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Se ptie mb re - Diciembre 2004 Ao III Nmero 12

#11/#12

Septiembre / Diciembre
2004

SUMARIO
DOSSIER VIOLENCIA

La vctima, su vez, su voz

Violenza sui minori

Sobre la violencia urbana

Cathy Lebowitz entrevista a Josefina


Ayerza

Por Celio Garca

Por Juan Carlos Indart

Del uso de la violencia


Por Samuel Basz

Desangustiar no desculpabilizar
Por Ronald Portillo

Por Vilma Coccoz

Por Cathy Lebowitz

El arrebato de furia o reflexiones sobre


la violencia a partir de la pelcula: un
da de furia
Por Mirta Goldstein

La irrupcin del espanto


Por Jorge Chamorro

Por qu la violencia?
Por Ana Ruth Najles

Al asesinato en una escuela


Por Silvia Elena Tendlarz

La violencia en el mundo de la alegora


Por Mara Ins Negri

Nuestro Elephant en la tragedia de


Patagones
Por Mario Goldenberg

La produccin de violencia en el discurso capitalista


Por Mara Elisa Banzato

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#11/#12

Septiembre / Diciembre - 2004

La produccin de violencia en el discurso capitalista


Por Mara Elisa Banzato
Una articulacin de la violencia con el malestar en la cultura, incita al despliegue de interrogantes que se desplazan en un
suelo poltico, abarcando la historia de nuestro pas. Cuestin que, al estar posicionada desde el discurso psicoanaltico,
infiere, con la tica que le es propia, una mirada particular sobre los trminos que hoy, nuestro malestar, actualiza.
A partir de una demanda concreta [1] que se realiza desde algunas instituciones educativas comienzo a abordar el tema de la
violencia. Dicho abordaje me llev a una presentacin realizada el ao anterior en la que articul la violencia al malestar en la
cultura, dejando consignado que, en nuestra sociedad argentina, bajo el nudo de las ltimas dcadas del anterior milenio con el
actual, la irresponsabilidad moral de desoir la sintomatologa de la violencia actual es un efecto de la herida producida por la
impunidad de un Punto Final que -a mi juicio- no permite la elaboracin y cierre para una posterior resolucin no mortfera.
Dicha instancia, ms que cerrar, si bien mostr una direccin a seguir, produjo la apertura de diversos interrogantes y cuestiones. A partir de la cuestin de la responsabilidad del acto para el Psicoanlisis, diferenciada, en tanto subjetiva, de la jurdica,
ubico la nocin freudiana de sntoma en la cultura, tanto como el valor transgresivo que ste adquiere en la actual economa de
mercado, la que intenta imponer una tendencia a la universalizacin de los modos de goce bajo el rtulo de la globalizacin
del mercado. Desde estas conceptualizaciones, me interrogo sobre una ideologa de la victimizacin fundada en una moral
de la desresponsabilizacin que intenta abarcar a todos.
Pero si el Otro regulador tambin queda desresponsabilizado, quin sanciona? Cmo pensar entonces el valor que tuvo un
Punto Final que, ms que un punto fue un parntesis, un agujero en nuestra historia, donde no hubo responsabilizacin subjetiva de sus actos por parte de los implicados?
Plantear esto es abrir la cuestin de la tica del sujeto, cuestin ms que nunca vigente en esta poca y que podemos poner en
relacin no slo al tema de la violencia sino a otras cuestiones vigentes en nuestro pas: derechos humanos, corrupcin, impunidad, segregacin, discriminacin. La responsabilidad ante los actos parecera sealar, en nuestra poca, una direccin a seguir
en el planteamiento de los problemas ticos actuales. [2]
Si bien no abordar dichos aspectos en este espacio, creo que no debemos dejar de tenerlos en cuenta, en tanto contexto de
referencia: nos permiten referirnos al tiempo, al momento histrico en que los actos ocurren. Este tema de la responsabilidad de
los actos, que es el tema de la tica, presenta puntos de encuentro del Psicoanlisis con el Derecho.
El Psicoanlisis coincidir con el Derecho en atribuir responsabilidad a los sujetos. En un sentido amplio, la responsabilidad es
la capacidad del sujeto de responder por sus actos, de aceptar las consecuencias de los mismos. Responder all donde dijo s,
cuando podra haber dicho no, y viceversa.
Pero mientras el Derecho tiene en cuenta al sujeto consciente de sus actos, en tanto realizados con inteligencia y libertad, establecer circunstancias que la modifican, atenuando o agravando la responsabilidad penal.
El Psicoanlisis, por el contrario, se referir al sujeto del inconsciente: aqul sujeto que no siempre sabe conscientemente por
qu hace lo que hace, pero que podra acceder a ese saber, est capacitado para responder sobre eso. Responsabilidad, respuesta, que le permitir -estando advertido de las causas que lo llevaron a realizar determinada accin- elegir, optar por variar la
accin cometida y no repetirla, u optar por no actuar, o por pagar la sancin producida por el acto. Eso es decisin del sujeto:
es su responsabilidad en la eleccin de cmo cada uno trata lo insoportable que nos habita; finalmente, se trata del tratamiento
de su goce, de su sntoma. Esta es su responsabilidad subjetiva. Para el Psicoanlisis, el sujeto es siempre responsable, pues el
inconsciente no exculpa al sujeto. De nuestra posicin de sujetos, somos siempre responsables. [3]
Cmo pensar entonces el acto: un acto del cual ser responsable y no vctima?
La moral actual de la desresponsabilizacin intenta abarcar a todos: no supone dos bandos, los responsables contra los irresponsables, sino que todos quedan teidos por el yo no fu.

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La responsabilidad, la responsabilizacin supone que habr un Otro regulador que sancione nuestros actos. Pero si el Otro regulador tambin queda desresponzabilizado, por la corrupcin, por la ruptura unilateral de las reglas, quin sanciona?
La queja repetida : la herencia que recibimos , la culpa la tienen los que estuvieron antes, es aceptada indefinidamente
desde esta ideologa de la victimizacin.
Qu relacin habr entre esto y el Punto Final que ms que un punto fue un parntesis, es decir, un agujero en la historia donde
no hubo responzabilizacin subjetiva de sus actos por parte de los implicados?
Aqu es necesario poner en tensin otra cuestin ya planteada anteriormente: Las producciones discursivas del sujeto son sancionadas por el otro. Si no hay otro que sancione irrumpe la violencia. Sintticamente, es este el basamento de mi interrogacin
actual. Pero quiero mencionar que fue en mi acercamiento al Departamento que pude ubicar un espacio en el cual continuar mis
reflexiones, situarlas y comenzar a formalizarlas. En el grupo abocado al tema Poltica y Psicoanlisis deline mi rasgo a
partir del recorrido del Seminario 17 como la produccin de violencia en el discurso capitalista. Diversas cuestiones quedan
implcitas en este tema, cuestiones que exceden las adquisiciones tericas del Psicoanlisis. Pero el trabajo colectivo, me
permiti esbozar una hiptesis de trabajo.
Parto de una constatacin fenomnica: la democracia burguesa, como forma de gobierno, produce diversas formas de malestar
que llevan a instalar, cada vez ms, la violencia irrestricta en todas sus manifestaciones. En mi perspectiva, este es el punto
desde donde poder situar el decir del filsofo Gnther Anders: La nica salida es la violencia. [4] Desde un posicionamiento
ingenuo, podramos decir que el Estado fue la forma que encontr la humanidad a fin de organizarse. Podramos incluso decir
que el lazo social promueve el Estado. Pero siguiendo la referencia que el materialismo histrico formula, encontramos que
el concepto mismo del Estado se halla imbricado con el concepto de dominacin: el Estado, como rgano de dominacin de
clase es efecto del conflicto de clases y manifestacin de la inconciliabilidad de las mismas. [5] Tal es la imbricacin de
la dominacin en relacin al Estado, que la teora marxista llega finalmente a precisarlo como organizacin especial de la
violencia de la clase dominante. [6]
Estas conceptualizaciones conducen hasta el decir de Gnther Anders - este filsofo de la barbarie, cuyas referencias al
poder-violencia que cada vez ms gana la tcnica lo llevan a precisar a la esperanza como un pretexto para la no-accin,
como una forma de cobarda. [7]
En tanto proyecto de investigacin, me interesa establecer un contrapunto con el psicoanlisis. Freud mismo plantea el malestar como implcito a la cultura. Si bien esta conceptualizacin queda concernida a lo pulsional, Lacan lo extiende planteando
el concepto de discurso. El discurso, en tanto lazo social, se soporta en el lenguaje. ... No existe el lazo social fuera de los
discursos, porque el sujeto y el Otro no disponen de ningn medio que establezca su vnculo en el lenguaje. [8] Esto permite
pensar al lazo social como inexorablemente sustentado en alguna forma de violencia.
Sin embargo, parecera que la consideracin del malestar no siempre alcanza a explicar los fenmenos de violencia instaurados
en nuestra sociedad. En esta lnea, cabra pensar que el Punto Final no hace punto de capiton en la Argentina, permaneciendo
como un hecho forclusivo. Por tanto, podra ser posible discriminar junto a una violencia estructural, otros fenmenos de violencia: y no slo una violencia sintomtica que depender de la singularidad de cada sujeto en su contexto tmporo-espacial,
sino, tambin, una violencia desencadenada como los modos de retorno en lo real de lo forcluido en la Argentina. Es desde
estas consideraciones que, en una aproximacin del recorrido a seguir, intentar acercarme a Hegel, quien inaugura una dialctica del sujeto que, en tanto concibe al hombre como ser autoconsciente, presupone el deseo. Esta epistemologa, que marca
un punto de inflexin con el pensamiento filosfico anterior, le permite describir la dialctica del amo y el esclavo, donde del
lado del esclavo queda el trabajo y del lado del amo el goce. [9] En tanto tal, es convocado por Lacan al formular los cuatros
discursos. [10]
Desde aqu al discurso capitalista. Hay un discurso, el discurso capitalista, verdadera perversin del discurso del amo, que
constituye un estallido de todos los lazos sociales por imposibilitar o destruir la dialctica en que se fundan. [11] Siguiendo
con este desarrollo, parecera que la democracia burguesa, como una forma de ocultamiento del Estado de su aplastamiento de
los sectores que no corresponden a los grupos de poder, instaura una ficcin. En esta lnea, intentar establecer las relaciones
que hubiere entre este aspecto ficcional de esta modalidad de la democracia y el discurso capitalista.
Notas
1- Al equipo de psicoanalistas de un sindicato docente, llegaron diversas demandas realizadas por equipos psicopedaggicos tanto como por docentes particu-

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lares. En un intento de poner a trabajar dicha demanda, se organiz una primera jornada de abordaje de la cuestin de la violencia. En esa oportunidad realic
una presentacin que es basamento de la presente investigacin.
2- Paskvan, E., De qu somos responsables?, conferencia inaugural. Instituto del Campo Freudiano, Barcelona; pg. 3
3- Lacan, J., La ciencia y la verdad, en: Escritos 2, Siglo Veintiuno ediciones, Bs. As., 1988, pg. 837.
4- Citado por Bayer, O., La nica salida es la violencia, Gnthers Anders, el filsofo de la barbarie: El fin del pacifismo. Psa-lit @eListas.net
5- Lenin,V., El estado y la revolucin; Siglo Veintiuno ediciones; pgs. 12 y sgtes.
6- Idem; pgs. 28 y ss.
7- Bayer, O., op. cit.
8- Alemn, Larriera; Lacan: Heidegger; pg. 157.
9- Idem; pg. 172.
10- Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, ed. Paids, Bs. As., p. 93.
11- Alemn, J., Larriera, S.: op. cit., pg. 172.

Referencias Bibliogrficas

- Lacan, J.; La ciencia y la verdad, en: Escritos 2, Siglo Veintiuno ediciones, Bs. As, 1988.
- Lacan, J.; El seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, ed. Paids, Bs. As., 1990.
- Alemn, Larriera; Lacan, Heidegger
- Aramburu, J.; La histeria hoy.
- Paskvan, E., De qu somos responsables?, conferencia inaugural. Instituto del Campo Freudiano, Barcelona; pg. 3.
- Arranz, R., De qu somos responsables?, conferencia inaugural. Instituto del Campo Freudiano, Barcelona; pg. 3.
- Alvarez, N.; Victimizacin y sus opuestos: acto y responsabilidad, en El Caldero de la Escuela.
- Lenin, V., El Estado y la Revolucin, Siglo Veintiuno ediciones.
- Bayer, O., La nica salida es la violencia, Gnther Anders, el filsofo de la barbarie: El fin del pacifismo.

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