1.

Es posible visibilizar prcticas polticas de los populismos que puedan encuadrarse

en las caractersticas de una esttica teolgica? Describa al menos una que pueda
identificar desde la ltima dcada a la actualidad.

As, a lo largo de la historia se muestra a Dios: para los bizantinos como el pantocrtor, para los
romnicos como todopoderoso, para los gticos como varn de dolores y omnipotente, para el
barroco como monarca, y para los romnticos en el pueblo.

Cristo por la unin hiposttica Dios-Hombre-, se hace esposo fiel encarnndose, descendiendo,
anonadndose, para salvar por amor a la esposa infiel (los pecadores, los difuntos, los santos y los
mrtires). Las nupcias es una unin mstica, un pacto de sangre donde el esposo corderomuere y resucita (bautismo y eucarista) y la esposa Iglesia- lo come volvindose su cuerpo
mstico.

Dicho de otro modo, la liturgia es una accin poltica de institucin del soberano por actos de
glorificacin.

La liturgia, que a mi modo de ver es un modo de aclamacin que legitima y entroniza la

autoridad del soberano, es una prctica pblica que va desde los salmos y el foro romano, hasta la
plaza moderna de los populismos.

Efectivamente, es posible visibilizar prcticas polticas en los populismos que puedan encuadrarse
en las caractersticas de una esttica teolgica. En principio por la propia concepcin de pueblo
que el populismo construye, que tiene mucho de romntica, distinta de la idea de pueblo
republicana en que pueblo son todos los ciudadanos de una nacin. Por el contrario, en el
populismo, tal como lo define Norberto Bobbio, el pueblo tomado como mito a nvel lrico e
emotivo. (BOBBIO, Norberto. Populismo En: Dicionrio de Poltica). En este sentido, y siguiendo
el texto de clase de Emilce Cuda, en la medida en que en la esttica-poltica hay una manifestacin
de Dios, se puede decir que la simple compresin del pueblo del populismo es una prctica que
puede encuadrarse en esa categora. As, a lo largo de la historia se muestra a Dios: para los
bizantinos como el pantocrtor, para los romnicos como todopoderoso, para los gticos como
varn de dolores y omnipotente, para el barroco como monarca, y para los romnticos en el
pueblo. Habra que agregar que tambin para el populismo el pueblo es una muestra de Dios.
Sin embargo, lo que se presenta como la principal prctica poltica, expresin religiosa
secularizada, es la liturgia. Tal como la define Emilce Cuda: La liturgia, que a mi modo de ver
es un modo de aclamacin que legitima y entroniza la autoridad del soberano, es una prctica
pblica que va desde los salmos y el foro romano, hasta la plaza moderna de los populismos..

En este sentido, en la medida en que muchos de los populismos suponen, en distintos niveles,
prcticas que ponen en cuestin el poder constituido necesariamente deben basar su
legitimidad en el poder constituyente y en este sentido la liturgia, como mecanismo de
institucin del soberano a travs de su glorificacin (Emilce Cuda) es fundamental.
Creo que, a pesar de no haber sido nombrado, el caso del expresidente venezolano Hugo Chvez
es paradigmtico, sobre todo a la hora de pensar en Amrica Latina en los ltimos aos. Si se
toman los dos aspectos planteados (idea del pueblo y liturgia) es clara tanto en la retrica y
prcticas polticas concretas la aparicin de una idea romantizada del pueblo y la importancia que
tuvo, en un contexto de fuerte polarizacin y desconfianza por una parte de la poblacin de las
instituciones venezolanas, las prcticas litrgicas para garantizar la legitimidad del gobierno (el
caso del 13 de abril de 2002 en que la presin de la gente, sumado al apoyo de sectores militares,
permitieron el regreso del presidente luego de un golpe de estado es un ejemplo) que si bien no es
el soberano stricto sensu (como todos sabemos, desde la existencia de las Repblicas la soberana
reside en el pueblo) este funge como su representante (en tanto sustituto).

Podra dar ejemplos contemporaneos de modos de institucin o destitucin del poder poltico
a partir de prcticas teolgicas desplazadas del campo de lo sacro al de lo profano?

Creo que en Venezuela, mi pas de origen, se han dado en diversas ocasiones prcticas teolgicaspolticas secularizadas. Aunque creo que el verdadero problema o tema es que parece que cada
vez son menos secularizadas y ms teologizadas. Dar algunos ejemplos.
Primero. Profundizando el ejemplo que daba en la primera pregunta sealara dos elementos que
conectan rpidamente ese acto litrgico (la aparicin del pueblo que reclamaba que el legtimo
presidente regresase tras ser depuesto por un golpe de Estado) con sus races religiosas. Primero,
y quiz lo ms superficial, Chvez en su mensaje de regreso, con crucifijo en mano, alaba la
manifestacin del pueblo que le ha permitido regresas al poder A Dios lo que es de Dios, al Csar
lo que es del Csar y al Pueblo lo que es del Pueblo el pueblo lleg a este palacio *el palacio
de Miraflores sede del Gobierno en Venezuela+ para no irse ms y ha quedado demostrado.
Posteriormente, 7 aos despus seala sobre esa fecha:
Esta fecha como hecho histrico ir adquiriendo mayor dimensin, su significacin histrica ir
creciendo a medida que pasen los aos porque lo que aqu ocurri no tiene parangn en la historia
de los pueblos de este Continente y creo que del mundo entero; aqu ocurri el 13 de abril del
2002 un milagro. (Las negritas son nuestras)
Segundo. Otro ejemplo lo encontramos tras la muerte del expresidente Hugo Chvez. Y tras una
enorme manifestacin del pueblo que acompa su fretro para despedirlo. Seal Maduro, a la
postre presidente electo de Venezuela, que Chvez es el cristo de los pobres Nosotros nos
hemos propuesto convertirnos en los apstoles del legado y la doctrina del comandate Hugo
Chvez (sic).

2. Podra dar ejemplos contemporaneos de modos de institucin o destitucin del poder

poltico a partir de prcticas teolgicas desplazadas del campo de lo sacro al de lo
profano?