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LA TEOLOGA CANTADA:
Qu es? En qu consiste?
Introduccin. 1. TEOLOGA NEOCATECUMENAL EN CLAVE TRINITARIA: a) Bautismo y
existencia cristiana; b) Dimensin trinitaria del Neocatecumenado; c) Vertebracin trinitaria del
libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada; 2. UNA VIA DE ACCESO AL MISTERIO
DIOS-TRINIDAD: a) La via in psalmis et in cantibus; b) Un nuevo lugar teolgico; c) La Iglesia
se edifica cantando. 3. LA CREACIN COMO SINFONA CSMICA DE DIOS: a) El hombre como
liturgo de la creacin; b) El hombre ha sido creado para cantar; c) El pecado como
desafinacin. 4. LA HISTORIA COMO PARTITURA EN CLAVE DE SALVACIN: a) Dios ensea a
cantar al hombre: los Salmos; b) Las asambleas litrgicas como contexto actualizador; c)
Jesucristo, meloda de Dios en el mundo. 5. GRANDES NCLEOS DE TEOLOGA, CRISTOLOGA
Y PNEUMATOLOGA CANTADOS: UNA APROXIMACIN: a) El canto al servicio de la transmisin
del Dogma; b) Tres principios hermeneticos; c) Algunos ncleos de Teologa, Cristologa y
Pnematologa cantados; 6. PROYECCIN DE LA TEOLOGA CANTADA: a) Teologa cantada
como teologa de los pobres; b) Teologa cantada y espiritualidad; c) Teologa cantada y
lenguaje litrgico; d) Teologa cantada y va esttica. Eplogo.
Introduccin
La palabra teologa deriva del griego y significa discurso sobre Dios. La
teologa habla de Dios. La teologa busca la comprensin de la fe (intellectus fidei) en
los diversos lenguajes y culturas del mundo, y la fe del intelecto (Fides intellectus), que
acta en los tiempos y espacios de la historia mundial1. Teologa, por tanto, en su
comprensin etimolgica, quiere decir discurso racional de Dios y sobre Dios,
entendiendo que antes que ser discurso del hombre sobre Dios, es palabra de Dios al
hombre. La teologa cristiana presupone, en definitiva, la revelacin, la encarnacin y la
fe. Sin ellas no hay teologa cristiana2.
Al presentar en forma de ensayo el quehacer teolgico que se est fraguando en
el seno de las Comunidades Neocatecumenales, lo hemos denominado con el sustantivo
teologa y con el adjetivo cantada. Si desde el punto de vista etimolgico el trmino
teologa remite a la experiencia humana del hablar de Dios, razonar sobre Dios,
sistematizar en un discurso la comprensin que hemos llegado a tener sobre Dios; al
emplear el sustantivo teologa, nosotros, lo comprendemos en una de sus acepciones
primeras, la que el telogo Olegario Gonzlez denomina dimensin hmnica, litrgica
y celebrativa por ser esta dimensin la que prevalece en los primeros textos cristianos
que utilizaban la palabra teologa3. En Eusebio de Cesarea, el trmino teologa est en
conexin directa con la Iglesia; telogos son los que, conociendo al Dios verdadero, le
alaban y cantan agradecidos en un primer momento y ms tarde le elevan a palabra e
idea: en concreto los profetas del AT, Juan y Pablo. Teologizar es cantar himnos al
Verbo de Dios, a Cristo, atribuyndole la divinidad4. Esta forma primera de hacer
teologa es litrgica, se expresa en himnos, cnticos, exultacin, danza, y, porque esta
1
Para el telogo alemn HANS WALDENFELS la gnesis de la teologa estuvo relacionada con la difusin del
cristianismo y su pretensin de anunciar el mensaje para todos los hombres. La pretensin de universalidad del
cristianismo fue lo que oblig a ste a proponer su mensaje de un modo comprensible para todos y a buscar
constantemente el lenguaje y la forma de expresin adecuada. La teologa favoreci la permanente traduccin del
mensaje cristiano a un lenguaje universal, cuidando al mismo tiempo que el ncleo especial de ese lenguaje no se
perdiera en el empeo. Cf. Teologa fundamental contextual, Sgueme, Salamanca 1994, pp. 25-26
2
Cf. NGEL CORDOVILLA, El ejercicio de la teologa, Sgueme, Salamanca 2007, p. 277.
3
Cf. El quehacer de la Teologa: Salmanticensis (mayo-agosto 2006), p. 259. Dos aos ms tarde, su libro El
quehacer de la teologa, Sgueme, Salamanca 2008.
4
Cf. EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica I-II (Madrid 1973) V, 28; II prol 1.
Cf. Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental, Herder, Barcelona 1985, pp. 2829.
6
Cf. Neochatecumenale iter statuta, DBB, Bilbao 2008, Art 5.1. En continuidad con lo apuntado por el Papa JUAN
PABLO II en Christifideles laici: Puede servir de gran ayuda una catequesis postbautismal, a modo de
Catecumenado, que vuelva a proponer algunos elementos del Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA),
destinados a hacer captar y vivir las inmensas riquezas del Bautismo ya recibido (n 61). Para un comentario
autorizado, ver JUAN PABLO FANDEZ ALLIER, Hacia una definicin de la naturaleza jurdica del Camino
cantada
El libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada15que acaba de salir
a la luz pblica tiene como finalidad presentar la teologa que se est fraguando en el
interior de las Comunidades Neocatecumenales esparcidas por todo el mundo. Son ellas
un verdadero lugar teolgico donde se est gestando una via de acceso al encuentro con
Dios-Trinidad que denominamos via in psalmis et in cantibus por apoyarse en el
lenguaje de la msica y de los cantos como instrumentos ms adecuados, permanentes y
fecundos para la transmisin de los contenidos dogmticos al corazn y espritu de los
cristianos.
La importancia y la relevancia que el Neocatecumenado tiene como lugar de
formacin teolgica proviene de su misma naturaleza: el itinerario catecumenal es ante
todo una verdadera escuela de vida cristiana consistente en aprender a vivir, celebrar,
confesar y anunciar la fe de la comunidad eclesial. El catecumenado no es un mbito
14
Cf. S. PI-NINOT, Palabra y sacramento construyen la Iglesia, pp. 816-817; del mismo autor, La Iglesia bajo la
Palabra de Dios, en AA. VV., La imposible restauracin, PPC, Madrid 1986. Ver tambin W. KASPER, La Iglesia
bajo la palabra de Dios: Concilium 4 (1965), pp. 90- 94, que veinte aos despus influira en el ttulo de la Relacin
Final del Snodo de 1985 del cual fue secretario especial.
17
Lo que crea a la Iglesia es la palabra de la fe, de la fe en la resurreccin de Cristo. Pero, como dice san Pablo, la fe
viene de que se escucha (cf. Rom. 10,17). Cf. BOUYER, L., La Iglesia de Dios, Studium, Madrid 1973, p. 334.
Iglesia como fraternidad y la Iglesia como lugar de actuacin del Espritu Santo- forman
el misterio de la Iglesia. Ambas dimensiones han sido subrayadas por el Papa Juan
Pablo II en su Carta Apostlica Novo millennio ineunte (2001) al pedir para la Iglesia
del tercer milenio que sea una casa donde la escucha de la palabra se convierta en un
encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que permite
encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la
existencia (n 39). Y, de un modo ms explcito, al hablar de la espiritualidad de la
comunin, el Papa pide hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es
el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser
fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo
(n 43). En el Mensaje Final del ltimo Snodo sobre la Palabra, la tercera imagen que
se emplea, para referirse a la Iglesia, es la de casa de la Palabra. Y, en Verbum Domini
se explicita el contenido teolgico de esta expresin: Al considerar la Iglesia como
casa de la Palabra, se ha de prestar atencin ante todo a la sagrada liturgia. En efecto,
este es el mbito privilegiado en el que Dios nos habla en nuestra vida, habla hoy a su
pueblo, que escucha y responde (n 52).
Y, la comunidad cristiana, aparece tambin, como el lugar donde mora la
Shekinh de Dios. Todas las celebraciones del Neocatecumenado comienzan con la
invocacin al Espritu Santo, l es el alma y la vida de la comunidad, l es el creador de
la comunin entre los hermanos. Una de las grandes aportaciones que el Camino
Neocatecumenal est haciendo a la Iglesia hoy, en su localizacin y concrecin primaria
en las parroquias, es haber re-descubierto una nota constitutiva del ser cristiano, que es
ser-en-comunidad18. Enlaza as con la praxis pastoral de los primeros siglos de la
Iglesia, en los que no haba parroquias tal y como hoy las entendemos, pero s existan
una red de pequeas comunidades extendidas por toda la cuenca mediterrnea, nacidas
por la fuerza y fecundidad del Espritu Santo, del anuncio del kerygma llevado y
proclamado por pequeos equipos de apstoles, evangelizadores y catequistas
itinerantes. Muy pronto, estas pequeas comunidades cristianas se comprendieron as
mismas como el nuevo pueblo mesinico, lugar de la presencia de Dios que sustitua al
19
templo de Jerusaln . Si en otro tiempo la Gloria de Dios habitaba en el Templo de
Jerusaln, a la luz de la Encarnacin del Verbo, la Presencia de Dios se ha hecho visible
en la Humanidad de Jess (Jn 1,14) y, ahora, en la sacramentalidad de su Cuerpo, que es
la Iglesia, morada de Dios con los hombres.
Esta inhabitacin del Espritu Santo en la comunidad, se hace muy patente, en
las celebraciones de la Palabra. Esta dimensin pneumatolgica ha sido especialmente
resaltada en el ltimo Snodo sobre la Palabra de Dios en la vida y misin de la Iglesia:
18
La comunidad cristiana sucede al Templo de Jerusaln, Sal 2,6 +; 40, 9+, y el Espritu que mora en ella da una
nueva intensidad a la presencia de Dios en medio del pueblo santo, 1 Cor 3, 16-17; 2 Cor 6, 16; Ef 2, 20-22. Tambin
inspira un nuevo culto espiritual, Rom 1, 9 +; 12, 1, porque los creyentes son los miembros de Cristo, 1 Cor 6, 15-20,
quien, en su cuerpo crucificado y resucitado, se ha hecho el lugar de una presencia nueva de Dios y de un culto
nuevo, Mt 12, 6-7; 26, 61p + ; 27, 40p; Jn 2, 19-22 +; 4, 20-21; Hch 6,13-14; 7, 48; Hb 10, 4-10 +; Ap 21, 22 . Cf.
BIBLIA DE JERUSALN, Nota de Rom 12.
19
Shekhin ( - transliteraciones alternativas Shejin, Shekinah, Shechinah, Shekina, Shechina, Schechinah) es la
palabra en espaol para la traduccin del hebreo que significa la gloria o presencia de Dios. Es derivado del verbo
Hebreo 'sakan' o 'shachan' - que significa morar o residir, y se usa para denotar la habitacin o morada de Dios,
especialmente en el Templo de Jerusaln. = Etimologa = Shejin se deriva del verbo hebreo Shakan (). En el
idioma hebreo bblico, la palabra Shakan significa literalmente habitar o morar, y es usada con frecuencia en la biblia
hebrea (Tanaj, Antiguo Testamento). En hebreo rabnico antiguo, la palabra se usa con frecuencia para referirse a los
nidos y a la costumbre de las aves de habitar en ellos. De la misma manera, en el pensamiento judo clsico la Shejin
se refiere a a la habitacin o morada de la presencia divina, hasta el punto de que en la proximidad a la Shejin se
percibe con mayor fuerza la comunin con Dios.
Cf. El espritu de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid 2001, pp. 162 y 165.
El telogo abulense O. GONZLEZ DE CARDEDAL sostiene que en el tiempo del postconcilio los lugares de la
teologa siguen siendo los tres clsicos: la contemplacin en el monasterio, la reflexin en la universidad y la accin
en la vida pblica Cf. El quehacer de la Teologa, p. 580. Pienso, sin embargo, que a este planteamiento le falta un
lugar primario como es la comunidad cristiana, la parroquia y en ellas y desde ellas, la praxis catecumenal como el
humus de una teologa primera.
22
En Os 2, 22 el conocimiento de Yahvh acompaa al jsed (amor). No se trata, pues, de un simple conocimiento
intelectual. As como Dios se da a conocer al hombre ligndose a l por una alianza, manifestndole su amor (jsed)
con sus beneficios, as tambin el hombre conoce a Dios por una actitud que implica la fidelidad a su alianza, el
reconocimiento de sus beneficios, el amor. Conocer a Dios: este primer llamamiento lanzado al corazn del hombre
no lo despliega la Biblia en un contexto de ciencia, sino en un contexto de vida. En efecto, para el semita, conocer
(yd`) desborda el saber humano y expresa una relacin existencial. Cf. X. LON-DOFOUR, Conocer` en
Vocabulario de Teologa bblica, Herder, Barcelona 1978, p. 183. Para San Pablo conocer el amor de Cristo excede
todo conocimiento (Col 3, 19). En la Nota exegtica de este versculo en la Biblia de Jerusaln se explica el alcance
de este conocimiento ms que comprender (v. 18: trmino griego de origen filosfico) se trata de conocer mediante
un conocimiento religioso, mstico, impregnado de amor, que llega ms lejos que cualquier otro conocimiento
intelectual. Ms que de conocer, se trata de ser amado y ser consciente de ello, aun cuando resulte imposible penetrar
la profundidad de ese amor.
21
Teologa; para saborear y aprehender la teologa cantada, hay que participar en las
celebraciones vivas de la Palabra de Dios en las parroquias o nutrirse de la rica liturgia
de los monasterios, verdaderos laboratorios, tambin, de teologa cantada. Por otra
parte, desde una perspectiva diacrnica, la teologa cientfica ha desarrollado una
memoria conceptual propensa al olvido con el paso del tiempo, en cambio, la teologa
cantada, se caracteriza ms por estimular una memoria laudativa con funcin
registradora y capacidad de perduracin temporal e histrica (un canto aprendido en la
niez queda impreso en la memoria del creyente para siempre; una leccin magistral de
teologa, con el paso del tiempo se borra fcilmente de la memoria).
En el aula de Teologa lo que prima es la razn conceptual; en la parroquia, en la
mayora de los cursillos bblicos que se imparten, el acento se pone en conocer, de
forma ilustrada, la Biblia; en la liturgia de la Palabra que se celebra, tambin en las
parroquias (pero en pequeas comunidades), lo que se favorece es el encuentro con el
Misterio, lo que est en juego es la conversin del que asiste a la celebracin. En el aula
de Teologa se imparte Teologa, en los Cursillos bblicos se ofrece cultura bblica, en
las celebraciones de la Palabra se oferta un encuentro personal con Dios Padre que en
los Libros sagrados sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con
ellos (DV, n 21) o como nos ha recordado Verbum Domini: En la Palabra de Dios
proclamada y escuchada, Jess dice hoy, aqu y ahora, a cada uno: Yo soy tuyo, me
entrego a ti`, para que el hombre pueda recibir y responder, y decir a su vez: Yo soy
tuyo` (n 51). Como muy bien ha puesto de manifiesto Mons. Robert Cofyy, no basta
con leer la Biblia, incluso con los mejores comentarios, es necesario escuchar la Palabra
de Dios que la Biblia nos transmite y responder a ella. En la liturgia de la Palabra, la
Biblia no se presenta tan slo como libro escrito antiguamente para el pueblo de Israel y
que nosotros recordamos. Es la Palabra de Dios dirigida hoy a su pueblo. Es aqu y
ahora, en la celebracin en la que participamos, cuando Dios se dirige a nosotros ().
En la liturgia de la Palabra no leemos un texto venerable de la antigedad, escuchamos a
Dios que nos habla23. En este sentido, viene bien, referir una conversacin mantenida
por Kiko Argello y un estudiante del Bblico, que comenta el liturgista Jess
Castellano: l crea conocer la Biblia y le hizo entrar en crisis esta frase: T has
pasado por la Biblia, pero la Biblia no ha pasado por ti`. Se puede conocer la Biblia,
pero se puede permanecer fuera de la experiencia de la Palabra24. En el aula de
Teologa se imparte un magisterio teolgico acadmico; en la parroquia se desarrolla y
fragua un magisterio teolgico pastoral y sapiencial.
a) La via in psalmis et in cantibus
Los salmos son palabra cantada hecha alabanza, splica, reconocimiento,
lamento. Y, tanto en el AT, como en el NT, nos encontramos con multitud de cnticos y
referencias constantes a la msica y a la danza como formas privilegiadas para la
relacin con Dios. Algunos salmos incluyen indicaciones acerca de cmo se cantaban
algn tiempo despus que surgieran. Por ejemplo, el salmo 12, 1, dice: Del Maestro de
coro. Para instrumentos de ocho cuerdas. Salmo. De David. Se entiende fcilmente
que eran cantados. Basta mirar las indicaciones de algunos de ellos. Los salmos, por
tanto, nacieron para ser cantados. Las Canciones de las Subidas (Sal 120-134, como el
23
24
10
Sal 84), por ejemplo, eran cantos de peregrinacin al santuario. Esto no quiere decir que
no podamos rezarlos, sino que el mejor modo de rezarlos es cantndolos.
Para poder cantar los salmos, en la Biblia, aparecen asociados a la alabanza,
todos los instrumentos musicales conocidos en la vida del pueblo de Dios: ctaras, arpas,
tamboriles, salterios, liras, cmbalos, trompetas, cornetas, tambores, cuerno, cuerdas,
flautas, platillos, etc. (150, 3-5; 33, 2; 43, 4; 71, 22, etc.). Los especialistas en el tema
hablan de hasta treinta instrumentos musicales utilizados por los hijos de Israel25. Baste
citar un solo ejemplo: Alabadlo tocando trompetas, alabadlo con arpas y ctaras,
Alabadlo con tambores y danzas, alabadlo con trompas y flautas, Alabadlo con platillos
sonoros, alabadlo con platillos vibrantes (Sal 150, 3-5). Pero Israel, sostiene Vicente
Borragn, no slo toc para el Seor, sino que le cant con toda el alma. Puso msica
y letra a sus sentimientos y emociones, a sus experiencias y vivencias del Dios vivo. El
canto se convirti inevitablemente en una parte esencial de la alabanza. Los autores
sagrados hicieron mencin del canto en ms de trescientas ocasiones, repitiendo sin
cesar: Cantad al Seor! Cantadle un cntico nuevo! (Sal 96, 1-2)26. El trmino hebreo
para designar la accin de cantar es shir. Suele ser traducido por cantar y designa, en
muchos casos, un canto gozoso de alabanza a Dios, acompaado por algn instrumento
musical. Por eso aparece muy unido al verbo zmr, que significa tocar. El verbo hebreo
zamir27, traducido al griego con el trmino psallein y al castellano por la palabra
salmodiar, significa en realidad: tocar un instrumento (de cuerda) o cantar con
acompaamiento musical, donde la primaca la tiene el canto, es decir, una msica
referida a la palabra. La voz del hombre y de la creacin entera canta la alabanza del
Seor y los instrumentos musicales la hacen ms bella y armoniosa.
El Papa Benedicto XVI en su discurso al mundo de la cultura, pronunciado en
Pars el da 12 de Septiembre de 2008 ha fundamentado el origen de la teologa en
Europa a travs de la importancia de la Palabra de Dios cantada por los monjes: El
Dios que habla en la Biblia nos ensea cmo podemos hablar con l. Especialmente en
el Libro de los Salmos nos ofrece las palabras con que podemos dirigirnos a l,
25
El etnomusiclogo HERV ROTEN, profesor en la Universidad de Reims (Francia) sostiene que en la mstica
juda cada instrumento posee un fuerte simbolismo. El shofar evoca el sacrificio de Isaac; es el signo de la alianza
con Dios y su timbre ofrece proteccin y consuelo frente a la adversidad y a las fuerzas del mal. La trompeta
(hatsotser), a la que muchas veces ha relacionado con el shofar, est presente en los sacrificios, anuncia el comienzo
de las fiestas (Ao Nuevo, luna nueva, etc.) y se emplea como seal milenaria para reunir y poner en marcha a las
tribus. Las campanillas (paamonim) sujetas a la tnica del sumo sacerdote le protegen al acercarse al santuario. El
kinnor (lira), dados sus efectos teraputicos, alivia la melancola del rey Sal. El halil una especie de caramillo cuyo
sonido agudo recuerda al del oboe- combina los placeres sensuales de la vida y del matrimonio con el dolor del duelo
y con esta asombrosa simplificacin simboliza el alfa y el omega. Cf. Msicas litrgicas judas. Itinerarios y
escalas, Akal, Madrid 2002, p. 21.
26
Cf. Nacidos para alabar, San Pablo, Madrid 2020, p. 98.
27
J. RATZINGER hace una diseccin teolgica del vocablo hebreo zamir, segn l la palabra zamir tiene una raz
que aparece en todas las lenguas antiguoorientales. Significa siempre cantar con o sin acompaamiento instrumental,
donde el nfasis est en el canto de un texto que suele apoyarse instrumentalmente, pero que sirve siempre a un
determinado contenido. El zamir difiere as claramente de la msica cultual orgistica, que favorece la embriaguez de
los sentidos y arrebata al ser humano para liberarlo extticamente de la razn y de la voluntad mediante el desenfreno
de las sensaciones. Zamir remite, en cambio, a una msica acorde con el logos, si cabe hablar as, que acoge la
palabra recibida o el hecho verbal y responde a ella alabando o pidiendo, dando gracias o lamentando. La Septuaginta
eligi como traduccin la palabra psallein, que para los griegos signific tair, recorrer con los dedos, sobre todo en
referencia al arpa, y en general tocar un instrumento de cuerda, pero nunca cantar. La Biblia griega dio a ese trmino
un sentido nuevo e introdujo en consecuencia un cambio cultural. Si psalms haba significado un instrumento de
cuerda, designa ahora los cantos de Israel inspirados por la fe. En esta lnea, el verbo recibe el significado de cantar,
pero ahora en un sentido definido por la historia cultural y religiosa. El verbo salmodiar es en este sentido una nueva
creacin verbal de la Biblia, con la que introduce tambin un nuevo fenmeno en el mundo griego. Cf. Un canto
para el Seor, Sgueme, Salamanca 1999, pp. 118-119.
11
Cf. Discurso al mundo de la cultura (Pars 2008), en www. Mercaba.org. Discursos del Papa en Pars (12 de
Septiembre de 2008).
29
Como hemos tenido ocasin de explicar en nuestro libro, comprendo y considero la liturgia, tambin, como locus
theologicus, en cuanto representa el sentir de la Tradicin de la Iglesia, pero tambin como teologa en acto, donde
los fieles realizan la profesin de fe alabando a su Seor, no slo porque se recite el Smbolo, sino porque las
oraciones, las ceremonias, etc., son expresin del dogma. Cf. ADOLFO IVORRA, Compendio de Liturgia
Fundamental, Edicep, Madrid 2007, p. 85. Teniendo muy presente que si bien es cierto que la lex orandi es
celebracin de la lex credendi, y por ello, todo en la liturgia es confesin de la fe, sin embargo, el canto litrgico, no
es simplemente informante de la fe, sino confesante, y esta es la diferencia con otro tipo de msica, de ah la
importancia del texto, de la letra. Para una profundizacin de este planteamiento, ver C. GONZLEZ, Primaca del
canto en la asamblea. El silencio y la escucha, en La asamblea que canta y celebra, Madrid 1994.
30 El telogo HANS URS VON BALTHASAR, partiendo del itinerario espiritual de San Juan de la Cruz, sostiene
que parece claro que el conocimiento de Dios, a este nivel, slo se realiza como conocimiento experimental o
existencial de aquel amor que es tpicamente divino, dentro de la respuesta vital que el hombre, con ayuda de la
gracia de Dios, es capaz de dar. Ahora bien: la palabra y respuesta significan dilogo; al nivel aqu entendido:
oracin; como aceptacin del acontecimiento transmitido por la palabra: meditacin; como contestacin a la palabra:
oracin oral y litrgica. Cf. Dios como principio y fundamento de la Historia de la Salvacin, en Mysterium
salutis (t I), Cristiandad, Madrid 1969, p. 65.
31
En este sentido, empalma con el principio y fundamento ignaciano como punto de partida de sus Ejercicios
espirituales: El hombre es criado para alabar, hacer referencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar
su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin
del fin para que es criado. Cf. CNDIDO DE DALMASES, Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales.
Introduccin, texto, notas y vocabulario, Sal Terrae, Santander 1987, p. 57. La vida y la liturgia de los monjes y
monjas que viven dedicados, en cuerpo y alma a la alabanza permanente, se convierte en laboratorio litrgico de la
teologa cantada.
32
Cf. De la Noche Pascual a los tratados de Teologa, pp. 499-518.
12
inspiraciones que provoca la Palabra de Dios (1 Pe 1, 23) rumiada a travs del canto de
los salmos33.
El canto y la msica en la liturgia penetran ms profundamente y, con mayor
eficacia, en el espritu del hombre que una leccin simplemente leda y escuchada. De
todos es conocida la influencia de la msica en el aprendizaje34, y, muy especialmente
en la pedagoga catequtica del gran Maestro San Juan de vila quien recomendaba a
los maestros realizar actividades al aire libre y que utilizaran mucho el canto como
recurso motivador para aprender; de hecho se cantaba en ellas al comienzo de la clase y
mientras paseaban por las calles; esto para animar a otros nios a asistir igualmente a la
escuela35. La teologa cantada es, necesariamente teologa racional, pero con una nota
distintiva, su registro no se encuentra en la razn, en el logos, en el pensamiento, en el
concepto; su registro hay que buscarlo en el espritu, en el pneuma, en el sentimiento, en
el canto. La teologa cantada no es, principalmente, teologa discursiva, conceptual,
sistemtica y acadmica; la teologa cantada es, fundamentalmente, una teologa
litrgico-celebrativa, mistrica, narrativa, catecumenal y existencialmente espiritual.
Apunto, por tanto, a un nuevo lugar teolgico desde el que se puede ofrecer una
teologa sistemtica que encuentra en el canto de los salmos el hontanar donde saborear
y gustar lo bueno que es el Seor (Sal 34, 9). Se trata de una teologa no especulativa
sino narrativa; no didctica sino responsorial; histrica, donde la Palabra se hace
historia de salvacin; se trata de una teologa celebrativa, expresada en un lenguaje
hmnico, potico, simblico y existencial ms que conceptual36; es una teologa eclesial,
33
El Papa BENEDICTO XVI, hace una interpretacin trinitaria de la msica litrgica y de los salmos, en los que
alabamos por Cristo al Padre en el Espritu Santo, que es el amor, donde tiene sus origen el canto: Esta
interpretacin pneumatolgica y cristolgica de los salmos no afecta nicamente al texto, sino que tambin el
elemento musical: es el Espritu Santo el que ensea a cantar a David y, por medio de l, a Israel y a la Iglesia. Es
ms, el canto, en cuanto que est por encima del modo habitual de hablar, es un acontecimiento pneumtico. Cf. El
Espritu de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid 2001, p. 162.
34
El musiclogo HERV ROTEN afirma que esta utilizacin mnemotcnica del canto se ha empleado desde
siempre en la enseanza de los textos y en la iniciacin religiosa de los nios. Cf. Msicas litrgicas judas.
Itinerarios y escalas, p. 31. Nunca olvidar la pedagoga de las mnemotcnicas que los maestros de mi infancia
emplearon para ayudarme a aprender la tabla de multiplicar o, simplemente, los ros, con sus afluentes de Espaa.
Para una mayor profundizacin Cf. N. WEINBERGER, La Msica en nuestra mente, Educational Leadership, Vol.
56 No. 3; LUCILA ALEJANDRA MARTINEZ LOZANO-ARMANDO LOZANO RODRGUEZ, La influencia de
la msica en el aprendizaje: un estudio experimental, IX Congreso Nacional de Investigacin Educativa, Mxico
2007. Es muy ilustrativo poder verificar cmo se explicaba la Historia de Espaa a partir del siglo XVIII. En el
Compendio de la Historia de Espaa (t II), escrita por el jesuita P. DUCHESNE y traducida al castellano con
algunas notas crticas por el P. JOS FRANCISCO DE LA ISLA (1754), he podido comprobar que, al comienzo de
cada leccin, se presentaba un resumen para ser cantado en forma de poema; por ejemplo, al hablar del rey Alfonso
XI: Alfonso el Justiciero, los sediciosos sujet primero; y despus, sin tardanza, volviendo su razn y su venganza
contra el aragons y el lusitano, y contra el africano, en sus nobles funciones, arroll sus banderas y pendones:
dejando su renombre eternizado, en la ilustre victoria del salado (p. 69).
35
Cf. CONSUELO FLECHA GARCA, Ensear y educar: las iniciativas del Maestro Juan de vila, en AA. VV.,
Entre todos, Juan de vila. Elogio al Santo Maestro en el entorno de su proclamacin como Doctor de la Iglesia
Universal, B.A.C., Madrid 2011, p. 109. Ver, SAN JUAN DE VILA, Doctrina cristiana que se canta (ed. crtica de
L. Resines), Valladolid 2008; L. RESINES, Cantos y poesas para la catequesis (1 parte), en Teologa y Catequesis
62 (1997), pp. 103-140.
36
Comparto el planteamiento de J. PIQU cuando afirma que visitar teolgicamente el arte contemporneo y
especialmente la msica es un ejercicio necesario cuando se quiere proponer una palabra sobre el Misterio de Dios al
mundo de hoy. Pienso que el arte musical se encuentra entre las expresiones artsticas que ms se acercan a la
experiencia trascendente y por ello merecen la atencin de la teologa. Cuando la msica, y cmo no la msica
contempornea, se estudia dentro del estudio de la liturgia, adquiere un valor referencial que la hace lugar teolgico
dentro del lugar teolgico que es la liturgia. Cf. La msica en la liturgia, meta-lenguaje de trascendencia: Phase,
58 2008/5-6, n 287-288, p. 598. Esta es la tesis fundamental del libro de PILAR MRQUEZ al afirmar que en la
bsqueda de su trascendencia, el hombre ha descubierto fundamentalmente en la expresin musical el modo ms
ntimo de acercarse a lo sagrado (). Dios, desde su eternidad, se da en Msica, haciendo partcipe al hombre de su
propia sonoridad. Coexistencia libre Dios-msica y hombre llamado a incorporarse a la Meloda eterna de Dios, en
13
Dios es Msica, PPC, Madrid 2009, pp. 63 y 80-81. Y, tambin, es la propuesta que nos hace el monje benedictino
ANSELM GRN: Los hombres han sentido desde siempre que la msica es una puerta hacia el cielo. La msica
conduce a una experiencia espiritual. La msica trasciende ms all de lo terrenal y abre el cielo sobre nuestras
cabezas. Para muchos que luchan contra la dogmtica teolgica, la msica es su camino para abrirse a Dios y a su
indescriptible secreto. Cf. Escuchadme y viviris. La fuerza espiritual de la msica, San Pablo, Madrid 2010, p. 18.
37
Cf. Sermo 27, 1: PL, 38, p. 178. Podemos evocar, como ejemplo, la conversin de PAUL CLAUDEL, el famoso
literato francs que, en la noche de Navidad de 1886 habiendo entrado por casualidad en la Catedral Notre Dame de
Pars, fue tocado por el Espritu Santo al escuchar el canto del Magnificat (en un instante, mi corazn fue tocado y
cre), comenzando, as, un proceso de conversin al catolicismo que le acompa toda su vida.
38
Cf. Escuchadme y viviris. La fuerza espiritual de la msica, p. 12.
39
Cf. Parola fatta canto. Riflessioni su musica e liturgia, Librera Editrice Vaticana (2 ed.), Roma 2008, p. 51
14
40
Cf. NGEL CORDOVILLA, Gloria de Dios y salvacin del hombre. Una aproximacin al cristianismo,
Secretariado Trinitario, Salamanca 1997 y VICENTE BORRAGN, Nacidos para alabar, San Pablo, Madrid 2002.
41
Cf. Dios es Msica. Sinfona Trinitaria de la Historia de la Salvacin, p. 63 69 y 81. La autora hace un canto a la
Historia de la Salvacin presentada en clave trinitaria con dos lenguajes diferentes que se complementan, uno
conceptual y otro musical: Por una parte, la historia de la salvacin, en el lenguaje conceptual e intuitivo de la
Sinfona trinitaria, y, por otra, la historia de la salvacin, en el lenguaje musical hecho sonido de la Novena sinfona
de Beethoven (). Tanto la Sinfona trinitaria como la Novena sinfona narran, con su lenguaje individual y
unificado, la historia de la salvacin, y esta historia no es otra que la historia del hombre. La historia del amor de Dios
en los hombres (pp. 28 y 33).
42
Ibid., p. 175.
43
Ibid., p. 29. PILAR MRQUEZ sostiene que tomando la Palabra de Dios como punto de partida, modelo y meta,
me doy cuenta de que la Sinfona trinitaria de la historia de la salvacin ya est diseada. Solo hay que traducir su
lenguaje y darlo a conocer. Una sinfona de la historia del mundo y del hombre que tiene a Dios por autor y director,
a Jesucristo como solista nico y a la humanidad como coro y orquesta (Ib., p. 25).
44
Ibid., p. 32.
15
Todos los seres de la creacin son buenos, pero sin el hombre, el mundo es
mudo (Gen 2, 4-7). El hombre es el liturgo de la creacin, contemplando las obras de
Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente sugestivo es el Salmo
148: nos ofrece una liturgia csmica en la que el hombre es sacerdote, cantor universal,
predicador y poeta. El hombre aparece como el artfice de la coreografa csmica, el
director del coro en el que participan los monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna,
las estrellas, los cielos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes,
las colinas, los rboles, las fieras, los animales domsticos, los reptiles, las aves... Dios
ha creado todos los seres y el hombre, dndoles nombre, les conduce a la celebracin
litrgica.
La bendicin es el canal abierto que comunica a Dios con el hombre y al hombre
con Dios. El mundo es como un hermoso poema al que el hombre pone letra y msica,
le da ritmo e infunde alabanza. Slo l puede, afirma Vicente Borragn, contemplar los
cielos infinitos, o cada tomo de la tierra, y elevar agradecido un canto al Seor. l es el
mediador y el oficiante de la gran liturgia que desde la tierra sube al cielo. l es el
sacerdote del mundo, por l sube la alabanza sin fin de todas las cosas al Creador. La
alabanza es como una onda expansiva que, naciendo del corazn, va inundando al
hombre por entero y desde el hombre arrastra toda la creacin para convertirla en una
pura cancin de alabanza al Seor45. Hay en la creacin como una sonoridad divina
que el salmista percibe al contemplar los cielos: Sin que hablen, sin que pronuncien,
sin que resuene su voz, a toda la tierra alcanza su pregn y hasta los lmites del orbe su
lenguaje (Sal 18, 4) o, como muy bien dice Pilar Mrquez, de Dios, universo sonoro,
nace todo lo creado: las melodas, las armonas, todas las bellsimas obras de todos los
tiempos, a las que el hombre tocado por Dios da forma46, a travs del lenguaje de la
msica y el canto.
b) El hombre ha sido creado para cantar
En esta sinfona trinitaria y csmica, Dios ha otorgado al hombre el mayor
honor: ser el director de orquesta, el iniciador de la danza y la fiesta, el intrprete de la
msica divina: Y Yahv Dios form del suelo todos los animales del campo y toda las
aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser
viviente tuviese el nombre que el hombre le dijera (Gn 2, 19). Dios mismo, concede al
hombre una de sus prerrogativas divinas, el poder nominar, es decir, llamar a la
existencia, poniendo nombre al reino animal, que juntamente con el hombre, han sido
creados para dar gloria a Dios, pero slo Adn ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios (Gn 1,26-27). Pilar Mrquez sostiene que el amor de Dios se ha derramado en
sonidos musicales desde el principio de la creacin, que nos ha cantado al odo, nos
canta y nos seguir cantando su mensaje de amor y paz; que es capaz de hacerse Msica
y cantar l mismo su Meloda para estar entre nosotros, revelar su significado,
inspirando todos los temas musicales que pueda componer el hombre, cantar, tocar o
escuchar47. Para San Agustn, que escribi su propio libro titulado De msica48, ha sido
el propio Dios quien ha incorporado la msica en su Creacin. De ah que lo que
45
16
finalmente omos en la msica no sea sino la propia voz de Dios, para l la creacin se
consuma en la msica e incluso deja una estela a su paso para que la msica se
convierta en un medio de encontrar a Dios.
El hombre ha sido creado para cantar, sostiene Giuseppe Liberto: En la
creacin, el hombre no es solo un individuo que piensa. Es una criatura que canta. Es
este el objetivo de su conformacin fisico-psquica, tanto es as que cantar es para l un
gesto natural. Se puede afirmar que el cuerpo humano puede ser considerado como un
verdadero y propio instrumento musical: boca, cuerdas vocales, pulmones,
respiracinSon rganos con funciones ms all de sonar o danzar, el hombre esta
fisiolgicamente estructurado para cantar. El hombre, adems de ser un ser que piensa y
habla, tambin canta. Pero el gesto de cantar exige un ejercicio mucho ms pleno que el
ejercicio de pensar o de hablar. Ms an, este autor afirma que el canto es la forma
comunicativa ms plena, ms rica y ms expresiva: cantando, de hecho, la persona se
dona y se dona con mayor intensidad49. Y, junto con el canto, sostiene Vicente
Borragn la danza o el baile es, quiz, la suprema expresin corporal, la forma ms
integral de la alabanza. Ya no son las manos, sino todo el cuerpo el que est en
movimiento, como si todo l estuviera impregnado por el ritmo de la msica y
convertido en una cancin de alabanza. Despus del milagro maravilloso del paso del
mar Rojo, las mujeres de Israel, con Mara, la hermana de Moiss, a la cabeza, dieron
rienda suelta a su alegra y bailaron y cantaron a coro (x 16, 20); David danz con
todas sus fuerzas ante el arca del Seor (2 Sam 6, 14-21; 1 Cro 13, 8) y el salmista
invit al pueblo entero a cantar, a tocar y a bailar para Dios: Alabad al Seor con la
danza`(Sal 149, 3; 150, 4)50.
El canto es la expresin ms alta de la experiencia del espritu religioso. La
msica es a la palabra lo que el alma es al cuerpo, afirma Kiko Argello: Toda palabra
tiene su msica, es decir, un alma. Se pueden decir las mismas palabras con msica
diversa y el significado cambia. La msica lo dice todo, ms que la palabra. Es
precisamente su aliento, su alma. De esa msica t no eres consciente cuando
pronuncias la palabra. Por eso es difcil que puedas engaar: la msica que pones sin
darte cuenta en la palabra expresa lo profundo de ti... si eres verdadero o autntico o
no! La msica se te escapa, no puedes dominarla, te traiciona51. La relacin estrecha
entre hablar y cantar, ha sido tambin resaltada por L. Maldonado cuando sostiene que
el mejor modo de potenciar el hablar en lo que tiene de vibracin corporal, respiratoria,
de aliento y ritmo es desplegarlo en canto, cantar, cancin, cantilacin. Se lleva hasta
sus ltimas posibilidades lo que es la emisin de una voz, el latido de un rgano
cardaco. En todo caso, la voz modulada en el lenguaje hablado, en la alocucin, con su
matices y tonalidades, posee ya una musicalidad52. De aqu la importancia de la
49
Cf. Parola fatta canto. Riflessioni su musica e liturgia, p. 53. Para la musicloga PILAR MRQUEZ de todos
los instrumentos, el ms importante, la voz, el nico creado por Dios. No es de extraar que, eligiendo Dios la Palabra
para expresar su accin, confiriera a la voz, en su desarrollo, el privilegio de instrumento nico e irrepetible. Cf.
Dios es Msica, p. 170.
50
Ibid., p. 88.
51
Cf. El carisma del cantor al servicio de la Comunidad. Apuntes (Convivencia de Cantores), Roma, 16 de Marzo de
1980 [por manuscrito], p. 2.
52
Cf. La celebracin litrgica: fenomenologa y teologa de la celebracin, en D.BOROBIO, La celebracin en la
Iglesia I, Sgueme, Salamanca 1985, p. 250. En este trnsito del hablar al cantar se hace culminar lo que MARCEL
JOUSSE llama el ritmo-energetismo universal. Es como una ley que puede describirse as: la vida, al ser movimiento,
est ritmada constantemente por tensiones y distensiones sucesivas que en el estadio del lenguaje oral eclosionan,
sobre todo a nivel del aparato laringo-bucal. La ritmo-meloda intelectual del lenguaje, dice Jousse, provoca una
conmocin interior del organismo humano especialmente de sus sistema neuro-muscular y otra exterior del medio
csmico. Cf. Lanthropologie du geste I-II, Paris 1978.
17
msica, afirma Kiko Argello, que acompaa y anima la palabra. Esto vale para el
hablar normal ya sea en conversaciones, ruedas de experiencias, catequesis, ecos de la
Palabra, etc. Cuando uno habla como un disco se desconecta, pero cuando habla con
msica espiritual te est dando el alma, el amor, la vida. Si esto vale tratndose de la
palabra simple, mucho ms tratndose del servicio de cantor y tambin de lector de la
comunidad53.
c) El pecado como desafinacin:
Si el hombre ha sido creado para la alabanza, por qu experimenta la
incapacidad para la bendicin? Qu le ha pasado a la humanidad para que se haya
quedado sin msica, sin canto, sin alabanza? En el libro del Gnesis nos encontramos la
respuesta: el hombre se ha salido de la partitura que Dios le haba enseado para ser
eternamente feliz y al tocar con la nota personal de su orgullo: pecando, introdujo en el
mundo la muerte (Rom 5,12)54, es decir la incapacidad de cantar como proclama el
profeta Isaas: El abismo no te da gracias, ni la muerte te alaba, ni esperan en tu
fidelidad los que bajan a la fosa (Is 38, 18). En palabras de Juan Pablo II, la cada del
hombre produjo un cataclismo ontolgico en la naturaleza humana que le incapacita
para la bendicin: Esta ruptura, esta cada original, es por consiguiente, una verdadera
catstrofe, un cataclismo ontolgico monumental las palabras no son demasiado
fuertes-. Este pecado, que trae consigo la ruptura de la comunin del hombre con Dios,
le ha hecho perder el beneficio de todos los dones que permitan esta comunin. El
hombre ha perdido as su dominium sobre la naturaleza, su capacidad de gobernarla. De
esta suerte, es toda la creacin la que padece las consecuencias de este cataclismo55.
El hombre, creado como imagen de Dios, colocado en la cima del universo, en
dilogo con Dios y en comunin con el otro, su ayuda adecuada, contrasta
dolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo, la tristeza, la violencia, la
incomunicacin, el odio y la muerte. El pecado encierra al hombre en un crculo de
muerte. Atrapado en este crculo es incapaz de salir de s mismo, de abrirse al otro, de
transcenderse en el otro, ya que la experiencia de muerte que posee le impide amar en la
medida en que el otro le mata, le destruye, al ser otro, distinto. El hombre ama mientras
el otro le construye; pero no puede amar ms all de un lmite, que est colocado all
donde aparece el otro como otro con sus ideas, gustos, concepcin de vida El hombre
quisiera amar, pero no puede, est interiormente esclavizado. Es la experiencia descrita
por San Pablo: Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne,
vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo
que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de
acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el
pecado que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi
carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, ms no el realizarlo, puesto que
53
18
no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no
quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que obra en m. Descubro esta ley: aun
queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me complazco en la ley
de Dios segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha
contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros.
Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7, 1424). Si no se rompe este crculo de muerte, el hombre no puede ser fiel a Dios; son
intiles los buenos propsitos, exhortaciones o amenazas. Slo Jesucristo, participando
de la misma carne y sangre del hombre ha podido aniquilar mediante su propia muerte
al seor de la muerte, es decir el Diablo, y libertar a los que por el temor a la muerte
estaban de por vida, sometidos a esclavitud (Heb 2,14-16). Slo Jesucristo puede
librarnos de ese cuerpo que nos lleva a la muerte, como exclama Pablo en el versculo
siguiente de Romanos: Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! (7,
25).
4. LA HISTORIA COMO PARTITURA EN CLAVE DE SALVACIN
Tras el cataclismo ontolgico provocado por Adn, como consecuencia del
pecado, Dios, tomar, de nuevo, la iniciativa y comenzar a interpretar una partitura en
clave de salvacin a favor del hombre. La eleccin de Abrahm, de Moiss, de Israel es
un acto soberano y gratuito de Dios en funcin de la salvacin de toda la humanidad.
Dios se va a automanifestar, a revelar al hombre en su propia historia, as nos lo
recuerda el Decreto conciliar sobre la Divina Revelacin al decir: Dispuso Dios en su
Sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (Ef 1, 9),
mediante el cual los hombres por medio de Cristo, Verbo Encarnado, tienen acceso al
Padre y al Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (Ef 2, 18; 2 Pe 1,
4). En consecuencia por esta revelacin Dios invisible (Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) habla a
los hombres como amigos, movido por su gran amor (Ex 33, 11; Jn 15, 14-15) y mora
en ellos (Ba 3, 38), para invitarlos y admitirlos a la comunin consigo. Este plan de la
Revelacin se realiza por gestos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma
que las obras realizadas por Dios en la Historia de la Salvacin, manifiestan y
confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su
parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Como muy
bien ha puesto de manifiesto Valerio Mannucci el Dios de la Revelacin es un Dios
que acta. Para comunicarse con el hombre no le basta la palabra de amistad y amor. El
lleva a cabo una presencia, una presencia operativa. Dios se revela actuando56. Si la
revelacin es palabra personal de Dios, si el centro de la Revelacin no es una verdad
abstracta o un complejo de verdades conceptuales y nada ms, sino una Persona que me
(nos) habla, me busca, me llama e invita, entonces, sostiene Mannucci, la Palabra de
Dios, debe ser, antes que nada, escuchada. La espiritualidad bblica es ante todo una
espiritualidad de escucha a un interlocutor presente. Shem Israel, Escucha Israel (Dt
6,4); Escuchad hoy la voz de Dios` (Sal 95, 8): La Biblia quiere un Pueblo y quiere a
todo creyente a la escucha. La escucha del hombre es su respuesta a la revelacin de la
palabra y representa por lo tanto sustancialmente la manera en que la religin bblica se
apropia la divina revelacin. Por eso Salomn dio muestras de una gran sabidura
cuando dirigi su oracin a Dios, pidindole no una vida larga ni el reino o la muerte de
sus enemigos, sino un corazn bien dispuesto para escuchar (1 Re 3, 9-12). Escuchar
es la primera actitud del dilogo. Tambin en el dilogo misterioso de Dios con el
56
Cf. La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada Escritura, DDB (9 ed.), Bilbao 1998, p.
39.
19
hombre se exige ante todo ser un oyente atento: atencin no slo al mensaje, sino a
quien profiere el mensaje57.
En efecto, la historia de salvacin que Dios hace con Abrahm en clave de
eleccin y con su descendencia, el pueblo de Israel, en clave de alianza, aparecen ante
nuestros ojos como paradigmas de la eleccin que Dios hace con cada uno de nosotros
al elegirnos antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia en el amor (Ef 1, 4), para formar parte de su pueblo santo, nosotros que
estbamos a la sazn lejos de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y extraos a
las alianzas de la promesa, sin esperanza (2, 12) y que ahora somos conciudadanos de
los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas,
siendo la piedra angular Cristo mismo (2, 19-20). Contemplamos, pues, la teologa
histrico-salvfica, tambin en clave cantada porque cuando el hombre ha sido rozado
por la presencia divina comienza a agitarse interiormente y a manifestar su gozo hacia el
exterior en alabanzas. Y lo hace con todo lo que es y con todo lo que tiene: con su boca,
son su lengua y con sus labios, con sus manos y con sus brazos, con su inteligencia y su
corazn, con sus emociones y sentimientos, con su cuerpo y con su alma, con
aclamaciones y con vtores, con msica, cantos y danzas. Todo su ser se convierte en
alabanza y en accin de gracias al Seor. Lo que ha experimentado es demasiado grande
como guardarlo para s, no le cabe en el pecho sino que le desborda. Alabar a Dios se
convierte en una necesidad biolgica. Es lo nico que puede hacer por l58. Este es el
esquema bsico que nos encontramos en el manual bblico de teologa cantada que es el
Salterio, los ciento cincuenta salmos con los que el hombre dialoga con Dios a travs
del lenguaje inefable del canto. Es muy significativo tambin, descubrir, desde la
perspectiva musical, cmo los compositores han interpretado el episodio de la zarza en
el que Dios revela su Nombre a Moiss (x 3). Segn el compositor austriaco Arnold
Schnberg, por ejemplo, en su pera Moiss y Aarn compuesta en 1932, sostiene, que,
Moiss, tras encontrarse con Dios, no poda articular palabra, slo poda cantar.
a) Dios ensea a cantar al hombre: los Salmos
En el camino del xodo encontramos, pues, narrada, de forma paradigmtica
nuestra personal y comunitaria experiencia de fe: cmo acta Dios con nosotros
(pedagoga divina), qu tipo de relacin quiere establecer con el hombre (espiritualidad
de la Alianza) y fundamentalmente qu tipo de culto espera del pueblo de su eleccin
(liturgia pascual). La historia como escenario de la actuacin salvfico-liberadora de
Dios, la marcha de un pueblo que camina de pascua en pascua hacia la tierra de la
libertad y, los salmos, como la mejor revelacin para comprender la teologa cantada del
xodo, nos reta, a partir de este momento, a descubrir y descifrar la profunda teologa
revelada y transmitida a travs de cnticos y salmos. Un buen ejemplo de este modo de
hacer teologa a travs del canto de los salmos, lo encontramos en el salmo 105 que es
considerado un salmo histrico y que contiene una especie de profesin de fe de Israel.
Este salmo surgi para reavivar la memoria histrica de las hazaas del Seor y de los
57
Ibid., p. 35. PILAR MRQUEZ, seala, a su vez, que la Msica y la Palabra inefable que encierra reclama como
primersimo elemento de percepcin el odo, la escucha, y que nada impida desarrollar la visin desde el interior, la
visin del alma. Cf. Dios es Msica, p. 55. El monje Benedicto ANSELM GRN sostiene al hablar de las grandes
piezas teolgicas de la msica clsica que cuando escucho esta msica lo hago no slo con los odos, sino que
tambin dejo que entre en mi corazn, y as se convierte en una profunda experiencia espiritual para m. Al escuchar
la msica siento que a quien escucho al fin y al cabo es a Dios y que a Dios es a quien pertenezco. Para m supone
una verdadera experiencia espiritual. Cf. Escuchadme y viviris. La fuerza espiritual de la msica, p. 128.
58
Cf. VICENTE BORRAGN, O. cit., pp. 83-84.
20
El salmo evoca sucesivamente la historia patriarcal, vv. 8-15, la historia de Jos, vv. 16-23, la misin de Moiss,
vv. 24-27, las plagas de Egipto, vv. 28-36, la salida y la marcha por el desierto, vv. 37-43, y finalmente la entrada en
Canan, la tierra prometida a Abraham, vv. 44-45. Cf. Biblia de Jerusaln, Nota al salmo 105, titulado La
maravillosa historia de Israel.
60
Cf. Un canto para el Seor, p. 116.
61
Cf. Dios es Msica, p. 129.
21
Cf. Palabra de Dios y Escritura, en AA. VV., El siglo de la liturgia, CPL, Barcelona 2009, p. 227.
22
palabra y visin, canto y adoracin conforman una experiencia nica de recepcin del
Misterio. Para un experto como Paul Evdokimov el empleo litrgico del canto odo,
del icono contemplado, del incienso olido, de la materia de los sacramentos recibida
sensiblemente o consumida, permite hablar de la vista, del odo, del olfato, del gusto
litrgicos. El culto eleva la materia a su verdadera dignidad y destino, y hace
comprender que no es una sustancia autnoma, sino una funcin del espritu y un
vehculo de lo espiritual (). La liturgia construye su propicio escenario: el templo
estructurado, las formas y los colores, la poesa y el canto; su armona, en conjunto, se
dirige a la totalidad del hombre. Su nivel de elevacin exige sobriedad, medida y gusto
artstico. Por eso la liturgia celeste de la que habla el Apocalipsis informa y estructura la
liturgia terrestre, le da su tonalidad de icono de lo celeste. Define el arte sagrado por un
criterio infalible: la participacin en el misterio litrgico63.
c) Jesucristo, meloda de Dios en el mundo
La msica terrenal es una copia y un anticipo de la msica celestial, la msica
coelestis. El Papa Pablo VI prolog as el libro de la Liturgia de las Horas: Nuestro
Sumo Sacerdote Jesucristo nos ha trado hasta nuestro exilio en la Tierra el canto de
alabanza que resuena en las moradas celestiales por toda la eternidad64. Y la
musicloga Pilar Mrquez sostiene que Dios, desde su eternidad, desarrolla una
pedagoga musical a travs de la cual desborda todo su amor, creando y hacindose
Presencia, hacindose Msica, en el escenario del mundo y en el hombre, Pilar
interpreta el prlogo jonico identificando el Logos con la Msica: En el principio
exista la Palabra, En el principio exista la Msica, La Msica estaba junto a Dios, la
Msica era Dios (Sal 33, 6-9; Sb 9, 1; Sir 42, 15). La palabra de Yahv, la msica de
Yahv, semejante a un mensajero que no vuelve hasta que cumplir su misin. Como en
otro lugar la Sabidura (Prov 8, 22) o el Espritu (Is 11, 2). La msica de Yahv est
ahora personificada65. En efecto, a la luz de la Encarnacin del Verbo-Msica el propio
Jesucristo aparece como el artfice de nuestra liturgia. Al hacerse hombre, trajo ese
canto de alabanza que resuena eternamente en el cielo hasta nuestro mundo. As lo
anunciaron en la noche de su alumbramiento el coro celestial: Y de pronto se junt con
el ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios
en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace (Lc 2, 13-14).
Segn la musicloga Pilar Mrquez Dios envi a su Hijo, Meloda eterna, para que
habitara entre los hombres y l mismo les cantara la eternidad de Dios. Jesucristo entona
la msica de Dios. l es la Msica y el intrprete principal de la Sinfona de la historia
de la salvacin, la obra que el Padre le encarg (cf. Dei Verbum, n 4)66.
Jess, con su vida, con su Evangelio y sobre todo, con su Muerte y Resurreccin
ha venido a revelar definitivamente el rostro de Dios a los hombres. La Constitucin
conciliar Dei Verbum lleva a cabo una especie de concentracin cristolgica al describir
la Revelacin: Jesucristo es al mismo tiempo el mediador y la plenitud de toda la
Revelacin (n 2). Es el mediador porque es el ltimo Enviado del Padre, el Camino
elegido por Dios para comunicar la Verdad y la Vida (Jn 14, 6); es la plenitud, no slo
63
Cf. El arte del icono. Teologa de la belleza, Publicaciones Claretianas, Madrid 1991, pp. 33-34. 40
Cf. Constitucin Apostlica Laudis canticum, en OGLH (t I), p. 16. Segn PILAR MRQUEZ el nuevo tono y
definitivo lo har resonar Dios-msica de la manera ms dulce y a la vez ms amarga: Cristo, Meloda de Dios, que
introducir de lleno en el mundo la msica preexistente y eterna, interpretando la msica de Dios y hacindose
meloda hasta quedar extinguida la ltima de las notas. Cf. Dios es Msica, p. 104
65
Ibid., pp. 73. 78.
66
Ibid., 113.
64
23
67
El monje benedictino ANSELM GRN en su estudio histrico sobre la msica afirma que el franciscano
Franciscus Venetus nos explica ya en el ao 1500 cmo podemos entender a Cristo como el creador de la msica.
Describe a Jess como el verdadero Orfeo, que canta en la cruz el nuevo cntico del amor que nos impulsa hacia
todo el mundo y que nos reconcilia entre nosotros. La cruz es, en cierto modo, el instrumento musical que Jesucristo
toca, de forma que el mundo entero escuche su maravilloso cntico de amor. Cf. Escuchadme y viviris. La fuerza
espiritual de la msica, p. 14.
68
Cf. Dios es Msica, p. 83 y 84.
69
En realidad, la expresin verbum abbreviatum se la debemos a Orgenes, segn el estudio de SALVADOR PININOT, ste califica la regla de la fe (regula fidei) como verdadera palabra de Dios` en este caso abreviada ya que
su contenido expresa sintticamente lo esencial de la fe con esta explicacin: Se puede calificar como palabra de
Dios abreviada` (verbum abbreviatum) la fe del Smbolo que se transmite a los creyentes y en la que se contiene la
suma de todo el misterio, resumida en frmulas breves (cf. In Rom, 7, 19: PG 14, 1154). Tal expresin ha tenido un
uso significativo aplicado a Jesucristo al distinguir entre las muchas palabras` (verba multa) de los escritores bblicos
y la nica Palabra` (verbum unum) en Cristo (Ruperto, Jernimo, Agustn, Bernardo). Cf. Palabra de Dios y
Liturgia, p. 219.
24
25
Ya hemos apuntado anteriormente que para el Papa BENEDICTO XVI, el canto, en cuanto est por encima del
modo habitual de hablar es un acontecimiento pneumtico. La msica en la Iglesia surge como un carisma, como un
don del Espritu: es la verdadera glosolalia, la nueva lengua que procede del Espritu. (). Cf. El espritu de la
liturgia. Una introduccin, pp. 162 y 165.
73
Estos principios de contextualizacin hay que comprenderlos en continuidad con el principio de actualizacin que
propone la Ponficia Comisin Bblica para la interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia al afirmar que ya en
la Biblia misma se puede constatar la prctica de la actualizacin: textos ms antiguos son reledos a la luz de
circunstancias nuevas y aplicados a la situacin presente del pueblo de Dios. Basada sobre estas mismas
convicciones, la actualizacin contina siendo practicada necesariamente en las comunidades creyentes. Cf. La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia, San Pablo, Madrid 1994, p. 107.
26
27
28
Cf. RVM, n 27. En concreto, hace referencia a Santa Catalina de Siena y a Santa Teresita del Nio Jess.
Cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Biblia y moral. Races bblicas del comportamiento cristiano, BACdocumentos, Madrid 2009, p. 128
79
29
Y, cmo llega esta comprensin del Jess-Siervo, que pas haciendo el bien y
sirviendo el Evangelio de la misericordia entraable del Padre a todos los hombres?
Cmo se presenta esta imagen de Jess para que sirva de modelo a seguir e imitar? Los
cantos son en la pedagoga cristiana el mejor medio para la asimilacin de las actitudes
y el compartimiento de Jess: a travs de ellos, llegamos a adquirir la sabidura de
Cristo, ellos nos adentran en su modo de ser y actuar, ellos nos ponen en la pista del
aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Por ejemplo el
Himno a la kenosis, cantado en el marco de la Celebracin de la Palabra que tiene lugar
el Jueves Santo con el rito del lavatorio de los pies, introduce la msica que Dios quiere
que cante cada hermano con su vida: Nada por rivalidad, ni por vanagloria, ms todo
con humildad. Considerando a los otros como superiores a ti, no buscando tu propio
inters, teniendo los sentimientos de Jess. La celebracin de la Palabra del Jueves
Santo y el gesto ritual que en ella tiene lugar son el contexto hermenutico adecuado
para la recepcin y asimilacin espiritual del himno paulino. En la atmsfera espiritual
que se crea en la asamblea resuenan las palabras de Jess, siempre nuevas: Vosotros
me llamis el Maestro` y el Seor`, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y
el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros.
Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con
vosotros (Jn 13, 13-15). El Papa sostiene que el lavatorio que nos purifica es el amor
de Jess, el amor que llega hasta la muerte. La palabra de Jess no es solamente palabra,
sino l mismo. Y su palabra es la verdad y es el amor80.
Nuestro acercamiento a la persona de Jesucristo es, por tanto, un acercamiento
creyente, confesante, al interior de la liturgia, que canta y actualiza siempre el Misterio
de nuestra redencin: Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin
sacerdotal de Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza,
segn el modo propio de cada uno, la santificacin del hombre, y, as, el Cuerpo mstico
de Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico (n 7) y adems,
en ella pregustamos y participamos en la liturgia celeste que se celebra en la ciudad
santa, Jerusaln, hacia la que nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo est sentado
a la derecha del Padre, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero;
cantamos un himno de gloria al Seor con todo el ejrcito celestial (n 8). Cantar
himnos, cnticos inspirados y salmos a Cristo es una forma de confesin de fe. En el
canto contemplamos a Jesucristo en su verdadera identidad divino-humana, el canto nos
adentra en un registro de confesin que va mucho ms all de su encarnacin histrica,
aunque la contempla y, al mismo tiempo, la desborda81. Nuestra comprensin
cristolgica es deudora de la exgesis cannica tal y como la comprende el Papa
Benedicto XVI, al definirla como la lectura de los diversos textos de la Biblia en el
marco de su unidad- es una dimensin esencial de la interpretacin que no se opone al
mtodo histrico-crtico, sino que lo desarrolla de un modo orgnico y lo convierte en
verdadera teologa82. Ciertamente, la hermenutica cristolgica, que ve en Cristo Jess
la clave de todo el conjunto y, a partir de l, aprende a entender la Biblia como unidad,
presupone una decisin de fe y no puede surgir del mtodo histrico.
80
Cf. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Encuentro,
Madrid 2011, p. 76.
81
Sin su enraizamiento en Dios, la persona de Jess resulta vaga, irreal e inexplicable. Este es tambin el punto de
apoyo sobre el que se basa mi libro: considera a Jess a partir de su comunin con el Padre. ste es el verdadero
centro de su personalidad. Sin esta comunin no se puede entender nada y partiendo de ella l se nos hace presente
tambin hoy. Cf. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, La Esfera de los Libros, Madrid 2007, p. 10.
82
Ibid., pp. 15-16.
30
83
31
Cf. JUAN PABLO II, Epstola Ogniqualvolta, 30 de agosto 1990: AAS 82 (1990), p. 1515. El Papa Benedicto XVI
en su discurso a los neocatecumenales del 17 de Enero de 2011, afirma que la Iglesia ha reconocido en el Camino
un regalo suscitado por el Espritu Santo.
87
Hay que sealar la aportacin que las Comunidades Neocatecumenales estn ofreciendo a toda la Iglesia,
ayudando a recuperar la misma celebracin de la Solemne Vigilia de Pentecosts; celebracin que todava no se ha
descubierto en su identidad teolgica (culminacin de la Pascua) y en su fecundidad eclesial y pastoral (nacimiento
de la Iglesia y de la misin en una buena parte de nuestras parroquias. La conciencia y vivencia del Espritu Santo, a
lo largo de todo el itinerario neocatecumenal, hace que los neocatecmenos se preparen y vivan espiritualmente esta
Solemne Vigilia como un nuevo Pentecosts. Cf. JUAN JOS CALLES, O. cit., pp. 296-297.
32
la ntima conexin entre ley de la fe y ley de la oracin para que sea conservada con
integridad la pureza de la fe de la Iglesia en las oraciones y ritos litrgicos88. Los
fundamentos de la teologa cantada beben ms de la exgesis rabnica y de la tradicin
litrgica hebrea que de la exgesis histrico-crtica que se ha venido practicando en la
Iglesia desde comienzos del siglo XX. La teologa cantada es ms una teologa narrativa
que una teologa cientfica.
La teologa cantada empatiza, tambin, con la teologa ortodoxa por su amor al
icono y la liturgia, en esta direccin, quiere, proponer, tambin, una teologa de la
belleza89, de la nueva esttica90. La teologa cantada no tiene la pretensin de ensear
conocimientos sobre Dios sino, ms bien, la de indicar un nuevo lugar eclesial,
accesible a todo el que quiera, dnde poder hacer una experiencia con el Dios que se ha
revelado en la historia y se ha manifestado en Jess de Nazaret como un Padre que sale
al encuentro de todo hombre para decirle que le ama y quiere para l una felicidad
plena: El hombre es amado por Dios!, -afirmaba el Papa Juan Pablo II, ste es el
simplicsimo y sorprendente anuncio del que la Iglesia es deudora respecto del hombre.
La palabra y la vida de cada cristiano pueden y deben hacer resonar este anuncio: Dios
te ama, Cristo ha venido por ti; para ti Cristo es el Camino, la Verdad, y la Vida`!(Jn
14,6)91. La teologa cantada postula el trnsito de una teologa, comprendida como
discurso racional sobre Dios, en su estatuto epistemolgico, a una teo-sofa que se
presenta como un modo de saborear la presencia de Dios a travs del canto de los
salmos y la alabanza personal y litrgica.
a) Teologa cantada como teologa de lo pobres
La teologa cantada es una teologa, especialmente, de y para pobres de espritu
y sencillos de corazn, ms que una teologa para eruditos y entendidos porque se da, de
hecho, la situacin real de que a la teologa acadmica (la que se imparte en las
facultades y se divulga a travs de los manuales teolgicos) solo tienen acceso los que
tienen un cierto nivel intelectual; a la teologa cantada, en cambio, tienen acceso los
pobres, los analfabetos, los iletrados y la gente sencilla; la teologa cantada emplea el
canto como medio de expresin universal y es accesible a todos los hombres y mujeres
de todos los pueblos y culturas92. El canto es mucho ms penetrante y profundo que el
88
33
concepto93, los cantos se graban en el corazn y no se olvidan nunca, los conceptos que
se graban a travs de la razn en la memoria se olvidan fcilmente con el paso del
tiempo; efectivamente, el registro memorstico del canto suele ser permanente y
duradero, un canto se aprende bien y difcilmente se olvida; en cambio, el registro
memorstico del concepto es menos perdurable, una leccin magisterial de teologa o
una lectura de una buena sntesis teolgica, en el transcurso de la vida, tiende al olvido.
La teologa acadmica para ser entendida, tiene que ser explicada y razonada, la
teologa cantada no necesita explicacin, entra por el odo y, por medio del canto, se
transforma en oracin y alabanza y se aposenta en el corazn.
En este sentido apuntamos que un lugar privilegiado de teologa cantada para los
pobres y sencillos del Pueblo de Dios son los santuarios marianos, as lo reconoce el
Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, n 183 mencionado anteriormente y en
el n 261 al decir que los sacerdotes y los fieles peregrinos tienden a llevar a sus
lugares de origen las experiencias cultuales vlidas que han vivido en el santuario.
b) Teologa cantada y espiritualidad
En esta direccin de la espiritualidad, la teologa cantada bebe de la
espiritualidad agustiniana para la que el canto es la verdadera y plena expresin del
amor, como afirmaba san Agustn: Cantare amantis est! (cantar es propio del que
ama)94, el arte musical es arte de amor; pero tambin bebe de la espiritualidad teresiana
y sanjuanista que fundamenta la afinidad con Jess no en tener ideas, propsitos o
conceptos de Dios, no est en pensar mucho sino en amar mucho95 y, por ltimo, se
inspira tambin, en la espiritualidad ignaciana que se fundamenta en esta bellsima
explicacin no el mucho saber harta y satisface el anima sino el sentir y gustar las
cosas internamente96. La teologa cantada se nutre y alimenta de los tres libros que
sostienen y edifican la existencia cristiana: la Biblia como Palabra de Dios celebrada
litrgicamente en una asamblea donde se hace vida; la Liturgia de las Horas como el
pulmn de la vida espiritual, pan de la Palabra para cada hora de cada da, y, el Misal,
como condensacin litrgica de la lex credendi transformada en lex orandi97. La lex
93
San Ambrosio estaba firmemente persuadido de esta verdad, de ah que su pedagoga catequtica est
fundamentalmente basada en el canto de los salmos: En el canto se imprimen (las verdades) mejor que en nuestro
pensamiento. Cf. Exp. Ps. 118, VII, 25.
94
Para el liturgista GIUSEPPE LIBERTO el arte del amar y del cantar cristiano debe penetrar y transformar al
hombre en su esencia corprea y espiritual, para renovar y fecundar armnicamente la existencia no solo del hombre
sino de todo lo creado. La vida del hombre, de hecho, es vida para los otros, y la personalidad de los otros solamente
puede ser respetada en la mutua comunin. En este sentido, la verdad del arte musical posee la dimensin y la
naturaleza misma del amor. Cf. Parola fatta canto, p. 48.
95 Cf. VICTOR GARCA DE LA CONCHA, Teresa de Jess. Libro de las Fundaciones, Espasa-Calpe, Madrid
1982, p. 73. Empalma en este punto, tambin, con el principio de la primaca del amor de San Buenaventura. El Papa
BENEDICTO XVI ha explicado la influencia en el santo franciscano de los escritos del llamado Pseudo-Dionisio,
para la comprensin de su Itinerario de la mente hacia Dios: Mientras que para san Agustn, el intellectus, el ver
con la razn y el corazn, es la ltima categora del conocimiento, el Pseudo-Dionisio da otro paso ms: en la subida
hacia Dios se puede llegar a un punto en que la razn deja de ver. Pero en la noche del intelecto el amor sigue viendo,
ve lo que es inaccesible a la razn. El amor se extiende ms all de la razn, ve ms, entra ms profundamente en el
misterio de Dios. Precisamente en la noche oscura de la cruz se muestra toda la grandeza del amor divino; donde la
razn deja de ver, el amor ve. Cf. Catequesis del Santo Padre el mircoles 17 de marzo en la plaza de San Pedro, p.
16.
96
Cf. CNDIDO DE DALMASES, Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales. Introduccin, texto, notas y
vocabulario, Sal Terrae, Santander 1987, pp. 43-44. Ver tambin J. MELLONI, La Mistagoga de los Ejercicios,
Mensajero-Sal Terrae, Santander 2001.
97
En el Prlogo al libro del Papa Benedicto XVI El Espritu de la liturgia. Una introduccin, el telogo OLEGARIO
GONZLEZ DE CARDEDAL postula la necesidad de suscitar un sujeto capaz de la liturgia y, para ayudar a la
iniciacin litrgica del hombre actual, se atreve a dar, a modo de ejemplo, una prctica sugerencia que engloba la
34
orandi, que teje los actos sacramentales, es el lugar y, en la celebracin, pasa a ser el
momento ms denso de la Iglesia con Dios-Trinidad. Las definiciones dogmticas se
proclaman y cantan en actos litrgicos. La lex orandi, en sus formulaciones verbales y
gestuales, siempre simblicas, es teologa prima98 Por ltimo, la teologa cantada tiene
una proyeccin divulgativa ms universal que la teologa meramente acadmica, pues
sus destinatarios son todo el Pueblo de Dios, que semanalmente se rene para celebrar
la Palabra, escuchndola, acogindola, meditndola y sobre todo, cantndola.
En las parroquias donde se han establecido las celebraciones de la Liturgia de la
Palabra, una vez a la semana, estamos descubriendo la inmensa riqueza de la Mesa de la
Palabra donde saboreamos una teologa cantada que tiene como centro, fuente y cima el
Misterio de Dios Trinidad que nos invita a su comunin, sentndonos a su mesa y
hablndonos como a hijos y hermanos99. Es una teologa responsorial que nace de la
escucha del Verbo de Dios, del silencio orante100, del canto de los salmos e himnos que
iluminan todos los problemas, situaciones y estados anmicos del alma, de la comunin
existencial y espiritual con los hermanos de la comunidad y de los acontecimientos de la
historia personal y comunitaria que van siendo progresivamente transformados e
iluminados por Dios a impulsos del Espritu Santo. En este sentido, en palabras de
Antonio Alcalde, la msica y el canto se ponen al servicio de la espiritualidad cristiana:
La msica puede transportar el alma hasta los confines de las expresiones espirituales
ms elevadas; interpreta y expresa las inspiraciones, las inquietudes y las ansias del
Absoluto sentidas por el hombre. Ella suaviza las crisis del pensamiento y de los
sentimientos con una efusin de serenidad. Ella lima la fra esperanza del tecnicismo...
La msica y el canto serenan y deleitan el espritu, alivian el mal humor, endulzan las
tristezas, calman las iras... Ella ha servido para exteriorizar los sentimientos, para
distraccin o contento de los dems, para alabar a Dios e intensificar nuestra plegaria,
para expresar nuestro amor y nuestra confianza, para estimular nuestro nimo y superar
el miedo en los momentos ms duros del ser humano101. Y esto es posible porque, en
sabia tradicin eclesial: Por ello tras aos de rodeos y reversos el cristiano tiene que poseer en propio y
familiarizarse da a da con los tres libros esenciales y sagrados, hasta poseerlos con memoria visual y memoria
cordial: la BIBLIA para saber qu quiere Dios con nosotros a la vez que cmo y quines podemos ser nosotros desde
l; la LITURGIA DE LAS HORAS, como forma de alabanza divina y alimento de la fe de cada da, antes de
comenzar el trabajo y antes de volver al sueo; el MISAL, que nos prepara para que la celebracin eucarstica sea
glorificacin de Dios y construccin de la Iglesia, santificacin del mundo y manantial de fe personal. Cf. J.
RATZINGER, El Espritu de la liturgia. Una introduccin, pp. 27-28.
98
Cf. Para las condiciones exigidas a la lex orandi como lugar teolgico, ver: A. STENZEL, La liturgia como lugar
teolgico, en Mysterium Salutis I/II, Madrid 1959, pp. 688-703; tambin, G. LUKKEN, Realizacin de la fe en la
liturgia: Concilium n 82 (1973), pp. 167-182.
99
Cada comunidad neocatecumenal tiene semanalmente una celebracin de la Palabra de Dios, normalmente con
cuatro lecturas (...). En la celebracin de la Palabra de Dios, antes de la homila, el presbtero invita a quien lo desea
entre los presentes a expresar brevemente lo que la Palabra proclamada ha dicho a su vida. En la homila, que tiene un
lugar privilegiado en la instruccin del Neocatecumenado, el presbtero prolonga la proclamacin de la Palabra,
interpretndola segn el Magisterio y actualizndola en el hoy del camino de fe de los neocatecmenos. Cada
celebracin de la Palabra es preparada cuidadosamente, por turno, por un grupo de la comunidad, con la ayuda,
cuando es posible, del presbtero. El grupo escoge las lecturas y los cantos, prepara las moniciones y dispone la sala y
los signos litrgicos para la celebracin, cuidando con celo la dignidad y la belleza de los mismos. Para profundizar la
Escritura con la inteligencia y el corazn de la Iglesia, los neocatcumenos se ayudan sobre todo de la lectura de los
escritos de los Padres, de los documentos del Magisterio, en especial del Catecismo de la Iglesia Catlica, y de obras
de autores espirituales. Cf. SCN, Art. 11
100
Verbum Domini llama la atencin sobre el valor del silencio en relacin con la Palabra de Dios y con su
recepcin en la vida de los fieles (), y, se pide, para ello educar al Pueblo de Dios en el valor del silencio.
Redescubrir el puesto central de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere decir tambin redescubrir el sentido
del recogimiento y del sosiego interior (), ms an, cuando el silencio est previsto, debe considerarse como
parte de la celebracin (n 66).
101
Cf. Msica y espiritualidad, en Pastoral del canto litrgico, Sal Terrae, Santander 1997, p. 78. ROMANO
GUARDINI afirma que en los salmos sale a la luz todo cuanto vive en los hombres: las alegras, las necesidades, los
35
36
teologa cantada tiende al Amor y su centro se sita en el silencio del corazn de donde
brotan las notas y melodas del Espritu en forma de cantos de alabanza a la Santa
Trinidad (Rom 8,26-27)107. En definitiva, como sostiene el liturgista Luis Maldonado,
el lenguaje litrgico no es como el lenguaje didctico. Esto lo explica todo. El lenguaje
litrgico se asemeja ms al lenguaje potico que sugiere, evoca y deja todo abierto. No
cierra nada. Es como el smbolo: da que pensar (Ricoeur). Es un lenguaje del
umbral108. Para L. Alonso Schkel el lenguaje ideal y primario de la experiencia
trascendente, tambin de la oracin, es el lenguaje de los smbolos109.
c) Teologa cantada y via esttica
Las celebraciones litrgicas se convierten, por tanto, en el mbito simblico por
antonomasia. La liturgia es la expresin del hombre total, en su dimensin natural y
cultural, en su vertiente csmica y social110. El hombre es radicalmente cuerpo animado
y espritu encarnado y como ser corporal es propio del hombre expresarse tanto con el
lenguaje oral, como con el lenguaje gestual. La palabra habita en la liturgia en su
mltiple variedad de registros: clamor, lamentacin, ruego, narracin, proclamacin
canto! El canto, sntesis original de palabra y gesto corporal, puede ser considerado
como el corazn mismo de la liturgia, y, por su contenido, como una via ideal para el
encuentro con Dios, tal y como descubrimos en los salmos. A travs del canto litrgico
de los salmos podemos percibir le emocin esttica como experiencia trascendente
porque la esttica de una celebracin, sostiene el liturgista Jos Aldazabal, afecta a
todos los sentidos, no slo a la vista. Tambin el odo se puede abrir ms a un mensaje
hondo cuando lo escucha en un sonido ms armnico (). La liturgia nos hace celebrar
los dones de Dios con una riqueza mucho ms expresiva de smbolos que afectan, no
slo a nuestra mente o nuestra conciencia de fe, sino tambin a nuestra sensibilidad y
sentido afectivo. La esttica afecta a toda la liturgia (). La esttica de la palabra en los
salmos y los cantos, es a veces uno de los mejores caminos hacia lo inefable, hacia los
valores de la salvacin que celebramos111.
Eplogo:
Hemos llegado al final de esta partitura de teologa neocatecumenal en clave
trinitaria. El libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada, es un ensayo de
teologa trinitaria, pascual y bautismal. A lo largo de estas pginas, hemos querido
presentar, tmidamente y como en un esbozo, la teologa que, semanalmente, se saborea
107
El Papa Benedicto XVI ha afirmado del canto monacal lo siguiente: De esa exigencia intrnseca de hablar y
cantar a Dios con las palabras dadas por l mismo (los Salmos) naci la gran msica occidental. No se trataba de una
creatividad`, en la que el individuo se erige un monumento a s mismo, tomando como criterio esencialmente la
representacin del propio yo. Se trataba ms bien de reconocer atentamente con los odos del corazn`las leyes
intrnsecas de la msica de la creacin misma, las formas esenciales de la msica puestas por el Creador en su
mundo y en el hombre, y encontrar as la msica digna de Dios, que al mismo tiempo es verdaderamente digna del
hombre e indica de manera pura su dignidad . Cr. Discurso al mundo de la cultura -Paris 12 de septiembre de
2008-.
108
Cf. Liturgia, arte, belleza, San Pablo, Madrid 2002, p. 125.
109
Cf. Treinta salmos: Poesa y oracin (2 ed.), Cristiandad, Madrid, p. 26. Para un acercamiento a la comprensin
del lenguaje de los smbolos, ver P. RICOEUR, Los caminos de la interpretacin, Antrophos, Barcelona 1991.
Tambin, M. AGIS VILLAVERDE, Del smbolo a la metfora. La filosofa hermenutica de Paul Ricoeur, Servicio
de Publicaciones e Intercambio Cientfico, Santiago de Compostela 1991. Desde una perspectiva teolgica, ver K.
RAHNER, Para una teologa del smbolo, en Escritos de Teologa (t IV) [4 ed.], Cristiandad, Madrid 2002.
110
Para un acercamiento a la dimensin simblico-csmica de los sacramentos, ver D. BOROBIO, Sacramentos y
creacin, Secretariado Trinitario, Salamanca 2009.
111
Cf. Gestos y smbolos, CPL, 40 (4 ed.), Barcelona 1994, p. 239.
37
112
JUAN JOS CALLES GARZN es Doctor en Teologa Dogmtica por la Universidad Pontificia de Salamanca y
es autor, a su vez, de otras dos obras: El Camino Neocatecumenal: Un catecumenado parroquial, Publicaciones
UPSA, Salamanca 2005 (2 Ed. 2007) y Catecumenado y Comunidad Cristiana en el Episcopado espaol (19642006), Publicaciones UPSA, Salamanca 2006. Colabora como profesor itinerante en los Seminarios Redemptoris
Mater de Guam (EE. UU); Copenhague (Dinamarca), Berln (Alemania), Brasilia (Brasil) y Len (Espaa). En la
actualidad, es el Prroco de la Iglesia de Cristo Rey de Salamanca y el Delegado diocesano de Familia y Vida.
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