Dios y la Iglesia

Hacia un rostro humano de Dios y de la Iglesia

Por qu creo que este tema es importante y urgente hoy?
En la Iglesia se est produciendo desde hace unos 30-40 aos un xodo masivo, silencioso, en aumento, de gente que se
desentiende de ella. En el siglo XIX se perdieron los trabajadores. En el siglo XX los intelectuales y a finales del siglo
XX y en los comienzos del XXI los jvenes y las mujeres. Ya no queda casi nadie. Y a este paso, dentro de 30-40 aos,
o a esto de le pone remedio rpido y eficaz, o esto se queda desierto.
Este xodo masivo, silencioso, creciente, est camuflado por dos hechos: los grupos fundamentalistas (Opus Dei,
Kikos...) que fcilmente llenan las iglesias, una catedral, incluso la plaza de San Pedro. La TV los enfoca en directo y
toda la gente dice: esto sigue funcionando. Pero no, no funciona. Qu son muchos?. Qu son en realidad frente a los
6.000 millones de criaturas que hay en el mundo?.El segundo hecho es el fenmeno de la religiosidad (cofradas,
procesiones, fiestas populares...) que eso s ha crecido y sigue y seguir creciendo, pero que es algo que muy poco tiene
que ver con la persona y el mensaje de Jess.
A ello hay que aadir el comportamiento que la Iglesia viene produciendo en las ltimas dcadas, que est provocando
la fractura entre estos grupos fundamentalistas, que son mimados, protegidos, presentados como modelos y ejemplo y
los dems, y los dems, que, a lo ms, somos tolerados. Tolerados porque, entre otras cosas, tendra un costo social muy
alto el que de pronto saliera en la prensa, por ejemplo, que se suspende, porque ha sido condenada, esta Semana
Andaluza de Teologa que traemos entre manos. Se nos tolera. Pero no nos sentimos en la Iglesia como en nuestra casa.
Llevamos ms de 20 aos invitando a todos los Obispos de Andaluca y jams he visto uno entre nosotros. Y todos
sabemos que van a otros sitios. Y, que no nos digan que nos hemos desviado de la fe. quin dice aqu herejas? Que no
nos digan que no queremos a la Iglesia. Dios mo de mi vida!, si llevamos 30 aos aguantando, porque nos interesa y
nos preocupa y la queremos!
Esto no funciona porque sencillamente el Dios que presentamos est tan deshumanizado, es tan inhumano, que no es
algo de recibo. La gente quiere ser feliz, quiere tener paz, esperanza, y lo que las religiones ofrecen son
fundamentalismos, guerras, enfrentamientos polticos. Y la deshumanizacin de Dios tiene sus fundamentos en la
deshumanizacin de la Iglesia. Mientras Dios y la Iglesia sigan presentndose como algo que no tiene nada que ver, es
ms, que atenta contra lo ms humano que hay en nosotros, lo que realmente desea el hombre, Dios y la Iglesia no
tienen nada que hacer en este mundo. Le pregunt en Roma a un obispo. Cmo ve Ud. desde aqu la situacin actual de
la Iglesia? Y me dijo: Lo que vemos es que nosotros vamos por aqu y la sociedad va por all? No enchufamos
A los filsofos les preocupa el problema metafsico del mal. por qu este mundo no es mejor de lo que es? A los
telogos les preocupa el mal moral, el pecado, fruto de la libertad humana. Y a la gente lo que les preocupa es el
sufrimiento, quieren no sufrir, quieren vivir felices.
La pregunta que tenemos que tener el coraje de hacernos es Jess vino a salvarnos del mal moral, el pecado, o vino a
salvarnos del mal fsico, el sufrimiento? Es una pregunta importante y trascendental, pues segn como la contestemos,
nuestra visin de Dios, de la religin, y consecuentemente de la iglesia, va a tener unas connotaciones distintas, con
frecuencia contrapuestas.

Jess cambi el sentido de la trascendencia de Dios.

Es probable que, a estas alturas, los cristianos no hayamos pensado debidamente y no hayamos sacado todava las
consecuencias que entraa eso que llamamos el "misterio de la encarnacin". Sobre este asunto, lo primero que es
necesario recordar es que, cuando hablamos de ese misterio, estamos hablando de la encarnacin de Dios. Es decir,
estamos afirmando que el Dios en el que creemos los cristianos es un Dios que se ha fundido y se ha confundido con lo
humano. De manera que lo que hacemos o dejamos de hacer, con cada ser humano, es a Dios a quien se lo hacemos o se
lo dejamos de hacer. Tal es el sentido que tiene el juicio definitivo que, segn el Evangelio, Dios va a hacer sobre la
vida y la historia de los seres humanos: "lo que hicisteis con cada uno de estos, a m me lo hicisteis" (Mt 25, 40-45. Por
eso, Jess afirm, en repetidas ocasiones, que el que "acoge", "rechaza" o "escucha" a un ser humano, sea quien sea, a
quien acoge, rechaza o escucha es a Dios mismo (Mt 10, 40; Mc 9, 37; Mt 18, 5; Lc 10, 16; Jn 13, 20).
Sin duda alguna, lo ms desconcertante y revolucionario, que hay en este lenguaje del Evangelio, es que Jess cambi
radicalmente el concepto mismo de Dios y el sentido de la trascendencia divina. Por supuesto, segn Jess, Dios es
Dios y el hombre es el hombre. Pero tan cierto como eso es que, para Jess, la trascendencia de Dios no se debe
entender hacia arriba, sino hacia abajo. No en lnea ascendente, sino en lnea descendente. La trascendencia divina no
consiste en que Dios posee, sin limitacin alguna, todo lo que nosotros apetecemos en la direccin ascendente del
poder, del saber y del tener. Si Dios fuera as, Dios no sera sino la expresin ms pattica de todas nuestras
deformaciones. El Dios que se nos dio a conocer en Jess nos trasciende a todos. Pero no nos trasciende porque puede y
sabe y tiene ms que todos, sino porque es indeciblemente ms humano, ms cercano, ms entraable que todos los
humanos. Cuando Jess le dijo a Felipe, "quien me ve a m, ve al Padre" (Dios) (Jn 14, 9), lo que le estaba diciendo es

que la "encarnacin" no fue slo la divinizacin del hombre, sino antes que nada la humanizacin de Dios.
Por eso, desde el momento mismo de la "encarnacin", Dios es tan humano como Jess. Y tan sensible a todo lo
humano como lo fue Jess. Por eso san Pablo pudo hablar, con toda razn, de la "locura de Dios" y de la "debilidad de
Dios" (1 Cor 1, 25). Al decir estas cosas, el apstol Pablo no estaba usando metforas llamativas o expresiones
retricas. Pablo estaba utilizando el lenguaje ms desconcertante de la fe cristiana. Ese lenguaje que es la piedra dura en
la que los hombres religiosos nos vamos a partir los dientes hasta el final de los tiempos. Porque la religin se sostiene
sobre la base y el fundamento de un Dios de poder. Pero la religin no sabe qu hacer y se desconcierta cuando se las
tiene que ver con el Dios de la debilidad. Y es que la religin les ofrece a los hombres divinizarse, ser ms que hombres.
Mientras que el Evangelio les exige a los hombres que se contenten con ser humanos, que se limiten a ser
profundamente humanos, y que se esfuercen por superar la deshumanizacin que todos llevamos inscrita en la sangre
misma de nuestras aspiraciones ms profundas. En definitiva, todo esto es lo que explica la actitud tan tajante y tan
crtica que Jess tuvo con la religin y sus patologas, hasta terminar en el conflicto mortal que lo llev a la cruz, para
acabar sus das colgado entre dos lesta (Mc 15, 27 par), dos subversivos contra el sistema establecido. Lo mismo que
todo esto explica tambin la actitud tan cercana y comprensiva (hasta el escndalo) (cf. Mt 11, 6), que tuvo Jess con
los pecadores y las gentes peor vistas por los dirigentes religiosos de su tiempo y de su pueblo. Y es que la subversin
de Dios y sus divinos atributos arrastr consigo la subversin de la religin y sus divinas obligaciones. Al tiempo que
present, en toda su fuerza proftica, las exigencias de humanidad, cercana y ternura que muestra el Evangelio ante
todos los que van por la vida "rendidos y abrumados" (Mt 11, 28) por el sufrimiento.
Las preocupaciones de Juan Bautista y las preocupaciones de Jess
La desconcertante humanidad de Jess (y del Dios que se nos dio a conocer en Jess) es mucho ms llamativa y
sorprendente de lo que la mayora de los cristianos se imaginan. Porque Jess desconcert, no slo a los dirigentes de la
religin de su tiempo con sus inhumanas normativas, sino tambin a los ascetas de entonces con sus estrafalarias
exigencias. El caso ms claro, en este sentido, lo tenemos en la diferencia neta, que los evangelios establecen, entre
Juan Bautista y Jess
Con frecuencia, se nos presenta a Juan Bautista como el precursor de Jess, es decir, el que le prepar el camino a
Jess. Lo cual es cierto. Pero se hace esto de manera que no se establece con claridad la diferencia neta que existe entre
Juan y su mensaje, por una parte, y Jess con su proyecto, por otra. Juan Bautista y Jess vivieron de manera muy
distinta. Pensaron de manera muy distinta. Y dijeron cosas tan distintas que, si queremos entender a Jess, lo primero
que hay que hacer es comprender que las preocupaciones de Juan y las preocupaciones de Jess fueron por caminos
completamente diferentes.
Todos sabemos que Juan fue un asceta del desierto, que vesta y coma de una manera extravagante, mientras que Jess
no hizo nada de eso. Es ms, los evangelios nos dicen que, por ms grande que fuera Juan Bautista, "el ms pequeo en
el Reino de Dios es ms grande" que Juan (Mt 11, 11). Ms an, el evangelio de Lucas afirma que "la Ley y los profetas
terminan en Juan; desde entonces se anuncia la Buena Noticia del Reino de Dios" (Lc 16, 16). Es decir, Juan Bautista es
la lnea divisoria entre dos situaciones completamente distintas. Hay, por tanto, un antes y un despus de Juan.
Ahora bien, la cuestin capital en este asunto est en lo siguiente: la preocupacin fundamental de Juan Bautista estuvo
en la lucha contra el pecado, mientras que la preocupacin fundamental de Jess estuvo en la lucha contra el
sufrimiento. Juan y Jess, por lo tanto, tuvieron dos proyectos distintos. Y vieron la vida, y el proyecto de Dios sobre la
vida, de dos maneras enteramente distintas. Lo que Juan quera era acabar con las ofensas que se cometen contra Dios.
Lo que Jess quiso fue aliviar el sufrimiento que padecen los seres humanos. El inters de Juan se centraba en suprimir
las agresiones que se cometen contra la divinidad. El inters de Jess se centraba en liberar a los mortales de las
agresiones que se cometen contra la humanidad. No se trata de que Juan tuviera su fe puesta en lo divino, mientras que
Jess la tuviera puesta en lo humano. La diferencia est en que el Dios de Juan era el Dios trascendente, alejado y
distante de lo humano, mientras que el Dios de Jess es el Dios que se funde y se confunde con lo humano. En esto est
la clave de todo.
Lo que acabo de decir no son afirmaciones retricas para llamar la atencin. Se trata de datos que estn slidamente
documentados en los evangelios. En efecto, en los relatos evanglicos se dice que Juan Bautista "se present en el
desierto predicando un bautismo de penitencia para el perdn de los pecados" (Mc 1, 4; Lc 3, 3). Por eso, la gente que
acuda a donde estaba Juan "eran bautizados en el ro Jordn confesando sus pecados" (Mt 3, 6). Las actividad de Juan
Bautista, por tanto, estaba encaminada al perdn de los pecados. Por eso sus sermones eran una constante acusacin
contra los pecadores, a los que llama "raza de vboras" (Mt 3, 7; Lc 3, 7). Y a los que amenaza contra la "ira inminente"
(Mt 3, 7; Lc 3, 7). Porque "el hacha est puesta a la raz de los rboles, de forma que el rbol que no d fruto "es cortado
y echado al fuego" (Mt 3, 10; Lc 3, 9). Es decir, Juan entenda a Dios como un Dios irritado y airado por causa de los
pecados y contra los pecados. El Dios de Juan Bautista era un Dios amenazante y castigador.
La predicacin de Jess, su actitud ante la vida y su actividad en general fueron algo completamente distinto de todo lo
que hizo y dijo Juan. Jess, al igual que Juan, predic la "conversin". Pero, mientras que la conversin que peda Juan
era la conversin de los pecados, en el caso de Jess se trata de la conversin en funcin de la llegada del Reino de Dios

(Mc 1, 14-15). Ahora bien, Jess anunciaba el Reino "curando todo achaque y enfermedad del pueblo" (Mt 4, 23; cf. 10,
8). De ah, la actitud de Jess ante enfermos, endemoniados, pecadores, marginados, mujeres, samaritanos y gentes
excluidas en general. Por eso se comprende que, mientras Juan fustig y amenaz a los pecadores, Jess se hizo amigo
de ellos, comiendo y viviendo con ellos (Lc 15, 1-2), hasta el extremo de ser tenido l mismo por un pecador (Jn 9, 31),
un blasfemo (Mc 2, 6; Mt 26, 65) y un escandaloso (Mt 11, 6).
A la vista de estos datos, se comprende por qu lleg el momento en que el mismo Juan Bautista termin dudando de si
Jess era el que tena que venir o si, ms bien, haba que esperar a otro (Mt 11, 2-3; Lc 7, 18-19). Juan haba presentado,
en su predicacin, a un Mesas que vena a luchar contra los pecados y los pecadores. Pero se enter en la crcel, por las
obras que haca Jess (Mt 11, 2), que ste no haca eso, sino que su preocupacin y sus afanes iban dirigidos, no contra
el pecado, sino contra el sufrimiento. Y eso es lo que Juan no pudo entender. Ahora bien, ante las dudas de Juan, la
respuesta de Jess no fue decir que l era el Mesas, sino remitir a su actividad, a lo que todo el mundo vea y oa: "los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena
Noticia" (Mt 11, 4-5). Las seas de identidad de Jess son su lucha contra el sufrimiento de los pobres y enfermos. Y
hasta contra la muerte de los muertos. Con una aadidura final sorprendente: "Y dichoso el que no se escandaliza de
m" (Mt 11,6). Por ms extrao que resulte, es as: la lucha contra el pecado es edificante; la lucha contra el sufrimiento
humano resulta ser un escndalo para mucha gente. Porque el acercamiento a Dios se suele relacionar con la liberacin
y el perdn de los pecados, no con la liberacin del sufrimiento y con la felicidad de la vida. Pero, sin duda alguna,
donde aparece con ms fuerza la mentalidad de Jess es en el famoso texto del juicio de las naciones, el juicio definitivo
de Dios sobre la historia humana (Mt 25, 31-46) Cuando llegue la hora definitiva, lo que, a juicio de Jess, se va a tener
en cuenta del comportamiento de cada uno, no va a ser ni la fe, ni el pecado, ni la religin, ni siquiera el trascendental
asunto de Dios. De nada de eso hace mencin Jess. Lo nico que va a contar, cuando llegue la hora de la verdad, es lo
que cada cual ha hecho o ha dejado de hacer ante el sufrimiento de los seres humanos. Ni ms ni menos que eso. Sin
duda, porque, en las ideas de Jess, eso es lo nico que importa.
Es que a Jess no le importaba Dios? Es que a Jess no le interesaba para nada el pecado contra Dios? Seguramente
el fondo del problema est en la profunda intuicin que santo Toms de Aquino supo formular de manera genial. Se
pregunta santo Toms si el hombre puede ofender a Dios. Y responde de esta manera: "Dios no se siente ofendido por
nosotros, si no es porque actuamos contra nuestro propio bien". A Jess le importaban (y mucho) los pecados que se
cometen contra Dios. Lo que pasa es que Jess comprendi como nadie que slo ofende a Dios lo que es una agresin
contra el ser humano y, por tanto, lo que causa sufrimiento a cualquier persona, sea quien sea.
La lucha contra el pecado como principio de deshumanizacin
La historia nos ensea que una de las cosas que ms han deshumanizado la vida y la convivencia en este mundo ha sido
la lucha contra el pecado. Todos sabemos que, por acabar con el pecado, los hombres religiosos de todos los tiempos se
han perseguido y se han odiado, se han agredido y se han torturado, han organizado guerras entre ellos, se han
violentado y hasta se han matado unos a otros. La lucha contra el pecado ha sido, y sigue siendo, uno de los agentes de
violencia ms brutales que ha conocido la violenta historia de los hombres. Por no hablar de la violencia ms cruel que
desencadena la lucha contra el pecado, que es la violencia que cada cual se hace a s mismo, fracturando su propia
intimidad en la lucha del espritu contra la carne, en la agresin del alma contra el cuerpo y, sobre todo, en los oscuros
sentimientos de culpa que atormentan a tantas personas hasta hacerlas enloquecer en la desesperanza o incluso en la
desesperacin. Es evidente que el principio ms peligroso de deshumanizacin, que acta en este mundo, es la lucha
contra el pecado. Porque esa lucha deshumaniza a Dios, al que lo convierte en un Dios amenazante y justiciero,
castigador y peligroso. Deshumaniza a la Religin, que se constituye en un solemne tinglado de normas y prohibiciones,
de enfrentamientos y rencillas que dividen a las personas y a los grupos humanos. Deshumaniza a los representantes de
la Religin, que van por la vida con sus diatribas y sus amenazas, asustando y hasta amargando la vida de la gente. Y
deshumaniza a la Iglesia, que nos presenta a un Dios al que tenemos que presentarnos cada da suplicando que tenga
misericordia de nosotros y perdone nuestros pecados. Es imaginable que, en una familia cualquiera, cuando los hijos
van a ver a su padre, lo primero que tuvieran que hacer cada da fuera tirarse por tierra diciendo que han ofendido a su
padre y suplicando de l misericordia y perdn? No dira la gente que en esa familia todos estn locos? Pues eso es lo
que la Iglesia nos ensea a hacer y nos obliga a hacer siempre que nos reunimos los cristianos delante de nuestro Padre.
En qu Padre cree la Iglesia? Puede resultar creble y soportable una institucin que obliga a hacer eso, con todo lo
que eso supone y lleva consigo?
El fondo del asunto, que estamos tratando, est en que el asunto del pecado se gestiona desde el poder, mientras que el
asunto del sufrimiento se gestiona desde la solidaridad. Es decir, contra el pecado se lucha desde arriba, mientras que el
sufrimiento se alivia desde abajo. Hablar del poder sobre el pecado es hablar del poder para distinguir el bien del mal,
que es el poder que hace a los hombres "como Dios" (Gen 3, 5). Y es hablar del poder para perdonar el pecado, que es
el poder que caracteriza a Dios (Mc 2, 7) Por el contrario, cuando lo que tenemos que hacer es liberar a la gente del
sufrimiento, todos sabemos que eso no se hace imponindose desde arriba, sino igualndose con el que sufre,
empatizando con el dolor del otro, compartiendo la tristeza y el desamparo del que se siente abandonado y solo. Jess se

tir por los suelos para lavar los pies de sus amigos (Jn 13, 1-17). Y slo despus de eso, les dijo que se tenan que
querer unos a otros como l los haba amado (Jn 13, 33-35).
Humanizar la Iglesia para humanizar a Dios
Si todo lo que acabo de decir se toma verdaderamente en serio, lo primero que tendra que hacer la Iglesia es centrar su
tarea y su misin en la lucha contra el sufrimiento y no en la lucha contra el pecado. Con lo cual la Iglesia no hara sino
seguir fielmente los pasos de Jess en quien la Iglesia tiene su origen y cuyo mensaje debe anunciar, no slo con sus
palabras, sino, sobre todo, con su vida y su ejemplo.
El problema est en que seguramente ni nos damos cuenta del cambio que esto supondra. Porque, ante todo, esto
exigira renunciar al modo de ejercer el poder que los "hombres de Iglesia" hemos asumido como un deber sagrado al
que seguramente no estamos dispuestos a renunciar. El poder sobre las conciencias es algo que seduce tanto, que, de
alguna manera, se puede decir que no hay cosa ni ms sublime, ni ms atractiva. Porque el que tiene ese poder, toca
donde nada ni nadie puede tocar, en la intimidad secreta de cada ser humano, all donde uno se ve a s mismo como una
persona honrada o, por el contrario, como un miserable y un perdido. Pero, es claro, tener el poder de decidir eso, el
poder de salvar o condenar, eso nos parece tan importante, tan necesario, tan sublime, que nada se le puede igualar. Y,
por otra parte, eso hace que haya quienes dependen del que tiene ese poder hasta el extremo de que ven al sacerdote
como el ser privilegiado que les da motivos para tener esperanza o, por el contrario, para desesperarse definitivamente.
Como es lgico, un poder as crea adiccin, es una especie de "droga divina" con la que hay personas que se sienten
ms felices que nadie en este mundo. Pero, como suele suceder en tantas otras cosas, un "drogadicto" del poder sagrado
puede ser un sujeto sumamente peligroso. Sencillamente, porque puede amargarle la vida a mucha gente. Y hasta hundir
a algunos en la desesperanza y en el ms tremendo desprecio de s mismos. Por lo dems, cuando uno ve cmo estn
hoy las cosas en la Iglesia, inevitablemente se tiene la fundada sospecha de que en esta institucin hay demasiados
adictos al poder sagrado, que decide autoritativamente cul es la verdad de Dios, en qu consiste la voluntad de Dios y
qu es, por tanto, lo que Dios dispone en cada situacin y en cada momento. Yo comprendo que desenganchar a tantos
drogadictos de una droga que engancha tanto, como es el poder sagrado sobre las conciencias y sobre la salvacin, es
una tarea complicada. Pero no hay ms remedio que acometerla. Porque en ello nos jugamos mucho. Nos jugamos el ser
o no ser de la Iglesia. Nos jugamos el ser o no ser de Dios. Y nos jugamos la felicidad o la desgracia de muchas
personas. En este sentido, podramos soar con una Iglesia dedicada en cuerpo y alma, no a legislar sobre verdades y
pecados, sino a lograr que la gente se sienta menos desamparada, ms protegida, ms segura, con ms futuro y ms
esperanza. Una Iglesia que presente a un Dios tan humano que no tolera la desigualdad, ni la violencia, ni los privilegios
del poder, sea el que sea. Una Iglesia, adems, libre y liberadora. Una Iglesia que, como Jess, pasa haciendo el bien y
"curando todo achaque y enfermedad del pueblo". Tenemos derecho a soar con semejante Iglesia. Porque tenemos fe
en la humanidad del Dios y Padre de nuestro Seor Jess.

Conclusiones
1. Una moral distinta
La moral cristiana, y cualquier tratado del comportamiento moral que podamos imaginar, ha tenido y tiene siempre el
peligro de ser enjuiciado como una construccin humana, para utilidad y provecho de los "moralistas", los que dicen
que saben lo que es bueno y lo que es malo, los que distinguen desde su competencia, entre el bien y el mal. F.
Nietzsche, en La genealoga de la moral, escribi esto: "Para m es evidente que esta teora busca y sita en un lugar
falso el autntico hogar nativo del concepto "bueno": el juicio "bueno" no procede de aquellos a quienes se dispensa
"bondad" Antes bien, fueron "los buenos" mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior
y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y su obrar como buenos, o sea como algo de
primer rango, en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo". La crispada y punzante denuncia de
Nietzsche tiene su buena parte de razn. Porque todos sabemos de sobra hasta qu punto la distincin entre el "bien" y
el "mal" ha estado, y sigue estando, condicionada por quienes tienen el privilegio de definir y delimitar lo que est
"bien" y lo que est "mal". Por qu la Iglesia - por poner un ejemplo - ha afinado tanto en lo que se refiere al sexo y se
ha descuidado tanto en lo que se refiere al dinero? Por ms que resulte molesta, no podemos evitar este tipo de
preguntas. De ah, la importancia que tiene, en este momento, afrontar con audacia y libertad la cuestin capital que nos
plantea el comportamiento y la enseanza de Jess. Porque, segn este comportamiento y esta enseanza, la disyuntiva
que a todos se nos presenta, no es la opcin entre el bien o el mal, sino la opcin entre la felicidad y el sufrimiento. O
ms exactamente, la decisin entre los comportamientos que producen felicidad (por poca que sea) y las conductas que
generan sufrimiento (por poco que sea).
Se impone con urgencia darle este giro a la moral. Primero, por fidelidad al Evangelio de Jess, a la vida y a la
enseanza de Jess. Segundo, por honestidad con lo real, con la realidad que supera la subjetividad inevitablemente
interesada de los "moralistas". Decir que esto est "bien" o que esto est "mal" es, no slo arriesgado, sino que adems
puede (y suele) ser "interesado". Ha habido, y sigue habiendo, gente que dice que es bueno matar, organizar guerras,

denunciar al que no se ajusta a mis criterios y cosas as. Por el contrario, decir que esto nos produce "felicidad" o nos
causa "sufrimiento" es hablar de cosas muy reales y concretas, en eso difcilmente puede haber engao. Porque entonces
ya no estamos hablando de criterios o valores, sino de experiencias concretas y de situaciones que se pueden palpar o
que quiz se meten por los ojos. Por otra parte, lo que ms brutalmente nos golpea cada da no es el bien o el mal (en
abstracto), sino el sufrimiento que sentimos cada cual o que vemos que sienten otras personas. Y todos sabemos que, en
este mundo que nos ha tocado vivir, hay ya demasiado sufrimiento y muy escasa felicidad. Sin duda alguna, la tarea
apremiante del momento no es delimitar dnde est el bien y dnde est el mal, sino luchar contra tanto dolor y tanto
sufrimiento, para que esta vida resulte ms soportable y ms feliz. Esa es la moral en la que yo creo.
Pero esto tiene una consecuencia inevitable. Si optamos por la moral de la felicidad, y no por la moral del bien, no
tenemos ms remedio que anteponer la moral de la necesidad a la moral del deber. No se trata, como es lgico, de
anteponer las necesidades propias a los deberes para con los dems. Porque eso sera implantar la ley de la selva y, por
tanto, acabar con toda posible concepcin de la moral. No. Se trata de anteponer las necesidades de los que sufren a los
deberes de los observantes. Exactamente como hizo Jess en tantas ocasiones. Jess antepuso la necesidad de salud, que
tenan los enfermos, al deber de observancia que le imponan los sacerdotes. Y se trata tambin de anteponer la
necesidad de felicidad, que tienen las personas, al deber de observancia, que imponen las instituciones. "No se hizo el
hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre", dijo Jess. He aqu el criterio determinante de la moral. El
criterio que antepone la moral de la necesidad a la moral del deber. Slo cuando este criterio se toma en serio es posible
humanizar a Dios, humanizar la Religin, y humanizar la Iglesia.
2. Una mstica distinta
Entiendo que la "humanizacin de Dios" y la "humanizacin de la Iglesia" nos tienen que llevar derechamente a
sustituir la mstica de la ayuda por la mstica del cario. La Iglesia habla constantemente de la caridad y el amor. Pero
difcilmente habla del cario. Porque esta palabra le parece profana y peligrosa. Por eso, en los ambientes religiosos, se
educa para la ayuda. Y se previene a la gente de los peligros y tentaciones que lleva consigo el cario. Esto se ve como
la cosa ms natural del mundo. Por eso se nos dice tantas veces que tenemos que ayudar a los dems. Lo cual es bueno.
Y es necesario en tantas situaciones que a diario nos presenta la vida.
Pero, de una vez por todas, se hace necesario poner a cada cosa en su sitio. La ayuda, por supuesto, es buena. Pero la
ayuda no llega al fondo de la experiencia humana. Por eso es insuficiente. Y, en ocasiones, puede resultar humillante y
hasta dolorosa para que el es ayudado. Con un ejemplo, la cosa se entiende enseguida. Un da, una mujer que vino a
consultarme sus problemas, me hizo esta pregunta: Usted me quiere ayudar o Usted me quiere? Confieso que me
qued desconcertado y no supe contestar. Porque esa pregunta, tan sencilla y tan directa, toc fibras de mi intimidad en
las que ni yo mismo me haba atrevido a tocar. Seguramente porque el miedo me paralizaba al rozar esas fibras de lo
ms ntimo mo.
La relacin de ayuda presenta dos problemas. En primer lugar, se trata de una relacin asimtrica. Es decir, el que
ayuda se sita inevitablemente en un plano superior al plano en que se encuentra el que es ayudado. Por eso, la relacin
de ayuda es siempre relacin de superioridad. Y por tanto, la relacin de ayuda, en el fondo, resulta dolorosa y hasta
humillante. Nadie se atreve a decir que vive "de la ayuda" que le prestan otros, sean quienes sean. En segundo lugar, la
relacin de ayuda depende siempre del que presta la ayuda. Y por eso es controlada. El que ayuda, presta su servicio
hasta donde puede o quiere. Y lo presta mientras quiere.
En la relacin de cario, las cosas son de otra manera. Primero, porque el cario exige, como conditio sine qua non,
absoluta igualdad. Desde el momento en que alguien pretende situarse por encima de otro o de otros, el cario se hace
imposible. Segundo, porque el cario exige, adems, fusin y sintona. Lo cual quiere decir que el cario, a diferencia
de lo que pasa con la ayuda, no se puede controlar. Querer de verdad a alguien es embarcarse en una aventura que no
sabemos hasta dnde nos puede llevar ni qu consecuencias puede tener. Por eso la ayuda nos hace sentirnos bien,
mientras que el cario nos produce miedo. De ah, la dificultad que todos tenemos para entablar relaciones a fondo, ya
sea en el plano de la amistad o del enamoramiento.
Ahora se comprende lo arriesgada que es la mstica del cario. Todos tenemos que arrimar el hombro en acciones
solidarias de ayuda. Pero con tal que seamos conscientes de que slo el amor, que llega a cario autntico, es capaz de
llenar los vacos ms profundos y oscuros del corazn humano. Y es claro que la humanidad de Dios nos tiene que
llevar hasta estos profundos niveles de humanidad con las personas que la vida va poniendo en nuestro camino.
3. Ms all de la preocupacin por las vctimas
Se ha dicho, con razn, que "nunca una sociedad se ha preocupado tanto por las vctimas como la nuestra. Este hecho
es innegable y, que sepamos, jams sucedi algo parecido en siglos precedentes. Lo cual explica la cantidad de ONG,
voluntariados y movimientos sociales de toda ndole que proliferan por el mundo entero. Esto es esperanzador y quiz
alumbra un futuro mejor para las generaciones venideras.

Sin embargo, no nos precipitemos en cantar victoria. No slo, ni principalmente, por la fuerza que tienen las
instituciones econmicas y polticas del sistema establecido. Adems de eso, es decisivo tener presente la "fractura
interior" que este sistema ha causado en la intimidad de cada uno de nosotros. Me refiero a la fractura que se ha
producido entre nuestra preocupacin por las vctimas y nuestra sensibilidad ante el sufrimiento de las vctimas. Porque
no es lo mismo preocupacin que sensibilidad. Se puede estar muy preocupado por las vctimas y, al mismo tiempo, ser
insensible al dolor de esas vctimas. La preocupacin brota de las razones, de los argumentos, de las ideas. La
sensibilidad brota de algo que es previo a todo eso. La sensibilidad nace de lo sensible, de lo ms primario que vive en
nosotros desde que empezamos a sentir, ya en el seno materno. De ah que la sensibilidad es lo ms determinante en
nuestra vida. Cada uno hace aquello para lo que es sensible. Y deja de hacer las cosas a las que es insensible. Esto
explica que andemos preocupados con el hambre en el Tercer Mundo y, al mismo tiempo, nos gastemos en consumir y
disfrutar lo que el Tercer Mundo necesita para salir de su miseria. Es la prueba ms evidente de que nuestras
preocupaciones van por un sitio y nuestra sensibilidad por otro.
Esto supuesto, la gran tarea del momento es unificar nuestra interioridad. Es decir, se trata de hacer coincidir, en
armona y convergencia, nuestras preocupaciones y nuestra sensibilidad. De lo contrario, podemos vivir perfectamente
engaados. Porque la preocupacin engaa, ya que nos hace creer que estamos vivamente interesados por el dolor de las
vctimas. En la sensibilidad, sin embargo, no hay engao. Porque lo sensible se refiere siempre a lo que vemos y
palpamos, o sea a lo cercano, lo inmediato. Seguramente esto explica por qu hay tantas personas que se sienten
"solidarias" con las lejanas gentes del Tercer Mundo, pero al mismo tiempo son insensibles al sufrimiento de quienes
estn a su lado.
Los evangelios no hablan nunca de la preocupacin de Jess por las injusticias que cometan los emperadores de Roma
o por la dura situacin de los esclavos en el Imperio. Los evangelios se refieren siempre a lo cercano, lo inmediato. Y
nos explican las reacciones de Jess ante el sufrimiento a partir de su sensibilidad. En este sentido, es elocuente la
utilizacin del verbo splagchnizomai, que se refiere a la reaccin visceral ante lo sensible, lo que se ve y se palpa. Este
verbo aparece en tres parbolas: en la reaccin del buen samaritano (Lc 10, 33), en la experiencia del padre del hijo
prdigo (Lc 15, 20) y en el perdn asombroso del gran deudor (Mt 18, 27). A partir de tales reacciones y sentimientos,
se comprende el comportamiento de Jess con las gentes desamparadas y hambrientas de su pueblo (Mt 9,36; 14,14;
20,34). Jess fue tan profundamente humano porque fue profundamente sensible ante el dolor y el sufrimiento de
personas concretas y cercanas. Todo lo que no sea vivir y sentir de esta manera es vivir expuestos al engao y la
mentira.
De la humanizacin de la Iglesia a la humanizacin de Dios
Para terminar, slo una observacin que me parece fundamental. Vivimos en unos tiempos en los que los atropellos
contra lo humano son tan violentos y tan frecuentes que se ha super-desarrollado la sensibilidad de las gentes y de la
cultura ante todo lo que sea o aparezca como inhumano. Por eso hoy a la Iglesia ya no le est permitido lo que le estuvo
permitido durante siglos. La gente ya no le tolera a la Iglesia la ms mnima agresin a la humanidad de cada persona.
Y menos an se tolera que la Iglesia eche mano de Dios y sus misterios para justificar cualquier forma de agresin a
seres humanos. Esto explica que, hoy en da, la humanizacin de Dios es ms urgente que nunca. Pero a sabiendas que
la humanizacin de Dios no es posible sino sobre la base de la humanizacin de la Iglesia, de sus instituciones y
personas, de su moral y su espiritualidad, de su presencia en la sociedad y de sus relaciones con los poderes que tanto
deshumanizan la convivencia humana.
Jos M. Castillo
En la XI Semana Andaluza de Teologa. Mlaga