Meditacin improvisada de Benedicto XVI en la 1 congregacin del Snodo

VATICANO, martes, 4 octubre 2005- Publicamos la meditacin improvisada que dirigi Benedicto
XVI en la maana de este lunes despus del rezo de la Hora Tercia, cuya lectura estaba tomada de la
segunda carta de san Pablo a los Corintios (13, 11), al comenzar la primera congregacin general del
Snodo de los Obispos.
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Hermanos, alegraos; sed perfectos; animaos; tened un mismo sentir; vivid en

paz, y el Dios de la caridad y de la paz estar con vosotros.
Queridos hermanos: El texto de la Hora Tercia de hoy implica cinco imperativos
y una promesa. Intentemos entender un poco mejor qu trata de decirnos el Apstol
con estas palabras.
El primer imperativo se encuentra con mucha frecuencia en las Cartas de San
Pablo, ms bien, se podra decir que es el Cantus firmus de su pensamiento:
gaudete
En una vida tan atormentada como era la suya , una vida llena de persecuciones,
de hambre, de sufrimientos de todo tipo, sin embargo, una palabra clave queda
siempre presente: gaudete.
Nace aqu la pregunta: es posible ordenar la alegra? La alegra, quisiramos
decir, llega o no llega, pero no puede ser impuesta como un deber. Y aqu nos ayuda
pensar en el escrito ms conocido sobre la alegra de las Cartas paulinas, el de la
Domenica Gaudete en el corazn de la liturgia del Adviento: Gaudete, iterum dico
gaudete quia Dominus propest.
Aqu sentimos el motivo del por qu Pablo con todos sus sufrimientos, con todas
sus tribulaciones slo poda decir a los dems gaudete: lo poda decir porque en l
mismo la alegra era presente gaudete, Dominus enim prope est.
Si el amado, el amor, el ms grande don de mi vida, me es cercano, si puedo estar
convencido que quien me ama est cerca de m, aunque est afligido, queda en el
fondo del corazn la alegra que es ms grande que todos los sufrimientos.
El apstol puede decir gaudete porque el Seor est cerca a cada uno de
nosotros. Y as este imperativo, en realidad, es una invitacin a darse cuenta de la
presencia del Seor en nosotros. Es la conciencia de la presencia del Seor. El apstol
busca hacernos conscientes de esta presencia de Cristo - escondida pero bastante real en cada uno de nosotros. Para todos nosotros son verdaderas las palabras del
Apocalipsis: llamo a tu puerta, escchame, breme.
Es, por esto, una invitacin a ser sensibles por esta presencia del Seor que toca a
mi puerta. No debemos ser sordos a l, porque los odos de nuestros corazones estn
tan llenos de tantos ruidos del mundo que no podemos escuchar esta silenciosa
presencia que toca a nuestras puertas. Reflexionemos, en el mismo momento, si
estamos realmente dispuestos a abrir las puertas de nuestro corazn; o quizs nuestro
corazn est lleno de tantas otras cosas que no hay espacio para el Seor y por el
momento no tenemos tiempo para el Seor. Y as, insensibles, sordos a su presencia,
llenos de otras cosas, no escuchamos lo esencial: l toca a la puerta, est cerca de
nosotros y as est cerca la verdadera alegra que es ms potente que todas las tristezas
del mundo, de nuestra misma vida.
Oremos entonces en el contexto de este primer imperativo: Seor haznos
sensibles a Tu presencia, aydanos a escuchar, a no cerrar nuestros odos a Ti,
aydanos a tener un corazn libre y abierto a Ti.

El segundo imperativo perfecti estote as como se lee en el texto latn, parece

coincidir con la palabra que resume el Sermn de la Montaa: perfecti estote sicut
Pater vester caelestis perfectus est.
Esta palabra nos invita a ser lo que somos: imgenes de Dios, seres creados en
relacin al Seor, espejo en el cual se refleja la luz del Seor. No vivir el
cristianismo al pie de la letra y no escuchar la Sagrada Escritura al pie de la letra con
frecuencia es difcil, histricamente discutible, pero hay que ir ms all de la letra, de
la realidad presente hacia el Seor que nos habla hasta llegar a la unin con Dios.
Pero si vemos el texto griego encontramos el uso de otro verbo catartizesthe, y esta
palabra quiere decir rehacer, reparar un instrumento, restituirle su funcin total.
El ejemplo ms frecuente para los apstoles es el de rehacer una red para los
pescadores que ya no est en la posicin justa, que tiene tantos agujeros que ya no
sirve, rehacer la red para que pueda ser nuevamente una red de pescar, volver a la
perfeccin como instrumento para este trabajo. Otro ejemplo, un instrumento musical
de cuerdas que tiene una cuerda rota no permitir que se pueda ejecutar la msica
como debera ser. Por eso, con este imperativo aparece nuestra alma como una red
apostlica que, con frecuencia, no funciona bien porque est lacerada por nuestras
propias intenciones; o como un instrumento musical en el que desgraciadamente
alguna cuerda est rota y, por lo tanto, la msica de Dios que debera sonar desde la
profundidad de nuestra alma no puede resonar bien. Hay que rehacer este instrumento,
conocer las laceraciones, las destrucciones, las negligencias, cuando est descuidado e
intentar que este instrumento est perfecto, que sea completo para que sirva a lo que
fue creado por el Seor.
Y as este imperativo tambin puede ser la invitacin para hacer un examen de
conciencia regular, para ver cmo est este instrumento mo y hasta qu punto est
descuidado o ha dejado de funcionar, para intentar recuperar su integridad. Es adems
una invitacin al Sacramento de la Reconciliacin en el cual Dios mismo rehace este
instrumento y nos da de nuevo la plenitud, la perfeccin y la funcionalidad para que
en este alma puedan resonar las alabanzas a Dios.
Luego exortamini invicem. La correccin fraterna es una obra de misericordia.
Ninguno de nosotros se ve bien a s mismo ni ve bien sus faltas. Y por eso es un acto
de amor til para constituir el complemento el uno del otro, para ayudarnos a vernos
mejor, a corregirnos. Pienso que una de las funciones de la colegialidad es
precisamente la de ayudarnos, tambin en el sentido del imperativo precedente, la de
conocer las lagunas que nosotros mismos no queremos ver - Ab occultis meis munda
me dice el Salmo - de ayudarnos para que nos abramos y podamos ver estas cosas.
Naturalmente, esta gran obra de misericordia de ayudarnos los unos a los otros
para que cada uno pueda realmente encontrar la propia integridad, la propia
funcionalidad como instrumento de Dios, exige mucha humildad y amor. Slo se
conseguir si viene de un corazn humilde que no se pone por encima del otro, no se
considera mejor del otro, sino slo instrumento para ayudarse recprocamente. Slo si
se siente esta profunda y verdadera humildad, si se siente que estas palabras vienen
del amor comn, del afecto colegial en el cual queremos servir juntos a Dios,
podremos, en este sentido, ayudarnos con un gran acto de amor. Tambin aqu el texto
griego aade algunos matices, la palabra griega es Paracaleisthe; es la misma raz
de la cual tambin viene la palabra Paracletos, paraclesi, consolar. No slo corregir,
sino tambin consolar, compartir los sufrimientos del otro, ayudarlo en las

dificultades. Y tambin esto me parece un gran acto de verdadero afecto colegial. En

las tantas situaciones difciles que nacen hoy en nuestra pastoral, alguno se encuentra
realmente un poco desesperado, no ve cmo puede ir adelante. En aquel momento
tiene necesidad de consuelo, tiene necesidad de que alguien est con l en su soledad
interior y cumpla la obra del Espritu Santo, del Consolador: la de dar coraje, la de
acompaarnos, apoyarnos mutuamente, ayudados por el Espritu Santo mismo que es
el gran Parclito, el Consolador, nuestro Abogado que nos ayuda. Por lo tanto, es una
invitacin a hacer nosotros mismos ad invicem la obra del Espritu Santo Parclito.
Idem sapite: sentimos detrs de la palabra latina la palabra Sapor: Tengan el
mismo sabor por las cosas, tengan la misma visin fundamental de la realidad, con
todas las diferencias que no slo son legtimas sino necesarias, pera tengan eundem
sapore, tengan la misma sensibilidad. El texto griego dice froneite, lo mismo. Es
decir, tengan sustancialmente el mismo pensamiento. En realidad cmo podremos
conseguir conjuntamente un pensamiento comn que nos ayude a guiar a la Santa
Iglesia si no compartimos conjuntamente la fe que no est inventada por ninguno de
nosotros, sino que es la fe de la Iglesia, el fundamento comn que nos gua, sobre el
cual estamos y trabajamos? Por lo tanto, es una invitacin a que entremos siempre y
nuevamente en este pensamiento comn, en esta fe que nos precede. Non respicias
peccata nostra sed fidem Ecclesiae tuae: es la fe de la Iglesia que el Seor busca en
nosotros y que tambin es el perdn de los pecados. Tener esta misma fe comn.
Podemos, debemos vivir esta fe, cada uno en su originalidad, pero siempre sabiendo
que esta fe nos precede. Y debemos comunicarles a todos los dems la fe comn. Este
elemento ya nos hace superar el ltimo imperativo, que nos trae la paz profunda entre
nosotros.
Llegados a este punto, tambin podemos pensar en touto froneite, en otro texto
de la Carta a los Filipenses, al principio del gran himno al Seor, donde el Apstol nos
dice: tengan los mismos sentimientos de Cristo, entrar en la fronesis, en el
fronein, en el pensamiento de Cristo. Por tanto, podemos tener la fe de la Iglesia
conjuntamente, para que con esta fe entremos en los pensamientos y en los
sentimientos del Seor. Pensar juntos con Cristo.
Esto es la ltima profundizacin de la advertencia del Apstol: pensar con el
pensamiento de Cristo. Y podemos hacerlo leyendo la Sagrada Escritura en la que los
pensamientos de Cristo son Palabras, hablan con nosotros. En este sentido, debemos
ejercer la Lectio Divina, escuchar en las escrituras el pensamiento de Cristo,
aprender a pensar con Cristo, a pensar el pensamiento de Cristo y, de esta manera,
tener los pensamientos de Cristo, ser capaces de dar a los dems tambin el
pensamiento de Cristo y los sentimientos de Cristo.
Y as tenemos el ltimo imperativo pacem habete et eireneute, es casi el
resumen de los cuatro imperativos precedentes, estando en unin con Dios, que es
nuestra paz, con Cristo que nos ha dicho: pacem davo vobis. Estamos en la paz
interior porque estar en el pensamiento de Cristo une nuestro ser. Las dificultades, los
contrastes de nuestra alma se unen, se han unido al original, del que somos imagen
con el pensamiento de Cristo. As nace la paz interior y slo si nuestro fundamento es
una profunda paz interior podemos ser personas de la paz y en el mundo, para los
dems.

De aqu la pregunta, est esta promesa condicionada por los imperativos? Es

decir, slo en la medida en la que nosotros podemos realizar los imperativos, este
Dios de la paz est con nosotros? Cul es la relacin entre imperativo y promesa?
Dira que es bilateral, es decir, la promesa precede los imperativos y los hace
realizables y sigue tambin dicha realizacin. Es decir, antes de todo lo que hacemos
nosotros, el Dios del amor y de la paz se ha abierto a nosotros, est con nosotros. En
la Revelacin empezada en el Antiguo Testamento, Dios nos ha salido al encuentro
con su amor, con su paz.
Y finalmente en la Encarnacin se ha hecho Dios con nosotros, Emanuel, est
con nosotros este Dios de la paz que se ha hecho carne con nuestra carne, sangre de
nuestra sangre. Es hombre con nosotros y abraza a todo ser humano. Y en la
crucifixin, y en el descenso a la muerte, se ha hecho uno con nosotros totalmente,
nos precede con su amor, abraza antes que nada todas nuestras acciones. Y esta es
nuestra gran consolacin. Dios nos precede. Ya ha hecho todo. Nos ha dado paz,
perdn y amor. Est con nosotros. Y slo porque est con nosotros, porque en el
Bautismo hemos recibido su gracia, en la confirmacin el Espritu Santo, y en el
sacramento del Orden hemos recibido su misin, podemos ahora actuar nosotros,
cooperar con su presencia que nos precede. Toda accin nuestra, sobre la cual hablan
los cinco imperativos es un cooperar, un colaborar con el Dios de la paz que est con
nosotros.
Pero tambin vale, por otra parte, en la medida en la que realmente entramos en
esta presencia que nos ha donado, en este don ya presente en nuestro ser. Crece
naturalmente su presencia, su estar con nosotros.
Y rogamos al Seor que nos ensee a colaborar con su precedente gracia y estar
as realmente siempre con nosotros. Amn.