiza vagas
promesas de reconstruccin de otro orden luego de la destruccin del actual), no contar nunca con el
apoyo de grupos importantes de la sociedad. Y esto es as sencillamente porque los prjimos perciben
(correctamente) que tal poltica pone seriamente en riesgo la vida social actual, con poco para ofrecer a
cambio. En otras palabras, propone un salto al vaco para una sociedad que, por su complejidad, no puede
asumir ese riesgo. Se comprende entonces la dificultad de la izquierda de articular vastas fuerzas sociales
en pos de un proyecto de cambio radical: la gente no confa en nosotros, y tiene excelentes motivos para
no hacerlo.
A la hora de repensar nuestra estrategia, en indispensable tener en cuenta esta verdad fundamental: el
caracter constitutivo e inmanente de las normas e instituciones que, s, permiten y organizan la opresin
y la explotacin, pero que tambin y al mismo tiempo estructuran la vida social toda. En vista de lo
anterior, no es posible seguir presentando a la sociedad una opcin que signifique meramente la
destruccin del orden actual y un salto al vaco animado por vagas promesas. Necesitamos, por el
contrario, presentar una estrategia (y una actitud o cultura militante acorde) que explicite el camino de
transicin que permita reemplazar al estado y el mercado por otras formas de gestin de lo social; formas
con el suficiente grado de eficacia y en la escala necesaria como para garantizar la continuidad de la
profunda divisin del trabajo que hoy caracteriza nuestra vida social (me refiero, por supuesto, a la
divisin del trabajo que potencia la cooperacin social, y no a la que funda las divisiones de clase). En
otras palabras, es necesario pensar una estrategia poltica que apunte a reemplazar el estado y el
mercado por instituciones de nuevo tipo capaces de gestionar el cuerpo social. Me refiero a instituciones
polticas que garanticen la realizacin de las tareas sociales que, por su complejidad y escala, el cuerpo
social espontneamente no est en condiciones de resolver.

La conclusin de lo anterior es que ninguna poltica emancipatoria que pretenda ser efectiva puede
plantear su estrategia, explcita o implcitamente, en exterioridad al problema de la gestin alternativa
(pero actual y concreta) de lo social. No existe poltica autnoma ni autonoma sin asumir responsabilidad
por la gestin global de la sociedad realmente existente. Dicho de otro modo, no hay futuro para una
estrategia (o una actitud) puramente destructiva que se niegue a pensar la construccin de alternativas de
gestin aqu y ahora, o que resuelva ese problema o bien ofreciendo una va autoritaria y por ello
inaceptable (como lo hace la izquierda tradicional), o bien con meros escapes a la utopa y al
pensamiento mgico (como el primitivismo, la confianza en el llamado a asambleas cada vez que deba
tomarse cualquier decisin, o en hombres nuevos altruistas que espontneamente actuarn siempre en
bien de los dems, etc.). Para evitar confusiones: no estoy sugiriendo que los anticapitalistas debamos
ocuparnos de gestionar el capitalismo actual de manera un poco menos opresiva (como supone la opcin
progresista). Lo que intento argumentar es que que necesitamos presentar opciones estratgicas que se
hagan cargo de la necesidad de tener dispositivos polticos propios, capaces de gestionar globalmente la
sociedad actual y de evitar as la disolucin catastrfica de todo orden, mientras caminamos hacia la
instauracin de un mundo sin capitalismo.
Hiptesis dos:
Sobre la necesidad de una interfase que permita pasar de lo social a lo poltico
Sostendr como segunda hiptesis que la formulacin de un nuevo camino estratgico que se haga cargo
del problema recin expuesto es decir, que no sea puramente destructivo, sino tambin creativo
requiere pensar, explorar, y disear colectivamente una interfase autnoma que ligue a nuestros
movimientos sociales con el plano poltico de la gestin global de la sociedad. No est implcito en esta
afirmacin el prejuicio tpico de la izquierda tradicional, que piensa que la autoorganizacin social est
bien, pero que la poltica de verdad pasa por el plano partidario-estatal. No hay en la idea de la
necesidad de un pasaje de lo social a lo poltico ninguna valoracin de este plano como ms importante
que aqul. Por el contrario, intento argumentar que una poltica autnoma debe estar frmemente
anclada en procesos de autoorganizacin social, pero necesita expandirse hasta colonizar el plano
poltico-institucional. Permtanme explicar qu es eso de la interfase.
En la sociedad capitalista, el poder se estructura en dos planos fundamentales: el plano social general
(biopoltico), y el plano propiamente poltico (el estado). Llamo biopoltico al plano social en general,
siguiendo a Foucault, porque el poder ha penetrado all, en nuestras vidas y relaciones cotidianas, de un
modo tan profundo que ha transformado a ambas de acuerdo a su imagen y semejanza. Las relaciones
mercantiles y de clase nos han ido moldeando como sujetos de modo tal, que reproducimos nosotros
mismos las relaciones de poder capitalistas. Cada uno de nosotros es agente productor de capitalismo. El
poder ya no domina desde afuera, parasitariamente, sino desde adentro de la propia vida social.
Y sin embargo, en el capitalismo ese plano biopoltico no resulta suficiente para garantizar la
reproduccin del sistema: requiere tambin de un plano que llamaremos poltico a secas: el del estado,
las leyes, las instituciones, etc. Es este plano poltico el que garantiza que las relaciones biopolticas en
las que descansa el capitalismo funcionen aceitadamente: corrige desviaciones, castiga infracciones,
decide cmo y hacia qu lugar direccionar la cooperacin social, se ocupa de realizar tareas de gran
escala que el sistema necesita, monitorea todo, y funciona como punta de lanza para que los vnculos
biopolticos capitalistas penetren cada vez ms profundo. En otras palabras, el plano poltico se ocupa de
la gestin global de lo social; bajo el capitalismo lo hace asumiendo una forma estatal.
En el capitalismo actual, el plano social (biopoltico) y el estatal (poltico) cuentan con una interfase
que los conecta: las instituciones representativas, los partidos, las elecciones, etc. A travs de estos
mecanismos (lo que suele llamarse la democracia) el sistema garantiza un mnimo de legitimidad para
que la gestin global de lo social pueda realizarse. En otras palabras, es la interfase eleccionaria la que
asegura que la sociedad en general acepte que haya un cuerpo especial de autoridades que decidan sobre
los dems. Pero se trata de una interfase heternoma, porque crea esa legitimidad no en funcin del todo
cooperante (la sociedad), sino en beneficio de sus clases dominantes. La interfase heternoma canaliza la
energa poltica de la sociedad de modo de impedir su auto-determinacin.
Sostendr que la nueva generacin de movimientos emancipatorios que est emergiendo desde hace
algunos aos viene haciendo formidables avances en el terreno biopoltico, pero encuentra dificultades
para pasar de ese plano al poltico. Existen innumerables movimientos territoriales y colectivos de toda
clase en todo el mundo que vienen poniendo en prctica formas de organizacin y de lucha que desafan
los principios que rigen la vida social capitalista. La biopoltica de estos movimientos crea aunque sea
en el mbito local y hasta ahora en pequea escala relaciones humanas de nuevo tipo, horizontales,
colectivistas, solidarias, no-mercantiles, autnomas, al mismo tiempo que lucha por destruir el
capitalismo. Pero no hemos encontrado hasta ahora una estrategia poltica que nos permita trasladar

estos valores y formas de vida al terreno de la gestin global de lo social, cosa indispensable para poder
generar cambios ms slidos, profundos y permanentes en la sociedad toda. En otras palabras, nos falta
desarrollar una interfase de nuevo tipo, una interfase autnoma que nos permita articular formas de
cooperacin poltica de gran escala, y que conecte nuestros movimientos, nuestros colectivos y nuestras
luchas con el plano de la gestin global de lo social. Hemos rechazado correctamente la interfase que nos
propona la izquierda tradicional los partidos (sean electorales o de vanguardia) y los lderes iluminados,
por comprender que se trataba de una interfase heternoma. Para decirlo de otro modo, era una
interfase que, en lugar de colonizar el plano poltico con nuestros valores y formas de vida
emancipatorios, funcionaba colonizndonos a nosotros con aquellos de las lites y de la clase dominante.
Pero nos falta todava pensar, explorar y disear una interfase autnoma: sin resolver esta cuestin, temo
que nuestros movimientos no lograrn establecer lazos ms amplios con la sociedad toda y permanecern
en estado de permanente vunerabilidad frente al poder. La estrategia de la Sexta Declaracin zapatista
lleva la promesa de avances importantes en este sentido.
Segunda parte: La interfase autnoma como institucin de nuevo tipo
En qu consistira una interfase autnoma? Qu nueva forma de organizacin poltica, diferente de los
partidos, nos permitira articular a gran escala la cooperacin de vastos sectores del movimiento
emancipatorio? Cmo hacer para que tenga la efectividad necesaria como para hacerse cargo de la
gestin global de lo social y, as, pueda convertirse en un instrumento estratgico para la superacin del
Estado y del mercado? Son stas preguntas que el propio movimiento social ya se est haciendo
intuitivamente, y que slo l podr resolver. Lo que sigue son algunas ideas para pensar colectivamente la
cuestin. Comencemos con algunos principios generales.
Tesis 1:
Sobre la necesidad de una tica de la igualdad
Ya que no pueden pensarse normas e instituciones para seres abstractos, sin tener en cuenta sus
costumbres y valores (es decir, su cultura especfica), comencemos con una tesis sobre la nueva cultura
emancipatoria.
Una de las grandes tragedias de la tradicin de izquierda fue (y sigue siendo) su rechazo a pensar la
dimensin tica de las luchas emancipatorias. En general, tanto en sus teoras como implcitamente en sus
prcticas, la actitud tpicamente de izquierda reduce el problema de la tica es decir, la cuestin de los
principios que deben orientar las buenas acciones, distinguindolas de las malas a un problema
meramente epistemolgico. En otras palabras, las acciones polticas se consideran implcitamente
buenas si se corresponden con lo que indica una verdad conocida previamente. Lo ticamente
bueno/malo se reduce as a la lnea correcta/incorrecta. As, la cultura de izquierda rechaza
implcitamente toda tica de cuidado del otro (me refiero al otro concreto, el prjimo), reemplazndola
por el compromiso con una verdad derivada de una ideologa que afirma defender a un otro abstracto (la
humanidad). Los efectos de esta ausencia de tica se observan constantemente en las prcticas:
militantes abnegados y de buen corazn con frecuencia se permiten, en nombre de su verdad, acciones
manipulativas y faltas de respeto que resultan inaceptables para cualquier persona comn (que, como
consecuencia, prefiere mantenerse lo ms lejos posible de aquellos militantes). Implcitamente, se trata
de una postura elitista que dificulta la cooperacin entre iguales. Alguien que se reclame poseedor de la
verdad no malgastar su tiempo en escuchar a los dems ni estar dispuesto a negociar consensos. Una
poltica emancipatoria, en consecuencia, debe estar firmemente asentada en una tica radical de la
igualdad y de responsabilidad frente al (y cuidado del) otro concreto. En este plano, para crear, difundir y
hacer carne una tica emancipatoria, queda una enorme tarea por hacer. Muchos movimientos, sin
embargo, ya estn recorriendo ese camino: una inversin de la relacin entre tica y verdad similar a la
que aqu proponemos es la que expresa el eslogan zapatista caminar al paso del ms lento.
Tesis 2:
La horizontalidad requiere instituciones
Un problema fundamental que bloquea el desarrollo de nuevas formas organizativas reside en dos
creencias errneas: 1) que las estructuras organizativas y las normas ms o menos firmes de algn modo
atentan contra la horizontalidad y el caracter abierto de las organizaciones, y 2) que cualquier divisin
del trabajo, especializacin y delegacin de funciones atenta contra la horizontalidad y/o la autonoma.
Los movimientos con vocacin horizontal en Argentina y en otros sitios ya hace tiempo se cuestionan tales
creencias.

Cualquiera que haya participado en alguna organizacin de tipo horizontal, incluso pequea, sabe que, en
ausencia de mecanismos que protejan la pluralidad y fomenten la participacin en pi de igualdad, la
horizontalidad pronto se convierte en un terreno en el que predominan los ms fuertes o mejor
preparados. Tambin sabe lo frustrantes y de alcances limitados que pueden ser las estructuras
asamblearias en las que todos estn forzados a tomar siempre todas las decisiones desde la estrategia
ms general, hasta el cambio de un enchufe. La tirana de la falta de estructura, como la llam hace
tiempo una feminista norteamericana, desgasta nuestras organizaciones, subvierte sus principios, y las
hace ineficaces.
Este problema se hace evidente toda vez que un colectivo o movimiento adquiere una escala mayor.
Mientras lo integren pocas personas digamos, menos de 200 o 300 el problema de la divisin de tareas y
la asignacin de roles que implican algn grado de representacin se resuelve por mecanismos
personales e informales. Alguna gente comienza espontneamente a desempear esas funciones, y el
colectivo lo alienta y permite tcitamente porque es necesario. Como esa asignacin de tareas no es
electiva ni explcitamente acordada, con frecuencia el colectivo encuentra difcil controlar a quienes las
desempean, y asegurar que no acumulen experiencia, contactos, credibilidad, en suma, poder, a costa
de los dems. Las tensiones que de ello derivan suelen aparecer como cuestiones personales que, sin
embargo, entorpecen, debilitan y con frecuencia destruyen el colectivo. Por otra parte, cuando el tamao
del grupo supera la escala del contacto cara a cara y del conocimiento personal entre todos los miembros,
la ausencia de reglas impersonales de funcionamiento, de formas acordadas (y controladas) de delegacin
y de divisin de tareas, limita seriamente el trabajo colectivo.
A diferencia de lo que suele pensarse, las organizaciones horizontales y autnomas necesitan mucho ms
de las instituciones que las organizaciones jerrquicas. stas siempre pueden contar, en ltima
instancia, con la voluntad del lder para resolver conflictos, asignar tareas, etc. Por ello, y para pasar del
plano biopoltico al poltico, los movimientos y colectivos autnomos necesitan desarrollar instituciones
de nuevo tipo. Por instituciones no refiero a jerarquas burocrticas, sino simplemente a un conjunto de
acuerdos respecto a pautas de funcionamiento, formulados como reglas explcitas, y dotados de las
estructuras organizacionales que garanticen su efectivo funcionamiento. Esto incluye:
a)
Una divisin del trabajo razonable, indispensable para potenciar la escala de la
cooperacin. Si todos son responsables de todo al mismo tiempo, nadie resulta responsable de nada. La
divisin de tareas tambin lleva implcita una divisin clara entre tipos de decisiones que tomarn
individuos o grupos de trabajo (aunque siempre fiscalizables por los dems), y otras que tomar el
colectivo en su conjunto. Esta divisin del trabajo, sin embargo, debe estar fundada en los valores del
movimiento: las tareas y responsabilidades deben repartirse de modo tal que no resulte como sucede en
los partidos polticos que algunos acumulen siempre las tareas calificadas y enriquecedoras (tomar
decisiones, hablar en pblico, etc.), mientras que otros slo desempean funciones tediosas y repetitivas
(hacer pintadas o vender el peridico). Existen diversas formas para garantizar que esto no suceda, desde
esquemas de tareas rotativas, hasta la asignacin de un balance de tareas para cada uno, de modo que
todos siempre desempeen al mismo tiempo un poco de tareas enriquecedoras y otro poco de rutinarias.
b)
Formas atenuadas de representacin y delegacin. La crtica justa a los representantes
que terminan sustituyendo al representado nos ha llevado, en algunos casos, a rechazar la
representacin toda en favor de supuestas prcticas de democracia directa. Sin embargo, la creencia en
que se pueda organizar cooperacin y accin colectiva a gran escala sin apelar a ninguna forma de
delegacin no es otra cosa que pensamiento mgico.
No siempre es til o posible que nadie en particular acte como vocero del grupo, o que todos tomen una
decisin de extrema urgencia, u ocupen un puesto en una mesa de negociaciones, etc. El problema de la
representacin no es que haya representantes, sino que stos se conviertan en un grupo especial
permanente, que se distinga y separe del colectivo. Una institucin de nuevo tipo debe incluir acuerdos
previos acerca de quines desempearn funciones de voceros, delegados o representantes en diversos
mbitos o situaciones, y a partir de qu mecanismos democrticos y transparentes sern designados. Pero
tambin deben existir reglas claras que limiten las posibilidades de que los favorecidos en un momento se
transformen en dirigentes profesionales, fijos, con una capacidad de afectar las decisiones del conjunto
mayor que la de los dems. Nuevamente en este caso, existe una gama de recursos organizacionales para
garantizar esta cuestin, desde los cargos rotativos o por sorteo, hasta la limitacin temporal del
desempeo de una funcin, etc. Por lo dems, debe desarrollarse al mximo la capacidad de organizar
procesos colectivos de toma de decisin para los asuntos importantes. En este sentido, una institucin de
nuevo tipo debe avanzar hacia el reemplazo del modelo del lder o dirigente tpico de los partidos al del
facilitador, capaz de utilizar sus saberes y habilidades no para tomar decisiones por los dems, sino para
colaborar con la organizacin de procesos colectivos de deliberacin.

c) Una demarcacin clara de los derechos que corresponden a los individuos y a las minoras, de aquellos
que corresponden al colectivo o a la mayora. La creencia segn la cual una organizacin colectiva debe
absorber o negar la individualidad de sus miembros (o, dicho de otro modo, que cada persona debe
disolverse como individuo para entrar a un colectivo) es no slo autoritaria, sino poco realista. En
cualquier forma de cooperacin social subsiste una tensin ineliminable entre los deseos y necesidades de
la persona o de un grupo minoritario de personas y aqullos del colectivo. Una organizacin de nuevo
tipo no puede funcionar imaginando que esta tensin no existe, ni pretendiendo suprimirla. De lo que se
trata es de acordar colectivamente qu espacios de derecho y atribuciones permanern en la esfera
individual o minoritaria (por ejemplo, poder expresar pblicamente una disidencia sin temor a ser
expulsado, o abstenerse de participar en una accin colectiva que genere conflictos ticos), y cules
sern patrimonio exclusivo del colectivo.
d) Un procedimiento justo y transparente de manejo de conflictos. En cualquier organizacin surgen
inevitablemente conflictos, tanto de intereses y opiniones polticas, como simplemente personales. Al no
ser reconocidos como legtimos, el mal manejo de estos conflictos es una de los motivos que ms afectan
la continuidad de la cooperacin entre los movimientos emancipatorios. Es fundamental que una
organizacin de nuevo tipo cuente con reglas claras para garantizar un tratamiento lo ms justo posible
para las partes de cualquier conflicto. Tambin aqu hay un largo acervo de experiencias que pueden
aprovecharse: tcnicas de mediacin, formas de divisin de poderes de modo tal que ninguna parte en
conflicto sea juez y parte al mismo tiempo, etc.
Tesis 3:
Una organizacin poltica que imite las formas biopolticas
Las formas polticas de organizacin, en el sentido en el que las hemos definido en este ensayo, suelen
establecer una relacin mimtica con las formas biopolticas. En otras palabras, cristalizan mecanismos
institucionales y normativos que copian o imitan ciertas formas que son inmanentes a la autoorganizacin social. Esto, sin embargo, no significa que sean neutrales: por el contrario, su variable forma
especfica puede direccionar la cooperacin social en un sentido que, o bien refuerza el las relaciones
heternomas (poder-sobre), o bien lo hace en favor de otras autnomas (un poder-hacer emancipado). El
andamiaje poltico-institucional del capitalismo es un buen ejemplo de esto.
La estructura poltica de los inicios del Estado capitalista la poca de los Estados absolutistas imitaba
casi perfectamente la forma piramidal tpica de las relaciones puramente heternomas: una relacin
vertical de mando-obediencia. No casualmente, la estructura piramidal de los Estados (y luego tambin la
de las escuelas, hospitales, empresas, etc.) copiaba la jerarqua piramidal de mando de los ejrcitos,
que a su vez haba solidificado en una jerarqua de grados militares un diferencial primordial de poder
entre los antiguos guerreros del medioevo. As, el poder de mando estaba centralizado y concentrado en
la cima de la pirmide el rey, que comandaba una estructura piramidal de funcionarios que
paulatinamente dejaron de ser de origen noble. En ocasiones, sin embargo, el rey segua compartiendo
alguna atribucin poltica con el consejo o parlamento que representaba a su clase dominante, la
aristocracia terrateniente/mercantil/guerrera.
Por motivos que no podemos explicar aqu pero que tienen que ver tanto con las propias necesidades del
capitalismo como con la presin de las clases subalternas esa estructura estatal primera fue
evolucionando hasta adquirir la forma institucional que hoy conocemos. As, la estructura piramidal bsica
fue incorporando otros dispositivos institucionales que imitaban, al menos parcialmente, otras formas de
cooperacin no-jerrquicas presentes en el cuerpo social. Los parlamentos, ahora democrticos,
permitieron as incorporar una mayor pluralidad de voces e intereses polticos en un dispositivo
deliberativo que, si bien imitaba las formas asamblearias propias de la democracia verdadera, estaba
cuidadosamente controlado por un marco institucional que limitaba sus alcances. Otro ejemplo: el sistema
de seleccin de los funcionarios a travs de elecciones competitivas democrticas entre partidos
permiti canalizar los impulsos de auto-organizacin poltica y el natural agrupamiento de afinidades en
una nueva estructura jerrquica que los conectaba as con la pirmide estatal primordial. Ms
recientemente, para recuperar legitimidad, algunos Estados han incluso establecido mecanismos a travs
de los cuales se abre parcialmente la toma de decisiones polticas siempre de poca importancia a
colectivos auto-organizados que no pertenecen al aparato estatal, incluso si son de tipo horizontal
(asociaciones vecinales, cooperativas, ONGs, movimientos sociales, etc.). Los experimentos de
presupuesto participativo son un buen ejemplo. Lo que importa para nuestros propsitos es que todo el
andamiaje institucional del Estado capitalista combina formas jerrquicas (piramidales) y formas nojerrquicas (deliberativas u horizontales) de modo tal de poner la energa de cooperacin social en un

marco jerrquico y heternomo. As, incluso bajo el capitalismo las formas no-jerrquicas y autnomas
resultan indispensables para organizar la energa social; sin embargo, rodeadas por un marco institucional
piramidal y sobredeterminadas por el poder, son utilizadas para canalizar esa energa en favor de una
poltica heternoma. Tras toda la parafernalia pseudo-participativa, el Estado sigue siendo ante todo
aquella vieja pirmide de la poca absolutista.
La sociedad emancipada del futuro seguramente invertir la relacion actual entre formas jerrquicas y
horizontales, de modo tal que aqullas, de ser necesarias, estarn incluidas en un diseo polticoinstitucional que las ponga al servicio de stas. Existen autores que vienen desarrollando un importante
trabajo de imaginacin de instituciones de nuevo tipo tanto para reemplazar al Estado (por ejemplo
Stephen Shalom, en www.zmag.org/shalompol.htm) como al mercado (por ejemplo Michael Albert, en su
libro Parecon y en www.lavaca.org/notas/nota379.shtml, www.parecon.org). Lo que me interesa aqu es
pensar, en funcin de una estrategia para el presente, cmo crear una nueva forma de organizacin
poltica que pueda funcionar como interfase autnoma en el sentido explicado ms arriba.
La hiptesis principal en este punto es que un diseo institucional de nuevo tipo podra desarrollarse
imitando las formas biopolticas que nuestros movimientos ya vienen explorando. En otras palabras, el
trabajo colectivo de diseo institucional que seguramente llevar muchos aos de ensayo y error puede
orientarse identificando aqullas encrucijadas en las que la auto-organizacin autnoma florece y se
expande, y aqullas otras en las que cae vctima de sus propias tendencias jerrquicas y heternomas,
para instituir dispositivos polticos que se apoyen en (y potencien a) aqullas, a la vez que sorteen,
limiten o eliminen a stas. Se trata de pensar un dispositivo organizacional que, en lugar de contener,
parasitar o reprimir al movimiento social, se ocupe de facilitarlo, de protegerlo, y de dotarlo de
herramientas ms efectivas a la hora de organizar la cooperacin entre iguales a gran escala. Se trata,
asimismo, de pensar una organizacin de nuevo tipo que pueda hacerse cargo de la gestin global de lo
social.
Nuestras nuevas organizaciones polticas podran pensarse como una imitacin del funcionamiento de las
redes biopolticas cooperantes (es decir, de la forma primordial que se opone a la de la pirmide del
poder). Permtanme expicarme. Desde hace algunos aos, cientficos del campo de las ciencias naturales
y de las ciencias de la informacin vienen desarrollando las llamadas Teoras de la complejidad, que,
entre otras cosas, permiten entender un fenmeno llamado emergencia. Emergencia refiere a un
conjunto de acciones autnomas de mltiples agentes en el plano local que generan una pauta de
comportamiento global o general que nadie planea ni dirige, y que sin embargo es perfectamente racional
y efectiva. Cada agente local sigue sus propias reglas, pero en la interaccin con otros agentes locales,
con los que se contacta en red, emergen patrones de accin colectiva que pueden aprender, evolucionar y
adaptarse efectivamente al medio sin que nadie las controle o dirija, y de formas inesperadas. Las redes
hacen cosas colectivamente, sin que nadie est all gritando rdenes. Procesos de emergencia se
observan en una variedad de fenmenos naturales, desde el comportamiento de algunos tipos de hongos
hasta el vuelo de las bandadas de pjaros. Tambin se han observado en la vida social, desde los patrones
de crecimiento de las ciudades, hasta el ejemplo de los ejemplos: Internet.
El ejemplo de las redes y el fenmeno de emergencia fue inmediatamente utilizado como analoga para
pensar la accin poltica de aspiraciones no jerrquicas. Muchos tendimos a considerar las estructuras en
red y sus comportamientos en el nivel biopoltico como un modelo suficiente para pensar y organizar una
nueva estrategia emancipatoria. Las redes parecan ofrecer un modelo no-jerrquico ni centralizado,
flexible, de cooperacin no-competitiva. Como parte de los debates dentro del movimiento
emancipatorio, muchos apostamos a la idea de las redes laxas, y nos opusimos a cualquier intento de
reencauzar las redes dentro de formas jerrquicas. La esperanza entonces era que la propia vida de la
red, librada a su desarrollo espontneo, instituira un mundo emancipado (o, al menos, zonas de
autonoma ms o menos extensas).
La experiencia acumulada en los ltimos tiempos parece indicar que, en esa esperanza, pecbamos de
ingenuidad. Quisiera argumentar que las estructuras en red efectivamente proveen un modelo
indispensable para describir la vida cotidiana si se me permite la imagen del movimiento en su plano
social general (biopoltico). Pero el pasaje al plano poltico, sobre cuya irreductibilidad argumentbamos
ms arriba, requiere pensar y desarrollar instituciones de nuevo tipo que potencien y protejan los
fenmenos de emergencia y auto-organizacin. Son tales instituciones las que pueden pensarse segn la
hiptesis de la imitacin de la forma red.
Para intentar clarificar este concepto, tomemos el ejemplo de Internet. El marco tcnico y la estructura
reticular de Internet han ofrecido inesperadas oportunidades para la expansin de la cooperacin social
espontnea en escalas nunca antes alcanzadas. La existencia de extensas comunidades inteligentes de
desarrollo espontneo, no jerrquico ni centralizado, en las que se borran las distinciones entre emisores
y receptores, ha sido ampliamente documentada en la red de redes. Y sin embargo, el propio
funcionamiento de Internet genera tambin tendencias hacia la concentracin de la informacin y los

intercambios. No me refiero aqu a las varias formas en que los Estados y las corporaciones todava
controlan aspectos importantes del funcionamiento tcnico de la red, sino a fenmenos de surgimiento de
lugares de poder que son inmanentes al propio ciberespacio. En el esquema de red abierta, cualquier
punto de la red puede conectarse libre e inmediatamente con cualquier otro. Y sin embargo, casi todos
nosotros utilizamos portales y motores de bsqueda como Google, que a la vez facilitan la conectividad y
con ello expanden las posibilidades de cooperacin y el poder-hacer y centralizan los flujos. Portales
como Google tienen as un papel ambivalente: si bien, en cierto sentido, parasitan la red, son tambin
parte fundamental de la arquitectura de Internet. Por ahora, los efectos de esta concentracin de flujos
en el sentido de un ejercicio de poder-sobre por parte de Google son poco perceptibles. Aunque
corporativo, el servicio tiene pocas restricciones y es gratuito. Pero potencialmente esa concentracin
fcilmente puede traducirse y ya se est traduciendo en una jerarquizacin de los contactos en la red.
Valgan como ejemplo los recientes acuerdos de Google y Yahoo con el gobierno Chino para controlar y
censurar los accesos de los cibernautas de ese pas. Por otro lado, desde hace tiempo es posible pagar a
Google para aparecer en lugares prominentes en las bsquedas, cosa que restringe la conectividad con
nodos que no puedan o quieran pagar.
Qu hacer con una institucion como Google (y Yahoo, etc.)? Nos sirven para hallarnos entre nosotros,
pero el propio uso que nosotros le damos pone en manos corporativas resortes de poder que se vuelven en
nuestra contra. Qu hacer? Respondo con una humorada. La estrategia de la izquierda tradicional
indicara que el Partido debe tomar Google: desplazar a sus dueos, eliminar Yahoo y cualquier otra
competencia corporativa, y poner Google al servicio de la clase obrera. Pero las consecuencias
autoritarias y la ineficacia de esta estrategia son bien conocidas. Por otro lado, una estrategia libertaria
ingenua podra ser destruir Google, Yahoo, etc. e impedir luego el surgimiento de cualquier nodo que
concentrara (incluso en pequea escala) los flujos de informacin. Pero el resultado de esto sera el
virtual derrumbamiento de Internet y de las experiencias de cooperacin que la red permite. Todos
podramos en teora comunicarnos con todos, pero en la prctica sera enormemente difcil hallarnos
entre nosotros. En ausencia de opciones mejores, y ante el colapso de la cooperacin social, todos
terminaramos arrojndonos en brazos del primer proto-empresario que nos ofreciera un nuevo Google
Cmo operara en este ejemplo (confesadamente tonto) la estrategia de una poltica autnoma como la
que venimos persiguiendo? Lo hara identificando las encrucijadas de la red de cooperacin que Internet
articula, y los lugares de poder y de centralizacin que (como Google) esa misma red produce.
Identificadas las tendencias inmanentes que pudieran dar lugar al surgimiento de formas de poder-sobre,
la estrategia de una poltica autnoma sera la de generar una alternativa organizativa que permita
realizar eficazmente las funciones que Google desempea en favor del poder-hacer, poniendo cualquier
concentracin de flujos que fuere necesaria dentro de un marco institucional que garantice que esa
concentracin no subvierta los valores emancipatorios que la vida cotidiana (biopoltica) de la red de
redes promete. Se trata de pensar y desarrollar un diseo poltico-institucional (que por ello trasciende
las posibilidades espontneas o biopolticas de los nodos de la propia red) que proteja la red de las
tendencias centralizadoras/jerarquizantes. Pero una estrategia autnoma no proteje a la red de esas
tendencias negndolas, sino reconocindolas y asignndoles un lugar subordinado dentro de un andamiaje
institucional inteligente, de modo que podamos mantenerlas bajo control. La tesis de la imitacin de
la forma biopoltica reticular refiere precisamente a tal forma de operacin institucional inteligente.
Imaginando un modelo organizativo de nuevo tipo
Cambiando lo que haya que cambiar, el ejemplo de los problemas de Internet puede trasladarse al del
movimiento emancipatorio en su conjunto. Existe hoy, aunque incipiente, una red laxa de movimientos
sociales conectada a nivel global. Tambin existen dentro de esta red, como parte de su funcionamiento
inmanente, lugares de centralizacin y de poder que desempean un papel ambivalente, comparable al de
Google. El Foro Social Mundial, las iniciativas Intergalactikas de los zapatistas, algunas ONGs, e incluso
algn gobierno nacional han colaborado para expandir la conectividad de la red y, con ella, las
posibilidades de ampliar su capacidad cooperante. Pero, por su propia concentracin de los flujos, estos
polos de atraccin son tambin potencialmente peligrosos para la red, ya que pueden convertirse en la va
de ingreso de una poltica heternoma.
Cmo plantear una estrategia de poltica autnoma en este contexto? Quin lo hara, y cmo? La
hiptesis de la interfase autnoma es un intento de pensar las condiciones generales que hagan posible
responder esa pregunta. Va de suyo que cualquier estrategia debe desarrolarse en y para situaciones
concretas. Lo que sigue no pretende ser una receta ni un modelo, sino slo un ejercicio imaginativo
destinado a expandir nuestros horizontes de bsqueda.
Hemos dicho que una organizacin de nuevo tipo que pueda convertirse en una interfase autnoma
debera a la vez tener un diseo anticipatorio (es decir, estar de acuerdo con nuestros valores

fudamentales) y poseer la capacidad de colonizar las estructuras jerrquicas existentes para segn
convenga neutralizarlas, reemplazarlas por otras, o ponerlas a funcionar en un marco polticoinstitucional nuevo, de modo que habilite un camino hacia la vida emancipada. En trminos prcticos,
ambos imperativos suponen que lo fundamental de una organizacin de nuevo tipo sera su capacidad de
articular formas de cooperacin social no-opresivas, slidas y de gran escala.
Aunque pueda sonar novedoso, la tradicin de luchas emancipatorias ha ensayado en el pasado la creacin
de formas similares a la interfase autnoma de la que venimos hablando. El ejemplo ms desarrollado y
famoso fue el de los soviets durante las revoluciones rusas de 1905 y 1917. Como creacin autnoma de
los trabajadores, los soviets surgieron en principio como rganos de coordinacin de la lucha. En el curso
de las revoluciones, y sin proponrselo de antemano, los soviets desempearon al mismo tiempo funciones
de doble poder o, para decirlo en los trminos que hemos empleado en este ensayo, de gestin global
de lo social. Los soviets estaban conformados por diputados enviados por cada grupo en lucha, en un
nmero que variaba de acuerdo a su tamao. Ofrecieron as un mbito abierto y mltiple de encuentro y
deliberacin horizontal para diversos sectores sociales soldados, campesinos, obreros, minoras
nacionales, y diversas posturas polticas; a diferencia de las organizaciones partidarias existentes
entonces, que exigan a sus miembros pertenencia exclusiva y hacan poltica en competencia unas con
otras, el soviet era un mbito de cooperacin abierto a todos. A la vez, los soviets se ocuparon de
organizar cuestiones tales como el abastecimiento en las ciudades, el sistema de transportes, la defensa
en la guerra, etc. Su prestigio derivaba de ambos aspectos: de su representatividad de los mltiples
sectores en lucha y su caracter prefigurativo, y de su capacidad de ofrecer una alternativa real de
gestin.
La estrategia de la interfase sovitica frente al poder estatal fue variando durante la revolucin de 1917:
durante la fase de colaboracin cooperaron crticamente con el Gobierno Provisional, presionndolo
desde afuera; en la fase de coalicin, los soviets decidieron designar ellos mismos algunos de los
ministros de ese gobierno; en Octubre finalmente optaron por deshacerse directamente del Estado
anterior y designar un gobierno de comisarios del pueblo propio. Durante ese proceso la dinmica de
auto-organizacin sovitica haba ido multiplicndose (de forma no competitiva, a diferencia de los
partidos) con la creacin de cientos de soviets en todo el pas que confluan en el Congreso Panruso de los
Soviets, rgano depositario de la mayor legitimidad revolucionaria.
Cierto, la experiencia de los soviets se vio muy pronto frustrada. El gobierno designado por ellos pronto
termin, paradjicamente, vaciando de contenido a los propios soviets e instaurando una dictadura de
partido nico. No es ste el lugar de examinar los motivos de ese fracaso. Valga sugerir, sin embargo, que
adems de la responsabilidad central de los bolcheviques por haber ahogado a sangre y fuego la
democracia en los soviets, quizs haya sido la propia institucionalidad marcadamente delegativa de
stos la que haya facilitado el proceso. En efecto, la particular estructura institucional sovitica
descansaba en representantes delegados que, a su vez, elegan un Comit Ejecutivo de menos miembros
que, en la prctica, concentraba mucho del conocimiento y la autoridad para tomar las decisiones ms
importantes. Quizs haya sido a travs de esa distancia respecto de sus representados que se col una
nueva forma de poder-sobre. Quizs haya colaborado tambin la ausencia de una tica de la igualdad.
Comoquiera que haya sido, lo que nos importa aqu es el ejemplo histrico de una interfase autnoma,
capaz tanto de articular la cooperacin entre movimientos en lucha, como de hacerse cargo de la gestin
global de lo social; su itinerario puede indicarnos posibilidades y peligros para la poltica emancipatoria
del presente. Enseanzas similares podran extraerse tambin de la experiencia de los zapatistas (en
particular de su invencin de Juntas del Buen Gobierno).
Cmo podramos imaginar una interfase para los tiempos actuales? Imaginemos una organizacin
diseada, como el soviet, para ser un espacio abierto, es decir, que acepte a todos quienes quieran
participar (dentro de ciertos criterios, por supuesto) y que su propsito sea el de proporcionar una arena
deliberativa. En otras palabras, una organizacin que no defina de antemano qu hacer, sino que ofrezca
a sus miembros el espacio donde decidirlo colectivamente. Imaginemos que esta organizacin surge
definindose de manera amplia como un espacio de coordinacin de luchas anticapitalistas, antirracistas,
antipatriarcales y antisexistas; llammosle Asamblea del Movimiento Social (AMS).
La AMS est conformada por un vocero por cada colectivo aceptado como miembro (los individuos que
quieran participar debern agruparse previamente en colectivos). Tal como los soviets, es la propia
Asamblea la que decide qu organizaciones acepta como miembros, buscando hacer lugar a la mayor
multiplicidad posible de grupos sociales (obreros, mujeres, estudiantes, indgenas, gays, etc) y tipos de
organizacin (colectivos, sindicatos, ONGs, partidos, movimientos, etc.). A diferencia del soviet, las
organizaciones-miembro ms grandes no gozaran de un nmero mayor de voceros, sino que se asignara a
cada organizacin una cantidad de votos proporcional a su valor para la AMS. Por ejemplo, el vocero de
un pequeo colectivo de arte poltico podra tener derecho a dos votos, mientras que el de un gran
sindicato de obreros metalrgicos podra tener derecho a 200. La asignacin de capacidad de voto

estara en funcin de una serie de criterios pre-establecidos, decididos colectivamente, que podra as
reconocer las diferencias de tamao, antigedad, aporte a la lucha, valor estratgico, etc., de cada
grupo, segn una ecuacin que tambin garantice que ningn grupo tenga una capacidad de votos tal que
le permita condicionar unilateralmente las decisiones. La AMS intentara trabajar por consenso, o al
menos estableciendo la necesidad de mayoras calificadas para tomar ciertas decisiones importantes. En
el caso en que hubiera que votar alguna decisin en particular, cada organizacin-miembro podra decidir
de qu manera utilizar su capacidad de voto. As, el sindicato podra usar todos sus 200 votos en favor de
la postura de, digamos, llamar a una accin directa contra el gobierno; pero tambin, en caso de estar
internamente dividido, podra optar por representar la postura de su minora, de modo que, por ejemplo,
120 votos podran ir en favor de la accin directa, y 80 en contra. De esa manera, la forma de
funcionamiento de la AMS no estara estimulando la homogeneizacin forzada de las posturas y el
divisionismo de cada organizacin-miembro.
Formalmente, las decisiones importantes dentro de la AMS permaneceran en manos de cada organizacinmiembro. Ellas mismas estableceran la modalidad de su relacin con sus propios voceros algunas
preferiran delegarles su capacidad de decisin, otras no. En cualquier caso, la AMS pondra en
funcionamiento mecanismos de toma de decisiones que permitan que cada organizacin tenga la
oportunidad de debatir internamente los temas importantes y mandatar luego expresamente a sus
voceros. Tambin, mediante mtodos electrnicos, existira la posibilidad de expresar voz y votos a
distancia para aquellas organizaciones que no puedan tener a sus voceros presentes por algn motivo, o
para aquellas que lo tengan presente pero quieran, de todos modos, seguir las discusiones y definirse en
tiempo real.
Las decisiones que la AMS tomara no comprometeran la autonoma de cada organizacin-miembro, las
que mantendran su propia soberana a la hora de definir sus propias luchas y acciones. La AMS no
pretendera tener la representacin exclusiva del movimiento social, ni exigira a sus miembros
pertenencia exclusiva. Podra haber ms de una organizacin del estilo de la AMS, y sus miembros podran
eventualmente superponerse sin que esto resultara un problema. Estara en el inters de todos los
miembros cooperar con cualquier otra organizacin que represente al movimiento social.
La AMS no tendra autoridades en el sentido fuerte, es decir, dirigentes. Elegira s a varios equipos de
facilitadores para ocuparse de diversas funciones, por ejemplo:
1)
recibir y evaluar peticiones de nuevas incorporaciones y recomendar a la AMS si aceptarlas o no, y
con cuanto derecho a voto;
2)
mantener debidamente fiscalizado y en funcionamiento el mecanismo de voto a distancia;
3)
ocuparse de las finanzas;
4)
desempearse como voceros de prensa;
5)
visitar a otras organizaciones para invitarlas a ingresar a la AMS;
6)
participar como voceros o representantes en tal o cual espacio poltico;
7)
funcionar como moderadores y negociadores en caso de conflictos entre grupos-miembro;
8)
gestionar los cursos de formacin poltica que la AMS ofrece;
9)
tomar decisiones tcticas o prcticas en casos de urgencia;
10) ejercer un poder parcial de veto para decisiones que contradigan seriamente los principios
fundamentales de la AMS;
11) ocuparse de motorizar campaas especficas decididas por la AMS (por ejemplo, contra la guerra,
contra la violencia contra las mujeres, etc.).
12) etc.
Los cargos de facilitador podran tener una duracin limitada, y rotar entre las diferentes organizacionesmiembro, para evitar acumulacin de poder y las tpicas peleas de protagonismo entre dirigentes.
Para qu servira una organizacin de estas caractersticas? Dependiendo del contexto poltico, podra
servir para varios fines. Supongamos un contexto en el que la AMS recin comienza a funcionar, es un
grupo relativamente pequeo de organizaciones, con poco impacto social. En ese contexto la AMS podra
funcionar como una especie de cooperativa poltica, en la que cada grupo aporta algo de sus recursos
contactos, experiencia, conocimientos, dinero, etc. para fines en comn: defenderse de la represin,
organizar una manifestacin, iniciar una campaa de esclarecimiento contra un tratado de libre comercio,
etc. El trabajo en comn, por otro lado, contribuira a fortalecer los vnculos de la red ms general de
movimientos sociales.
Supongamos ahora un contexto un poco ms favorable. Viendo que la AMS efectivamente funciona y
permite articular formas de cooperacin tiles para todos y en sintona con los valores emancipatorios,
muchas agrupaciones antes renuentes se han integrado. La AMS ha crecido y agrupa ya a un nmero
importante de organizaciones de todo tipo; su voz, por otro lado, ya se ha hecho escuchar en la sociedad
en general, y sus mensajes se siguen con cierto inters. En este contexto la cooperativa poltica podra

funcionar para movilizar influencia capaz de incidir directamente en la poltica estatal. La AMS podra,
por ejemplo, amenazar al gobierno con huelgas y acciones callejeras si se firma el tratado de libre
comercio. Podra tambin, si lo creyera conveniente, llamar a un boicot electoral en las prximas
elecciones. O, alternativamente, podra decidir que es conveniente, estratgicamente hablando,
participar en las elecciones legislativas presentando candidatos propios. Fiel a sus principios, esos
candidatos seran slo voceros de la AMS, sin derecho a actuar por iniciativa individual, y sin derecho a
ser reelectos luego de su perodo. En caso de resultar electos senadores o diputados, se limitaran a llevar
la voz y el voto decididos por la AMS. En este caso, la cooperativa poltica servira para agrupar fuerzas
con fines electorales, y para distribuir luego las ganancias obtenidas (es decir, la incidencia en la
poltica estatal) entre todas las organizaciones-miembro. Como los candidatos se presentaron a elecciones
no como individuos sino como voceros del colectivo, la acumulacin poltica sera en favor de la AMS en
su conjunto. Al ver la capacidad de cooperacin as desplegada, y los controles que la AMS establece para
que sus candidatos no se transformen en una casta de polticos profesionales, crecera el prestigio de la
organizacin a ojos de la sociedad toda.
Supongamos un contexto todava ms favorable. La AMS ya tiene una larga experiencia de trabajo en
comn. Ha ampliado a varios miles el nmero de sus organizaciones-miembro. Ha perfeccionado sus
procedimientos de toma de decisiones, de negociacin de consensos y de divisin de tareas. Ha
contribuido a difundir una nueva tica militante. Tiene un aceitado mecanismo para resolver conflictos, y
un eficaz sistema de controles para evitar que un individuo o grupo acumule poder a costa de todos. Sus
discusiones y posturas polticas se escuchan con gran atencin en la sociedad toda. La estrategia de boicot
electoral ha dado sus frutos, y el gobierno y los partidos polticos pierden rpidamente credibilidad. O,
alternativamente, la estrategia de colonizar partes del estado con gente propia ha dado resultado, y
vastas secciones del Poder Legislativo y algunas del Ejecutivo estn bajo control de la AMS. En cualquier
caso, los mecanismos del Estado han perdido legitimidad, y un poderoso movimiento social presiona por
cambios radicales: por todas partes hay desobediencia, huelgas, accin directa. En este caso, la
cooperativa poltica podra servir para preparar el siguiente paso estratgico, proponindose como
alternativa (por lo menos transicional) de gestin global de lo social. La estrategia a seguir puede variar:
la AMS podra continuar colonizando los mecanismos electorales que ofrece el sistema, y tomando
paulatinamente en sus manos ms y ms resortes de gestin. O podra, alternativamente, promover una
estrategia insurreccional. O una combinacin de ambas.
Claro, esto se trata tan slo de un ejercicio imaginativo destinado solamente a ejemplificar cmo podra
funcionar una interfase autnoma. En en este caso hipottico, la AMS habra funcionado a la vez como
institucin capaz de organizar la cooperacin de las voluntades emancipatorias, y como intitucin capaz
de hacerse cargo de la gestin global de lo social aqu y ahora. Su estrategia consisti, primero, en
desarrollar una institucionalidad que imita las formas mltiples en que se estructuran las redes
cooperantes (un espacio abierto y mltiple, aunque polticamente reglado) y su caracter prefigurativo (un
espacio horizontal y autnomo que expande el poder-hacer sin concentrar poder-sobre). En segundo lugar,
desarroll una estrategia inteligente de lectura de la configuracin de los lazos de cooperacin
presentes en la sociedad actual, identificando las encrucijadas en las que el poder-sobre desempea un
papel ambivalente (es decir, aquellas operaciones del Estado que estructuran vnculos en alguna medida
tiles o necesarios) para poder as ofrecer una alternativa de gestin superadora (autnoma), y no
meramente destructiva. A diferencia de los Partidos incluyendo los leninistas, que colonizan al
movimiento social con las formas de la poltica heternoma, la organizacin de nuevo tipo que llamamos
AMS entr en interfase con las estructuras estatales colonizndolas con la lgica de la autonoma,
drenando su poder en otros casos, o simplemente destruyndolas cuando hiciera falta.
Naturalmente, esto no pretende ni podra ser el modelo de un engranaje perfecto: la AMS no requiere,
para su funcionamiento, estar integrada por seres angelicales. Por supuesto que se filtraran luchas de
poder en su seno, y que habra conflictos de todo tipo. Por supuesto que una institucin tal no resolvera,
de una vez y para siempre, la tensin implcita en la distancia entre lo social y lo poltico. La poltica
emancipatoria seguira siendo, como lo es hoy, una apuesta trabajosa y sin garantas por intervenir en la
ambivalencia intrnseca de la vida social para resolver cada situacin en el sentido de la expansin de la
autonoma. El beneficio de una institucin de nuevo tipo tal sera que esas luchas, conflictos y tensiones
estaran a la vez reconocidos y reglados de modo tal de que no destruyan inevitablemente la cooperacin.
Lo que hicimos fue un mero ejercicio imaginativo, excesivamente simplificado. No se me escapan sus
varios flancos dbiles (por mencionar slo uno, el planteamiento estratgico fue pensado slo para el
plano de la poltica a nivel del Estado-nacin, ignorando los condicionantes y oportunidades del plano de
la poltica global). Pero aunque no sea ms que un ejercicio imaginativo, espero que pueda contribuir
para expandir el horizonte de posibilidades que se abre a la hora de enfrentar la pregunta crucial de la
estrategia emancipatoria: qu hacer.

Buenos Aires, marzo de 2006

Otro mundo
() En nuestros sueos hemos visto otro mundo. Un mundo verdadero, un mundo
definitivamente ms justo que en el que ahora andamos. Vimos que en este mundo no eran
necesarios los ejrcitos, que en l eran la paz, la justicia y la libertad tan comunes que no se
hablaba de ellas como cosas lejanas, como quien nombra pan, pjaro, aire, agua, como quien dice
libro y voz, as eran nombradas las cosas buenas en este mundo. Y en este mundo era razn y
voluntad el gobierno de los ms, y eran los que mandaban gente de bien pensar; mandaban
obedeciendo, no era ese mundo verdadero un sueo del pasado, no era algo que vena de nuestros
antepasados. Era de adelante que vena, era del siguiente paso que dbamos. As fue que nos
echamos a andar para lograr que ese sueo se sentara a nuestra mesa, iluminara nuestra casa,
creciera en nuestras milpas, llenara el corazn de nuestros hijos, limpiara nuestro sudor, sanara
nuestra historia y para todos fuera. Esto queremos. Nada ms, pero nada menos. ()
Comunicado del C C R I - C G del E Z L N - 1 de marzo de 1994

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