MARIANA CARDOSO PUCHIVAILO

UM POUCO DE POSSVEL, SENO EU SUFOCO...:

A ESCUTA DA DESRAZO NO FAZER MUSICOTERPICO

CURITIBA
2008

MARIANA CARDOSO PUCHIVAILO

UM POUCO DE POSSVEL, SENO EU SUFOCO...:

A ESCUTA DA DESRAZO NO FAZER MUSICOTERPICO

Monografia apresentada como requisito parcial para

obteno do Grau de Bacharel do Curso de
Musicoterapia da Faculdade de Artes do Paran.
Orientadora: Mt Ms Sheila Volpi

CURITIBA
2008

AGRADECIMENTOS

A todos que estiveram comigo durante este maravilhoso processo de criao.

Principalmente queles que me mostraram a importncia da Desrazo: sujeitos lindamente
desarrazoados e Pensadores do Fora.
A minha famlia. A minha me pelo carinho incomensurvel. A meu pai, que para
sempre ser meu mais amado heri. A meu irmo, meu mais antigo amigo; continue sempre
assim, to diferente e to especial. Ao Anibal, companheiro de todas as horas, obrigada por
estar sempre ao meu lado e me trazer paz e alegria durante os momentos difceis.
Aos amigos, todos eles! Em especial os que estiveram comigo desde o primeiro ano de
faculdade. Foram os momentos que dividi com vocs que me fizeram crescer e me tornar a
pessoa que sou hoje, obrigada por tudo.
A minha querida orientadora, obrigada pelas permissividades, pelo cuidado, carinho e
dedicao. Este trabalho nunca teria a minha cara se no fosse por voc...
A todos os que me acompanharam em viagens na maionese, nas indignaes, nos
momentos de reflexo que iam de minutos a tardes inteiras, em que o tempo parava para nos
escutar. Agradeo seus silncios e carinho. Por comigo ressoarem e muitas vezes dissoarem,
mas principalmente, por sempre me darem esperana.
Ao querido S, a quem dedico tantas msicas, obrigada pelos olhares que valeram
muito mais do que mil palavras, do que uma vida inteira de aprendizado. Por me fazer
acreditar na importncia do cuidado e no potencial da msica. E por me fazer entender que
preciso nadar contra a corrente mesmo que estejamos sozinhos, pois, apesar de parecer que
no samos do lugar, estamos fazendo muita diferena.

Eu tava encostada em minha guitarra

No quadrado branco, verde o papelo.
Eu era um enigma uma interrogao
Olha mais que coisa boa, boa, boa, boa, boa...
[...] Eu me perguntava
Era um gesto hippie, um desenho estranho
Homens trabalhando, pare contramo
E era uma alegria, era uma esperana
E era dana e dana ou no, ou no, ou no, ou no...
[...] Via o que visvel, via o que no via
E o que a poesia, e a profecia no tm mais v e v e v e v...
o que parecia
E as coisas conversam, coisas surpreendentes, fatalmente erram acham soluo.
E que o mesmo ciclo que eu tento nele ser
apenas o possvel, e o impossvel em mim, em mim, em mil, em mim, em mil...
E a pergunta vinha...
(Msica: Eu sou Neguinha? Composio: Caetano Veloso)

RESUMO

O presente trabalho prope uma reflexo em torno da Desrazo e sua escuta nas prticas
musicoterpicas. Para tanto, o principal autor utilizado o filsofo Peter Pl Pelbart (1989, 1999,
2006), sendo que este se baseia em autores como Deleuze, Guattari, e Foucault. Mostra-se como
a Desrazo, ao longo da histria da humanidade, foi sendo suprimida e enclausurada na loucura.
So abordados conceitos como o Fora, Caos-Germe e Relaes com o Fora, para que sejam
trabalhadas as vizinhanas da Desrazo. Aprofunda-se a reflexo acerca da Desrazo, no campo
da Sade Mental, incluindo a proposta da Reforma Psiquitrica. Apresentam-se os trabalhos da
psiquiatra Nise da Silveira e da musicoterapeuta Raquel Siqueira Silva, chamadas aqui de
Cuidadores do Fora. A partir de ento, realizam-se dilogos para refletir sobre possveis fazeres
musicoterpicos que considerem uma Relao com o Fora. Entende-se, finalmente, a necessidade
de uma escuta ampliada do musicoterapeuta, numa clnica que se apresente como transgressora e
que possibilite movimentos de potencializao da subjetividade do indivduo, de recriao de
formas existenciais, permitindo o novo, o estranho, o diferente. Possibilitando, qui, que o
trabalho musicoteraputico seja uma ponte facilitadora de aproximao entre sociedade e
Desrazo.
PALAVRAS-CHAVE: Desrazo; Musicoterapia; Sade Mental.

SUMRIO

1 INTRODUO ...........................................................................................................

2 DESRAZO..................................................................................................................

15

2.1 HISTRIA DA DESRAZO.....................................................................................

16

2.2 O FORA ENCLAUSURADO.....................................................................................

30

2.2.1 Relaes com o Fora.....................................................................................

31

2.2.2 Caos-Germe..................................................................................................

34

2.2.3 Loucura - Exposio ao Fora........................................................................

40

2.2.4 Pensamento do Fora......................................................................................

42

2.2.5 Pensadores do Fora.......................................................................................

44

3 A DESRAZO E OS SERVIOS DE SADE MENTAL......................................

47

3.1 DESRAZO E A REFORMA PSIQUITRICA........................................................

47

3.1.1 A Reforma Psiquitrica.................................................................................

47

3.1.2 Sociedade Disciplinar e Sociedade de Controle...........................................

48

3.1.3 A Reforma Psiquitrica e a Desrazo...........................................................

50

3.2 MUSICOTERAPIA....................................................................................................

57

3.2.1 Da msica e seus usos teraputicos at a Musicoterapia .............................

58

3.2.2 Arte, cincia e loucura.................................................................................

68

3.3 CUIDADORES DO FORA......................................................................................

69

3.3.1 Nise da Silveira.............................................................................................

71

3.3.2 Raquel Siqueira da Silva ..............................................................................

74

4 A ESCUTA DA DESRAZO NO FAZER MUSICOTERPICO..........................

79

5 CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................

99

6 REFERNCIAS ...........................................................................................................

107

ANEXOS ..........................................................................................................................

113

1 INTRODUO
Este trabalho nasceu de diversas sementes, comeando pelos encontros com Nietzsche, ou
melhor, para discutir Nietzsche. Encontros de desconstruo, de tirar o cho, de abertura a
muitas possibilidades. Sementes que tambm foram sendo plantadas ao longo de uma vida toda e
principalmente nesses quatro anos de formao. Muitos encontros, muitas pessoas, tantos
momentos, pensamentos, vivncias, tanta msica. Com certeza esse trabalho nasceu com muita
paixo, revolta e vontade. Vontade do novo, da diferena, das ressonncias, dos sentidos e das
possibilidades. Essa produo nasceu do caos e sem o caos no pode continuar a construir, a
reverberar, a renascer.
Alguns desses muitos encontros aconteceram durante o perodo de estgio de 4 ano, que
se deu em uma Unidade de Internamento em Sade Mental de Curitiba. As vivncias que
tivemos, eu e esses sujeitos tidos como loucos, algo que nunca esquecerei. Tanto me
ensinaram essas pessoas! Mas, que para muitos representam somente aqueles que no fazem
sentido. Sentido para quem?
Pelbart (1993) traz em seu livro A nau do tempo-rei: 7 ensaios sobre a loucura a
possibilidade de se tratar o assunto loucura atravs de [...] ressonncias caleidoscpicas [...]
(ibidem, p.12), do brincar de desfazer ordens que se cristalizaram, possibilitando atravs deste
brincar, outras formas e percepes de vida, novas vidas. Ele dirige o livro a todos que alguma
vez j desconfiaram que essa vida morna e tola que nos oferecida e alardeada como a nica
possvel, desejvel e saudvel esconde outras tantas; cuja beleza e tentao cabe reinventar
(ibidem, p.13).
Durante o perodo de estgio, me encontrei com diversas frases e idias de Pelbart, dentre
elas, uma citao de Deleuze que ele utiliza e que parecia ressoar tanto em mim como nas
pessoas internadas: Um pouco de possvel, seno eu sufoco... (apud PELBART, 1993, p.11).
Foi por essas ressonncias que esta frase foi escolhida para o ttulo deste trabalho. A partir disto,
comecei a pensar em como a msica em Musicoterapia poderia gerar mais possibilidades a estes
indivduos ali internados a mim, como futura musicoterapeuta.
Num primeiro momento o que saltou aos ouvidos foi que era preciso escutar essas
pessoas, que poucas vezes, ou quase nunca eram escutadas. Enfatizo que essa escuta no
representa uma simples percepo cognitiva da fala desses indivduos ou da msica que eles

tocam, mas sim uma escuta de suas subjetividades, de suas potncias, de seu todo. Ouvir esta
voz um exerccio sonoro no somente meldico. Pode provocar ritmos, harmonias, movimento
e criao (SILVA, 2007, p.124).
Quando uma pessoa rotulada como louca, doente mental ou mesmo usuria de
servios de Sade Mental, muitas vezes passa a no ser mais considerada em sua integridade e
alteridade, mas lhe destacado, sobretudo, a sua doena. Em minha prtica percebi que esses
indivduos tinham algo importante a dizer. Era preciso escutar o que eles tinham para dizer, tocar
e cantar. Comecei a refletir sobre as implicaes deste contato com a 'loucura', j que eu mesma
estava me modificando ao escut-los. Algumas (pr)-concepes sobre o que seria sade; sobre
esses sujeitos; o fazer musicoterpico; a msica em Musicoterapia, entre outras, comearam a se
dissolver. At mesmo comecei a compor (nunca havia composto msica alguma). Hoje tenho um
total de seis msicas compostas, todas baseadas nestes encontros no estgio.
Se quando eu os escutava me sentia modificada, e eles tambm percebiam a diferena (de
algum que pelo menos tentava escut-los sem muitas pr-concepes), que tipo de mudanas
individuais e sociais poderiam advir dessa escuta diferenciada? Tanto para os que entram em
contato com os loucos e os escutam, como para os prprios sujeitos que esto internados, e
tambm clnica musicoterpica.
O louco e a loucura so entendidos neste trabalho a partir da idia de Pelbart. Ele
esclarece que entende o louco como [...] esse personagem social discriminado, excludo e
recluso, e a loucura ele coloca como a Desrazo: [...] uma dimenso essencial de nossa
cultura: a estranheza, a ameaa, a alteridade radical, tudo aquilo que uma civilizao enxerga
como o seu limite, o seu contrrio, o seu outro, o seu alm (PELBART, 1993, p.105). Ele ainda
acrescenta que: nem sempre coube ao louco a tarefa de encarnar a desrazo (ibidem, p.105). A
partir disto surge nosso questionamento central: Como possibilitar a escuta da Desrazo e criar
espaos a esta, no fazer musicoterpico?
O objetivo principal refletir a possibilidade de uma escuta da Desrazo na clnica
musicoterpica, propiciando espaos de potencializao de subjetividades. Permitindo, talvez,
que o fazer musicoterpico seja uma ponte facilitadora da aproximao entre sociedade e
Desrazo.

No pretendemos dar resposta questo, mas abrir campo para que estas questes ganhem
fecundidade. Para isso iremos traar um caminho entre1 a msica, a filosofia, a arte, o social, a
clnica, a poltica. Um lugar em que seja possvel conceber a loucura sem romantiz-la e nem
tampouco enclausur-la por meio da razo. Porm, o gnero hbrido sempre corre o risco de
desgostar a todos (PELBART, 1993, p.11), afinal, ele dificulta a compreenso daqueles que
apenas compreendem a partir dos mecanismos modernos, que visam separar, classificar,
purificar (CHAGAS, 2008, p.62). O hbrido pode desgostar o filsofo, pela superficialidade
aparente no emprego dos conceitos; o artista, por enquadrar sua pea num estudo cientfico; o
clnico, por poetizar a sua prtica e tantos outros mais.
Mas o hbrido tambm possibilita que se pense em uma dimenso muito mais abrangente,
e possivelmente mais completa. Alm disso, o pensar hbrido facilita pensar a Desrazo, pois,
segundo Chagas (ibidem) os hbridos abalam a caracterstica bsica da Modernidade, a
disciplinarizao, a separao, a classificao e a purificao de conceitos. E estas qualidades da
atualidade dificultam o encontro e o entendimento da Desrazo, pois esta no pode ser vista com
olhos da razo.
A metodologia utilizada a pesquisa bibliogrfica com abordagem qualitativa. A pesquisa
bibliogrfica se caracteriza por se basear em materiais bibliogrficos que ajudam o pesquisador a
levantar discusses, anlises, reflexes (LIMA, 2004). Foi escolhida a pesquisa bibliogrfica para
a discusso deste tema, pois atravs desta pode-se ter uma cobertura ampla da histria da
Desrazo at os dias de hoje, podendo demonstrar como ela foi se modificando at os dias atuais
(GIL, 2002).
A situao atual na Sade Mental est encharcada da histria do surgimento da Psiquiatria
e j est servindo ao futuro e por esta razo, uma reconstruo que merece ser acompanhada
historicamente. Segundo Minayo (2007) as investigaes sociais devem trazer registros da
histria humana, levando em conta e respeitando cada cultura trabalhada.
Segundo Lima (2004) a pesquisa qualitativa se caracteriza pela importncia que d ao
singular, o homem reconhecido como um singular universal. Pela valorizao da intensidade
sobre a quantidade; por possuir um olhar profundo e prolongado sobre a realidade que investiga;
1

O entre sempre que utilizado entre aspas simples representar a idia de andar no limiar dos lugares institudos
[...] um no-lugar (SILVA, 2007, p.19). Diz de um espao neutro, no-clnico e no-literrio, exterior loucura e
ao mesmo tempo razo, [que] talvez seja o nico capaz de abrir o pensamento desrazo sem que ele a enclausure
ou sucumba a ela (PELBART, 1989, p.17). O entre a razo e a Desrazo, a sade e a doena, a arte e a cincia. Que
realiza dilogos mais abertos, mais heterogneos, que gera mais possibilidades.

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por exigir uma demanda grande de tempo durante o processo de investigao e junto s mltiplas
fontes pesquisadas.

O mtodo qualitativo o que se aplica ao estudo da histria, das relaes, das

representaes, das crenas, das percepes e das opinies, produtos das interpretaes
que os humanos fazem a respeito de como vivem, constroem seus artefatos e a si mesmos,
sentem e pensam (MINAYO, 2007, p.57).

A interpretao na pesquisa qualitativa surge como a totalidade de uma especulao, que

tem como base, segundo Trivios (1987), a percepo de um fenmeno inserido em um contexto.
Segundo esse autor, procura-se no s a aparncia do fenmeno estudado, mas sua essncia,
causas de existncia, explicando sua origem, relaes, mudanas, e se procura intuir as
conseqncias que tero para a vida humana. O tipo de estudo aqui realizado caracteriza-se como
terico, pois colocado como objeto de pesquisa a Desrazo, ou seja, a prpria problemtica
terica, no campo da Musicoterapia em Sade Mental (VASCONCELOS, 2002), e a pesquisa
embora tenha surgido de questes advindas da prtica est fundamentada em material
bibliogrfico.
O referencial terico central do trabalho o filsofo Peter Pl Pelbart (1989, 1993, 2006,
s/d), que utiliza para a construo de seu trabalho principalmente: Foucault, Deleuze, Guattari e
Blanchot.
A partir das obras de Pelbart foi verificada a importncia de trazer para este trabalho a
relao e diferenciao da Desrazo e da loucura ao longo da histria. Anteriormente Foucault j
havia feito essa diferenciao. Isto para que possamos entender o porqu da Desrazo se encontra
to distante de nosso cotidiano. No primeiro captulo ser abordada a histria da Desrazo atravs
de Pelbart (1989, 1993); Foucault (1984) e Robortella (2000).
Ser articulado tambm no primeiro captulo, o conceito de o Fora, a partir do olhar de
Pelbart (1989, 1993), atravs de algumas de suas formas de manifestao: o neutro, a
Experincia-Limite e o Caos-Germe. Estes conceitos permitiro uma maior aproximao da
vizinhana da Desrazo. Segundo Pelbart (1989) a Relao com o Fora pode se dar atravs de
diversas modalidades de funcionamento, as utilizaremos para compreender o conceito Fora, que
utilizado como correspondente ao conceito de Desrazo.

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As seguintes modalidades de funcionamento da Relao com o Fora sero apresentadas: a

Experincia-Limite, o Neutro e o Caos-Germe. Porm, aprofundaremos somente uma dessas
possibilidades, que se d atravs da arte, o Caos-Germe. No primeiro captulo ser abordada
tambm a correlao entre loucura e o Fora. A loucura para Pelbart uma das formas dominantes
de relao com o Fora na atualidade. Logo, ela transpassa todo o trabalho. O Pensamento do Fora
e os Pensadores do Fora sero utilizados como referncia a um contato com o Fora sem que deste
contato culmine a loucura.
importante ressaltar que em momento algum se pretende desconsiderar o sofrimento
psquico. No se trata de usar o indivduo considerado louco, mas de refletir sobre as rupturas2
que o campo da loucura podem proporcionar. Repensar algumas clausuras de nossa sociedade, e
principalmente, repensar algumas clausuras da prpria prtica musicoterpica.
Iremos realizar, no segundo captulo, dilogos entre o Fora e os servios de Sade Mental.
J que a loucura seria a forma predominante de Relao com o Fora na contemporaneidade,
acreditamos ser necessrio refletir sobre como os servios que atendem esses indivduos, e como
se portam frente Desrazo. Para abordar a Reforma Psiquitrica, sero utilizados como
referencial terico: Alverga e Dimenstein (2006); Passetti (1999, 2002) e Pelbart (1993, s/d),
Gonalves e Sena (2001).
A partir dessa reflexo mais geral, chegaremos Musicoterapia como servio de Sade
Mental. Primeiramente nos aproximaremos do uso da msica como forma teraputica, segundo
os seguintes autores: Costa (1989); Tyson (1981); Wigram, Pedersen, Bonde (2002); Ruud
(1990); Podolsky (1954); Blasco (1999); Lima e Pelbart (2007); Pelbart (1989). At chegarmos
atualidade, no qual enfocaremos duas terapeutas que podem representar uma clnica
transgressora. So terapeutas que permitiram vivncias desarrazoadas, deram espao a Relaes
com o Fora, Desrazo. Nise da Silveira e Raquel Siqueira da Silva sero utilizadas, neste
trabalho, como exemplos de Cuidadores do Fora (termo utilizado neste trabalho para
representar indivduos que proporcionam um cuidar que parte de uma permissividade loucura,
ao diferente, s transgresses, ao novo).

Pensamos a ruptura alm de um simples rompimento, interrupo, ou uma quebra de acordo. Aqui, a ruptura vista
como um ato intempestivo, algo contra-tempo, que escapa a histria, um inatual, que inventa novas possibilidades e
no apenas vai contras as possibilidades j existentes.

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Para a apresentao dos Cuidadores do Fora sero utilizadas como referencial as

prprias Nise da Silveira (s/d) e Raquel Siqueira da Silva (2007), Silva e Moraes (2007), alm de,
Frayze-Pereira (2003), Lima e Pelbart (2007), Passetti (2002).
O trabalho transgressor realizado pela psiquiatra Nise da Silveira, no Museu do
Inconsciente (Rio de Janeiro) e suas repercusses sociais j foram tratados por diversos autores
(FRAYSE-PEREIRA, 2003; PASSETTI, 2002; MELLO, s/d; BEZERRA, s/d). Pretendemos aqui
utilizar o trabalho de Nise da Silveira como modelo transgressor, que possibilitou atravs das
artes plsticas um espao para a Desrazo e assim, permitiu manter acessa a chama criativa
desses artistas.
Existem diversos trabalhos sobre Psiquiatria e Sade Mental na Musicoterapia (TYSON
1981; BENENZON, 1985; COSTA, 1989; SILVA, 2007; SILVA, MORAES, 2007; VIGGIANO,
2003), contudo h pouca discusso sobre a importncia de se resgatar a dimenso desarrazoada
da loucura e adentrar em seu campo, sem que nele se perca.
Raquel Siqueira da Silva com os Mgicos do Som (SILVA, 2007; SILVA; MORAES
2007), traz essa discusso atravs de Pelbart e Deleuze & Guattarri. O trabalho realizado com os
Mgicos do Som discutido como um possvel modelo de relao com o Fora dentro da
Musicoterapia.
A partir dos trabalhos dessas Cuidadoras do Fora, adentramos no ltimo captulo, numa
reflexo sobre o fazer musicoterpico. Sero articulados os conceitos trazidos ao longo do
trabalho e as prticas do Fora descritas, com a Musicoterapia. Discutindo possveis mudanas
advindas dessa relao da Desrazo no fazer musicoterpico. Sero analisadas aqui as
implicaes de uma escuta mais ampla, que acolha tambm as desrazes. As decorrncias deste
escutar tanto no trabalho musicoterpico quanto na sociedade. Buscar-se- verificar se atravs
dessa escuta podero ser modificados alguns estigmas existentes sobre aqueles considerados
loucos e sua msica. E pensar se este contato com a Desrazo poder nos livrar de nossas
prprias clausuras.
Reflete-se a possibilidade da Musicoterapia ao escutar a Desrazo, e ao propiciar espao
para esta, dentro e fora do setting, se tornar uma ponte facilitadora das relaes com o Fora,
potencializando mudanas importantes na sociedade em que vivemos. Os seguintes autores
ajudaram nesta reflexo: Craveiro de S (2003), Coelho (1999, 2002), Piazzetta e Craveiro de S
(2005), Millecco (1998), entre outros.

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Sero utilizadas diversas expresses artsticas como: quadros, msicas e poesias, para que
possamos nos aproximar da Desrazo. J que durante o processo de construo do trabalho foi
necessrio que se utilizassem outras formas que no a escrita de demonstrar contatos com a
Desrazo, ou outras situaes nas quais a linguagem escrita (no potica) acabava limitando o
que pretendia ser dito, ou demonstrado. Mesmo durante a fase de estudo dos conceitos
trabalhados por Pelbart a utilizao que o autor faz de quadros foi essencial para seu
entendimento. Tambm sero aproveitados quadros dos artistas do Museu de Imagens do
Inconsciente, que representam a possibilidade da arte servir como ponte que alia vivncias
desarrazoadas e possibilidades de reinsero-social no castradora.
Os quadros utilizados so de: Bacon (que permite uma visualizao das desfiguraes
causadas pelo Caos-Germe), Bosh (que demonstra mundos abertos a vivncias desarrazoadas,
convvio entre razo e Desrazo), Van Gogh (que traduz atravs de seus quadros, potncias, a
fora do girassol, do cu estrelado, das rvores tortuosas), Salvador Dali (que consegue distorcer,
e criar imagens que dizem o que mil palavras no poderiam dizer).
Da poesia foi utilizado Mario Quintana por sua incrvel sensibilidade e capacidade de
brincar com as palavras. Loriel da Silva Santos foi tambm um dos germens desse trabalho e por
isso est permeando todos os textos. Ele um poeta usurio de servios de Sade Mental, que me
vendeu um de seus livros A arte da Urgncia (2006), organizado por Luciana Hidalgo e
Mnica Drummone. Este livro rene alguns poemas de Loriel da Silva Santos e a pintura de
outros usurios de servios de sade, aqui de Curitiba. Suas poesias ressoam com temas deste
trabalho, diz to profundamente das vivncias de usurios de servios de Sade Mental, traz
poesia e complementao ao que falado.
E claro muita msica! So usados diversos compositores, entre eles dou destaque Raul
Seixas que pode proporcionar atravs de suas msicas momentos desarrazoados dentro do texto.
Ele traz em suas letras a mesma luta que pretendemos trazer neste trabalho: pelas
heterogeneidades, pela loucura, pela liberdade.

Todo homem tem direito

de pensar o que quiser
Todo homem tem direito
de amar a quem quiser
Todo homem tem direito
de viver como quiser

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Todo homem tem direito

de morrer quando quiser
Direito de viver
viajar sem passaporte
Direito de pensar
de dizer e de escrever
Direito de viver pela sua prpria lei
Direito de pensar de dizer e de escrever
[...]
Todo o homem tem o direito de viver a no ser pela sua prpria lei
Da maneira que ele quer viver
De trabalhar como quiser e quando quiser
De brincar como quiser
Todo homem tem direito de descansar como quiser
De morrer como quiser
O homem tem direito de amar como ele quiser
De beber o que ele quiser
De viver aonde quiser
[...]
O homem tem direito de pensar o que ele quiser, de escrever o que ele quiser.
De desenhar, de pintar, de cantar, de compor o que ele quiser
Todo homem tem o direito de vestir-se da maneira que ele quiser
[...]
Na cidade de cabea para baixo
Dinheiro fruta que apodrece no cacho
Ningum precisa correr
Nem tem idia do que calendrio
Num tem problema de horrio
Na cidade de cabea para baixo
to bonito ver o sorriso do povo
Que habita o lugar
Olhar para cima e ver a espuma das ondas
Se quebrando no ar [...]
(Msica: A lei - Composio: Raul Seixas)

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2 DESRAZO
Antes que entremos na histria da Desrazo, preciso que se explicitem algumas questes
a respeito desta. Primeiramente, a Desrazo no pode ser definida. Defini-la seria correr o risco
de perder o propsito de traz-la para este trabalho e para a discusso que aqui se pretende fazer.
A Desrazo, aqui ser entendida como uma turbulncia, um caos, que ir germinar reflexes a
respeito da prtica musicoterpica.
Como j dito, no se pretende explicar exaustivamente o que a Desrazo, mas fazer uma
aproximao para entend-la. Os conceitos apresentados por Peter Pl Pelbart (1989, 1993, 2006,
s/d) serviram para nos auxiliar numa reflexo do fazer musicoterpico. Contudo, para que
possamos nos aproximar da Desrazo, preciso entender de que forma esta se manifesta, irrompe
ou foi confinada ao longo da histria.
Poucos so os dicionrios que contm a palavra desrazo. Os que a definem so breves e
pouco explicativos, como pode ser visto a seguir: falta de razo; sem-razo (LAROUSSE
CULTURAL, 1998, v.8, p.1869; PRIBERAM, 2008; MICHAELIS, 2007) , e ainda, ausncia ou
falta de razo; injustia (HOUAISS, 2001, p.1015).
importante ressaltar, tambm, que estas definies que foram encontradas partem da
razo para definir a desrazo. O prefixo des- indica [...] 1. oposio, negao ou falta. 2.
separao, afastamento [...](HOUAISS, 2001, p. 947.), esse prefixo vem do latim de- que
traduz: [...] 2. afastamento, separao, repulsa [...] 4. privao, negao [...] (ibidem, p. 947).
Ou seja, uma negao, afastamento, separao da razo, que hoje considerada o pilar de
sustentao do saber.
interessante perceber que a desrazo compreendida como uma falta de razo, nada
mais. E para que nos importaramos no mundo de hoje com algo que no racional? O que se
pretende neste trabalho justamente apresentar um outro olhar para a desrazo, atravs da
histria, desde a Antiguidade at os dias de hoje, no qual a Desrazo vai se tornando aos poucos,
uma mera falta de razo.
Para acompanhar a histria da Desrazo, iremos ressaltar algumas de suas caractersticas,
porm, no encerraremos o conceito aqui, pois a ele ser dedicado o prximo captulo. A
Desrazo no o oposto da razo, vai muito alm da razo. Ela o diferente, o novo, o estranho,
o outro, a sem-forma, as foras, o Fora. No se pretende esvaziar o conceito de Desrazo, mas

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com estas poucas caractersticas esperamos tirar um pouco do cho, provocar uma abertura,
uma brecha para idias novas, diferente, estranhas.

2.1 HISTRIA DA DESRAZO

Devido a uma construo histrica, a Desrazo se tornou sinnimo de loucura. Existe uma
dificuldade em imagin-las separadas, porm, as vendo atravs da histria podemos expandir a
noo de Desrazo para alm de uma simples [...] reduo da singularidade desarrazoada a uma
questo clnica [...] (PELBART, 1989, p.15).
O reconhecimento que permite dizer: este um louco, no um ato simples nem
imediato (FOUCAULT, 1984, p.89). Foucault evidencia que a relao que temos com a loucura
e a denominao do que seja um louco no algo natural, ou pr-determinado, mas algo
constitudo ao longo da histria. por isso que, neste trabalho, se evidencia a construo da
relao que temos com a loucura e como a Desrazo.
Segundo Pelbart (1989), a loucura nem sempre foi vista como uma doena, ela passou ser
assim considerada a partir do sculo XVIII, juntamente com o surgimento da Psiquiatria. Em
muitos povos antigos no se via o portador de distrbio mental como algum desprezvel ou
digno de piedade, mas sim, como um portador de faculdades sobrenaturais, com isso, ele era
amado e venerado, ou temido e respeitado (PEDROSA, apud MELLO, s/d).
Tambm importante ressaltar que as palavras loucura ou louco no existiam pelo menos
at a Idade Mdia. Por isso, utilizamos a palavra loucura e louco, neste primeiro momento, entre
aspas, para ressaltar seus modos diferenciados de existncia ao longo da histria.
A loucura na Antiguidade Grega era chamada de mania. Plato (apud PELBART, 1989)
em seus escritos faz uma associao da palavra mania que corresponderia para ns hoje a delrio
ou loucura. A palavra mantik designava a arte de adivinhao em grego. Na Grcia Arcaica a
palavra manik, segundo Plato, designava tanto o adivinho quanto o louco. Teria sido
acrescentado um t na palavra, criando uma nova palavra, mantik, para diferenci-los.
Ou seja, na Grcia Arcaica, tanto o adivinho quanto o louco teriam contato com os deuses,
e por isso, possuam sabedoria, sendo escutados com ateno pela sociedade da poca. Pelbart

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(1989) coloca que os sbios, neste perodo, no eram os indivduos com mais experincia ou
habilidades, mas aqueles que traziam o desconhecido e que dissipavam dvidas.
Os gregos possuam um modo bem diferenciado de conviver com as pessoas que
escutavam vozes, viam pessoas, tinham superexcitaes frenticas, delrios, linguajar desconexo.
J que todas essas caractersticas poderiam indicar contato com os deuses e por isso, possuam
um grande valor e mereciam respeito e ateno.
Segundo Pelbart (1989) havia na Antiguidade Grega, rituais de cura aos indivduos que
estavam em momentos de crise de sua mania. Acreditava-se que a mania acometia o sujeito
devido uma possesso de um daimon, ou fora divina, e por vezes a mania poderia ser resultado
da ira de um dos deuses da Grcia, devido ao no-cumprimento de uma promessa ou um
sacrifcio, por exemplo. Segundo o autor a cura consistia na reconciliao com a divindade. A
perturbao, porm, no deveria ser totalmente eliminada, o daimon no deveria ser expulso, j
que estar em uma relao to prxima assim com os deuses possua suas qualidades e uma delas
seria o poder de cura e de adivinhao que era recebido devido a essa relao.
A mania foi dividida por Scrates (apud PELBART, 1989), durante a Antiguidade Grega,
entre a humana e a divina. A primeira seria produzida por um desequilbrio do corpo, causada por
hostilidade divina. A segunda aquela que, para Plato, [...] por uma revoluo divina nos tira
dos hbitos cotidianos (apud PELBART, 1989, p.24), pois mudaria o modo de pensar e de se
comportar daquele que tivesse sido escolhido pelos deuses. Esta seria a mania ligada s artes, s
profecias, aos rituais, ao ertico. Plato via a mania divina como uma boa mania por ser um
favor divino.
Segundo Pelbart, Scrates colocava esta segunda forma de mania, como a fonte dos
maiores bens da Grcia. Esta modalidade de mania (loucura) estaria prxima a logos (razo)
grega. Quando Plato (apud PELBART, 1989) falava da associao que era realizada entre a
mania (loucura) e a mantik (arte divinatria), ele corroborava com o entendimento de que era
prefervel o delrio que vem dos deuses do que o bom-senso de origem humana. Demonstrando
assim, por intermdio desse filsofo, que na Antiguidade algo da loucura no era rechaado,
muito pelo contrrio, era valorizado.
Segundo Foucault (1961, apud PELBART, 1989), na Grcia Antiga no havia contradio
entre logos e mania. No que isso significasse que havia identidade ou continuidade entre eles,

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mas era dado um valor palavra delirante, ela era escutada/respeitada. Pode-se perceber que a
loucura e a razo no foram sempre excludentes.
Pelbart (1989) coloca que na Antiguidade h uma dimenso de sabedoria (em pelo menos
uma das modalidades de mania grega) que passa por uma linguagem desarrazoada, mas nem por
isso desqualificada, mesmo sendo muitas vezes, incoerente e incompreensvel. Nesse momento
histrico, existia um vai-e-vem entre razo e Desrazo, ou seja, se podia viver a Desrazo e a
razo sem que isso fosse incoerente; sabedoria ora racional, ora desarrazoada, havia dilogos
entre essas duas formas de pensar e agir. A loucura no representava algo que todos possuam
veladamente e que no insano se demonstrava. Segundo Pelbart, algo da loucura no era
excludo, convivia com o homem, estava em seu discurso, era considerada, era importante. Porm
hoje uma desrazo no contraditria razo algo que nosso pensamento no est acostumando
a conceber (PELBART, 1989, p.42).
Hoje a relao que estabelecemos com a loucura diferente em relao Antiguidade;
subordinamos a loucura razo, consumindo assim muito de suas peculiaridades.
Caractersticas desarrazoadas que eram muito valorizadas pelos gregos, no como sintomas de
uma doena, que poderiam ser aproveitados para o estudo dos loucos, mas como caractersticas
humanas intrnsecas.
Enquanto na Antiguidade a loucura era vizinha ao homem, estava prxima a ele, era ao
mesmo tempo distante do homem e da razo, j que os deuses eram responsveis pela loucura
(PELBART, 1989). Na Modernidade a loucura passa a ser um produto humano, que por meio
da racionalidade aproxima a loucura do homem, mas afasta do homem louco do convvio
social pela recluso social.
Segundo Foucault (1984), importante ressaltar que no se deve pensar que o louco, na
Idade Mdia, era um [...] doente ignorado preso no interior da rede rigorosa de significaes
religiosas e mgicas (ibidem, p.75). Primeiramente porque se pressupe, sem bases, que as
pessoas possudas eram doentes mentais, e ainda [...] deduz-se que se os possudos eram na
verdade loucos, [logo] os loucos eram tratados realmente como possudos (ibidem, p.75).
Foucault coloca que o problema da possesso no estava associado diretamente a uma histria da
loucura, mas de uma histria de idias religiosas.
No se pode ignorar que h uma gama de experincias bastante diversificada da loucura
no Mundo Ocidental, desde a Grcia Antiga Modernidade. Isto pode ser verificado em algumas

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formas de mania que j eram, desde a Grcia Antiga, consideradas desequilbrios do corpo.
Foucault (1984) aponta isso como um incio de patologizao de pelo menos algumas formas de
expresso da loucura. Ele ainda acrescenta que desde a Idade Mdia j haviam leitos em
hospitais reservados aos loucos.
Porm, segundo Foucault, na Antiguidade e na Idade Mdia somente parte da loucura
era capturada, patologizada, curada; de todos os lados, a loucura tinha uma grande extenso,
mas sem suporte mdico (FOUCAULT, 1984, p.77). Algo da Desrazo continuava presente.
Essa distncia entre loucura e Desrazo varia de acordo com os movimentos de cada
sociedade, [...] ora permanece implcita [...] ou, ao contrrio aparece, emerge largamente e
integra-se sem dificuldade a toda a paisagem cultural (ibidem, p.77). Durante a Idade Mdia
muito no era tolerado, porm, a Desrazo ainda no era sinnimo de loucura. A Desrazo
permeava as vivncias do ser humano; ainda no havia sido capturada pela razo.
No sculo XV surgiram os primeiros estabelecimentos de tratamento dos loucos, porm,
a loucura era essencialmente experienciada no cotidiano daquela poca, [...] experimentada no
estado livre, ou seja, ela circula, faz parte do cenrio e da linguagem comuns, uma experincia
cotidiana que se procura mais exaltar do que dominar (FOUCAULT, 1984, p.78). A cultura
ocidental se apresentou hospitaleira (ibidem, p.78) a essas formas de experincia da loucura e
da Desrazo at cerca de 1650.
Durante a Renascena, perodo entre sculo XV ao sculo XVI (LAROUSSE, 1998, v.20,
p. 4986), existe curiosidade com relao loucura que ainda tinha um poder de encantamento.
Acreditava-se que a loucura poderia revelar verdades sobre o mundo. Mas, paralelamente a esse
movimento, havia uma depreciao da loucura; ela era vista como uma forma de baixeza moral e
ainda, existia um interesse em afast-la do convvio social.
O quadro a seguir, demonstra essas duas formas de pensar a loucura na Renascena.
Representa um dilogo da razo com a Desrazo, que ao mesmo tempo revelava uma curiosidade
e admirao frente a loucura, e tambm um julgamento do louco como sendo aquele que
caminhava contra as leis morais, sociais e racionais.

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Quadro de Bosch - O Jardim das Delcias - O inferno - 15043

O Jardim das Delcias no a imagem simblica e composta da loucura, nem a projeo
espontnea de uma imaginao em delrio; a percepo de um mundo suficientemente
prximo e distante de si para ser aberto absoluta diferena do Insano. Diante desta
ameaa, a cultura do Renascimento experimenta seus valores e os engaja no combate de
um modo mais irnico que trgico [...] razo que joga sua partida com o Insano
(FOUCAULT, 1984, p.88).

Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Hieronymus_Bosch_-The_Garden_of_Earthly_Delights_-_Hell.jpg>

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Segundo Pelbart (1989), dessas duas formas de se relacionar com a loucura e com a
Desrazo no Renascimento, uma estava mais prxima a razo, julgava a loucura moralmente e a
condenava a um afastamento social; e a outra forma, mais prxima Desrazo, que via na
loucura o sagrado, o louco possuiria verdades inalcanveis razo.
Durante o Renascimento, segundo Foucault (1984), existiam espaos nas artes, na
literatura, nas festas populares, dedicadas loucura. Espaos mais prximos Desrazo do que
razo. Por exemplo, os personagens loucos das obras de Shakespeare (Oflia, Lady Macbeth ou
Rei Lear) (NUNES; NUNES, 1989); ou o quadro Nau dos Insensatos (1490 1500) de Bosch:

Quadro de Bosch - Nau dos Insensatos - (1490 1500) 4

4

Fonte: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/BoschShipOfFools.jpg>

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Este quadro representa uma prtica muito comum na Europa durante o Renascimento, que
consistia em colocar os tidos loucos em navios que permanentemente navegavam de uma
cidade a outra. Esta foi uma maneira encontrada para evitar que os indesejveis permanecessem
nas cidades, ou seja, uma forma de higienizao social (MUOZ; PESSOA; OLIVEIRA, 2007).
A pintura de Bosch simboliza mais do que esta prtica, representa o pensamento da poca
em que a loucura possuiria um saber que no poderia ser acessado pelos homens racionais:
enquanto o homem racional e sbio consegue apenas extrair desse saber figuras fragmentrias, o
louco de maneira inocente alcana os caminhos turvos desse saber invisvel; ele que consegue
mergulhar nos canais desse misterioso saber (ibidem, p.140).
Segundo Muoz, Pessoa e Oliveira neste perodo, sabedoria e Desrazo ainda estavam
prximas, havia ainda na Desrazo uma sabedoria que no poderia ser acessvel racionalidade.
A via principal de expresso da Desrazo era a linguagem das artes. Pelbart (1989, p.61-62)
conclui, a partir de Foucault, que [...] enquanto a Desrazo a experincia percebida como
inumana, atemporal, imaginria, onipresente, que enuncia, no silncio ou na desforra, uma
verdade do mundo, a loucura remete a experincia temporal de um tipo social excludo, e que
exprime no excesso de suas paixes, a verdade do homem.
O que foi apresentado at este momento, tem como objetivo frisar que a loucura como a
entendemos atualmente e os tipos de delrios hoje classificados como sintomas e utilizados em
diagnsticos, no foram sempre vistos desta forma. Houveram diferentes entendimentos e
relaes com a loucura, assim como, com o que hoje chamamos de delrios. Todas as
descobertas que se fizeram da natureza da loucura, so apenas a [...] sedimentao do que a
histria do Ocidente fez dela em 300 anos. A loucura muito mais histrica do que se acredita
geralmente, mas muito mais jovem tambm (FOUCAULT, 1984, p.80).
A partir de meados do sculo XVII [...] o mundo da loucura vai se tornar o mundo da
excluso (FOUCAULT, 1984, p.78). Surgem diversos estabelecimentos para a internao de
invlidos, mendigos, desempregados opiniticos (ibidem, p.78), pessoas com doenas venreas,
libertinos, eclesisticos infratores, alquimistas. Ou seja, todos que demonstravam disrupes s
ordens da razo, da moral e da sociedade, mas os quais os reis no queriam punir publicamente
(ibidem).
Neste momento a Desrazo tornou-se sinnimo de todos esses indivduos que fugiam s
regras da razo, da moral e da sociedade da poca. Os internamentos no possuam objetivos

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mdicos, o louco no era internado porque era considerado doente, mas porque no podia mais
fazer parte da sociedade (FOUCAULT, 1984), assim como os outros personagens
transgressores que eram exilados.
Segundo Foucault, no internamento estabeleceu-se uma conexo de todos esses
personagens sociais que l se encontravam e a loucura passou a ser encarada tambm como uma
transgresso moral e social. Foi estabelecida a ela uma ligao direta ao medo, ao erro, ao pecado
e aos crimes.
O que te assusta no mundo do insano?
Desce, diva, e vem testar teu humano [...]
Poesia de Loriel da Silva Santos5

Este momento se apresenta como uma grande reviravolta em relao experincia do

homem com a loucura e a Desrazo. Estas so confinadas num mesmo lugar, representando
diversos tipos sociais, porm, ambas extirpadas da sociedade.
A loucura e a Desrazo desaparecem, entra num tempo de silncio do qual [a loucura]
no sair durante um longo perodo; despojada de sua linguagem; e se pode continuar a falar
dela, ser-lhe- impossvel falar de si mesma (FOUCAULT, 1984, p.79). Mesmo que ainda se
falasse da loucura, segundo Foucault, no havia convivncia direta com ela, e nem era possvel
que ela mesma se apresentasse; comea-se a fantasiar sobre o que o louco, e do que ele
capaz.
Foucault (apud PELBART, 1989) mostra que pela primeira vez no Ocidente se
enclausuravam os desatinados de forma sistemtica, ao contrrio da Renascena, poca em que
eles eram deixados vagando ou deriva dos mares e rios. E enquanto isso, Descartes decretava
a incompatibilidade entre loucura e pensamento (PELBART, 1989), e o conseqente
desligamento entre sabedoria e loucura (ROBORTELLA, 2000).
Segundo Foucault (apud PELBART, 1989, p.59), a Desrazo que estava antes em todos
os lados [...] numa estranha e ameaadora familiaridade inumana a desrazo agora
confinada a um universo social restrito os desarrazoados, de onde emergir aos poucos a nova
face da loucura. A partir deste momento, a Desrazo passa a ser representada por alguns tipos

(HIDALGO; DRUMMOND, 2006, p.67)

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sociais desviantes. Desrazo e loucura so excludas do convvio social, ambas, que por tanto
tempo eram livremente manifestas e eloqentes, agora no so sequer consideradas. Esta nova
relao inaugurar as bases da experincia contempornea da loucura e da Desrazo
(FOUCAULT, 1984).
A Desrazo volta a dar sinais ao reaparecer no final do sculo XVIII atravs do discurso
de Marqus de Sade (PELBART, 1989). Ele permaneceu internado por ser considerado louco,
devido seu comportamento inadequado e seus escritos tidos como pornogrficos e que
desprezavam os valores religiosos e morais (WIKIPDIA). Segundo Pelbart (1989) assim como
Sade, Goya e outros transgressores da poca iro recuperar a palavra da Desrazo de forma
contestadora, agressiva, com furor e gritos. Neles h um encontro do pensamento com a
Desrazo. Segundo Foucault (1984), atravs da loucura, as obras destes artistas dilaceraram o
mundo e, talvez, ainda dilacerem, causando reflexes, indagaes, interrogaes.
Pelbart (1989) coloca que a Desrazo j no representa mais a parte animalesca humana,
como no Classicismo, ou uma ameaa, como na Renascena. Porm, se a desrazo aparece
agora, no seu balbucio, ter acesso verdade do homem, na loucura a verdade do homem que
est perdida para ele (ibidem, p.60).
Segundo Foucault (1984) h nesta poca um desejo de abolio do internamento, mas ao
mesmo tempo um medo dos loucos ao serem libertos, se tornarem perigosos. As casas de
internamento foram, aos poucos, reservadas somente aos loucos. E aos poucos os loucos
comearam a se tornar [...] titulares privilegiados das velhas medidas de excluso (ibidem,
p.81), a loucura comea e ser afastada dos demais desarrazoados (PELBART, 1989).
A sociedade, neste perodo, se caracteriza por ser uma sociedade industrial. A Revoluo
Industrial que acontece em meados do sculo XVIII (WIKIPDIA) gera diversas modificaes
sociais, inclusive modifica a relao que se tem com a loucura. A ociosidade que considerada,
desde a Idade Mdia, como o pecado por excelncia (FOUCAULT, 1985, p.79) e utilizada
como justificativa de internamento, neste perodo ainda mais desqualificada e comea, no
alienismo, a ser utilizada como parmetro entre sade e doena durante o tratamento dos
loucos.
A psiquiatria passa a assumir o papel de [...] subproduto acessrio e marginal da
sociedade industrial [...] (PELBART, 1989, p.222), contribuindo para o crescimento dessa nova
estrutura social e reafirmando a moralidade que regia este perodo, que frisava principalmente a

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valorizao do trabalho. Nesta mesma poca, medicamentos fsicos e psquicos comeam a se

diferenciar, surgindo os primeiros tratados psiquitricos (COSTA, 1989). Os estados psquicos
alterados, que por muito tempo foram valorizados, comearam a serem rotulados como doenas
(MELLO, 2007).
O internamento passa a ter um carter mdico (FOUCAULT, 1984). Atravs dos
ensinamentos de Pinel6 e das idias de Hegel7, houve a anexao da loucura pela Razo
(PELBART, 1989). Essas duas figuras ajudaram, junto a outros pensadores, a fundar a escola
alienista.
O sculo XVII tambm foi marcado pelo filsofo Ren Descartes que props o Mtodo
Cientfico; este mtodo deu o impulso inicial racionalidade e a cientificidade que move nosso
mundo at os dias de hoje. Descartes (1999) afirmava que a realidade exterior s poderia ser
conhecida realmente atravs da razo. O Mtodo Cartesiano instituiu a dvida como pressuposto
de seu trabalho, devendo-se duvidar de tudo, menos do ato de duvidar, s existiria aquilo que
podia ser comprovado (ibidem). Ele se perguntava "Mas o que sou eu, ento?" (ibidem, p.262), e
respondia: "uma coisa que pensa" -res cogitan- (ibidem, p.261). Para ele, uma coisa que pensa
uma coisa que concebe, que duvida, que afirma, nega, quer, imagina e que sente - [...] eu penso,
logo existo [...] (ibidem, p.62). Este era o seu primeiro princpio.
A certeza do Cogito cartesiano inaugurava o sujeito moderno, dando importncia
fundamental ao ser que pensa. At a Modernidade os objetos possuam a verdade, com Descartes
o sujeito deveria, atravs da razo, buscar o conhecimento verdadeiro. (ibidem).
Pelbart (1993) coloca a Modernidade como o momento no qual o estranho foi capturado,
domesticado, ainda afirma, que enquanto a cidade trancafiava os desarrazoados, o pensamento
racional trancafiava a desrazo (ibidem, p.106). A linguagem desarrazoada no era mais
considerada, se tornou invivel pensar em Desrazo, j que o pensar se tornou uma tarefa
racional, e a sabedoria que era conferida aos loucos, foi substituda pelo medo e piedade.
Segundo Robortella (2000) no perodo do alienismo os indivduos internados eram
submetidos tratamentos morais. A loucura se tornou um objeto mdico, passou a ser analisada
como uma doena. A autora acrescenta que o louco no era considerado apto a se

6
7

Primeiro clnico da loucura (PELBART, 1989).

Considerado um dos maiores pensadores da Razo (ibidem).

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responsabilizar por seus atos, logo, a Justia e a Medicina se deram o direito de seqestrar o
louco e ao diferenci-lo do criminoso comum.
As quatro tcnicas principais de tratamento aos loucos, neste perodo, consistiam em
(PELBART, 1989): silncio institucional (que visava tornar os delrios ineficazes), julgamento
perptuo (que se dava atravs da vigilncia perptua e punio que tinham como objetivo
interiorizar a culpa e a conscincia de sua doena), ridicularizao (na qual se fazia com que o
louco julgasse absurda a loucura do outro ali internado, numa tentativa de invalidar ambas), e
[...] autoridade do mdico, pea-chave do dispositivo (ibidem, p. 46).
A cura nesse sistema consistia em reavivar os sentimentos de dependncia, humildade,
culpa, rebaixando suas pretenses, utilizando castigos e humilhaes, culpabilizando e
infantilizando o louco em prol de um controle tico (FOUCAULT, 1984). A loucura e a
Desrazo eram estirpadas por meio da fora da racionalidade.

XVIII
Da vez primeira em que me assassinaram;
Perdi um jeito de sorrir que eu tinha...
Depois, de cada vez que me mataram,
Foram levando qualquer coisa minha...
E hoje dos meus cadveres, eu sou
O mais desnudo, o que no tem mais nada..
Arde um toco de vela, amarelada...
Como o nico bem que me ficou! [...]

Poesia de Mario Quintana8

Pode-se entender que Mario Quintana traz neste poema o tema da perda de subjetividade
do ser. Atravs desse poema podemos talvez nos aproximarmos da sensao de perda desses
indivduos que eram confinados nos asilos, ridicularizados, penalizados por suas atitudes,
infantilizados. Eles perderam muito do que eram, de sua subjetividade, devido a um estrito
regime de discilplinarizao, e de enquadramento.
O indivduo saudvel era considerado, nesta poca, aquele que conscientemente
reconhecia a totalidade hierarquizada e coerente de seu universo (PELBART, 1989). A loucura
8

(QUINTANA, 1997, p.14).

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seria uma fissura na conscincia dessa totalidade. Hegel (apud PELBART, 1989, p.47) dizia: a
alienao mental no a perda abstrata da razo (...) [mas] somente contradio na razo que
ainda existe. Assim, pode-se perceber que a loucura no se contrapunha razo, mas era
considerada uma relao interior razo (PELBART, 1989), ou seja, era pensada atravs da
razo.
O sculo XIX se caracterizou pelo nascimento da cincia psiquitrica. O pensamento
racional enclausurou a Desrazo e esta passou a ser pensada junto loucura, e a ser analisada
racionalmente (PELBART, 1989). Neste momento a Desrazo se tornou totalmente humana e
no mais divina, e ao mesmo tempo foi afastada do social, trancafiada em asilos, casas de
controle social e moral.
Segundo Pelbart (1989, p.53) o pressuposto de [...] curabilidade da loucura e da
postulao da loucura como conflito [...] e os princpios tcnicos que norteavam o alienismo so
caracterizado por Gauchei e Swai como partes de um [...] processo global de dissoluo da
alteridade humana (apud PELBART, 1989, p.53-54). Processo histrico em que as [...] formas
imemorialmente acreditadas do estrangeiro seja ele o selvagem, o feminino, o divino, o louco
foram pouco a pouco se diluindo na equivalncia dos seres (ibidem, p.54). Esse momento
significou o [...] fim de um fora simblico a sua transformao num fora concreto e
enclausurado por exemplo, o confinamento efetivo dos loucos (ibidem, p.54). A Desrazo
passou de algo que permeavam diversas instncias sociais a um s personagem marginalizado e
trancafiado pelo social, o louco.
Pelbart coloca que enquanto a Desrazo era afetiva, imaginria e atemporal, a loucura
ser temporal, histrica e social (1989, p.60). A Desrazo foi silenciada e a loucura passa a ser
exibida de forma organizada e explcita por trs das grades, numa distncia protegida,
assegurando a todos sua imobilidade.
At o incio do sculo XIX a medicina ocidental, [a] grosso modo, (excluindo os gregos),
repousou sobre um nico dogma, to simples quanto indiscutvel: sade e doena se opondo
radicalmente, assim como bem e mal por princpio (PELBART, 1989, p.207). J no incio do
sculo XIX comearam a ser introduzidas variveis histricas, sociais e culturais na determinao
da etiologia da loucura (PELBART, 1989). A psiquiatria neste sculo parecia, segundo Pelbart
(ibidem, p.224), ter reconhecido que [...] a medicina no tinha autoridade epistemolgica para
legislar no campo da loucura. Porm importante ressaltar que isto no diminuiu sua autoridade

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na prtica clnica, j que a Medicina obedece tambm a uma ordem social que a rege e que
necessita do controle que ela exerce.
Existe um limiar do que considerado loucura e do que no ; que no se resume ao
diagnstico mdico, mas diz respeito tambm a uma no aceitao social da loucura, de um
modo geral (FOUCAULT, 1984). Um exemplo que Foucault traz o caso do Japo (na dcada de
80), em que a tolerncia do meio social em relao loucura maior do que a dos Estados
Unidos na mesma poca. A proporo de loucos, reconhecidos como tal, a mesma durante
este perodo; porm, o nmero de internamentos seria menor.
Segundo Foucault a diminuio de internamentos tambm foi demonstrada em perodos
de guerra. Isto porque quando h uma baixa nas normas que integram o meio, h uma maior
tolerncia em relao a diversos aspectos e indivduos, dentre eles o louco. Este movimento
pode ser visto a partir da Segunda Guerra Mundial, perodo no qual h uma movimentao de
denncias que criticam os espaos asilares como espao de tratamento aos doentes mentais,
devido principalmente experincia de enclausuramento de milhares de pessoas nos campos de
concentrao (ROBORTELLA, 2000).
Entre os anos 50 e 60 surge na Inglaterra a idia de Comunidades Teraputicas como
alternativa ao tratamento em hospitais psiquitricos (ROBORTELLA, 2000), visando uma
destruio da tradio de uma relao de autoridade, liberdade de comunicao e reaprendizagem
social. Entretanto, este sistema ainda mantinha os hospitais psiquitricos. Segundo Robortella, a
concepo de Comunidades Teraputicas contribuiu para a idia de desinstituicionalizao
italiana, devido sua caracterstica de no hierarquizao entre mdicos, pacientes e auxiliares que
participavam no tratamento da doente mental. A idia central nesta nova viso de tratamento era
de que antes de pensar num tratamento para o louco era necessrio tratar o bairro (BARROS,
1994, apud ROBORTELLA, 2000, p.31).
Segundo Robortella, nesta mesma poca nasce nos EUA a Psiquiatria Preventiva, que
tinha como objetivo reduzir as doenas mentais atravs da preveno, o objeto da psiquiatria
passa ento a ser a Sade Mental. Na Itlia surge a reflexo sobre os manicmios, atravs de
Franco Basaglia e seus colaboradores. Em 1961 Basaglia (apud ROBORTELLA, 2000)
transformou o hospital psiquitrico em que era diretor em uma comunidade teraputica. Basaglia
lutou por uma modificao no olhar que se tinha da loucura, para que pudesse ser vista como

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sofrimento existencial e social (ROBORTELLA, 2000). O movimento de desinstitucionalizao

proposto por Basaglia se baseava na:

[...] negao da instituio manicomial: da psiquiatria enquanto cincia; do doente mental

enquanto resultado de uma doena paciente; do seu mandato social, exclusivamente de
custdia; do papel regressivo do doente, colocado junto cultura da doena; a negao e a
denncia da violncia qual o doente sujeito dentro e fora da instituio (BASAGLIA,
1994, apud ROBORTELLA, 2000, p.32).

Para Basaglia o problema estaria na relao que se tem frente a doena, e no a doena em
si (ROBORTELLA, 2000). Segundo Vascon (1991, apud ROBORTELLA, 2000), o problema
estaria em no se ir alm do discurso esquizofrnico que j se pressupe no indivduo.
Como mencionado no incio do texto, a categorizao que dita quem so os loucos, no
algo natural, e sim, algo que foi construdo historicamente. um pr-conceito que se forma de
vrias operaes sociais que determinam as linhas de excluso de acordo com idias da poca.
Segundo Pelbart (1989) em pocas remotas, como a Antiguidade Grega a Desrazo estava
na natureza, no sagrado, no artista, na mulher. Durante a Renascena foi delegada ao louco personagem social construdo e isolado a partir do sculo XVII a tarefa de encarnar a Desrazo.
Ou seja, a Desrazo no nasceu com o louco, no sinnimo de doena, ela apenas engloba
outras possibilidades que no esto ao alcance da razo. J houveram formas desarrazoadas de se
viver, e que hoje, devido a soberaneidade da razo, acabam por serem intituladas formas doentias
de se viver.
Segundo Pelbart (1993, p.93) a doena mental vai deixando pouco a pouco sua aura
lrica e inquietante para se tornar uma varivel no interior de uma equao. Para o autor talvez
mais prximos do que nunca, de uma utopia assptica - descrita por Foucault. poca em que a
doena mental seria administrada, controlada enquanto o rosto estranho da loucura (ibidem)
estaria desaparecendo. J que este rosto no pertenceria mais aos loucos, mas a todos devido
racionalizao da loucura. Foucault relata que o que realmente muda a relao cultural que se
tem com o objeto de excluso (apud PELBART, 1989).
Foucault (1984) aponta no ser possvel que a psicologia domine a loucura, j que a
psicologia s foi possvel no mundo quando a loucura, ao ser analisada pela razo, j se
encontrava excluda do convvio social. Aqui consideramos o mesmo com relao Desrazo. A
partir de sua anexao loucura, atravs da razo, ela se perde, j que no h Desrazo que possa

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ser pensada racionalmente. Quando pensada sob este olhar, ela cessa. como se
procurssemos a escurido com uma lanterna; quando se ilumina uma caverna, cessa a escurido.
Assim, quando a loucura foi capturada pela razo, analisada, dissecada por esta, ela passa
a ser considerada, como j visto no texto, um acontecimento interior a razo. Se tornou
impossvel considerar a loucura sob uma exterioridade da razo, se tornou invivel se pensar a
Desrazo sem partir de pressupostos racionais, o que torna o prprio entendimento da Desrazo
deturpado.
H uma anttese entre a razo e a Desrazo que foi construda historicamente. Quando se
fala em Desrazo, vem mente aquilo que irracional, que oposto a razo. Porm esta forma de
pensar passa a se dar a partir do pensamento de Descartes, em que a razo colocada em um alto
patamar e so excludas as outras formas de sabedoria. Neste momento histrico tudo que no
racional oposto a esta razo, e por isso excludo.
Devido esta anttese em que a Desrazo assume um carter oposto razo (minimizando
sua complexidade), iremos abordar a Desrazo atravs do conceito do Fora. Adiantemos, porm
que se falamos de Fora ao invs de Desrazo (embora em certo nvel sejam equivalentes)
porque esta ltima ainda est carregada de sua referncia antittica Razo (PELBART, 1989, p.
74). O Fora ser abordado partir das obras de Pelbart, que utiliza este termo tambm como

sinnimo de Desrazo, devido a equivalncia entre Fora e Desrazo que Blanchot deixa implcito
em sua obra.

2.2 O FORA ENCLAUSURADO

A relao entre Desrazo e loucura aportada ao longo da histria, serviu para que
pudssemos perceber as mudanas na percepo destes dois temas at os dias de hoje, nos quais a
Desrazo acabou sendo enclausurada na figura da loucura. A existncia da loucura, segundo
Blanchot (apud Pelbart, 1989), responde exigncia histrica de enclausurar o Fora. A loucura
seria a clausura desse Fora numa personagem exilada.
Veremos neste momento algumas regies da Desrazo, atravs de experincias de
Relao com o Fora, que se caracterizam como tal por apresentar turbulncias que advm desse

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contato com o Fora. Temos neste sub-captulo o intuito de demonstrar o modo como pensamos e
nos expomos Desrazo na atualidade, para nos aproximarmos mais do conceito de Desrazo.
Porm importante ressaltar que as formas contemporneas de Relao com o Fora so
bem diferentes de algumas formas de relao com a mania, a insensatez, o desatino (nomes dados
ao que se chama hoje de loucura). Examinemos como a Modernidade se expe Desrazo (que
neste trabalho leva o nome de Fora) na Contemporaneidade.

2.2.1 Relaes com o Fora

Segundo Pelbart (1989) uma Relao com o Fora pode se dar atravs de uma turbulncia
que coloca o indivduo em contato com o acaso, a runa, a fora e o desconhecido. Existem
modalidades de funcionamento da Relao com o Fora: durante o cotidiano o contato com o
desconhecido permite a experincia com o neutro; a aproximao ao excesso culmina em uma
Experincia-Limite; a arte quando se expe ao acaso e s Foras, gera o Caos-Germe.
Estas so algumas das experincias ou modalidades de funcionamento da Relao com o
Fora, que sero utilizadas para facilitar a aproximao ao conceito de Fora, j que este conceito
bastante complexo por no se situar prximo razo. Estes so apenas alguns dos exemplos de
modalidades de funcionamento da Relao com o Fora que Pelbart traz em suas obras. Atravs
desses trs exemplos ser possvel entender o conceito de Fora. Poderemos ento nos utilizarmos
de toda complexidade referente ao Fora, e conseqentemente, Desrazo articulando estes
conceitos com a loucura, a Reforma Psiquitrica, o trabalho de Nise da Silveira e de Raquel
Siqueira da Silva, e a teoria e prtica musicoterpica.
A Relao com o Fora que se d no cotidiano possui duas vias de acesso Desrazo: pelo
excesso que provoca uma Experincia-Limite, e pela indigncia que proporciona uma Relao
Neutra. Ambas possibilitam quebra de cristalizaes, clichs, limites, em prol do novo, do
desconhecido, do impossvel.
Pelo excesso Experincia-Limite
Pelbart (1989) traz, atravs de Bataille, a Relao com o Fora que se d pelo excesso. O
excesso gera uma Experincia-Limite, que se caracteriza por ser uma experincia extrema, como

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a morte, o erotismo, o nascimento, o assassinato, o incesto, entre outras. So experincias muito

intensas e principalmente: so inaceitveis para a ordem profana. Essas experincias
transgressoras so to terrorficas quanto fascinantes: liberam uma violncia desmedida e
contagiante que a ordem do tempo profano visava evitar e controlar (ibidem, p.84).
Na Experincia-Limite h uma runa dos limites, que pode causar perturbaes prximas
loucura e pode expor o sujeito ao Fora (PELBART, 1989). Atravs deste tipo de transgresso,
alm de outros tantos tipos mais, pode se colocar tudo em xeque. Um exemplo disso seriam as
festas Dionisacas nas quais se rompiam os contornos e limites do ser, que diluam a eles e as
suas existncias.
Blanchot deu a este movimento de transgresso, descrito por Bataille o nome de
contestao infinita, que se inicia atravs da contestao do indivduo e desemboca na
contestao da totalidade e do prprio ser (apud PELBART, 1989). Para Blanchot, atravs da
Experincia-Limite o ser pode se perder enquanto finito, para se encontrar no infinito enquanto
ser. O ser finito no pode, no consegue ser o sujeito da Experincia-Limite, ele deve se esgotar
enquanto ser para isso. Segundo o mesmo autor, a partir dessa diluio do ser finito, h uma
diluio de totalizaes, permitindo novas relaes, novas formas de existncia.
Porm h exigncias frente a essa Experincia-Limite. Segundo Blanchot, o indivduo
deve permitir-se o desprendimento, o fracasso e o desdobramento (apud PELBART, 1989). A
partir dessa transgresso do limite, o ser levado ao seu prprio limite. O excesso pode expor ao
Fora.
Pela indigncia - O neutro
A indigncia se apresenta como uma forma de Relao com o Fora que possibilita a
Relao Neutra, descrita por Pelbart (1989), atravs das idias de Blanchot. O neutro traduzido
atravs da linguagem como: nem macho, nem fmea; nem positivo, nem negativo, nem...nem...; o
que no uma coisa nem outra, neutro. O neutro sempre recusa as oposies entre dois termos,
ele no o ou isso, ou aqui, ele o nem isso, nem aquilo. E a partir disso Pelbart coloca que o
neutro seria uma possibilidade de desarmamento de paradigmas, recusando a oposio binria da
qual estamos to viciados.
Esse encontro com o neutro pode se dar atravs de seus componentes. Explicitaremos
alguns para melhor exemplificar o contato com o neutro. Barthes (apud PELBART, 1989) traz

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como exemplo a fadiga que representaria um fim que nunca chega, um pneu furado esvaziando.
Estamos acostumados a viver ativamente, virilmente, sempre ativos, a fadiga [...] capaz de
suspender exigncias e tornar vs solicitaes sociais, pode abrir para o inesperado (ibidem,
p.89).
Pelbart cita, novamente atravs de Barthes, o silncio como componente do neutro.
Segundo ele, antigamente o silncio era diferenciado entre o silncio verbal e o silncio que se
referia a tranqilidade, a ausncia de movimento e de barulho; hoje s existiria o silncio verbal.
O silncio que est associado ao neutro no precisa estar associado ao silncio sonoro, pode ser
um silncio ctico, sem razo, implcito, um silncio do pensamento. A benevolncia seria mais
um exemplo de componente do Fora. o no recusar, mas no necessariamente querer,
caracterstica que tambm poderia desarmar paradigmas, pois no a ausncia nem a recusa do
desejo, mas a flutuao do desejo eventual (BARTHES, apud PELBART, 1989, p.92).
O desejo do neutro seria o desejo de suspenso de ordens, leis, da sociedade em relao
ao ser, desejo de dissolver a prpria imagem. Segundo Barthes o desejo de neutro no se
caracteriza por uma relao narcisista, um desejo de si, e sim uma dissoluo de si. A relao
neutra o desmanchamento de um sujeito sob a avalanche silenciosa de um estranho, que no
um ser, nem uma ausncia, mas a prpria dimenso do desconhecido, ou do desconhecimento
(PELBART, 1989, p.97). Na Relao Neutra no se busca uma medida comum, trata-se de uma
relao com o outro como estranho; numa distncia infinita que o situa fora de mim; numa
alteridade em que h uma irrupo do ser, em prol do desconhecido. Pelbart traz que isto que est
fora de meu ser, fora de meu espao, fora de meu tempo o que Blanchot chama de o Fora.
O Fora est [...] infinitamente mais longnquo que qualquer exterior (e talvez por isso mais
prximo que qualquer um deles) o no estratificado, o sem-forma [...] (PELBART, 1989,
p.133).
Alguns exemplos, trazidos por Blanchot (apud PELBART, 1989), desta Relao Neutra
so: o Impossvel, o Obscuro, e o Desconhecido (que j foi mencionado). O Impossvel seria algo
que se deixaria anunciar sobre outra forma seno a razo, sua temporalidade diferenciada. Um
exemplo seria a msica minimalista, que um presente constante, mas no repetitivo. Segundo
Pelbart, um presente que no presentifica nada, no d luz a forma nenhuma. Essa dissoluo
necessria para a relao com o impossvel est disponvel na Relao com o Fora.

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Blanchot cita Nietzsche para representar uma relao com o Obscuro. Nietzsche trouxe
atravs de suas obras uma crtica com relao luminosidade, j que esta era tida, desde Plato,
como smbolo da verdade, do bem, do ver claramente. Mas assim como Dionsio dispersa
Apolo, tambm em Nietzsche o pensamento se liberta de sua subordinao luz, forma e ao
equilbrio, para expor-se fora (PELBART, 1989, p.102).
Segundo Pelbart, a claridade do conhecimento incapaz de se abrir para a regio das
foras. J que a fora no visvel (pois foge razo e ao conhecimento) e nem invisvel, ela se
demonstra de modo Obscuro. Segundo Blanchot, Nietzsche mergulhava no Obscuro, entrando em
contato com o Fora, trazendo assim uma turbulncia caracterstica s suas obras. A relao com
as foras e os efeitos de turbulncias podem se dar na experincia cotidiana atravs da
Experincia-Limite ou da Relao Neutra.

2.2.2 O Caos-Germe
Eu v-lo digo: preciso ter um caos dentro de si para dar luz uma estrela danarina.
Eu v-lo digo: tendes ainda caos dentro de vs
(NIETZSCHE, 2006, p.29)

A terceira modalidade de funcionamento da Relao com o Fora que ser aprofundada

neste captulo o Caos-Germe, que seria uma experincia de Relao com o Fora atravs da arte
(PELBART, 1989).
A tarefa da arte, segundo Deleuze (apud PELBART, 1989), no seria a de inventar formas
ou decompor elementos, e sim, segundo Pelbart, a de mostrar os efeitos das foras diversas sobre
um mesmo corpo desfigurado. Desfigurado, pois segundo o autor, deixa de ser figurativo, de
representar um objeto, para que possa liberar uma Figura (que o conjunto simultneo de formas,
que demonstra a captao de uma fora). Van Gogh, por exemplo, teria demonstrado a fora do
girassol (PELBART, 1989). Pode-se acrescentar tambm John Cage que teria demonstrado a
fora do silncio em sua msica intitulada 433.

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Quandro de Van Gogh - Girassis - 18889

A tarefa da pintura seria, segundo Pelbart (1989), a de tornar visveis as foras invisveis,
e da msica de tornar sonoras as foras insonoras, como o tempo ou a cor, a angstia ou o medo.
O corpo visvel mostra as foras invisveis atravs das marcas que elas deixam nele, e assim
potencializa essas foras.
Essa desfigurao provoca uma catstrofe, um caos. Para Pelbart um caos que pode
gerar uma ordem e um ritmo, pode germinar, por isso ele o Caos-Germe. A desfigurao de
John Cage se deu a partir de msica feita de silncio, de panela, de rudos. A desfigurao em
Van Gogh, segundo Pelbart, se dava atravs do conjunto de hachuras, retas e curvas que
elevavam e rebaixavam o solo, torciam as rvores, faziam palpitar o cu. O autor coloca que tudo
possvel quando se cria zonas de indeterminao.

Fonte: <http://www.vangoghgallery.com/catalog/Painting/586/Still-Life:-Vase-with-Fifteen-Sunflowers.html>

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Quadro de Van Gogh - A Noite Estrelada - 188910

Um retrato pode conter o Saara, uma pele, um rinoceronte [...] (PELBART, 1989,
p.104), uma msica pode conter o frio, o calor, o escuro, o aberto. Deleuze (apud PELBART,
1989) coloca que um quadro torna-se belo quando se sabe e se sente que o movimento, a linha
que enquadrada vem de outro lugar, que ela no comea nos limites do quadro, que ela apenas o
atravessa. O quadro seria um estabelecimento imediato com o exterior.
Geralmente antes mesmo de se comear a compor uma msica j existem nos dedos do
pianista escassas perspectivas harmnicas; sobre a pauta, clichs, figuras j pr-determinadas; na
tela do pintor j existem imagens, probabilidades. Bacon (apud PELBART, 1989) coloca que o
artista deve limpar sua tela, antes de comear a criar, deve lutar contra as figuras, libert-las,
dando uma chance ao improvvel. Talvez essas tambm sejam tarefas do musicoterapeuta:
desconstruir antes de construir, dissolver concepes para oportunizar a manifestao da

10

Fonte: <http://www.vangoghgallery.com/catalog/Painting/508/Starry-Night.html>

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alteridade do indivduo e das milhares de possibilidades que podem ser apresentadas atravs da
msica.

Quadro de Francis Bacon - Auto Retrato - 197111

Deleuze (apud PELBART, 1989, p.103) analisa [...] a dilatao, a contrao, o
achatamento, o esticamento [...] que a pintura de Bacon produz sobre as cabeas deformadas que
costuma pintar, como as deste quadro, mostrando que essa Desfigurao no tem como objetivo a
decomposio dos elementos, nem a transformao da forma, mas procura mostrar [...] os
efeitos das foras diversas sobre um mesmo corpo desfigurado (ibidem, p.103).
Porm, apesar de ser catstrofe, o Caos-Germe, no deve produzir catstrofe para poder
germinar. Mas, como poderamos expor as formas s foras, ao caos, deixando as foras
atravessarem e deformarem as formas sem que a prpria forma seja abortada (PELBART, 1989)?
Segundo Bacon (apud PELBART, 1989), preciso controlar o caos, confin-lo a uma regio da
tela, evitar que ele possa proliferar, impedindo que o prprio caos aborte suas possibilidades.
11

Fonte: <http://francis-bacon.cx/self_portraits/self71.html>

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Deleuze (apud PELBART, 1989) coloca que deve haver uma utilizao temperada12 desse CaosGerme. Uma utilizao temperada seria justamente essa relao que prope Bacon, na qual existe
certo controle do caos, e consequentemente da Relao com o Fora. Seria uma forma de dilogo
entre razo e Desrazo. No quadro a seguir possvel observar como Bacon confina o Caosgerme em uma regio da tela, onde pode demonstrar as foras com uma inteno de preservar a
Figura. Ele no permite que o caos aborte suas prprias possibilidades.

Quadro de Francis Bacon - Retrato de George Dyer - 196613

Segundo Pelbart (1989) o Fora essa pluralidade de foras. Ele coloca que o Fora no
apenas o exterior dessa fora, mas tambm atravs dele que a fora se define. Ele no o
espao entre as foras, o vazio, mas segundo Blanchot (apud PELBART, 1989, p.121), uma
vertigem de espaamento causado pela diferena de um entre-foras. a distncia entre as
foras, o espao causado pela diferena de um entre-foras, que gera grande intensidade. Por
isso Pelbart coloca o Fora como a Diferena.
12

Deleuze (apud PELBART, 1989) traz o conceito de utilizao temperada do diagrama, aqui utilizaremos esse
conceito com relao ao Caos-Germe e Desrazo. Isso servir para explicitar a idia de vai-e-vem entre razo e
Desrazo, uma utilizao do Caos que no permite que ele mesmo aborte suas possibilidades, uma utilizao
temperada do Caos-germe. Como Pelbart coloca que o diagrama pode ser o Caos-Germe, utilizaremos essa expresso
para ajudar a compreender esse dilogo entre razo e Desrazo, caos e o controle do caos.
13
Fonte: <http://francis-bacon.cx/portraits/dyer/talking66.html>

39

Deleuze (apud PELBART, 1989, p.107) coloca que a Arte necessita dessa turbulncia,
que [...] a ameaa e d corpo [...] quando a arte se coloca a disposio das foras de um modo
especfico, ela entra em contato, atravs de um estremecimento da resultante, com um fora do
quadro e um fora da arte com o Fora. Seria segundo Deleuze [...] uma catstrofe necessria,
que em algum momento precisa surgir para limpar a tela dos clichs e para que as formas virtuais
se coloquem a merc de todas as foras envolvidas (ibidem, p.106).

Quadro de Bacon - Sem ttulo - 194414

Como pode se ver nesta tela, Bacon traz o germe atravs do Caos. Do corpo desfigurado
surgem flores, surge grama, surge vida. Podemos entender que o caos poder ser um terreno
obscuro, desconhecido e muitas vezes assustador, porm tambm germe, vida. Essas marcas
[...] involuntrias, livres, irracionais, acidentais, insignificantes e assignificantes, confusas [...]
feitas por mos, por ps, por respingos, por talheres, por ferramentas, que passam a trabalhar a

14

Fonte: <http://francis-bacon.cx/figures/untitled44.html>

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servio destas foras, desorganizando os sentidos, provocando um caos (PELBART, 1989,

p.104).
Segundo Pelbart (1989, p.125) as turbulncias descritas neste captulo que geram uma
[...] subverso silenciosa, que se caracteriza por uma conjugao incomum de evanescncia e
intensidade, passividade e paixo, solido e comunho, vida e morte, excesso e dissoluo [...],
podem ser encontradas nas artes, na experincia cotidiana, na linguagem, no pensamento e
tambm na loucura.

2.2.3 Loucura Exposio ao Fora

[...]Eu sou a luz das estrelas
Eu sou a cor do luar
Eu sou as coisas da vida
Eu sou o medo de amar...
Eu sou o medo do fraco
A fora da imaginao
O blefe do jogador
Eu sou, eu fui, eu vou.[...]
Eu sou o seu sacrifcio
A placa de contra-mo
O sangue no olhar do vampiro
E as juras de maldio...
[...] Eu sou a beira do abismo
Eu sou o tudo e o nada...
Por que voc me pergunta?
Perguntas no vo lhe mostrar
Que eu sou feito da terra
Do fogo, da gua e do ar...
Voc me tem todo dia
Mas no sabe se bom ou ruim
Mas saiba que eu estou em voc
Mas voc no est em mim [...]
Eu sou a mosca da sopa
E o dente do tubaro
Eu sou os olhos do cego
E a cegueira da viso...
Mas eu sou o amargo da lngua
A me, o pai e o av
O filho que ainda no veio
O incio, o fim e o meio...
(Msica: Gita Composio: Raul Seixas)

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A loucura para Pelbart (1989, p.138) uma viagem para o Fora, uma ruptura da
subjetividade do indivduo que o leva a uma exposio total ao Fora. A subjetividade para
Pelbart (1989, p.135) uma modalidade de inflexo de foras do Fora, atravs do qual cria-se um
interior. O interior encerra em si o Fora, segundo um ritmo prprio. A subjetividade seria uma
Dobra do Fora. Essa dobradura que o sujeito tambm uma rplica especular do Fora. Assim,
o sujeito aquele que reflete, que espelha, que devolve o que sobre si projeta o Fora, e aquele que
curva sobre si as foras que lhe vm do Fora (ibidem, p.136).
A partir deste momento de ruptura, caracterstico da loucura, no existe mais um limite
entre dentro e fora, no h mais interioridade, unidade, identidade, histria, ou continuidade. O
louco se torna uma [...] projeo intensssima do Fora total. Passam por ele todas as foras, seus
combates [...] os saberes, as palavras, as coisas, os sons [...] (PELBART, 1989, p.171).
A msica de Raul Seixas Gita pode representar um pouco do que seria estar em
exposio total ao Fora, ser tudo, ser nada, ser incio, fim e meio. Ao se entrar em contato com o
Fora se perde a subjetividade, torna-se pura exterioridade, torna-se tudo, a dobra do Fora (que
caracteriza a subjetividade) permanece totalmente dentro do Fora.
No h aqui um culto loucura, mas a preocupao em mostrar como esse colapso
engendra uma nova interao entre o dentro e o Fora. Nesta interao [...] a loucura atirada ao
Fora de modo catastrfico, e a arte de modo sublime (no sentido kantiano15) [...] (PELBART,
1989, p.166).
Ao mesmo tempo que a loucura a exposio total ao Fora, tambm excluso. A
loucura excluda, cercada numa recluso, num tipo social, numa doena (ibidem, p.169). Ao
ser excluda, includa num modelo, num territrio de isolamento e cristalizao, que no
permite novas possibilidades, nem d chance a novos modos de vida.
Segundo Pelbart a loucura representa o encobrimento de uma forma de alteridade, a
Desrazo. A Desrazo [...] no era esse Exterior confinado a um personagem social recluso,
como o foi a loucura a partir da Idade Clssica, mas simplesmente o Exterior, isto , o exterior ao
homem, e isto sob as mais diversas formas que a histria lhe emprestou, seja como Caos do
Mundo, Aventura da Linguagem, Estranheza da Natureza [...] (PELBART, 1993, p.94-95).

15

O sublime para Kant uma emoo provocada por algo de incomensurvel fora e grandeza, como o assombro de
se ouvir um forte trovo seguido por um raio. Est relacionado a elementos da natureza, pois a natureza seria maior e
mais forte que o homem, ele no a dominaria (PASTORE, 1998).

42

Estas foram apenas maneiras do homem de se relacionar com o que no era ele. A Modernidade
aprendeu a domesticar o estranho, [...] seja sob o modo de tutela clnica, da dominao tcnica
ou da oposio antittica (ibidem, p.95).
Esse Exterior que o [...] personagem do louco evoca, mas tambm confina [...] o que
Blanchot (apud PELBART, 1993) deu o nome de o Fora. A loucura est aqui representada como
o modo que nossa cultura encontrou de se relacionar com o Fora.
Foucault trouxe a idia de Pensamento do Fora [...] para designar toda uma linhagem de
pensadores que preservaram a muito custo em geral s custas da prpria sanidade no seio da
linguagem, da poesia, da filosofia e da arte, uma relao com esse Exterior (apud PELBART,
1993, p.95).

2.2.4 Pensamento do Fora

A Relao com o Fora, seja atravs da escrita, das artes, entre outros, suscita um novo
pensar, um pensamento do Fora. A forma de pensar de Nietzsche, Foucault, Deleuze e outros
mais, no so caracterizados por Pelbart como uma faculdade, e sim uma abertura em relao ao
Fora. Este novo pensar seria ento uma exposio s foras, um caminhar entre razo e
Desrazo, uma Relao com o Fora, com as Foras, e o acaso.
O Pensamento do Fora utilizado no trabalho de Pelbart (1989, 1993) parte de Foucault, e
ambos se baseiam tambm em Blanchot. Pensamento do Fora seria um bloco de experincias do
Fora, sendo estas, artsticas, cotidianas ou pensantes, em que h uma turbulncia que representa
um contato com a Desrazo (PELBART, 1989).
O pensamento do Fora pode ocupar-se do Fora embutido na loucura e na arte, na
filosofia ou na poltica (ibidem, p.179). O importante que seja um pensamento que se faa
entre a razo e a Desrazo. Segundo Pelbart, o pensamento do Fora pode permitir um contato
com a Desrazo que no culmine na loucura, pois mantm uma Relao com o Fora de vaivm,
de troca, de trnsito, de aventura (ibidem, p.96).

o pensamento que no burocratiza o Acaso com clculos de probabilidade, que faz da

Runa uma linha de fuga micropoltica, que transforma a Fora em intensidade e que no
recorta o Desconhecido com o bisturi da racionalidade explicativa. O Pensamento do Fora

43

arrisca-se num jogo com a Desrazo do qual ele nunca sai ileso, na medida em que no
saem ilesos o Ser, a Identidade, o Sujeito, a Memria, a Histria e nem mesmo a Obra
(PELBART, 1989, p.96).

Segundo Pelbart (1989, p.180) o Fora [...] no uma invariante histrica nem uma
entidade metafsica, ele o jogo selvagem entre as foras (ibidem, p.180) ao qual os homens
tm acesso. Exatamente por depender de variveis humanas para determinar a relao que se ter
com estas foras, o Fora sempre historicamente determinado, mesmo que represente a runa; a
runa do tempo, do sujeito, da histria.
Em alguns momentos da histria essas duas experincias a da loucura e da desrazo
coincidiram, e mesmo ainda hoje, s vezes como se fosse preciso, quase, enlouquecer para poder
pensar arriscadamente (PELBART, 1993, p.98). Como demonstrado no primeiro captulo esses
olhares frente a loucura e a Desrazo se modificaram ao longo da histria. Houve em certos
momentos da histria uma necessidade de cristalizar o Fora em espaos possveis de serem
administrados, controlados, como nas artes (no qual ser louco ou desarrazoado permitido) e na
loucura.
H momentos na histria que a sociedade pde limitar o acesso ao Fora apenas atravs da
loucura, e com isso acabou categorizando artistas, poetas, e pensadores do Fora, como loucos
(PELBART, 1989). [...] a Clausura do Fora s pode ser entendida no horizonte das demais
manifestaes do Fora do qual ela s vezes apenas em parte, s vezes a depositria exclusiva
(ibidem, p.180). Porm, segundo Pelbart, existem pocas em que tambm h mais espaos
abertos ao Fora, uma amplitude maior de formas de se relacionar com o Fora do que apenas a
loucura.
A Desrazo confinada na loucura ou na obra [na arte] exigiria, quem sabe, no
psiquiatras, nem crticos de arte, mas algo que por falta de expresso mais adequada chamarei por
ora de pensadores do Fora (PELBART, 1989, p.179). A possibilidade de um vai-e-vem com o
Fora vislumbrada atravs dos Pensadores do Fora. Eles so as figuras desse jogo com o Fora,
eles ecoam as vozes da Desrazo.
Enquanto voc
Se esfora pra ser
Um sujeito normal
E fazer tudo igual...

44

Eu do meu lado
Aprendendo a ser louco
Maluco total
Na loucura real...
Controlando
A minha maluquez
Misturada
Com minha lucidez.[...]
(Msica: Maluco Beleza Composio: Raul Seixas)

2.2.5 Pensadores do Fora

Aqueles que praticam o Pensamento do Fora so denominados por Pelbart como
Pensadores do Fora. Realizam transgresses, que se no inauguram novos pensares, representam
pelo menos uma linhagem marginal. So obras que [...] abrem um silncio, um vazio e um
dilaceramento que obrigam o mundo, que as repele e acolhe, a interrogar-se (PELBART, 1989,
p.75). Estes indivduos realizam dilogos, jogos, trocas entre a razo e a Desrazo, que acabam
suscitando turbulncias, que demonstram um Pensamento do Fora.
Porm, Pelbart (1989, p. 172) se pergunta: [...] como possvel uma relao com o Fora
sem que dela advenha a loucura?.

Quadro de Salvador Dali - Construo frouxa com feijes

fervidos / Premonio de guerra civil - 193616
16

Fonte: <http://www.dali-gallery.com/html/posters/index.htm>

45

Esta obra de Dal parece sugerir como a loucura pode ser uma experincia devastadora,
que gera muito sofrimento. Da a reflexo de Pelbart sobre modos de se tomar contato com a
Desrazo, sem que se enlouquea.
Este autor coloca que a loucura no seria o nico modo de exposio ao Fora, apesar de
ser a principal nos dias de hoje. Existem duas formas de relao com a Desrazo, uma atravs
da loucura e a outra atravs das diferentes formas de Relao com o Fora, entre elas o
Pensamento do Fora.
A loucura representa uma clausura do Fora num dentro absoluto, fazendo com que a
Subjetividade se torne pura exterioridade, causando sofrimento no indivduo. J o Pensamento do
Fora (que acolhe as Relaes com o Fora e os Pensadores do Fora) seria uma dobra subjetiva do
Fora. Os Pensadores do Fora seriam indivduos desarrazoados, pois se encontrariam num vai-evem com o Fora, porm no como loucos, pois no estariam totalmente ao Fora.
importante ressaltar a distino entre loucura e Desrazo a partir deste primeiro
captulo. A Desrazo atemporal, porm tambm histrica, j que a Desrazo representa o
diferente, o desconhecido, o outro de uma sociedade. Ou seja, o que caracterizado como
Desrazo em cada cultura depender das relaes do homem, com o desconhecido, com o
diferente. J a loucura histrica, uma forma de categorizao (de comportamentos, formas de
pensamento, maneira de enxergar o mundo) que modificada de acordo com o momento social
que se vive.
Pelbart (1993) coloca que houveram momentos na histria onde a loucura e a Desrazo se
tornaram a mesma experincia. Vivemos um momento histrico em que h uma indiferenciao
entre loucura e Desrazo, devido um movimento de enclausuramento da Desrazo em [...]
bolses administrveis como a loucura e a arte, com a finalidade de conjurar seus perigos [...]
(ibidem, p.98). E como conseqncia, Pelbart coloca o prprio movimento de englobar as
modalidades de Relaes com o Fora nestes mesmos bolses. Esse movimento fez com que as
modalidades de Relao com o Fora tivessem de passar pelas instncias da loucura e da
Desrazo, associando assim a arte e as modalidades de Relaes com o Fora loucura.
A Desrazo foi capturada pela loucura, logo sua nica forma de manifestao s poderia
ser atravs da loucura. A loucura ser a mscara j colada ao rosto da qual a desrazo quer
livrar-se, o que s possvel desfigurando-a, no exagero das caretas e dos clamores (PELBART,
1989, p.176). A Desrazo que emerge da loucura, no a loucura fundamental, mas aponta para o

46

Fora. O Fora que foi enclausurado na loucura, s pode insurgir atravs da loucura. Pela
configurao histrica s foi reservado ao Fora (quase que apenas) o espao da loucura, da
linguagem louca. A Relao com o Fora teve de lanar mo dessa linguagem louca, para libertarse da loucura, ainda que a levasse ao seu extremo.
A partir do momento em que a Desrazo capturada pela razo, comea a ser vista
atravs da razo, ela silenciada, e acaba enclausurada em uma figura social marginalizada, o
louco. A loucura seria exposio ao Fora, Desrazo, e por isso, hoje a Desrazo entendida
como equivalente loucura. E a vem a dificuldade de se aproximar de uma Desrazo que no
leva a loucura. Porm, neste captulo pode-se verificar que a loucura no o nico meio de se
entrar em contato com o Fora, ou com a Desrazo.
As figuras da Desrazo contempornea, como o neutro, a Experincia-Llimite ou o CaosGerme, que sero abordadas neste captulo, no representam a loucura. J que na loucura h uma
exposio total ao Fora e nas Relaes como o Fora existe vai e vem entre razo e Desrazo.
Apenas uma relao com o Fora permite expor-se ao que constitui o oxignio do pensamento
[...] (PELBART, 1989, p.183, grifo nosso), j que a total exposio, a ele, leva loucura. Assim,
o autor conclui que a Relao com o Fora, ou uma utilizao temperada do Caos-Germe, seria
vital ao pensamento, vida.
Atravs do Pensamento do Fora existe a possibilidade da loucura no ser a principal via,
atualmente, de Relao com o Fora. H a possibilidade de que se expandam e que se tornem mais
comuns outros tipos de Relao com o Fora, outros espaos Desrazo, que no o da loucura.
Assim, poderamos ter no somente a liberao do louco, que j se apresenta em andamento
atravs da Reforma Psiquitrica, mas tambm a liberao da Desrazo (PELBART, 1989).

47

3 A DESRAZO E OS SERVIOS DE SADE MENTAL

Foi abordado no captulo anterior as formas de Relao com o Fora da atualidade. Como
pode ser visto, a loucura seria a principal forma que nossa sociedade encontrou de se relacionar
com o Fora, atualmente. Ento neste captulo iremos refletir sobre como os servios de Sade
Mental prope tratamento aos seus usurios. E como os servios de Sade Mental se aproximam
da Desrazo, se que h esta preocupao. Iniciaremos pela Reforma Psiquitrica que trouxe
diversas mudanas no tratamento aos loucos. Depois aprofundaremos em como a msica foi
utilizada ao longo da histria como terapia aos indivduos considerados loucos. Percorreremos a
histria analisando a relao da msica e seus usos teraputicos com a Desrazo, at os dias de
hoje, em que se torna Musicoterapia e atua tambm como um dos servios oferecidos de Sade
Mental.

3.1 DESRAZO E A REFORMA PSIQUITRICA

3.1.1 A Reforma Psiquitrica
Segundo o Ministrio da Sade (2006) a Reforma Psiquitrica tem como base a
construo de uma rede de ateno Sade Mental substitutiva ao modelo centrado na internao
hospitalar. Busca a desinstitucionalizao e a efetiva reintegrao das pessoas com transtornos
mentais na comunidade. Atravs da reabilitao e da readaptao, do acesso ao trabalho e ao
lazer, e fortalecimento dos laos familiares e comunitrios, procura possibilitar uma reinsero
social e autonomia do indivduo com transtorno mental (MINISTRIO DA SADE, 2005).
O Ministrio da Sade (2005) visa, a partir de uma rede comunitria de cuidados, a
recuperao do indivduo usurio de servios de Sade Mental. A rede comunitria de cuidados
tenta proporcionar essa recuperao atravs da participao familiar no tratamento, alm da
insero desse indivduo no trabalho e na comunidade. Estimula-se o exerccio pleno dos direitos
civis, polticos e de cidadania. Utiliza-se o trabalho como instrumento de incluso social dos
usurios dos servios. Busca-se atravs dessas estratgias a diminuio da segregao desses
sujeitos e o combate ao estigma da loucura.

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Afinal, o grande desafio da Reforma Psiquitrica construir um novo lugar social para
os loucos (MINISTRIO DA SADE, 2005, p.40). Mas que lugar este? E se o fim dos
manicmios represente [...] uma estratgia de homogeneizao do social, num regime que
funciona no mais por excluso e recluso, mas por incluso [...]? (PELBART, 1993, p.38).
Antes de entrarmos neste debate necessrio que se entenda as mudanas em nossa
sociedade que acompanharam o desenvolvimento dos ideais da Reforma Psiquitrica. Durante o
sculo XX a sociedade disciplinar d lugar a sociedade de controle, e dentro desta sociedade de
controle que nasce a Reforma Psiquitrica.

3.1.2 Sociedade Disciplinar e Sociedade de Controle

Segundo Deleuze (1992, apud ALVERGA; DIMENSTEIN, 2006) no sculo XX a
sociedade disciplinar, descrita por Foucault (2004), cedeu lugar aos poucos a sociedade de
controle. As sociedades disciplinares se caracterizam por um sistema de punio e excluso em
prol da normalizao, gerando uma sociedade mais dcil (PASSETTI, 1999). Esse tipo de
sociedade funciona atravs da regulao de corpos para o controle desses indivduos atravs de
instituies de confinamento (prises, manicmios, escola, hospital, fbrica) que educam,
persuadem e ajustam em funo da adaptao.
Com o fim da Segunda Guerra Mundial as instituies entraram em crise [...] a famlia
nuclear burguesa pulveriza-se; a escola entra em colapso; o manicmio vira hospital-dia; a
fbrica se atomiza na acumulao flexvel; mas, por mais paradoxal que possa parecer, a lgica
de controle se generaliza (ALVERGA; DIMENSTEIN, 2006, p.307).
Deleuze (1996) introduziu o conceito de sociedade de controle, que surgiu como
conseqncia das crises nas instituies de confinamento. A sociedade de controle se caracteriza
pela ausncia de limites definidos, ela funciona como uma rede, na qual os indivduos nunca
conseguiriam se movimentar, j que estariam sempre embolados, presos numa formao
permanente.
Segundo Passetti (1999, s/p) a sociedade de controle [...] no suprime nem substitui a
sociedade disciplinar, mas reescalona prioridades soberanas. Ao invs de um corpo til e dcil,
se busca um corpo til e participativo (PASSETTI, 1999). Neste momento se procura otimizar o

49

corpo, ou seja, independente de qualquer deficincia, problema, ou doena, h uma exigncia de

que se adeque este corpo, que se faa um uso inteligente de suas partes; a tecnologia utilizada
como uma das formas de se potencializar o corpo deficiente (PASSETTI, 1999). H um
constante incentivo a produtividade e participao, exige-se um rejuvenecimento constante dos
indivduos, tanto em termos profissionais, quanto pessoais e estticos.
Pelbart (s/d) coloca que a sociedade de controle, diferentemente da disciplinar, no
prescinde das instituies, h uma generalizao dos aparelhos normalizadores, que vai alm das
instituies sociais, permeiam as prticas cotidianas, promovendo um estado de alienao
autnoma. Segundo Alverga e Dimenstein (2000, p.307) [...] a vida torna-se uma priso a cu
aberto.

[...]Do povo oprimido nas filas

Nas vilas, favelas
Da fora da grana que ergue
E destri coisas belas
Da feia fumaa que sobe
Apagando as estrelas [...]
(Msica: Sampa Composio: Caetano Veloso)

O processo de educao permanente substitui a escola, o local de trabalho pode ser o

prprio lar, e no mais as fbricas ou escritrios; as fronteiras institucionais so distorcidas,
borradas (ALVERGA; DIMENSTEIN, 2000). O manicmio, por exemplo, deixaria de ser a
instituio que encerra nos quatro muros a loucura da sociedade, para dar lugar a um espao
muito mais potente e produtivo, o "Manicmio Mental" (Pelbart, 1993, p.89).
A sociabilidade autoritria moderna no suporta o diferente, porta um projeto
moralizador com base na concepo de preveno geral que pretende normalizar a sociedade
suprimindo ou investindo na esperana de reeducar e integrar os perigosos (PASSETTI, 1999,
s/p). E dessa preveno, da reeducao, para acabar com o perigo da diferena, e principalmente
do novo, so podadas diversas formas de vidas, em prol de uma normalizao.
Ser tudo
E todo inteiro
Ser todo
Em tudo inteiro

50

Fez-se sombra
Ao sineiro
Que badala
O Seu Caeiro
Exagerado
E excludo
Dei por mim
Vivendo s
E s o corriqueiro.
Loriel da Silva Santos (2006)17

Podemos entender que Santos demonstra aqui o desejo de ser inteiro em tudo, mas que
como seus exageros no esto previstos nas normas sociais, ele acaba vivendo somente o
corriqueiro, o que permitido, o simples, o comum. Mais um indivduo que no pode viver a
plenitude, viver tudo, viver inteiro. Parte de si foi e constantemente abafada.

3.1.3 A Reforma Psiquitrica e a Desrazo

Alverga e Dimenstein (2006) discutem sobre a proposta de reinsero social da Reforma
Psiquitrica. Consideram importante a luta pelos direitos sociais desses usurios da Sade
Mental, porm acreditam que essa proposta seja insuficiente diante a idia de superao da
excluso e explorao desse indivduo, idia que critica a prpria Modernidade. Gonalves e
Sena (2001) consideram tambm que os diferentes percursos da Reforma Psiquitrica brasileira
tm evidenciado uma fragilidade no sistema de sade ao oferecer um atendimento diferenciado
de um modelo hospitalocntrico.
Os desejos de manicmio (ALVERGA; DIMENSTEIN, 2006, p.300) ainda permeiam
as prticas e concepes no campo de Sade Mental. As formas manicomiais ultrapassam os
hospitais, esto tambm no cotidiano daqueles que se encontram fora desses espaos de
tratamento.

17

(HIDALGO; DRUMMOND, 2006, p.54)

51

Eles (desejos de manicmio) se expressam atravs de um desejo em ns de dominar, de

subjugar, de classificar, de hierarquizar, de oprimir e de controlar. Esses manicmios se
fazem presentes em toda e qualquer forma de expresso que se sustente numa
racionalidade carcerria, explicativa e desptica. Apontam para um endurecimento que
aprisiona a experincia da loucura ao construir esteretipos para a figura do louco e para
se lidar com ele (MACHADO; LAVRADOR, 2001, apud ALVERGA; DIMENSTEIN,
2006, p.300).

Segundo Batista (2003, apud ALVERGA; DIMENSTEIN, 2006) essas formas

manicomiais que sustentam modelos cristalizados podem continuar a excluir e a desconsiderar o
usurio de Sade Mental. Mesmo que exista uma preocupao em atender os pressupostos da
Reforma Psiquitrica essa luta pode se transformar num simples deslocamento de territrio, numa
mudana do manicmio para outros espaos (Hospital Dia, CAPs, etc.).
Foucault comparou o internamento a uma nau atracada: [...] ao invs de vagar deriva
das guas, como na Renascena, aportou em solo urbano, com todas as promessas e riscos que
isso implica (apud PELBART, 1993, p.21 -22). preciso que haja um cuidado para que os
outros locais reservados aos usurios de Sade Mental no virem nau atracada, ou jardim de
infncia, uma indstria de cura ou um depsito de estranhos personagens (PELBART, 1993,
p.22).
Talvez essa insistncia de que o grande problema est no espao fsico que confina, como
no caso o manicmio, esteja impedindo que se veja os reais problemas que geram a excluso.
Frente aos novos modos de controle, que ao invs de trancar e excluir, querem acelerar, utilizar,
no mais vantajoso trancafiar o louco, e sim inser-lo ao ritmo que vivemos (PELBART,
1993), e da maneira como nos comportamos: comprando, pagando impostos, consumindo e
trabalhando. preciso dar a loucura (sem substancializ-la) espaos de temporalidade
diferenciada [...] (ibidem, p.45), lugares diferenciados, no somente loucura, mas todos.
Acreditamos que as prticas e busca pela cidadania, se tornam limitadas a partir do
momento em que se anseia um exerccio de cidadania. Santos (2001, apud ALVERGA;
DIMENSTEIN, 2006) coloca que a excluso e a opresso no so abolidas com apenas a
concesso de direitos a esses indivduos, essa luta exige uma mudana muito maior.
Pelbart (1993) traz a importncia de se pensar a reinsero social a partir do que foi feito
com outros personagens sociais marginalizados, como os homossexuais ou os ndios. Pois no
basta fazer o que foi feito com estas minorias, [...] definir-lhes uma identidade, atribuir-lhes um
lugar, direito, reconhecimento, e at mesmo privilgios mas ao mesmo tempo torn-los

52

inofensivos, esvaziando seu potencial de desterritorializao (ibidem, p.104). Pelbart entende

desterritorializao como:

[...] esse poder secreto e admirvel de embaralhar os cdigos, subverter as regras do jogo
e transpor ou deslocar os limites, sempre de outro modo, seja atravs de um devir-bicha,
de um devir-negro, de um devir-nmade ou de um devir-louco, e ora assumindo um rosto
estranho, ora ameaador, sacrlego, herege, criminoso ou delirante (ibidem, p.104).

Alverga e Dimenstein (2006) trazem que no discurso daqueles que esto inseridos no
trabalho com a Sade Mental aparece diversas vezes a palavra desinstitucionalizao, e a luta
pela no-excluso. Porm, as idias de ressocializao atravs de uma reabilitao permitem a
desinstitucionalizao, a no excluso, a aceitao da diferena?

Ou a idia de reabilitao traz em si concepes ligadas institucionalizao da loucura,

norma, razo, ao sujeito autnomo, identidade e cidadania, enfim, promessas lanadas
na constituio das sociedades modernas que destoam do desinstitucionalizar?

(ALVERGA; DIMENSTEIN, 2006, p.303)

A reinsero social implica, segundo Alverga e Dimenstein, na maioria das vezes, numa
culpabilizao da pessoa marginalizada, ela sugere tambm formas de adaptao, e de adequao
desse indivduo. Ainda se mantm uma forma de tratamento medicamentosa, que visa conter
comportamentos inadequados, com o objetivo de adaptar o usurio ao contexto social em que
vive (GONALVES; SENA, 2001). Talvez seja mais interessante que se pense numa adaptao,
adequao, ressocializao da prpria sociedade diante a diferena.
Loucura
Loucura...
Como fosse assim
Uma prosa indireta
Tratei-me de outras formas
Insanas de razo em razo
Perdi-me no meu colquio
Em sentimento com a multido
Razo, razo profana, que tens comigo
Que no me ouves do universo do teu nirvana
Resgato a saudade do meu

53

Corao que no peito ufana

E que expressa
Diretamente
Tua tontura e tua vaidade
Em dizer que sim, em fazer vencer e acontecer
Hoje, olho o horizonte como quem v
Opaco brilho distante
E termino lcido por viver e ser
Minha imaginao
Que diz coisas alegres,
Saindo da boca da tua mo,
Procura sempre a amplido
E, suspensa, voa a alma
Nesta eterna conexo.
Loriel da Silva Santos (2006)18

Um dos principais objetivos da Reforma no proporcionar uma integrao social do

usurio de servios de Sade Mental? Ento que se repense como ela pode se dar e como est se
dando, pois a reabilitao e a readaptao parecem promover uma certa reinsero. Porm, a que
custo? Se simplesmente colocarmos os loucos em sociedade no estaremos acolhendo a
diferena, mas simplesmente abolindo-a atravs de uma domesticao da [...] fera que os habita
e nos livrando da estranheza que eles transmitem [...] (PELBART, 1993, p.104).
Isto pouco se parece com uma real integrao social, onde todos se modificam, se
transformam, se movimentam. Se parece mais com enquadramentos, castrao de mananciais
criadores, abafamento de potencialidades, amputao da Desrazo de qualquer instncia da
sociedade. Onde se dar espao a Desrazo quando o ltimo louco for adaptado a sociedade?
A Reforma Psiquitrica no traz em nenhum momento a incluso da diferena, mas sim a
re-insero social do indivduo com transtorno mental. O louco continua a ser o que precisa ser
modificado, o enfoque de cura permanece no louco, no h uma reflexo sobre a sade da
sociedade como um todo. Ento acaba por cair sobre um s personagem dessa trama complexa o
dever de mudar, de melhorar.
H uma tendncia em manter a loucura como um desvio, uma doena biolgica
(GONALVES; SENA, 2001), sobre a qual os profissionais da sade podem intervir de acordo
com seus preceitos de sade. Como as propostas alternativas em Sade Mental possibilitaro a
18

(HIDALGO; DRUMMOND, 2006, p.98)

54

vivncia dessas diversidades, fazendo com que [...] a lentido no seja impotncia, onde a
diferena de ritmos no seja disritmia, onde os movimentos no ganhem sentido apenas por seu
desfecho (PELBART, 1993, p.40-41), se ainda se mantm a loucura como um desvio
indesejvel norma?
No pretendemos negar as premissas da Reforma Psiquitrica, mas radicalizar a idia
inicial que a movimentou, a de desinstitucionalizao. Entender as limitaes das leis que regem
a Reforma, para estender seu alcance. Segundo Pelbart (1993, p.103) preciso evitar que [...] a
idia de uma sociedade sem manicmios se esgote em sua evidncia primeira, necessrio que
recupere sua fora.
Sem uma ruptura dos fundamentos dessa construo que se ergueu a partir da rejeio do
que no era racional, daquele que no se adaptava a racionalizao do dia-a-dia, no possvel
haver uma real permissividade, uma verdadeira aceitao da alteridade (ALVERGA;
DIMENSTEIN, 2006). preciso uma dissoluo da nossa forma racional de viver para que se
possa viver a Desrazo, necessrio desconstruir formas e modos de vida cristalizados,
possibilitar novas formas de existncia na qual no haja dominao, nem excluso da loucura.
imprescindvel que a Reforma Psiquitrica se dedique a libertar as diversas formas de
existncia que foram enclausuradas, banidas do convvio social (ALVERGA; DIMENSTEIN,
2006), e no somente liberte os indivduos dos muros de internamento, para adapt-los, castrlos de sua criatividade e formas diferenciadas de viver. Parece necessrio Reforma um olhar
mais amplo e complexo que v muito alm do igualitarismo em prol de uma convivncia com
formas desarrazoadas de vida, com o diferente, com novas formas de existncia.
[...]
Alguma coisa
Est fora da ordem
Fora da nova ordem
Mundial
[...]
quase luz forte demais
Parece pr tudo prova
Parece fogo, parece
Parece paz, parece paz.
[...]
Eu no espero pelo dia
Em que todos
Os homens concordem
Apenas sei de diversas

55

Harmonias bonitas
Possveis sem juzo final

(Msica: Fora de Ordem Composio: Caetano Veloso)

A questo da Reforma a de que no est prevista nesta uma transformao do social em
prol de uma permissividade de vivncias dezarrazoadas, e ainda, de mudanas para que todos
possam viver um pouco da Desrazo. Pelbart (1993, p.107) coloca que preciso recusar o
imprio da Razo e ainda afirma que libertar o pensamento dessa racionalidade carcerria
uma tarefa to urgente quanto libertar nossas sociedades dos manicmios.
Segundo Alverga e Dimenstein (2006, p.304) [...] h uma fora discursiva imbutida dos
ideais da Reforma Psiquitrica na crtica ao preconceito e valorizao social da loucura, bem
como a movimentao no espao pblico como estratgia de ocupao do territrio fsico e
existencial da cidade. Existem movimentos da Reforma que procuram desconstruir a
racionalidade lgica e manicomial, trazendo os usurios para um convvio social, fazendo com
que a cidade se torne inquieta diante o novo. Porm, o problema que junto a isto ainda
permanece uma rede invisvel de massificao, controle e normalizao.

A perspectiva desconstrucionista, apresentada pelo filsofo Jacques Derrida, serve para

guiar a execuo da Reforma Psiquitrica em sua radicalidade, ultrapassando os limites
impostos, a perspectivas como a reinsero social, reabilitao, dentre outras, uma vez
que partimos do entendimento de que a desinstitucionalizao necessita da desconstruo
das relaes sociais calcadas no paradigma racionalista problema-soluo, processo que
atribui nexo causal entre o diagnstico e prognstico, entre doena e cura, excluso e
reinsero. Portanto, desconstruir prticas e discursos que naturalizam e reduzem a
loucura doena mental (ALVERGA; DIMENSTEIN, 2006, p.304-305).

Pretendemos aqui reavivar o compromisso com a mudana, com a desconstruo,

reacender o comprometimento inicial da Reforma Psiquitrica de luta contra as formas de
excluso. E para isso preciso ressaltar que o maior desafio da Reforma Psiquitrica hoje, no
seria apenas a lentido de sua implementao, mas a direo que escolheu tomar (ALVERGA;
DIMENSTEIN, 2006), a da reabilitao psicossocial, atravs de uma adaptao do usurio de
Sade Mental.
A partir dessas reflexes pode-se perceber que existem trs questes referentes a Reforma
Psiquitrica: sua lentido de ser colocada em prtica (mas que esperado quando se leva em

56

conta a transformao em diversos nveis de que necessita e o rompimento de vrias

cristalizaes que exige), a disparidade da teoria frente a uma prtica que continua preservando o
manicmio mental, e a terceira, que bem menos discutida, de que as premissas da prpria
Reforma j demonstram desejos de manicmio. Muitos trabalhos apresentados em eventos de
Sade Mental e artigos cientficos demonstram um desejo de quebra desses Manicmios Mentais,
porm a questo que nas leis que ditam a Reforma e a fiscalizam ainda h uma preservao de
caractersticas das operaes de manicmio.
Acreditamos que [...] a desconstruo pode ser responsvel por potencializar a loucura
como diferena, com base na recusa das violentas tcnicas psiquitricas que se desenvolveram
com uma funo social de varrer formas de existncia disruptivas [...] (ALVERGA;
DIMENSTEIN, 2006, p.306). Uma Reforma que possibilite no s uma libertao fsica (dos
muros manicomiais), mas uma libertao total das clausuras de nossa sociedade.
H inicialmente a necessidade de rupturas em nosso dia-a-dia, desconstruo de
pensamentos, conceitos, aes. Fugas de espaos da razo em prol de uma Desrazo, convivncia
com o estranho, vivncia do diferente, e muitas outras transgresses. Segundo Passetti, (2002,
s/p) Viver os diferentes estados do ser [...] inventar igualdades longe das uniformidades; se
libertar da mesmice em rezar por direitos que nada mais so do que uma nova forma de
confinamento.
Concordamos com Alverga e Dimenstein (2006, p.314) de que no uma tarefa fcil, j
que [...] somos constantemente capturados por nossos desejos de controle, fixidez, identidade,
normatizao, subjugao, ou, em outras palavras, nossos desejos de manicmio. So rduos,
complexos e muitos os desafios dessa [...] produo/inveno da desinstitucionalizao da
loucura, de afirmao de uma potncia criadora de espaos de liberdade (ibidem, p.314).
Ns, os malucos, vamos lutar
Pra nesse estado continuar
Nunca sensatos nem condizentes
Mas parecemos supercontentes
Nossos neurnios so esquisitos
Por isso estamos sempre aflitos
Vamos incertos
Pelo caminho
Nos comportando estranhos no ninho
Quando a soluo se encontra, um maluco do contra
Mas se vai pro lado errado, um maluco vai do lado

57

Malucos, a nossa vida dar bandeira

ligando a luz da cabeceira,
se a gua pinga na torneira
Malucos, a nossa luta abstrata
j que afundamos a fragata,
mas temos medo de barata
Ns, os malucos, temos um lema
Tudo na vida um problema
Mas nunca tente nos acalmar
Pois um maluco pode surtar
Os nossos planos so absurdos
Tipo gritar no ouvido dos surdos
Mas todo mundo que genial
Nunca descrito como normal
Quando o papo se esgota,
um maluco poliglota
Mas se todo mundo grita,
um maluco se irrita
Malucos, somos iguais a diferena
e todos temos uma crena:
seguir a lei jamais compensa
Malucos, somos a mola desse mundo,
mas nunca iremos muito a fundo
nesse dilema to profundo
(Msica: Hino dos Malucos Composio: Rita Lee/Fernanda
Young /Alexandre Machado/ Roberto de Carvalho)

3.2 MUSICOTERAPIA
Neste captulo tambm sero abordadas a msica e a Musicoterapia, com o objetivo de
apresentar as relaes do homem com a msica, enfocando a relao do uso da msica com
finalidades teraputicas. Durante esta construo ser realizando um paralelo desta histria com a
Desrazo, o movimento e proposta da Reforma Psiquitrica e frente a transformao da sociedade
disciplinar para a sociedade de controle. Pois, como pode ser observado nos captulos anteriores,
essas histrias caminham juntas, se influenciam e possibilitam em momentos, ou por muitas
vezes impossibilitam, espaos mais amplos ou mais restritos Desrazo na sociedade.
Veremos ao longo da histria como a msica est associada loucura e s prticas
teraputicas que tratavam os loucos. Verificando o papel da msica nessas prticas durante os

58

momentos histricos de maior ou menor tolerncia frente ao diferente, ao novo, Desrazo. E

refletir se houveram momentos em que a msica esteve a servio da Desrazo.

3.2.1 Da msica e seus usos teraputicos at a Musicoterapia

Pensar que no em qualquer configurao histrica que o universo da arte se compe

com o da clnica ou o da loucura nos faz desnaturalizar essa relao, que pode muitas
vezes nos parecer familiar e at corriqueira, e nos leva a pensar que marca essa relao
ganha em nosso tempo (LIMA; PELBART, 2007, s/p).

A origem da msica ainda incerta, mas h pouca dvida de que ela est relacionada aos
sons e ritmos da natureza (TYSON, 1981). A msica sempre foi importante na vida instintiva,
emocional, intelectual, cultural e espiritual humana, e foi utilizada tambm como prtica
teraputica. Desde muito cedo o homem conheceu uma variedade de mtodos de cura da mente e
do corpo (PODOLSKY, 1954). Acreditava-se que as doenas eram provocadas por foras
mgico-religiosas, sendo a msica utilizada em prticas mgicas no tratamento dos enfermos
(TYSON, 1981; COSTA, 1989; WIGRAM; PEDERSEN; BONDE, 2002).
Tyson (1981) coloca que durante a Antigidade Grega acreditava-se que as doenas eram
conseqncia da desarmonia da natureza fsica e psquica da mente. A doena tambm poderia
ser ocasionada por uma desarmonizao entre corpo e mente ou entre os humores do corpo. A
msica poderia restaurar essa harmonia, pois possua o poder de refletir no corpo os nmeros do
macrocosmo (PITGORAS, apud RUDD, 1990), ou purificar o corpo atravs da catarse
(ARISTTELES, apud RUDD, 1990).
A msica na Antigidade Clssica era considerada a Arte das Musas, era uma forma de
revelao divina, e se demonstrava importante para harmonizao do corpo e da mente (TYSON,
1981). Segundo Podolsky (1954), Plato acreditava que a sade mental e fsica poderiam ser
obtidas atravs da msica. Na Antigidade e em parte da Idade Mdia j haviam hospitais no
mundo rabe que se utilizavam da msica e outras artes, como forma de cura da alma (LIMA;
PELBART, 2007).
Os Gregos foram os primeiros, segundo Blasco (1999), a apontar de modo cientfico que a
msica poderia influenciar o homem. Entendiam que a msica possua um Ethos, ou seja, ela

59

podia criar determinados estados de nimo. Os gregos consideravam dever do Estado regular a
msica para estimular o crescimento moral e tico dos cidados (TYSON, 1981).
Na mitologia grega h diversos exemplos da msica sendo utilizada como elemento
curativo. Porm o primeiro uso da msica, segundo Podolsky (1954), como uma modalidade
teraputica, vem atravs de Zenocrates, Sarpender e Arion. Eles eram gregos que, segundo
Podolsky, utilizavam a msica tocada na harpa para diminuir surtos violentos de pessoas com
mania, evitando o uso do mtodo mais comum, o da fora fsica. A crena da msica como um
reforador usual da mente, uma crena no poder profiltico usual da msica tida por Ruud
(1990), como um dos primeiros princpios relacionados msica como terapia.
O pensamento na Antiguidade abarcava o que era da razo tanto quanto o que era da
Desrazo. Assim, tambm as prticas teraputicas, que muitas vezes utilizavam a msica como
elemento de cura, no eram totalmente racionais. Alm disso, como a desarmonia no corpo era
causada pelas divindades, a pessoa com mania acabava sendo considerada possuidora de uma
sabedoria divina.
J na Idade Mdia, segundo Podolsky (1954), a doena era considerada uma punio
divina, logo, as pessoas que se comportavam de modo no usual, eram tratados como possudos e
freqentemente eram torturados e mortos. O mesmo autor ainda discorre que a msica era
moldada s vontades da Igreja para que fossem evitadas profanidades. O uso mdico da msica
praticamente desaparece nesta poca, a msica torna-se de uso quase estritamente religioso
(COSTA, 1989). A medicina religiosa prevalecia, mas mesmo assim, a crena sobre a influncia
dos modos musicais no comportamento do homem continuava a existir atravs do princpio de
Ethos (TYSON, 1981; GOUK, 2000; HORDEN, 2000, apud WIGRAM; PEDERSEN; BONDE,
2002).
Segundo Costa (ibidem), no sculo XI as escolas mdicas retomaram algumas tradies
greco-latinas, porm ainda permaneceram bastante carregadas de cdigos religiosos. Durante o
sculo XII a msica se tornou presente no currculo das faculdades devido sua ligao teologia.
Neste perodo a Igreja assumiu a tarefa de controlar o uso da msica.
A msica durante a Idade Mdia era pouco empregada como elemento teraputico sendo
muito mais utilizada nos cultos religiosos. A msica e a terapia, apesar de no estarem muito
associadas neste perodo, ainda trabalhavam atravs de dilogos da razo com a Desrazo, que
perme ava o pensamento da poca.

60

Costa coloca que a msica como tratamento s volta a surgir no sculo XIII, durante uma
das maiores pragas da histria, a epidemia da dana. Nesta epidemia, comunidades inteiras
juntavam as mos, berrando e se sacudindo por horas a fio, at carem de exausto (PODOLSKY,
1954). O nico meio de tratamento utilizado era atar as pessoas em crise, para que no se
machucassem nem ferissem outras pessoas, e com instrumentos musicais distra-los. Durante as
crises, eram colocadas msicas aceleradas para que danassem at que se cansassem (COSTA,
1989). Aos poucos os doentes melhoraram e a contaminao teve fim (PODOLSKY, 1954).
Na Renascena surgem os primeiros hospitais para insanos onde estava presente, assim
como nos hospitais do mundo rabe, as artes e principalmente a msica como formas teraputicas
(LIMA; PELBART, 2007). A loucura, no ocidente cristo, desde o final da Antiguidade at final
da Idade Mdia, era fruto da presena do demnio entre os homens. Porm, durante a
Renascena, os esclarecimentos cientficos permitiram que se trouxessem para o mbito da
medicina as perturbaes mentais, que antes eram consideradas marcas do pecado (MELLO, s/d).
A partir deste momento at o sculo XX, as alteraes mentais foram sendo aprofundadas pela
cincia, e estudadas sob uma tica patolgica.
Segundo Tyson (1981), na Renascena o contato da msica com a medicina era realizado
atravs da teoria dos quatro humores. Na teoria mdica os quatro elementos (terra, gua, ar e
fogo) correspondiam aos quatro humores do corpo (sangue, fleuma, bile amarela e a bile negra),
destes humores derivariam os quatro temperamentos (sanguneo, fleumtico, colrico e
melanclico). Os elementos influenciariam os temperamentos, logo um desequilbrio dos
elementos poderia ocasionar doenas mentais, j que alteravam o comportamento do homem.
De acordo com Tyson, este pensamento prevaleceu durante mais de dois mil anos, e foi
utilizado como base nos tratamento de doenas mentais durante todo este tempo. A teoria mdica
dos humores, segundo Tyson tinha correspondncia com a teoria de msica do sculo XVI, na
qual o baixo era ligado a terra, o tenor gua, o alto ao ar e o soprano ao fogo. Como estes quatro
elementos eram comparados aos quatro humores, a msica era utilizada nesta poca como
preveno de doenas, por meio dessa correspondncia dos elementos s sonoridades.
Durante o sculo XVI houve um desligamento dos conceitos mdicos em relao magia,
assim, passa a se considerar a origem da loucura advinda de causas naturais e no da bruxaria.
Paracelso (mdico, musicista e astrlogo) acreditava que a msica integrava os tratamentos aos
loucos.

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Aps a Renascena algumas reformas sociais e polticas influenciaram muito o tratamento

do considerado doente mental. (STONE, apud TYSON, 1981). Segundo Tyson, a Frana e
Itlia foram as primeiras a fornecerem um tratamento moral aos indivduos tidos como loucos.
Neste momento, inicia-se uma recluso de diversas pessoas em estabelecimentos de internao,
como j mencionado na histria da Desrazo. Nestes lugares so internados mendigos, loucos,
alquimistas, enfim, pessoas que transgridem s ordens da razo. A Desrazo excluda do
convvio social. Nestas instituies a msica no era utilizada como terapia, pois no havia
objetivos teraputicos nestes lugares. Como j mencionado em captulos anteriores, era apenas
uma forma de higienizao social.
O sculo XVIII caracterizado pela Revoluo Industrial, que trouxe diversas
modificaes nas relaes humanas e sociais, dando inicio ao culto produo (COSTA, 1989).
Em paralelo, iniciou-se tambm a construo dos grandes sanatrios, reservados aos loucos.
Segundo Costa, durante este sculo abriram-se as portas medicina somtica; comeam a ser
realizados estudos sobre histeria considerando-a advinda de causas orgnicas. A msica durante
este perodo torna-se recomendada quase exclusivamente aos casos hoje ditos psiquitricos
(ibidem, p.25).
Nos sculos XVIII e XIX os considerados loucos comearam a ser categorizados
tomando como base seus sintomas (TYSON, 1981). Durante o sculo XVIII os sanatrios surgem
a partir da ocupao dos leprosrios pelo doentes mentais - pessoas consideradas improdutivas,
perigosas - era freqente o uso de correntes para prend-las (COSTA, 1989).
Os sculos XVIII e XIX so marcados pelo advento de mtodos experimentais, o que deu
uma nova direo s pesquisas relacionadas influncia da msica no homem, sua abordagem se
tornou mais objetiva (ALTSHULER, apud PODOLSKY, 1954). Segundo Costa (1989), neste
perodo que as primeiras obras dedicadas inteiramente a Musicoterapia surgem, e a msica
considerada como tratamento especfico para doenas do campo psiquitrico.
No fim do sculo XVIII comeam a serem estudados os efeitos fisiolgicos da msica
(COSTA, 1989; TYSON, 1981). Eram utilizados os elementos da msica para verificar suas
influncias fisiolgicas e seu impacto sobre os sentimentos do homem (DISERENS, apud
TYSON, 1981). Diserens ainda cita estudos posteriores que correlacionaram os valores
emocionais em composies com os modos definidos, maiores e menores. A msica neste

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perodo comea a ser prescrita: estimulante para os apticos e sedativa para os agitados (COSTA,
1989).
O uso teraputico da msica aqui utilizado dentro dos moldes de um modelo mdico que
tinha como objetivo conter comportamentos desarrazoados. Neste momento a msica
empregada quase como um medicamento, h pouca participao ativa do indivduo internado, e
no levado em conta o que ele quer escutar ou tocar.
A partir do sculo XIX o pensamento alienista comea a se desenvolver e a loucura se
tornou objeto cientfico. A psiquiatria desenvolveu-se a partir de uma medida de conteno da
ordem social; nasceu com a funo de excluir e punir todos aqueles que estavam fora da ordem
social dominante (MUOZ; PESSOA; OLIVEIRA, 2007).
Segundo Costa (1989), a utilizao da msica tinha o papel, dentro deste sistema, de
proporcionar um momento de diverso, que pudesse substituir quaisquer preocupaes
mrbidas que pudessem haver nos internos. A autora ainda coloca que nesta poca a msica
utilizada como medicamento deveria ser doce e harmoniosa. Tours (apud COSTA, 1989)
distingue a ao sensorial, neurolgica da msica, de sua ao sobre as funes superiores.
Despine, Binet e Courtier (apud COSTA, 1989) colocaram que a msica, sobretudo em tom
maior, dissonante e alegre aumentava a freqncia respiratria, a freqncia cardaca e provocava
vasoconstrio. Ainda neste momento havia uma utilizao da msica como instrumento de
distrao e ocupacionismo, em prol do controle desses indivduos internados.
Durante a primeira metade do sculo XIX, Chomet (apud COSTA, 1989) discorre sobre a
importncia de se conhecer o indivduo que ir atender para eleger os temas musicais mais
adequados, acomod-lo a tonalidades e ritmos que convinham e adapt-los aos devidos
instrumentos. Mojan (apud COSTA, 1989) fala neste mesmo perodo sobre os cuidados durante o
tratamento atravs da msica, com a natureza da enfermidade, gostos do indivduo em questo,
efeitos das melodias, indicaes em casos de excitabilidade excessiva do sistema, intensidades
adequadas, variaes na msica.
Com o crescimento do conhecimento e das descobertas na psiquiatria, os mtodos
cientficos foram sendo incorporados no tratamento e preveno de doenas (SIGERIST, 1944,
apud TYSON, 1981). A psiquiatria passa a se interessar pelas manifestaes artsticas dos
doentes mentais procurando entender mais sobre a prpria doena (LIMA; PELBART, 2007).

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Tyson (1981) coloca que a Musicoterapia se desenvolveu particularmente em hospitais

psiquitricos e que as aplicaes da msica no tratamento destes indivduos internados foram
sendo desenvolvidas a partir dos seguintes objetivos: atrair a ateno e expandir a capacidade de
ateno, distrair e substituir certos pensamentos considerados no saudveis, modificar humores,
estimular o indivduos intelectualmente, aliviar tenses internas, facilitar a expresso e estimular
a re-socializao.
Os objetivos teraputicos do uso da msica nos hospitais condiziam com os objetivos da
psiquiatria da poca, que procurava modificar esse sujeito internado para que pudesse voltar a
viver em sociedade, e, caso ele no modificasse seu modo de viver transgressor, permaneceria
internado. A msica continuava a auxiliar o abafamento da Desrazo. Era muito utilizado o
mtodo receptivo neste perodo (COSTA, 1989). Segundo Bruscia (1998, p.129) no mtodo
receptivo [...] o cliente ouve msica e responde experincia de forma silenciosa, verbalmente
ou atravs de outra modalidade. As msicas utilizadas nos tratamentos psiquitricos, nesta
poca, se davam por meio de grupos musicais que iam aos hospitais, ou por gravaes escolhidas
pelo prprio hospital. Porm, j havia indcios de utilizaes de mtodos ativos (COSTA, 1989),
que se caracterizavam pela atuao musical do indivduo, ou seja, ele prprio a tocar. Segundo
Costa, em meados do sculo quase todos os asilos possuam bandas e seus corais.
A msica era utilizada como ocupao, reeducao, tinha um carter disciplinador.
Segundo Costa a principal preocupao dos alienistas era com a organizao dos asilos, e com a
domesticao da loucura. Adotava-se a represso das idias falsas que habitavam a mente dos
alienados, assim procurava-se mant-los sempre ocupados, a fim de evitar a reinstalao dos
delrios.
Alguns autores como: Altshuler (1944); Altshuler e Shebesta (1941); Blackwell e Neal
(1946); Coriat (1945); Isham (1945); La Mster (1946, 1947); Robinault (1949); Simon et tal,
(1951) (apud TYSON, 1981) trouxeram hipteses a respeito das influncias que a msica poderia
trazer para indivduos internados em hospitais neuropsiquitricos:
-O estmulo rtmico criaria tenses musculares que ajudariam as pessoas a buscarem
possibilidades de exerccios fsicos; auxiliando assim os indivduos a sarem de estados de
morbidez, direcionando sua ateno para seu entorno.
-A msica poderia criar humores que estimulariam respostas emocionais.

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-A msica pode suscitar associaes e memrias reais ou fantasiosas, facilitando a

expresso de material inconsciente do indivduo.
Pode-se perceber que a partir da Renascena j no se utiliza mais a msica e seus usos
teraputicos para vivncias que fugiam a razo. Muito pelo contrrio, ela acaba sendo utilizada
enquanto terapia, principalmente em manicmios, com objetivos de desviar, distrair, e modificar
atitudes desarrazoadas. A msica na histria ocidental esteve ligada tanto razo quanto
Desrazo, porm enquanto terapia, a partir da instaurao dos primeiros manicmios, passa a
servir somente razo.
Ao final do sculo XIX os psiquiatras continuam a preconizar a msica apenas como
diverso adulta, e colocam que este tipo de trabalho poderia ajudar na abertura em que se
encerrava o indivduo internado (COSTA, 1989). Segundo Costa, o valor teraputico da msica
s tratado em teses, artigos e outros trabalhos de mdicos interessados em msica e medicina.
Ela acrescenta que com o advento da psicanlise, descobrindo a palavra como meio de cura, a
utilizao da teraputica da msica praticamente esquecida.
O advento da psicanlise, e das outras linhas de psicologia que vieram a partir de Freud,
mudou tanto o olhar diante a doena mental e seu tratamento, como as formas de utilizao
teraputica da msica, que passa a ter uma forte base psicanalista. Porm a influncia da
medicina continua forte. Posteriormente h a influncia das outras linhas de psicologia.
Costa (1989) coloca que diante do desenvolvimento tecnolgico do sculo XX e o uso da
msica nos meios de comunicao foram desenvolvidas mais pesquisas sobre a influncia da
msica no homem. Ainda acrescenta, que durante esse perodo a Musicoterapia comeou
novamente a atuar em hospitais para recuperao de neurticos de guerra dos EUA; e na
Argentina a ser utilizada em casas de depresso ps-poliomelite.
Estes desenvolvimentos em pesquisas e a expanso de campos de atuao facilitaram a
construo dos primeiros cursos de Musicoterapia na Argentina. A Musicoterapia procura ento
corpo referencial em teorias de msica, psicologia, pedagogia. Segundo Costa (1989), os quatro
suportes bsicos utilizados so os da Psicanlise, do Behaviorismo, do Humanismo-Existencial,
da Interpessoal e da Sociolgica.
O desenvolvimento da milieu therapy, derivada do movimento da Psicanlise, no Kansas
durante a dcada de 30, teve grande importncia no desenvolvimento da Musicoterapia (TYSON,
1981). Nesta terapia algumas atividades teraputicas como a msica foram analisadas pelos seus

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valores teraputicos inerentes, sendo tambm muitas vezes prescritas, como medicamentos
(idem). Pela primeira vez, segundo Tyson, o musicoterapeuta se tornou o agente primrio no
tratamento e era necessrio que se conhecesse a histria mdica e social do sujeito em
atendimento assim como os objetivos do tratamento.
As atividades propostas pela Musicoterapia eram guiadas por prescries psiquitricas e
consultas da equipe. A nfase que foi dada no trabalho teraputico relacional neste perodo
(BRASWELL, 1962, apud TYSON, 1981), deu a msica um espao de facilitadora desta
interao social.
Os esforos cooperativos entre a equipe geraram o conceito de psychiatric team (ibidem),
no qual cada membro, incluindo os musicoterapeutas, representava uma fonte de estimulao
psicolgica para cada sujeito, este ltimo representava o centro de todas as medidas tomadas
(VAN DE WALL, apud TYSON, 1981).
Segundo Tyson (idem), o objetivo dos programas musicais utilizados nos hospitais, nos
anos 30, era de modificar os humores dos indivduos de acordo com o que era desejvel no
tratamento do enfermo. Porm, no existiam critrios para a seleo daqueles que trabalhavam
com a msica nos hospitais, havendo muitos msicos e educadores realizando este trabalho.
Segundo o autor, criaram-se alguns grupos musicais e de dana, que acabaram por possibilitar o
atendimento tornando os indivduos mais acessveis s outras formas de terapia.
As atividades musicais tinham o carter recreativo e a maioria das vezes era instrutiva e
performtica (TYSON, 1981). Mais tarde a msica foi empregada utilizando mtodos
educacionais, institudos, segundo Tyson, para evitar processos destrutivos dos pacientes. Este
momento coincide com o crescimento do movimento de reabilitao nos tratamentos
psiquitricos.
Este mesmo autor ainda cita que a msica foi utilizada durante a Segunda Guerra Mundial
como parte do programa do exrcito de Recondicionamento. A msica era praticada para auxiliar
o recondicionamento fsico, educacional e como terapia ocupacional. Este foi o primeiro
reconhecimento da msica como meio especializado de tratamento usado pelos militares, apesar
da msica ser utilizada desde a Primeira Guerra Mundial.
Com a introduo dos tranqilizantes, na dcada de 50, foi possvel utilizar abordagens
musicoterpicas mais profundas, focando mais as necessidades psicolgicas dos indivduos

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(TYSON, 1981). Tambm puderam ser esvaziados muitos hospitais, encaminhando diversas
pessoas para seus lares.
Na dcada de 60 os objetivos comuns aos musicoterapeutas eram: estabelecer ou reestabelecer de relaes interpessoais e melhorar na auto-estima atravs de auto-conhecimento
(GASTON, 1968, apud TYSON, 1981). Na dcada de 70 surge atravs de Mary Priestley o
Modelo Psicanaltico de Musicoterapia no tratamento psiquitrico (WIGRAM; PEDERSEN;
BONDE, 2002). O modelo de Priestley altera momentos musicais com momentos de reflexo
verbais (idem).
Pode se observar que a partir da dcada de 60 os objetivos da Musicoterapia aos
pacientes psiquitricos se modificaram, pois j h uma mudana na forma de tratamento mental,
que comea com movimentos vindos da Europa, principalmente com Basaglia e suas idias de
desinstituicionalizao.
Durante a dcada de 80 cresce a Musicoterapia Latina com a ajuda do mdico, psiquiatra,
psicanalista e musicoterapeuta, Rolando Benenzon. Ele discorre em seu livro Musicoterapia en
Psiquiatria sobre os objetivos que a Musicoterapia deveria alcanar nesta rea de atuao: abrir
de canais de comunicao para facilitar a introduo de outras terapias, atuar como coadjuvante
de outras terapias, romper ncleos delirantes e esteriotipias. (BENENZON, 1985)
Benenzon (ibidem) trabalha com diagnsticos prvios ao tratamento; considera a msica
como potencializadora de catarses, que segundo ele, so muitas vezes necessrias ao tratamento;
seu modo de trabalhar durante a sesso essencialmente no-verbal. Ao final do tratamento
sugerida uma continuidade atravs da educao musical.
O modelo mdico em Musicoterapia gira em torno da influncia da msica sobre a
fisiologia corporal. Um de seus principais autores Altschuler (apud BLASCO, 1999) que traz
para a Musicoterapia a teoria de William Whyte, que coloca o organismo humano como uma
entidade compacta, a mente e o corpo como algo inseparvel, influenciando um ao outro. Esta
idia posteriormente trazida s pesquisas e tratamentos da psiquiatria. Segundo Blasco,
considerado neste pensamento que as artes, especialmente a msica, movem o organismo como
um todo. A doena mental vista nesta abordagem como qualquer outra doena fsica, que se
caracteriza por um comportamento anormal, causado por uma desordem orgnica, fisiolgica,
bioqumica. (RUUD, 1990)

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O princpio homeosttico de Altshuler sugere que o organismo humano tende a funcionar

bem e a msica neste caso tambm funcionaria como fator homeosttico (BLASCO, 1999). O
princpio de iso criado por Altshuler, demonstra que a utilizao de msica idntica ao estado de
nimo do sujeito e a seu tempo mental auxiliaria a resposta mental e emocional deste indivduo
(ibidem). Este princpio de iso de Altshuler posteriormente aprofundado por Benenzon que
entende que o ISO seria um som interno que caracterizaria o indivduo, a identidade sonora do
indivduo (COSTA, 1989).
As teorias humanistas influenciaram a Musicoterapia no campo da psiquiatria, pois,
proporcionou um outro olhar sobre o relacionamento com o prprio indivduo em atendimento,
modificando assim tambm a prpria viso de Ser, e de terapia em alguns enfoques
musicoterpicos. O Modelo Nordoff-Robbins de Musicoterapia um exemplo de abordagem
humanista (RUUD, 1990)
A abordagem sociolgica, segundo Handsell (apud COSTA, 1989) gira em torno do
restabelecimento do contato com a realidade, abertura de canais de comunicao entre pacientes e
as pessoas que o cercam, adaptao social. O objetivo central da Musicoterapia seria o de
desenvolver capacidades do indivduo para que ele pudesse lidar com os problemas da sociedade
em que vive.
Durante esse perodo das dcadas de 60 e 70 houve uma nova era, de mudanas na
filosofia e no paradigma vigente, as doutrinas e pensamentos clssicos foram combinados com
novas descobertas cientficas. A concepo de uma ordem universal independente do homem e
refletida no universo da msica proposta por Bruscia (2000; RUUD, 2000, apud WIGRAM;
PEDERSEN; BONDE, 2002).
Hoje, aps 250 anos de separao a Medicina, a Psicologia e a Musicoterapia esto se
aproximando: se percebe que o ser humano complexo, um ser bio-psico-social, e mais
atualmente bio-psico-social-espiritual (VOLPI, 2006). O homem visto como uma unidade de
corpo, mente e esprito, que se encontra numa sociedade, e a msica est presente e se apresenta
como uma forte influncia em todos estes nveis (WIGRAM; PEDERSEN; BONDE, 2002).
A Musicoterapia cresceu principalmente a partir do trabalho desenvolvido no campo da
psiquiatria, ganhando um espao de importncia e contribuindo para novas reflexes e novas
formas de atuao no campo da Sade Mental.

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3.2.2 Arte, cincia e loucura

Na poca em que surgem as primeiras instituies asilares no Brasil, durante final do
sculo XIX, a arte j no vista como instrumento teraputico. O campo da arte comea a se
interessar por estados mentais alterados, e por transgredir os limites do sistema da arte (LIMA;
PELBART, 2007).
Segundo Mello (s/d) a influncia do Romantismo permitiu um olhar mais cuidadoso
capacidade criativa dos indivduos internados em asilos. Suas produes artsticas enfocavam o
lado sensvel e criativo daqueles que eram vistos com muitos rtulos de piedade e medo (ibidem).
Para Foucault (1995, apud LIMA; PELBART, 2007) a partir desse momento a loucura comea a
se associar mais diretamente as decises do mundo moderno, e ao que h de mortfero na arte.
A prpria expresso artstica traz sua contribuio para uma valorizao desses indivduos
por meio de suas produes. Esses indivduos comeam a ser reconhecidos no apenas por sua
doena, mas agora tambm por sua capacidade criativa que comea a gerar interesse ao campo da
arte.
Segundo Mello (s/d) as produes desses indivduos comeavam tambm a atrair o
interesse cientfico para fins diagnstico, porm, somente no sculo XX que estas produes
sero reconhecidas como arte. Aos poucos as produes artsticas realizadas dentro dos hospitais
de prticas laborterpicas acabam sofrendo articulaes entre o momento artstico que passava a
Europa (LIMA; PELBART, 2007): a arte moderna, que englobava movimentos como
expressionismo, abstracionismo e surrealismo.
Em 1945, o pintor Jean Dubuffet cria o conceito de Arte Bruta que ele define como
produes de toda espcie [...] que apresentam um carter espontneo e fortemente inventivo,
que nada devem aos padres culturais da arte, tendo por autores pessoas obscuras, estranhas aos
meios artsticos profissionais (apud MELLO, s/d, p.3). Pela primeira vez as produes noprofissionais, inclusive dos indivduos que se encontravam em asilos, so reconhecidas e
qualificadas artisticamente (FRAYZE-PEREIRA, 2003).
A relao entre arte, clnica e loucura se d primeiramente no Brasil com os estudos dos
processos do inconsciente atravs das produes artsticas realizadas dentro dos manicmios, e
que acabavam ressoando com as produes da arte moderna (LIMA; PELBART, 2007). O
trabalho artstico realizado dentro dos manicmios considerado como expresso de um mundo

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interno perturbado , portanto, utilizado como forma de diagnstico e algumas formas de

produo como sintomas (LIMA; PELBART, 2007).
Durante a primeira metade do sculo XX, Osrio Csar - msico, psiquiatra e crtico de
arte se preocupou, no seu trabalho dentro do Hospital Psiquitrico de Juquery (So Paulo) com
a Escola de Arte, em potencializar as foras da loucura, e no disciplin-las (LIMA; PELBART,
2007). Ele buscava proporcionar uma vida fora do asilo que enfatizasse as riquezas que a loucura
podia oferecer ao conjunto social.
Osrio Csar possibilitou uma alterao na relao arte, clnica e loucura. Em seu trabalho
estas reas no se interligavam pela da doena, pelo sintoma, mas pelos potencias da loucura que
transgridem e transpassam a arte e a clnica. Esta idia ganha fora com o surgimento do trabalho
de Nise da Silveira.

3.3 CUIDADORES' DO FORA

Pode-se perceber ao longo desse captulo que as utilizaes teraputicas da msica, ao
longo da histria, refletia idias e conceitos de sade da poca. Durante um perodo grande da
histria a Musicoterapia, ou a msica como teraputica, esteve a servio da razo, tentando
sufocar a Desrazo. Porm, a relao entre msica (ou outras artes), terapia e loucura vm se
modificado muito nos ltimos cem anos. Essas trs instncias se articulam e se mesclam cada vez
mais. Ditando novas tendncias musicais e artsticas, novos modos do fazer teraputico, e novas
relaes com a loucura. Nise da Silveira foi uma precursora desse novo olhar loucura, dessa
nova escuta ao louco. Um pouco mais tarde esse movimento adentra ao campo da
Musicoterapia, at chegarmos nos dias de hoje com projetos como o do Mgicos do Som de
Raquel Silveira da Silva.
A Musicoterapia se aproxima da Desrazo novamente depois de um longo perodo de
separao. Comea-se a perceber que enquanto arte-msica possui uma poderosa ferramenta, que
pode abrir espaos Desrazo. A partir de vivncias na prtica comea-se a questionar a
importncia desse trabalho desarrazoado dentro do fazer musicoterpico.
Segundo Lima (1997, apud LIMA; PELBART, 2007), nos ltimos 30 anos as prticas
artsticas tm auxiliado no processo de transformao das instituies psiquitricas e redefinies

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do lugar da loucura na sociedade. Niccio (1994, apud LIMA; PELBART, 2007) coloca que a
arte pode ser um instrumento valoroso para enriquecer as formas de vida, ampliar
potencialidades.

A clnica, nesta nova configurao, [...] no est voltada para a remisso de sintomas, mas
para promoo de processos de vida e de criao que comportam uma outra sade, no
uma sade inteiria, perfeita, acabada, funcionando bem demais, mas uma sade frgil,
marcada por um inacabamento essencial que, por isso mesmo, pode se abrir para o
mundo; uma sade que consegue ser vital mesmo na doena (DELEUZE, 1997, apud
LIMA; PELBART, 2007).

Nesta clnica19 transgressora h mais do que cantar uma msica que expe sentimentos.
H acontecimentos, experincias estticas inovadoras, mudanas sociais, novas subjetividades
(LIMA; PELBART, 2007).
Lima e Pelbart colocam que no Brasil [...] no houve um encerramento da implicao
entre os campos da arte, clnica e da loucura, mas um deslocamento de suas coordenadas
(ibidem, s/p). Esse deslocamento que permitiu dilogos diferenciados, produziu modificaes,
mutaes nos trs campos.
Pelbart (1989) discorre em seu trabalho sobre a importncia dos Pensadores do Fora,
assim como dos loucos que se encontravam enclausurados, como mantenedores do contato com
o Fora, com a Desrazo. Todos responsveis por manter acesa essa chama, esse outro lado no
racional, que to significante ao homem.
Diante as discusses realizadas em cada captulo percebemos que tambm existem
pessoas que cuidaram da Desrazo, que lutaram pela Desrazo junto aos Pensadores do Fora, mas
que no eram somente pensadores, eram tambm cuidadores. Que criaram clnicas alternativas,
transgressoras, pois possibilitavam novas escutas, olhares diferentes, que abriam espao s
desrazes que vinham atravs da loucura. Dentre esses Cuidadores do Fora20 est Nise da
Silveira.
19

A palavra clnica colocada entre aspas simples para deixar claro que utilizada num contexto mais abrangente do
que a clnica convencional. Foucault (1977, apud SANTOS, 2001) traz que o surgimento da clnica se d na
passagem do sculo XVIII ao sculo XIX, quando se inicia um discurso de estrutura cientfica. Logo a idia de
clnica surge em um ambiente completamente envolto pela razo, por isso, desconsiderando ou limitando a Desrazo.
Porm, por falta de outro termo que designe a ao do terapeuta, seu modo de atuao, utilizaremos a palavra clnica.
Ela ser empregada entre aspas simples, quando designar uma clnica de carter transgressor, que se ope a clnica
convencional.
20
Esse termo foi criado para este trabalho diante essas duas Pensadoras do Fora que acabaram demonstrando com

71

3.3.1 Nise da Silveira

"Para navegar contra a corrente so necessrias condies raras:
esprito de aventura, coragem, perseverana e paixo."
(SILVEIRA, apud BEZERRA, s/d, p.1)

Nise da Silveira foi uma mdica psiquitrica que atuou como Terapeuta Ocupacional no
Centro Psiquitrico Nacional do Rio de Janeiro. Seu trabalho teve incio, por no aceitar os
mtodos violentos de tratamento que eram empregados na psiquiatria. Em 1946 criou uma Seo
de Terapia Ocupacional que acabou gerando grande quantidade de produes de pinturas e
modelagens, e que trazia grande benefcio ao tratamento desses indivduos internados. A partir
desse movimento inicial nasce o Museu de Imagens do Inconsciente, em 1952 (idem).
Mario Pedrosa (1949, apud FRAYZE-PEREIRA, 2003) denomina as expresses dos
pacientes de Nise da Silveira como arte virgem, j que durante a produo dessas obras no se
levava em conta convenes acadmicas, e no se utilizavam vises usuais de natureza e
fotografia, no havia quaisquer tipos de clichs (Figura 1). Tanto Dubuffet quanto Mario Pedrosa
consideram essas produes como manifestaes transgressoras aos sistemas das artes
(FRAYZE-PEREIRA, 2003).
O Museu de Imagens do Inconsciente se caracteriza por ser no apenas um museu
tradicional, mas por ser, principalmente, um espao Desrazo, a diferena, queles que no se
adequam a sociedade. Um museu que vincula os artistas e suas obras num trabalho incessante de
criao e de saudvel disrupo (FRAYSE-PEREIRA, 2003). Figura 2
Nise da Silveira pde produzir em meio a normatizao dos manicmios pequenos
territrios livres. O ateli de pintura ser um osis, se o doente tiver a liberdade de exprimir-se
livremente e a relacionar-se afetivamente com algum que o aceite e procure entend-lo na sua
peculiar forma de linguagem (SILVEIRA, s/d, p.3).
A Casa das Palmeiras para Passetti (2002) um lugar de arte e arteiros, um no-lugar que
pde evitar muitas internaes. Nise da Silveira no considerava a loucura como uma doena

seu trabalho a importncia de que o terapeuta proporcione espaos para o Fora, para a Desrazo, e que lindo so os
frutos colhidos a partir da. O Museu de Imagens do Inconsciente e o Mgicos do Som so produes que confirmam
a necessidade da Musicoterapia de estar atenta Desrazo.

72

mental, nem a vida dos seus loucos nem a sua podiam ser apanhadas pela psiquiatria ou pela arte
dos mecenas, crticos, avaliadores e historiadores (PASSETTI, 2002, p.1).
Louco, artista e terapeuta ocupacional, [...], ao lado de bichos, amigos e amorosidades
atentam contra as estabilidades. Vivem intensamente at perderem-se em si. Alguns, s
vezes, demoram mais para retornarem, vivem mais longamente certos estados do ser,
silenciosos, alheios, seqestrados (PASSETTI, 2002, p.1).

Nise da Silveira arriscava-se, em tentar o novo, em mudar, perder o controle de si, em ir

de encontro ao desconhecido. No suportava desigualdades, nem tampouco uma igualdade
uniformizadora (PASSETTI, 2002, p.2). Ela comentava: [...] a palavra que mais gosto
liberdade. Como gosto dessa palavra (apud PASSETTI, 2000, p.5).
Para Passetti (idem, p.4) ela no trazia como objetivo dos trabalhos artsticos realizados, a
integrao ou aceitabilidade do indivduo que a produzia, mas sim procurava nessa arte a [...]
desestabilidade razo e s instituies do so, do normal, e do boal. A funo do terapeuta no
Museu , segundo Frayse-Pereira (2003, s/p), a de [...] guardio atento vitalidade da criao.
Nise da Silveira (apud FRAYZE-PEREIRA, 2003, s/p) comentava que a arte desses indivduos
tinha a caracterstica de ser a destruio da comunicao comum e ser a criao de uma
comunicao incomum, uma nova comunicao. Figura 3
Frayse-Pereira faz uma anlise do Museu do Inconsciente considerando seus principais
eixos de articulao: o psicolgico, o artstico e o poltico. Traz tambm uma questo referente a
estes eixos: ao serem reconhecidos publicamente como artistas, os loucos so apanhados pela
rede da cultura e trazidos para dentro de sua rbita, ainda que excntrica (idem, 2003, s/p).
Frayze-Pereira se pergunta em seu artigo se essa apropriao no diluiria o carter transgressor,
subversivo da obra. No seria esse reconhecimento uma forma de homogeneizao ou de
incluso da loucura, no como loucura, mas como mais um indivduos consumidor, produtor,
pagador de impostos?
No se pode desconsiderar que h um prazer nessa prtica, com [...] implicaes poticas
de grande intensidade emocional e cognitiva [...] (FRAYSE-PEREIRA, 2003, s/p), que acaba
por constituir talvez uma ameaa para o equilbrio das instituies disciplinares, que se focam na
[...] anestesia da sensibilidade e a paralisia do pensamento, a docilizao do corpo e o castigo do
esprito (ibidem).

73

Uma das artistas do Museu, chamada Adelina Gomes, tinha o desejo de ser flor. FrayzePereira comenta que durante mais de quarenta anos, ela pintou e esculpiu flores; seu desejo de
ser, deu lugar ao de fazer, ela pode realizar seu sonho, o de ser flor, atravs da arte.

Quadro de Adelina Gomes Sem Ttulo s/d 21

Existiria essa possibilidade em uma clnica convencional, em que o delrio s
reconhecido como sintoma e por isso deve ser eliminado? Onde a Desrazo nunca escutada,
nem aproveitada para o cuidado com a pessoa que est a sua frente? Onde a Desrazo no tem
espao para transbordar?
Para representar uma clnica transgressora, em Musicoterapia, que permita espaos
Desrazo, foi escolhido o trabalho de Raquel Siqueira da Silva com o Mgicos do Som. Ela
tambm demonstra um cuidado com o Fora, com a Desrazo e por isso tambm foi considerada
como uma Cuidadora do Fora.

21

Fonte: <http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/html/colecoes.html>

74

3.3.2 Raquel Siqueira da Silva

O trabalho realizado em um Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) por Raquel Siqueira
da Silva com os Mgicos do Som traz novas maneiras de se fazer Musicoterapia e de se pensar o
sujeito e a clnica mais amplamente. Os Mgicos do Som um grupo musical formado por
usurios de Sade Mental do Rio de Janeiro, mais especificamente do municpio de Volta
Redonda, que se formou a partir de experincias musicoterpicas nas sesses com a
musicoterapeuta Raquel Siqueira da Silva. O grupo vem de um movimento dos usurios para
acabar com o preconceito em relao a loucura, procurando, a partir da msica, buscar outros
lugares sociais loucura, deslocamento do lugar de louco para o de msico (SILVA, 2007,
p.11).
A partir do grupo Mgicos do Som foi possvel, segundo Silva, prover um espao onde
eles poderiam produzir algo diferente do tratamento usual, uma possibilidade de diferir, de
produzir um som louco (ibidem, p.142), uma loucura desarrazoada e alegre. Um no-lugar,
lugar limiar, lugar mestio, que permitiria inventar a prpria prtica da Musicoterapia, escutando
a Desrazo, valorizando as heterogeneidades. Com isto, permitindo, transgresses que
possibilitaram uma luta contra o enclausuramento da Desrazo, contra a uniformidade, contra a
formatao.
Silva (2007), em sua dissertao de Mestrado, fundamenta-se principalmente em Deleuze
e Guattarri, e por isto sero utilizados alguns conceitos desses autores pontualmente, que no
sero aprofundados, pois neste momento temos o objetivo de discorrer sobre o trabalho de Silva.
Durante este trabalho, Silva coloca que houve uma desterritorializao do lugar institudo da
loucura, assim como do prprio lugar do ser terapeuta. Havia um caminhar entre, [...] posio
que nos facilita as possibilidades de diferir (SILVA, 2007, p.103).
Em muitas das situaes experimentadas [...] as fronteiras entre musicoterapeuta e
usurios no eram ntidas ou pr-estabelecidas. Tais fronteiras eram re-inventadas, re-feitas nos
encontros que tnhamos (ibidem, p.19). O lugar de musicoterapeuta tradicional, o lugar de
terapeuta, de psicloga, passaram por uma estranheza [...] (ibidem, p.22). No existia segregao
ou hierarquia nas relaes dentro do grupo, mas respeito.
No incio do grupo no havia um desejo de criar um ideal esttico, mas sim de se
compartilhar musicalidades, o grupo trouxe um desejo de mostrar a todos que [...] o usurio de

75

servio de Sade Mental capaz de conviver socialmente [...] (SILVA, 2007, p.31). O Mgicos
do Som tomou para si a bandeira de uma luta contra o preconceito.

Preconceito Autora: Regina Serro.

Preconceito besteira/Seja de raa ou de cor/Seja de perto ou de longe/O que vale o
amor/Essa idia afasta, separa, ignora/Causa dor e sofrimento/S o sabe quem o sente/Di
bastante dentro da gente/ No somos perigosos/Muito menos desumanos/Temos direito
vida/Temos direito ao amor/Podemos parecer diferentes/Podem nos achar esquisitos/Com
pacincia mostramos/Que somos bem parecidos/O amor uma virtude/Preconceito um
pecado/Voc no tem o direito/De me querer aprisionado (SILVA; MORAES, 2007
p.147).

Silva (2007) traz que foi o prprio grupo que se preocupou em realizar um trabalho de
com boa qualidade esttica, j que um dos objetivos era demonstrar suas capacidades para o resto
da sociedade. Segundo a musicoterapeuta (ibidem, p.58), a idia de formar um grupo surgiu de
um desejo comum a todos o de mostrar comunidade o que sabiam fazer musicalmente. E ainda
acrescenta, que o grupo tomou essa posio, pois acreditavam que se tocassem msicas
conhecidas e com qualidade esttica poderia contribuir para a diminuio do preconceito ao
usurio de servios de Sade Mental, expondo uma imagem diferente para as pessoas que
desconhecem o que o potencial artstico do usurio [...] (ibidem, p.58).
A musicoterapeuta Silva (2007, p.45) fala de um Experimentar, experienciar, presenciar,
presentificar [...] conviver, misturar-se, confundir-se heterogeneamente e descobrir diferenas
antes impensadas que permeava as vivncias do grupo. Coloca ainda, que conceber a
pertinncias da desrazo se constitui uma necessidade ao lidar com a loucura (ibidem, p.82).

Uma luta que no se detm em acabar com os muros dos hospcios, mas acabar com o
enclausuramento da desrazo. Acabar com o institudo da verdade sobre a loucura e
acabar com a lgica antagnica que prope uma segregao sobre uma forma de pensar a
realidade e de viv-la que no seja uniforme, formatada, extensiva (SILVA, 2007, p.86).

Segundo Silva (2007), o tratamento em Sade Mental tem duas possveis vertentes: a
primeira trabalha com a adaptao do louco, tornando-o produtivo; a segunda procura intensificar
a capacidade criadora desses indivduos independente se o resultado se tornar til ou no. Essa
segunda vertente foi a adotada pelo grupo.

76

A dinmica do grupo mostrou formas diferenciadas de relacionamento entre terapeuta e

usurio de servios de Sade Mental, entre os prprios usurios, assim como entre usurios e
pessoas de fora dos servios de Sade Mental. A partir dos trabalhos apresentados por Silva pde
ser observado um ambiente de potencias que pulsam vida, que emanam vontade de mudana. O
grupo como um todo, incluindo assim Silva, [...] deslocou-se, vivenciou um devir msico-louco
sem dicotomizar, mobilizou novos modos de existncia, novas formas de organizao, produziu
diferenas no previsveis, vivncias no visveis (SILVA, 2007, p.91). A autora denomina sua
clnica como transdisciplinar:

Na msica e na clnica h algo que escapa. A msica deixa passar as linhas de fuga mais
do que qualquer outra arte. A poltica exercida pela prtica crtica transdisciplinar
produzida e produz por desvios, escapes. A esttica produzida no previsivelmente se faz
com os sons e os silncios, as palavras e os silncios. As obras contemporneas no
compartilham de padronizao do tipo: faa o modelo, cumpra-se a regra. A clnica
transdisciplinar per si uma inveno (ibidem, p.91-92).

Acredita-se necessrio que se enfatize a clnica realizada por Silva como transdisciplinar,
pois a segundo Rauter (apud SILVA, 2007) a clnica transdisciplinar desarticula modos
tradicionais de atuao, criando novos parmetros tericos-prticos. E frente aproximao da
Desrazo para uma reflexo do fazer musicoterpico, criar novos parmetros parece
imprescindvel.
H de se observar como a transdisciplinaridade, a hibridez caracterstica da
Musicoterapia, e o caminhar entre (que realizado no trabalho de Silva, assim como neste
trabalho), se aproximam, se fazem ressonar, dizem de um movimento muito prximo; e
extremamente interessante quando se pensa na abertura de espaos Desrazo.
A tentao pragmtica e utilitria um descaminho freqente na clnica (RAUTER,
1997, apud SILVA, 2007, p.93). Porm h na msica um potencial de produzir desvios, de
produzir incontveis vidas. No trabalho com os Mgicos do Som pode-se perceber que assim
como a msica, a clnica pode ser reinventada, para alm dessas prticas utilitrias. Segundo
Silva (2007, p. 93) o MS [Mgicos do Som] uma construo que se fez por desvios. A autora
ainda coloca que a msica atravessa as subjetividades mais do que qualquer outra arte (idem,
p.93), logo, a Musicoterapia tem um prato cheio de possibilidades, de permissividades para a
sua prtica. Porm, cabe ao musicoterapeuta saber usar destas foras, a clnica pode reinventar a

77

vida assim como a msica e outros modos de arte. A clnica no deve servir a adaptao ou a
readaptao, mas a inveno (ibidem, p.93).
Silva faz um paralelo a uma citao de Nietzche, O homem deixou de ser artista para ser
obra de arte (NIETZSCHE, 1972, apud SILVA, 2007, p.93), colocando que o musicoterapeuta
poderia tambm compor sua obra de arte musical, na qual ele seria tambm produzido pela
prpria msica.
Em suas palestras e em conversas durante Congressos, Fruns, Encontros de Pesquisa22,
so notveis as marcas que o grupo Mgicos do Som deixou na musicoterapeuta. Ela mesma traz
isto verbalmente, traduzindo em meio as suas falas as transformaes e ensinamentos que se
deram a partir desse convvio. Acreditamos que numa relao teraputica h de se ter uma
transformao de mo dupla, em que todos so movidos, modificados, e no apenas os
pacientes.
O Cancioneiros do Ipub e do Mgicos do Som, dentre outros grupos, iniciaram um
trabalho de formao de grupos musicais com usurios dos servios de Sade Mental. Vandr
Matias Vidal, em 1995, em um Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) iniciou um trabalho de
resgate da identidade sonora atravs da criao e produo do grupo musical Cancioneiros do
Ipub (CAYRES, 2006). Este projeto foi realizado a partir de composies feitas durante as
sesses de Musicoterapia e culminou na produo de um Songbook, gravao em fita cassete,
apresentaes pblicas e gravao de um CD (VIGGIANO, 2003).
A partir destes primeiros grupos houve um crescente movimento de formao de novos
grupos, que se expande cada vez mais e se torna uma bandeira da Reforma Psiquitrica e da
importncia da Musicoterapia na Sade Mental. Mais recentemente surge o grupo Harmonia
enlouquece tambm do Rio de Janeiro, que d abertura para que tcnicos dos servios de Sade
Mental tambm possam participar do grupo a no somente usurios de Sade Mental. Trazer
mdicos, faxineiros, usurios, enfermeiros para tocar em uma s banda uma grande mudana
nesse movimento dos grupos musicais e da Reforma Psiquitrica. aberta uma possibilidade de
integrao de diferentes nveis hierrquicos, podendo ento serem trabalhadas questes muito
relevantes aos processos de re-insero social propostos pela Reforma Psiquitrica.
Nas composies desses grupos, assim como nas sesses de Musicoterapia, surgem temas
recorrentes como: marginalizao, preconceito, sade/doena, loucura/sanidade. Estes grupos
22

Em eventos de Musicoterapia que a autora deste trabalho teve a oportunidade de assistir.

78

ultrapassam as paredes dos internamentos, Hospitais-Dia, CAPS, invadindo a cidade, sacudindo a

cidade, buscando desfazer os Manicmios Mentais, ou, os desejo de manicmios. So aes
que procuram construir novas relaes com a loucura na sociedade atravs de trocas sociais
(LIMA; PELBART, 2007).
Hoje h uma produo cada vez maior de grupos musicais de usurios de Sade Mental.
Porm, preciso estar atento as razes que fundamentam o incio desses grupos: que tipo de
seleo feita para aqueles que podem ou no participar. Os critrios de seleo marginalizam ou
excluem aqueles que no tocam bem? E, ainda, quais so os objetivos que se tem na formao
desses grupos? Seria o de trazer atravs da msica a Desrazo? Ou seria a adaptao do louco
sociedade? A msica que realizada tem liberdade esttica? Ou efeito de uma formatao
esttica proposta pelos musicoterapeutas?
Os grupos musicais, que partem da loucura para fazer msica, parecem ser interessantes
quebra de estigmas, desconstrues de modelos e idias cristalizadas em relao ao diferente.
Existe um grande potencial nos trabalhos artsticos desses usurios de servios de Sade Mental,
porm, temos que cuidar para no continuar castrando mananciais criadores, desrazes,
estranhezas. preciso ter muita cautela, pois numa sociedade de controle, as foras de
normalizao esto dissipadas e so pouco reconhecveis, podem no tomar o formato de uma
instituio. H de se ter um cuidado para que em prol de uma qualidade esttica, ou da reinsero
social, os grupos musicais no acabem se tornando pequenos manicmios. E ainda, para que no
gere excluses nos prprios grupos musicais, qualificando os que a eles podem pertencer ou no.

79

5 A ESCUTA DA DESRAZO NO FAZER MUSICOTERPICO

Nada mais coerente
Se virar de trs pra frente
Tanto fez como tanto faz
J experimentei a casa inteira
E no achei um lugar pro meu piano
Entra ano e sai ano
No cogito em fazer planos
E eu s gostei do quadro que no pintei!
[...]E o meu piano fora do lugar
[..] E o meu piano sempre fora do lugar!!!

(Msica: Meu piano Composio: Raul Seixas/ Cludio Roberto/Kika Seixas)

Como pde ser visto nos captulos anteriores, a msica uma criao do homem e como
tal, o acompanha h muito tempo. Como ela parte do prprio homem, quando o homem se
modifica, a msica modifica-se junto a ele, trazendo caractersticas do momento cultural a que
pertence (BARCELLOS, 1992). Raul Seixas traz na msica acima uma situao pela qual muitos
indivduos passam, principalmente aqueles que so colocados margem da sociedade, os tidos
como loucos.
Pode ser observado em diversas msicas feitas por usurios de Sade Mental, tanto em
sesses de Musicoterapia, como em outros momentos, que o se sentir fora do lugar, inadequado,
no pertencente algo recorrente. Ao longo do primeiro captulo pde ser observado como esse
se sentir deslocado foi construdo ao longo da histria: aos poucos os indivduos que fugiam s
normas, s ordens da razo, foram sendo enclausurados em prises, em navios, em manicmios,
sendo deixados, aos poucos, s margens da sociedade e retirados do convvio social. Da, surge o
piano sempre fora do lugar.
Como os musicoterapeutas podem auxiliar este indivduo a encontrar um lugar para o seu
piano, para que seu tocar possa ser acolhido e para que se faam msicas loucas sem se sentir
inadequado?
No se trata, aqui, de uma produo musical que se torne um produto de consumo, de
mera adaptao, de formatao, ou de uma msica bonita, esteticamente adequada aos padres,
mas de permitir a expresso deste sujeito, independente de como possa soar aos ouvidos
musicalmente educados.

80

O enfoque que foi escolhido para este trabalho se ope a uma viso pragmtica, utilitarista
e ocupacionista. A produo musical entendida como uma possvel mola potencializadora de
subjetividade. Pois, segundo Millecco (1998), tarefa da Musicoterapia favorecer a emergncia
de Territrios de Singularizao23. O que caracteriza esse Territrio, segundo o autor, a
possibilidade de transitar em diferentes campos da cultura, construindo um senso esttico e
crtico, aberto a diversas formas de expresso musical (ibidem, p.34).
Entretanto, para a emergncia desse Territrio de Singularizao necessrio que a
prtica musicoterpica esteja aberta a essas diversas formas de construes estticas e crticas e,
principalmente, que no sejam limitadas aos padres vigentes ou aos padres socialmente
estabelecidos. Para isso, o musicoterapeuta precisa estar preparado para permitir, e
principalmente para favorecer a emergncia desse Territrio de Singularizao, partindo de uma
escuta ampliada, para dar espao a essas produes, que a princpio podem estar fora dos padres
vigentes.
Nas prticas musicoterpicas comum que as expresses musicais dos sujeitos nem
sempre sejam precisas e constantes, dentro de padres estruturais das msicas. Por exemplo,
tocar fora do andamento, fora do ritmo proposto, em outro tom, ou com uma melodia diferente da
msica proposta. Muitas vezes, estas caractersticas podem ser ouvidas como msica
desestruturada, catica, desorganizada. E, s vezes, podem ser utilizadas tambm como
representao de sintomas cognitivos ou psquicos. Se o musicoterapeuta escuta o caos apenas
como uma representao de uma desorganizao psquico-mental, o que ele pode estar deixando
de considerar deste sujeito?
Neste sentido, o conceito de Caos-Germe amplia a viso sobre a compreenso do caos e
do catico para alm de uma simples desorganizao. Este conceito diz que, o caos pode gerar
ritmos, ordem, msicas, subjetividades, germinar possibilidades novas. Porm, para que este caos
possa germinar e no abortar suas possibilidades, preciso que se utilize dele de forma
temperada. Por exemplo, se um grupo est numa produo musical dita catica, no qual cada
indivduo toca de uma forma, com intensidades, ritmos, tons diferentes uns dos outros, como
poderia se ter uma forma temperada de utilizar este caos? Uma resposta para isto, seria permitir o
caos durante o perodo de uma msica, ou um determinado tempo e partir desta produo para
uma proposta que aproveite este caos, ou que se escute o que pode haver germinado deste
23

Termo utilizado por Millecco a partir do conceito de Guattari de Processos de Subjetivao.

81

momento de caos. Pois, talvez se este caos continuasse durante um longo perodo, dependendo do
grupo, poderia ter um efeito nocivo, ao invs de ser potencialmente germinador, gerador de mais
vida. Ou talvez, ainda no mesmo exemplo, outra forma de uso temperado deste caos seria
dialogar as diferentes formas de tocar, durante esse perodo de caos, trazendo um pouco de
estrutura, seja rtmica ou harmnica, para que o grupo possa sentir/perceber que seu tocar
pertence a esta msica que est sendo feita. Esta interveno no tem o intuito de colocar ordem
ao caos, mas permitir que estas produes possam ser acolhidas e para que o prprio sujeito, ou
grupo, germine, gere um sentido, a partir do que foi realizado. importante ressaltar que esta
estruturao rtmica ou harmnica dada pelo musicoterapeuta nem sempre se aproxima do
convencional, j que as estruturas musicais nesta situao estariam a servio deste caos.
A msica pode se deformar para acolher estas formas diferenciadas de tocar. O ritmo
pode se espichar, se expandir24. Para que se acolha essa temporalidade diferenciada (esse ritmo
que no cabe no tempo, no andamento pr-estabelecido da msica). Em certos momentos da
msica, necessrio que o andamento seja diminudo, a estrutura rtmica pode at no ser
modificada, mas aguarda esse novo tempo, que se apresenta fora do andamento prestabelecido. Esse tempo determinado pelo prprio sujeito, ou o grupo de participantes de um
atendimento de Musicoterapia.
Segundo Wisnik (1989, apud CRAVEIRO DE S, 2003) a msica tem um carter
sucessivo e simultneo que, segundo Craveiro de S, possibilita que na prtica musicoterpica se
jogue [...] com o contnuo e o descontnuo, com a repetio e a diferena, com a semelhana e
diversidades (ibidem, p.139). Talvez, o papel do musicoterapeuta seja permitir essas diversas
deformaes na msica e nas formas de atuao para que possam ser acolhidas as diversas
formas de tocar dos sujeitos que participam da Musicoterapia.
Assim, surge uma nova msica que foi construda a partir do caos. As estruturas musicais
ou a msica em si (no caso de uma recriao, por exemplo), foram modificadas, deformadas,
desfiguradas25 em prol de uma aceitao da singularidade de cada sujeito, bem como, foi acolhida
a forma como esse sujeito toca, cria, compe sua msica. Parte-se do caos para formar o novo. O
novo tocar, a msica nova, as novas subjetividades.

24

Alongar-se no tempo e no espao (HOUAISS, 2001, p. 1287).

Aqui no consideramos a desfigurao negativamente. Como pode ser visto no primeiro captulo a desfigurao
possibilita uma liberao da Figura, no caso das artes plsticas, que demonstra a captao de uma fora. A
desfigurao pode possibilitar o novo, pois desfigura o antigo, o pr-estabelecido, permitindo novas construes.
25

82

Esta msica ao ser finalizada, tornou sonora foras insonoras. Ou seja, atravs da
desfigurao das estruturas usuais da msica, uma fora potencial vinda deste sujeito que no
pertencia ordem da razo, e s ordens musicais estabelecidas, pode se tornar sonora atravs de
um caos musical. Pode se dizer atravs das marcas que as foras do Fora deixaram nesta msica,
que houve um contato com o Fora, com foras que ultrapassam a ordem da razo. Para que se
permitisse um grmen, que se gerasse potncias a partir deste caos, foi preciso se colocar
disposio destas foras, sempre de modo temperado.
importante ressaltar que papel do musicoterapeuta temperar esse caos. ele quem
possibilita a vivncia catica, sem que nela se perca o sujeito. No exemplo musical acima, o
papel do musicoterapeuta seria o de no deixar que esses indivduos ficassem tocando cada um
em seu mundo (no criando a msica junto ao grupo) se perdendo no caos que foi produzido.
Atravs da msica podem se conectar esses indivduos, permitir que o grupo crie sentidos a partir
de suas expresses. O musicoterapeuta pode utilizar algum instrumento para achar um ponto em
comum ao grupo, mesmo que este ponto comum seja uma pulsao no constante. Alm disso,
preciso que se permanea durante a produo procurando maneiras de dialogar e agrupar essas
produes to diferentes umas das outras, e to inconstantes. Da a importncia do tocar estar a
servio desse caos, pois ele ter de se modificar, se necessrio.
Tendo o caos como algo que pode germinar, como potencial de criao, o
musicoterapeuta pode criar zonas de indeterminao, a fim de que o sujeito possa se colocar
musicalmente da maneira como desejar ou necessitar. Essas zonas de indeterminao podem ser
desde andamentos que so alterados constantemente durante a msica, at harmonias que no tm
uma seqncia lgica, enfim, qualquer deformao necessria para acolher o novo, o estranho, o
diferente. As marcas que criam essa zona de indeterminao so desarrazoadas, fogem razo,
desorganizam os sentidos, so assignificantes26, muitas vezes so criadas acidentalmente, ou por
intuio, em prol de uma permissividade de vivncias inesperadas, novas, caticas. Essas zonas
de indeterminao podem ser proporcionadas pelo prprio musicoterapeuta que as usa com
inteno teraputica.
Existe a possibilidade de tambm pensar em situaes da clnica musicoterpica que
acolham outras experincias de Relao com o Fora, como: a Relao neutra e a ExperinciaLimite.
26

Termo utilizado por Pelbart (1989, p. 104).

83

O neutro pode possibilitar um desprendimento com relao s escassas oposies binrias,

de ou isso, ou aquilo, ou bem, ou mal, ou vencedor, ou perdedor, em prol de um nem isso,
nem aquilo, nem bem, nem mal. Pois atravs dessas violncias binrias que a sociedade em
que vivemos nos possibilitou [apenas] dois modos de subjetivao: como loucos, ou como
normais (PELBART, 1993).
Na situao musicoteraputica anteriormente descrita, em que o grupo estava tocando
cada um de uma forma, no houve uma negao do que os indivduos tocavam, no se excluiu
nenhuma das manifestaes, muito pelo contrrio, todos eles puderam estar compondo essa
msica. No houve um pensamento de ou isso, ou aquilo, no de priorizou um ritmo em
detrimento a outro, mas sim, uma opo pelo nem isso nem aquilo, para que pudesse ouvir um
e isso, e aquilo, ou ainda, um tudo isso. Optou-se por permitir o tocar diferenciado. Para que
no tivesse de haver uma escolha de levar o grupo a tocar no andamento que um s indivduo
tocava, foi possibilitado que todos tocassem juntos, independente se estavam em andamentos
diferentes, tons diferentes, seguindo a letra ou inventando uma nova letra. Ao invs de tocar ou o
que um indivduo est tocando ou o que o outro est tocando tocar o que este indivduo est
tocando, e o que aquele sujeito est tocando.
O musicoterapeuta se colocou num entre o que diversos indivduos tocavam para que
pudessem escutar a todos e achar em meio a isso alguma forma de aproxim-los, sem podar suas
formas de expresso. Ele teve de inventar, uma possibilidade de acompanhar esse grupo
musicalmente. Tocando num entre, pois no se enquadrava em uma forma usual, estvel, de se
acompanhar o grupo, mas sim, uma forma inventiva de acompanh-los, j que eles prprios j
fugiam a regra. Um tocar que no permaneceu em um s lugar, mas teve de estar em constante
movimento, para acolher o caos do grupo.
Craveiro de S (2003, p.21) busca uma clnica musicoterpica que possibilite a abertura
de comportas [...] atravs das cincias, da filosofia ou das artes, em direo aos e...e...e....
Essa abertura pode ser vista na situao citada.
O papel do musicoterapeuta foi o de permitir que estes fazeres musicais to diferenciados
estivessem formando uma paisagem sonora que pertencesse a todos do grupo. Permitisse que
cada um estivesse colaborando musicalmente junto ao grupo, compondo todos juntos. Na relao
neutra no h um investimento em medidas comuns, no sentido de medidas pr-estabelecidas, o

84

que h uma relao com o estranho, com o desconhecido. Para que se possa estar junto ao
indivduo que no se encaixa na normalidade e as formas usuais de se fazer msica.
No que se refere a Relao com o Fora, pode ser abordada, ainda utilizando o exemplo
musicoterpico anterior, a Experincia-Limite, que tem como caracterstica a runa dos limites.
Representa uma quebra dos limites da msica como a conhecemos, ou dos limites entre
sade/doena. Essa quebra de limites pode se referir a limites fsicos, como a quebra dos limites
do setting convencional. Isto permite atuaes em diversos lugares, nas ruas, nos ptios dos
internamentos, em praas, enfim, onde for necessrio interveno proposta.
Esses limites fsicos tambm podem se referir aos limites corporais do prprio sujeito.
Por exemplo, indivduos que no mexem os braos, mas para pegar um instrumento a sua frente,
os move. Ou pessoas que deixam de falar devido a alguma situao fsica, mental, psicolgica ou
social, mas que cantam msicas durante as sesses de Musicoterapia. Estes so exemplos de
barreiras que se rompem a partir de Experincias-Limite, vivncias de grande intensidade.
Alm dos limites fsicos a Experincia-Limite pode se referir quebra dos limites sociais
ou institucionais. Por exemplo, romper com convenes sociais em prol da reinveno de
subjetividades, muitas vezes significa romper com as convenes em prol do novo, ou mesmo
romper com cristalizaes institucionais. Um exemplo disso so os bailes, as festas, datas
comemorativas, que acontecem em hospitais psiquitricos, que j existem h muito tempo e que
permanecem numa mesma formatao. Romper com os modos de funcionamento destas festas
parece ser algo que pode ser proposto pelo musicoterapeuta.
Pode haver, por exemplo, o desejo dos internos de querer tocar durante o perodo de
internao, ou de formarem um grupo musical para se apresentarem. O perodo do baile poderia
ser utilizado justamente para que ao invs de msica gravada houvesse msica ao vivo, com os
internos, e mesmo membros da equipe tocando juntos, numa banda que poderia ensaiar
semanalmente.
Esse movimento de apresentao, de formao de bandas (Mgicos do Som, Harmonia
Enlouquece, Cancioneiros do Ipub) j se demonstra como uma ruptura dos limites de atuao dos
usurios de servios de Sade Mental na sociedade. E uma quebra dos prprios limites da
instituio.
Existe tambm a quebra dos limites da razo, o que pode ser relacionado s outras quebras
de limites, pois todas se articulam. Este tipo de quebra possibilita experincias desarrazoadas, a

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partir das quais pode surgir o novo, o diferente, o imprevisvel. Talvez numa sesso de
Musicoterapia isso pudesse ser demonstrado por meio de vivncias musicais que chegariam a
ponto de romper barreiras, limites do papel tradicional de terapeuta, proporcionar experincias
intensas de encontro com algo novo, com novas possibilidades.
A comunicao incomum, a msica

estranha, os pensamentos bizarros, os

comportamentos no morais, so ameaas ao equilbrio das instituies cautelosamente

construdas e to atentamente preservadas ao longo dos sculos. A resposta institucional a estes
novos movimentos, muito mais interativos, ativos, vivos, geralmente resistente, por causarem
perturbaes s ordens pr-estabelecidas. A quebra de limites, assim como as outras formas de
Relao com o Fora, geralmente obtm respostas negativas das instituies.
Muitas vezes, as produes musicais iro transgredir idias institudas, havendo muitas
vezes um movimento contra essas transgresses. Porm, as transgresses possibilitam novos
olhares s mesmas situaes: onde antes o sujeito era visto como incapaz, surge um sujeito com
potenciais, capaz de tocar, de cantar, de compor, de estar musicalmente junto com outros. Ou
seja, um indivduo ainda pulsante, vivo. Alm de favorecer esse sujeito, ao lhe dar oportunidades,
possibilidades, tambm proporcionam a sociedade, de um modo geral, mudanas, novos
movimentos, outros olhares.

bem provvel que este seja o motivo pelo qual, em tempo no muito remoto, alguns
tenham se perguntado se j no hora de deixar vazar de dentro da loucura e da obra de
arte, esse Fora do humano, com a esperana de que se pudessem inventar novas formas, j
no rituais como na Antiguidade grega e qui no s literrias como na
Modernidade -, de relacionar-se com o Fora. (PELBART, 1993, p.98)

Ser que no hora de deixar vazar o Fora da msica que se faz na Musicoterapia? Para
que se possa dar espao ao caos e a partir dele germinar possibilidades de escape da Desrazo.
Para que possamos, aos poucos, nos aproximarmos da Desrazo e expandindo-a para alm
setting, alm da loucura e alm das artes, tornando-a mais humana, mais prxima de ns mesmos
e menos como algo pertencente somente aos loucos.
A Musicoterapia possui uma ferramenta poderosa que possibilita o contato com a
Desrazo, a msica. Primeiramente, porque a msica uma forma de arte, e segundo Frayze
Pereira (2003) a arte transcende, ou melhor, ignora a diferena entre as frgeis fronteiras da
sanidade e da loucura. Ou seja, a msica j possui essa caracterstica de ponte que conecta, ou

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melhor, que se aproxima da Desrazo (a quem se permite um fazer musical), como tambm
aproxima a loucura de um convvio social quando das produes artsticas desses indivduos
vazam os limites do setting. Uma ponte entre a loucura e o cotidiano social, logo, entre a
Desrazo e a Razo. Uma ponte que, se utilizada dentro de um equilbrio entre razo e Desrazo,
se assemelha ou at mesmo representa objetivamente o que seria um uso temperado do CaosGerme, da Desrazo.
Alm disso, a msica, assim como todas as outras artes tm uma relao estreita com a
loucura ao longo da histria, alguns artistas podem ser usado como exemplos dessa situao:
Raul Seixas, Bispo do Rosrio, Van Gogh, Artaud, Fernando Diniz, entre tantos outros. Esta
estreita relao permite que a sociedade como um todo, tenha uma maior aceitao da diferena,
do novo, da Desrazo, por meio das artes. A aproximao, da Desrazo ao convvio social atravs
das artes, poderia representar um primeiro passo para que posteriormente possa se expandir os
espaos que acolham a Desrazo e que permitam vivncias desarrazoadas.
Acredita-se ser importante a expanso da Desrazo para lugares alm da loucura e das
artes, em prol do resgate desta parte da humanidade que foi aos poucos sendo enclausurada,
marginalizada, desconsiderada pela sociedade como um todo. Atualmente a razo
extremamente valorizada, ela considerada sinnimo de sabedoria. Logo, o que foge razo
passa a ser desconsiderado. A crise da Cincia Moderna mostra que a razo no tem sido
suficiente para nos fazer compreender a complexidade da vida.
Alm disso, uma reconsiderao da Desrazo, tambm possibilitaria uma expanso de
formas de existncia que fogem razo e normalidade. E nos perguntamos: ser que esta
expanso daria mais liberdade de criao de subjetividades, de reinveno de novas
subjetividades que fogem ao capitalismo e sociedade de controle?
Ao entrar em contato com a Desrazo, com o estranho, com o diferente, o indivduo pode
se tornar mais acessvel ao novo, situaes ou pessoas desarrazoadas, ter uma viso mais
ampliada, ser mais flexvel, ter plasticidade ao que no racional. Pode talvez trazer para sua
vida momentos desarrazoados, j que est mais prximo desse ambiente que foge razo. E com
isso podem comear a se dissolver alguns pr-conceitos sobre as pessoas que fogem regra,
normalidade, permitindo mais criaes e reinvenes de subjetividades, que acolham mais as
individualidades de cada sujeito.

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Craveiro de S (2003, p.32) coloca a subjetividade como campo de foras, fluxos e

intensidades, conglomerado de microimpresses em que se esboam modos de existncia.
Atravs de Rolnik (1997, apud CRAVEIRO DE S, 2003, p.32) traz que o campo da
subjetividade sobrevive, portanto, em conivncia com a esttica, com a tica, com a poltica etc.,
numa confluncia das paisagens da subjetividade e da cultura. Por isso podemos pensar que
possa ser possvel reinventar subjetividade que fuja aos modos de controle.
A msica na Musicoterapia [...] transborda os limites da msica, como arte e
representao [...] (CRAVEIRO DE S, 2003, p.165). Ainda segundo esta mesma autora (2003,
p.19): nesse fazer e pensar musicoterpico, a msica apresenta-se como uma fonte de onde
emergem formas, cores, intensidades, temporalidades, movimentos, [...] diferenas, imagens,
pensamentos, palavras, etc. Ento, a msica neste ambiente possibilitaria uma expanso dos
lugares da Desrazo, no s durante o fazer musical, mas tambm para a vida desses indivduos,
afinal, a msica se faz presente como arte, mas tambm como experincias de vida [...]
(CRAVEIRO DE S, 2003, p.131).
A partir de vivncias musicais desarrazoadas, dentro de um contexto musicoteraputico,
qui se possibilite existncias diversificadas, incluindo as que hoje possam se passar como
formas doentias ou loucas de se viver. Com essa permissividade dentro da clnica
musicoterpica possvel gerar no uma simples incluso da pessoa louca no cotidiano social,
mas uma incluso da diferena, uma promoo de diferenas e novas possibilidades, podendo
assim contribuir para a modificao dos estigmas existente sobre aqueles considerados loucos e
sua msica (PEREIRA, 2002), alm de potencializar a libertao de nossas prprias clausuras. Se
o Fora uma pluralidade de foras, que elas sejam utilizadas, que sejam aproveitadas todas essas
possibilidades, todas essas foras, todos os potenciais de ao que puderem ser usados.
Craveiro de S (2003, p.32), a partir de Deleuze e Guattari, apresenta idias de como pode
ser compreendida a msica, a principal ferramenta da Musicoterapia. Diz: [...] o cantar, o
compor, o escrever, o pintar e, sobretudo, a msica so considerados como se tivessem um nico
objetivo: o de desencadear devires [...] as criaes agenciam novas realidades, uma vez que
trazem potenciais transformadores. Assim, segundo a autora, a clnica musicoterpica pode
possibilitar a produo de mutaes no campo da subjetividade.
Outra questo que se apresenta como mais um potencial da msica na Musicoterapia
porque ela foge linguagem verbal, que to permeada de cristalizaes e d possibilidades a

88

variadas formas de expresso. [...] um dos fatores que mais favorecem a msica como terapia
[...] esteja exatamente em no pertencer ao campo linear das significaes tal qual a linguagem
verbal; ela aponta para o no-verbalizvel, para outras foras foras transversais (Craveiro de
S, 2003, p.31-32). Wisnik (1989, apud CRAVEIRO DE S, 2003) sugere que essas foras
transversais podem romper e atravessar redes defensivas da conscincia, que permeiam a
linguagem cristalizada, fazendo conexo com o corpo do indivduo, seu intelectual, afetivo e
mental. A msica, ento, apresenta uma via de acesso ao Fora que possui bem menos resistncias
(morais, da razo, polticas resistncias que como j visto, foram construdas historicamente) do
que a linguagem, por exemplo.
Por sua caracterstica transdiciplinar, a Musicoterapia, transita em diferentes campos de
conhecimentos, buscando aproximar cincia e arte, razo e Desrazo. Bruscia (2000) coloca que:

[...] como uma arte, ela est ligada com subjetividade, individualidade, criatividade e
beleza. Como uma cincia est ligada objetividade, coletividade, reprodutividade e
verdade. Como processo interpessoal ela est ligada empatia, intimidade, comunicao,
influncia recproca e relao de papis (ibidem, p. 8).

Craveiro de S traz que o aspecto transdisciplinar e multifacetado da Musicoterapia vm

da prpria msica. Ainda acrescenta que a Musicoterapia [...] pensada como uma rea
teraputica transdisciplinar e nela se buscar o que h de transgressor, transversal e
transbordante (2003, p.25). Essas aproximaes transgressoras da transdisciplinaridade podem
demonstrar o potencial que temos para promovermos mudanas.
A escuta da Desrazo no importante somente ao indivduo que a expressa, mas tambm
ao musicoterapeuta e a sociedade como um todo. A Desrazo se apresenta como um mar infinito
de possibilidades, j que representa o desconhecido. um mar que est pronto a ser desbravado,
mas a racionalidade que nos move dificulta que tomemos posse desse outro lado do humano, que
no racional, mas que nos pertence e nos valioso, embora muitas vezes negado.
Assim, como a Relao com o Fora o que impulsiona e renova o pensamento, pois ela
quem quebra o institudo em prol de uma ampliao que englobe o novo, a relao com a
Desrazo pode ser necessria prtica musicoterpica, para que ela possa estar eternamente se
renovando, permitindo possibilidades cada vez mais amplas.

89

Porm, para que se permita o caos, que indispensvel para que se germine o novo,
imprescindvel que o musicoterapeuta esteja aberto a isto. necessrio que se repensem diversas
(pr)concepes que o ata a sua forma de atuao e que, muitas vezes, o limitam a ao como
musicoterapeuta.
Para que se acolha a Desrazo preciso que se abra mo das totalizaes27. Pois so
necessrios recortes de uma realidade muito mais amplos. As totalizaes consideram o conjunto,
no h um enfoque no indivduo que difere desta ordem. Assim, partindo dessas totalizaes j se
exclui o diferente, no possibilitando o pensar diferente, considerar o diferente, permitir o
estranho, o novo.
As oposies binrias que se instalam a partir das totalizaes acabam tambm
enquadrando acontecimentos e indivduos em categorias, que podam a complexidade e a
potencialidade que os envolve. Por isso certas dualidades que podem amarrar a prtica
musicoterpica necessitam ser diludas: sade/doena, bem/mal, certo/errado, saudvel/doente, e
tantas outras mais. A violncia das possibilidades binrias acaba por podar as possibilidades de
atuao e de escolha de outros, principalmente daqueles sujeitos que possam querer ser nem isso
nem aquilo, mas simplesmente algo novo.
Nas totalizaes e oposies binrias, as situaes ou pessoas so consideradas a partir de
um olhar racional julgador, que analisa e disseca. Desconsiderando assim o potencial das
situaes ou pessoas que fogem a ordem da razo. por isso que parece necessrio tambm que
se abdique da razo, em alguns momentos, para que se permita o novo, o diferente, a Desrazo.
interessante lembrar o que foi dito por Passetti (1999) em relao sociedade autoritria
moderna: ela no aprecia o diferente. Entendemos o diferente, no apenas como tipos diferentes
de subjetividade j capturados pelo sistema capitalista, mas justamente o que foge ao capitalismo
e sociedade de controle, o intempestivo, o disruptivo, o transgressor. O autor ainda coloca que
para o controle desses indivduos, existe, alm de uma preveno geral, uma reeducao e
reintegrao desses transgressores com objetivo de sua normalizao.
Pelbart (2006) coloca que hoje h um consumismo de subjetividades, de maneiras de ver
e sentir, de pensar e de perceber, de morar e de vestir, ou seja, consumimos formas de vida
(ibidem, p.2). Porm ele coloca que h tambm indivduos que produzem subjetividades
27

Totalizar significa de acordo com o dicionrio on-line Priberam: avaliar no todo; perfazer o total de; completar;
apreciar conjuntamente.

90

singulares, que criam sentidos, resistindo s formas de determinao que homogenizam. H

potncias de vida que pulsam, que procuram inventar, criar, produzir o novo.
O que a Musicoterapia, em seus espaos ampliados, expandidos, pode fazer para
promover essas potncias inventivas? Talvez, por meio de escutas atentas a essas potncias se
possibilite espaos para que elas possam estar. Segundo Ferraz (apud VOLPI et al, 2008), a
escuta musicoterpica vai alm da escuta do indivduo atravs de sua msica, sendo a escuta da
idia de msica desse indivduo. Procurando vias de escape para essas foras, meios para que
possam fazer parte desse sujeito sem que ele seja julgado ou marginalizado pela sociedade, por
ser diferente. Por exemplo, quando um indivduo toca um instrumento que gosta muito de
maneira no convencional. O que fazer? Ajud-lo a tocar dentro dos padres musicais? A tocar
no andamento da msica, para que possa melhorar esse tocar e talvez at mesmo trabalhar como
msico? Encoraj-lo a encontrar uma banda, pois se assim que ele toca a sociedade deve aceitlo?
Na tentativa de responder estas questes, proposto um entre. Um cuidado em no
enquadrar o fazer musical deste indivduo nas formas musicais pr-estabelecidas, pois isto
poderia podar parte de sua subjetividade, seu tocar nico, singular. Porm, cuidar tambm, no
fechar os olhos para o mundo em que vivemos. No seria uma postura teraputica encorajar esse
indivduo a formar uma banda com msicos profissionais, por exemplo, j que isso poderia
provocar muitas frustraes e constrangimentos a este sujeito.
O caminhar entre proporcionaria uma potencializao desse tocar, no representando um
enquadramento desse fazer (entrar no ritmo, cantar afinado, etc.), mas sim, trabalhar essa
diferena para que realmente se crie uma nova maneira de tocar este instrumento. Possibilitar que
esse indivduo se encontre neste tocar e se sinta seguro fazendo-o. Desfigurar as formas musicais
para acolher esse caos, e a partir da cultivar o seu germe. Talvez este seja o maior mrito da
Musicoterapia: ao convocar a msica para por a clnica em movimento, esta inventa ouvintes na
clnica (COELHO, 2002, p.93). Estes ouvintes so os musicoterapeutas, outros sujeitos, que
desta clnica participam.
Esses questionamentos, dentre tantos outros mais, reverberam especialmente ao
pensarmos na Sade Mental e ao refletirmos as possibilidades que a sociedade de controle
oferece s pessoas que fogem regra. Pelbart (2006) coloca que a reinsero social dos usurios
de Sade Mental passa por trs nveis: fim do confinamento fsico, reconhecimento de seus

91

direitos e tolerncia com relao a sua diferena. Porm, no garantido seu direito
desterritorializao, a liberdade necessria para construir-se a partir de linhas de escape de que
necessitam, com as viagens na maionese e as traies ao pacto societal em que isso implica
(ibidem, p.2).
Como j foi apresentado neste trabalho, a sociedade de controle busca um corpo til e
participativo. Algumas propostas da Reforma Psiquitrica acabam, no por acaso, ressoando com
essas caractersticas, ao habilitar o usurio de servios de Sade Mental profissionalmente,
afirmar constantemente seu direito e dever como cidado, trazendo esses indivduos para que
possam participar ativamente, de forma til e participativa da sociedade em que vivemos. Nada
de perverso vemos na possibilidade desse indivduo possuir um emprego e exercer sua cidadania.
Porm, e as pessoas que no quiserem viver de forma ativa, participativa e til? Elas tero espao
para viver esta vida alternativa, sem que sejam julgados e marginalizados? E se seus
comportamentos forem inteis sociedade de controle, e se eles no puderem a participar de
forma usual na sociedade, e se recusarem a votar, a pagar impostos, a comprar, a vender? Eles
podero viver sua vida assim?
Dois fatos so de extrema importncia nestas questes. Primeiro: a Reforma Psiquitrica
nasce em meio a uma sociedade de controle e por mais que j tenha promovido muitas mudanas
em relao ao antigo sistema de tratamento psiquitrico, ainda sim, est transpassada por foras
controladoras, que podem fazer de uma idia disruptiva, uma fora controladora. Segundo: a
sociedade de controle no necessita de instituies para normalizar, para alienar. As foras de
controle permeiam as prticas cotidianas e por isso torna-se muito mais complexo estabelecer um
inimigo controlador, mais difcil enxergar as linhas de controle, as amarras, as camisas de
fora, os manicmios mentais.
Por no se admitir a excluso, corre-se o risco de no se admitir a diferena. Esta no
pode ser negada, necessrio reconhec-la e conviver com ela sem ter que excluir, conforme a
grande aspirao da reforma psiquitrica (GONALVES; SENA, 2001, p.49). Diante estas
colocaes, o mnimo que temos de ter cuidado. No aceitar a proposta da Reforma Psiquitrica
cegamente, sem saber de suas razes, de seus propsitos. importante que se acompanhe
atentamente esse processo transformador e que sempre se leiam as entre linhas. O mesmo vale
para a Musicoterapia que fazemos. Estar atento a maneira como a Musicoterapia est sendo
utilizada para a reinsero dos grupos de servios de Sade Mental. A Musicoterapia est a

92

servio de uma reeducao, readaptao, reabilitao? Se sim, que se tenha conscincia das
implicaes desse tipo de interveno. Como j mencionado, onde h algum tipo de dominao,
subjulgao, classificao, hierarquizao, racionalidade carcerria, opresso e controle, esto os
desejos de manicmios, os desejos de enclausuramento.
Acredita-se ser necessrio um cuidado em relao nossa atuao, para que diante da
Reforma Psiquitrica no se recrie Manicmios Mentais, mas que os musicoterapeutas faam
sua parte como desconstrutores dos desejos de manicmio. Cuidando para no se ater a um
modelo pr-estabelecido de formas de vida, mas buscando uma forma singular de experimentar a
vida.
Talvez para se acabar com os estigmas da loucura, os pr-conceitos com relao ao
louco e possibilitar a reinveno de subjetividades - proposta por Pelbart (2006), tenhamos de
preparar a sociedade para aceitar novamente a Desrazo. Aceitar que ela existe e que nos
pertence. Tornar a sociedade um pouco mais desarrazoada e no somente adaptar o louco as
formas escassas de vida que lhe so permitidas.
Hoje h uma pobreza de opes no mercado de vida (PELBART, 1993, p.22), existem
cada vez menos modelos de normalidade que devem ser seguidos, e as formas de viver
anormalidades tambm esto se tornando restritas. O que destri a vida de muitas pessoas a
impossibilidade de viver sua subjetividade, sua forma de se expressar, de se comportar, de
pensar, de sonhar, de viver. Se o indivduo no se encaixa perfeitamente no pequeno espao
delimitado s formas de vida atuais, ele colocado a margem e a partir da passam a serem
amputadas diversas possibilidades, potencialidade, opes, direitos, oportunidades e escolhas
deste sujeito.
Existe a necessidade de haver cada vez mais experimentaes pluridimensionais num
espao teraputico e a mesma criao num espao extrateraputico (ibidem, p.23), uma
expanso das possibilidades de vida. Pelbart concorda com Guattari quando este coloca que a
heterogeneidade precisa ser produzida (ibidem, p.23), no basta apenas reconhecermos a
importncia da diversidade, precisamos cri-las, incitar, intensificar as diferenciaes. Segundo
Pelbart, essa pode ser uma das tarefas mais difceis no trabalho com usurios da Sade Mental:
multiplicar as formas de conexo de linguagens, de abordagens, de entendimento (ibidem,
p.23).

93

Abrir o leque das possibilidades de vida, para que este abarque mais vidaS, mais sadeS,
mais msicaS; diferente daquilo que acreditamos saudvel ou que ouvimos como msica. Opes
diferentes, pois a diferena necessria, preciso liberdade de viver a vida que lhe saudvel,
no aquilo que a sociedade tm pressuposto, pr-concebido como saudvel ou como a j
configurada forma de se fazer msica, de se fazer vida.
Um filme que ajuda a repensar estas questes aqui abordadas O segredo de Neverwas
(2005), que conta a histria de um sujeito chamado Gabriel Finch, que vive a 40 anos internado
em um hospital psiquitrico. Zach Riley um psiclogo que ir trabalhar na clnica onde Gabriel
est internado. O pai do psiclogo tambm possua transtornos mentais e j havia sido internado
no mesmo hospital. O pai de Zach criou um livro infantil que se tornou um best-seller, chamado:
Neverwas. Este livro contava as aventuras de um menino chamado Zachary Small que salvou o
rei de Neverwas. Pouco depois de lanar o livro e de se tornar famoso o pai de Zach comete
suicdio.
Zach comea a tratar de Gabriel e avalia que ele delirava que era o rei de Neverwas, e
que o psiclogo o salvaria daquele calabouo em que se encontrava. Zach acaba descobrindo
que o livro que seu pai escrevera era sobre o delrio de Gabriel, eles haviam se tornado amigos
quando o pai do psiclogo ali havia sido internado. Um dia Gabriel escapa do hospital e vai para
a floresta onde ele havia dito que estava seu castelo. Zach vai atrs dele, seguindo o mapa que
estava no livro de seu pai e encontra Gabriel em um colorido castelo de sucata, se preparando
para a guerra que estava preste a comear. A polcia chega para pegar Gabriel, pois ele havia
invadido uma propriedade particular. Ele ameaa os policiais com uma bomba (que na verdade
era feita de acar) e Zach s o convence a parar as ameaas quando fala a Gabriel que j esteve
em Neverwas muitas vezes em procura de esperana:

Zach - Voc me contou que foi preso em um buraco, onde sua voz foi calada, onde nada
fazia sentido. Mas como voc me disse, isso era s um sonho. Aquilo no era real, isto
real, eu sou real. Voc entende? Voc no precisa mais ficar com medo, voc pode parar
de se esconder agora, me deixe te ajudar.
Gabriel - Eu no tenho pra onde ir, eu no posso sobreviver em nenhum outro lugar,
apenas aqui Zachary, a nica esperana que eu irei conhecer, no deixe que o tirem de
mim.
Zach - Eu no irei. [...]
Gabriel - Que uso tem este mundo para um rei sem um reino?
Zach O mundo precisa dele.

94

A namorada de Zach traz um documento que encerra a ordem de despejo de Gabriel. E o

psiclogo vai at a porta e diz: meu nome Zachary Small eu vim [...] resgatar o rei de seu
calabouo, para ajud-lo ele a defender seu castelo, para impedir vocs, todos vocs. O tempo de
vocs partirem agora. E esta terra, e este castelo so do rei. E sempre foram do rei.
Os policiais vo embora e Gabriel pergunta a Zach se ele poderia visit-lo de tempos em
tempos, j que muitas vezes ele ficava solitrio em seu castelo. Zach diz que sim. Ao final do
filme o narrador (que Gabriel) fala que: Ele [Zach] retornou o reino de Neverwas ao rei. Mas o
esprito de Neverwas, isto foi devolvido ao menino. Meu reino est em paz. Novamente eu vivo,
como sonhei.
A verdadeira vontade de Gabriel era a de retornar ao seu reino. Era o que lhe trazia
felicidade, conforto, esperana, era o que era saudvel a ele. Zach no consegue ajud-lo com a
psicoterapia tradicional e acaba encontrando uma nova maneira de ajud-lo. No filme, o papel do
terapeuta foi possibilitar que Gabriel pudesse viver seu sonho, de garantir legalmente que ele
nunca mais fosse despejado de seu castelo. E apoi-lo em um momento de crise. O psiclogo
confirma o que Gabriel o rei de Neverwas e que ele estava ali para ajud-lo.
Ser essa abordagem uma possibilidade em nossa clnica? At que medida conseguimos
ajudar as pessoas que atendemos somente com a razo, a teoria e as tcnicas? Com o que est
convencionalmente estipulado? No uma negao a importncia da teoria e do conhecimento
formal, mas uma provocao, uma contraposio de quando se atribui todo o poder e sabedoria
razo.
Um outro exemplo de clnica transgressora a de Patch Adams. Um mdico que
encontrou novas formas de ajudar s pessoas. Ele utiliza principalmente o riso em sua clnica.
Porm, tambm utiliza msica e tenta proporcionar a realizao de desejos dos indivduos que
atende. No filme que foi feito sobre sua vida (Patch Adams: o amor contagioso 1998),
trazido um exemplo de uma senhora internada em um hospital e que possui um sonho de nadar
em uma piscina de macarro. Patch Adams possibilita essa vivncia, trazendo muita alegria,
muita sade a esta senhora.
O papel de musicoterapeuta exige, s vezes, muito mais do que estar com o paciente
uma vez por semana, durante uma hora. Esse papel exige que muitas vezes o terapeuta tenha de
ser advogado, cozinheiro, empresrio, palhao, enfim, cuidadores acima de tudo. Mesmo que isso
transgrida qualquer modelo de como um terapeuta deva ser, em prol de uma promoo a vida,

95

qualquer vida, a que seja desejvel e saudvel ao indivduo que nos busca, nem que esta seja
viver em um castelo de sucata.
Pelbart (1993) fala que existe uma temporalidade diferenciada na loucura. O tempo passa
de maneira diferenciada. E acrescenta que para o terapeuta difcil respeitar essa
heterogeneidade temporal, pois vivemos no tempo do relgio. Porm, para o autor, devemos
alm de permit-la, foment-la atravs da criao de diferentes temporalidades grupais
(PELBART, 1993, p.46). Ao mesmo tempo estar atento aos andamentos individuais, conectando
entre o grupo essas formas, ressoando, destoando, numa grande orquestrao. No para fazer
uma bandinha, mas para no deixar que, por solido, uma temporalidade morra estrangulada, ou
que um paciente sufoque no seu ponto de horror (PELBART, 1993, p.46). Para que o ritmo do
louco no seja sufocado, nem orquestrado, mas concretizados, ou simplesmente, torn-lo
possvel.
Para que se algum terapeuticamente necessrio que se esteja com ele em sua
temporalidade. interessante ressaltar que no s o indivduo que esta sendo cuidado ir ter
proveito dessa vivncia, mas tambm o terapeuta. como dito no filme, por Gabriel: o esprito
de Neverwas foi devolvido ao menino.
Esse estranhamento provocado pelos artistas, quando deformam o cotidiano, os rostos, o
j pr-concebido, ou pelos estrangeiros quando chegam a nossa cidade e nos mostram o quo
estranhos so nossos hbitos, pode ser alcanado de diversas formas, atravs de um filme, um
livro, um quadro, uma msica, uma pessoa. Quando receptivos a estas experincias de
estranhamento (PELBART, 1993), pode se ver alm daquilo que era conhecido.
Como mencionado anteriormente, geralmente existem escassas possibilidades quando se
comea a compor uma pea, ao pintar um quadro. O mesmo ocorre na clnica. Os clichs de
atuao, as formas j cristalizadas de como deve ocorrer uma sesso ou aonde ela deve acontecer,
diminuem a possibilidade de criar, de permitir o inesperado. A Relao Neutra (PELBART,
1989) parece interessante clnica por potencializar a permissividade para o novo, o diferente, o
estranho. Uma constante desconstruo e reconstruo da Musicoterapia, do musicoterapeuta, da
pessoa, do instrumento, para que se permita uma construo teraputica nova a cada sesso.
Mas por que esse trabalho to difcil? Pois ao invs de um contorno para o mundo, de
uma imagem de mundo reasseguradora, teramos de fato um mundo sem uma imagem de mundo,
monstruoso, sem modelo (idem, 1993, p.24), ou seja, implica abrir mo de modelos, de formas.

96

Assim como a msica contempornea pde abrir um leque infinito de qualidades timbrsticas, a
partir do momento em que abriu mo das formas convencionais de se fazer msica. O resultado
mais catico e enlouquecido, porm mais rico e pluridimensional (ibidem, p.24).
Ser que queremos eliminar o nosso cho, o nosso norte em prol de algo que nos
distante e desconhecido? Ser que realmente queremos tomar contato/encarar a estranheza, com
as transgresses, com o inspito, o feio, o sujo, o humano?
Pelbart coloca que difcil saber se a clnica suportaria uma revoluo assim. preciso
repensar o estatuto de modelo, refletir sobre as limitaes que surgem quando se est dentro de
um modelo, pensar, sobretudo, o que pode escapar ao modelo, que pode ser essencial. A que
perspectiva o modelo que adotamos corresponde? De que tipo de vida esse modelo sintoma?
(PELBART, 1993, p.25).
Parece ser uma tarefa difcil? Pois ela ! Porm, parece ser uma tarefa necessria para que
se possa estar com os ditos loucos, estar realmente, escutar genuinamente e aprender com
aqueles que vivem o Fora. Importante tambm para que se permita um leque mais amplo
possibilidade dentro da clnica musicoterpica.

[...] amar o outro em sua diferena, em vez de toler-lo ou estabelecer cdigos de leis para
conviver com as diferenas de um modo tolervel [...] algo que se produz e que no o
eu, nem o outro, mas, sim, o surgimento de um foco enunciativo (GUATTARI, apud
CRAVEIRO DE S, 2000).

importante que na Musicoterapia o ritmo estranho, diferente, novo, no se apresente

como uma disritmia28, nem seja usado como sintoma de uma doena. Mas sim, como potencial
inovador, como subjetividade singular, alternativa, criativa. Segundo Craveiro de S (2003) a
msica na Musicoterapia j oferece um campo de multiplicidades, permite que o sujeito percorra
caminhos ilimitados, quebre resistncias, promova deslocamento de territrios, possibilite uma
busca ao que novo e vivencie diversas formas de se expressar musicalmente. As foras
multitemporais da msica possibilitam que o musicoterapeuta esteja junto ao sujeito a quem
atende, independente da temporalidade em que ele se encontre. Ento a questo que se coloca
se o musicoterapeuta esta preparado para trabalhar com as milhares de possibilidade que a msica
e a vida oferece.
28

Distrbio do ritmo (AURLIO, 1988, p.226).

97

Segundo Craveiro de S esta concepo de msica evita, de antemo, as delimitaes a

priori. Foca-se principalmente na apropriao de um campo de possibilidades, ao invs de
interpretaes pr-concebidas. Ferraz (1999, apud CRAVEIRO DE S, 2003) concorda com
Craveiro de S, quando coloca que a escuta musical no pode ser considerada a priori, pois essa
escuta se dar junto ao ato de escutar (seja sonoramente, ou pela imaginao), algo que
despertado pela idia de msica.
A clnica musicoterpica que esta musicoterapeuta sugere, favorece criaes. Nesta
clnica as idias a priori so substitudas por pensamentos vinculados [...] ao campo da
diferena, da criao, de onde emergem novas formas, outras relaes, intensidades, novos
blocos (CRAVEIRO DE S, 2003, p.25).
O setting que possa abarcar todas essas possibilidades descrito por Craveiro de S como
uma trama:

[...] o setting teraputico um campo de intensidades, onde se busca localizar foras, para
tecer com elas outros campos de fora, colocando em movimento o processo teraputico e
o da prpria vida: possibilitando a fruio dessas foras/fluxos, rompendo recalcamentos,
ora estabilizando foras, ora desestabilizando, visando no-interrupo do processo;
estimulando, no paciente, a descoberta de suas prprias potncias [...] (CRAVEIRO DE
S, 2003, p.130).

Essa concepo de uma clnica que transgride, ao social, aos modos pr-estabelecidos,
que possibilita o novo, tem como intuito tambm reforar a responsabilidade do musicoterapeuta
como agente social. Pensamos que esta clnica alternativa pode possibilitar novas formas de
relao da sociedade frente o estranho, o desconhecido, a Desrazo. Talvez entendendo que ele
est tocando outra msica, ou compondo um ritmo novo, ou inventando um instrumento
inusitado. E a por mais que ele soe desafinado na orquestra da cidade, seria preciso acompanhlo, musicalmente. (PELBART, 1993, p.70). No num sentido de tolerar esse indivduo, mas de
aprender com ele, permitir no somente uma sobrevivncia, mas uma possibilidade de vida plena,
onde ele possa expressar sua singularidade sem medo.
Hall (apud VOLPI et al, 2008) traz o conceito de efeitos de fronteiras que traduz como a
transformao que ocorre em qualquer relao com uma nova experincia, que gera novos
conhecimentos. uma mudana mtua que ocorre numa relao nova, uma relao com o

98

desconhecido. E se no existe esse vai-e-vem transformador, no h um caminhar entre, no h

um uso temperado da Desrazo, no h mudanas.
A msica pode ser uma forma de se permitir a diferena, outras possibilidades de vida,
uma escuta dessa Desrazo. No que tenhamos na Musicoterapia uma Relao com o Fora
somente atravs do Caos-Germe, mas que a msica possa servir de ferramenta menos
ameaadora para que se possa expandir o Fora para outros espaos sociais.
Dar chance ao inesperado, ao improvvel, ao novo. E talvez, a partir do contato com a
Desrazo, liberar formas de existncia que foram enclausuradas ao longo da histria, criar novas
subjetividades, novos olhares, novas escutas.
Essa clnica transgressora que promove escutas diferenciadas, ampliadas, parece se
aproximar de uma clnica que possa permitir espaos Desrazo, que possa produzir Relaes
com o Fora. Logo, propiciar tantos aos loucos como a todos os indivduos espaos onde possam
ser desrrazoados sem julgamentos, que possam fazer sua msica sem se preocupar se esta certa
ou errada, se aquilo que ele toca ir indicar uma desestruturao mental ou no. Pois, estes
julgamentos no condizem com as estruturas desta clnica. Ela tem como objetivo a
potencializao da subjetividade do indivduo, e no uma adaptao dele, um cuidar do sujeito, e
no curar.
Desta forma, podemos pensar que possvel criar espaos Desrazo em nossa clnica,
que podemos ser uma ponte que facilite uma Relao com o Fora, que permita que o sujeito entre
em contato com a Desrazo. Possibilitando que se inventem e reinventem subjetividades. E a
partir disso talvez potencializar uma expanso da Desrazo para alm do territrio da arte e da
loucura, criando maiores permissividades frente o estranho, o diferente, o no usual, o novo.

99

5 CONSIDERAES FINAIS
Deixa tecer o caminho raro
Que meu esprito tem pra te seduzir
Deixa quebrar o mrmore caro
Que tua face levanta no fitar e conduzir
Deixa criar gramtica incerta
A ortografia incorreta com que tento me encontrar
um destino trgico o que escolheste
Para em colo algum no querer deitar
Poesia de Loriel da Silva Santos29
Este poema de Loriel Santos traz poeticamente o que nos moveu a realizar este trabalho.
O desejo de tecer um caminho raro, que pudesse trazer novas contribuies Musicoterapia.
Tivemos o intuito de ampliar a escuta da prpria prtica musicoterpica, trazendo a possibilidade
de uma escuta da Desrazo, que permitiria, talvez, que os indivduos que atendemos pudessem
traar o caminho que lhes fosse saudvel, independente de quo fora da normalidade se
encontrasse. Ampliar nossas escutas para acolher no s os desejos mais comuns, mas tambm o
desejo de percorrer caminhos raros, de fazer gramtica incerta, ortografia incorreta, msicas
tortas, desarrazoadas, acolher o estranho, o diferente, o novo.
Neste momento das consideraes finais no pretendemos concluir ou cristalizar o que foi
dito ao longo do trabalho, pois justamente o oposto do que procuramos realizar. Por isso, na
finalizao deste trabalho, continuaremos a manter as idias que foram sendo trazidas ao longo
do trabalho de maneira descristalizada, procurando deix-las em movimento, para que no
cessem de serem repensadas, digeridas, recriadas.
Iniciemos ento pelo importante processo de mudana recproca, diante acontecimentos e
vivncias, ou como diria Hall (apud VOLPI et al, 2008) os efeitos de fronteiras. A partir de um
convvio com a loucura e com os Pensadores do Fora (Pelbart, Nieztsche, Nise da Silveira, etc).
Pouco a pouco puderam ser percebidas dissolues de pensamento, de diferenas na abordagem
aos sujeitos atendidos, de desconstrues de concepes e saberes, e reconstrues de novos.
Novos saberes, novos tocares, novos atuares na prtica musicoterpica. Alm de mudanas

29

(HIDALGO; DRUMMOND, 2006, p.103)

100

individuais, como as composies que foram surgindo ao longo desses cinco meses e que diziam
dessas pessoas, das angstias, das esperanas e do carinho que sentia por elas.
Acreditamos neste trabalho porque pde ser vivenciado na prtica, na pele, as
transformaes que podem se dar a partir de um contato com a Desrazo. E como a partir de uma
escuta da Desrazo a prpria prtica musicoterpica acabam se modificando.

Quadro de Salvador Dal - Criana geopoltica observando o nascimento

do homem novo 194330
Iniciamos o trabalho a partir de uma proposta de entender, ou se avizinhar, da Desrazo.
Acompanhando a histria da Desrazo foi possvel contemplar as diferentes formas de se
relacionar com o estranho, o diferente, o desrrazoado. Umas mais tolerantes, outras menos. Mas
pde-se observar um crescente rechao, a partir, principalmente, dos movimentos de
internamento, aos modos no usuais de existncia, queles indivduos que transgrediam s ordens

30

Fonte: <http://www.consciencia.org/bancodeimagens/Dali/pic12.html>

101

sociais, religiosas e da razo. Este processo culminou num isolamento desses sujeitos (mendigos,
alquimistas, invlidos) em locais de internamento.
Posteriormente, somente os loucos permaneceram nestes locais. Criando em torno deste
grupo marginalizado uma nvoa, uma aura de pr-concepes acerca desses indivduos. A eles
coube a tarefa de carregar a representatividade da Desrazo, eram os diferentes, os estranhos, os
outros, que no pertenciam normalidade.
Ento foi a partir destas pessoas que construmos nosso pensar ao longo deste trabalho, j
que na atualidade eles ainda permanecem representando a Desrazo humana, que antes abrangia
diversos tipos sociais, diversas vivncias, umas mais aceitas, outra menos, mas que permanecia
prxima ao homem, como parte do seu ser, e que foi aos poucos sendo esquecida, isolada,
medicada.
No pretendemos desconsiderar o sofrimento psquico ou romantizar a loucura. Porm,
nos propusemos a contemplar o que considerado loucura em nossa atualidade com um novo
olhar. Levamos em conta a histria da Desrazo, os conceitos trabalhados por Pelbart, as
propostas da Reforma Psiquitrica, a utilizao da msica como elemento teraputico e a
Musicoterapia. Tudo para poder trazer um olhar mais amplo ao fazer musicoterpico atual na
Sade Mental.
A loucura, pudemos verificar, a principal via de acesso ao Fora na atualidade. Ela o
meio, o elo no qual nossa sociedade optou de se relacionar com o Fora. Entretanto, como pde
ser observado, no a nica modalidade de Relao com o Fora. Foram dados mais trs
exemplos que permitiriam esta relao na contemporaneidade: Relao neutra, a ExperinciaLimite e o Caos-Germe.
Esse aprofundamento em como podemos nos relacionamos com o Fora, na atualidade,
serviu para que entendssemos melhor o que seria a Desrazo hoje e como poderamos propiciar
espaos em nossa clnica para acolher essas formas de Relao com o Fora, j que representam
vizinhanas da Desrazo.
Acreditamos necessrio a escuta da Desrazo em nosso fazer musicoterpico, pois,
trabalhamos com sujeitos, com potenciais subjetivos. Ento, acreditamos que seja importante
entender o porqu algumas formas de se colocar no mundo no so toleradas e como abrir
possveis caminhos para que elas possam ser vivenciadas sem que o indivduo sofra por isso, ou
sofra talvez um pouco menos.

102

As figuras da Desrazo contempornea apresentaram possibilidade de encontro com a

Desrazo sem uma exposio total a ela. Uma utilizao temperada da Desrazo, j que nestes
momentos h um dilogo entre razo e Desrazo, existe um controle do caos, para que ele no
aborte suas possibilidades.
Essa utilizao temperada tambm foi proposta s prticas musicoterpicas quando
dialogadas com a Desrazo. As Relaes com o Fora so exemplos de que possvel se entrar em
contato com a Desrazo sem se perder na loucura e que, essas formas de contato com a Desrazo,
podem se ampliar, se tornar mais prximas nosso cotidiano e nossa prtica. Ao possibilitar
novas aberturas ao diferente, ao estranho, ao Fora, poderamos ajudar a libertar no somente os
loucos de seus cativeiros, mas tambm a Desrazo de sua clausura neste personagem exilado.
A Reforma Psiquitrica traz essa preocupao em modificar a situao de excluso dos
usurios em Sade Mental, procurando promover reflexes e mudanas nas formas de
atendimento esses indivduos. Possibilitando uma maior aproximao da sociedade desses
indivduos, propiciando a eles novos lugares sociais, menos marginalizados. tambm muito
interessante e pertinente que a Reforma Psiquitrica tenha uma preocupao em escutar tanto os
usurios como seus familiares, suas comunidades. E que esteja aberta crticas, modificaes,
um eterno reconstruir-se.
por isso que neste trabalho procuramos trazer mais uma questo que nos pareceu
pertinente Reforma Psiquitrica. Apesar de estar trabalhando com os usurios de Sade Mental,
os loucos, no h uma preocupao em promover espaos Desrazo, expanso desses modos
diferenciados de se viver. A Reforma no est voltada a uma modificao da sociedade como um
todo, para que se acolha a diferena, ao invs de toler-la. No h uma promoo de novas
formas de existncia, mas uma adaptao s formas existenciais usuais.
A Desrazo, alm de ser algo que est nestes indivduos, e que precisa ser considerada
neste momento de reformas, algo da humanidade que no deve ser perdido, e que s sobrevive
hoje, nestes indivduos. Ser que a Desrazo ser extinta a partir desse movimento de adaptao
em massa?
Mais do que toleradas, essas formas diferentes, estranhas, no usuais de se viver e, que
fogem a razo, j chegaram a ser veneradas em outros perodos da histria, como na Antiguidade
Grega. Esse movimento de repulsa diferena, ao estranho, ao inexplicvel, aconteceu paralelo a
um movimento de racionalizao do pensamento, que construiu a idia de que o pensamento e o

103

saber da humanidade somente esto relacionados razo. Qual seria ento o papel teraputico da
msica diante esses acontecimentos?
Para isso trouxemos o uso da msica com finalidades teraputicas. Isto possibilitou
visualizarmos que a msica esteve, muitas vezes, relacionada loucura e s formas desarrazoadas
de viver. Porm quanto mais intolerante a sociedade se tornava, quanto mais racional ficava, mais
a msica se afastava da possibilidade de um uso teraputico estes indivduos, ou ento, sendo
seu uso limitado a uma forma de distrao. Posteriormente quando comeam os estudos acerca
das propriedades da msica nos tratamentos de indivduos internados em manicmios, a msica
passa a ser utilizada como possibilidade de diagnstico.
Alm da msica acompanhar, ao longo da histria, pessoas desrrazoadas como forma de
expresso desses indivduos, ela foi usada tambm como forma de terapia nos cuidados desses
sujeitos. A Musicoterapia nasce como profisso a partir de suas atuaes nos manicmios.
Ou seja, ela foi utilizada tanto em espaos da Desrazo como em espaos racionais
(reunies clnicas, processos teraputicos, diagnstico). J demonstrava esse carter de ponte ao
longo da histria, a partir do movimento asilar ela comea a ser utilizada como acesso ao
indivduo considerado louco. Porm no como via de mo dupla, no h uma escuta desse
sujeito atravs de sua msica, apenas um interesse em compreend-lo atravs desta. Comea-se a
escutar as produes desses indivduos como possibilidade de diagnstico.
Posteriormente essas produes dos internos so vistas por alguns artistas como formas
de transgresses arte. Mas, ainda no h uma preocupao com o sujeito que produz essa arte,
no h uma escuta desse indivduo.
Nise da Silveira foi um exemplo de cuidadora que escutou esses indivduos, no somente
de suas artes, mas de suas subjetividades. A arte do Museu de Imagens do Inconsciente se tornou
possibilidade de aproximao desses indivduos e de sua arte do meio social, mas sem que isso os
expusesse, como algo estranho a ser olhado, com piedade e complacncia, ou exposto numa lona
de circo.
At hoje, a msica continua sendo utilizada nos tratamentos em Sade Mental, muitas
vezes servindo como propaganda da Reforma Psiquitrica. A Musicoterapia trabalhada
atualmente de diversas maneiras. Um exemplo de Musicoterapia que leva em considerao
escuta desses indivduos e a permissividade espaos desarrazoadas foi o trabalho realizado pela
musicoterapeuta Raquel Siqueira da Silva apresentado no segundo captulo.

104

Perguntamos-nos ento: como podemos aproveitar essa facilidade da msica em transitar

entre a possibilidade de servir ao louco e razo, s artes e cincia? O ltimo captulo traz
essas possibilidades. Podemos utiliz-la na Musicoterapia como ponte que possa aproximar a
razo da loucura, cincia da arte e vice-versa. A Musicoterapia possui esse carter
transdisciplianr que aproxima Desrazo e razo, loucura e normalidade, enfim permite realizar
pontes que possibilitem trazer ao convvio social, no s o usurio de servios de Sade Mental,
mas todas as formas existncias que foram enclausuradas durante a histria.
Propusemos neste trabalho uma prtica musicoterpica que se ope a uma utilizao
pragmtica da msica. Entendemos que o trabalho do musicoterapeuta visa potencializar
subjetividades, possibilitar reinvenes de subjetividades, favorecer a emergncia de Territrios
de Singularizao.
Deformar a msica, se preciso, para acolher a singularidade do sujeito, para possibilitar
vivncias desarrazoadas, que muitas vezes podem fugir s convenes musicais. Criar zonas de
indeterminao que permitam possibilidades diversas de expresso e experimentao. Porm,
durante vivncias caticas, procura-se utilizar o caos de maneira temperada, sendo papel do
musicoterapeuta o de possibilitar esses momentos, sem permitir que o caos aborte as
possibilidades desse sujeito, mas que possa emerg-las.
A msica em Musicoterapia pode ser utilizada para romper limites: limites fsicos,
mentais, sociais, institucionais. Enfim, a msica tem este potencial, basta que o musicoterapeuta
possa permitir essas quebras, essas desconstrues. Trabalhando sem negar possibilidades,
trabalhando num entre que permita estar em movimento, desconstruindo a idia de que se
precisa estar ou nisso, ou naquilo, permitir somente ou isso, ou aquilo, pois numa clnica que
transgride o usual pode se ter o e isso, e aquilo, e aquilo. Tambm papel do musicoterapeuta
fazer com que essas possibilidades, esse e...e...e... faam sentido ao grupo, que possibilite a
criao de sentido pelo prprio grupo.
Trazemos tambm a importncia de se expandir os espaos que permitem a Desrazo,
para alm das artes e da loucura. Em nosso fazer musicoteraputico podemos propiciar essa
expanso para alm da arte, pois em nossa clnica a Desrazo pode transbordar da msica vida
desse indivduo, s suas relaes. Acreditamos que a expanso da Desrazo para espaos mais
diversificados possa proporcionar a recriao de subjetividades, gerar mais tolerncia frente a
diferena, devido a um maior contato com o estranho, com aquilo que foge a razo. No s uma

105

incluso da diferena, mas uma produo da diferena, de novas possibilidades. Possibilitando

desta forma que possamos contribuir para um desconstruo de estigmas referente aos indivduos
que fogem regra.
A msica possui um potencial transformador que pode proporcionar espaos mais amplos,
que abarquem mais diversidade, que produzam mais diversidade. Esse movimento pode libertar
no s a clausura da Desrazo, mas nossas prprias clausuras. Pois, para que se permitam espaos
de mudanas, lugares que acolham a Desrazo, preciso que se esteja aberto a isso, que se
desfaam pr-concepes, totalizaes, oposies binrias, que muitas vezes tolhem nossa
atuao, impedindo que escutemos a Desrazo e que utilizemos todo o potencial que a msica
pode proporcionar.
Propomos uma clnica que transgrida a clnica tradicional, uma clnica em movimento,
que inventa ouvintes e que permite espaos que dem conta de qualquer produo musical, sem
que tenhamos que enquadr-la nos modos usuais de produo. Essa escuta musical no
considerada a priori, mas sim, entendida atravs do indivduo que atendemos. Uma clnica que
entende a msica da maneira como o indivduo que atendemos a escuta e cria espaos para que a
produo desse sujeito possa ser potencializada. Para que ele possa expressar sua singularidade
sem que tenha de ser julgado ou marginalizado por isso, possibilitar que ele se encontre em seu
prprio tocar.
Uma escuta que no julgue como andamento irregular, melodia fora do tom, desafinao,
tocar o instrumento erroneamente. Mas que se escutem as potencialidades desses tocares,
independente de como vierem. Perceber que o sujeito est fora do andamento do resto do grupo, e
que o outro indivduo est cantando outra letra, enfim, no ignorar as formas de tocar. Mas
perceber como se est tocando e potencializar essas foras, sejam desarrazoadas ou no. Seja uma
produo catica ou no.
Pode ser demonstrada tambm a importncia de entender o contexto em que os indivduos
esto inseridos. No h aqui uma proposta de desconsiderar a sociedade em que vivemos, mas
justamente entender os movimentos de excluso e de abafamento de alteridades que ela realiza.
No pretendemos, com no exemplo dado, indicar aos indivduos que atendemos que procurem
uma banda s porque ns entendemos suas produes como legtimas e potenciais. Pois a
sociedade no as v assim. Porm to pouco podemos fechar esse indivduo em nossos
consultrios por ele ser muito diferente para ser aceito. O que foi demonstrado que caminhando

106

num entre, criando este entre, possvel que esse indivduo no sofra um rechao, mas que
seja propiciado movimentos de abertura de caminhos para que esse sujeito possa escapar dos
movimentos de excluso. Uma ampliao da permissividade que propomos em nossa clnica para
o Fora, fora da clnica, fora das normas, para o Fora, Desrazo.
Como Nise da Silveira nos mostrou, somos os guardies da criao. Ela pode abrir
espaos na sociedade para acolher as produes desarrazoadas de seus pacientes, que fugiam as
normas de arte, da sociedade, enfim, quebravam diversos limites, sem que estivessem
desprotegidos, sem que houvesse um sofrimento devido um possvel rechaamento. Podemos ns
tambm na Musicoterapia trabalhar com este tipo de possibilidades.
Pudemos ver tambm que o movimento de transformao est muito mais nas pessoas do
que nas leis. Nise da Silveira, por exemplo, representa algum, que no estava em contato com os
movimentos da Reforma e mesmo assim j trazia uma idia de clnica diferenciada, e fez talvez
muito mais do que alguns profissionais que trabalham a servio da Reforma. Isto est em nossas
cabeas em nossas atitudes e escutas.
Procuramos neste trabalho propiciar mais um passo em direo s multiplicidades, para
que possamos cada vez mais ampliar nossas possibilidades de atuao em busca de maiores
permissividades. Para que um dia possamos talvez aceitar entre nossos prdios, favelas, casas, um
ou outro castelo de sucata, para abrigar nossos reis e rainhas.

107

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113

ANEXOS

Figura 1:

ROSRIO, Bispo do (1909 ou 1911 1989). 434 como que eu devo fazer um muro.????,
cimento, madeira e vidro, 12 x 50 x 6 cm. Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Museu de Imagens do
Inconsciente.
Disponvel em: <http://www.proa.org/exhibiciones/pasadas/inconsciente/salas/id_bispo_1.html>

114

Figura 2:

PERTUIS, Carlos. Sem ttulo. leo sobre cartolina, 76 x 56.5 cm. Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
Museu de Imagens do Inconsciente.
Disponvel em: <http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/html/colecoes.html>

115

Figura 3:

ROSRIO, Bispo do (1909 ou 1911 1989). Macumba. Metal, gesso, madeira, plstico,
cartolina, 193 x 75 x 15 cm. Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Museu de Imagens do Inconsciente.
Disponvel em: <http://organismo.art.br/blog/wp-content/uploads/2007/03/bispo_17.jpg>