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LA TEOLOGA CANTADA:
Qu es? En qu consiste?
Introduccin. 1. TEOLOGA NEOCATECUMENAL EN CLAVE TRINITARIA: a) Bautismo y
existencia cristiana; b) Dimensin trinitaria del Neocatecumenado; c) Vertebracin trinitaria del
libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada; 2. UNA VIA DE ACCESO AL MISTERIO
DIOS-TRINIDAD: a) La via in psalmis et in cantibus; b) Un nuevo lugar teolgico; c) La Iglesia
se edifica cantando. 3. LA CREACIN COMO SINFONA CSMICA DE DIOS: a) El hombre como
liturgo de la creacin; b) El hombre ha sido creado para cantar; c) El pecado como
desafinacin. 4. LA HISTORIA COMO PARTITURA EN CLAVE DE SALVACIN: a) Dios ensea a
cantar al hombre: los Salmos; b) Las asambleas litrgicas como contexto actualizador; c)
Jesucristo, meloda de Dios en el mundo. 5. GRANDES NCLEOS DE TEOLOGA, CRISTOLOGA
Y PNEUMATOLOGA CANTADOS: UNA APROXIMACIN: a) El canto al servicio de la transmisin
del Dogma; b) Tres principios hermeneticos; c) Algunos ncleos de Teologa, Cristologa y
Pnematologa cantados; 6. PROYECCIN DE LA TEOLOGA CANTADA: a) Teologa cantada
como teologa de los pobres; b) Teologa cantada y espiritualidad; c) Teologa cantada y
lenguaje litrgico; d) Teologa cantada y va esttica. Eplogo.

Introduccin
La palabra teologa deriva del griego y significa discurso sobre Dios. La
teologa habla de Dios. La teologa busca la comprensin de la fe (intellectus fidei) en
los diversos lenguajes y culturas del mundo, y la fe del intelecto (Fides intellectus), que
acta en los tiempos y espacios de la historia mundial1. Teologa, por tanto, en su
comprensin etimolgica, quiere decir discurso racional de Dios y sobre Dios,
entendiendo que antes que ser discurso del hombre sobre Dios, es palabra de Dios al
hombre. La teologa cristiana presupone, en definitiva, la revelacin, la encarnacin y la
fe. Sin ellas no hay teologa cristiana2.
Al presentar en forma de ensayo el quehacer teolgico que se est fraguando en
el seno de las Comunidades Neocatecumenales, lo hemos denominado con el sustantivo
teologa y con el adjetivo cantada. Si desde el punto de vista etimolgico el trmino
teologa remite a la experiencia humana del hablar de Dios, razonar sobre Dios,
sistematizar en un discurso la comprensin que hemos llegado a tener sobre Dios; al
emplear el sustantivo teologa, nosotros, lo comprendemos en una de sus acepciones
primeras, la que el telogo Olegario Gonzlez denomina dimensin hmnica, litrgica
y celebrativa por ser esta dimensin la que prevalece en los primeros textos cristianos
que utilizaban la palabra teologa3. En Eusebio de Cesarea, el trmino teologa est en
conexin directa con la Iglesia; telogos son los que, conociendo al Dios verdadero, le
alaban y cantan agradecidos en un primer momento y ms tarde le elevan a palabra e
idea: en concreto los profetas del AT, Juan y Pablo. Teologizar es cantar himnos al
Verbo de Dios, a Cristo, atribuyndole la divinidad4. Esta forma primera de hacer
teologa es litrgica, se expresa en himnos, cnticos, exultacin, danza, y, porque esta
1

Para el telogo alemn HANS WALDENFELS la gnesis de la teologa estuvo relacionada con la difusin del
cristianismo y su pretensin de anunciar el mensaje para todos los hombres. La pretensin de universalidad del
cristianismo fue lo que oblig a ste a proponer su mensaje de un modo comprensible para todos y a buscar
constantemente el lenguaje y la forma de expresin adecuada. La teologa favoreci la permanente traduccin del
mensaje cristiano a un lenguaje universal, cuidando al mismo tiempo que el ncleo especial de ese lenguaje no se
perdiera en el empeo. Cf. Teologa fundamental contextual, Sgueme, Salamanca 1994, pp. 25-26
2
Cf. NGEL CORDOVILLA, El ejercicio de la teologa, Sgueme, Salamanca 2007, p. 277.
3
Cf. El quehacer de la Teologa: Salmanticensis (mayo-agosto 2006), p. 259. Dos aos ms tarde, su libro El
quehacer de la teologa, Sgueme, Salamanca 2008.
4
Cf. EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica I-II (Madrid 1973) V, 28; II prol 1.

teologa tiene como matriz la liturgia y el modo de expresarla es eminentemente el


canto, la describimos como teologa cantada.
El stiz im leben de la teologa cantada, su contexto vital y eclesial, lo
encontramos en las asambleas celebrativas de las Comunidades Neocatecumenales. Al
intentar hacer un ensayo de teologa desde la comunidad cristiana concreta, como lugar
primario, entroncamos con la praxis del quehacer teolgico de la Iglesia primitiva:
Marcos, Lucas, Mateo, Juan, Pablo, Ignacio, Policarpo, Justino, no eran monjes, ni
telogos de oficio; eran fundamentalmente cristianos, apstoles itinerantes,
evangelizadores, catequistas, obispos y guas de las comunidades cristianas que nacan
como fruto del anuncio del Evangelio y de la conversin acogida como gracia por los
destinatarios. La teologa de las comunidades cristianas de los primeros siglos es un
canto de alabanza al Padre por el Misterio Pascual de su Hijo Jesucristo en el poder del
Espritu Santo. Al proponer el catecumenado, en nuestro caso, el Neocatecumenado
como lugar teolgico estamos recuperando el mbito eclesial donde fraguar una
teologa primera, en palabras de Benedicto XVI: El smbolo de la Iglesia se ha
desarrollado (sobre todo) en este contexto vital del catecumenado, y en este contexto ha
sido transmitido. La vida explor la Palabra y la Palabra form la vida. De hecho, slo
mediante la incorporacin a la comunidad de vida de la fe puede abrirse la palabra de la
fe. El Papa, ya en los aos 80 afirmaba que lo que hoy nos falta no son,
fundamentalmente, nuevas frmulas; al contrario, ms bien tenemos que hablar de una
inflacin de palabras sin suficiente respaldo. Lo que ante todo necesitamos es el
restablecimiento del contexto vital de la ejercitacin catecumenal en la fe como lugar de
la comn experiencia del Espritu, que puede convertirse as en la base de una reflexin
atenta a los contenidos reales. De ella surgirn tambin, con certeza, formulaciones
nuevas, en las que se expresen con fuerza y concisin los datos centrales de la fe
cristiana. Y, ms adelante, vuelve a reiterar esta conviccin: La doctrina cristiana
debe surgir, originariamente, en el contexto del catecumenado. Slo desde all puede
aspirar a renovarse. Por consiguiente, como ya se ha insinuado antes, la estructuracin
de una forma de catecumenado adecuada a nuestro tiempo debe enumerarse entre las
tareas de mxima prioridad de la Iglesia y de la teologa actual5.
La teologa cantada es el fruto que se saborea al interior de las celebraciones
neocatecumenales, en medio de sus liturgias, a travs del canto de los salmos, palabra
inspirada por el mismo Dios para que en el Espritu Santo podamos dirigirnos a l en un
dialogo de amor, de alabanza de canto, de exultacin. La teologa cantada es la
respuesta agradecida del corazn desbordado y traspasado por la Presencia de la Gracia
con la que hemos sido agraciados en el Amado para ser nosotros alabanza de su
gloria (Ef 1, 6.12).
1. TEOLOGA NEOCATECUMENAL EN CLAVE TRINITARIA
Por ser el Neocatecumenado un instrumento al servicio de los Obispos para el
redescubrimiento de la iniciacin cristiana de los adultos bautizados6, es decir, por ser
5

Cf. Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental, Herder, Barcelona 1985, pp. 2829.
6
Cf. Neochatecumenale iter statuta, DBB, Bilbao 2008, Art 5.1. En continuidad con lo apuntado por el Papa JUAN
PABLO II en Christifideles laici: Puede servir de gran ayuda una catequesis postbautismal, a modo de
Catecumenado, que vuelva a proponer algunos elementos del Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA),
destinados a hacer captar y vivir las inmensas riquezas del Bautismo ya recibido (n 61). Para un comentario
autorizado, ver JUAN PABLO FANDEZ ALLIER, Hacia una definicin de la naturaleza jurdica del Camino

el Neocatecumenado un itinerario de descubrimiento gozoso donde se percibe la


eleccin de Dios de la propia existencia como un don para ser alabanza de su Gloria
(Ef. 1, 14); porque conduce progresivamente al encuentro con Jesucristo7, a la confesin
de su Seoro en la vida como una vocacin personal y eclesial; y, porque posibilita
experimentar la permanente presencia del Espritu que conduce, gua y santifica la vida
del neocatecmeno8, el Neocatecumenado como proceso de maduracin en la fe
contiene una entraa teolgico-trinitaria incuestionable, catequticamente verificable y
espiritualmente fecunda. La naturaleza teolgico-trinitaria del Neocatecumenado est
incoada en la gracia recibida en el Bautismo.
La teologa cantada es fundamentalmente una teologa trinitaria, porque tiene
como raz fontal la gracia bautismal que nos ha hecho hijos de Dios, hermanos de
Jesucristo y templos-morada del Espritu Santo, en palabras de Benedicto XVI,
profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo- equivale a creer en un solo
Dios que es amor (1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo
para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio pascual de su muerte y
resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de los
siglos en la espera del retorno glorioso del Seor9. En este punto, la teologa cantada
empalma con la centralidad que la teologa trinitaria est llamada a tener en el quehacer
teolgico actual, tal y como resalta el telogo ngel Cordovilla al decir que la teologa
trinitaria ha vuelto a adquirir el puesto central que le corresponda dentro de la reflexin
teolgica. Y est llamada a ser la clave de bveda de la comprensin del cristianismo y
de la realidad. El tratado de Dios tiene que convertirse en la gramtica para elaborar el
resto de los tratados teolgicos; pues este tratado es fundamento y condicin de
posibilidad para una verdadera comprensin de la creacin, del ser humano, de Cristo,
de la Iglesia, de la salvacin definitiva. Sin semejante fundamento, dichas realidades, en
el fondo, nos resultaran incomprensibles en su ultimidad y en su carcter ms
radical10.
a) Bautismo y existencia cristiana
La teologa cantada encuentra su fuente nutricia en la noche bautismal por
excelencia, la Vigilia Pascual11, de ah, que una de sus caractersticas esenciales sea su
dimensin pascual. Es, por tanto, teologa pascual, porque se nutre del acontecimiento
central de nuestra fe: la muerte, resurreccin, ascensin y envo del Espritu Santo a la
Iglesia; misterio actualizado permanentemente en la liturgia y asimilado en la existencia
personal, a travs del canto de los salmos.
Neocatecumenal. A la luz de la aprobacin definitiva de sus Estatutos, STJ, Barcelona 2009. Para referirnos a este
documento, emplearemos la sigla: SCN
7
El Papa BENEDICTO XVI nos ha recordado que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva. Cf. Carta Encclica Deus caritas est, BAC, Madrid 2005, n 1.
8
As lo reconoce el Estatuto al decir que a travs de la predicacin y de las celebraciones realizadas en las
catequesis iniciales, el Espritu Santo invita a hombres y mujeres de diversa edad, mentalidad, cultura y condicin
social a emprender juntos un itinerario de conversin para realizar en ellos el gradual crecimiento y maduracin de la
fe y de la vida cristiana. Cf. SCN, Art. 10.2.
9
Cf. BENEDICTO XVI, Carta apostlica en forma de Motu Proprio Porta fidei con la que se convoca el Ao de la
fe: LOsservatore romano, domingo 23 de octubre de 2011, nm 43, p. 2.
10
Cf. l ejercicio de la teologa, Sgueme, Salamanca 2007, p. 36.
11
Comparto el planteamiento de JOS A. GOENAGA cuando afirma que el centro del culto, como principio y fin
de la vida de la Iglesia se encuentra en la celebracin de la Noche de Pascua, de la Vigilia Pascual (). La
celebracin de la Noche pascual reclama la atencin del telogo. Cf. De la Noche Pascual a los tratados de
Teologa: Scripta Theologica. Ao 1996, vo. 28 (2), p. 500.

En el bautismo, el cristiano, ha recibido su ser trinitario que le marcar de por


vida. Toda la existencia cristiana est llamada a ser un canto de alabanza por los dones y
gracias con los que el Padre del Cielo nos ha enriquecido antes de la fundacin del
mundo, eligindonos para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1,
4); en la plenitud de los tiempos, reconcilindonos con l por medio de la sangre de su
Hijo (v. 7) otorgndonos el don de la redencin, el perdn de los pecados y el
conocimiento del misterio de su voluntad (v. 9) y siendo sellados con el Espritu
Santo (v. 13) para ser, definitivamente, el pueblo de su posesin (v. 14). Toda la vida
del cristiano estar religada a Dios-Trinidad: la actuacin del Espritu Santo en la gracia
de la conversin y santificacin progresiva de la existencia cristiana; la comunin como
dilogo amoroso en el seguimiento del nico Maestro, nuestro Seor Jesucristo; la
gozosa experiencia de sentir y experimentar que estamos en las manos del Padre
sabiendo que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de
aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci,
tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el
primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los llam; y
a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los
glorific (Rom 8, 28-30).
b) Dimensin trinitaria del Neocatecumenado
Por ser el Neocatecumenado un itinerario que despliega en el tiempo toda la
identidad teolgico-trinitaria del bautismo, las catequesis que, gradualmente se imparten
a lo largo del proceso neocatecumenal, nos acercan a la comprensin teocntrica y
cristocentrica que en un proceso de transmisin de fe se deben ofrecer a los
catequizandos. El teocentrismo trinitario de la catequesis ya apareca resaltado en el
Directorio General de Pastoral Catequtica del ao 1971 al decir que como Cristo es
el centro de la historia de la salvacin, as tambin el misterio de Dios es el centro del
cual parte esta historia y al que se ordena como ltimo fin. Cristo crucificado y
resucitado conduce a los hombres al Padre enviando el Espritu Santo al pueblo de Dios.
Por lo que la estructura de todo contenido de la catequesis debe ser teocntricotrinitaria: Por Cristo, al Padre en el Espritu12. En cambio, en el nuevo Directorio
General para la Catequesis, se acenta ms el cristocentrsmo trinitario del mensaje
cristiano: La Palabra de Dios, encarnada en Jess de Nazaret, Hijo de Mara Virgen, es
la Palabra del Padre, que habla al mundo por medio de su Espritu. Jess remite
constantemente al Padre, del que se sabe Hijo nico, y al Espritu Santo, por el que se
sabe Ungido. l es el camino que introduce en el misterio ntimo de Dios13.
El cristocentrismo de la catequesis, en virtud de su propia dinmica interna,
conduce a la confesin de la fe en Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es un
cristocentrismo esencialmente trinitario. Los cristianos, en el bautismo, quedamos
configurados con Cristo, Uno en la Trinidad, y esta configuracin nos sita a los
bautizados, hijos en el Hijo`, en comunin con el Padre y con el Espritu Santo. Por eso
nuestra fe es, radicalmente, trinitaria. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio
central de la fe y de la vida cristiana.
12
Cf. SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorium Catechisticum Generale (11 abril 1971):
AAS 64 (1972), n 41. Para un acceso a los Contenidos teolgico-catequticos del Neocatecumenado, ver JUAN
JOS CALLES GARZN, El camino neocatecumenal: Un catecumenado parroquial, Publicaciones UPSA (2 ed),
Salamanca 2007, pp. 236-328.
13
Cf. CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis, Editrice Vaticana, Madrid
1997, n 99.

Este cristocentrismo trinitario encuentra en el Neocatecumenado el mbito y el


espacio eclesial apropiado para el desarrollo conforme a la naturaleza y meta propia del
catecumenado bautismal, que tiende a la profesin de la fe. Nuestros obispos han
afirmado que la confesin de la fe es esencial al bautismo. Este es, en realidad, el
sacramento de la fe`. La triple pregunta de la profesin de fe precede inmediatamente a
la inmersin o a la infusin del agua. En verdad, la Iglesia nos bautiza en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, Dios trino a quien, por la confesin de la fe,
confiamos nuestra vida (). En consecuencia, tanto el catecumenado, que prepara a
esa confesin, como en nuestro caso- la catequesis de adultos que la personaliza, son
una exigencia de nuestro bautismo. La catequesis queda as penetrada por su dimensin
bautismal. Su meta no es otra que la confesin adulta de una fe depositada
germinalmente en el bautismo. No persigue, por tanto, otra cosa que ayudarnos a asumir
personalmente nuestra condicin de bautizados14.
El Neocatecumenado en cuanto instrumento al servicio de los obispos para el
redescubrimiento de la iniciacin cristiana de los adultos bautizados conduce,
efectivamente, a los neocatecmenos a la confesin de la fe, de una forma adulta,
existencial, pblica y eclesial. Este momento, tiene lugar en el tiempo de la Traditio
Symboli y Redditio Symboli (SCN, Art. 20). Tras haber celebrado todos los artculos del
Credo, una vez que han dado pblico testimonio de su fe trinitaria por las casas de la
parroquia, teniendo ya despus de un tiempo de madurez en el Neocatecumenado-, la
conciencia muy clara de haber sido elegidos para confesar con la boca lo que ya creen
en el corazn (Rom 10, 9), entonces, pblica y solemnemente, -ante una asamblea de
testigos-, confiesan por qu creen en Dios como Padre, por qu creen en Jesucristo
como Hijo de Dios, y por qu creen en el Espritu Santo. El neocatecmeno al profesar
la fe de la Iglesia como acto de entrega al mismo Dios contenido en la palabra creocreemos, proclama personalmente y con la Iglesia su fe en un Dios que es comunin de
personas. Esta profesin de fe trinitaria es meta de la catequesis.

c) Vertebracin trinitaria del libro RESUCITO. Fundamentos de una Teologia

cantada
El libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada15que acaba de salir
a la luz pblica tiene como finalidad presentar la teologa que se est fraguando en el
interior de las Comunidades Neocatecumenales esparcidas por todo el mundo. Son ellas
un verdadero lugar teolgico donde se est gestando una via de acceso al encuentro con
Dios-Trinidad que denominamos via in psalmis et in cantibus por apoyarse en el
lenguaje de la msica y de los cantos como instrumentos ms adecuados, permanentes y
fecundos para la transmisin de los contenidos dogmticos al corazn y espritu de los
cristianos.
La importancia y la relevancia que el Neocatecumenado tiene como lugar de
formacin teolgica proviene de su misma naturaleza: el itinerario catecumenal es ante
todo una verdadera escuela de vida cristiana consistente en aprender a vivir, celebrar,
confesar y anunciar la fe de la comunidad eclesial. El catecumenado no es un mbito
14

Cf. COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, Catequesis de adultos. Orientaciones


pastorales, Edice, Madrid 1991, n 136.
15
Cf. JUAN JOS CALLES GARZN, RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada, Publicaciones UPSA,
Salamanca 2012.

slo de instruccin, lo es tambin de conversin, oracin y liturgia, de profesin de fe y


de testimonio. Las celebraciones de la Palabra que de modo semanal, permanente y
sistemtico se tienen a lo largo de todo el proceso neocatecumenal, as como, una vez
finalizado el Neocatecumenado, son un pilar bsico de la pequea comunidad cristiana,
se transforman en verdaderas escuelas de teologa, son realmente aulas Dei donde la
escucha de la Palabra, la alabanza a travs de los salmos, la actualizacin en el hoy de la
vida de los hermanos de la Palabra Viviente, hacen posible el surgimiento de una
teologa cantada que es existencial, slmica e hmnica, sapiencial e icnica, personal y
eclesial. En este sentido hablamos de la pequea Comunidad Neocatecumenal como
verdadero hogar-fragua donde se gesta este nuevo modo de quehacer teolgico que
denominamos teologa cantada.
El libro RESUCIT, presenta las Comunidades Neocatecumenales en tanto que
lugar teolgico, tambin, en clave trinitaria, as las celebraciones de la Palabra aparecen
como aulas Dei, aunque mejor podran ser llamadas, Domus Dei.
La comunidad cristiana es presentada como criatura Verbi, perspectiva que ha
sido tambin resaltada en el ltimo Snodo sobre la Palabra. La Iglesia es criatura de la
Palabra de Dios. Ha sido especialmente la tradicin protestante, afirma Salvador PiNinot, la que ha dado amplio relieve a la importancia de la Palabra para la Iglesia y en
esta lnea Lutero hizo famosas frmulas: La Iglesia est bajo la palabra de Dios`Ecclesia est sub Verbo Dei (WA: 682-1-10)-, y el Evangelio hizo la Iglesia` Evangelium fecit Ecclesiam (WA 29, 17)-, sintetizadas en la expresin la Iglesia es
criatura de la Palabra`-Ecclesia criatura Verbi-, que aunque no es literalmente suya, lo
interpreta bien. Por eso Lutero, seguido fielmente por Melanchthon, Calvino y K. Barth,
pone la nota bsica para discernir la verdadera Iglesia en el que sea oyente de la palabra
de Dios`(WA 3, 259). Por parte de la teologa catlica a partir del Vaticano II se ha
realizado una significativa recepcin de esta visin de los reformadores en lo que tiene
de teologa cristiana tradicional como tal. As, en el mismo concilio se encuentra ya esta
concepcin de la Iglesia como criatura Verbi en DV, 1 y como sponsa Verbi en DV 23.
En este sentido debe interpretarse el ttulo de la relacin final del Snodo de 1985,
iniciado precisamente con la expresin Ecclesia sub Verbo Dei16.
La Iglesia nace de la predicacin, comportamiento, actitudes, muerte y
glorificacin de Jess17. Esta estrecha relacin entre anuncio del Evangelio y gestacin
de la Iglesia la pone de manifiesto el texto de Presbiterorum ordinis, n 4 (nota 1) que
ha conectado con la Tradicin, en este caso, agustiniana, de la comprensin de la Iglesia
y, tambin, ha sido resaltada en Verbum Domini al decir que recibir al Verbo quiere
decir dejarse plasmar por l hasta el punto de llegar a ser, por el poder del Espritu
Santo, configurados con Cristo, con el Hijo nico del Padre (Jn 1, 14). Es el principio
de una nueva creacin, nace la criatura nueva, un pueblo nuevo (n 50), la comunidad
cristiana como Cuerpo visible del Verbo encarnado y resucitado.
La Iglesia es hogar de la Palabra de Dios. La Iglesia es como la smosis de una
gracia recibida y de una capacitacin creada por el Espritu. La doble dimensin la
16

Cf. S. PI-NINOT, Palabra y sacramento construyen la Iglesia, pp. 816-817; del mismo autor, La Iglesia bajo la
Palabra de Dios, en AA. VV., La imposible restauracin, PPC, Madrid 1986. Ver tambin W. KASPER, La Iglesia
bajo la palabra de Dios: Concilium 4 (1965), pp. 90- 94, que veinte aos despus influira en el ttulo de la Relacin
Final del Snodo de 1985 del cual fue secretario especial.
17
Lo que crea a la Iglesia es la palabra de la fe, de la fe en la resurreccin de Cristo. Pero, como dice san Pablo, la fe
viene de que se escucha (cf. Rom. 10,17). Cf. BOUYER, L., La Iglesia de Dios, Studium, Madrid 1973, p. 334.

Iglesia como fraternidad y la Iglesia como lugar de actuacin del Espritu Santo- forman
el misterio de la Iglesia. Ambas dimensiones han sido subrayadas por el Papa Juan
Pablo II en su Carta Apostlica Novo millennio ineunte (2001) al pedir para la Iglesia
del tercer milenio que sea una casa donde la escucha de la palabra se convierta en un
encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que permite
encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la
existencia (n 39). Y, de un modo ms explcito, al hablar de la espiritualidad de la
comunin, el Papa pide hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es
el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser
fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo
(n 43). En el Mensaje Final del ltimo Snodo sobre la Palabra, la tercera imagen que
se emplea, para referirse a la Iglesia, es la de casa de la Palabra. Y, en Verbum Domini
se explicita el contenido teolgico de esta expresin: Al considerar la Iglesia como
casa de la Palabra, se ha de prestar atencin ante todo a la sagrada liturgia. En efecto,
este es el mbito privilegiado en el que Dios nos habla en nuestra vida, habla hoy a su
pueblo, que escucha y responde (n 52).
Y, la comunidad cristiana, aparece tambin, como el lugar donde mora la
Shekinh de Dios. Todas las celebraciones del Neocatecumenado comienzan con la
invocacin al Espritu Santo, l es el alma y la vida de la comunidad, l es el creador de
la comunin entre los hermanos. Una de las grandes aportaciones que el Camino
Neocatecumenal est haciendo a la Iglesia hoy, en su localizacin y concrecin primaria
en las parroquias, es haber re-descubierto una nota constitutiva del ser cristiano, que es
ser-en-comunidad18. Enlaza as con la praxis pastoral de los primeros siglos de la
Iglesia, en los que no haba parroquias tal y como hoy las entendemos, pero s existan
una red de pequeas comunidades extendidas por toda la cuenca mediterrnea, nacidas
por la fuerza y fecundidad del Espritu Santo, del anuncio del kerygma llevado y
proclamado por pequeos equipos de apstoles, evangelizadores y catequistas
itinerantes. Muy pronto, estas pequeas comunidades cristianas se comprendieron as
mismas como el nuevo pueblo mesinico, lugar de la presencia de Dios que sustitua al
19
templo de Jerusaln . Si en otro tiempo la Gloria de Dios habitaba en el Templo de
Jerusaln, a la luz de la Encarnacin del Verbo, la Presencia de Dios se ha hecho visible
en la Humanidad de Jess (Jn 1,14) y, ahora, en la sacramentalidad de su Cuerpo, que es
la Iglesia, morada de Dios con los hombres.
Esta inhabitacin del Espritu Santo en la comunidad, se hace muy patente, en
las celebraciones de la Palabra. Esta dimensin pneumatolgica ha sido especialmente
resaltada en el ltimo Snodo sobre la Palabra de Dios en la vida y misin de la Iglesia:
18
La comunidad cristiana sucede al Templo de Jerusaln, Sal 2,6 +; 40, 9+, y el Espritu que mora en ella da una
nueva intensidad a la presencia de Dios en medio del pueblo santo, 1 Cor 3, 16-17; 2 Cor 6, 16; Ef 2, 20-22. Tambin
inspira un nuevo culto espiritual, Rom 1, 9 +; 12, 1, porque los creyentes son los miembros de Cristo, 1 Cor 6, 15-20,
quien, en su cuerpo crucificado y resucitado, se ha hecho el lugar de una presencia nueva de Dios y de un culto
nuevo, Mt 12, 6-7; 26, 61p + ; 27, 40p; Jn 2, 19-22 +; 4, 20-21; Hch 6,13-14; 7, 48; Hb 10, 4-10 +; Ap 21, 22 . Cf.
BIBLIA DE JERUSALN, Nota de Rom 12.
19
Shekhin ( - transliteraciones alternativas Shejin, Shekinah, Shechinah, Shekina, Shechina, Schechinah) es la
palabra en espaol para la traduccin del hebreo que significa la gloria o presencia de Dios. Es derivado del verbo
Hebreo 'sakan' o 'shachan' - que significa morar o residir, y se usa para denotar la habitacin o morada de Dios,
especialmente en el Templo de Jerusaln. = Etimologa = Shejin se deriva del verbo hebreo Shakan (). En el
idioma hebreo bblico, la palabra Shakan significa literalmente habitar o morar, y es usada con frecuencia en la biblia
hebrea (Tanaj, Antiguo Testamento). En hebreo rabnico antiguo, la palabra se usa con frecuencia para referirse a los
nidos y a la costumbre de las aves de habitar en ellos. De la misma manera, en el pensamiento judo clsico la Shejin
se refiere a a la habitacin o morada de la presencia divina, hasta el punto de que en la proximidad a la Shejin se
percibe con mayor fuerza la comunin con Dios.

La Iglesia siempre ha sido consciente de que, en el acto litrgico, la Palabra de Dios va


acompaada por la ntima accin del Espritu Santo, que la hace operante en el corazn
de los fieles. En realidad, gracias precisamente al Parclito, la Palabra de Dios se
convierte en fundamento de la accin litrgica y ayuda de toda la vida. Por
consiguiente, la accin del Espritu va recordando, en el corazn de cada uno, aquellas
cosas que, en la proclamacin de la Palabra de Dios, son ledas para toda la asamblea de
los fieles y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad de
carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones (n 52).
El libro RESUCIT aparece vertebrado en forma trinitaria porque, a travs de la
via in psalmis et in cantibus, nos encontramos con nuevo registro de acceso al DiosTrinidad que emplea la msica y el canto como el modo ms fecundo y bello para
dirigirnos a l. En este sentido, coparticipamos del planteamiento del actual Papa,
Benedicto XVI, para quien el canto es un acontecimiento pneumtico: La msica en la
Iglesia surge como un carisma, como un don del Espritu: es la verdadera glosolalia, la
nueva lengua que procede del Espritu (). El cntico de la Iglesia procede en ltima
instancia, del amor; es el amor el que est en lo ms profundo del origen del cantar.
Cantare amantis est, dice san Agustn: el cantar es cosa del amor. Con ello hemos
vuelto a la interpretacin trinitaria de la msica de la Iglesia: el Espritu Santo es el
amor y en l est el origen del canto. l es el Espritu de Cristo, l es que atrae al amor
a travs de Cristo y de esta forma nos conduce al Padre20.

2. UNA VIA DE ACCESO AL MISTERIO DE DIOS TRINIDAD


El libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada, quiere ser un
ensayo de teologa neocatecumenal y, tiene la pretensin de presentar a la reflexin
teolgica que se viene realizando en la Iglesia en Espaa, una nueva va de acceso al
saber = saborear-gustar sobre Dios que denominamos con el nombre de teologa
cantada21; en este punto, quiere empalmar con la comprensin bblica de conocimiento
en el que ste no procede de una actividad puramente intelectual, sino de una
experiencia, de una presencia que acaba necesariamente en un canto de amor22.
La teologa cantada se sirve del canto como del vehculo ms adecuado y eficaz
para la transmisin de los contenidos dogmticos al corazn de los creyentes. Si para la
asimilacin de la teologa cientfica uno tiene que matricularse en una Facultad de
20

Cf. El espritu de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid 2001, pp. 162 y 165.
El telogo abulense O. GONZLEZ DE CARDEDAL sostiene que en el tiempo del postconcilio los lugares de la
teologa siguen siendo los tres clsicos: la contemplacin en el monasterio, la reflexin en la universidad y la accin
en la vida pblica Cf. El quehacer de la Teologa, p. 580. Pienso, sin embargo, que a este planteamiento le falta un
lugar primario como es la comunidad cristiana, la parroquia y en ellas y desde ellas, la praxis catecumenal como el
humus de una teologa primera.
22
En Os 2, 22 el conocimiento de Yahvh acompaa al jsed (amor). No se trata, pues, de un simple conocimiento
intelectual. As como Dios se da a conocer al hombre ligndose a l por una alianza, manifestndole su amor (jsed)
con sus beneficios, as tambin el hombre conoce a Dios por una actitud que implica la fidelidad a su alianza, el
reconocimiento de sus beneficios, el amor. Conocer a Dios: este primer llamamiento lanzado al corazn del hombre
no lo despliega la Biblia en un contexto de ciencia, sino en un contexto de vida. En efecto, para el semita, conocer
(yd`) desborda el saber humano y expresa una relacin existencial. Cf. X. LON-DOFOUR, Conocer` en
Vocabulario de Teologa bblica, Herder, Barcelona 1978, p. 183. Para San Pablo conocer el amor de Cristo excede
todo conocimiento (Col 3, 19). En la Nota exegtica de este versculo en la Biblia de Jerusaln se explica el alcance
de este conocimiento ms que comprender (v. 18: trmino griego de origen filosfico) se trata de conocer mediante
un conocimiento religioso, mstico, impregnado de amor, que llega ms lejos que cualquier otro conocimiento
intelectual. Ms que de conocer, se trata de ser amado y ser consciente de ello, aun cuando resulte imposible penetrar
la profundidad de ese amor.
21

Teologa; para saborear y aprehender la teologa cantada, hay que participar en las
celebraciones vivas de la Palabra de Dios en las parroquias o nutrirse de la rica liturgia
de los monasterios, verdaderos laboratorios, tambin, de teologa cantada. Por otra
parte, desde una perspectiva diacrnica, la teologa cientfica ha desarrollado una
memoria conceptual propensa al olvido con el paso del tiempo, en cambio, la teologa
cantada, se caracteriza ms por estimular una memoria laudativa con funcin
registradora y capacidad de perduracin temporal e histrica (un canto aprendido en la
niez queda impreso en la memoria del creyente para siempre; una leccin magistral de
teologa, con el paso del tiempo se borra fcilmente de la memoria).
En el aula de Teologa lo que prima es la razn conceptual; en la parroquia, en la
mayora de los cursillos bblicos que se imparten, el acento se pone en conocer, de
forma ilustrada, la Biblia; en la liturgia de la Palabra que se celebra, tambin en las
parroquias (pero en pequeas comunidades), lo que se favorece es el encuentro con el
Misterio, lo que est en juego es la conversin del que asiste a la celebracin. En el aula
de Teologa se imparte Teologa, en los Cursillos bblicos se ofrece cultura bblica, en
las celebraciones de la Palabra se oferta un encuentro personal con Dios Padre que en
los Libros sagrados sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con
ellos (DV, n 21) o como nos ha recordado Verbum Domini: En la Palabra de Dios
proclamada y escuchada, Jess dice hoy, aqu y ahora, a cada uno: Yo soy tuyo, me
entrego a ti`, para que el hombre pueda recibir y responder, y decir a su vez: Yo soy
tuyo` (n 51). Como muy bien ha puesto de manifiesto Mons. Robert Cofyy, no basta
con leer la Biblia, incluso con los mejores comentarios, es necesario escuchar la Palabra
de Dios que la Biblia nos transmite y responder a ella. En la liturgia de la Palabra, la
Biblia no se presenta tan slo como libro escrito antiguamente para el pueblo de Israel y
que nosotros recordamos. Es la Palabra de Dios dirigida hoy a su pueblo. Es aqu y
ahora, en la celebracin en la que participamos, cuando Dios se dirige a nosotros ().
En la liturgia de la Palabra no leemos un texto venerable de la antigedad, escuchamos a
Dios que nos habla23. En este sentido, viene bien, referir una conversacin mantenida
por Kiko Argello y un estudiante del Bblico, que comenta el liturgista Jess
Castellano: l crea conocer la Biblia y le hizo entrar en crisis esta frase: T has
pasado por la Biblia, pero la Biblia no ha pasado por ti`. Se puede conocer la Biblia,
pero se puede permanecer fuera de la experiencia de la Palabra24. En el aula de
Teologa se imparte un magisterio teolgico acadmico; en la parroquia se desarrolla y
fragua un magisterio teolgico pastoral y sapiencial.
a) La via in psalmis et in cantibus
Los salmos son palabra cantada hecha alabanza, splica, reconocimiento,
lamento. Y, tanto en el AT, como en el NT, nos encontramos con multitud de cnticos y
referencias constantes a la msica y a la danza como formas privilegiadas para la
relacin con Dios. Algunos salmos incluyen indicaciones acerca de cmo se cantaban
algn tiempo despus que surgieran. Por ejemplo, el salmo 12, 1, dice: Del Maestro de
coro. Para instrumentos de ocho cuerdas. Salmo. De David. Se entiende fcilmente
que eran cantados. Basta mirar las indicaciones de algunos de ellos. Los salmos, por
tanto, nacieron para ser cantados. Las Canciones de las Subidas (Sal 120-134, como el

23

Cf. La celebracin, lugar de educacin de la fe: Phase 118 (1980), p. 273.


Cf. Carismas para un tercer milenio. Movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, Monte Carmelo, Burgos
2003, p. 180.

24

10

Sal 84), por ejemplo, eran cantos de peregrinacin al santuario. Esto no quiere decir que
no podamos rezarlos, sino que el mejor modo de rezarlos es cantndolos.
Para poder cantar los salmos, en la Biblia, aparecen asociados a la alabanza,
todos los instrumentos musicales conocidos en la vida del pueblo de Dios: ctaras, arpas,
tamboriles, salterios, liras, cmbalos, trompetas, cornetas, tambores, cuerno, cuerdas,
flautas, platillos, etc. (150, 3-5; 33, 2; 43, 4; 71, 22, etc.). Los especialistas en el tema
hablan de hasta treinta instrumentos musicales utilizados por los hijos de Israel25. Baste
citar un solo ejemplo: Alabadlo tocando trompetas, alabadlo con arpas y ctaras,
Alabadlo con tambores y danzas, alabadlo con trompas y flautas, Alabadlo con platillos
sonoros, alabadlo con platillos vibrantes (Sal 150, 3-5). Pero Israel, sostiene Vicente
Borragn, no slo toc para el Seor, sino que le cant con toda el alma. Puso msica
y letra a sus sentimientos y emociones, a sus experiencias y vivencias del Dios vivo. El
canto se convirti inevitablemente en una parte esencial de la alabanza. Los autores
sagrados hicieron mencin del canto en ms de trescientas ocasiones, repitiendo sin
cesar: Cantad al Seor! Cantadle un cntico nuevo! (Sal 96, 1-2)26. El trmino hebreo
para designar la accin de cantar es shir. Suele ser traducido por cantar y designa, en
muchos casos, un canto gozoso de alabanza a Dios, acompaado por algn instrumento
musical. Por eso aparece muy unido al verbo zmr, que significa tocar. El verbo hebreo
zamir27, traducido al griego con el trmino psallein y al castellano por la palabra
salmodiar, significa en realidad: tocar un instrumento (de cuerda) o cantar con
acompaamiento musical, donde la primaca la tiene el canto, es decir, una msica
referida a la palabra. La voz del hombre y de la creacin entera canta la alabanza del
Seor y los instrumentos musicales la hacen ms bella y armoniosa.
El Papa Benedicto XVI en su discurso al mundo de la cultura, pronunciado en
Pars el da 12 de Septiembre de 2008 ha fundamentado el origen de la teologa en
Europa a travs de la importancia de la Palabra de Dios cantada por los monjes: El
Dios que habla en la Biblia nos ensea cmo podemos hablar con l. Especialmente en
el Libro de los Salmos nos ofrece las palabras con que podemos dirigirnos a l,
25

El etnomusiclogo HERV ROTEN, profesor en la Universidad de Reims (Francia) sostiene que en la mstica
juda cada instrumento posee un fuerte simbolismo. El shofar evoca el sacrificio de Isaac; es el signo de la alianza
con Dios y su timbre ofrece proteccin y consuelo frente a la adversidad y a las fuerzas del mal. La trompeta
(hatsotser), a la que muchas veces ha relacionado con el shofar, est presente en los sacrificios, anuncia el comienzo
de las fiestas (Ao Nuevo, luna nueva, etc.) y se emplea como seal milenaria para reunir y poner en marcha a las
tribus. Las campanillas (paamonim) sujetas a la tnica del sumo sacerdote le protegen al acercarse al santuario. El
kinnor (lira), dados sus efectos teraputicos, alivia la melancola del rey Sal. El halil una especie de caramillo cuyo
sonido agudo recuerda al del oboe- combina los placeres sensuales de la vida y del matrimonio con el dolor del duelo
y con esta asombrosa simplificacin simboliza el alfa y el omega. Cf. Msicas litrgicas judas. Itinerarios y
escalas, Akal, Madrid 2002, p. 21.
26
Cf. Nacidos para alabar, San Pablo, Madrid 2020, p. 98.
27
J. RATZINGER hace una diseccin teolgica del vocablo hebreo zamir, segn l la palabra zamir tiene una raz
que aparece en todas las lenguas antiguoorientales. Significa siempre cantar con o sin acompaamiento instrumental,
donde el nfasis est en el canto de un texto que suele apoyarse instrumentalmente, pero que sirve siempre a un
determinado contenido. El zamir difiere as claramente de la msica cultual orgistica, que favorece la embriaguez de
los sentidos y arrebata al ser humano para liberarlo extticamente de la razn y de la voluntad mediante el desenfreno
de las sensaciones. Zamir remite, en cambio, a una msica acorde con el logos, si cabe hablar as, que acoge la
palabra recibida o el hecho verbal y responde a ella alabando o pidiendo, dando gracias o lamentando. La Septuaginta
eligi como traduccin la palabra psallein, que para los griegos signific tair, recorrer con los dedos, sobre todo en
referencia al arpa, y en general tocar un instrumento de cuerda, pero nunca cantar. La Biblia griega dio a ese trmino
un sentido nuevo e introdujo en consecuencia un cambio cultural. Si psalms haba significado un instrumento de
cuerda, designa ahora los cantos de Israel inspirados por la fe. En esta lnea, el verbo recibe el significado de cantar,
pero ahora en un sentido definido por la historia cultural y religiosa. El verbo salmodiar es en este sentido una nueva
creacin verbal de la Biblia, con la que introduce tambin un nuevo fenmeno en el mundo griego. Cf. Un canto
para el Seor, Sgueme, Salamanca 1999, pp. 118-119.

11

presentarle nuestra vida con sus altibajos en coloquio ante l, transformando as la


misma vida en un movimiento hacia l. Los Salmos contienen frecuentes instrucciones
incluso sobre cmo deben cantarse y acompaarse de instrumentos musicales. Para orar
con la Palabra de Dios el slo pronunciar no es suficiente, se requiere la msica28. Por
esta via in psalmis et in cantibus queremos adentrarnos en el Misterio de Dios con la
nica pretensin de poder descifrar e interpretar las partituras que nos ha dejado
impresas en sus huellas de la creacin y en la historia: Sin que hablen, sin que resuene
su voz, a toda la tierra alcanza su pregn y hasta los lmites del orbe su lenguaje (Sal
18, 2-4).
b) Un nuevo lugar teolgico
La tesis que presento con nuestro ensayo teolgico RESUCITO, es la
recuperacin de la via in psalmis et in cantibus como un nuevo lugar de acceso al
Misterio Dios Trinidad, que complemente el lugar tradicional de la reflexin teolgica,
es decir, las facultades o institutos teolgicos donde se imparte una teologa ms
acadmica, conceptual y sistemtica, con otro modo de quehacer teolgico que
encuentra en el canto de los salmos, dentro de la celebracin litrgica de la Palabra29 y,
en el marco de la pequea comunidad cristiana, la matriz de una nueva teologa, ms
slmica, existencial y celebrativa. Pretendo reclamar la primaca, en la reflexin
teolgica, de la experiencia de la fe sobre la racionalidad de ella misma, y para ello
sugiero la complementariedad, siempre necesaria, de incorporar una transicin del
logos racional al pneuma celebrativo, del concepto al canto, de la razn al espritu;
del conocimiento intelectual al conocimiento sapiencial30 del manual de teologa al
cancionero litrgico, del curso sistemtico a la celebracin del ao litrgico; de la
reflexin a la alabanza31, y, como plantea Jos A. Goenaga, de la noche pascual a los
tratados de teologa32. El canto y la msica ayudan a formar la conciencia, porque lo
cantado va poco a poco impregnando el espritu, mente y corazn del hombre, donde el
Espritu Santo desciende y habita como en un templo (1 Cor 6, 19) por medio de las
28

Cf. Discurso al mundo de la cultura (Pars 2008), en www. Mercaba.org. Discursos del Papa en Pars (12 de
Septiembre de 2008).
29
Como hemos tenido ocasin de explicar en nuestro libro, comprendo y considero la liturgia, tambin, como locus
theologicus, en cuanto representa el sentir de la Tradicin de la Iglesia, pero tambin como teologa en acto, donde
los fieles realizan la profesin de fe alabando a su Seor, no slo porque se recite el Smbolo, sino porque las
oraciones, las ceremonias, etc., son expresin del dogma. Cf. ADOLFO IVORRA, Compendio de Liturgia
Fundamental, Edicep, Madrid 2007, p. 85. Teniendo muy presente que si bien es cierto que la lex orandi es
celebracin de la lex credendi, y por ello, todo en la liturgia es confesin de la fe, sin embargo, el canto litrgico, no
es simplemente informante de la fe, sino confesante, y esta es la diferencia con otro tipo de msica, de ah la
importancia del texto, de la letra. Para una profundizacin de este planteamiento, ver C. GONZLEZ, Primaca del
canto en la asamblea. El silencio y la escucha, en La asamblea que canta y celebra, Madrid 1994.
30 El telogo HANS URS VON BALTHASAR, partiendo del itinerario espiritual de San Juan de la Cruz, sostiene
que parece claro que el conocimiento de Dios, a este nivel, slo se realiza como conocimiento experimental o
existencial de aquel amor que es tpicamente divino, dentro de la respuesta vital que el hombre, con ayuda de la
gracia de Dios, es capaz de dar. Ahora bien: la palabra y respuesta significan dilogo; al nivel aqu entendido:
oracin; como aceptacin del acontecimiento transmitido por la palabra: meditacin; como contestacin a la palabra:
oracin oral y litrgica. Cf. Dios como principio y fundamento de la Historia de la Salvacin, en Mysterium
salutis (t I), Cristiandad, Madrid 1969, p. 65.
31
En este sentido, empalma con el principio y fundamento ignaciano como punto de partida de sus Ejercicios
espirituales: El hombre es criado para alabar, hacer referencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar
su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin
del fin para que es criado. Cf. CNDIDO DE DALMASES, Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales.
Introduccin, texto, notas y vocabulario, Sal Terrae, Santander 1987, p. 57. La vida y la liturgia de los monjes y
monjas que viven dedicados, en cuerpo y alma a la alabanza permanente, se convierte en laboratorio litrgico de la
teologa cantada.
32
Cf. De la Noche Pascual a los tratados de Teologa, pp. 499-518.

12

inspiraciones que provoca la Palabra de Dios (1 Pe 1, 23) rumiada a travs del canto de
los salmos33.
El canto y la msica en la liturgia penetran ms profundamente y, con mayor
eficacia, en el espritu del hombre que una leccin simplemente leda y escuchada. De
todos es conocida la influencia de la msica en el aprendizaje34, y, muy especialmente
en la pedagoga catequtica del gran Maestro San Juan de vila quien recomendaba a
los maestros realizar actividades al aire libre y que utilizaran mucho el canto como
recurso motivador para aprender; de hecho se cantaba en ellas al comienzo de la clase y
mientras paseaban por las calles; esto para animar a otros nios a asistir igualmente a la
escuela35. La teologa cantada es, necesariamente teologa racional, pero con una nota
distintiva, su registro no se encuentra en la razn, en el logos, en el pensamiento, en el
concepto; su registro hay que buscarlo en el espritu, en el pneuma, en el sentimiento, en
el canto. La teologa cantada no es, principalmente, teologa discursiva, conceptual,
sistemtica y acadmica; la teologa cantada es, fundamentalmente, una teologa
litrgico-celebrativa, mistrica, narrativa, catecumenal y existencialmente espiritual.
Apunto, por tanto, a un nuevo lugar teolgico desde el que se puede ofrecer una
teologa sistemtica que encuentra en el canto de los salmos el hontanar donde saborear
y gustar lo bueno que es el Seor (Sal 34, 9). Se trata de una teologa no especulativa
sino narrativa; no didctica sino responsorial; histrica, donde la Palabra se hace
historia de salvacin; se trata de una teologa celebrativa, expresada en un lenguaje
hmnico, potico, simblico y existencial ms que conceptual36; es una teologa eclesial,
33
El Papa BENEDICTO XVI, hace una interpretacin trinitaria de la msica litrgica y de los salmos, en los que
alabamos por Cristo al Padre en el Espritu Santo, que es el amor, donde tiene sus origen el canto: Esta
interpretacin pneumatolgica y cristolgica de los salmos no afecta nicamente al texto, sino que tambin el
elemento musical: es el Espritu Santo el que ensea a cantar a David y, por medio de l, a Israel y a la Iglesia. Es
ms, el canto, en cuanto que est por encima del modo habitual de hablar, es un acontecimiento pneumtico. Cf. El
Espritu de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid 2001, p. 162.
34
El musiclogo HERV ROTEN afirma que esta utilizacin mnemotcnica del canto se ha empleado desde
siempre en la enseanza de los textos y en la iniciacin religiosa de los nios. Cf. Msicas litrgicas judas.
Itinerarios y escalas, p. 31. Nunca olvidar la pedagoga de las mnemotcnicas que los maestros de mi infancia
emplearon para ayudarme a aprender la tabla de multiplicar o, simplemente, los ros, con sus afluentes de Espaa.
Para una mayor profundizacin Cf. N. WEINBERGER, La Msica en nuestra mente, Educational Leadership, Vol.
56 No. 3; LUCILA ALEJANDRA MARTINEZ LOZANO-ARMANDO LOZANO RODRGUEZ, La influencia de
la msica en el aprendizaje: un estudio experimental, IX Congreso Nacional de Investigacin Educativa, Mxico
2007. Es muy ilustrativo poder verificar cmo se explicaba la Historia de Espaa a partir del siglo XVIII. En el
Compendio de la Historia de Espaa (t II), escrita por el jesuita P. DUCHESNE y traducida al castellano con
algunas notas crticas por el P. JOS FRANCISCO DE LA ISLA (1754), he podido comprobar que, al comienzo de
cada leccin, se presentaba un resumen para ser cantado en forma de poema; por ejemplo, al hablar del rey Alfonso
XI: Alfonso el Justiciero, los sediciosos sujet primero; y despus, sin tardanza, volviendo su razn y su venganza
contra el aragons y el lusitano, y contra el africano, en sus nobles funciones, arroll sus banderas y pendones:
dejando su renombre eternizado, en la ilustre victoria del salado (p. 69).
35
Cf. CONSUELO FLECHA GARCA, Ensear y educar: las iniciativas del Maestro Juan de vila, en AA. VV.,
Entre todos, Juan de vila. Elogio al Santo Maestro en el entorno de su proclamacin como Doctor de la Iglesia
Universal, B.A.C., Madrid 2011, p. 109. Ver, SAN JUAN DE VILA, Doctrina cristiana que se canta (ed. crtica de
L. Resines), Valladolid 2008; L. RESINES, Cantos y poesas para la catequesis (1 parte), en Teologa y Catequesis
62 (1997), pp. 103-140.
36
Comparto el planteamiento de J. PIQU cuando afirma que visitar teolgicamente el arte contemporneo y
especialmente la msica es un ejercicio necesario cuando se quiere proponer una palabra sobre el Misterio de Dios al
mundo de hoy. Pienso que el arte musical se encuentra entre las expresiones artsticas que ms se acercan a la
experiencia trascendente y por ello merecen la atencin de la teologa. Cuando la msica, y cmo no la msica
contempornea, se estudia dentro del estudio de la liturgia, adquiere un valor referencial que la hace lugar teolgico
dentro del lugar teolgico que es la liturgia. Cf. La msica en la liturgia, meta-lenguaje de trascendencia: Phase,
58 2008/5-6, n 287-288, p. 598. Esta es la tesis fundamental del libro de PILAR MRQUEZ al afirmar que en la
bsqueda de su trascendencia, el hombre ha descubierto fundamentalmente en la expresin musical el modo ms
ntimo de acercarse a lo sagrado (). Dios, desde su eternidad, se da en Msica, haciendo partcipe al hombre de su
propia sonoridad. Coexistencia libre Dios-msica y hombre llamado a incorporarse a la Meloda eterna de Dios, en

13

fruto de la comunin en el Espritu, tambin sazonada de la enseanza y estudio del


Magisterio y la Tradicin y, es una teologa sacramental y pastoral, porque se nutre de
la reflexin que se fragua en la vida, celebracin y praxis de la existencia cristiana
vivida en la comunin-misin de pequeas comunidades cristianas dentro de la
parroquia.
c) La Iglesia se edifica cantando
Esta es la experiencia vital que se vive con gozo al interior de las Comunidades
Neocatecumenales. El canto de los salmos es en el Camino Neocatecumenal como el
cordn umbilical por el que la Madre Iglesia transmite a los neocatecmenos la vida
divina contenida en la Palabra de Dios y comunicada via in psalmis et in cantibus. El
canto, por tanto, es muy importante en el Camino Neocatecumenal y lo fue, tambin
para la Iglesia primitiva. En muchos de los ritos de los cristianos de la Iglesia primitiva,
lo mismo ocurre en la tradicin hebrea, toda la liturgia es cantada. El canto expresa la
verdadera naturaleza de la Iglesia: pueblo orante y exultante, reunido por la Palabra de
Dios en el Amor. El fruto de la Palabra, bajando como roco y tomando posesin de la
Asamblea, ha producido amor, comunin fraterna-, vuelve a Dios subiendo hasta lo
alto como suave perfume en forma de canto a una sola voz, con un solo corazn y una
sola alma. La Iglesia, afirma san Agustn, se edifica cantando37. La Iglesia es,
sacramentalmente, celebrativa, el canto y la msica son para ella una necesidad
irreprimible. La vida de una comunidad se reconoce en los cantos. El monje benedictino
Alselm Grn sostiene que cuando los cristianos recitan salmos, himnos y cnticos en la
liturgia, se llenan del Espritu Santo. El canto permite que el Espritu que se les confiere
en el bautismo se active y abra sus corazones a Dios. El canto es una ofrenda al Seor.
Al cantar, Cristo est presente en sus corazones. Es capaz de curar cualquier tristeza y
cualquier afliccin38.
Un experto liturgista como Giuseppe Liberto, comentando la contribucin del
obispo de Hipona a la msica, afirma que el verdadero canto nuevo del hombre nuevo
es el canto del gape. Para san Agustn, de hecho, el canto nuevo pertenece al hombre
nuevo, porque es la respuesta de los redimidos en Cristo. El hombre viejo canta el
cntico viejo; el nuevo, el cntico nuevo. San Agustn, comentando el Salmo 149,
afirma, adems, que el canto nuevo solamente lo puede seguir cantando aquel que est
en comunin con la Iglesia: Este cntico es cntico de paz, es cntico de caridad. Todo
el que se aparta de la congregacin de los santos, no canta el cntico nuevo, pues sigue
las huellas de la vieja enemistad, no la de la nueva caridad`39.
3. LA CREACIN COMO SINFONA CSMICA DE DIOS

Dios es Msica, PPC, Madrid 2009, pp. 63 y 80-81. Y, tambin, es la propuesta que nos hace el monje benedictino
ANSELM GRN: Los hombres han sentido desde siempre que la msica es una puerta hacia el cielo. La msica
conduce a una experiencia espiritual. La msica trasciende ms all de lo terrenal y abre el cielo sobre nuestras
cabezas. Para muchos que luchan contra la dogmtica teolgica, la msica es su camino para abrirse a Dios y a su
indescriptible secreto. Cf. Escuchadme y viviris. La fuerza espiritual de la msica, San Pablo, Madrid 2010, p. 18.
37
Cf. Sermo 27, 1: PL, 38, p. 178. Podemos evocar, como ejemplo, la conversin de PAUL CLAUDEL, el famoso
literato francs que, en la noche de Navidad de 1886 habiendo entrado por casualidad en la Catedral Notre Dame de
Pars, fue tocado por el Espritu Santo al escuchar el canto del Magnificat (en un instante, mi corazn fue tocado y
cre), comenzando, as, un proceso de conversin al catolicismo que le acompa toda su vida.
38
Cf. Escuchadme y viviris. La fuerza espiritual de la msica, p. 12.
39
Cf. Parola fatta canto. Riflessioni su musica e liturgia, Librera Editrice Vaticana (2 ed.), Roma 2008, p. 51

14

A la luz de la teologa de la creacin, descubrimos la verdadera naturaleza y


misin para la que el hombre ha sido creado: ser alabanza de la Gloria de Dios. Gloria
Dei homo vivens, escribi san Ireneo, es decir, El hombre que vive es la gloria de
Dios40. El hombre, por el mero hecho de existir, es msica y canto, meloda y alabanza
de la gloria de Dios. Esa es la obra que Dios le confa: la alabanza. San Agustn lo
expres en estos trminos: Magnum opus hominum, laudare Deum, es decir: La obra
ms grande de los hombres es alabar a Dios. Entre el hombre y Dios corre un ro de
alabanza.
Dios es Msica, confiesa con toda confianza Pilar Mrquez: Me atrevo a
expresar la Msica, el arte sublime, como el modo ms sutil y bello de automanifestarse
Dios al hombre para donarle su luz, su perfeccin, su belleza y su amor. Msica es
belleza, Msica es amor. Msica es felicidad. Dios es Msica. Cristo, Msica de Dios
(). En la bsqueda de su trascendencia, el hombre ha descubierto fundamentalmente
en la expresin musical el modo ms ntimo de acercarse a lo sagrado41. Ms an, al
final de su obra, afirma con rotundidad: Si Dios es Msica, la msica es lugar de
encuentro con l. Un lugar sagrado. Un lugar de oracin. Una catedral sonora. Un
auditorio divino, presencia del Resucitado unido a la Trinidad42.
El mundo aparece ante nuestros ojos, como una sinfona trinitaria, el autor y
director de esta sinfona es Dios y Cristo su solista43; san Pablo canta a Jesucristo
diciendo que l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque
en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades, todo fue creado por l y para
l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 15-17).
Pilar Mrquez afirma que el modelo sinfona no lo han inventado los msicos. De
manera consciente o no, solo han tomado modelo de la original: la Sinfona de la
historia de la salvacin del mundo y del hombre. Esta es la primera sinfona y la ltima.
La sinfona creada por Dios44. Esta sinfona con la que inaugur Dios el principio de
los tiempos y que se prolongar hasta la parusa, es decir, hasta la venida de Cristo,
cuando quedar clausurada la sinfona, se va componiendo con la colaboracin del
hombre a lo largo de la historia, de modo que, al escucharla y cantar sus temas
meldicos, con nuestra propia voz y nuestro corazn, nos incorporamos a ella y
contribuimos a su desarrollo y resonancia en el tiempo que nos toca vivir.

a) El hombre como liturgo de la creacin

40
Cf. NGEL CORDOVILLA, Gloria de Dios y salvacin del hombre. Una aproximacin al cristianismo,
Secretariado Trinitario, Salamanca 1997 y VICENTE BORRAGN, Nacidos para alabar, San Pablo, Madrid 2002.
41
Cf. Dios es Msica. Sinfona Trinitaria de la Historia de la Salvacin, p. 63 69 y 81. La autora hace un canto a la
Historia de la Salvacin presentada en clave trinitaria con dos lenguajes diferentes que se complementan, uno
conceptual y otro musical: Por una parte, la historia de la salvacin, en el lenguaje conceptual e intuitivo de la
Sinfona trinitaria, y, por otra, la historia de la salvacin, en el lenguaje musical hecho sonido de la Novena sinfona
de Beethoven (). Tanto la Sinfona trinitaria como la Novena sinfona narran, con su lenguaje individual y
unificado, la historia de la salvacin, y esta historia no es otra que la historia del hombre. La historia del amor de Dios
en los hombres (pp. 28 y 33).
42
Ibid., p. 175.
43
Ibid., p. 29. PILAR MRQUEZ sostiene que tomando la Palabra de Dios como punto de partida, modelo y meta,
me doy cuenta de que la Sinfona trinitaria de la historia de la salvacin ya est diseada. Solo hay que traducir su
lenguaje y darlo a conocer. Una sinfona de la historia del mundo y del hombre que tiene a Dios por autor y director,
a Jesucristo como solista nico y a la humanidad como coro y orquesta (Ib., p. 25).
44
Ibid., p. 32.

15

Todos los seres de la creacin son buenos, pero sin el hombre, el mundo es
mudo (Gen 2, 4-7). El hombre es el liturgo de la creacin, contemplando las obras de
Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente sugestivo es el Salmo
148: nos ofrece una liturgia csmica en la que el hombre es sacerdote, cantor universal,
predicador y poeta. El hombre aparece como el artfice de la coreografa csmica, el
director del coro en el que participan los monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna,
las estrellas, los cielos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes,
las colinas, los rboles, las fieras, los animales domsticos, los reptiles, las aves... Dios
ha creado todos los seres y el hombre, dndoles nombre, les conduce a la celebracin
litrgica.
La bendicin es el canal abierto que comunica a Dios con el hombre y al hombre
con Dios. El mundo es como un hermoso poema al que el hombre pone letra y msica,
le da ritmo e infunde alabanza. Slo l puede, afirma Vicente Borragn, contemplar los
cielos infinitos, o cada tomo de la tierra, y elevar agradecido un canto al Seor. l es el
mediador y el oficiante de la gran liturgia que desde la tierra sube al cielo. l es el
sacerdote del mundo, por l sube la alabanza sin fin de todas las cosas al Creador. La
alabanza es como una onda expansiva que, naciendo del corazn, va inundando al
hombre por entero y desde el hombre arrastra toda la creacin para convertirla en una
pura cancin de alabanza al Seor45. Hay en la creacin como una sonoridad divina
que el salmista percibe al contemplar los cielos: Sin que hablen, sin que pronuncien,
sin que resuene su voz, a toda la tierra alcanza su pregn y hasta los lmites del orbe su
lenguaje (Sal 18, 4) o, como muy bien dice Pilar Mrquez, de Dios, universo sonoro,
nace todo lo creado: las melodas, las armonas, todas las bellsimas obras de todos los
tiempos, a las que el hombre tocado por Dios da forma46, a travs del lenguaje de la
msica y el canto.
b) El hombre ha sido creado para cantar
En esta sinfona trinitaria y csmica, Dios ha otorgado al hombre el mayor
honor: ser el director de orquesta, el iniciador de la danza y la fiesta, el intrprete de la
msica divina: Y Yahv Dios form del suelo todos los animales del campo y toda las
aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser
viviente tuviese el nombre que el hombre le dijera (Gn 2, 19). Dios mismo, concede al
hombre una de sus prerrogativas divinas, el poder nominar, es decir, llamar a la
existencia, poniendo nombre al reino animal, que juntamente con el hombre, han sido
creados para dar gloria a Dios, pero slo Adn ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios (Gn 1,26-27). Pilar Mrquez sostiene que el amor de Dios se ha derramado en
sonidos musicales desde el principio de la creacin, que nos ha cantado al odo, nos
canta y nos seguir cantando su mensaje de amor y paz; que es capaz de hacerse Msica
y cantar l mismo su Meloda para estar entre nosotros, revelar su significado,
inspirando todos los temas musicales que pueda componer el hombre, cantar, tocar o
escuchar47. Para San Agustn, que escribi su propio libro titulado De msica48, ha sido
el propio Dios quien ha incorporado la msica en su Creacin. De ah que lo que
45

Cf. Nacidos para alabar, pp. 50-51.


Cf. Dios es Msica, p. 81.
47
Ibid., p. 45.
48
El obispo de Hipona ha contribuido decisivamente a la comprensin y sistematizacin cientfica de la Msica,
disciplina a la que dedic seis libros: Cinco sobre rtmica, seguidos de un sexto en el que, en una tesitura metafsica,
se abordan los nmeros y proporciones musicales como manifestaciones del plan de Dios creador y rector del
universo. Cf. SAN AGUSTN, Sobre la Msica. Seis libros, Gredos, Madrid 2007, p. 28.
46

16

finalmente omos en la msica no sea sino la propia voz de Dios, para l la creacin se
consuma en la msica e incluso deja una estela a su paso para que la msica se
convierta en un medio de encontrar a Dios.
El hombre ha sido creado para cantar, sostiene Giuseppe Liberto: En la
creacin, el hombre no es solo un individuo que piensa. Es una criatura que canta. Es
este el objetivo de su conformacin fisico-psquica, tanto es as que cantar es para l un
gesto natural. Se puede afirmar que el cuerpo humano puede ser considerado como un
verdadero y propio instrumento musical: boca, cuerdas vocales, pulmones,
respiracinSon rganos con funciones ms all de sonar o danzar, el hombre esta
fisiolgicamente estructurado para cantar. El hombre, adems de ser un ser que piensa y
habla, tambin canta. Pero el gesto de cantar exige un ejercicio mucho ms pleno que el
ejercicio de pensar o de hablar. Ms an, este autor afirma que el canto es la forma
comunicativa ms plena, ms rica y ms expresiva: cantando, de hecho, la persona se
dona y se dona con mayor intensidad49. Y, junto con el canto, sostiene Vicente
Borragn la danza o el baile es, quiz, la suprema expresin corporal, la forma ms
integral de la alabanza. Ya no son las manos, sino todo el cuerpo el que est en
movimiento, como si todo l estuviera impregnado por el ritmo de la msica y
convertido en una cancin de alabanza. Despus del milagro maravilloso del paso del
mar Rojo, las mujeres de Israel, con Mara, la hermana de Moiss, a la cabeza, dieron
rienda suelta a su alegra y bailaron y cantaron a coro (x 16, 20); David danz con
todas sus fuerzas ante el arca del Seor (2 Sam 6, 14-21; 1 Cro 13, 8) y el salmista
invit al pueblo entero a cantar, a tocar y a bailar para Dios: Alabad al Seor con la
danza`(Sal 149, 3; 150, 4)50.
El canto es la expresin ms alta de la experiencia del espritu religioso. La
msica es a la palabra lo que el alma es al cuerpo, afirma Kiko Argello: Toda palabra
tiene su msica, es decir, un alma. Se pueden decir las mismas palabras con msica
diversa y el significado cambia. La msica lo dice todo, ms que la palabra. Es
precisamente su aliento, su alma. De esa msica t no eres consciente cuando
pronuncias la palabra. Por eso es difcil que puedas engaar: la msica que pones sin
darte cuenta en la palabra expresa lo profundo de ti... si eres verdadero o autntico o
no! La msica se te escapa, no puedes dominarla, te traiciona51. La relacin estrecha
entre hablar y cantar, ha sido tambin resaltada por L. Maldonado cuando sostiene que
el mejor modo de potenciar el hablar en lo que tiene de vibracin corporal, respiratoria,
de aliento y ritmo es desplegarlo en canto, cantar, cancin, cantilacin. Se lleva hasta
sus ltimas posibilidades lo que es la emisin de una voz, el latido de un rgano
cardaco. En todo caso, la voz modulada en el lenguaje hablado, en la alocucin, con su
matices y tonalidades, posee ya una musicalidad52. De aqu la importancia de la
49

Cf. Parola fatta canto. Riflessioni su musica e liturgia, p. 53. Para la musicloga PILAR MRQUEZ de todos
los instrumentos, el ms importante, la voz, el nico creado por Dios. No es de extraar que, eligiendo Dios la Palabra
para expresar su accin, confiriera a la voz, en su desarrollo, el privilegio de instrumento nico e irrepetible. Cf.
Dios es Msica, p. 170.
50
Ibid., p. 88.
51
Cf. El carisma del cantor al servicio de la Comunidad. Apuntes (Convivencia de Cantores), Roma, 16 de Marzo de
1980 [por manuscrito], p. 2.
52
Cf. La celebracin litrgica: fenomenologa y teologa de la celebracin, en D.BOROBIO, La celebracin en la
Iglesia I, Sgueme, Salamanca 1985, p. 250. En este trnsito del hablar al cantar se hace culminar lo que MARCEL
JOUSSE llama el ritmo-energetismo universal. Es como una ley que puede describirse as: la vida, al ser movimiento,
est ritmada constantemente por tensiones y distensiones sucesivas que en el estadio del lenguaje oral eclosionan,
sobre todo a nivel del aparato laringo-bucal. La ritmo-meloda intelectual del lenguaje, dice Jousse, provoca una
conmocin interior del organismo humano especialmente de sus sistema neuro-muscular y otra exterior del medio
csmico. Cf. Lanthropologie du geste I-II, Paris 1978.

17

msica, afirma Kiko Argello, que acompaa y anima la palabra. Esto vale para el
hablar normal ya sea en conversaciones, ruedas de experiencias, catequesis, ecos de la
Palabra, etc. Cuando uno habla como un disco se desconecta, pero cuando habla con
msica espiritual te est dando el alma, el amor, la vida. Si esto vale tratndose de la
palabra simple, mucho ms tratndose del servicio de cantor y tambin de lector de la
comunidad53.
c) El pecado como desafinacin:
Si el hombre ha sido creado para la alabanza, por qu experimenta la
incapacidad para la bendicin? Qu le ha pasado a la humanidad para que se haya
quedado sin msica, sin canto, sin alabanza? En el libro del Gnesis nos encontramos la
respuesta: el hombre se ha salido de la partitura que Dios le haba enseado para ser
eternamente feliz y al tocar con la nota personal de su orgullo: pecando, introdujo en el
mundo la muerte (Rom 5,12)54, es decir la incapacidad de cantar como proclama el
profeta Isaas: El abismo no te da gracias, ni la muerte te alaba, ni esperan en tu
fidelidad los que bajan a la fosa (Is 38, 18). En palabras de Juan Pablo II, la cada del
hombre produjo un cataclismo ontolgico en la naturaleza humana que le incapacita
para la bendicin: Esta ruptura, esta cada original, es por consiguiente, una verdadera
catstrofe, un cataclismo ontolgico monumental las palabras no son demasiado
fuertes-. Este pecado, que trae consigo la ruptura de la comunin del hombre con Dios,
le ha hecho perder el beneficio de todos los dones que permitan esta comunin. El
hombre ha perdido as su dominium sobre la naturaleza, su capacidad de gobernarla. De
esta suerte, es toda la creacin la que padece las consecuencias de este cataclismo55.
El hombre, creado como imagen de Dios, colocado en la cima del universo, en
dilogo con Dios y en comunin con el otro, su ayuda adecuada, contrasta
dolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo, la tristeza, la violencia, la
incomunicacin, el odio y la muerte. El pecado encierra al hombre en un crculo de
muerte. Atrapado en este crculo es incapaz de salir de s mismo, de abrirse al otro, de
transcenderse en el otro, ya que la experiencia de muerte que posee le impide amar en la
medida en que el otro le mata, le destruye, al ser otro, distinto. El hombre ama mientras
el otro le construye; pero no puede amar ms all de un lmite, que est colocado all
donde aparece el otro como otro con sus ideas, gustos, concepcin de vida El hombre
quisiera amar, pero no puede, est interiormente esclavizado. Es la experiencia descrita
por San Pablo: Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne,
vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo
que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de
acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el
pecado que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi
carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, ms no el realizarlo, puesto que
53

Cf. El carisma del cantor al servicio de la comunidad, p. 3.


Para PILAR MRQUEZ el hombre, que al principio ha escuchado el acorde de Dios, ha decidido apartarse de
esta tonalidad que armoniza lo creado y ha introducido en el mundo la gran desafinacin. Dios en su
condescendencia, vuelve a dar el tono a la humanidad. Ms an, le anuncia que l mismo se har Meloda y vendr a
cantarla entre los hombres (). Adn, el hombre, primer colaborador de Dios en su plan, no ha cogido el tono. No
quiere orlo, ha desafinado. El Director lo mira dolido y enfadado. Sabe que puede hacerlo bien, y Adn,
avergonzado, busca un culpable: El tono me lo ha dado Eva` (la mujer, los dems). Esta no lo haba escuchado. Igual
que Adn, busca culpables fuera. Adn y Eva, representando a la humanidad, son los primeros que desafinan.
Rechazan la meloda de Dios, una meloda de amor infinito. Rompen la vocacin del hombre, llamado al amor, a
cantar la Meloda eterna de Dios. Cf. Dios es Msica, pp. 37-38 y 101.
55
Cf. JUAN PABLO II, La Teologa del Cuerpo: El Amor humano en el Plan Divino: 3. El pecado, el deseo y la
concupiscencia (cf. Audiencia del 18 de Junio de 1980).
54

18

no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no
quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que obra en m. Descubro esta ley: aun
queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me complazco en la ley
de Dios segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha
contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros.
Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7, 1424). Si no se rompe este crculo de muerte, el hombre no puede ser fiel a Dios; son
intiles los buenos propsitos, exhortaciones o amenazas. Slo Jesucristo, participando
de la misma carne y sangre del hombre ha podido aniquilar mediante su propia muerte
al seor de la muerte, es decir el Diablo, y libertar a los que por el temor a la muerte
estaban de por vida, sometidos a esclavitud (Heb 2,14-16). Slo Jesucristo puede
librarnos de ese cuerpo que nos lleva a la muerte, como exclama Pablo en el versculo
siguiente de Romanos: Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! (7,
25).
4. LA HISTORIA COMO PARTITURA EN CLAVE DE SALVACIN
Tras el cataclismo ontolgico provocado por Adn, como consecuencia del
pecado, Dios, tomar, de nuevo, la iniciativa y comenzar a interpretar una partitura en
clave de salvacin a favor del hombre. La eleccin de Abrahm, de Moiss, de Israel es
un acto soberano y gratuito de Dios en funcin de la salvacin de toda la humanidad.
Dios se va a automanifestar, a revelar al hombre en su propia historia, as nos lo
recuerda el Decreto conciliar sobre la Divina Revelacin al decir: Dispuso Dios en su
Sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (Ef 1, 9),
mediante el cual los hombres por medio de Cristo, Verbo Encarnado, tienen acceso al
Padre y al Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (Ef 2, 18; 2 Pe 1,
4). En consecuencia por esta revelacin Dios invisible (Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) habla a
los hombres como amigos, movido por su gran amor (Ex 33, 11; Jn 15, 14-15) y mora
en ellos (Ba 3, 38), para invitarlos y admitirlos a la comunin consigo. Este plan de la
Revelacin se realiza por gestos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma
que las obras realizadas por Dios en la Historia de la Salvacin, manifiestan y
confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su
parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Como muy
bien ha puesto de manifiesto Valerio Mannucci el Dios de la Revelacin es un Dios
que acta. Para comunicarse con el hombre no le basta la palabra de amistad y amor. El
lleva a cabo una presencia, una presencia operativa. Dios se revela actuando56. Si la
revelacin es palabra personal de Dios, si el centro de la Revelacin no es una verdad
abstracta o un complejo de verdades conceptuales y nada ms, sino una Persona que me
(nos) habla, me busca, me llama e invita, entonces, sostiene Mannucci, la Palabra de
Dios, debe ser, antes que nada, escuchada. La espiritualidad bblica es ante todo una
espiritualidad de escucha a un interlocutor presente. Shem Israel, Escucha Israel (Dt
6,4); Escuchad hoy la voz de Dios` (Sal 95, 8): La Biblia quiere un Pueblo y quiere a
todo creyente a la escucha. La escucha del hombre es su respuesta a la revelacin de la
palabra y representa por lo tanto sustancialmente la manera en que la religin bblica se
apropia la divina revelacin. Por eso Salomn dio muestras de una gran sabidura
cuando dirigi su oracin a Dios, pidindole no una vida larga ni el reino o la muerte de
sus enemigos, sino un corazn bien dispuesto para escuchar (1 Re 3, 9-12). Escuchar
es la primera actitud del dilogo. Tambin en el dilogo misterioso de Dios con el
56

Cf. La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada Escritura, DDB (9 ed.), Bilbao 1998, p.
39.

19

hombre se exige ante todo ser un oyente atento: atencin no slo al mensaje, sino a
quien profiere el mensaje57.
En efecto, la historia de salvacin que Dios hace con Abrahm en clave de
eleccin y con su descendencia, el pueblo de Israel, en clave de alianza, aparecen ante
nuestros ojos como paradigmas de la eleccin que Dios hace con cada uno de nosotros
al elegirnos antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia en el amor (Ef 1, 4), para formar parte de su pueblo santo, nosotros que
estbamos a la sazn lejos de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y extraos a
las alianzas de la promesa, sin esperanza (2, 12) y que ahora somos conciudadanos de
los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas,
siendo la piedra angular Cristo mismo (2, 19-20). Contemplamos, pues, la teologa
histrico-salvfica, tambin en clave cantada porque cuando el hombre ha sido rozado
por la presencia divina comienza a agitarse interiormente y a manifestar su gozo hacia el
exterior en alabanzas. Y lo hace con todo lo que es y con todo lo que tiene: con su boca,
son su lengua y con sus labios, con sus manos y con sus brazos, con su inteligencia y su
corazn, con sus emociones y sentimientos, con su cuerpo y con su alma, con
aclamaciones y con vtores, con msica, cantos y danzas. Todo su ser se convierte en
alabanza y en accin de gracias al Seor. Lo que ha experimentado es demasiado grande
como guardarlo para s, no le cabe en el pecho sino que le desborda. Alabar a Dios se
convierte en una necesidad biolgica. Es lo nico que puede hacer por l58. Este es el
esquema bsico que nos encontramos en el manual bblico de teologa cantada que es el
Salterio, los ciento cincuenta salmos con los que el hombre dialoga con Dios a travs
del lenguaje inefable del canto. Es muy significativo tambin, descubrir, desde la
perspectiva musical, cmo los compositores han interpretado el episodio de la zarza en
el que Dios revela su Nombre a Moiss (x 3). Segn el compositor austriaco Arnold
Schnberg, por ejemplo, en su pera Moiss y Aarn compuesta en 1932, sostiene, que,
Moiss, tras encontrarse con Dios, no poda articular palabra, slo poda cantar.
a) Dios ensea a cantar al hombre: los Salmos
En el camino del xodo encontramos, pues, narrada, de forma paradigmtica
nuestra personal y comunitaria experiencia de fe: cmo acta Dios con nosotros
(pedagoga divina), qu tipo de relacin quiere establecer con el hombre (espiritualidad
de la Alianza) y fundamentalmente qu tipo de culto espera del pueblo de su eleccin
(liturgia pascual). La historia como escenario de la actuacin salvfico-liberadora de
Dios, la marcha de un pueblo que camina de pascua en pascua hacia la tierra de la
libertad y, los salmos, como la mejor revelacin para comprender la teologa cantada del
xodo, nos reta, a partir de este momento, a descubrir y descifrar la profunda teologa
revelada y transmitida a travs de cnticos y salmos. Un buen ejemplo de este modo de
hacer teologa a travs del canto de los salmos, lo encontramos en el salmo 105 que es
considerado un salmo histrico y que contiene una especie de profesin de fe de Israel.
Este salmo surgi para reavivar la memoria histrica de las hazaas del Seor y de los
57

Ibid., p. 35. PILAR MRQUEZ, seala, a su vez, que la Msica y la Palabra inefable que encierra reclama como
primersimo elemento de percepcin el odo, la escucha, y que nada impida desarrollar la visin desde el interior, la
visin del alma. Cf. Dios es Msica, p. 55. El monje Benedicto ANSELM GRN sostiene al hablar de las grandes
piezas teolgicas de la msica clsica que cuando escucho esta msica lo hago no slo con los odos, sino que
tambin dejo que entre en mi corazn, y as se convierte en una profunda experiencia espiritual para m. Al escuchar
la msica siento que a quien escucho al fin y al cabo es a Dios y que a Dios es a quien pertenezco. Para m supone
una verdadera experiencia espiritual. Cf. Escuchadme y viviris. La fuerza espiritual de la msica, p. 128.
58
Cf. VICENTE BORRAGN, O. cit., pp. 83-84.

20

compromisos del pueblo de la alianza. Expresiones como entre los pueblos y l


gobierna toda la tierra permiten suponer que este salmo surgi en una poca en que el
pueblo de Dios ya haba perdido la tierra (poca de exilio en Babilonia o posterior). Este
salmo, pretendera sacudir las conciencias, para que el pueblo se preguntara: Por qu
hemos perdido la tierra? La respuesta parece tener que ver con el cumplimiento (o, ms
bien, con el incumplimiento) de lo que se dice al final del salmo: Para que guardaran
sus decretos y cumplieran sus leyes (v. 45). Este salmo, por tanto, oculta un terrible
conflicto: la prdida de la tierra, de la libertad, de la vida. Vemos pues, en este salmo
105, un claro ejemplo de interpretacin teolgica de la historia en forma narrativa pero
con lenguaje potico para ser cantado, como nos propone el salmista: Cantadle, taed
para l, recitad todas sus maravillas (v. 2)59. Antes de saber que su Dios era el Creador
y el Rey del universo, Israel le percibi como su Seor y Salvador, como el Dios de la
eleccin y de la alianza, el Dios de las promesas y de los juramentos, el que guiaba
siempre sus pasos.
El Salterio (150 salmos), dividido en cinco libros, fue el cantoral del Templo y
de la Sinagoga antes de serlo de la Iglesia cristiana. Fue la oracin veterotestamentaria
en la que Dios inspir los sentimientos que sus hijos deben albergar con respecto a l y
las palabras de que deben servirse para dirigirse a l. Los recitaron y cantaron Jess y
Mara, los apstoles y los mrtires. Son la oracin de la Iglesia catlica y tienen un eco
universal En la Nueva Alianza, las esperanzas cantadas por los salmistas se realizan:
el Mesas ha venido y reina, y todas las naciones son llamadas para que le alaben.
En el mundo judo, la Biblia se aprende como un canto, un canto inspirado por
Dios del que guardan memoria. Esta memoria de Dios es su esperanza de encuentro. La
expresan de manera bellsima en dilogos, alabanzas, splicas o himnos, son los Salmos
el lenguaje inspirado por Dios para que el hombre pueda orar y cantar.
En el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia naciente, el canto ocupar, tambin un
papel decisivo. Si los salmos fueron considerados en el AT como cantos de David, los
cristianos, afirma J. Ratzinger, entendieron que estos cantos haban brotado del corazn
del verdadero David, Cristo. La Iglesia primitiva or con los salmos y los cant como
himnos de Cristo. Cristo mismo se convierte as en director de coro que ensea el canto
nuevo, que da a la Iglesia el tono y le ensea el modo de alabar a Dios correctamente y
de unirse a la liturgia celestial60. La clave cristolgica para una adecuada recepcin
espiritual y sapiencial de los salmos ser una nota distintiva de la teologa cantada. Para
la musicloga Pilar Mrquez Jesucristo, contemplativo inspirado, los recit y los
transform al hacerse parte de la creacin y al transfigurarla con su glorificacin. Hecho
meloda, cant la msica de Dios en los Salmos. Sigue cantando en cada uno de
nosotros, con nosotros y por nosotros61.
La teologa cantada se nutre del Libro de Cantos de las Comunidades
Neocatecumenales. En l encontramos un manantial donde seguir bebiendo una teologa
bblica, existencial, narrativa y profundamente espiritual. El Camino Neocatecumenal
est contribuyendo, hoy, en la Iglesia a recuperar la centralidad de la Palabra de Dios en
59

El salmo evoca sucesivamente la historia patriarcal, vv. 8-15, la historia de Jos, vv. 16-23, la misin de Moiss,
vv. 24-27, las plagas de Egipto, vv. 28-36, la salida y la marcha por el desierto, vv. 37-43, y finalmente la entrada en
Canan, la tierra prometida a Abraham, vv. 44-45. Cf. Biblia de Jerusaln, Nota al salmo 105, titulado La
maravillosa historia de Israel.
60
Cf. Un canto para el Seor, p. 116.
61
Cf. Dios es Msica, p. 129.

21

la vida cotidiana del cristiano, as como en la vida litrgica y celebrativa de la Iglesia. El


haber institucionalizado la Celebracin de la Palabra dentro de las parroquias, una vez
a la semana, est posibilitando la gestacin, en el seno de las Comunidades
Neocatecumenales, de una teologa popular, sencilla, netamente bblica, iluminadora de
la existencia de modo integral y alimento espiritual en la vida concreta de los
neocatecmenos. Y todo esto acontece en el marco del Camino Neocatecumenal que fue
definido por Juan Pablo II como un itinerario de formacin catlica, vlida para la
sociedad y para los tiempos de hoy (SCN, Art. 1).
En efecto, el himnario de cantos del que se sirven los neocatecmenos para sus
celebraciones litrgicas y sacramentales es el manual bsico de la teologa cantada. Este
manual es un compendio de salmos, himnos y cnticos de la espiritualidad catlica y
hebrea. El Libro de Cantos del Camino Neocatecumenal es un buen exponente de
manual de teologa cantada porque el 98% de los textos son Palabra de Dios
musicalizada para ser cantada. Kiko Argello ha puesto msica y ha entregado a los
neocatecmenos una gran parte de los Salmos de forma cantada. El Neocatecumenado
es el itinerario en el que gradualmente se van entregando los Salmos de un modo
catequtico a los neocatecmenos; esta es la razn por la que hay cantos que se
aprenden, se graban en la memoria y se cantan sin dificultad en cualquier circunstancia
de la vida cotidiana. La catequesis neocatecumenal, por influencia de los salmos y de
los cnticos bblicos ser ms existencial que conceptual, ms sapiencial que racional.
El aprendizaje de los salmos a travs del canto se convierte as en uno de los elementos
pedaggicos ms significativos e importantes de la dinmica neocatecumenal en orden a
la recepcin, asimilacin y concrecin de la Palabra de Dios en la propia vida: no en
vano, los Salmos son los que aportan la luz en las horas de cada jornada (Sal 119, 105).
b) Las asambleas litrgicas como contexto actualizador
En todos ellos, los Salmos y Cnticos inspirados, nos encontramos con una
autntica teologa de la historia. Son ellos verdaderas piezas teolgicas y, al ser
cantados en sus contextos litrgicos, nos descubren la lex credendi y su comprensin
hermenutica cannica: por ejemplo, al cantar el Cuarto canto del Siervo de Yahv en el
contexto de la Liturgia de la Palabra del Viernes Santo, nos da la clave de comprensin
cristolgica del canto. Efectivamente, al ser cantados, tanto los salmos como los textos
profticos, dentro de la liturgia, nos ofrecen la lex orandi, es decir, el modo como la
tradicin eclesial los ha comprendido, interpretado, orado y cantado. En esta lex orandi,
propia del sensus fidei, se ha apoyado y fundamentado la lex credendi para sus
formulaciones dogmticas. El telogo Salvador Pi-Ninot propone que la lex orandi
statuat lex credendi, es decir, que la liturgia sea comprendida como la mistagogia de la
Escritura en la Iglesia y postula que se podra avanzar proponiendo como formulacin
una comprensin de la Tradicin como el contexto eclesial de la Escritura en sus tres
dimensiones de profesin de fe, de celebracin litrgica y de testimonio de vida, dado
su carcter interpretativo y a su vez contextual-normativo de los inicios de la Iglesia62.
La asamblea litrgica se enriquece, tambin, de la belleza esttica del icono lo
cual permite, tantas veces, comprender cmo el icono, visibiliza la palabra bblica y
lleva a los ojos lo que la palabra transmite al odo. La teologa cantada se nutre a travs
de los sentidos del odo y la vista, el canto y la belleza esttica y teolgica del icono:
62

Cf. Palabra de Dios y Escritura, en AA. VV., El siglo de la liturgia, CPL, Barcelona 2009, p. 227.

22

palabra y visin, canto y adoracin conforman una experiencia nica de recepcin del
Misterio. Para un experto como Paul Evdokimov el empleo litrgico del canto odo,
del icono contemplado, del incienso olido, de la materia de los sacramentos recibida
sensiblemente o consumida, permite hablar de la vista, del odo, del olfato, del gusto
litrgicos. El culto eleva la materia a su verdadera dignidad y destino, y hace
comprender que no es una sustancia autnoma, sino una funcin del espritu y un
vehculo de lo espiritual (). La liturgia construye su propicio escenario: el templo
estructurado, las formas y los colores, la poesa y el canto; su armona, en conjunto, se
dirige a la totalidad del hombre. Su nivel de elevacin exige sobriedad, medida y gusto
artstico. Por eso la liturgia celeste de la que habla el Apocalipsis informa y estructura la
liturgia terrestre, le da su tonalidad de icono de lo celeste. Define el arte sagrado por un
criterio infalible: la participacin en el misterio litrgico63.
c) Jesucristo, meloda de Dios en el mundo
La msica terrenal es una copia y un anticipo de la msica celestial, la msica
coelestis. El Papa Pablo VI prolog as el libro de la Liturgia de las Horas: Nuestro
Sumo Sacerdote Jesucristo nos ha trado hasta nuestro exilio en la Tierra el canto de
alabanza que resuena en las moradas celestiales por toda la eternidad64. Y la
musicloga Pilar Mrquez sostiene que Dios, desde su eternidad, desarrolla una
pedagoga musical a travs de la cual desborda todo su amor, creando y hacindose
Presencia, hacindose Msica, en el escenario del mundo y en el hombre, Pilar
interpreta el prlogo jonico identificando el Logos con la Msica: En el principio
exista la Palabra, En el principio exista la Msica, La Msica estaba junto a Dios, la
Msica era Dios (Sal 33, 6-9; Sb 9, 1; Sir 42, 15). La palabra de Yahv, la msica de
Yahv, semejante a un mensajero que no vuelve hasta que cumplir su misin. Como en
otro lugar la Sabidura (Prov 8, 22) o el Espritu (Is 11, 2). La msica de Yahv est
ahora personificada65. En efecto, a la luz de la Encarnacin del Verbo-Msica el propio
Jesucristo aparece como el artfice de nuestra liturgia. Al hacerse hombre, trajo ese
canto de alabanza que resuena eternamente en el cielo hasta nuestro mundo. As lo
anunciaron en la noche de su alumbramiento el coro celestial: Y de pronto se junt con
el ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios
en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace (Lc 2, 13-14).
Segn la musicloga Pilar Mrquez Dios envi a su Hijo, Meloda eterna, para que
habitara entre los hombres y l mismo les cantara la eternidad de Dios. Jesucristo entona
la msica de Dios. l es la Msica y el intrprete principal de la Sinfona de la historia
de la salvacin, la obra que el Padre le encarg (cf. Dei Verbum, n 4)66.
Jess, con su vida, con su Evangelio y sobre todo, con su Muerte y Resurreccin
ha venido a revelar definitivamente el rostro de Dios a los hombres. La Constitucin
conciliar Dei Verbum lleva a cabo una especie de concentracin cristolgica al describir
la Revelacin: Jesucristo es al mismo tiempo el mediador y la plenitud de toda la
Revelacin (n 2). Es el mediador porque es el ltimo Enviado del Padre, el Camino
elegido por Dios para comunicar la Verdad y la Vida (Jn 14, 6); es la plenitud, no slo
63

Cf. El arte del icono. Teologa de la belleza, Publicaciones Claretianas, Madrid 1991, pp. 33-34. 40
Cf. Constitucin Apostlica Laudis canticum, en OGLH (t I), p. 16. Segn PILAR MRQUEZ el nuevo tono y
definitivo lo har resonar Dios-msica de la manera ms dulce y a la vez ms amarga: Cristo, Meloda de Dios, que
introducir de lleno en el mundo la msica preexistente y eterna, interpretando la msica de Dios y hacindose
meloda hasta quedar extinguida la ltima de las notas. Cf. Dios es Msica, p. 104
65
Ibid., pp. 73. 78.
66
Ibid., 113.
64

23

porque en El se revela el Padre definitivamente, sino porque l es al mismo tiempo el


mensajero y el contenido del mensaje, el revelador y lo que revela, el revelador a quien
se debe creer y la Verdad personal revelada en la cual se debe creer; es la partitura de
Dios, l es, al mismo tiempo, el pentagrama divino que se debe interpretar y el director
que lo va a realizar. Es el misterio de la voluntad del Padre (Ef 1, 9), que al Padre
plugo revelar, a una consigo mismo (DV, n 2); en Jesucristo la revelacin llega a su
cumplimiento y a su perfeccin: revelationem comprendo perficit (DV, n 4) en dos
tiempos mediados por un silencio: la Encarnacin Muerte y sepultura (silencio de
Dios) y Resurreccin. Con la Encarnacin, El Verbo se ha hecho partitura para llevar a
plenitud toda la Revelacin. Y ser el mismo Jess Resucitado quien interpretar su
pentagrama existencial: No era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar as
en la gloria? Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic
lo que haba sobre l en todas las Escrituras (Lc 24, 26-27); Es necesario que se
cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos
acerca de m (24, 44)67. Para la musicloga Pilar Mrquez Cristo marca el inicio de
una Meloda eterna en apertura: Cristo, msica de Dios, que, en su potencialidad
interior, descubre una historia de salvacin. La msica, Dios-msica en su
automanifestacin y autodonacin, revela cmo es Dios en su interior. Revela asimismo
el misterio de la historia, el misterio de Cristo y el misterio de la Presencia, de su
belleza, de su amor (liturgia). La Palabra, el acorde, la msica, por la que todo fue
hecho, otorga a la creacin un carcter de revelacin (Sab 13, 1ss), pero la revelacin
definitiva, la Meloda eterna de Dios, es Cristo, msica de Dios. Con ella se consuma
creacin, revelacin y salvacin; tres grandes bloques musicales de un nico proyecto:
la autodonacin de Dios-msica68.
El mismo Papa Benedicto XVI haciendo referencia a la tradicin patrstica y
medieval, y su modo de contemplar esta Cristologa de la Palabra, ha utilizado una
expresin sugestiva: el Verbo se ha abreviado: Los Padres de la Iglesia, en su
traduccin griega del Antiguo Testamento, usaron unas palabras del profeta Isaas que
tambin cita Pablo para mostrar cmo los nuevos caminos de Dios fueron
preanunciados ya en el Antiguo Testamento. All se lea: Dios ha cumplido su palabra
y la ha abreviado (Is 10, 23; Rom 9, 28) El Hijo mismo es la Palabra, el Logos, la
Palabra eterna se ha hecho pequea, tan pequea como para estar en un pesebre. Se ha
hecho nio para que la Palabra est a nuestro alcance. Ahora, la Palabra no slo se
puede or, no slo tiene una voz, sino que tiene un rostro que podemos ver: Jess de
Nazaret (Verbum Domini, n 12)69.

67

El monje benedictino ANSELM GRN en su estudio histrico sobre la msica afirma que el franciscano
Franciscus Venetus nos explica ya en el ao 1500 cmo podemos entender a Cristo como el creador de la msica.
Describe a Jess como el verdadero Orfeo, que canta en la cruz el nuevo cntico del amor que nos impulsa hacia
todo el mundo y que nos reconcilia entre nosotros. La cruz es, en cierto modo, el instrumento musical que Jesucristo
toca, de forma que el mundo entero escuche su maravilloso cntico de amor. Cf. Escuchadme y viviris. La fuerza
espiritual de la msica, p. 14.
68
Cf. Dios es Msica, p. 83 y 84.
69
En realidad, la expresin verbum abbreviatum se la debemos a Orgenes, segn el estudio de SALVADOR PININOT, ste califica la regla de la fe (regula fidei) como verdadera palabra de Dios` en este caso abreviada ya que
su contenido expresa sintticamente lo esencial de la fe con esta explicacin: Se puede calificar como palabra de
Dios abreviada` (verbum abbreviatum) la fe del Smbolo que se transmite a los creyentes y en la que se contiene la
suma de todo el misterio, resumida en frmulas breves (cf. In Rom, 7, 19: PG 14, 1154). Tal expresin ha tenido un
uso significativo aplicado a Jesucristo al distinguir entre las muchas palabras` (verba multa) de los escritores bblicos
y la nica Palabra` (verbum unum) en Cristo (Ruperto, Jernimo, Agustn, Bernardo). Cf. Palabra de Dios y
Liturgia, p. 219.

24

Si por medio del misterio de la Encarnacin el Verbo se ha abreviado, veremos


cmo a travs de la Resurreccin, el Verbo se ha ensanchado porque la humanidad
asumida por el Verbo en la persona de Jess de Nazaret ha sido definitivamente
glorificada y escatologizada en el cielo, el acontecimiento de la Resurreccin de
Jesucristo devolvi los cantos a la tierra como afirma una homila de un autor
annimo del siglo II70.
5. GRANDES NCLEOS DE TEOLOGA, CRISTOLOGA Y PNEUMATOLOGA
CANTADOS: UNA APROXIMACIN
Nuestro ensayo de teologa cantada, est vertebrado y presentado en clave
trinitaria. El libro ha sido concebido para ser una especie de subsidio teolgico,
litrgico y pastoral. Teolgico en cuanto que tiene la pretensin de presentar los
fundamentos para la comprensin del misterio de Dios-Trinidad a travs del lenguaje
musical y la teologa del canto. Litrgico en tanto que parte de la praxis litrgica como
el sitz im leben de la reflexin teolgica y toma los salmos y cnticos litrgicos como
los manuales desde los que elaborar un nuevo quehacer teolgico que conduce a travs
de la reflexin, la meditacin sapiencial y el canto, a la oracin y adoracin del DiosTrinidad; de ah, la presencia de un gran elenco eucolgico de nuestra lex orandi. Y,
pastoral, porque es un libro fraguado al ritmo de la vida pastoral de un prroco que ha
pesado por el tamiz de su experiencia personal y espiritual la gestacin de esta obra, y
antes de ser sistematizada en forma de ensayo teolgico, la ha verificado en la praxis
neocatecumenal vivida en las comunidades de las parroquias de San Martn y Cristo
Rey de Salamanca. La teologa cantada, ms que ser una teologa acadmica que,
previamente ha sido pensada, reflexionada y posteriormente sistematizada como un
compendio teolgico racional, es el resultado de haber degustado y saboreado, primero,
el amor de Dios por Jesucristo en el Espritu Santo a travs del lenguaje del amor que es
el canto y la msica; luego, en un segundo momento, describimos el alcance al que
apunta la via in psalmis et in cantibus y la fecundidad sapiencial a la que conduce este
modo de gestacin teolgica.
a) El canto, al servicio de la transmisin del dogma catlico
En este apartado nos encontramos con una de las novedosas aportaciones que la
teologa cantada ofrece al panorama teolgico actual. Normalmente, el acceso a la
comprensin de los grandes ncleos teolgicos de la dogmtica catlica, lo solemos
encontrar en los tratados que de forma sistemtica tratan los temas troncales del dogma
en cada una de las disciplinas teolgicas: Antropologa, Mariologa, Cristologa,
Pneumatologa, Escatologa etc. La novedad que nos presenta la teologa cantada es la
de ofrecer un nuevo registro de comprensin, interpretacin y asimilacin de la
dogmtica catlica no contenida en tratados sistemticos de teologa sino en el Libro de
Cantos. Los fundamentos de la teologa cantada los encontramos ms en la teologa
revelada y cantada de los salmos (lex orandi)71, que en la sistematizacin racional de
una teologa que toma como punto de partida la dogmtica catlica (lex credendi)
presentada en forma de manual sistemtico de teologa. La teologa cantada postula el
trnsito de una teologa comprendida como discurso racional sobre Dios, en su estatuto
70

Cf. A. HAMMAN F- QURE-JAULMES, El Misterio pascual, DDB, Bilbao 1998, p. 102.


Segn JOS A. GOENAGA, el telogo encuentra en la lex orandi el momento ms denso de la fe eclesial y, por
tanto tambin, el lugar teolgico insustituible para el arranque de la reflexin. Cf. De la Noche Pascual a los
tratados de Teologa, p. 499.
71

25

epistemolgico, a una teo-sofa que se presenta como un modo de saborear la presencia


de Dios a travs del canto de los salmos y la alabanza personal y litrgica. La teologa
cantada es, necesariamente teologa racional, pero con una nota distintiva, su registro no
se encuentra en la razn, en el logos, en el pensamiento, en el concepto; su registro hay
que buscarlo en el espritu, en el pneuma, en el sentimiento, en el canto72. La teologa
cantada no es, principalmente, teologa discursiva, conceptual, sistemtica y acadmica;
la teologa cantada es, fundamentalmente, una teologa litrgico-celebrativa, mistrica,
narrativa, catecumenal y existencialmente espiritual.
b) Tres principios hermenuticos
En nuestro ensayo de teologa cantada, mostramos como el principio de
contextualizacin litrgica de numerosos textos, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento73, al ser cantados adquieren una mayor profundizacin y asimilacin
espiritual que si fueran simplemente ledos, es el caso del himno a la kenosis que
aparece como segunda lectura en la liturgia del Domingo de Ramos. O, cmo el
principio de contextualizacin sacramental conduce a una comprensin hermenutica
de los cantos en una clave espiritual y existencial muy profunda, es el caso del cuarto
canto del Siervo de Yahve cantado en el marco sacramental del rito de la comunin
eucarstica.
A ambos principios de comprensin hermenutica hay que aadir el principio de
contextualizacin neocatecumenal o iniciacin mistaggica. En el largo itinerario
neocatecumenal, nos encontramos con salmos y cnticos que sellan etapas de
crecimiento espiritual en los neocatecmenos y por ello, hay en fases del
Neocatecumenado en las que unos cantos se pueden cantar y otros no. Lo mismo cabra
decir, para el uso de los salmos y cnticos en los distintos tiempos litrgicos y los
momentos celebrativo-sacramentales: no cualquier salmo o cntico es vlido. El criterio
de seleccin propicia, tambin, la comprensin cristolgica y espiritual del salmo y del
cntico. El hecho de que en el Libro de Cantos encontremos un ndice que seala los
salmos y cnticos para cada tiempo del Ao Litrgico, para cada momento celebrativo y
para las fases del Neocatecumenado, es de gran utilidad y redunda en una mejor
comprensin de la teologa litrgica.
c) Algunos ncleos de Teologa, Cristologa y Pneumatologa, cantados
Teologa cantada. El hombre, creado por el amor de Dios y abierto al amor
fecundo y a la comunin, ha sido llamado a la existencia como imagen de Dios amor y
comunin en su vida intratrinitaria. Como imagen de Dios en la tierra, los hombres
responden a las relaciones trinitarias y tambin a las relaciones de Dios con los
hombres y con toda la creacin. Pero la imagen de Dios invisible, creada al principio,
est destinada a convertirse en imagen del Hijo de Dios encarnado. El destino inicial de
72

Ya hemos apuntado anteriormente que para el Papa BENEDICTO XVI, el canto, en cuanto est por encima del
modo habitual de hablar es un acontecimiento pneumtico. La msica en la Iglesia surge como un carisma, como un
don del Espritu: es la verdadera glosolalia, la nueva lengua que procede del Espritu. (). Cf. El espritu de la
liturgia. Una introduccin, pp. 162 y 165.
73
Estos principios de contextualizacin hay que comprenderlos en continuidad con el principio de actualizacin que
propone la Ponficia Comisin Bblica para la interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia al afirmar que ya en
la Biblia misma se puede constatar la prctica de la actualizacin: textos ms antiguos son reledos a la luz de
circunstancias nuevas y aplicados a la situacin presente del pueblo de Dios. Basada sobre estas mismas
convicciones, la actualizacin contina siendo practicada necesariamente en las comunidades creyentes. Cf. La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia, San Pablo, Madrid 1994, p. 107.

26

los hombres, segn el designio de Dios, se revela plenamente a la luz de Cristo:


Aquellos que han sido llamados segn su designio, de antemano los conoci y tambin
los llam a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito (Rom 8,
28-29; Col 3, 10; 1 Cor 15, 49; Ef 1, 3-14; 2 Cor 3,18; Fil 3,21). Comparto la
comprensin antropolgica de autores como Giuseppe Liberto que sostiene la tesis de
que el hombre ha sido creado para cantar. La teologa cantada se sirve del canto como
del vehculo ms adecuado y eficaz para la transmisin de los contenidos dogmticos al
corazn de los creyentes. Si para la asimilacin de la teologa cientfica uno tiene que
matricularse en una Facultad de Teologa; para saborear y aprehender la teologa
cantada, hay que participar en las celebraciones vivas de la Palabra de Dios en las
parroquias o nutrirse de la rica liturgia de los monasterios, verdaderos laboratorios,
tambin de teologa cantada.
Son muchos los salmos que cantan la obra de Dios en la creacin. Ellos son la
mejor partitura teolgica para adentrarnos en el Misterio de Dios: As pues, de Dios,
universo sonoro, nace todo lo creado: las melodas, las armonas, todas las bellsimas
obras de todos los tiempos, a las que el hombre tocado por Dios da forma (). Dios,
desde su eternidad, se da en Msica, haciendo partcipe al hombre de su propia
sonoridad. Coexistencia libre de Dios-msica y hombre llamado a incorporarse a la
Meloda eterna de Dios74. Esta es la grandeza del salmista: se convierte en director de
la orquesta csmica y, a travs de la palabra cantada y salmodiada ejecuta, cada da, un
canto de alabanza al Dios-Creador, incorporndose al coro de los ngeles e
introduciendo en este canto a todas las criaturas salidas de la mano de Dios. El canto de
los salmos nos descifran el pentagrama divino con sus notas y silencios y, a travs del
canto y la salmodia, se transforman en una sinfona que alaba la grandeza inefable del
Amor de Dios y, permiten al hombre, ejercer su mxima vocacin: ser el director de la
alabanza divina en armona y comunin con todas las criaturas de la creacin.
En el libro RESUCIT a travs de la va in psalmis et in cantibus nos
adentramos en la comprensin del Misterio Dios contemplndolo con el mismo lenguaje
que l ha inspirado para dirigirnos a l: el canto de los Salmos. Siendo la criatura una
alabanza de Dios, la teologa litrgica se convierte en una teologa cantada. As la
liturgia, aparentemente slo eclesistica, se hace amplia y grande, nos une con el
lenguaje de las criaturas: todas ellas cantan, diariamente a Dios. Hablar de Dios es
siempre lo dice la palabra griega- un hymeim, un elevar himnos para Dios con el gran
canto de las criaturas, que se refleja y concreta en la alabanza litrgica.
Cristologa cantada. No hay mejor camino y mtodo de acceso a los misterios
de la vida de Jesucristo, que acercarse a la escuela de Mara para comprender a su Hijo.
La oracin mariana del Rosario, ha conducido, a travs de los siglos, a millones de
fieles, a un encuentro personal, existencial y espiritual con la persona de Jess y los
misterios de nuestra salvacin. La oracin del Rosario contiene la lex orandi como
sntesis de la Cristologa bsica e integral contenida en el Credo apostlico, norma de la
lex credendi. Recorrer con Mara las escenas del rosario es como ir a la escuela de
Mara para leer a Cristo, para penetrar sus secretos, para entender su mensaje (). Ante
cada misterio del Hijo, Ella nos invita, como en su anunciacin, a presentar con
humildad los interrogantes que conducen a la luz, para concluir siempre con la
obediencia de la fe: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1,
74

Cf. PILAR MRQUEZ, Dios es Msica, pp. 80-81.

27

38)75. La oracin del Rosario, se convierte as en una fuente primordial de la


Cristologa y los cantos dedicados a Mara como una fuente inagotable de una fecunda
Mariologa. En el libro RESUCIT la Mariologa cantada aparece como un prtico de la
Cristologa cantada.
Los ncleos esenciales de la cristologa neocatecumenal los encontramos,
tambin, en los cantos que tienen como centro a Jesucristo, Dios y hombre verdadero,
Siervo de Yahv humillado y Kyrios glorificado. La cristologa cantada que se vive en
el itinerario de maduracin en la fe de las Comunidades Neocatecumenales se nutre
permanentemente de la lectura asidua de la Escritura, con la que se llega a adquirir la
ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3, 8), pues desconocer la Escritura es desconocer a
Cristo` y del canto en medio de las celebraciones litrgicas como respuesta al Dios que
nos habla a travs de su Verbo pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios
escuchamos cuando leemos sus palabras (DV, n 25). El lenguaje del canto nos
permite un acceso a la persona de Jess en un registro mucho ms profundo y personal
que el del concepto racional: el canto es el lenguaje de los enamorados, el canto es la
actitud responsorial del alma cuando sta ha sido tocada y transformada por la presencia
y la figura del amado; el canto es el mejor y ms adecuado medio de decir al amado
todo lo que el que alma enamorada experimenta, siente y desea comunicarle. Este
lenguaje que se expresa litrgicamente a travs de cantos e himnos lo encontramos en
los estratos primeros de la tradicin escrita neotestamentaria76 y de un modo muy
relevante en la cristologa paulina y jonica.
Una va, un camino muy cercano y profundo para acceder al encuentro personal
con el Misterio de su Persona, es a travs del canto y de los himnos que tienen como
centro la figura de Jess. En los cantos dedicados a Jesucristo nos vamos a encontrar
con los ttulos cristolgicos que nos dan las claves de su identidad y de su persona, de
su ser y misin. De hecho, el anlisis de los ttulos cristolgicos ha sido uno de los
caminos tradicionales de acceso a la cristologa tal y como afirma Felicsimo Martnez:
Unos ttulos, como el de Hijo de Dios, parecen ser ms ontolgicos. Otros, como
Profeta o Mesas, parecen ser ms funcionales. Pero, en realidad, la mayora de los
ttulos cristolgicos son ontolgico-funcionales y no se decantan exclusivamente de
parte de la cristologa ontolgica o de la cristologa funcional (). Por consiguiente,
analizar los ttulos cristolgicos es un camino propicio para superar la falsa alternativa
entre ambas cristologas77.
El encuentro con los ttulos cristolgicos, en el Camino Neocatecumenal,
acontece en contexto litrgico, se expresa a travs del canto. La primera y ms vital
fuente para la comprensin de la cristologa cantada la encontramos en la liturgia, ella
es el corazn de la Iglesia, es en la liturgia donde el creyente entra en contacto con su
Seor: Para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo est presente en su Iglesia,
principalmente en los actos litrgicos (). En la liturgia terrena pregustamos y
participamos la liturgia celeste, que se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la que
nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo est sentado a la derecha del Padre, como
ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos un himno de gloria al
75
Cf. JUAN PABLO II, Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, San Pablo, Madrid 2002, n 14. Citaremos este
documento con la sigla RVM.
76
Cf. Himnos bblicos de M. A. TBET-C. IZQUIERDO (ed.), Jesucristo, Salvador del mundo, Universidad de la
Sabana, Santa Fe de Bogot 1997.
77
Cf. Creer en Jesucristo. Vivir en cristiano. Cristologa y seguimiento, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2005, p.
196.

28

Seor (SC, nn 7-8). Por ejemplo, siguiendo el principio de contextualizacin


litrgica descubrimos que los cuatro himnos del Siervo de Yahv, cantados en
asambleas litrgicas, bien de la liturgia de la Palabra, bien de la liturgia de las Horas, o
en las celebraciones eucarsticas, tienen ms fuerza de penetracin y recepcin de la
comprensin cristolgica catlica de la persona y figura de Jess que los manuales
dogmticos de cristologa escritos por los ms eruditos telogos. Y esto por una razn
muy simple: para la comprensin de un buen tratado de cristologa catlica se precisa un
nivel de conocimientos que la gran mayora de los bautizados no tienen, ni por otra parte
precisan tener; sin embargo, a travs del canto, los textos inspirados de la Escritura
tienen una fuerza de penetracin espiritual que no necesitan de una formacin previa
cualificada. Esto explica el por qu de la teologa vivida de los Santos a la que apela
Juan Pablo II: Ante este misterio, adems de la investigacin teolgica, podemos
encontrar una ayuda eficaz en aquel patrimonio, es la teologa vivida de los Santos.
Ellos nos ofrecen unas indicaciones preciosas que permiten acoger ms fcilmente la
intuicin de la fe, y esto gracias a las luces particulares que algunos de ellos han
recibido del Espritu Santo, o incluso a travs de la experiencia que ellos mismos han
hecho de los terribles estados de prueba que la tradicin mstica describe como noche
oscura. Muchas veces los Santos han vivido algo semejante a la experiencia de Jess
en la cruz en la paradjica confluencia de felicidad y dolor78.
En las aulas Dei, en las celebraciones litrgicas, la lex credendi de la cristologa
catlica se saborea como lex orandi y, es a travs de la via in psalmis et in cantibus,
como pasan al corazn del bautizado la ms profunda y penetrante comprensin del
misterio de Cristo al que el fiel cristiano, como discpulo, se siente internamente movido
y motivado a imitar porque descubre que el discurso moral y el ejemplo de Jess
establecen las bases teolgicas y cristolgicas de la vida moral y animan al discpulo a
vivir de acuerdo con los valores del Reino de Dios tal como Jess le revela79. En esta
direccin los cantos del Siervo de Yahvh son un provocante espejo en el que mirarse
permanentemente.
El Cuarto canto del Siervo de Yahvh fue uno de los primeros cantos que
compuso el iniciador del Camino Neocatecumenal, Kiko Argello, junto al canto del
Resucit, en el ambiente de pobreza y miseria de las barracas, en Palomeras (Madrid) en
los primeros aos de los sesenta. De hecho grab un disco bajo el ttulo El siervo de
Yahv. Cantos para el Misterio Pascual (1967) que nos sita frente al horizonte de
comprensin cristolgica de estos poemas del Siervo. Cantados al trasluz de las liturgias
del triduo pascual proyectan el alcance de su comprensin mucho mejor que tantos
manuales de cristologa que se pierden en disquisiciones exegticas y en batallas
ideolgicas de escuelas diversas y, a veces, enfrentadas por el modo de presentar la
figura de Jess. Es la liturgia, a travs de sus textos y cantos, la mejor iniciadora en la
comprensin de los misterios dolorosos y gloriosos de Cristo. As se percibe, con
simple claridad, en las asambleas litrgicas de las Comunidades Neocatecumenales. En
mi servicio, como presbtero, he podido constatar, en tantas ocasiones! la sabidura de
los siervos pobres en labios de salmistas, hombres y mujeres sencillos, que con una
profundidad revelada no por la carne ni la sangre (Mt 16, 17) nos han adentrado en el
misterio de la persona de Jesucristo y nos lo han hecho saborear a travs de sus
palabras y, sobre todo, a travs de los cantos.
78

Cf. RVM, n 27. En concreto, hace referencia a Santa Catalina de Siena y a Santa Teresita del Nio Jess.
Cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Biblia y moral. Races bblicas del comportamiento cristiano, BACdocumentos, Madrid 2009, p. 128
79

29

Y, cmo llega esta comprensin del Jess-Siervo, que pas haciendo el bien y
sirviendo el Evangelio de la misericordia entraable del Padre a todos los hombres?
Cmo se presenta esta imagen de Jess para que sirva de modelo a seguir e imitar? Los
cantos son en la pedagoga cristiana el mejor medio para la asimilacin de las actitudes
y el compartimiento de Jess: a travs de ellos, llegamos a adquirir la sabidura de
Cristo, ellos nos adentran en su modo de ser y actuar, ellos nos ponen en la pista del
aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Por ejemplo el
Himno a la kenosis, cantado en el marco de la Celebracin de la Palabra que tiene lugar
el Jueves Santo con el rito del lavatorio de los pies, introduce la msica que Dios quiere
que cante cada hermano con su vida: Nada por rivalidad, ni por vanagloria, ms todo
con humildad. Considerando a los otros como superiores a ti, no buscando tu propio
inters, teniendo los sentimientos de Jess. La celebracin de la Palabra del Jueves
Santo y el gesto ritual que en ella tiene lugar son el contexto hermenutico adecuado
para la recepcin y asimilacin espiritual del himno paulino. En la atmsfera espiritual
que se crea en la asamblea resuenan las palabras de Jess, siempre nuevas: Vosotros
me llamis el Maestro` y el Seor`, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y
el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros.
Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con
vosotros (Jn 13, 13-15). El Papa sostiene que el lavatorio que nos purifica es el amor
de Jess, el amor que llega hasta la muerte. La palabra de Jess no es solamente palabra,
sino l mismo. Y su palabra es la verdad y es el amor80.
Nuestro acercamiento a la persona de Jesucristo es, por tanto, un acercamiento
creyente, confesante, al interior de la liturgia, que canta y actualiza siempre el Misterio
de nuestra redencin: Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin
sacerdotal de Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza,
segn el modo propio de cada uno, la santificacin del hombre, y, as, el Cuerpo mstico
de Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico (n 7) y adems,
en ella pregustamos y participamos en la liturgia celeste que se celebra en la ciudad
santa, Jerusaln, hacia la que nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo est sentado
a la derecha del Padre, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero;
cantamos un himno de gloria al Seor con todo el ejrcito celestial (n 8). Cantar
himnos, cnticos inspirados y salmos a Cristo es una forma de confesin de fe. En el
canto contemplamos a Jesucristo en su verdadera identidad divino-humana, el canto nos
adentra en un registro de confesin que va mucho ms all de su encarnacin histrica,
aunque la contempla y, al mismo tiempo, la desborda81. Nuestra comprensin
cristolgica es deudora de la exgesis cannica tal y como la comprende el Papa
Benedicto XVI, al definirla como la lectura de los diversos textos de la Biblia en el
marco de su unidad- es una dimensin esencial de la interpretacin que no se opone al
mtodo histrico-crtico, sino que lo desarrolla de un modo orgnico y lo convierte en
verdadera teologa82. Ciertamente, la hermenutica cristolgica, que ve en Cristo Jess
la clave de todo el conjunto y, a partir de l, aprende a entender la Biblia como unidad,
presupone una decisin de fe y no puede surgir del mtodo histrico.

80

Cf. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Encuentro,
Madrid 2011, p. 76.
81
Sin su enraizamiento en Dios, la persona de Jess resulta vaga, irreal e inexplicable. Este es tambin el punto de
apoyo sobre el que se basa mi libro: considera a Jess a partir de su comunin con el Padre. ste es el verdadero
centro de su personalidad. Sin esta comunin no se puede entender nada y partiendo de ella l se nos hace presente
tambin hoy. Cf. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, La Esfera de los Libros, Madrid 2007, p. 10.
82
Ibid., pp. 15-16.

30

A un autor annimo de finales del siglo II debemos la hermosa expresin: y


fueron devueltos los cantos a la tierra referido al acontecimiento mismo de la
resurreccin de Jesucristo, sin resurreccin no habra cantos en la tierra. En efecto, al
final de la homila, el autor prorrumpe en un gozoso y triunfal himno pascual, lleno de
admiraciones: Oh corifea de la danza mstica! Oh fiesta del Espritu! Oh pascua de
Dios que baja del cielo a la tierra y que, desde la tierra, vuelve a subir al cielo! Oh
alegra universal, honor, festn, delicias: las tinieblas de la muerte se han disipado, a
todos se devuelve la vida, se han abierto las puertas del cielo! Dios se ha hecho hombre
y el hombre se ha hecho Dios. Dios ha roto el imperio del infierno y las barreras que
retenan a Adn. El pueblo de los infiernos ha resucitado de entre los muertos, para
decir a la tierra que se han cumplido las promesas. Y fueron devueltos los cantos a la
tierra83. S, Jesucristo resucitado es el cntico nuevo con el que la Iglesia ensalza su
muerte y resurreccin, y anuncia as al mundo entero la nueva gesta de Dios, en
palabras de J. Ratzinger, l mismo descendi a la miseria del hombre y al foso de la
muerte; l nos estrech a todos con los brazos extendidos de la cruz y nos elev al
Padre como Resucitado, salvando el abismo de la separacin infinita entre el creador y
la criatura, que slo el amor crucificado puede traspasar84.
Desde el sitz im leben litrgico, el Logos, el Jess cantado es el Cristo, el Kyrios,
el Profeta, el Siervo de Yahvh, el Hijo de Dios!: A ti cantan los ngeles, y todas
las potencias del cielo: Santo, Santo, Santo, el Seor del Universo T eres el Rey de
la gloria, Cristo. T eres el Hijo nico del Padre. T, para liberar al hombre, aceptaste la
condicin humana sin desdear el seno de la Virgen. T, rotas las cadenas de la muerte,
abriste a los creyentes el reino de los cielos. T te sientas a la derecha de Dios en la
gloria del Padre... (Himno del Te Deum).
Pneumatologa cantada. Al acercarnos a conocer en profundidad la
pneumatologa, es decir, la doctrina sobre el Espritu Santo que se transmite en el
Camino Neocatecumenal85, el mejor mtodo de averiguarlo, es acudir, como venimos
haciendo desde el principio de nuestro ensayo teolgico, al Libro de cantos
neocatecumenal. Curiosamente, nos encontramos, con que el primer canto que se
ensea, aprende y, luego se cantar al comienzo de todas las celebraciones de la
Palabra, el Oh, Seor, enva tu Espritu, que renueve la faz de la tierra, no aparece en
el ndice del libro. Y, sin embargo, el primer canto que unificar la voz de los asistentes
a las catequesis iniciales, ser esta invocacin al Espritu Santo, al que los catequistas
confan la obra de la evangelizacin ya que l es quien impulsa a cada uno a anunciar
el Evangelio y quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y comprender la
Palabra de salvacin (EN, n 75) y l, como reconoce el Estatuto del CN es el origen
del nacimiento de cada comunidad neocatecumenal: A travs de la predicacin y de las
celebraciones realizadas en las catequesis iniciales, el Espritu Santo invita a hombres y
mujeres de diversa edad, mentalidad, cultura y condicin social a emprender juntos un
itinerario de conversin, fundado en el redescubrimiento progresivo de las inmensas y
extraordinarias riquezas y responsabilidades del Bautismo recibido, para realizar en
ellos el gradual crecimiento y maduracin de la fe y de la vida cristiana (SCN, Art.
10&2).

83

Cf. A. HAMMAN F. QURE-JAULMES, El Misterio Pascual, p. 102.


Cf. Un canto nuevo para el Seor, p. 121.
85
Cf. JUAN JOS CALLES, Dimensin pneumatolgica, en Camino neocatecumenal, pp. 291-297.
84

31

Podramos afirmar, que el Camino Neocatecumenal reconocido como una de las


realidades suscitadas por el Espritu en nuestros das86 introduce a los
neocatecmenos, desde el mismo instante de la concepcin de la comunidad
neocatecumenal, en una dinmica pneumatolgica (todas las celebraciones
neocatecumenales comienzan con la invocacin al Espritu Santo). La pneumatologa
que se vive al interior del Neocatecumenado es una pneumatologa experimental porque
el neocatecmeno la va descubriendo, digiriendo y conciencindola a lo largo de todas
las celebraciones y, de un modo muy especial, en la solemne Vigilia de Pentecosts87.
Todas ellas empiezan con una invocacin solemne al Espritu de cuya presencia y
accin se espera la fecundidad de la celebracin. Sin la accin del Espritu, el
neocatecmeno aprende que la Palabra que se proclama est muerta, inoperante. Y, a la
vez, percibe que, cuando el Espritu acta, todo se clarifica y embellece. Este horizonte
pneumatolgico ha sido resaltado y subrayado, como un fruto del Espritu Santo, en el
Snodo dedicado a la Palabra de Dios: Los Padres sinodales han querido sealar la
importancia de la accin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia y en el corazn de los
creyentes en su relacin con la Sagrada Escritura. Sin la accin eficaz del Espritu de la
Verdad (Jn 14, 16) no se pueden comprender las palabras del Seor, ms an, han
llamado la atencin en este punto al traer a colacin las antiguas oraciones que en
forma de epclesis invocan al Espritu antes de la proclamacin de las lecturas: Enva tu
Espritu Santo Parclito sobre nuestras almas y haznos comprender las Escrituras
inspiradas por l; y a m concdeme interpretarlas de manera digna, para que los fieles
aqu reunidos saquen provecho, todo ello en funcin de mostrar con claridad que no
se puede comprender el sentido de la Palabra si no se tiene en cuenta la accin del
Parclito en la Iglesia y en los corazones de los creyentes (VD, n 16).
A travs de nueve cantos, siguiendo los tres principios hermenuticos reseados,
en el libro RESUCIT nos adentramos en la actuacin vigorosa del Espritu Santo en la
vida de los neocatecumenales, en la comprensin eclesiolgica que lleva implcita la
praxis neocatecumenal y en la aportacin a la Nueva Evangelizacin que el Camino
Neocatecumenal hace hoy a la Iglesia a impulsos del Espritu Santo.
6. PROYECCIN DE LA TEOLOGA CANTADA
Los fundamentos de esta teologa los encontramos ms en la teologa revelada y
cantada de los salmos (lex orandi), que en la sistematizacin racional de una teologa
que toma como punto de partida la dogmtica catlica (lex credendi). Ahora bien, no
contemplo el ejercicio del quehacer teolgico, en ambas vas, como tareas disyuntivas
sino ms bien complementarias. Como muy bien ha puesto de manifiesto Mons.
Ricardo Blzquez a lo largo de la historia de la Iglesia se testimonia una estrecha
relacin entre la lex credendi y la lex orandi, es decir, a travs de la forma de orar se
manifiesta la fe, ya que la fe de la Iglesia se hace oracin de la Iglesia. Por esto, la
celebracin litrgica y, por consiguiente, la reforma litrgica deben estar muy atentas a
86

Cf. JUAN PABLO II, Epstola Ogniqualvolta, 30 de agosto 1990: AAS 82 (1990), p. 1515. El Papa Benedicto XVI
en su discurso a los neocatecumenales del 17 de Enero de 2011, afirma que la Iglesia ha reconocido en el Camino
un regalo suscitado por el Espritu Santo.
87
Hay que sealar la aportacin que las Comunidades Neocatecumenales estn ofreciendo a toda la Iglesia,
ayudando a recuperar la misma celebracin de la Solemne Vigilia de Pentecosts; celebracin que todava no se ha
descubierto en su identidad teolgica (culminacin de la Pascua) y en su fecundidad eclesial y pastoral (nacimiento
de la Iglesia y de la misin en una buena parte de nuestras parroquias. La conciencia y vivencia del Espritu Santo, a
lo largo de todo el itinerario neocatecumenal, hace que los neocatecmenos se preparen y vivan espiritualmente esta
Solemne Vigilia como un nuevo Pentecosts. Cf. JUAN JOS CALLES, O. cit., pp. 296-297.

32

la ntima conexin entre ley de la fe y ley de la oracin para que sea conservada con
integridad la pureza de la fe de la Iglesia en las oraciones y ritos litrgicos88. Los
fundamentos de la teologa cantada beben ms de la exgesis rabnica y de la tradicin
litrgica hebrea que de la exgesis histrico-crtica que se ha venido practicando en la
Iglesia desde comienzos del siglo XX. La teologa cantada es ms una teologa narrativa
que una teologa cientfica.
La teologa cantada empatiza, tambin, con la teologa ortodoxa por su amor al
icono y la liturgia, en esta direccin, quiere, proponer, tambin, una teologa de la
belleza89, de la nueva esttica90. La teologa cantada no tiene la pretensin de ensear
conocimientos sobre Dios sino, ms bien, la de indicar un nuevo lugar eclesial,
accesible a todo el que quiera, dnde poder hacer una experiencia con el Dios que se ha
revelado en la historia y se ha manifestado en Jess de Nazaret como un Padre que sale
al encuentro de todo hombre para decirle que le ama y quiere para l una felicidad
plena: El hombre es amado por Dios!, -afirmaba el Papa Juan Pablo II, ste es el
simplicsimo y sorprendente anuncio del que la Iglesia es deudora respecto del hombre.
La palabra y la vida de cada cristiano pueden y deben hacer resonar este anuncio: Dios
te ama, Cristo ha venido por ti; para ti Cristo es el Camino, la Verdad, y la Vida`!(Jn
14,6)91. La teologa cantada postula el trnsito de una teologa, comprendida como
discurso racional sobre Dios, en su estatuto epistemolgico, a una teo-sofa que se
presenta como un modo de saborear la presencia de Dios a travs del canto de los
salmos y la alabanza personal y litrgica.
a) Teologa cantada como teologa de lo pobres
La teologa cantada es una teologa, especialmente, de y para pobres de espritu
y sencillos de corazn, ms que una teologa para eruditos y entendidos porque se da, de
hecho, la situacin real de que a la teologa acadmica (la que se imparte en las
facultades y se divulga a travs de los manuales teolgicos) solo tienen acceso los que
tienen un cierto nivel intelectual; a la teologa cantada, en cambio, tienen acceso los
pobres, los analfabetos, los iletrados y la gente sencilla; la teologa cantada emplea el
canto como medio de expresin universal y es accesible a todos los hombres y mujeres
de todos los pueblos y culturas92. El canto es mucho ms penetrante y profundo que el

88

Cf. Iglesia y Palabra de Dios, Sgueme, Salamanca 2011, p. 152.


Lo que el Evangelio nos dice a travs de la palabra, el icono nos lo anuncia a travs de los colores y nos lo hace
presente. PAUL EVDOKIMOV, El arte del icono. Teologa de la belleza, p. 182. Para un acercamiento actualizado
del pensamiento ortodoxo, ver IOANNIS D. ZIZIOULAS, El ser eclesial, Sgueme, Salamanca 2003.
90
Cf. GONZALO TEJERINA ARIAS, Via esthetica. El acceso a Dios a travs de la belleza del mundo (Leccin
inaugural en la Solemne Apertura del Curso Acadmico 2007/2008), UPSA, Salamanca 2007.
91
Cf. JUAN PABLO II, Christifideles laici. Los fieles laicos, Edicep, Madrid 1989, n 34.
92
Una de las experiencias que ms me han impactado y hecho reflexionar en mi vida, es la de comprobar la fuerza y
fecundidad celebrativa y comunional del canto de los salmos en asambleas litrgicas y en zonas geogrficas distintas
pero con un comn denominador: estar formadas por personas sencillas y, en muchos casos, social y econmicamente
pobres. Por razones docentes he podido presidir celebraciones de la Liturgia de la Palabra en los bajos parroquiales
de alguna Iglesia de Nueva York formada por emigrantes hispanos; con comunidades en poblados en la selva de
Costa de Marfil; con los indios chamorros de la Isla de Guam en el Pacfico; en Comunidades Neocatecumenales de
parroquias de la periferia de Brasilia; con hermanos de las comunidades de Berln, Copenhagen y Estocolmo. Pues,
bien, con todos estos hermanos y en todas estas comunidades, el canto de los mismos salmos, con la misma msica y
en sus distintas lenguas me han permitido experimentar la misma comunin y la misma alegra que cuando celebro en
mi Parroquia de Cristo Rey de Salamanca. A travs del canto de los salmos he podido experimentar la apostolicidad,
la catolicidad, la unidad y la santidad de la Iglesia.
89

33

concepto93, los cantos se graban en el corazn y no se olvidan nunca, los conceptos que
se graban a travs de la razn en la memoria se olvidan fcilmente con el paso del
tiempo; efectivamente, el registro memorstico del canto suele ser permanente y
duradero, un canto se aprende bien y difcilmente se olvida; en cambio, el registro
memorstico del concepto es menos perdurable, una leccin magisterial de teologa o
una lectura de una buena sntesis teolgica, en el transcurso de la vida, tiende al olvido.
La teologa acadmica para ser entendida, tiene que ser explicada y razonada, la
teologa cantada no necesita explicacin, entra por el odo y, por medio del canto, se
transforma en oracin y alabanza y se aposenta en el corazn.
En este sentido apuntamos que un lugar privilegiado de teologa cantada para los
pobres y sencillos del Pueblo de Dios son los santuarios marianos, as lo reconoce el
Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, n 183 mencionado anteriormente y en
el n 261 al decir que los sacerdotes y los fieles peregrinos tienden a llevar a sus
lugares de origen las experiencias cultuales vlidas que han vivido en el santuario.
b) Teologa cantada y espiritualidad
En esta direccin de la espiritualidad, la teologa cantada bebe de la
espiritualidad agustiniana para la que el canto es la verdadera y plena expresin del
amor, como afirmaba san Agustn: Cantare amantis est! (cantar es propio del que
ama)94, el arte musical es arte de amor; pero tambin bebe de la espiritualidad teresiana
y sanjuanista que fundamenta la afinidad con Jess no en tener ideas, propsitos o
conceptos de Dios, no est en pensar mucho sino en amar mucho95 y, por ltimo, se
inspira tambin, en la espiritualidad ignaciana que se fundamenta en esta bellsima
explicacin no el mucho saber harta y satisface el anima sino el sentir y gustar las
cosas internamente96. La teologa cantada se nutre y alimenta de los tres libros que
sostienen y edifican la existencia cristiana: la Biblia como Palabra de Dios celebrada
litrgicamente en una asamblea donde se hace vida; la Liturgia de las Horas como el
pulmn de la vida espiritual, pan de la Palabra para cada hora de cada da, y, el Misal,
como condensacin litrgica de la lex credendi transformada en lex orandi97. La lex
93

San Ambrosio estaba firmemente persuadido de esta verdad, de ah que su pedagoga catequtica est
fundamentalmente basada en el canto de los salmos: En el canto se imprimen (las verdades) mejor que en nuestro
pensamiento. Cf. Exp. Ps. 118, VII, 25.
94
Para el liturgista GIUSEPPE LIBERTO el arte del amar y del cantar cristiano debe penetrar y transformar al
hombre en su esencia corprea y espiritual, para renovar y fecundar armnicamente la existencia no solo del hombre
sino de todo lo creado. La vida del hombre, de hecho, es vida para los otros, y la personalidad de los otros solamente
puede ser respetada en la mutua comunin. En este sentido, la verdad del arte musical posee la dimensin y la
naturaleza misma del amor. Cf. Parola fatta canto, p. 48.
95 Cf. VICTOR GARCA DE LA CONCHA, Teresa de Jess. Libro de las Fundaciones, Espasa-Calpe, Madrid
1982, p. 73. Empalma en este punto, tambin, con el principio de la primaca del amor de San Buenaventura. El Papa
BENEDICTO XVI ha explicado la influencia en el santo franciscano de los escritos del llamado Pseudo-Dionisio,
para la comprensin de su Itinerario de la mente hacia Dios: Mientras que para san Agustn, el intellectus, el ver
con la razn y el corazn, es la ltima categora del conocimiento, el Pseudo-Dionisio da otro paso ms: en la subida
hacia Dios se puede llegar a un punto en que la razn deja de ver. Pero en la noche del intelecto el amor sigue viendo,
ve lo que es inaccesible a la razn. El amor se extiende ms all de la razn, ve ms, entra ms profundamente en el
misterio de Dios. Precisamente en la noche oscura de la cruz se muestra toda la grandeza del amor divino; donde la
razn deja de ver, el amor ve. Cf. Catequesis del Santo Padre el mircoles 17 de marzo en la plaza de San Pedro, p.
16.
96
Cf. CNDIDO DE DALMASES, Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales. Introduccin, texto, notas y
vocabulario, Sal Terrae, Santander 1987, pp. 43-44. Ver tambin J. MELLONI, La Mistagoga de los Ejercicios,
Mensajero-Sal Terrae, Santander 2001.
97
En el Prlogo al libro del Papa Benedicto XVI El Espritu de la liturgia. Una introduccin, el telogo OLEGARIO
GONZLEZ DE CARDEDAL postula la necesidad de suscitar un sujeto capaz de la liturgia y, para ayudar a la
iniciacin litrgica del hombre actual, se atreve a dar, a modo de ejemplo, una prctica sugerencia que engloba la

34

orandi, que teje los actos sacramentales, es el lugar y, en la celebracin, pasa a ser el
momento ms denso de la Iglesia con Dios-Trinidad. Las definiciones dogmticas se
proclaman y cantan en actos litrgicos. La lex orandi, en sus formulaciones verbales y
gestuales, siempre simblicas, es teologa prima98 Por ltimo, la teologa cantada tiene
una proyeccin divulgativa ms universal que la teologa meramente acadmica, pues
sus destinatarios son todo el Pueblo de Dios, que semanalmente se rene para celebrar
la Palabra, escuchndola, acogindola, meditndola y sobre todo, cantndola.
En las parroquias donde se han establecido las celebraciones de la Liturgia de la
Palabra, una vez a la semana, estamos descubriendo la inmensa riqueza de la Mesa de la
Palabra donde saboreamos una teologa cantada que tiene como centro, fuente y cima el
Misterio de Dios Trinidad que nos invita a su comunin, sentndonos a su mesa y
hablndonos como a hijos y hermanos99. Es una teologa responsorial que nace de la
escucha del Verbo de Dios, del silencio orante100, del canto de los salmos e himnos que
iluminan todos los problemas, situaciones y estados anmicos del alma, de la comunin
existencial y espiritual con los hermanos de la comunidad y de los acontecimientos de la
historia personal y comunitaria que van siendo progresivamente transformados e
iluminados por Dios a impulsos del Espritu Santo. En este sentido, en palabras de
Antonio Alcalde, la msica y el canto se ponen al servicio de la espiritualidad cristiana:
La msica puede transportar el alma hasta los confines de las expresiones espirituales
ms elevadas; interpreta y expresa las inspiraciones, las inquietudes y las ansias del
Absoluto sentidas por el hombre. Ella suaviza las crisis del pensamiento y de los
sentimientos con una efusin de serenidad. Ella lima la fra esperanza del tecnicismo...
La msica y el canto serenan y deleitan el espritu, alivian el mal humor, endulzan las
tristezas, calman las iras... Ella ha servido para exteriorizar los sentimientos, para
distraccin o contento de los dems, para alabar a Dios e intensificar nuestra plegaria,
para expresar nuestro amor y nuestra confianza, para estimular nuestro nimo y superar
el miedo en los momentos ms duros del ser humano101. Y esto es posible porque, en
sabia tradicin eclesial: Por ello tras aos de rodeos y reversos el cristiano tiene que poseer en propio y
familiarizarse da a da con los tres libros esenciales y sagrados, hasta poseerlos con memoria visual y memoria
cordial: la BIBLIA para saber qu quiere Dios con nosotros a la vez que cmo y quines podemos ser nosotros desde
l; la LITURGIA DE LAS HORAS, como forma de alabanza divina y alimento de la fe de cada da, antes de
comenzar el trabajo y antes de volver al sueo; el MISAL, que nos prepara para que la celebracin eucarstica sea
glorificacin de Dios y construccin de la Iglesia, santificacin del mundo y manantial de fe personal. Cf. J.
RATZINGER, El Espritu de la liturgia. Una introduccin, pp. 27-28.
98
Cf. Para las condiciones exigidas a la lex orandi como lugar teolgico, ver: A. STENZEL, La liturgia como lugar
teolgico, en Mysterium Salutis I/II, Madrid 1959, pp. 688-703; tambin, G. LUKKEN, Realizacin de la fe en la
liturgia: Concilium n 82 (1973), pp. 167-182.
99
Cada comunidad neocatecumenal tiene semanalmente una celebracin de la Palabra de Dios, normalmente con
cuatro lecturas (...). En la celebracin de la Palabra de Dios, antes de la homila, el presbtero invita a quien lo desea
entre los presentes a expresar brevemente lo que la Palabra proclamada ha dicho a su vida. En la homila, que tiene un
lugar privilegiado en la instruccin del Neocatecumenado, el presbtero prolonga la proclamacin de la Palabra,
interpretndola segn el Magisterio y actualizndola en el hoy del camino de fe de los neocatecmenos. Cada
celebracin de la Palabra es preparada cuidadosamente, por turno, por un grupo de la comunidad, con la ayuda,
cuando es posible, del presbtero. El grupo escoge las lecturas y los cantos, prepara las moniciones y dispone la sala y
los signos litrgicos para la celebracin, cuidando con celo la dignidad y la belleza de los mismos. Para profundizar la
Escritura con la inteligencia y el corazn de la Iglesia, los neocatcumenos se ayudan sobre todo de la lectura de los
escritos de los Padres, de los documentos del Magisterio, en especial del Catecismo de la Iglesia Catlica, y de obras
de autores espirituales. Cf. SCN, Art. 11
100
Verbum Domini llama la atencin sobre el valor del silencio en relacin con la Palabra de Dios y con su
recepcin en la vida de los fieles (), y, se pide, para ello educar al Pueblo de Dios en el valor del silencio.
Redescubrir el puesto central de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere decir tambin redescubrir el sentido
del recogimiento y del sosiego interior (), ms an, cuando el silencio est previsto, debe considerarse como
parte de la celebracin (n 66).
101
Cf. Msica y espiritualidad, en Pastoral del canto litrgico, Sal Terrae, Santander 1997, p. 78. ROMANO
GUARDINI afirma que en los salmos sale a la luz todo cuanto vive en los hombres: las alegras, las necesidades, los

35

palabras de Pilar Mrquez, si Dios es Msica, la msica es el lugar de encuentro con


l. Un lugar sagrado. Un lugar de oracin. Una catedral sonora. Un auditorio divino,
presencia del Resucitado unido a la Trinidad102.
c) Teologa cantada y lenguaje litrgico
En el aula de la Facultad de Teologa, el ars comunicandi de los contenidos
objetivos de la Fe se realiza a travs del mtodo discursivo conceptual y con un lenguaje
y mtodo teolgico103. En la asamblea litrgica el ars celebrandi (la lex credendi se
transforma en lex orandi y desemboca en la lex vivendi)104 se realiza a travs de la
escucha de la Palabra de Dios, del canto, del silencio y de una fructuosa participacin en
forma de resonancias de la Palabra de Dios, de oracin y gestos de comunin como la
paz, la lectura de las cartas de los hermanos que estn en la misin (familias y
catequistas itinerantes) o en los monasterios (vocaciones que han surgido de la propia
comunidad) y las colectas de comunin de bienes. En el aula acadmica se habla desde
la razn iluminada por la fe; en la sala celebrativa se participa con todas las
potencialidades del espritu humano (razn, corazn y sentidos); el logos acadmico, es
esencialmente racional y conceptual, el pneuma celebrativo es fundamentalmente
orante, sapiencial, espiritual, toca todas las fibras del ser personal (alma, espritu y
cuerpo)105. La razn conceptual tiende al olvido con el paso del tiempo, la liturgia, en
cambio, siempre es memorial, actualiza, celebra y canta el hoy de la salvacin. La
teologa acadmica busca, a travs de la razn, la Verdad sobre Dios y acerca del
hombre, la teologa cantada se gua por las razones del corazn (Pascal) y canta la obra
de Dios en la experiencia cotidiana del vivir humano. La teologa acadmica y
sistemtica tiende a la Verdad y su centro est en la razn iluminada por la fe106, la
miedos, las pasiones. Pero todo queda puesto ante Dios. Cf. Los Salmos en Obras, II, Cristiandad, Madrid 1981,
p. 209.
102
Cf. Dios es Msica, p. 175. Sabemos por experiencia que la msica tiene una naturaleza espiritual por los efectos
que la msica puede producir en las personas. La msica habla directamente al corazn, y para bien o para mal,
influye fuertemente en la condicin espiritual de quienes escuchan.
103
Con motivo de la Clausura del Ao Sacerdotal, se dieron cita en Roma cerca de 15 mil sacerdotes. En un
encuentro que mantuvieron con el Papa, un joven presbtero de Costa de Marfil, le hizo la siguiente pregunta a
Benedicto XVI: La teologa actual, muchas veces, aparece como una mera especulacin intelectual, separada de la
doctrina y de la vida espiritual. Para un sacerdote, a quien su trabajo deja apenas tiempo para la formacin, cmo
orientarse en un laberinto de ideas y opiniones que a veces parece contradecir al magisterio?. El Papa le respondi,
afirmando que la cuestin que planteaba no era nueva, ya San Buenaventura dio una respuesta en su tiempo, hablando
de dos tipos de teologa, una que procede de la arrogancia de la razn y otra que busca profundizar en el
conocimiento del amado. Efectivamente, seal el Papa, existe realmente una teologa que quiere sobre todo ser
acadmica, parecer cientfica, y olvida la realidad vital, la presencia de Dios, su presencia entre nosotros, su hablar
hoy, no slo en el pasado, explic Benedicto a los presentes. Ms adelante, en su respuesta, abog por otro tipo de
teologa que quiere conocer ms por amor al amado, est estimulada por el amor y guiada por el amor, quiere
conocer ms al amado. Y esta es la verdadera teologa, que viene del amor de Dios, de Cristo, y quiere entrar ms
profundamente en comunin con Cristo. Para el Papa la formacin es muy importante. Pero debemos ser tambin
crticos: el criterio de la fe es el criterio con que el que ver tambin a los telogos y las teologas, subray. Cf.
http://www.zenit.org/spanish (15 de junio de 2010).
104
Comparto la tesis de ADOLFO IVORRA, cuando afirma que slo un discurso teolgico explicatio fidei- que
tenga en cuenta a la liturgia como verdadera fuente de su quehacer y no como argumento probatorio o accesorio-,
lograr pastores y fieles adentrados en el Misterio de forma integral (lex credendi-lex orandi-lex agendi). Cf.
Compendio de Liturgia Fundamental, p. 122.
105
Para algunos liturgistas como L. MALDONADO y PEDRO FERNNDEZ, el canto quiebra la suficiencia del
discurso, desconceptualiza la palabra, la libera de toda hybris racionalista o de cualquier devaneo intelectualoide.
Permite pasar de univocidad del concepto a la multivocidad del smbolo de modo que cada miembro de la comunidad
pueda investigar en este lenguaje la peculiaridad de su fe sin verse reducido al uniformismo de lo genrico o a la
unidimensionalidad de lo colectivo-colectivista. Cf. La celebracin litrgica: fenomenologa y teologa de la
celebracin, en D. BOROBIO (Coor.) La celebracin en la Iglesia I, p. 248.
106
El Papa Juan Pablo II nos recuerda en el prlogo de su Carta Encclica Fides et ratio (1998) que la fe y la razn
son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad.

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teologa cantada tiende al Amor y su centro se sita en el silencio del corazn de donde
brotan las notas y melodas del Espritu en forma de cantos de alabanza a la Santa
Trinidad (Rom 8,26-27)107. En definitiva, como sostiene el liturgista Luis Maldonado,
el lenguaje litrgico no es como el lenguaje didctico. Esto lo explica todo. El lenguaje
litrgico se asemeja ms al lenguaje potico que sugiere, evoca y deja todo abierto. No
cierra nada. Es como el smbolo: da que pensar (Ricoeur). Es un lenguaje del
umbral108. Para L. Alonso Schkel el lenguaje ideal y primario de la experiencia
trascendente, tambin de la oracin, es el lenguaje de los smbolos109.
c) Teologa cantada y via esttica
Las celebraciones litrgicas se convierten, por tanto, en el mbito simblico por
antonomasia. La liturgia es la expresin del hombre total, en su dimensin natural y
cultural, en su vertiente csmica y social110. El hombre es radicalmente cuerpo animado
y espritu encarnado y como ser corporal es propio del hombre expresarse tanto con el
lenguaje oral, como con el lenguaje gestual. La palabra habita en la liturgia en su
mltiple variedad de registros: clamor, lamentacin, ruego, narracin, proclamacin
canto! El canto, sntesis original de palabra y gesto corporal, puede ser considerado
como el corazn mismo de la liturgia, y, por su contenido, como una via ideal para el
encuentro con Dios, tal y como descubrimos en los salmos. A travs del canto litrgico
de los salmos podemos percibir le emocin esttica como experiencia trascendente
porque la esttica de una celebracin, sostiene el liturgista Jos Aldazabal, afecta a
todos los sentidos, no slo a la vista. Tambin el odo se puede abrir ms a un mensaje
hondo cuando lo escucha en un sonido ms armnico (). La liturgia nos hace celebrar
los dones de Dios con una riqueza mucho ms expresiva de smbolos que afectan, no
slo a nuestra mente o nuestra conciencia de fe, sino tambin a nuestra sensibilidad y
sentido afectivo. La esttica afecta a toda la liturgia (). La esttica de la palabra en los
salmos y los cantos, es a veces uno de los mejores caminos hacia lo inefable, hacia los
valores de la salvacin que celebramos111.

Eplogo:
Hemos llegado al final de esta partitura de teologa neocatecumenal en clave
trinitaria. El libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada, es un ensayo de
teologa trinitaria, pascual y bautismal. A lo largo de estas pginas, hemos querido
presentar, tmidamente y como en un esbozo, la teologa que, semanalmente, se saborea
107

El Papa Benedicto XVI ha afirmado del canto monacal lo siguiente: De esa exigencia intrnseca de hablar y
cantar a Dios con las palabras dadas por l mismo (los Salmos) naci la gran msica occidental. No se trataba de una
creatividad`, en la que el individuo se erige un monumento a s mismo, tomando como criterio esencialmente la
representacin del propio yo. Se trataba ms bien de reconocer atentamente con los odos del corazn`las leyes
intrnsecas de la msica de la creacin misma, las formas esenciales de la msica puestas por el Creador en su
mundo y en el hombre, y encontrar as la msica digna de Dios, que al mismo tiempo es verdaderamente digna del
hombre e indica de manera pura su dignidad . Cr. Discurso al mundo de la cultura -Paris 12 de septiembre de
2008-.
108
Cf. Liturgia, arte, belleza, San Pablo, Madrid 2002, p. 125.
109
Cf. Treinta salmos: Poesa y oracin (2 ed.), Cristiandad, Madrid, p. 26. Para un acercamiento a la comprensin
del lenguaje de los smbolos, ver P. RICOEUR, Los caminos de la interpretacin, Antrophos, Barcelona 1991.
Tambin, M. AGIS VILLAVERDE, Del smbolo a la metfora. La filosofa hermenutica de Paul Ricoeur, Servicio
de Publicaciones e Intercambio Cientfico, Santiago de Compostela 1991. Desde una perspectiva teolgica, ver K.
RAHNER, Para una teologa del smbolo, en Escritos de Teologa (t IV) [4 ed.], Cristiandad, Madrid 2002.
110
Para un acercamiento a la dimensin simblico-csmica de los sacramentos, ver D. BOROBIO, Sacramentos y
creacin, Secretariado Trinitario, Salamanca 2009.
111
Cf. Gestos y smbolos, CPL, 40 (4 ed.), Barcelona 1994, p. 239.

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y canta al interior de las Comunidades Neocatecumenales, en el marco de sus


celebraciones litrgicas (celebracin de la Palabra semanal, Eucarista dominical y
Convivencia mensual). En estas celebraciones, animadas por el ministerio de los
salmistas, la Palabra de Dios es presentada, proclamada, escuchada, acogida, guardada
en el corazn, compartida en la asamblea y, sobre todo, CANTADA. En las
celebraciones litrgicas, los neocatecmenos responden al Dios que les habla, con la
misma Palabra que l ha inspirado en forma de salmos y cnticos extrados de la
Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
Para nuestro ensayo, hemos elegido unos cuantos salmos y cnticos, pero el
Libro de Cantos que lleva por ttulo RESUCIT, nos ofrece un manantial donde seguir
bebiendo una teologa bblica, existencial, narrativa, litrgica y profundamente
espiritual. El Camino Neocatecumenal est contribuyendo, hoy, a recuperar la
centralidad de la Palabra en la vida cotidiana del cristiano, as como en la vida litrgica
y celebrativa de la Iglesia. El haber institucionalizado la Celebracin de la Palabra
dentro de las parroquias, una vez a la semana, est posibilitando la gestacin, en el seno
de las Comunidades Neocatecumenales, de una teologa popular, sencilla, netamente
bblica, iluminadora de la existencia de modo integral, y alimento espiritual en la vida
concreta de los neocatecmenos. Y todo esto, acontece, en el marco del Camino
Neocatecumenal, que fue definido por Juan Pablo II como un itinerario de formacin
catlica, vlida para la sociedad y para los tiempos de hoy (SCN, Art.1&1).
Con nuestro ensayo de teologa neocatecumenal esperamos haber contribuido a
despertar, en otros hermanos y hermanas, ulteriores profundizaciones teolgicas
siguiendo esta via in psalmis et in cantibus. El Libro de Cantos RESUCIT,
semanalmente, est nutriendo la vida espiritual de ms de un milln de neocatecmenos
en todo el mundo. Los salmos y cnticos inspirados son Palabra de Dios cantada y
espera, nuevos directores de orquesta, que interpreten nuevas melodas con otras notas.
En el Libro de Cantos RESUCIT nos seguiremos inspirando para ofrecer otras
partituras de teologa cantada.
Juan Jos Calles Garzn112
(Prroco de Cristo Rey)

112

JUAN JOS CALLES GARZN es Doctor en Teologa Dogmtica por la Universidad Pontificia de Salamanca y
es autor, a su vez, de otras dos obras: El Camino Neocatecumenal: Un catecumenado parroquial, Publicaciones
UPSA, Salamanca 2005 (2 Ed. 2007) y Catecumenado y Comunidad Cristiana en el Episcopado espaol (19642006), Publicaciones UPSA, Salamanca 2006. Colabora como profesor itinerante en los Seminarios Redemptoris
Mater de Guam (EE. UU); Copenhague (Dinamarca), Berln (Alemania), Brasilia (Brasil) y Len (Espaa). En la
actualidad, es el Prroco de la Iglesia de Cristo Rey de Salamanca y el Delegado diocesano de Familia y Vida.

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