ANLISE DOS PRAZERES NA OBRA FILEBO DE PLATO

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Artigo
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Arlindo Nascimento Rocha1
Os prazeres nos trazem inmeros impedimentos, perturbam as almas
em que habitamos com a sua loucura, e impedem, desde o incio, que
venhamos a ser, e destroem a maior parte dos nossos filhos,
produzindo esquecimento e descuido... [Filebo, pg. 195. 63e]

RESUMO
O presente artigo debrua sobre a Obra platnica Filebo, especialmente na
anlise dos prazeres como elementos fundamentais na constituio da vida feliz do
homem. Porm, e em virtude das minhas limitaes literrias, no poderei fazer uma
anlise original, completa e profunda da Obra. Contudo, enfatizarei, ainda que
sucintamente, os diferentes graus de valor do prazer; a classificao dos prazeres: os
falsos, os Mistos e os puros, como conceitos chaves para conseguir o meu propsito,
que analisar os prazeres na Obra Filebo de Plato.
Por ltimo, concluirei o artigo, sintetizando tudo o que foi escrito e emitirei a
minha opinio sobre o assunto em estudo e indicarei as fontes que utilizei como
material suporte para a minha pesquisa.
Palavra-chave: Filebo, prazeres, vida feliz.
ABSTRACT
This article focuses on the platonic Work "Philebus", especially in the analysis
of pleasure as fundamental elements in the constitution of man's happiness. However,
and because of my literary limitations, I can not make an original, deep and full
analysis. However I will emphasize even briefly, "the different degrees of that pleasure;
the classification of pleasures: the false, the Mixed and pure" as key concepts to achieve
my purpose, that is to analyze the pleasures in the Plato Work Philebus.
Finally, I will conclude the article, summarizing everything that was written by
me and will state my views on the subject under study and I will indicate the sources
that I used as support material for my research.
Keyword: Philebus, pleasures, happiness.
1

Aluno do curso de Ps-Graduao em Filosofia.

1. Introduo
A discusso existente no Dilogo Filebo2 sobre a falsidade ou a veracidade do
prazer, ocupa um lugar de destaque, que muitos estudiosos desta Obra tem se debatido,
na tentativa de resolver esse paradoxo aparentemente insolvel. A interpretao
contempornea centrou-se principalmente na questo da anlise do prazer,
especialmente a dos prazeres falsos, deixando de lado a interpretao global da Obra.
Embora no sendo um conhecedor profundo da obra platnica, um hermeneuta
comprometido, o contato efetivo com a obra Filebo, durante as aulas de Filosofia Antiga
na PUC-Rio, sob a orientao de Professora Maura Iglsias e as discusses motivadas
pelas ambiguidades existentes na obra, fizeram com que iniciasse uma investigao
pessoal, na tentativa de trazer a minha humilde contribuio.
Embora no tendo como pretenso, propor uma interpretao alternativa indita,
ou resolver o dilema definitivamente, que como se sabe tem dado imenso trabalho e
motivado diferentes interpretaes, meu objetivo principal de sistematizar algumas
informaes que acessei atravs do estudo da Obra, da investigao e da leitura de
outras obras e artigos versando sobre o mesmo tema e assunto.
No dilogo, o tema central da discusso a questo do prazer, da sabedoria e da
importncia para a felicidade do homem. Mas, so abordados outros temas como a
questo do Uno, dos mltiplos, do finito e do infinito, da verdade e da opinio, dentre
vrios.
Nesse realizarei uma anlise, ainda que incompleta da questo do prazer na Obra
Filebo, fazendo a ponte entre os comentrios resultantes do estudo da obra ao longo das
aulas de Filosofia Antiga, e uma anlise comparativa entre alguns comentadores,
procurando introduzir minhas prprias ideias, justificando com base no estudo que
tenho feito sobre o tema.
Comearei por aflorar algumas informaes sobre o filsofo, a obra e analisarei os
diferentes graus de valor do prazer e a sua classificao (falsos, mistos e puros) e por
ltimo farei a concluso e emitirei minhas opinies pessoais.

Dilogo platnico sobre o prazer e o bem. Filebo vive uma vida de extremo hedonismo, desprovida de
razo e pensar, que no sustenta qualquer conversa sobre ela e no se submete reflexo. Os princpios
da tica (como viver melhor) se conectam com princpios de metafsica e lgica exercendo demandas
lgicas sob um apelo tico.

2. O Filsofo
Segundo a afirmao do matemtico britnico Alfred North Whitehead Toda a
filosofia ocidental uma nota de rodap obra de Plato. certamente um exagero, o
que no significa que seja absolutamente falsa. No h dvida que Plato exerceu e
exerce atualmente muita influncia sobre o pensamento ocidental. A grandeza de suas
ideias escapa ao domnio da filosofia. Aps a morte, suas doutrinas entraram na corrente
sangunea do cristianismo, repercutiram no judasmo e no Isl, geraram inmeros
seguidores e detratores e, de uma forma ou de outra, ainda marcam profundamente a
maneira como encaramos o mundo.
Por isso, sua obra, ainda hoje uma joia da literatura de todos os tempos e um
monumento filosfico de valor eterno. As questes postas, dizendo respeito conduta
tica e poltica dos atenienses, ao seu comportamento como indivduos e em sociedade,
gozam da maior pertinncia vinte e quatro sculos depois. A sua finalidade sempre a
busca da verdade por meio da dialtica.
Na grande maioria dos dilogos, a figura central Scrates, que interroga,
argumenta e discute com um vasto leque de personagens, na maioria dos casos sofistas
ou figuras que representam a estrutura da cidade. Alguns deles so expressamente
dedicados ao mestre, quer para contar o processo de que foi alvo e a sua defesa em
tribunal (Apologia), quer a sua permanncia na priso (Crton), quer os ltimos
momentos antes de beber a cicuta (Fdon).
A coleo das obras de Plato compreende trinta e cinco dilogos e um conjunto
de treze cartas. Os seus dilogos podem ser considerados dentro de quatro perodos 3
distintos: (I) Dilogos considerados de juventude ou socrticos, at cerca de 390
a.C. (antes da morte de Scrates); (II) Dilogos ditos de transio; (III) Dilogos de
maturidade (escritos provavelmente entre 387 a.C. e 368 a.C.); (IV) Dilogos
considerados de velhice, onde se inclui uma das obras mais polmicas Filebo. Este
dilogo e que tem suscitado diversas interpretaes os longo dos ltimos 60 anos,
motivadas principalmente pelo debate, acerca do prazer, ou seja, sobretudo os falsos
prazeres onde a questo como as dores e os prazeres podem ser falsos?, animam o
debate entre Scrates e seus interlocutores, nomeadamente Filebo e Protarco.
Devido importncia da obra platnica, que segundo a escola de TubingemMilo, possui trs paradigmas hermenuticos a saber: alm daquele que nasceu com
3

Alguns autores dividem a Obra platnica em trs perodos: socrticos, mdios tardios ou da velhice.
Porm, optamos pelos autores que fazem a diviso em quatro perodos.

Plato foi consagrado pelos seus discpulos, os neoplatnicos, que predominou por
cerca de um milnio, podemos ainda falar do paradigma formado por Scheleimacher e
por ltimo, o paradigma da Escola de Tubingem-Milo, caraterizado por trazer tona a
necessidade de recorrer ao ensinamento oral de Plato para entender adequadamente, ou
seja, do ponto de vista histrico e do ponto de vista doutrinal o conjunto de seus
escritos.

3. A Obra
O Filebo () um dilogo platnico que discute o papel do prazer e
inteligncia na vida conduzida pelo bem, e considerado um dos ltimos dilogos
de Plato. O estudo da obra Filebo, sofreu uma grande exploso interpretativa nos
ltimos 60 anos. Foram feitas vrias tradues, sendo uma das ltimas, a de Fernando
Muniz, e publicados vrios artigos procurando debater as passagens mais polmicas da
Obra.
certo que, depois de um perodo de abandono, uma das primeiras tradues foi
de Marslio Ficnio na renascena, porm aps esse episdio a Obra caiu de novo no
esquecimento devido a grande dificuldade de interpretao, tendo sido comparado por
R.B. Bury como um carvalho nodoso, retorcido, composto por ramos abruptos, entre
ciprestes e pinheiros, quando comparado com os outros dilogos platnicos.
Devido essa grande dificuldade interpretativa, os comentadores contemporneos,
centraram-se em fragmentos isolados e, desde o sculo passado a Obra vem sendo
marcado por vrias tendncias interpretativas: (i) a anlise do prazer, especialmente a
dos prazeres falsos; (ii) interpretao a partir de uma suposta doutrina esotrica; (iii) a
crtica e consequentemente rejeio da doutrina das formas possibilidades de uma
mudana radical no pensamento de Plato; (iv) reao a essas trs tendncias. As
dificuldades comeam desde as primeiras falas e colocam em dvida qual seria a
questo central do Filebo, mas de facto a concluso unanime que o prazer o
protagonista da cena do dilogo, tendo em conta que mais da metade do dilogo
dedicado classificao dos prazeres. (31a-55a).
A dvida saber que lugar o prazer ocupa na vida humana, para isso, essa
discusso se desdobra nos seguintes movimentos: (i) dilema: vida de prazer ou vida de
conhecimento? (11-16b), em que Filebo, afirma que o prazer o que bom para todos
os seres vivos, fato esse que contrariado por Scrates, que afirma que a inteligncia e
o pensamento so melhores que o prazer; (ii) o problema do um e do mltiplo (14b22b), onde Scrates prope contrariamente a Protarco, uma verso no vulgar,
apontando unidades que nem vm a ser, nem deixam de ser; (iii) o mtodo prometeico,
marcado por dois novos traos: uma nova ideia de rigor (as divises parecem requerem
uma exatido numrica) e nova terminologia (pras, limite e peiron, ilimitado), (iv)
uma Ontologia dos quatro gneros (22c-31b) em que a competio entre o prazer e o
conhecimento elevada a questo de qual dos dois determina a Vida Boa enquanto

mista e qual deles seria a causa dessa mistura. Os quatro gneros seriam: Ilimitado
(peiron) todas as coisas sem medidas ou graus definidos; limite (pras) o que impe
limites ou graus definidos ao ilimitado; Misto, (Meiktn) todas as coisas que contm
grau definido, bom tempo, beleza e fora fsica etc, e Causa (aita) razo divina ou
humana, responsvel pelas belas combinaes do ilimitado com o limite; (v)
Classificao dos prazeres (31b-55c) em que analisado do ponto de vista da sua
natureza (gnero das coisas infinitas ou indeterminadas) e do ponto de vista de sua
gnese (gnero das coisas compostas do limite e do ilimitado); (vi) O problema dos
prazeres falsos, em que o problema reside em determinar o que significa dizer que um
prazer falso. Diante da perplexidade de Protarco, Scrates apresenta uma serie de
argumentos para justificar a existncia dos prazeres falsos: primeiro a dos prazeres
falsos de antecipao (36c-41), a segunda, os prazeres e dores que so falsos por terem
suas grandezas mal avaliadas (41-42c), terceiro, a dos prazeres que se confundem com
a ausncia de dor, no sendo genuinamente prazer (42c-44b); quarto, os falsos prazeres
por serem impuros, ou seja, dependente de qualquer deficincia, que por definio,
dolorosa (44c-50e); (vii) Classificao dos conhecimentos (55c-59c) em que o grau de
pureza para distinguir os prazeres critrio na classificao dos conhecimentos, trata-se
de investigar se h um conhecimento mais puro que outro conhecimento (56b); (viii)
Reviso e julgamento final (59c-61c), onde a questo sobre quais os conhecimentos e
prazeres pode entrar na composio da Vida Boa respondida. Por meio de um
interrogatrio imaginrio, em que o prazer escolhe conviver com os conhecimentos
verdadeiros e puros, por outro lado, o conhecimento tambm prefere os prazeres
verdadeiros, mas rejeita os maiores e os mais intensos.
Com isso, estabelece-se uma hierarquia, em que a medida aparece em primeiro
lugar, em segundo a beleza, em terceiro a inteligncia e o pensamento, em quarto, os
conhecimentos, as tcnicas e as opinies corretas e em quinto lugar, os prazeres puros.

4. Diferentes graus e valor do prazer

Para Plato, a felicidade ou infelicidade humana depende da escolha dos prazeres.
Para ele a felicidade o fim ltimo do homem, e a vontade se inclina essencialmente
para o bem, como seu objeto adequado, por isso, preciso estabelecer distines e graus
de valor entre as diversas formas de prazer e atividade intelectual, tendo em conta que,
so dois elementos presentes nas suas reflexes. Da exposio feita no Filebo, a
problemtica dos prazeres mostra um jogo existencial que prope um problema tico,
no que se refere ao prazer e ao intelecto.
Por isso, o dilogo uma tentativa de estabelecer os fundamentos lgicos
estruturais do mundo sensvel, da aparncia, do devir, presente no mito da Caverna,
segundo uma caverna imaginria onde esto os homens acorrentados desde a infncia,
de tal forma que no podem se voltar para a entrada e apenas enxergam uma parede
ao fundo, que compreende a experincia e onde o homem de acordo com as
interpretaes contemporneas, ainda se encontra preso a um hedonismo sensual.
Porm, resta-lhe a escolha de uma vida austera, onde a racionalidade sobrepe aos
prazeres sensveis e imediatos, tendo em conta que o ser humano mistura de
intelectualidade e emoes, que se mesclam e se influenciam mutuamente,
determinando sua existncia.
Assim sendo, necessrio questionar: o que o prazer? Algo bom ou ruim? Se h
prazeres bons, tambm h prazeres ruins? Ou o prazer um bem? Se no for um bem,
ento algo totalmente ruim?
Espeusipo e Antstenes no aceitavam que o prazer fosse um bem, pois no era
um bem em si, o prazer para eles est entre o agradvel e o desagradvel, portanto, no
um fim. Plato refuta-os, e diz que prazer est no ato de estar repleto, uma busca para
satisfazer o desejvel tanto para o corpo como para a alma. Prazer e dor, quando se
produzem na alma, so ambos so movimento. Uma verdadeira contemplao do belo,
como por exemplo, ouvir uma boa msica, gera um prazer puro, porque no resulta do
preenchimento de uma falta. Os prazeres corporais trazem desarmonia nos indivduos
segundo Plato, pois esto ligados ao mundo sensvel, onde tudo fugaz, passageiro e
imediato.
A gnese do prazer pode ser explicada, optando-se pela distino entre corpo e
alma, o sensvel e o inteligvel. A anlise comea a partir de um princpio de que para
cada ideia analisada, deve-se analisar outra que lhe seja contrria. Uma primeira espcie
7

de prazer analisada atravs do confronto com a dor porm jamais poderamos

suficientemente interrogar sob a tortura o prazer separado da dor, o prazer e a dor
nascem no gnero misto. Tanto o prazer como a dor, surgem como afeces corporais,
entretanto, existe outra espcie (eidos) - termo grego que significa "forma", "essncia",
"tipo", ou "espcie "que a alma sozinha pode fruir.
Plato distingue duas espcies diferentes de prazer e dor, mutuamente
independentes, podendo nelas serem identificados os bons e os maus prazeres. Examina
ainda uma segunda espcie de prazer, gerada de uma expectativa da alma, separada do
corpo. Porm, existem sensaes em nosso corpo que por serem insignificantes, no so
percebidas pela alma, como, por exemplo, o crescimento corporal.
Plato tem por objetivo resolver um problema importante: a verdade e falsidade
do prazer. Protarco, seu interlocutor sente perplexo em relao questo, e questiona:
como os prazeres e as dores podem ser falso? Esta questo aparentemente estranha,
impossvel que algum acredite estar sentindo prazer, quando na verdade no est.
Para isso, Plato faz a analogia entre o prazer e a doxa: ningum nega que uma
opinio pode ser falsa, ento, o mesmo pode ser dito do prazer. Protarco rejeita essa
possibilidade, e s admite que as opinies ou as crenas possam ser verdadeiras ou
falsas, e reafirma que jamais poderia admitir a falsidade dos prazeres. Seja qual for
qualificao que lhe for atribuda, ele no deixa de ser um prazer.
Do estudo do prazer e da dor outras concluses podem ser retiradas, uma delas a
existncia de ambos, ao mesmo tempo, no ser humano. Esta coexistncia devida
essncia do desejo, que tendncia da alma em direcionar-se ao estado oposto ao estado
somtico atual que doloroso.
Com isso, Plato faz a distino entre dois mbitos da existncia humana que se
tornam funcionais para o desenvolvimento do argumento sobre as implicaes entre
intelecto e prazer na constituio da vida humana feliz. A linha divisria no passa entre
corpo e alma, mas entre sensaes contrrias, geradas tanto pelo corpo como pela alma.
A concluso sobre a relao corpo e alma e a tenso entre sensaes opostas no
poderia ser outra: O corpo sem a alma, a alma sem o corpo, e os dois juntos, esto
plenos de prazeres misturados s dores.
Com as distines efetuadas entre corpo e alma, atribuindo a cada o que lhe
prprio, fica evidente que corpo e alma esto implicados mutuamente. Com efeito, o
sofrimento que tem origem no corpo precisa da opinio, do intelecto e tambm da alma
para poder ser tal. O desejo ou o prazer que tem origem na alma precisa dos sentidos,
8

at mesmo os prazeres puros que so corporais. Tanto nos prazeres puros, que sero
privilegiados na composio da vida feliz, como nos prazeres mistos, corpo e alma esto
intrinsecamente ligados, influenciando-se mutuamente no concreto exerccio da vida
humana.

5. Classificao dos prazeres

Popularmente, o prazer tido como uma sensao de bem-estar fsico e
intelectual. Uma pessoa pode ter prazer sem demonstrar alegria e vice-versa, mas,
socialmente, as pessoas costumam demonstrar alegria ao sentir prazer. O prazer pode
ser atingido atravs de vrias maneiras, tais como praticando exerccios fsicos,
comendo, tendo relaes sexuais, escutando msica, lendo, conversando, trabalhando
etc. A dor, que , geralmente, tida como oposta ao prazer, pode servir como fonte de
prazer para algumas pessoas, num fenmeno conhecido como masoquismo. J o prazer
obtido pela dor de outras pessoas um fenmeno conhecido como sadismo.
Na seo seis da obra Filebo reservado ao exame dos prazeres e dores (31b50c). Segundo o dilogo ocorrido entre Scrates e Protarco, a respeito da natureza do
prazer e da dor, da sensao, memria e apetite (31b-36c), h uma variedade de prazeres
e dores, que se pode classificar em duas formas, quanto natureza e quanto gnese.
Do ponto de vista da prpria natureza, o prazer peiron, ou seja, est inserido no
gnero das coisas ilimitadas, porm, do ponto de vista da sua gnese, o prazer misto,
porque nasce no gnero das coisas compostas do limite e do ilimitado. O prazer pode
ser misto, quando associado a dor, ou puro quando no est diretamente ligado a ela.
Os prazeres mistos (associados dor) dividem-se em trs classes: Os primeiros
seriam de fonte somtica, ou seja, aqueles que preenchem e restauram uma falta fsica;
ex.: os que acompanham a fome e a sede como preenchimento da falta fsica; Os
segundos mistos so psicofsicos, surgem da esperana de restaurao da deficincia
somtica, ou seja, prazeres de antecipao; 6A terceira classe de prazeres mistos, que
so puramente psquicos, p. ex., o prazer do riso na Comdia estranha mistura de
prazer e dor que ocorre apenas na alma.
Os prazeres puros, sem qualquer mistura com a dor, tem a Verdade, a Medida e a
Beleza como traos distintivos e podem ser estticos ou visuais, olfativos, ou derivados
do processo de conhecimento.
A abordagem dos diferentes tipos de prazeres permite a concluso de que a dor
resulta da falta de determinada satisfao e os prazeres resultam de uma satisfao
ilusria de plenitude, com exceo do prazer verdadeiro ligado a contemplao do
inteligvel, ao qual no se sucede a dor e que no deixa qualquer sofrimento quando
cessa. Por isso, no se trata de um prazer enganoso, sombrio, mas de um prazer puro,
provado pela alma purificada atravs da filosofia, incapaz de causar danos alma.

10

Pensamos que o conceito de prazer pode estar relacionado com a teoria da

tripartio da alma platnica, presente na obra Repblica e a intima inter-relao entre
os trs gneros (apetitivo irascvel e racional). Esses trs gneros, pela sua natureza,
constituem trs fontes de motivao na procura do prazer e a relao que vo
estabelecer entre si, determina a presena ou ausncia de uma ao virtuosa, ou de um
determinado tipo de prazer.
Esses trs gneros so capazes de mover a alma para a finalidade implicada em
cada fonte de motivao, tendo e conta, sua natureza e sua competncia: a racional
compete governar os demais e exercer a racionalidade pelas operaes do intelecto
(conhecer, julgar e deliberar); ao irascvel compete combater, agindo como auxiliar do
racional; o apetitivo, o maior e o mais insacivel, cabem buscar a preservao da vida e
a satisfao de suas disposies, tendo em conta que a fonte de diversos apetites. Essa
disposio tridica est sujeita ao conflito, principalmente quando um dos elementos
no racionais toma o comando da alma, no sentido de uma sublevao, coloca a alma
em estado de injustia interna, capaz de promover uma srie de vcios.
Nos pontos seguintes analisaremos com mais detalhe e separadamente, cada iten
referente classificao dos prazeres procurando desmistificar o significado e a
importncia para a felicidade ou no do homem platnico.

11

6. Os Prazeres Falsos (36c-50e)

O homem vive uma das piores crises existenciais de todos os tempos. Sem tempo
para sorrir, abraar, investir na famlia. Tornou-se uma mquina, perdeu a arte de viver.
Influenciado pela mdia, vivendo um hedonismo exagerado, fechando-se dentro de si
mesmo, perdeu a afabilidade e amabilidade, a singeleza e a espontaneidade, para se ater
numa busca incessante de satisfao imediata de todos os seus prazeres, sem desconfiar
que muitas vezes o que parece ser o maior dos prazeres, no passa de um dos maiores
vcios mascarados por uma procura subjetiva de plenitude e do verdadeiro prazer,
quando na verdade est-se caminhando lentamente para o abismo, onde tudo o que era
tido como intenso, verdadeiro nada mais , do que um terrvel engano.
No ser possvel fazer uma anlise completa dos prazeres falsos, descritos no
Filebo, porm, terei como ponto de partida a analogia entre o prazer e a doxa, que nos
servir como guia para melhor entender o paradoxo, entre prazeres falsos e verdadeiros.
Assim como existem diversos tipos de prazeres, h uma variedade de prazeres
falsos: a primeira so os prazeres de antecipao, a segunda so os prazeres e dores que
so falsos por terem suas grandezas mal avaliadas, a terceira espcie de prazeres falsos
so aqueles confundem com a ausncia da dor, no sendo genuinamente prazer e a
quarta espcie de prazeres falsos, so os impuros, ou seja, dependentes de qualquer tipo
de deficincia, que por definio dolorosa.
A falsidade dos prazeres um dos pontos que levanta alguma dificuldade de
compreenso, mas Scrates argumenta sobre a possibilidade da existncia dos prazeres
tambm serem falsos, assim como as opinies. Protarco fica incrdulo em relao
questo, e questiona Scrates como prazeres ou dores podem ser falsos?
Scrates faz uma analogia entre o prazer e a dxa: o prazer pode ser verdadeiro ou
falso assim como a dxa pode ser verdadeira ou falsa.
Protarco rejeita possibilidade dos prazeres serem falsos, e diz: opinies ou
crenas podem ser verdadeiras ou falsas, mas que o prazer seja falso, ningum jamais
poderia admitir. Face a resistncia de Protarco, Scrates afirma que talvez ele esteja
iniciando uma discusso que no seria nada pequena.
A Analogia entre Prazer e Dxa proposta por Scrates, tem sido objeto de muita
polmica. A questo s foi aceita recentemente, a partir da concepo de prazer
desenvolvida por Gilbert Ryle, que prope uma viso do prazer, segundo o qual, o
prazer inseparvel de uma atividade cognitiva.
12

Logo aps a introduo da questo sobre a existncia dos prazeres falsos, Protarco
concorda com a da analogia entre dxa e prazer. Ele concede que, se a formao da
doxa supe sempre a coincidncia com alguma coisa sobre a qual se tem uma dxa
haveria tambm uma correspondncia do mesmo tipo em relao gnese do prazer,
pois o ter prazer sempre em relao a alguma coisa com a qual se tem prazer.
Havendo correspondncia, pode-se falar de prazer verdadeiro, no havendo,
devemos dizer que o prazer falso, o que ser decisivo para que os prazeres sejam
considerados falsos. Protarco aceita que no se pode atribuir falsidade dxa enquanto
dxa, assim como no se pode tambm atribuir falsidade ao prazer enquanto prazer.
A questo nos remete, para o conhecimento do falso e do verdadeiro. O que torna
prazer e dxa verdadeiros ou falsos o fato de atingirem ou no o objeto visado.
Quando a dxa no atinge o alvo, devemos dizer que ela no verdadeira, assim,
quando, o prazer no acerta o alvo, ela tambm no verdadeira, mas, no caso de ambos
acertarem o alvo visado, passam a ser verdadeiros. Scrates afirma que no podemos
chamar de correto e valoroso o prazer que no atinge o alvo visado.
Para Plato, aqueles que agem seguindo as sensaes, sem que sejam guiados pela
razo, enganam-se em relao ao que verdadeiramente, envolvendo-se com
fantasias, simulacros, encontram-se embriagados em um sonho e no na realidade. Para
ele o prazer verdadeiro, est ligado contemplao do inteligvel, ao qual no se
sucede a dor e que no deixa qualquer sofrimento quando cessa. Por isso no se trata de
prazer enganoso, sombrio, mas de um prazer, puro provado pela alma, purificada
atravs da filosofia, incapaz de causar danos alma.

13

7. Os Prazeres Mistos (59d-64c)

Os prazeres mistos, os de antecipao e os prazeres puros vm merecendo especial
ateno dos especialistas na discusso sobre a falsidade dos prazeres.
A anlise do prazer comea por um princpio utilizado por Plato, em que para
cada ideia analisada, deve-se contrapor-lhe outra que lhe seja contrria. a partir dessa
ideia que nasce o gnero do prazer misto, que resulta do confronto entre o prazer e a dor
que surgem como eco de afees corporais. Sendo assim, Prazer e a dor nascem no
gnero misto, do qual fazem parte tambm sade e a harmonia.
Os prazeres mistos dividem-se em trs classes: os primeiros seriam da fonte
somtica, ou seja, aqueles que preenchem uma deficincia ou falta fsica, os segundos
so os psicofsicos, ou seja, prazeres de antecipao, que surgem da expetativa de
restaurao da referida deficincia somtica e a terceira os puramente psquicos, por
exemplo, o prazer do riso, na comdia.
Plato distingue duas espcies diferentes de prazer e dor, independentes, podendo
nelas serem discriminados os bons e os maus prazeres. Segundo Plato, tanto o prazer e
a dor podem existir ao mesmo tempo, no ser humano. Esta coexistncia devida
essncia do desejo, que tendncia da alma em direcionar-se ao estado oposto, ao
estado somtico que doloroso. Com isso, Plato faz a distino entre dois mbitos da
existncia humana que se tornam funcionais para o desenvolvimento do argumento
sobre as implicaes entre intelecto e prazer na constituio da vida humana feliz.
As afeces constituem uma variedade de combinaes afetivas que fazem da
vida humana uma mistura de prazer e dor onde o corpo e a alma esto envolvidos. A
relao corpo e alma e a tenso gerada entre afeces opostas no poderia ser outra: O
corpo sem a alma, a alma sem o corpo, e os dois juntos, esto plenos de prazeres
misturados s dores.
Penso que, tanto o prazer como a dor so duas foras responsveis por gerar
nossas vidas. A nossa natureza intrnseca, o desejo de desfrutar nos fora a seguir uma
frmula predeterminada de comportamento: o desejo de receber o mximo prazer com o
mnimo de esforo. Consequentemente, somos forados a escolher o prazer e fugir da
dor. Nisso, no h nenhuma diferena entre ns e qualquer outro animal.

14

8. Prazeres Puros (50e-55c)

Distinto dos prazeres mistos, nessa nova especificao do prazer, emprega-se
critrios diferentes, ou seja, Prazeres Puros, onde no existe qualquer mistura com a
dor, no resultam de uma falta e, portanto, no h confronto entre prazer e dor. O exame
comea pelo prazer verdadeiro, que no pertence ao gnero das coisas misturadas, ou
seja, o que puro, no estado puro. Eles se constituem dos prazeres como as belas cores
e figuras, belos sons e odores. O que os caracteriza o facto de que a sua falta no
sensvel e nem dolorosa, mas eles produzem sensaes agradveis.
Tm como traos distintivos a verdade, a medida e a beleza e podem ser estticos
ou visuais, olfativos, ou derivados do conhecimento. So os prazeres sensveis ligados
s cores, s formas, aos sons e aos perfumes os quais produzem um prazer completo,
sem sofrimento. so os ligados s chamadas belas cores, s figuras, maior parte dos
aromas e aos sons; em suma, todas as coisas cuja deficincia imperceptvel e indolor e
que fornecem preenchimento percebidos e prazerosos, puros de dores. (55b)
Os prazeres em que a falta no sensvel nem dolorosa, e sua presena nos
proporciona plenitudes sensveis e agradveis, so verdadeiros e puros. Eles no so
prazeres s da alma, mas convergem em si corpo e alma. Neles no existe o movimento
entre o mais e o menos, entre a falta e o preenchimento. Eles no geram inquietude,
causada pela tenso entre estados opostos, a partir do desejo, pois so procurados sem
um envolvimento fsico-emotivo.
Plato classifica-os num quadro diferente dos outros tipos de prazer, porque
possuem outra natureza, esto ligados medida e determinao, atributos do belo, pois
so comedidos e completos em si. So mais divinos, puros e belos em si mesmos.
Com as distines entre corpo e alma, evidente que corpo e alma esto
implicados mutuamente, sendo assim difcil a separao, tendo em conta que, o
sofrimento que tem origem no corpo precisa da opinio do intelecto e da alma para
poder ser tal e o prazer que tem origem na alma precisa dos sentidos. Tanto nos prazeres
puros, que sero privilegiados na composio da vida feliz, como nos prazeres mistos,
corpo e alma esto ligadas.
Se pensarmos que no h prazeres seno nos estados mistos, concluiremos que o
prazer jamais um bem. Pelo simples fato de que esses estados so processos de cura,
de volta ao normal, impossvel dizer que eles so bons em si mesmos. A questo
saber quais so os tipos de prazeres devem trazer condio humana a mxima

15

felicidade. Com efeito, o prazer no o primeiro nem o segundo bem, mas sim, a
medida das coisas a ela relacionadas. Em segundo lugar fica a beleza, em terceiro a
inteligncia e o pensamento, em quarto os conhecimentos e as tcnicas, em quinto os
prazeres puros.

16

9. Concluso.
Para concluir este artigo, e mesmo no tendo todas as ferramentas hermenuticas
indispensveis e necessrias para penetrar na obra Filebo, e melhor interpretar a
controvrsia que a anlise dos prazeres tem suscitado fato esse, que pela sua
complexidade foi por muito tempo deixado de lado, por ter uma estrutura complexa e
difcil devido linguagem metafrica usada por Plato, percebi que, necessrio
continuar estudando o tema pela importncia crescente que a obra vem ganhando desde
a sua redescoberta e pelas mltiplas interpretaes e publicaes ao longo desse tempo.
O homem um composto e a tendncia natural de qualquer ser humano a busca
do prazer, que no est isenta de dor, ou seja, o homem convive diariamente com o
prazer e a dor. Muitos consideram que o homem possudo alternadamente pelo prazer
e pela dor, porm, a grande tarefa do homem evitar que seja escravizado pelo prazer
ou pela dor, sob pena de perder sua liberdade.
Com efeito, levar uma vida prazerosa no pode ser dissociado da virtude, porque
impossvel algum viver agradavelmente sem virtude, porm, h homens que vivem
infelizes no prazer, ou antes, devido ao prazer. A virtude algo grandioso, j o prazer
isolado da virtude, tradicionalmente considerado como sendo baixo fraco e passageiro,
apesar de provocar sensaes boas, nada mais , do que um meio de corrupo do
homem e da sociedade em geral, porque uma vez saciada, acaba com ele a sensao de
plenitude e de felicidade, exatamente por ser fugaz, breve e contingente. O prazer se
extingue quanto mais de deleita, e por isso saciando o primeiro impulso vem o tdio, a
decepo, por vezes o arrependimento tardio. Os prazeres nos trazem inmeros
impedimentos, perturbam as almas em que habitamos com a sua loucura, e impedem,
desde o incio, que venhamos a ser, destroem a maior parte dos nossos filhos,
produzindo esquecimento e descuido. Quanto aos prazeres chamados de verdadeiros e
puros, considera-se como sendo da nossa famlia. (Filebo 63 e).
A grande discusso existente na obra Filebo gira em torno da noo do prazer
falso e verdadeiro, e a questo que se coloca quais so os critrios ou como decidir se
um prazer verdadeiro ou falso, como que algum que sente um prazer pode ser
enganado? No entanto, algum pode se enganar ao sustentar uma opinio, para depois
reconhec-la como falsa, mas no pode pensar que sente prazer sem senti-lo.
A semelhana das opinies falsas, os prazeres tambm podem ser ditos falsos,
portanto, a sensao de prazer, seja falsa ou verdadeira, jamais deixa de ser uma

17

sensao de prazer. Em suma, os prazeres falsos so realmente prazeres, a opinio sobre

eles que poder ser falsa ou no.
Consideramos que, a analogia entre a opinio e prazer pode ser questionvel, ao
afirmamos que uma opinio falsa ou verdadeira, porque corresponde ou no
verdade, no mnimo duvidoso, quando se tenta classificar o prazer a luz dos critrios
de classificao das nossas opinies, como sendo falsas ou verdadeiras. Concordamos
sim, que h prazeres, porm, somente s poderemos classificar de falso ou verdadeiro a
opinio que temos sobre o prazer que sentimos. Com efeito, o prazer sempre um
prazer, no existindo critrios objetivos de classificao como sendo verdadeiros ou
falsos. No entanto, sempre podemos ter uma opinio varivel que oscila entre os plos
(verdadeiros e falsos), resultante da nossa experincia sensorial e cognitiva.
O homem foi dotado de uma mente e de um corpo com cinco sentidos, com os
quais percebe este mundo finito e com ele se identifica. Porm, o homem na sua
essncia no , nem corpo e nem mente, sua natureza espirito, a alma imortal. Sempre
que tentar encontrar a felicidade permanente por meio das percepes e dos prazeres
sensoriais, suas esperanas, seus entusiasmos, naufragaro com a mesma frequncia nos
rochedos da profunda frustrao e do desapontamento. O prazer extremo e a felicidade
eterna, no so mais do que projees hedonistas ilusrias do homem, tentando
mascarar sua natureza insuficiente e miservel.
Corroboramos a ideia de, Plato quando afirmou que, aqueles que se deixam guiar
pelos prazeres exacerbados, ou pelo par prazer-dor, movidos pelo apetite ou pelo
irascvel, sem que esses sejam guiados pela razo, enganam-se em relao ao que
verdadeiramente, e envolvem-se com fantasmas, simulacros, encontram-se embriagados
ou dormindo em sonho e no na realidade. Por isso, os prazeres e as dores, excessivas
so as mais graves doenas, e os tratamentos para tal incluem a educao da alma para a
virtude e a devida nutrio dos trs gneros da alma, visando o bem maior para o
homem que o da plena realizao de sua humanidade, o que no restringe ao
desenvolvimento da sua capacidade racional, mas diz respeito tambm ao
desenvolvimento do que ele possui de afetivo e que passvel de ser voltado em direo
ao melhor.
Assim como o par prazer-dor, tudo em ns duplo, dbio, antagnico e
complementar. Somos extremos que se complementam e se repelem. Eu te amo, mas te
odeio e tens em ti o que me encanta e repudia. Tudo em ns vem aos pares, gmeos
opostos, como nossas prprias mos: a destra e a esquerda, imagens quase espelhares de
18

si mesmas. Coerente nossa natureza, a perturbao vem como prazer/dor, par que pode
resultar numa vida boa, prazerosa, feliz, mas como se sabe a felicidade eterna baseada
s no prazer um mito, porque a dor est latente e convive lada-a-lado com o prazer.
Supostamente, o que faz a vida do homem uma coisa boa essa mistura de dor e
prazer, embora a tendncia natural seja procurar maximizar o prazer e minimizar a dor
tanto quanto possvel. Com efeito, o prazer puro nunca ser a morada do ser humano,
isso um privilgio reservado somente aos deuses. Ao homem -lhe reservado segundo
a possibilidade de uma ascese dialtica do mundo sensvel ao inteligvel, onde poder
comtemplar a ideia do bem e do prazer puro. Por isso, cabe ao homem ter uma boa
conduta no mundo sensvel, limitando os prazeres sensoriais extremos, para que s alma
consiga aproximar e contemplar a verdade em si, o belo em si, a sabedoria, em suma, o
sumo prazer.
Finalmente, concordamos que no h em Plato uma condenao dos prazeres,
mas uma reflexo sobre a maneira pela qual se pode domin-los, quer dizer, como fazer
uso deles. Os prazeres do corpo como os prazeres da alma devem ser ordenados a seus
usos. A crtica socrtica da intemperana no , todavia uma crtica dos prazeres. Plato
no condena os prazeres enquanto tais, mas condena a impossibilidade na qual se
encontram certos homens em distinguir os prazeres e em apreciar a oportunidade de sua
satisfao.

19

10. Bibliografia
PLATO, Filebo texto estabelecido e anotado por John Burnets; traduo,
apresentao e notas de Fernando Muniz. Rio de Janeiro; Ed. PUC-Rio, So Paulo:
Loyola, 2012.
REIS, Maria Dulce, Virtude e vicio: Tripartio e Unidade da Psykh no Timeu e
nas leis de Plato. Rio de Janeiro: 7 letras,2010.

Web grafia
MACIEL, Snia Maria. tica e Felicidade, um estudo de Filebo de Plato. Na
Internet,
Rio
de
Janeiro,
Outubro
de
2012.
Disponvel
em:
http://books.google.com.br/books?id=wQNkISIhWlEC&pg=PA201&lpg=PA201&
dq=prazeres+puros+plat%C3%A3o&source=bl&ots=EX368PcGHO&sig=pdvamyE
C4-mEi0cTDBVruVoWhMc&hl=pt-BR&sa=X&ei=llOaUI
vB5Ce8gTys4CYDw&ved=0CDYQ6AEwBA#v=onepage&q=prazeres%20puros%
20plat%C3%A3o&f=false
MACIEL, Sonia Maria. Artigo Disponvel na internet em: http://www.pucrio.br/parcerias/sbp/pdf/19-soniar.pdf
MINIZ, Fernando, Os prazeres Falsos no Filebo de Plato. Na Internet, Rio de
Janeiro, Outubro de 2012. Disponvel em: http://ifcs.ufrj.br/~afc/2009/MUNIZ.pdf
http://www.espacoetica.com.br/midia/suporte/lebrun_platao.pdf
http://astro.temple.edu/~dwolfsdo/Imagination%20Argument.pdf
PERINE, Marcelo O Filebo de Plato e as Doutrinas no Escritas. Artigo
disponvel
na
Internet;
Rio
de
Janeiro,
Outubro
de
2012.
https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:9EAow5srk30J:www.seer.ufu.br/ind
ex.php/EducacaoFilosofia/article/download/13340/7630+&hl=ptBR&gl=br&pid=bl&srcid=ADGEEShELvPQqWn8ipXka_YvxVfa3semXgcvTVmo
Z12dyNkP7GMbdYTN-IM9dbOJpeEWkYpDQ1VKoyUCUay6z53c2xn6vkRQYyY0hQVZ_-yLJtU1lBwt8JKjMRX6NTwVKF86uuy2Wb&sig=AHIEtbTEmN4lq4t4AUlAKJSO
h47pV9OH3Q

20