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DE FRICA, DE FRICAS E OUTROS SILENCIAMENTOS: DA TRADIO ORAL

MATERIALIDADE FICCIONAL DE PAULINA CHIZIANE
Rafael Hofmeister de Aguiar (UFRGS)1
Daniel Conte (FEEVALE)2
Ana Lcia Tettamanzy (UFRGS)3
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RESUMO
Este trabalho aborda uma concepo relacional entre colonizador e colonizado e

alguns silenciamentos histricos impostos frica, a partir do romance Stimo
juramento, de Paulina Chiziane (2000). Primeiramente, volta-se construo do
discurso colonialista nas reflexes Shoahat e Stam (2006), remetendo aos
esteretipos culturais acerca de frica e da sua transformao em preconceitos
sobre o continente. Depois, objetiva-se ver como a fico de Chiziane rompe com os
silenciamentos de frica, trazendo tona uma tradio oral moambicana que
sofreu processo de apagamento ao longo da histria.
Palavras-chave: Tradio. Oralidade. Colonizador. Colonizado. Chiziane.
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DE FRICA, DE FRICAS Y OTROS SILENCIAMIENTOS: DE LA TRADICIN

ORAL A LA MATERIALIDAD FICCIONAL DE PAULINA CHIZIANE
RESUMEN
Este trabajo aborda una concepcin relaccional entre colonizador y colonizado y

algunos silenciamentos histricos impuestos a frica, a partir de la novela Stimo
juramento, de Paulina Chiziane (2000). Primeramente, se vuelta a la construccin
del discurso colonialista basendose en las reflexiones de Shoahat y Stam (2006)
que remiten a los estereotipos culturales acerca de frica y de su transformacin en
Signo [ISSN 1982-2014]. Santa Cruz do Sul, v. 39, n. 66, p. 127-150, jan./jun. 2014.
http://online.unisc.br/seer/index.php/signo
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prejuicios sobre el continente. Despus, se objetiva ver cmo la ficcin de Chiziane

rumpe con los silenciamentos de frica, elevando una tradicin oral mozambicana
que sufri un proceso de borramento a lo largo de la Historia.
Palabras clave: Tradicin. Oralidad. Colonizador. Colonizado. Chiziane.

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1 PARA INCIO DE CONVERSA OU UMA POSSVEL INTRODUO
O Discurso sobre o colonialismo (1953), de Aim Csaire, nas relaes e

produes sobre a Histria afro-asitica, apresenta-se como um documento duro e
revelador das relaes semntico-sociais entre colonizador e colonizado. certo
que as independncias das colnias africanas j haviam sido conquistadas, mas o
deparar-se com o vazio semeado e a avassaladora violncia cultural faz Csaire
escrever um texto denunciador, explicitador daquilo que foi a prtica colonialista.
Nele, o autor mostra num estilo abrasivo o motivo porque defende a mxima de que
a colonizao desumaniza. A ideia principal defendida pelo escritor a da
inflexibilidade da Europa e de sua incompetncia administrativa que traz tona um
conceito de colonizao cruel e desenfreado, legitimado pelo poder da Igreja, que o
justifica em nome de Deus, avassalando o Outro (o colonizado) e impondo um
silncio animalizador.
Diz Csaire (1953) que no h a possibilidade de se conferir Europa o
adjetivo grau de colonizadora, uma vez que no consegue solucionar seus
problemas domsticos e se mostra uma civilizao incapaz de resolver-se. O
argumento perfeitamente legitimado pelos exemplos histricos que traz e pela
percepo sensvel da violncia praticada contra a frica. Em uma das passagens
do livro, observa, sustentando seu discurso e perguntando a si mesmo, num
evidente chamamento a seu narratrio:
Onde quero chegar? A esta ideia; que ningum coloniza inocentemente,
nem ningum coloniza impunemente, que uma nao que coloniza que uma
nao que justifica a colonizao portanto, a fora j uma civilizao
doente, uma civilizao moralmente ferida que, irresistivelmente, de
conseqncia em conseqncia, de negao em negao, chama o seu
Hitler, isto , seu castigo. (CSAIRE, 1978, p. 21).
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Apresenta-se
esterilizado
espao
de
dilogo
dentro
das
relaes
estabelecidas pelos colonizadores, pois o valor atribudo ao Outro est dado j

conceitualmente quando pensamos em colonizar, at porque entre colonizador e
colonizado s h lugar para o trabalho forado, a intimidao, a presso, a polcia, o
imposto, o roubo, a violao, as culturas obrigatrias, o desprezo, a arrogncia, a
suficincia, a grosseria, as elites descerebradas, as massas aviltadas (CSAIRE,
1953, p. 25). Isso tudo que gera um sistema que vai esvaziar sociedades,
menosprezar culturas, corroer instituies seculares e relegar ao silenciamento
conceitual produes artsticas, que vai predominar dentro da ordem colonial.
A Europa, em nome de Deus, priva sociedades e viola culturas que se
constituam organizadas h centenas de anos. Atribui um valor positivo onde h
insensibilidade etnogrfica, impe sua maior inveno de todos os tempos: a ideia
do negro brbaro.
E sobre esta calia existencial implementada e organizada pela burguesia 4,
porque bom dizer que essa burguesia est condenada quer queira, quer no a ser
responsvel por toda a barbrie da Histria, as torturas da Idade Mdia e a
Inquisio, a razo de Estado e o belicismo, o racismo e o escravagismo
(CSAIRE, 1953, p. 57), sobre esses restos que se vai construir na frica a
resistncia. Sobre o medo se desenhar a luta, e sobre o alargamento armado
nascer a repblica. Nesse contexto, h a emergncia de uma funcionalidade
colonialista antes no tida. Embora Portugal se revelasse incompetente em sua
prtica colonial, como se poder ver mais adiante, logrou perfeitamente a
desorientao necessria para o esfacelamento das referncias nacionais, ou
melhor, tribais dentro do territrio moambicano. O fomento dado s guerras tribais,
recuperando o secular conceito dividir para dominar, fez com que se acelerasse o
processo de deteriorao referencial e se estimulasse a fragmentao tribal com o
choque de culturas locais, o que exauria, em parte, do africano, o sentimento de
colonizado, uma vez que se lhe atrelava como unidade referencial colonizadora.
A partir desta concepo relacional entre colonizador e colonizado, de Csaire,
abordamos alguns silenciamentos histricos impostos frica, atravs da
abordagem
do
romance
Stimo
juramento,
de
Paulina
Chiziane
(2000).
Primeiramente, volta-se construo do discurso colonialista considerando as

reflexes Shoahat e Stam (2006), remetendo aos esteretipos culturais acerca de
frica e da sua transformao em preconceitos acerca do continente. Depois,
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objetiva-se ver como a fico de Chiziane rompe com os silenciamentos de frica,

trazendo tona uma tradio moambicana que sofreu um processo de apagamento
ao longo da histria.
2 PARA PENSAR O DISCURSO COLONIALISTA: A FRICA ENTRE

SILENCIAMENTOS, ESTERETIPOS E PRECONCEITOS
Shoahat e Stam (2006, p. 89) iniciam o seu estudo Crtica da imagem

eurocntrica: multiculturalismo e representao analisando o enunciado de panfletos
de turismo acerca da Grcia. Em todos eles, h um discurso de que a Grcia seja o
bero da civilizao, negando, dessa forma, quaisquer papeis representacionais a
outras civilizaes antigas. Nesse sentido, erigido [] um imaginrio paneuropeu, usando tudo para nos remeter a uma narrativa mestra de origem
semidivina (SHOHAT; STAM, 2006, p.89). Como mostram os autores, no se pode
render a essa viso de que a histria se inicia com os gregos; outros povos
contriburam para o desenvolvimento da sociedade humana, perpetuando seu
cdigo imaginrio pela oralidade.
Mesmo durante o perodo clssico, o palco da histria se espalhava pelo
globo: na China, no vale Hindu, na Mesopotmia, na frica, no que
chamamos hoje de Amricas, e, na verdade, onde quer que existissem
seres humanos. (SHOHAT; STAM, 2006, p. 91).
Alis, a excluso de alguns povos, como os africanos, da histria da

humanidade funciona como um mecanismo silenciante dessas civilizaes, um
intento
de
apagar
sua
memria.
Esses
silenciamentos
constroem-se
ideologicamente, envolvendo o prestgio cultural de uma ou outra civilizao, como

ocorre na contraposio Grcia versus Egito.
Se a formulao de uma verso afrocntrica alternativa da histria reproduz,
em um certo nvel, em outro o inverte: ao levar em conta a inverte: ao levar
em conta uma longa histria de preconceito com os africanos, essas
verses afirmam um passado e uma genealogia produtiva em que a nfase
no est tanto nas origens da civilizao, mas no incio de uma
conscincia poltica. A viso afrocntrica mostra que debates sobre a Grcia
e o Egito so batalhas que envolvem boa dose de prestgio cultural.
Questes sobre as origens se tornam, assim, inseparveis da genealogia
poltica das identidades diaspricas (SHOHAT; STAM, 2006, p. 92).
131
No embate de prestgios culturais, houve um apagamento de toda influncia

africana ou asitica sobre a Grcia civilizao escolhida como modelo pelo
discurso eurocntrico. Nas palavras de Shohat e Stam (2006, p. 92-93), esse
processo se deu atravs do modelo ariano, que se desenvolveu sombra da
escravido e do colonialismo, e realizou acrobacias incrveis para purificar a Grcia
clssica de todas as contaminaes africanas e asiticas.
H, a partir da, uma deliberada campanha de degradao cultural da frica
pela viso eurocntrica. Tal degradao construda atravs do estabelecimento de
categorias axiolgicas arbitrrias e de matiz europeia.
O discurso eurocntrico degradou sistematicamente a frica ao consider-la
deficiente de acordo com critrios e hierarquias arbitrrias criadas pelos
europeus (a valorizao da arquitetura monumental e da cultura literria, da
melodia em detrimento da percusso, do tijolo em detrimento da palha, do
vesturio em detrimento da decorao do corpo). Entretanto, mesmo com
base em tais critrios duvidosos, a frica pr-colonial possua uma cultura
rica e diversificada era palco de conquistas materiais significativas (como
demonstram as runas no Zimbbue), de amplo intercmbio comercial, de
crenas religiosas e sistemas sociais complexos, bem como diversas formas
de escrita (pictogramas e ideogramas) (SHOHAT; STAM, 2006, p. 93).
Como se pode perceber, ocorre a valorizao de critrios e hierarquias

europeias com o intuito de desvalorizar a frica. As categorias elencadas por Shohat
e Stam (2006) podem ser sintetizadas no quadro abaixo. Nele, acrescentou-se a
dupla escrita x oralidade, uma vez que se compreende que o discurso eurocntrico
promoveu uma valorizao da escrita com o objetivo de desprestigiar a oralidade.
Essa oralidade sofre um processo de desqualificao, pois ela a forma pela qual
os saberes so enunciados e transmitidos nas sociedades tradicionais africanas.
Quadro 1 Categorias axiolgicas arbitrrias do discurso eurocntrico
Categorias prestigiadas
Categorias desprestigiadas
Arquitetura monumental e cultura literria

Melodia
Percusso
Tijolo
Palha
Vesturio
Decorao do corpo
Escrita
Oralidade
Quadro elaborado pelos autores.
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O discurso eurocntrico, ao calcar tais categorias axiolgicas, constri a viso

de uma frica atrasada, atravs do esquecimento de dados histricos, tal como fato
de que no incio do comrcio atlntico, a Europa pouco ou nada tinha a oferecer
para a frica. Da mesma forma, o eurocentrismo livrou-se de todas as influncias
africanas que sofreu. H uma construo de superioridade por meio de
apagamentos e silenciamentos. Nos primeiros anos de comrcio atlntico,
[] a Europa tinha pouca coisa para vender na frica que os africanos j
no possussem. A inferioridade da frica, portanto, foi uma inveno
ideolgica que exigiu o apagamento da conscincia histrica ocidental do
significado da Nbia para a formao do Egito, do Egito para o
desenvolvimento da civilizao grega, da frica para a Roma imperial e,
mais marcadamente, da influncia do Isl sobre a histria econmica,
poltica, e intelectual da Europa. (SHOHAT; STAM, 2006, p. 93-94).
Esse um breve panorama do discurso colonialista e eurocntrico. Faz-se

necessrio pensar como ele construiu esteretipos acerca de frica e como eles so
matizes para uma perspectiva preconceituosa sobre o continente.
3 PARA EVIDENCIAR ALGUNS ESTERETIPOS: FRICA EM IMAGENS
No percurso que Shohat e Stam fazem do discurso eurocntrico, tanto sobre a

frica quanto sobre a Amrica, os autores partem de produes cinematogrficas.
Nesse trabalho, optou-se por realizar uma breve reflexo a partir de algumas
imagens e vdeos contidos, acerca de frica, na Web.
A primeira imagem que se traz a contida em um desenho do Walt Dysney.
Nela h um esteretipo de uma frica selvagem, representada na figura do canibal.
Imagem 1 Mickey no caldeiro
133
A representao imagtica acima provm de um desenho animado5. Esse traz

a imagem de uma frica primitiva, em que impera a antropofagia. Ademais, pautado
na ideologia do colonialismo, o audiovisual apresenta a tribo africana saqueando a
embarcao em que viajavam as personagens Mickey e Pluto, quando, em verdade,
quem saqueou frica foram as potncias ocidentais em sua prtica colonial,
causando uma inverso dos signos histricos. H o intento de uma inverso da
realidade histrica a fim de anular a imagem do Outro: alm de [in]civilizado, o
africano apresentado como usurpador da propriedade daquele que constitui a
civilizao.
Outro desenho encontrado no Youtube com o personagem de Walt Disney
tambm retrata a frica como selvagem. Trata-se de Jungle rhythm6. Nele, Mickey,
j de incio, aparece danando sobre um elefante. A partir de ento, surge a imagem
de animais africanos, e alguns no to africanos assim, como o urso, o que
demonstra o desconhecimento a respeito da prpria regio que se quer retratar.
A viso da frica como selvagem tambm aparece quando se quer fomentar o
turismo no continente. Na imagem 2, uma manada de elefantes apresentada com
a legenda Descubra o mundo que h na frica. A associao da palavra imagem
de que frica , ainda, um continente selvagem em que tudo que se pode descobrir
sua fauna, desconsiderando, dessa forma, o elemento humano, pois ele, na viso
do esteretipo, incivilizado. dessa prtica que se ritualiza a valorizao da
palavra e a descartabilidade da cultura oral, j que a imagem constituda, por si, no
dizente. A legenda apresenta-se como elemento da racionalidade colonial e traz
consigo o desvelamento de um mundo que, at ento, estava coberto.
134
Imagem 2 Descubra o mundo que h na frica
Ainda, tal pretenso de apresentar a frica como selvagem coaduna com a

compreenso de esteretipo apresentada por Burke (2004, p. 157).
Talvez seja por essa razo que os esteretipos muitas vezes tomam a
forma de inverso da auto-imagem do espectador. Os esteretipos mais
grosseiros esto baseados na simples pressuposio de que ns somos
humanos ou civilizados, ao passo que eles [os outros] so pouco
diferentes de animais como ces e porcos, aos quais eles so
frequentemente comparados, []. Dessa forma, os outros so
transformados no Outro. Eles so transformados em exticos e
distanciados do eu e podem mesmo ser transformados em monstros.
A construo do esteretipo, como se percebe na exposio do historiador,

passa pela considerao do Outro como o no-civilizado. Mais um exemplo dessa
construo imagtica da frica so As aventuras de Tintim na frica7. H, no cartum
de Herg (2013), a viso de que o africano atrasado e que o branco europeu tem
um papel civilizador. Povoam o texto expresses como: O branco mais justo e
Se voc no estudar bastante, jamais ser como Tintim. O conhecimento das
narrativas escutadas no vlido, no existe um movimento de apreo s
demandas de mundo perpetuadas oralmente, o que se apresenta valorizado o
conhecimento trazido pela escola aparelho ideolgico-repressor do Estado
135
colonial. Apresenta-se, a, a ideologia do homem europeu como justo e como

exemplo a ser seguido pelo africano, que tido como selvagem, vinculado em
tempo sua oralidade imagtica.
4 FRICA: DOS ESTERETIPOS AO PRECONCEITO
Conforme se evidencia na exposio de Burke (2004, p. 157), o esteretipo

leva ao preconceito, uma vez que os outros podem mesmo ser transformados em
monstros. Tal percepo constatvel em algumas representaes que se tm da
frica. Dois exemplos de cunho religioso advindos do stio Yahoo! Respostas
ajudam a atestar tal interpretao.
No primeiro, h a pergunta sobre qual a sede de Satans. A frica est entre
as possibilidades enunciadas pelo sujeito que elabora a questo, (Imagem 3).
Imagem 3 Sede de Satans na frica?
O segundo exemplo segue a mesma orientao ideolgica. H a pergunta se

os demnios so provenientes da frica (Imagem 4), o que est ligado a um
preconceito com as religiosidades tradicionais africanas.
136
Imagem 4 Os demnios vm da frica?
O preconceito com a religiosidade africana foi tambm encontrada em outro

stio (Uol blog). H a declarao de que a religiosidade afro atrasada e que coisa
da Idade da Pedra (Imagem 5).
Imagem 5
137
Perceptvel est nas imagens 3, 4 e 5, a representao do Outro como

monstro.
Tomados
pelos
padres
ocidentais
por
uma
representao
neopentecostal, a frica passa a ser a sede de Satans e o local de onde provm os

demnios, engendrando o preconceito com as religiosidades tradicionais africanas.
5 PARA LER ALGUNS SIGNOS DE FRICA: O STIMO JURAMENTO
O stimo juramento, publicado originalmente em 1999, o terceiro romance de

Paulina Chiziane, que no se considera uma romancista, mas uma contadora de
histrias, a literatura para ela um meio de registrar tudo aquilo que ouviu em sua
constituio de sujeito africano. A obra narra a histria de David, um ex-combatente
pela Independncia de Moambique que diretor de uma indstria estatal. O
contexto da narrativa o perodo de Guerra Civil ps-independncia, portanto entre
1976 e 19928, provavelmente prximo ao fim do conflito.
Tia Lcia liga o rdio, hora do noticirio. E os noticirios so quase todos
iguais, s falam de poltica, de polticos. Nesta terra poltica agua, po,
caixo. De repente, o locutor faz uma pausa longa, propositada. Quebra a
pausa com uma voz mais forte, para dar nfase a uma notcia de extrema
importncia e dia: ltima hora! A guerra est para acabar. Os dois
beligerantes aceitaram sentar-se na mesa de conversaes e discutem a
paz pela primeira vez. (CHIZIANE, 2000, p. 53).
David abandonou o passado como combatente socialista. Ele j no se importa

mais com a construo de um Moambique igualitrio, mas somente com o seu
enriquecimento material, inclusive por meio da corrupo, desviando os fundos da
empresa estatal para contas em seu nome e de seus familiares no exterior.
Tirou alguns fundos para adquirir uma viatura nova e celebrar
condignamente os quarenta anos de Vera, sua esposa. Tomou outros
fundos para comprar aces de um grande empreendimento. No se trata
de fraude, nem de roubo. Foi uma transferncia de fundos, uma espcie de
emprstimo para criar capital, cuja reposio ser feita na devida hora. Um
diretor que se preza deve ter capital prprio, uma representao compatvel
com o cargo. (CHIZIANE, 2000, p. 14-15).
a repetio da burocratizao daquele Estado que se pretendia libertador,

inclusive das divises de classes, dissipando os privilgios daqueles que
operassem, seja pela fora das armas ou pela imposio discursiva, um domnio que
138
sustentava a sua posio de superioridade, de distino e de explorao ante ao

proletariado e ao campesinato. Aps destituir o poder poltico e econmico dos
proprietrios dos meios de produo e dispender esforos em prol do socialismo, a
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), mirante da Frelimo (Frente de
Libertao de Moambique), abdica, sem que seja possvel delimitar o momento, da
construo de uma sociedade igualitria durante a vigncia de um ps-capitalismo,
segundo termo de Mszros (2007)9, e cai na consolidao, ainda que velada, de
uma elite dirigente assentada em um capitalismo de Estado. Nesse sentido, a
observao de Mandel (1989) importante.
A crise de sistema que reina na URSS aparece, portanto, como uma crise
especfica de uma sociedade especfica, sociedade de transio entre o
capitalismo e o socialismo, ainda incapaz de auto-regulao e de autoproduo espontnea, paralisada nesse estgio transitrio de
desenvolvimento pelos atrasos da revoluo socialista mundial (o contorno
capitalista), de uma parte, e pela tomada da sociedade por uma burocracia
privilegiada e parasitria, de outra parte. (MANDEL, 1989, p. 61).
salutar lembrar que Moambique procura seguir o caminho sovitico. Dessa

forma, os desvios do caminho revolucionrio ocorridos na URSS sero repetidos no
pas da frica aps a libertao do jugo colonial, reproduzindo arqutipos polticoideolgicos. Tais desvios so bem enfocados na trajetria de David no romance de
Chiziane.
Inicialmente, o protagonista at pensa nos desvalidos de Moambique
independente. Nos homens que cantam margem da vida o sofrimento passado no
regime colonialista e a miserabilidade em que se encontram, agora, com a
independncia. Contudo, mesmo que lembre o passado de luta, ele conclui que
todos os sistemas so tiranos ele e os antigos revolucionrios assumiram o lugar
dos tiranos coloniais e que, como ele investiu na independncia e na revoluo do
e no pas, deve gozar das benesses conquistadas.
Pensa com mais frieza. Neste mundo ningum bom para ningum.
Enganamo-nos uns aos outros. Tiranos brancos substitudos por tiranos
negros, a moral da histria. Tirania filha legtima do poder. Justia e
igualdade negcio de Deus e no preocupao dos homens.
Imagens de um passado de glria correm na mente como fotografias.
Treinos militares e guerra contra o colonialismo, marchas, combates.
Sabotagem. Comcios. Discursos. Palavras de ordem. Euforia, sonhos,
convices. Vitria final sobre o colonialismo. Delrio colectivo no dia da
celebrao da independncia. Recorda com saudade as sesses de estudo
em grupo das polticas revolucionrias. Recorda a linguagem antiga.
139
Camarada comandante, camarada pai, camarada esposa, camarada chefe.
Muita amizade, solidariedade, camaradagem verdadeira. Naquele tempo
tinha o corao do tamanho de um povo, mas hoje est to pequeno que s
abriga a si prprio. Agora, a palavra povo um simples nmero, sem idade
nem sexo. Sem sonhos nem desejos. Apenas estatsticas.
No tempo da revoluo investi. Agora estou na fase de egosmo. Quero
colher tudo que semeei. Este estatuto de director no foi ddiva, foi
conquista. Lutei pela liberdade deste povo (CHIZIANE, 2000, p. 15).
Novamente, possvel um paralelo com a realidade vivida pela URRS,

principalmente aps o revisionismo de Khrushchov (1953-1964), aprofundado pelas
polticas de Brejnov (1964-1982), Andropov (1982-1984), Chernenko (1984-1985) e,
recebendo sua estruturao final no caminho de retomada do capitalismo, com
Gorbachov (1985-1991) com a glasnost e a perestroika. Constri-se um Estado
burocrtico de privilgios, em que magnatas do regime colhem os frutos, relegando
grande parte da populao a condies de pauperizao.
Impera a corrupo e o desvio de capital pblico, construindo uma classe
privilegiada que, pensando somente no prprio bem-estar, repete as configuraes
de classe inerentes ao capitalismo, podendo inferir que o ps-capitalismo da Unio
Sovitica constitui-se em um capitalismo de Estado.
O interesse material dos burocratas, antes de tudo, os leva a aumentar seu
acesso aos bens e servios de consumo (seus rendimentos e vantagens
no-monetrios) e no otimizar o rendimento das empresas sem falar da
economia em conjunto e certamente a no maximizar a taxa de
acumulao. A oposio entre os interesses privados dos burocratas
enquanto consumidores e o interesse (a racionalidade possvel) do sistema
econmico, tomado em conjunto, se traduz no trabalho corrente dos
burocratas, que fonte de desperdcios crescentes de recursos materiais e
humanos: um influxo de informaes falseadas que tornam impossvel
qualquer planejamento timo, estocagem ilegal de reservas; roubos
macios; mercados paralelos; mercados negros e trabalho negro; mercado
cinza baseado na troca; corrupo generalizada; no transparncia de toda
vida econmica etc. (MANDEL, 1989, p. 63).
A narrativa de Chiziane apresenta, no contexto moambicano do governo

pretensamente revolucionrio da Frelimo, desvios do rumo da construo de uma
sociedade socialista tal quais os ocorridos no plano sovitico. A personagem
principal do romance retira fundos da fbrica estatal que dirige com o objetivo nico
do bem estar prprio, alm de revelar uma clara concepo de que ele precisa se
colocar como classe privilegiada, sustentando a existncia de classes sociais que,
teoricamente, a Frente de Libertao de Moambique intentava acabar.
140
A sua actuao digna de censura. Faz o balano. Os operrios do acar
no recebem h vinte e quatro meses. Os seus no recebem h apenas
seis meses. Muito pouco tempo. Comparado com os outros diretores ele
um santo. Os motivos destes atrasos tm a sua razo de ser. Tirou alguns
fundos para adquirir uma viatura nova e celebrar condignamente os
quarenta anos de Vera, sua esposa. Tomou alguns outros fundos para
comprar aces de um empreendimento. No se trata de fraude, nem de
roubo. Foi uma transferncia de fundos, uma espcie de emprstimo para
criar capital, cuja reposio ser feita na devida hora. Um diretor que se
preza deve ter capital prprio, uma representao compatvel com o cargo.
(CHIZIANE, 2000, p. 15).
Os desvios de fundos realizados por David, como se percebe na citao,

geraram o atraso de seis meses de salrios dos funcionrios da fbrica. Diante disso
e de uma onda de greves que assola o pas, o diretor v-se diante de uma greve
eminente, percebendo-se como um explorador de igual monta ao do colonizador
portugus em frica.
Ningum diz nada [acerca das reivindicaes dos operrios] e David
mergulha na onda de medo. O lenol de lodo caminha rpido em direco
ao seu nome, ao seu prestgio. Na mente correm-lhe imagens do passado:
reunies clandestinas por ele dirigidas nas fbricas para sabotar o sistema.
Activismo de primeira linha. dio classe dominante do antigo sistema.
Hoje ele patro e sente que vai ser escorraado do poder tal qual fez aos
colonos, pelas mesmas razes, pelas mesmas aces. Com os mesmos
cantos e gritos. Com os mesmos slogans e palavras de ordem. Com a
mesma fria do povo oprimido. (CHIZIANE, 2000, p. 33, grifo nosso).
A greve ser o elemento que conduzir David ao encontro da frica tradicional,

a palavra escrita dos contratos milionrios vai esmorecer ante o canto de dor da
populao. Ele percorrer um caminho que o conduzir para um embate entre os
valores e crenas africanas e a ocidentalizao que est presente em sua vida.
Alis, Ki-Zerbo aponta a ocidentalizao como um dos fatores que proporcionou o
fracasso do modelo socialista nos pases africanos.
O segundo fator sociolgico desfavorvel esta representado pela forca das
elites culturais africanas em suas relaes com as classes econmicas
enquanto tais. Em razo da fraqueza destas ltimas, a nica classe capaz
de consumar a revoluo socialista na frica somente podia ser a elite.
Infelizmente, esta elite era, em sua totalidade, formada por africanos
fortemente ocidentalizados, os quais alimentavam o seu poder, no atravs
da posse de riquezas, mas graas a incorporao de uma educao
ocidental e pela aptido no manejo do verbo. Assim, embora tornada
revolucionria, ela no era capaz de fazer a revoluo socialista, pois como
pressentira Karl Marx, unicamente a classe menos favorecida das
sociedades mais evoludas e no a classe mais favorecida constituda
pela elite africana ocidentalizada poderia consumla. Inclusive os
africanos em viagem de estudos a Unio Sovitica ou a China, forosa e
141
previamente, eram levados a ocidentalizao pois, as obras de Marx, de
Engels, de Lenin e de Mao no haviam sido traduzidas para as lnguas
africanas, como o kiswahili ou o yoruba. Consiste em um imperativo para
um africano, trata-se de uma impossibilidade sociolingustica, ser um
marxista por completo, sem, necessria e forosamente, ser ocidentalizado.
Podese, portanto e incontestavelmente, classificar a natureza da formao
das elites africanas entre as caractersticas desfavorveis do campo
sociolgico ao qual, no mbito africano, foi confrontado o socialismo. (2010,
p. 589-590)
A ocidentalizao e assimilao da cultura ocidental esto presentes em David,

atestando romanescamente a condio dos dirigentes socialistas africanos
identificada por Ki-Zerbo. A personagem, ao procurar a ajuda de seu amigo
Loureno quando da deflagrao na fbrica em que dirige, manifesta desprezo s
tradies africanas. Em uma posio tipicamente ocidental, David se horroriza com a
posio de entrega de Loureno aos cultos africanos.
Loureno est agora de p, encostado estante. David olha-o. Majestoso e
elegante como sempre. Nem uma gordura a mais a deformar o corpo. Nem
uma ruga na testa ou no canto do olho denunciando a idade. A boca sempre
cheia de verdades, douras, certezas, hoje vomita o fel da vida. David
lamenta: um catlico, um intelectual transformado em cinzas, em nada. Uma
hiena com vestes de cordeiro. A mscara cai revelando-se a vileza, o nojo.
como se um santo despisse o manto em plena missa, mostrando a face
do vulgar e do terrvel, escondido sobre as vestes. Dentro de cada homem
h uma sombra oculta, um ser desconhecido. Ningum consegue
compreender os segredos da alma. (CHIZIANE, 2000, p. 44-45).
Ademais, a narrativa de Chiziane aponta para uma ocidentalizao da

revoluo moambicana que produz um silenciamento das tradies africanas. Na
busca de um mundo socialista, os combatentes e militantes da Frelimo pem-se a
destruir templos e perseguem aqueles que praticam a religiosidade de matiz
autctone.
David coloca a memria nos tempos da revoluo. Como militante do
mundo novo, ordenara incndios de nunca acabar, queimando ndombas,
mutundos, magonas e lugares de culto, para libertar a terra dos adoradores
das trevas. Mergulha num remorso sem fim. Pensa em si. Que seria da
minha vida agora, se os adivinhos e curandeiros tivessem desaparecido da
superfcie da terra? Sente necessidade de confessar crimes antigos. Ganha
coragem. Desabafa. O adivinho tranquiliza-o. (CHIZIANE, 2000, p. 80-81).
As palavras do adivinho retratam uma perseguio sistemtica religiosidade

africana. Elas revelam que a perseguio se deu tanto no mbito do colonialismo
quanto no da tentativa de construo de um Moambique socialista. Todavia, h a
142
constatao de que mesmo os perseguidores efetuam um movimento de valorizao

da cultura religiosa moambicana; movimento, alis, que David executar ao longo
da trama narrativa.
A perseguio no comea hoje. Fomos desprezados, humilhados,
combatidos, mas resistimos. Demos suporte aos regimes polticos que nos
perseguiam. Demos fora e coragem aos guerreiros antigos e modernos.
Elevmos a moral dos combatentes durante as guerras contra os regimes
coloniais. Hoje, damos suporte espiritual aos polticos que ontem nos
perseguiam, aos padres, ministros, banqueiros e at acadmicos de alto
nvel. Reabilitamos psicologicamente os criminosos de guerra. Consolamos
o povo no momento de grandes crises. Tivemos sempre um papel social de
grande utilidade. Enquanto o mundo existir, existiremos, porque o
curandeirismo obra de Deus e no inveno humana. (CHIZIANE, 2000,
p. 81).
Da voz do adivinho, surgem verdades que se materializam historicamente. Ele

abandonara a carreira de advogado para se tornar um curandeiro, assumindo a
posio de dono da palavra, para utilizar a expresso de Colombres (1997), e
portador de um saber que vem de um sistema particular baseado na tradio
africana (CHIZIANE, 2000, p. 81). O prprio David reconhece os adivinhos como
aqueles que so portadores da palavra capazes de dizerem, utilizando-se da
performance (COLOMBRES, 1997; ZUMTHOR, 2013), palavras invocativas em
gestos e cantigas. Palavras santas (CHIZIANE, 2000, p. 83). Em dois momentos ao
menos, David reflete sobre essa capacidade dos adivinhos. No primeiro, quando so
jogadas as conchas para prever o seu futuro.
Os adivinhos usam linguagem enigmtica para tornarem inacessvel o seu
mundo. Os mdicos fazem o mesmo. Entulham os ouvidos dos doentes
com palavres latinos que lhes levaram anos de aprendizagem, apenas
para exibirem o seu saber e seu charme. David busca consolo em si
prprio. As conchas no falaram de morte, mas de vida. No falaram de
desespero, mas de uma esperana coberta de mistrios. (CHIZIANE, 2000,
p. 88).
O segundo acontece durante a cerimnia de lobolo, quando David conclui que

os padres, os filsofos, curandeiros, psiclogos, so membros da mesma confraria.
Por vezes escondem a sua incapacidade de resolver problemas, dizendo coisas que
ningum entende. Refugiam-se na fortaleza da lngua para se tornarem
inacessveis (CHIZIANE, 2000, p. 99).
O
que
David
parece
no
compreender
que
toda
essa
suposta
inacessibilidade provm da prpria condio dos donos da palavra. Seguindo a

143
acepo de Colombres (1997), a palavra proferida como sagrada na concepo da

tradio religiosa s pode ser compreendida pelos iniciados e a condio de David
daquele que abandonou a sua raiz, o que torna as palavras do adivinho
inacessveis. O processo de ocidentalizao foi to forte em David que ele se ps
em luta com a palavra oriunda da tradio africana, inclusive negando o nome
advindo da tradio ao seu filho.
Na primeira gravidez, os mais velhos olharam para a barriga e
prognosticaram: ser homem. Ser o sal da vida, a luz nas trevas. Pagar
as promessas e as dvidas antigas. Vencer as manhas de Dumezulu, a
serpente do cu, quando castiga o universo inteiro com o ribombar
malicioso. Chamar-se- Mungoni, o guerreiro! David disse logo que perante
o desejo dos antepassados. (CHIZIANE, 2000, p. 63).
O prprio David negou a si o nome advindo da tradio. Ele desconsiderou que

el nombre no es la forma en que la persona es designada: el nombre es la persona,
posto que designa su alma, y los atributos de sta son sus atributos personales, que
conservar hasta la muerte (COLOMBRES, 1997, p. 38) ou mesmo aps a morte,
encarnando-se em outro ser como aparece dito nas palavras do adivinho.
- Esse nome no te identifica perante os deuses.
- Sou David e nada mais.
- Faz um esforo, v, no se pode invocar os espritos com nome alheio.
Vamos, diz-me o nome sem o qual essa adivinhao no ser possvel.
- Os velhos me chamavam de Magagule.
- Chamavam-te e ainda assim te chamam. Diz-me o nome do teu pai e o teu
apelido.
- Magagule Machaza Cossa. Um nome longo e feio, no achas?
- Nome herana sagrada. matria, esprito, vida e morte. Atravs dele
os mortos se encarnam e os vivos transmigram. Nome anterioridade e
posteridade. Em resumo, o universo inteiro em poucas palavras. No
sabes, mas compreendo-te, a histria foi demasiado cruel com os nossos
povos. (CHIZIANE, 2000, p. 82-83).
Todavia, David sabe que deve voltar a habitar o seu nome verdadeiro,
Magagule. Esse habitar inclui o retorno s razes e a retomada da religiosidade
tradicional africana. Mesmo que a princpio, as encare com certo ceticismo, a
situao de desespero em que se v exige que ele se reencontre com a tradio, da
seu apelo aos objetos mgicos antes da reunio com os outros diretores da fbrica e
o pronunciamento diante aos operrios.
Pra entrada da sala de reunies e recorda as instrues da feiticeira.
Abre a pesada mala e contempla os talisms e os bruxedos. E o cepticismo
144
vem. Aquelas bugigangas foram usados pelos homens das cavernas e por
todos antepassados da era primitiva. Agora so usados por ele. Ri-se de si
prprio enquanto cumpre a risca com a receita mgica, uma pessoa
desesperada obediente, porque no tem escolha numa deciso sobre a
prpria vida. (CHIZIANE, 2000, p. 111).
O ato de aceitar os mistrios permite que David seja tocado pelo dom da
palavra e consiga, na batalha das palavras (CHIZIANE, 2000, p. 111), vencer os
outros diretores. Ainda mais, dotado de poder, percebe que necessita apelar
performance e, nessa, o Outro que ouve um coautor do discurso que proferido
(ZUMTHOR, 2011; COLOMBRES, 1997) e, assim, preciso conquistar os operrios,
fazendo com que eles habitem o discurso pronunciado.
David avalia o ambiente. Os rostos de misria que a sua administrao
criou exibem-se aos seus olhos. Alguns daqueles operrios foram
companheiros de luta nas greves de ontem. Esses homens foram, no
passado, verdadeiros generais do proletariado, lutadores corajosos como j
no se encontram nos dias que correm. Gente de grande liderana,
verdadeiros pensadores. Devem ser eles os principais mentores da greve.
David pensa em desembaraar-se deles. Encontrar jeito para isso.
(CHIZIANE, 2000, p. 111).
Cnscio que o poder da palavra est intimamente ligado a uma execuo

performtica adequada, David prepara a sua performance para encantar os
ouvintes. Ele sabe que a palavra pode salv-lo no grande palco da vida; que o
encanto da palavra performtica pode esmorecer os nimos dos operrios e
encerrar com a greve.
David faz recurso magia do palco. Os polticos so actores. Os lideres de
todas as coisas so actores. A vida um enorme palco e cada homem um
actor, um espectador. Um bom discurso de palco a soluo de todas as
coisas porque os operrios tm fome de po, mas tambm de palavras
doces. (CHIZIANE, 2000, p. 115).
O regresso tradio faz com que David conquiste seus intentos, todavia, ao
alcan-los, o protagonista abandona a feitiaria. Na batalha entre a ocidentalizao
e a volta tradio, nesse primeiro momento, vence aquela.
David decide voltar vida antiga. bonito respirar com liberdade a brisa do
mar. Varrer o lixo do peito e ganhar a limpeza interior dos oceanos. Lavar a
alma com gua pura, cristalina. Libertar a fora e enfrentar a vida com
punhos de homem.
Olha para os objetos com nojo estampado no rosto. Limpa o cho e faz
desaparecer todos os vestgios de culto, disposto a abandonar aquele
145
mundo de loucura. Coloca todos os objetos dentro de um saco de plstico
para atirar nas lixeiras da estrada. (CHIZIANE, 2000, p. 128).
A resposta da tradio uma nova queda de David. Dessa vez, mais

abrupta, pois a personagem est envolvida em uma teia de corrupo pronta a ser
desvelada e que pode leva-lo ao crcere. A palavra contida nos contratos e no sem
nmero de papis da mquina burocrtica denotam a exotopicidade do arqutipo
colonial. Isso faz com que busque a proteo em Makhulu Mamba. O encontro com
Makhulu Mamba faz com que David reflita sobre o processo de assimilao dos
valores ocidentais e como da se produz um hibridismo cultural. O momento tambm
faz com que David revisite a tradio africana que abandonou, a reminiscncia faz
com que ele se abra para habitar novamente um universo que lhe foi silenciado: o
universo da frica no ocidentalizada.
A memria recua. Recorda lendas, fbulas, histria de feitiaria. Makhulu
Mamba nome de um personagem das lendas de terror do universo mtico
dos Tsongas, que remetem as crianas s noites de delrio e pesadelos.
Makhulu Mamba uma personagem lendria ou real? A intriga cresce. Ser
Loureno o filho de um feiticeiro? Deve ser. Ele um bom cristo mas
navega no mundo oculto como um peixe. Muitos dos assduos
frequentadores da igreja usam a Bblia para camuflar o feitio. Cristos de
dia, feiticeiros de noite. (CHIZIANE, 2000, p. 139).
O protagonista est prestes a realizar o seu stimo juramento. Depois de ter

jurado no batismo, bandeira, no matrimnio, a servir revoluo, a servir nao
no dia de sua graduao, a ser competente e ter zelo com a empresa na posse
como diretor, ele vai fazer um juramento que talvez no tenha volta: o juramento a
servir Makhulu Mamba. Isso far com que ele acabe aderindo feitiaria negra.
Fiz o juramento do baptismo, juramento da bandeira, matrimnio, jurei servir
a revoluo e lutar pela independncia, jurei servir a nao no dia da minha
graduao, jurei competncia e zelo na tomada de posse como diretor na
empresa.
- Fizeste j seis grandes juramentos. Cumpriste com todos?
- Dei umas dentadas uma vez e outra.
- Este juramento ser ento o stimo em tua vida.
- Sim, o stimo, se jurar.
- Vai correr tudo bem. Sete um nmero de sorte. (CHIZIANE, 2000, p.
152).
Esse caminho que David toma trar muito sofrimento a si e a sua famlia. Por
isso, Clemente, seu filho, habitando o nome que lhe fora negado, Mungoni, prev os
males que adviro.
146
- Sinto o piar dos mochos. a morte a rondar a casa. Me, sinto que a
morte est prxima, o pai foi busca da morte e ns vamos morrer, me!
[]
- Agora mesmo acabei de ver uma imagem pavorosa. No princpio,
projectou-se como uma simples fotografia tipo passe e foi crescendo,
crescendo. E tornou-se uma imagem viva, mas muda. Era uma mulher. E vilhe os cabelos longos, pintados de barro, e o corpo todo de branco de cinza
e cal. Vestia uma longa tnica de peles. Segurava na mo direita um longo
cetro de ouro e oferecia-me um sorriso de morte. Era a monstra da floresta,
a guardi dos tmulos, a inominvel feiticeira dos sculos, daquelas
histrias que a av Ins conta. Fechei os olhos, horrorizado, mas quando
voltei a abri-los a feiticeira era Suzy. Quando se viu descoberta soltou a
matilha de lobos que me perseguiam e eu corria como um louco.
(CHIZIANE, 2000, p. 153-154).
David realmente cometer atos abominveis como a prtica do incesto e a

transformao de sua filha Suzana em uma serva sua e, consequentemente, de
Makhulu Mamba. Para evitar a morte que previu e fazer com que os males que
pairam sobre a sua famlia, Clemente assume-se como aquele que ser o sal da
vida, a luz nas trevas (CHIZIANE, 2000, p. 61), resolvendo se tonar curandeiro e
lutar contra a feitiaria negra.
Clemente dialogava com a sua alma, que o incita aco. S pode agir
quem est armado. Aproxima-se da me e d-lhe um abrao e comunicalhe a sua deciso.
- Me, eu quero servir a Deus como curandeiro.
Vera, apanhada de surpresa, fica boquiaberta.
- O qu?
- Quero aprender todos os segredos da magia, do antifeitio. Fao-o por
mim, por ti, por toda a famlia.
- Enlouqueceste?
- A magia negra impera. Por todo o lado h crimes rituais, incesto,
mutilaes, mortes, desespero. Gente de todos os estratos sociais busca
alicerces na magia negra, para subir na vida sacrificando os parentes, os
amigos e at desconhecidos. (CHIZIANE, 2000, p. 243).
O jovem seguir uma trajetria de aprendizagem nas escolas de curandeirismo

no interior de Moambique, recuperando uma tradio oral perdida no sistema
colonial. Ele acabar por se tornar um poderoso curandeiro capaz de vencer o pai,
libertando o protagonista do stimo juramento por meio da derrota de Makhulu
Mamba no embate final, no derradeiro momento do romance.
David olha de novo para a janela e fica petrificado. Makhulu Mamba agora
empunha a flecha em posio de morte, enquanto tambores rufam cada vez
mais alto, saudando antecipadamente a recepo do novo membro no
exrcito das sombras. Clemente larga o pai que cai sobre o solo como um
fado. Mete a mo no bolso. No exacto momento em que a flecha est a uns
147
centmetros do alvo, esta quebra-se maravilhosamente, contra-atacada por
uma pedra, a mesma pedra de Wassapa que os salvou da morte na noite
de Dumezulu. O exrcito de Makhulu Mamba dispersa porque descobre que
o alvo invulnervel.
Clemente ajoelha-se e ampara o pai que baba. Leva-o nos seus braos,
para a cama. Sob o olhar sereno da me, Clemente faz os possveis para
reanimar aquele corpo atormentado.
David agarra-se desesperadamente ao filho e solta o ltimo suspiro.
(CHIZIANE, 2000, p. 264).
Embora
libertao
ocorra
com
morte
do
protagonista,
reestabelecimento da ordem. Esse reestabelecimento no se d pelas vias

ocidentais, atravs da religio crist e sua prtica j tematizada inmeras vezes na
fico
do
exorcismo,
mas
atravs
da
tradio
africana,
rompendo
com
silenciamentos impostos culturalmente, recuperando a tradio perpetuada na

oralidade e, ainda, negando a palavra escrita em contratos corrompedores.
6 ALGUMAS LTIMAS PALAVRAS
A crueldade da histria com os povos de frica revela-se nos silenciamentos

impostos pela ocidentalizao proveniente dos colonialismos, no s o real,
empiricamente sentido na pele, mas tambm o simblico, o ideolgico, impondo, no
curso da busca de igualdade entre os moambicanos, como j visto, de um matiz
socialista que desconsidera a tradio africana. Tais silenciamentos so rompidos
no romance de Chiziane. Por esse motivo, logo no incio da narrativa, o enunciador
procura reabilitar a tradio oral moambicana atravs das histrias contadas pela
av Ins a Clemente.
A av Ins vai ao quarto de Clemente. Desperta-o. Toma-o nos braos com
uma nova fora extraordinria, como quem segura a mais preciosa das
relquias. Procura na mente histrias de encantar, mas a memria corre
para o passado de mistrios e de verdades ocultas. Diz ditados e fbulas.
Embala-o. Diz que a vida como gua, nunca esquece o seu caminho. A
gua vai para o cu mas volta superfcie. Vai para o subterrneo mas
volta superfcie. A vida um eterno ir e voltar. O corpo apenas uma
carcaa onde a alma constri a sua morada. Depois conta a mais bela
histrias de encarnao. (CHIZIANE, 2000, p. 26).
No s a oralidade aparece de forma marcante no princpio da narrativa como

tambm a religiosidade tradicional. O universo mtico africano constitui-se presente
na ligao entre as trovoadas e Dumezulu.
148
O dia de trovoada dia de terror. Dia de Dumezulu, a serpente do cu. Dia
do galo negro vencedor de todos os combates. Dia em que Xango, o terrvel
deus da guerra e da morte, atira as flechas de Ogun para demonstrar os
seus poderes infinitos de castigar todos os que provocam a sua ira. No dia
de trovoada os curandeiros abrem todas as magonas fazem uma prece
trovoada, gritando: Dumezulu, estas so as minhas magonas. Veja com
seus olhos, no tenho nenhuma alma prisioneira. As minhas aes so
benficas, nunca comi ningum. Dumezulu no me castigue, Dumezulu
poupa-me, no me castigue, sou seu servo. (CHIZIANE, 2000, p. 24).
Afora isso, toda a trajetria de David, que se procurou reconstituir no artigo,

oscila entre os signos da ocidentalizao e da tradio. Esse embate o campo de
luta simblico que se descortina na narrativa de Chiziane. Em tal campo de batalha,
h a compreenso de que a cincia ocidental incapaz de lidar com certos
fenmenos, tal qual revela as palavras de Vera, esposa de David, acerca dos
distrbios que atingem Clemente: A soluo de tudo isso um bom psiquiatra.
Infelizmente, para este caso, o psiquiatra tem feito as mesmas perguntas e d
sempre as mesmas respostas, os mesmos remdios. No lugar de melhorar, as
coisas pioram (CHIZIANE, 2000, p. 154). Disso resulta a valorizao dos saberes
da tradio moambicana, tantas vezes silenciados no decorrer da histria, como
bem constata Maria Paula Meneses (2004, p. 724).
O mosaico cultural que Moambique um indicativo da riqueza de
saberes que o pas possui. Todavia, hoje em dia, quando falamos em
saberes, a perspectiva dominante atribui cincia um carter central, sendo
o conhecimento local, tradicional, descrito como alternativo ou perifrico. Tal
situao reflexo do processo histrico que o pas atravessou durante os
ltimos anos.
O romance de Chiziane, desse modo, promove um rompimento com os

silenciamentos histricos impostos a Moambique e Africa, procurando
reestabelecer a tradio e seus saberes. Tradio recuperada e materializada
ficcionalmente pela autora que ao engendrar um narrador para seu romance, gesta,
tambm, um mecanismo de recuperao da memria oralizada que a compe.
NOTAS
1
Atua nas disciplinas de Antropologia e Filosofia no Ncleo de Educao a Distncia da Universidade

Feevale. mestre em Processos e Manifestaes Culturais pela mesma Universidade e doutorando
em Literaturas Portuguesa e Luso-Africanas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Desenvolve, atualmente, tese de doutoramento sobre uma tradio lusfona do improviso, atualizada
nas performances e nas obras de Patativa do Assar e de outros poetas e repentistas do serto
brasileiro.
149
2
doutor em Literatura Brasileira, Portuguesa e Luso-africana pela UFRGS. Professor do Curso de

Letras e do Mestrado em Processos e Manifestaes Culturais da Universidade Feevale. Tutor PETinterdisciplinar (MEC/FNDE).
3
doutora em Literatura Brasileira pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atualmente
professor adjunto da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Tem experincia em ensino e
pesquisa em Literatura Brasileira e Literaturas Portuguesa e Luso-Africanas, com nfase nos
seguintes temas: narrativa oral, histria, identidade, modernidade, culturas populares, performance e
ensino. coordenadora do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL (Binio 2012-2014).
4
O conceito de burgus e suas variantes, neste trabalho, segue as acepes usadas por Csaire
(1953) e Albert Memmi (1977).
5
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=AvEwkFhB_Qo>. Acesso em: 09 jul. 2013.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=9U-FA8Gthr4>. Acesso em: 09 jul. 2013.
Disponvel em: <http://open-up-your-mind-bookstore.blogspot.com.br/2013/04/as-aventuras-detintim-na-africaherge.html>. Acesso em: 09 jul. 2013.

8
De acordo com dados oficiais disponveis em: <http://www.portaldogoverno.gov.mz/Mozambique/

resHistorico>. Acesso em: 09 jul. 2013.
9
O pensador marxista afirma que o que a URSS viveu, assim como pases como China, Vietn e
Cuba, na atualidade, uma fase de ps-capitalismo e no propriamente de um socialismo, fugindo do
incmodo conceito de socialismo real.
___________________________________________________________________
REFERNCIAS
BURKE, P. Testemunha ocular: histria e imagem. Bauru, SP: EDUSC, 2004.
CSAIRE, Aim. Discurso sobre o colonialismo. Lisboa: Livraria S da Costa, 1953.
CHIZIANE, P. O stimo juramento. 3. ed. Cacm: Caminho, 2000.
COLOMBRES, A. Celebracin del linguaje: hacia una teora intercultural de la
literatura. Buenos Aires: Ediciones del Sol, 1997.
KI-ZERBO, J. et al. Construo da nao e evoluo dos valores polticos. In:
MAZRUI, A. A.; WONDJI, C. Histria geral da frica, VIII: frica desde 1935.
Braslia: UNESCO, 2010. p. 579-580.
MANDEL, E. Alm da perestroika: a era Gobachov e o despertar do povo sovitico.
So Paulo: Busca Vida, 1989.
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1977.
MENESES, M. P. Agentes do conhecimento? A consultoria e a produo do
conhecimento em Moambique. In: SANTOS, B. S. Conhecimento prudente para
uma vida decente. So Paulo: Cortez, 2004. p. 721-755.
150
MSZROS, I. O desafio e o fardo do tempo histrico. So Paulo: Boitempo, 2007.

SHOHAT, E.; STAM, R. Crtica da imagem eurocntrica: multiculturalismo e
representao. So Paulo: Cosac Naify, 2006.
ZHUMTHOR, P. Introduo poesia oral. Belo Horizonte: UFMG, 2010.

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127

DE FRICA, DE FRICAS E OUTROS SILENCIAMENTOS: DA TRADIO ORAL

Este trabalho aborda uma concepo relacional entre colonizador e colonizado e

Palavras-chave: Tradio. Oralidade. Colonizador. Colonizado. Chiziane.

DE FRICA, DE FRICAS Y OTROS SILENCIAMIENTOS: DE LA TRADICIN

Este trabajo aborda una concepcin relaccional entre colonizador y colonizado y

prejuicios sobre el continente. Despus, se objetiva ver cmo la ficcin de Chiziane

Palabras clave: Tradicin. Oralidad. Colonizador. Colonizado. Chiziane.

1 PARA INCIO DE CONVERSA OU UMA POSSVEL INTRODUO

O Discurso sobre o colonialismo (1953), de Aim Csaire, nas relaes e

estabelecidas pelos colonizadores, pois o valor atribudo ao Outro est dado j

Primeiramente, volta-se construo do discurso colonialista considerando as

objetiva-se ver como a fico de Chiziane rompe com os silenciamentos de frica,

2 PARA PENSAR O DISCURSO COLONIALISTA: A FRICA ENTRE

Shoahat e Stam (2006, p. 89) iniciam o seu estudo Crtica da imagem

Alis, a excluso de alguns povos, como os africanos, da histria da

ideologicamente, envolvendo o prestgio cultural de uma ou outra civilizao, como

No embate de prestgios culturais, houve um apagamento de toda influncia

Como se pode perceber, ocorre a valorizao de critrios e hierarquias

Arquitetura monumental e cultura literria

O discurso eurocntrico, ao calcar tais categorias axiolgicas, constri a viso

Esse um breve panorama do discurso colonialista e eurocntrico. Faz-se

3 PARA EVIDENCIAR ALGUNS ESTERETIPOS: FRICA EM IMAGENS

No percurso que Shohat e Stam fazem do discurso eurocntrico, tanto sobre a

A representao imagtica acima provm de um desenho animado5. Esse traz

Imagem 2 Descubra o mundo que h na frica

Ainda, tal pretenso de apresentar a frica como selvagem coaduna com a

A construo do esteretipo, como se percebe na exposio do historiador,

colonial. Apresenta-se, a, a ideologia do homem europeu como justo e como

4 FRICA: DOS ESTERETIPOS AO PRECONCEITO

Conforme se evidencia na exposio de Burke (2004, p. 157), o esteretipo

O segundo exemplo segue a mesma orientao ideolgica. H a pergunta se

Imagem 4 Os demnios vm da frica?

O preconceito com a religiosidade africana foi tambm encontrada em outro

Perceptvel est nas imagens 3, 4 e 5, a representao do Outro como

neopentecostal, a frica passa a ser a sede de Satans e o local de onde provm os

5 PARA LER ALGUNS SIGNOS DE FRICA: O STIMO JURAMENTO

O stimo juramento, publicado originalmente em 1999, o terceiro romance de

David abandonou o passado como combatente socialista. Ele j no se importa

a repetio da burocratizao daquele Estado que se pretendia libertador,

sustentava a sua posio de superioridade, de distino e de explorao ante ao

salutar lembrar que Moambique procura seguir o caminho sovitico. Dessa

Novamente, possvel um paralelo com a realidade vivida pela URRS,

A narrativa de Chiziane apresenta, no contexto moambicano do governo

Os desvios de fundos realizados por David, como se percebe na citao,

A greve ser o elemento que conduzir David ao encontro da frica tradicional,

A ocidentalizao e assimilao da cultura ocidental esto presentes em David,

Ademais, a narrativa de Chiziane aponta para uma ocidentalizao da

As palavras do adivinho retratam uma perseguio sistemtica religiosidade

constatao de que mesmo os perseguidores efetuam um movimento de valorizao

Da voz do adivinho, surgem verdades que se materializam historicamente. Ele

O segundo acontece durante a cerimnia de lobolo, quando David conclui que

inacessibilidade provm da prpria condio dos donos da palavra. Seguindo a

acepo de Colombres (1997), a palavra proferida como sagrada na concepo da

O prprio David negou a si o nome advindo da tradio. Ele desconsiderou que

Cnscio que o poder da palavra est intimamente ligado a uma execuo

A resposta da tradio uma nova queda de David. Dessa vez, mais

O protagonista est prestes a realizar o seu stimo juramento. Depois de ter

David realmente cometer atos abominveis como a prtica do incesto e a

O jovem seguir uma trajetria de aprendizagem nas escolas de curandeirismo

reestabelecimento da ordem. Esse reestabelecimento no se d pelas vias

silenciamentos impostos culturalmente, recuperando a tradio perpetuada na

6 ALGUMAS LTIMAS PALAVRAS