Mscaras do Ego

Resumo: A ps-modernidade tem sido estudada por diversos autores sob variadas
perspectivas, destacando diferentes temticas referentes a esse momento histrico. Um
dos temas da condio social atual que tem sido bastante discutido diz respeito ao excesso
de individualismo. Em face disso, este artigo tem como objetivo a realizao de um estudo
sobre a supervalorizao do eu junto a representao social. Quanto metodologia,
realizar-se- uma pesquisa bibliogrfica de obras de autores que tratam de questes
relacionadas supervalorizao do indivduo na atualidade, para que possamos ampliar
nosso conhecimento sobre o assunto e contribuir para tal tema. A partir disso, foram
encontrados nos conhecimentos trazidos por Jung e Freud aportes tericos para
vislumbrar, discutir e analisar a temtica em questo.
Palavras-chave: Identidade. Persona. Representao social. Psicanlise.
Ocorre na sociedade contempornea uma constante exaltao do ego que se traduz na
valorizao da esttica a partir de um hedonismo exacerbado, da juventude, da
cultura pop, do romantismo e do presente. Jovens desejam sempre permanecer jovens, e
idosos ambicionam o rejuvenescimento.
Pode-se dizer que a sociedade adentra-se cada vez mais no estgio esttico apontado por
Kierkegaard (1979) em sua obra Ou Isso, Ou Aquilo: Um Fragmento de Vida (1843) , o
qual se caracteriza pelo romantismo e o prazer propiciado pelo agora, ambos marcados
pelo desejo, contrapostos dor e ao tdio.
Apesar dessa busca por prazeres momentneos, os indivduos tendem sempre a se apoiar
a algo concreto, a alguma caracterstica de si prprios que valorizam de forma constante e
intensa. A essa procura por um sustentculo pessoal, possvel chamar supervalorizao
da persona em relao ao ego e, at mesmo, de narcisismo, caractersticas da sociedade
ps-moderna. Essa base pessoal encontra-se na estrutura psquica dos indivduos, a qual
se altera de acordo com a mscara social (MELLO et al., 2002).
Quando os prazeres se tornam escassos e sua persona sofre ameaa, o indivduo passa a
demonstrar-se, com maior frequncia, insatisfeito. Como salienta Hegenberg (2007, p. 68),
essa insatisfao pode ser resultante de um querer mais e mais, pois o indivduo sente um
vazio irreparvel, um nada, uma frustrao contnua fruto de suas comparaes com objetos
idealizados. Essa insatisfao limita as vises de mundo do indivduo e traz problemas a
sua autoimagem.
Para exemplificar, mesmo de carter fictcio, possvel citar a personagem Rachel Berry,
da srie musical Glee, que possui como base de sua vida e de sua personalidade a voz. Tal
como aponta Balser e Gardner (2011, p. 220), a voz de Rachel pode ser entendida como
uma metfora para a sua identidade. A personagem mostra-se capaz de tudo para alcanar
o sucesso como cantora, e quando se v ameaada a perder a voz por causa de uma
amidalite, entra em pnico e em profunda tristeza (seno uma depresso). Desse modo, a
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voz de Rachel tambm pode ser entendida como uma mscara que esconde seus maiores
medos e anseios. Caso ela a perca, perder tambm aquilo que esconde o que ela reprime.
Atravs de concepes diversas, ser realizada uma tentativa de explanao dos valores e
sentidos que os indivduos atribuem a suas caractersticas fsicas.
1. Persona: a Identidade Ideal?
As coisas nem sempre so o que parecem ser j diz o adgio popular. Assim como a voz
no apenas uma voz, como foi exemplificado, um corpo no apenas um corpo. a
forma com a qual as pessoas representam-se e criam sua identidade.
Identidade, para Stuart Hall (1998), citado por Borges (2004), algo formado ao longo do
tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato. Devido a esse processo, que se
inicia na concepo e termina na morte do indivduo, o termo correto a se utilizar seria
identificao, que diz mais a respeito ao momento que o indivduo vive.
Dado como forma de identificao, o corpo construdo atravs da linguagem. Como
afirma Goellner (2010, p. 29), ela que tem o poder de nome-lo, classifica-lo, definir-lhe
normalidades e anormalidades, instituir, por exemplo, o que considerado um corpo belo,
jovem e saudvel.
Dado que a linguagem a produtora do corpo, e como filmes, msicas, revistas, livros,
imagens e propagandas so mtodos de transpor essa linguagem, pode-se dizer que so
eles tambm responsveis pela criao de uma imagem ideal, um exemplo ou padro a ser
seguido (GOELLNER, 2010, p. 29). A questo : o que ocorre com quem no possui formas
sejam elas fsicas, financeiras, culturais para seguir os modelos impostos?
Um grifo interessante pode ser tomado a partir de pressupostos a respeito do Transtorno
de Personalidade Boderline (TPB). O indivduo que no consegue se adequar a esses
modelos criaria seu ideal do ego, que dele exigiria o mximo. Ele utilizaria todo o seu
potencial para alcanar a perfeio, o que seria desgastante e, provavelmente, em vo, logo
que seu desejo de se tornar o centro do universo , de certa forma, impossvel de ser
realizado (HEGENBERG, 2007, p. 69). Essa busca pelo centro das atenes refletiria na
criao de uma base, pelo sujeito, para se sustentar: a persona.
Persona, segundo Jung citado por Humbert (1983), seria a forma que o sujeito assume
uma personalidade para se adaptar ao ambiente e para com ele se relacionar. Constituirse-ia, como aponta Mello e outros (2002), de papeis sociais, tipo de roupa e estilo de
expresso pessoal. Esse termo derivado das mscaras que atores gregos utilizavam no
teatro.
No exemplo citado anteriormente, Rachel Berry produz seu ideal do ego utilizando-se de
sua voz: ela a sua persona, e com ela que se adapta (ou tenta se adaptar) aos
companheiros no to talentosos do coral da escola. Antes de cantar um solo no mesmo
episdio, ela afirma que a msica escolhida trata de enfrentar desafios, que em seu caso,
seriam os colegas que no conseguem prosseguir sozinhos sem t-la ao lado. Rachel, que
sempre teve problemas com sua aparncia, com sua personalidade forte (ela mesmo se
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considera irritante e convencida) e, principalmente, com seu nariz (o que ela deixa claro
em um dos episdios seguintes a este, no qual ela adentra-se no dilema de fazer uma
cirurgia plstica ou no), tem sua voz como mscara de sua identidade a representao
que ela faz que a voz produtora de todo o seu talento. Se ela como , como ela mesma
explica, por causa da voz. Quando Rachel est abalada por ter perdido a voz, ela explica
muito claramente o simbolismo por trs dessa perda: quem Rachel Berry sem sua voz?
(BALSER; GARDNER, 2011, p. 220). Sua mscara cairia com essa perda, e ela no teria
como explicar os motivos de seus atos e anseios.
Existem dois tipos de persona: uma para quando estamos sozinhos e uma para o convvio
social. Esta ltima pode apresentar caractersticas positivas ou negativas, variando de
indivduo para indivduo. Ela pode tanto proteger o ego, reprimindo sentimentos que
podem ocasionar tragdias pessoais e desavenas no mbito social, quanto criar uma
identidade mascarada, artificial, contrria aos traos do sujeito (MELLO et al., 2002).
Essa identidade mascarada aquela produzida atravs de representaes sociais que o
indivduo cria sobre seu prprio corpo. So significados que ele atribui ao seu
sustentculo pessoal, a sua base. Quando essa base encontra-se em perigo, correndo riscos
de desconstituio, o sujeito sofre a angstia, a qual se demonstra como constantes pnico
e tristeza.
Freud comprova esse pressuposto. Em seu artigo Inibio, Sintoma e Angstia, trata da
angstia como um sinal de alarme mediante a um perigo que o indivduo vivencia, isto ,
um afeto do sujeito em detrimento de um risco que o mesmo corre (DANTAS, 2007).
A angstia, afeto indeterminado por excelncia, comporta algo de uma memria que, em
suspenso, aguarda ser recordada e historicizada. Assim, desde o incio, o termo angstia
(angst, em alemo), na obra freudiana, designa uma modalidade de medo cujo objeto parece
revelar-se obscuro, impossibilitando uma organizao e simbolizao subjetiva. (DANTAS,
2007)
perceptvel, a partir desse pressuposto de Dantas (2007) com bases em Freud, que a
angstia pode ocasionar na destruio da persona, o que seria prejudicial ao sujeito, logo
que o mesmo estaria desconstituindo a forma com a qual significou simbolicamente algo.
Aps essa sntese da perspectiva da persona e da angstia que, quando ferida, pode
refletir-se no sujeito, vamos adentrar no campo das representaes do corpo do sujeito,
que vai muito alm das aparncias.
2. Easter Eggs: as Representaes Subjetivas do Corpo
Em informtica, um termo vem sendo utilizado com grande frequncia para descrever
surpresas ou caractersticas ocultas em determinados jogos virtuais, aplicativos, DVDs e
softwares em geral: easter egg (em livre traduo, ovo de pscoa). Neste artigo, ser
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utilizado o termo para descrever as caractersticas ocultas que o sujeito despende a seu
corpo ou a atributos dele (caractersticas as quais necessitam de minuciosa anlise para
serem descobertas).
Pode-se dizer que o corpo constitudo por aspectos objetivos e subjetivos. O primeiro diz
respeito ao que se pode ver, aparncia do sujeito, aos adereos que ele apresenta como
brincos, colares e tatuagens, por exemplo , s marcas etc. O segundo, por sua vez,
referencia aos sentidos e significados que o sujeito estrutura profundamente (TEVES,
2007, p. 49).
faclimo identificar um corpo por seu tamanho, sua largura, sua cor, seu sexo etc., mas
exige uma anlise constante e intensa se a busca for pelas significaes que nele esto
ocultas. Os easter eggs so protegidos pela persona, que apenas deixa aparecer um eu
idealizado socialmente.
O corpo representa, como afirma Daolio (1995, p. 25) o contexto em que o indivduo est
inserido. Ele a forma viva da cultura, das capacidades, dos ideais, dos sonhos e objetivos
do sujeito. Nossos atos, desde a forma como nos sentamos maneira como reagimos em
meio a uma discusso, so reflexos dos ambientes transpostos em nossos corpos.
Existem, porm, outras significaes do corpo. A forma como o sujeito se veste, a
valorizao que ele d a sua voz ou ao seu paladar, a maneira como ele trata seu cabelo ou
sua pele, so aspectos subjetivos ocultos. So esses aspectos que constituem o eu da
psicanlise.
Para Freud e a psicanlise, o eu estaria completamente ligado ao corpo. Muito mais do que
isso, seria uma extenso da superfcie corprea. Os processos fisiolgicos e os processos
psquicos so interdependentes, fazendo com que o biolgico e o simblico dialoguem desde o
incio da construo da subjetividade (FERREIRA, 2008, p. 473).
Todas as representaes que o sujeito faz do corpo so, como afirma Ferreira (2008, p.
477), as experincias de vida sintetizadas: so as emoes, os sentimentos, as
caractersticas do que foi vivenciado, resumidos atravs de sensaes ergenas eletivas,
arcaicas ou atuais, sendo tambm memria inconsciente de todo o vivido relacional.
A forma a qual o indivduo atribui sentido ao seu corpo ou a uma caracterstica em
especial do mesmo, como afirma Ferreira (2008, p. 480), constituda atravs de uma
percepo, ao mesmo tempo, individual e coletiva. Na perspectiva da construo
individual, o indivduo produz uma imagem de si com a qual capaz de apresentar-se ao
meio social, enquanto que, na perspectiva coletiva, ele moldado atravs do capitalismo
que exige que busque aparatos para se adequar a sociedade contempornea.
O indivduo, porm, no deve ser apenas passivo quanto aos padres socioculturais. O
capitalismo exige muito mais: quer que o sujeito lance tendncias que sejam seguidas para
em seguida investir, tornando-as tambm padres (FERREIRA, 2008, p. 481). Poder-se-ia
dizer que essa seria uma relao de mutualismo, mas como apenas uma das partes
mostra-se realmente beneficiada, o termo correto a se utilizar parasitismo, logo que o
capitalismo retira do indivduo o mximo, e no o devolve de forma justa.
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Pode-se dizer ento, que a prpria subjetividade que o sujeito no deixa transparecer
controlada, e que os sentidos atribudos por ele (e no esto visveis) no so livres de
mediao social. Os easter eggs do corpo, apesar de ocultos, so de certa forma, fceis de
serem manipulados e modificados. Toda representao do corpo, pode-se dizer,
controlada por foras sociais, que atuam sobre ele e, em seguida, se mascaram, no se
deixando mostrar. Nada o que fazemos ou vivenciamos est realmente livre.
Concluso
Este trabalho teve como intuito contribuir para o debate acerca dos sentidos dados ao
corpo no conjunto da sociedade, e ressaltar que o corpo se encontra nessa encruzilhada
entre o ego e a sociedade, entre a natureza e a cultura, entre o biolgico e o simblico.
Diferentes formas de construo da imagem do corpo so dadas atravs da propagao da
esttica, da busca por um padro perfeito, o que reflete em grandes conflitos subjetivos.
O eu ideal se constri por meio de diferentes pedagogias, as quais podem ser encontradas
nos mais diversos meios de comunicao e mdia.
O que o indivduo deve perceber que ele no apenas o corpo. Algumas vezes, um
choque de realidade o bastante para a modificao da viso do indivduo. Rachel Berry, a
personagem citada no artigo, por exemplo, descobriu que muito mais que sua voz,
quando se viu em meio a uma pessoa que achava que sua vida era a capacidade de correr,
jogar futebol, enfim, que perdeu completamente o movimento do corpo e ainda conseguia
ser feliz. Em contrapartida, na maioria das vezes, o choque no o bastante para mudana
de concepo, e o sujeito requer anlise e terapia, podendo exigir muito tempo.
A poltica da sociedade busca encaixar as pessoas em categorias convenientes a ela, sendo
bonito, feio, gordo, magro, nerd, popular, louco, inteligente e gay so alguns deles. Por
mais fcil que seja viver sobre um rtulo, como so apenas mscaras que escondem o
verdadeiro eu, sero quebrados. A compreenso sobre si mesmo e a busca de agradar a si
e no a sociedade se mostra como o melhor mtodo de superar esse desafio social.

Fonte: Mscaras do ego aspectos subjetivos das representaes do corpo - Psicologia

Analtica - Abordagens - Psicologado
Artigos http://artigos.psicologado.com/abordagens/psicologia-analitica/mascaras-doego-aspectos-subjetivos-das-representacoes-do-corpo#ixzz1joBjJBqM

Eram sonmbulos,
dois irmos.
Vagavam pela noite em busca de outra alma para sugarem. Ambos, munidos de muita
astcia e perversidade no sentiam remorso.
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Dia aps dia eram castigados pela dor do vazio e desviavam este fardo para aquelas que
neles depositavam o mnimo de confiana. Assim, os dois sobreviviam. Hora aps hora, dia
aps dia e noite aps noite, matando um a um aqueles que se encontravam perdidos na
noite, aquelas pobres almas que dormiam enquanto pensavam estar acordadas, os
verdadeiros sonmbulos.
Um ciclo que se repete, hoje so eles, amanh os outros, um dia talvez sejamos ns.

- Eu me abstive de te desejar qualquer tipo de maldade. Mas, acredito que desta vez assim
como muitas outras em que permaneci calado, tu sers merecedora de tudo aquilo que
minha mente tristemente ofendida foi capaz de pensar em te desejar.
" E que tudo finalmente te virs em dobro,
E que a fonte da maldade que tu escolheste beber um dia secar.
E que quando este dia chegar,
Tu te vers ss e impotente,
E este ser o dia em que eu irei rir e aplaudir sabendo que a nica coisa que te restou foi
Amaldioar o dia em que tu decidiste me atraioar."