ELOY TERRN ABAD

Obra completa

Pdelos,
Cpialos,
Difndelos!

NDICE
ELOY TERRN ABAD: Inteligencia y humanidad.. 4
AUTOBIOGRAFA - incompleta -

.. 6

Conciencia de clase
La Guerra Civil
Guerrillero republicano
Recluta en el bando franquista
Consejo de Guerra
Marinero de... libros
El tesoro del grupo
Madrid / Fabero

POR QU LA FALTA DEL HBITO DE LECTURA .. 14

De la penuria al despilfarro
Los ltimos aos del franquismo
Aprender por imitacin
Hbitos de consumo
La moda
Objetos de prestigio
Hbito de lectura y la televisin
Sumisin a la imagen y a la publicidad

SOBRE LA LECTURA: SIGNIFICACIN POLTICA Y CULTURAL 21

La actividad de pensar
La penosidad del trabajo
Pensamiento abstracto
El pensamiento basado en conceptos
Pensar la realidad
La lectura facilita el pensamiento

EL LENGUAJE Y LA CREACIN DEL REINO DE LOS ESPRITUS 26

El lenguaje en la construccin del mundo ideal
La ciencia nuestro nico asidero
El lenguaje y la conciencia
El conocimiento humano

QU ES LA CULTURA?.. 33

Inters del tema

Definicin de la cultura y etapas principales de evolucin
La larga etapa en el uso de los instrumentos
El dominio y produccin del fuego
Cambios biolgicos provocados por el uso de los instrumentos
La inermidad de las criaturas y las consecuencias de los cuidados exigidos
Convivencia, transmisin de experiencia y progreso de los instrumentos
La invencin colectiva del lenguaje y el nacimiento de la conciencia
Conclusiones
La bsqueda de un intermediario, un soporte objetivo para la experiencia
La conciencia y el lenguaje

BIBLIOGRAFA - inacabada - .......... 45

ELOY TERRN ABAD

INTELIGENCIA Y HUMANIDAD

Eloy Terrn Abad naci en 1919 en Fabero, pueblo de la comarca de El Bierzo (Len). Fallece
en Madrid el ao 2002 y sus cenizas reposan en un valle de su tierra natal. Proceda de una
familia de campesinos pobres. Fue educado como los dems nios en la rigurosa escuela del
trabajo, por lo que tuvo que aprender siguiendo el ejemplo de los adultos de su entorno.
A los 14 aos, 1.934, momento de gran expansin minera, empez a trabajar en Minas del
Bierzo como aprendiz, de herrero, electricista, mecnico, etc. Cuando estall la Guerra Civil,
tuvo que huir del pueblo, al que no volvi hasta 1.949, ya Licenciado en Filosofa y Letras
(Rama de Filosofa). Despus se dedic a la enseanza, primero en Bachillerato y despus en
la Universidad. Expulsado de la Universidad franquista por defender las ideas democrticas
trabajo largos aos junto a Faustino Cordn en los laboratorios IBIS. Tras acogerse a la
Amnista pudo integrarse en la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad
Complutense de Madrid (U.C.M.) en la Seccin departamental de Teora de la Comunicacin
Social. Tras su jubilacin en 1.984, continu dando numerosos cursos y seminarios.
Durante la transicin fue elegido democrticamente Decano del Colegio de Doctores y
Licenciados y Presidente del Consejo General de Colegios, (por su labor en estos cargos le
fue concedida la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio)
Asimismo Presidi el Club de Amigos de la U.N.E.S.C.O. (Caum); asumi la Direccin de la
Asociacin "Guillermo Humboldt" para el conocimiento entre los pueblos de Espaa y la
Repblica Democrtica Alemana; form parte del Consejo Asesor de la Fundacin de
Investigaciones Marxistas (F.I.M.); e integr los equipos del rea de Comunicacin de
Izquierda Unida.
Pionero en Espaa del Movimiento de Defensa del Consumidor, fue miembro del jurado del
Tribunal por la Paz para Iraq y Presidente de la Fundacin Primero de Mayo de Comisiones
Obreras (CC.OO.)

Autor de varios libros:

Escritos de Julin Sanz del Ro.

(Ediciones de Cultura Popular. Barcelona-1.968);

Sociedad e ideologa en los orgenes de la Espaa contempornea.

(Pennsula. B-1.969)

Posibilidad de la esttica como ciencia.

(Ayuso. Madrid-1.970);

Ciencia, tcnica y humanismo.

(Grficas Espejo. M-1.973);

Educacin religiosa y alineacin. Pseudnimo:"Toribio Prez de Arganza"

(Akal. M-1.983);

Espaa encrucijada de culturas alimentaras.

(Ministerio Agricultura. M-1.992);

Los trabajos y los hombres.

(Endymin. M-1.996)

Cosmovisin y conciencia como creatividad

(Endymin. M-1.997);

La cultura y los hombres

(Endymin. M-2.002)

Adems ha participado en la redaccin de varios libros colectivos; ha publicado numerosos artculos en revistas y
ha dado centenares de conferencias. Era un escritor prolfico, con numerosos textos - muchos de ellos an inditossobre temas de actualidad, fruto de su continuo inters por pensar y comprender el entorno poltico-econmico,
social y natural.

AUTOBIOGRAFA -incompleta- de:

ELOY TERRN ABAD

Nac en Fabero a finales de 1.919, en una familia campesina pobre, como todas las del
pueblo; fu educado como los dems muchachos en la realizacin de las labores agrcolas,
bajo la vigilancia constante y la direccin de los adultos: mis padres y mi abuelo. Mi conciencia
empez a formarse con la experiencia ganada en el trabajo, en las orientaciones y, sobre todo,
en las reprensiones de los mayores. Dada la forma de poblamiento y el sistema de produccin
agrcola, las relaciones de los muchachos con adultos de otras familias eran muy escasas, por
lo que apenas se producan interacciones de influencias extraas. Ni siquiera el cura interfera
seriamente en la formacin de los muchachos, pues no dispona ni de medios, ni de tiempo
para adoctrinarlos en la ideologa catlica nacional. La conciencia de los jvenes campesinos
era pobre, pero coherente y muy integrada; era suficiente y adecuada para guiar su
comportamiento y el de los adultos, en un medio tan sencillo y tan poco expuesto al cambio.

CONCIENCIA DE CLASE

La llegada a Fabero de varios centenares de mineros procedentes de La Unin (Murcia),

de Blgica, de Francia, de Asturias, puso a prueba nuestra formacin y nuestra ingenuidad y
nos fascinaron las ideas anarquistas y socialistas, reforzadas por el hecho de que la gran
mayora de los jvenes adolescentes, campesinos, empezamos a trabajar en las minas; no se

poda desperdiciar el ganar un jornal. A los trece aos y medio empec a trabajar en Minas del
Bierzo, y a los 14 y 15 asista a las reuniones sindicales clandestinas, en 1.934 y 1.935. Me
senta plenamente adherido a la nueva clase social naciente: la clase obrera.
Esta clase obrera comenzaba a tomar conciencia de s y de su fuerza, y puede decirse
que nunca estuvo tan dispuesta a hacer una revolucin. Yo me senta tan vinculado a ella, que
entre los 14 y los 16 aos no lea otra cosa que las publicaciones del movimiento libertario.
Estaba totalmente dispuesto a colaborar con el sindicato y con las organizaciones obreras, pero
no tena conciencia de lo que esto significaba. Mi conciencia ingenua y sencilla de campesino,
ajena por completo a la lucha ideolgica, (el rasgo ms caracterstico de ella era la ausencia de
una ideologa), a la vez que me vincul a los trabajadores de Fabero, cre en m un rechazo
radical contra la revolucin; siento decirlo, pero siempre tuve horror a la violencia y a derramar la
sangre de mis semejantes. Pero a pesar mo, pronto me vi envuelto en una lucha criminal e
injusta: la guerra civil, la guerra contra los trabajadores.

LA GUERRA CIVIL

En agosto de 1.936 tuve que abandonar mi casa al amanecer y salir corriendo si quera
salvar mi vida. Hu yo slo, tena algo ms de 16 aos. La etapa ms ingenua y feliz de mi vida
haba terminado.
Tras casi un par de meses refugiado en las montaas y pueblos de Ancares y Fornela,
fu con otros muchos compaeros a la zona republicana de Asturias, y a pesar de mi horror a la
violencia y a matar, me alist en el Ejrcito Popular, que sin tener la edad necesaria, me
acogi. Tras dos meses en una unidad de combate, fu designado enlace para llevar rdenes.
Fue un puesto de gran responsabilidad para m, pues como circulaba continuamente entre el
puesto de mando y las unidades de combate inmovilizadas en el frente, me asediaban los
oficiales y los soldados que queran saber noticias sobre la marcha de la guerra. Esto era
lgico, la prensa llegaba con dificultad y no haba radios, solamente en el puesto de mando
haba un aparato.
Yo, un muchacho de 17 aos, con una formacin escolar muy deficiente, me senta
obligado a hacerme una composicin de lugar sobre la marcha de la guerra. Tuve que aprender
atropelladamente geografa y poltica para contestar a las preguntas que me hacan. Adems,
yo no quera que mis compaeros se desmoralizaran, para lo cual deformaba un poco las
noticias; me daban pena muchos soldados, campesinos leoneses y gallegos que no podan
volver a sus casas porque los asesinaran, pues muchos de ellos eran desertores de las filas
franquistas y todos eran voluntarios. Tuve que hacer un esfuerzo tremendo, leer la prensa,
escuchar la radio, seguir los avances y retrocesos de nuestro Ejrcito sobre mapas malsimos
y, adems, leer obras polticas para formarme.

Estuve en el frente del Este, Llanes, la sierra de Cuera (Cabrales), el Mazuco, Cangas
de Ons, la cota 408. Retrocedamos continuamente, no tenamos aviacin, ni artillera. Nuestra
unidad perdi en los combates ms de la mitad de los efectivos; tuvieron que retirarnos del
frente. Nos enviaron a cubrir un amplio frente en el cerco de Oviedo, por la parte del monte
Naranco, donde nos sorprendi el hundimiento del frente asturiano. Creo que fue una noche de
los alrededores del 20 de octubre (1.937). Despert en el puesto de mando y me d cuenta que
todos haban huido. Qued completamente anonadado.

GUERRILLERO REPUBLICANO

Me d cuenta que tena que huir otra vez, buscar refugio en las montaas. Me sent tan
cansado y tan abrumado que cog mi "naranjero" (un subfusil de fabricacin canadiense), y me
dispuse a acabar de una vez; en ese momento lleg mi hermano Csar con varios
compaeros que bajaban de los parapetos altos; venan a buscarme porque haban decidido
buscar refugio en las montaas de la cordillera Cantbrica. Sin ningn entusiasmo me un a
ellos; salimos y a punta de metralleta arrebatamos dos o tres coches para llegar a la montaa
antes de que las tropas franquistas nos cortaran el paso. No s por donde fuimos; recuerdo
vagamente haber pasado por Mieres. En la montaa recuerdo que entramos en una casa llena
de madreas. Empezaba mi vida de mquis, de huido, de guerrillero. Me aterrorizaba tener que
usar mi "naranjero". Por la cordillera Cantbrica nos dirigamos hacia el Bierzo.
ramos ocho o diez, slo recuerdo los nombres de algunos, Ramiro Prez, Jos
Dablanca, uno de Villafranca, rubio, que saba conducir, uno que llamaban el "Cone", de una
familia que viva en Lillo; mi hermano Csar que era el jefe nato del grupo, otros varios que no
recuerdo sus nombres, y yo, que haba sufrido una bronquitis mal curada y no paraba de toser.
Esto haca que mi presencia se hiciese incmoda para el grupo, de manera que pronto
comprend que queran deshacerse de m. Acordaron que el llamado "El Cone", que tena
familia en la zona minera de Teverga, intentara ser recibido por ella y presentarse al ejrcito
franquista. Decidieron que me fuera con l y siguiera la misma suerte, porque yo no poda
seguir con el grupo por el peligro que representaba mi tos. Regal mi "naranjero" que, por cierto,
slo dispar una vez tirando al blanco, la municin era muy escasa.
Acompa al "Cone" a Teverga; estuvimos dos das ocultos en una cueva natural hasta
que los familiares del pueblo nos comunicaron que ya podamos presentarnos a la autoridad,
"militar, por supuesto". Pas unos das con aquella familia hasta que me dieron un
salvoconducto para regresar a Fabero. Sin ninguna dificultad emprend el viaje desde Oviedo a
Len. Mientras esperaba en la estacin de Len al tren que me deba llevar a Ponferrada,
encontr a mi primo Toms Terrn, quien me dijo que no fuera a Fabero porque corra serio
peligro, que fuera a casa de su madre en el mismo Len.

Aunque tena miedo a encontrarme con gente de Fabero que me denunciara y me

detuvieran, viv en casa de mi ta en Len con relativa tranquilidad; fue para m una ocasin
esplndida poder aprender a vivir en una ciudad. Como mi primo, de edad cercana a la ma,
estudiaba 5 curso de Bachillerato, me dediqu a estudiar con l literatura, geografa e historia,
francs y otras asignaturas. Pronto me d cuenta que no me era nada difcil entender y asimilar
aquellas materias.

RECLUTA EN EL BANDO FRANQUISTA

Cuando en la primavera de 1.938 ordenaron las autoridades franquistas la movilizacin del

reemplazo de 1.940, algunas personas con las que estaba en contacto me aconsejaron que el
Secretario del Ayuntamiento de Fabero me incluyera en la lista de reclutas. En los das
inmediatos fu enviado a Lugo, al Regimiento n 31 con base en Lugo. Recib la instruccin
militar a tortazos; senta tanta aversin por la institucin que no fu capaz de aprender a llevar el
paso; tal era mi rechazo a los "deberes militares", agravada por el comportamiento del ejrcito
franquista. A comienzos del verano fuimos enviados al frente de Teruel.
Como el Secretario del Ayuntamiento de Fabero, para justificar mi inclusin en su lista
de reclutas, me calific de estudiante, a nuestra llegada al frente fui seleccionado para la plana
mayor, por lo que, durante mi permanencia en el regimiento 31, estuve alejado del frente de
combate. En el verano de 1.939, finalizada la guerra (la nuestra) y cuando amenazaba el
estallido de la Segunda Guerra Mundial, consegu el traslado del regimiento de Lugo al Ejrcito
del Aire, de reciente creacin, y a la base area de Len. Buscaba acercarme a esta ciudad
donde estaba semi-desterrada mi familia; mi abuelo, mi madre y mis tres hermanos.
La guerra civil haba terminado, pero un pesado clima de terror inundaba el pas, que se
haca ms denso a medida que la guerra exterior ensanchaba su crculo de destruccin y de
muerte.
En el aerdromo de Len encontr unas condiciones que, sin dejar de ser para m
hostiles, eran aceptables. Pronto me destinaron al Observatorio de Meteorologa que en muy
pocas semanas fu capaz de gestionar yo slo. Este hecho me demuestra ahora lo mucho que
haba avanzado en mi "madurez" intelectual. Esto me impulsa a realizar una evaluacin de lo
que represent la guerra en mi formacin y dentro de su carcter negativo, cmo, a pesar de
eso, me oblig a dar pasos adelante. Por de pronto, la represin, el temor, la incertidumbre, me
forz a tratar de prever qu me poda pasar, qu peligros amenazaban mi vida para intentar
sortearlos. Este esfuerzo fue especialmente grave en los ltimos meses en el frente de
Asturias, cuando era inminente el derrumbe; especialmente angustiosos fueron los das que
pas en Teverga, tratando de imaginar que me esperaba en la zona franquista. Es un hecho
que en realidad yo nunca tuve conocimiento de qu se me acusaba en Fabero y cul era la
gravedad de las amenazas que pendan sobre mi vida. Slo supe lo que el cura d. Maximiliano

dijo a mi madre: "Eloy que no venga"; esto es, que no regresara a Fabero despus de la huida
de agosto de 1.936. El asesinato por pura venganza del hermano menor del mdico D. Alfredo
de Vega; la muerte de este joven de mi edad, en venganza por no encontrar a sus hermanos
mayores, constitua una prueba de sus convicciones criminales y de su sumisin a un poder
que slo poda imponerse por el terror.
Yo buscaba justificar mi miedo con los numerosos asesinatos cometidos en pueblos y
ciudades espaolas, dominadas por el ejrcito sublevado, por los requets o por los falangistas.
Se ha dicho y se dice que estos asesinatos han sido el resultado de odios y enemistades
personales; justificar as estos crmenes es acusar al pueblo espaol de brbaro y salvaje (lo
que no confirma nuestra historia) y equivale a absolver y a descargar de toda culpa a quienes
incitaron y ordenaron matar. Cul fue la suerte que corrieron generales, jefes y oficiales que
cumplan rdenes del gobierno de la Repblica? Qu recomienda en sus instrucciones el
"Director", Emilio Mola?. A m me decan que no volviera, pues poda correr la misma suerte que
el hermano menor del mdico de Vega , d. Alfredo, un joven de mi edad que fue asesinado
porque no encontraron a los hermanos mayores.
Lo ms sorprendente es cmo la ingenua conciencia de un muchacho campesino pudo
enfrentarse con la exploracin de las ptridas cinagas de una sociedad atrasada y
embrutecida por siglos de miseria y a cuyos miembros les eran ofrecidos premios
y honores por acciones claramente criminales. De dnde sali esa gente que se entreg al
asesinato y al pillaje?, en qu escuelas fueron adiestrados para la denuncia, el robo y el
asesinato?. A m, pobre campesino, aprendiz de minero con un ligero barniz de ideales,
ms que anarquistas, libertarios, me horrorizaban los crmenes y tropelas que se
cometieron en nuestras aldeas, pueblos, villas y ciudades de la Espaa profunda.

CONSEJO DE GUERRA

Aunque pas por momentos muy graves en el aerdromo de Len, tanto los aos que
permanec en l, como los que pas en Len, (1.940 a 1.950), fueron decisivos para mi
formacin intelectual, con la reserva de que mis principios morales no sufrieron cambio alguno.
Mi permanencia en la base area, fue muy estimulante; mi trabajo en el Observatorio
Meteorolgico, me anim a estudiar matemticas, lgebra y trigonometra. Slo, sin ayuda de
nadie, estudi y comprend matemticas. Tambin estudi fsica y ciencias naturales y prosegu
mi aprendizaje de la lengua francesa.
Pero mi principal progreso vino por otro lado, de manera realmente inesperada. En los
das de la rendicin de Francia al ejrcito nazi, alrededor del da 20 de julio de 1.940, en un
encuentro con una unidad del ejrcito franquista, result muerto mi hermano Csar; como
llevaba un mapa de la regin noroeste de la pennsula que contena adicciones mas, pidieron

10

mi detencin desde el Cuartel de las fuerzas de represin de la guerrilla, que tena su sede en
Ponferrada. Fu detenido por la polica militar de la base area y llevado a Ponferrada. All me
interrogaron durante una tarde y parte de la noche, y de madrugada, fu llevado de regreso a
Len. Cuando salamos de Ponferrada, el oficial que me acompaaba se limit a decirme: "De
buena te has librado. Queran que te quedaras ah."
Estuve detenido y permanec aislado en un calabozo casi un ao. Me formaron consejo
de guerra, pero me trataron con cierta benevolencia, en particular el Coronel Jefe de la base
area de Len. Despus de varias consideraciones, me condenaron a seis meses y un da por
el delito de adhesin a la rebelin. Me defendi el Capitn Cadrnigo, que casi se limit a leer
una carta de varios folios que yo le dirig.
Durante los casi once meses que permanec aislado en un calabozo, fu autorizado a
pedir y leer libros de la biblioteca del Pabelln de Oficiales. Hubo das que le dos o tres libros;
de historia, (Csar Cant y otros), de ciencias, de viajes, literatura (P. Baroja, G. Mir, Concha
Espina, Blasco Ibaez), de autores franceses, ingleses, hispanoamericanos, alemanes, etc.
Lea y anotaba todo lo que me pareca interesante. Me entusiasmaron los clsicos griegos y
latinos. Mi cabeza era una caldera en plena ebullicin. Tanto el capitn de cuartel, como el oficial
de guardia se preocupaban de que me proporcionasen los libros a tiempo. Ms de un oficial,
despus de haber devuelto yo el libro, vena a mi calabozo a comentarlo conmigo. Tambin mis
hermanas, que venan a visitarme los fines de semana, traan todos los libros que podan
conseguir, sobre todo algunos de la librera de viejo de Ovidio.

MARINERO DE... LIBROS

Es verdad que fueron unas lecturas atropelladas, pero cuando al cabo de algo ms de
diez meses, qued en libertad, me haba decidido a estudiar. Quera hacer los tres primeros
aos de bachillerato para poder ingresar en la Escuela de Pilotos de la Marina Mercante de
Bilbao. Este proyect me rond un ao o dos por la cabeza. Mientras estuve en la base area,
hice el primer curso, y despus de una licencia indefinida en 1.942, hice el segundo y el tercero.
Pero, por entonces, ya se haban enfriado mis proyectos de recorrer los mares; pues me d
cuenta que estudiar era un trabajo serio y decid estudiar una carrera seria.
Me hubiera gustado una carrera cientfica como fsica, ciencias naturales o, despus de
leer la novela de Sinclair Lewis "El Doctor Arrowsmith", medicina.
Hubo un momento en que me senta capaz de estudiar cualquier carrera. Pero, despus
de considerar seriamente mis medios econmicos, me decid por Filosofa, que me pareca la
carrera ms "cientfica" que poda hacer sin tener que ir a la Universidad.
Si no me equivoco, en 1.942-43, hice 2 y 3; en 1.943-44, 4; y en 1.944-45, hice 5, 6,
7 y Revlida. Las cosas no me fueron favorables y no pude matricularme en ningn curso en

11

1.945-46, y tuve que esperar a 1.946-47 para pasar los dos primeros cursos de filosofa, y en
1.947-48 me examin en Murcia por recomendacin de un catedrtico amigo, de los cursos 3,
4 y 5.
En 1.948 estaba prcticamente con el ttulo de licenciado en el bolsillo, pero no tena la
menor idea de lo que quera hacer con l.
Me encontr con la dualidad fundamental de la asimilacin del conocimiento; pues se
pueden poseer unos conocimientos de dos maneras distintas: yo posea, dominaba, puesto que
poda hablar o escribir de los conocimientos de los que me examinaba, pero no haba sido
capaz todava de convertir esos conocimientos en mi conciencia, en mi yo, de tal manera que
potenciaran mi pensamiento cuando pensara en lo que deba de hacer. Porque una cosa es
tener unos pensamientos y otra transformar ese conocimiento en la propia conciencia,
mediante la cual cada uno piensa lo que le rodea o preocupa. Claro que no todo
conocimiento es susceptible de convertirse en "instrumento" del pensar por ejemplo, en los
conocimientos necesarios para construir un puente o para herrar un caballo.
Aqu se plantea una cuestin capital en relacin con el desarrollo de la propia
personalidad: aprender a usar los conocimientos propios en la interaccin comunicativa con
otras personas, no slo en la discusin, sino en el intercambio pausado y formativo de
opiniones entre personas de distinto nivel de formacin pero bien intencionadas y tolerantes,
que buscan esclarecer cuestiones, en debatir para imponer los criterios u opiniones propias.
Claro que para conseguir este "clima", es necesaria una gran dosis de humildad y unos
principios morales muy firmes.

EL TESORO DEL GRUPO

Estoy intentando teorizar lo que yo creo que era el crculo de personas que se reunan
casi todas las tardes en torno a d. Antonio G. de Lama, cuando yo conoc el grupo y tuve la
suerte de formar parte de l, en la biblioteca Azcrate de Len, al iniciar mis estudios de
bachillerato. D. Antonio era, no solamente generoso, sino que derrochaba sus conocimientos y
sus experiencias ms valiosas, hasta el punto de producirse una puja de generosidad
intelectual.
La principal virtud del grupo consista en que cada uno de los componentes se senta
estimulado a enriquecer el tesoro del grupo con algn conocimiento valioso; a la vez que cada
miembro pareca buscar la admiracin de las personas ms conspicuas del grupo, d. Antonio,
Eugenio y Crmer. Por lo que a m se refiere, confieso que me esforzaba en buscar alguna
idea, tema, pensamiento o teora que me proporcionara la admiracin al menos de estos tres
miembros mencionados. En busca de este aplauso revisaba a fondo todos mis conocimientos y
los actualizaba para tenerlos ms presentes. Claro que era ms difcil y menos atractiva que la
de muchos de los otros, que cumplan sus ambiciones escribiendo un soneto o un pareado
ingenioso.

12

Para m el grupo no slo era estimulante, sino que era donde yo ensayaba mis
concepciones o visiones de conjunto, y, sobre todo, era donde comprobaba la claridad y la
coherencia de las teoras que lograba elaborar; el existencialismo de Heidegger, de Sartre, la
filosofa de Husserl, de Max Scheler, el Neopositivismo del Crculo de Viena, las grandes teoras
de la fsica moderna.
Cuando los norteamericanos hicieron explotar la primera bomba atmica sobre
Hiroshima, yo supe explicar la base fsica con la famosa ecuacin de A. Einstein. Sin embargo,
envidiaba a los poetas miembros del grupo que escriban versos en "Espadaa", la
sorprendente revista creada y sostenida por d. Antonio, Crmer y Eugenio. Yo no publiqu ni
una sola lnea en ella.
Tuve mucha suerte en encontrar el crculo de d. Antonio y, no slo en ser admitido en l,
sino en la buena opinin que ste tena de m. Eugenio me ayud mucho a corregir rasgos de
mi educacin. Sin ellos yo no sera el mismo, ni intelectual ni moralmente; aunque reconozco
que no han cambiado mis principios morales, pues segua considerando a los trabajadores
como mi norte y gua. Se depuraron mis modales y aprend a controlarme mejor.
Por otra parte, mucho ms tarde me d cuenta que los hijos de los trabajadores, aunque
tuvieran buenas condiciones para el estudio, solan fracasar por la falta de hbitos de "clase
media", tales como convertir el estudio en trabajo, acomodar a este ltimo las condiciones de la
vida familiar, respetar las horas de estudio habilitando para ello una habitacin lo ms cmoda y
aislada, que todos los miembros de la familia consideraran al estudio como un trabajo duro y
fcil de alterar, etc.
Sin embargo, el estmulo ms eficaz falta necesariamente en las familias, no slo
obreras, sino trabajadoras (pienso en la clase media baja) y consiste en la imposibilidad en que
se encuentra el estudiante del tema de estudio para esclarecer y reafirmar las ideas que est
adquiriendo: esta fue la inapreciable ayuda que me proporcion el crculo de d. Antonio.

FABERO MADRID

El ao 1.948 fue el ao en el que termin mi carrera, pero tambin fue el ao en que

conoc a Cirilo Bentez, el ingeniero que saba economa, historia, y que tena una actitud
generosa, optimista, ante la vida. Para m ha sido un hito en mi evolucin; me ayud mucho a
encontrar la va de progreso de mi personalidad intelectual.
Ahora bien, este proceso fue acompaado de indecisin; en 1.949, cuando se retiraron
las ltimas guerrillas y se trasladaron las tropas invasoras procedentes del Llano Amarillo de
Ketama, los Regulares, volv por primera vez a Fabero, despus de 13 aos de ausencia. Tena
alguna prevencin, pero, para sorpresa ma, fu bien acogido.
Los aos de indecisin fueron el 49, el 50 y el 51; por una parte quera profundizar en

13

algunas ideas. Estaba leyendo la "Fenomenologa del Espritu" de Hegel en alemn y en ingls;
lea tambin los "Manuscritos econmico-filosficos" de Marx y estaba obsesionado con la
naturaleza del trabajo, por eso ayud a mi familia. El fruto de estos esfuerzos cuaj en las
lecturas de Hegel, la "Lgica" y algunas obras de los economistas Adam Smith, David Ricardo y
de Carlos Marx. En 1.950, mientras se combata en Corea, pas el examen de licenciatura en la
Universidad de Madrid.
En 1.952 me traslad definitivamente a Madrid y comenc a trabajar como profesor "de
todo" en un Colegio en el que estuve seis o siete aos, aprendiendo de los nios y
adolescentes. En 1.954-55 comenc a explicar historia antigua en la Facultad de Filosofa y
Letras. Fue enriquecedor, aprend muchsimo. Era maravillosa la potencia exploradora de mi
pensamiento y mi capacidad para conectar con los autores de ms fama como G. Glotz,
Eduardo Mayer, G. Thomson, Andr Bonard, V. G. Childe, Leslie A. White, y tantos otros.
Inici por entonces la preparacin de mi tesis doctoral "La importacin de la filosofa krausista a
Espaa", aunque continu estudiando a Hegel. En estos aos proyect el estudio sobre Fabero,
que ya no dejara de la mano hasta hoy...

Catadau (Valencia), 10 de Julio del 1.996.

14

Dictadura, industrializacin e inmigracin.

POR QU LA FALTA DE HBITOS DE LECTURA

Necesidades de informacin en poblaciones sometidas a cambios sociales

y econmicos.

Es cada vez ms frecuente or hablar de una cuestin cierta-mente importante, que preocupa
mucho y que consiste en descubrir cules son los temas que ms interesan al pblico en el que
existen y funcionan las asociaciones del tipo de la nuestra, el CAUM. Yo quisiera contribuir a
esclarecer ese difcil y no menos complejo problema que se refiere a qu es lo que preocupa y
atrae a la gente comn de nuestro tiempo.

DE LA PENURIA AL DESPILFARRO
Antes de seguir adelante, sera necesario comprobar, decididamente, si hay algo que atraiga a
la gente, s hay algo que la preocupe y cul es el carcter de esta preocupacin; pues la gente
puede estar preocupada por cmo ganar dinero para hacer frente a las necesidades reales y a las
necesidades virtuales que genera la vida, en las grandes ciudades actuales. Puede estar,
tambin, dominada por el miedo al paro, por la educacin y el destino de los hijos, etc., etc. Sin
duda son muchos los problemas que pueden preocupar de manera tan absorbente, o que no les
deje ni tiempo ni espacio para pensar acerca de y dnde encontrar ayuda o soluciones.
Insisto en esto, porque la mayora de nuestra gente, llegada del mundo rural, donde haba sido
sometida a una educacin dominada por la cultura de la penuria, ha tenido que hacer una drstica
reconversin a la cultura del consumo, e incluso, del despilfarro, cultura a la que podramos
llamar del trese despus de usado, hoy dominante en las modernas sociedades de consumo del
capitalismo industrial democrtico, es decir, de las sociedades de libre mercado.

LOS LTIMOS AOS DEL FRANQUISMO

En los ltimos aos del franquismo nuestras gentes, llegadas masivamente a las ciudades
industriales y a las zonas de servicios tursticos, estaban preparadas para trabajar y realizar
grandes tareas, no tenan miedo al trabajo ni a la austeridad ni a renunciar a muchas cosas que,
por lo dems desconocan; fue la poca heroica de nuestra clase trabajadora.

15

Como, por otra parte, todava no se haban instaurado los mecanismos de manipulacin de
masas, el franquismo pretendi utilizar los mtodos o el mtodo al que recurrieron los regmenes
nazis y fascistas, el encuadramiento de las masas, en organizaciones de mucho relumbrn,
patrioteras y cargadas de formulismos y de retricas: Falange Espaola Tradicionalista y de las
JONS, la Seccin Femenina, las falanges juveniles*, la Organizacin Sindical, San Jos Obrero, el
l de Mayo, Educacin y Descanso, y otras muchas. Pero estos instrumentos resultaron
ineficaces y vacos para encorsetar en los aos 60 y 70 las aspiraciones de las masas recin
llegadas o que estaban llegando a las ciudades y zonas tursticas.
Los inmigrantes, en su gran mayora jvenes, no traan la experiencia de vivir en la ciudad, as
como tampoco de trabajar en la industria y mucho menos en los servicios; se enfrentaban a unas
exigencias de trabajo, de relaciones con los compaeros, de integracin en un barrio (donde
haban encontrado vivienda), de instalacin de la vivienda (adquisicin de muebles y diversos
objetos de la casa), de comidas, etc.
Qu pautas siguieron en sus compras? Qu comidas hacan?. En resumen: qu guas
siguieron en sus compras, en la adquisicin no slo de cosas sino tambin de hbitos e ideas?
Aparece aqu una cuestin compleja. Y es la adaptacin de centenares de miles de hombres y
mujeres jvenes a un nuevo modo de vida. El modo de vida urbano, industrial y de servicios. Se
instalaron en el nuevo hbitat sin aprendizaje y sin gua. Es evidente que era notable la
diferencia entre la forma de vida rural y la urbana. Pinsese en la compra de muebles y vestidos;
cmo la efectuaban en el medio rural y cmo la efectuaban en el medio urbano; por lo que se
refiere a los alimentos, es bien sabido que en el mundo rural no se compraban habitualmente
alimentos; esto por lo menos abarcaba a la mayora de los campesinos que vivan de una
agricultura de subsistencia. No cabe duda, fueron ganando experiencia sobre la marcha;
aprendan de su propia prctica.

APRENDER POR IMITACIN

Fue este un cambio muy brusco, que nada tena que ver con el trabajo en el campo, con lo
aprendido en el pueblo y lo poco de la escuela (apenas en muchos casos para leer), con las
costumbres de consumo (muebles, enseres de la vivienda, vestido, comida). Cmo era lgico, fue
en el rea del trabajo y en la del consumo donde los inmigrantes urbanos se encontraron ms
faltos de experiencia propia y se dieron cuenta de que en estas tres reas se necesitaba, con
urgencia, un substituto de la experiencia, esto es, del conocimiento socializado, pero, cmo y
dnde encontrar ese conocimiento, la experiencia socializada?.
Y lo que era ms grave cmo apropirselo para dirigir, guiar su actividad como trabajador?
Muchas empresas de entonces resolvieron este grave dficit de especialidad profesional
organizando sus propias escuelas de aprendices y cursos acelerados de adaptacin, pero en las
innumerables empresas pequeas, el recin llegado tena que aprender por un procedimiento que
conoca muy bien, la imitacin y la accin demostrativa de los trabajadores que le haban
precedido.
Para llenar esta laguna, pinsese que en los aos 60 y 70, y tambin durante los 80, los
organismos oficiales franquistas tuvieron que organizar cursos acelerados de adaptacin, de

16

actualizacin y reciclaje, que, ciertamente, contribuyeron a facilitar a muchos trabajadores el

encontrar trabajo. Tambin se aprovecharon las academias de piso organizando cursos de
preparacin para toda clase de oposiciones que la naciente sociedad industrial requera.

Esta es una situacin en la que en una sociedad se pone claramente de manifiesto

que un sector de la poblacin, los trabajadores concretamente, se siente necesitado de la
experiencia para dirigir y guiar su actividad; por consiguiente, ese sector de poblacin tiene que
improvisar la experiencia, tiene que recurrir a la experiencia socializada, esto es, a la
experiencia social, el conocimiento fijado en el lenguaje. Es decir, todas aquellas personas
dedicadas a la produccin pueden reforzar, enriquecer su experiencia , recurriendo al lenguaje
hablado o escrito. Cuando las gentes tienen que recurrir a este tipo de conocimiento se puede
decir que buscan informacin para mejorar su actividad.
Es evidente que hay una situacin en que unas personas que podran llevar a cabo una
actividad productiva, no pueden hacerlo por que carecen de unos conocimientos que estn a punto
de adquirir; recurdese que los trabajadores que encontraron trabajo en una empresa pequea no
necesitaron cursos acelerados de actualizacin, si no que aprendieron sobre la marcha viendo
trabajar a sus compaeros; tngase en cuenta que lo que podan hacer los trabajadores de una
empresa pequea, no podan hacerlo los trabajadores de una grande por las prdidas de escala.

HBITOS DE CONSUMO

Exista otra rea de actividad en la que la poblacin inmigrante de las zonas urbanas se
encontr falta de experiencia, que fue (y es) en el rea de consumo. Para consumir,
utilizaron muebles, objetos del hogar, vestidos, etc.; hay que saber usar esos objetos, hay que
conocerlos antes de adquirirlos; claro que muchos objetos de este rea eran conocidos por los
inmigrantes, tales como ropas, calzado, etc. Y en la misma lnea podemos considerar los
alimentos; aunque, sin duda, los inmigrantes rurales llegados a las ciudades debieron encontrarse
con alimentos que no pudieron utilizar porque no saban como prepararlos, y debieron esperar a
tener conocimientos, esto es, informacin para consumirlos.
En este rea del consumo debi de jugar un papel importante el cine, pues era la distraccin
preferida por los espaoles desde los aos 50 hasta que apareci la televisin en los aos 70, y
fue en ella donde millones de espaoles vieron por primera vez la utilizacin de objetos propios de
las sociedades industriales, por ejemplo, frigorficos, lavadoras, batidoras (hacerse un zumo para
desayunar), tostadoras, amen de los objetos de mximo prestigio en las sociedades industriales;
el automvil, la televisin, la radio de transistores. Naturalmente, el conocimiento, el saber de su
existencia y el funcionamiento de estos aparatos fueron los que exigieron ms conocimiento,
porque la experiencia, era evidente que no podan tenerla inmigrantes recin llegados a las
ciudades, a las zonas urbanas.

LA MODA

Para entender bien la adaptacin de los inmigrantes urbanos al consumo y cmo ganaron

17

experiencia, hay que distinguir tres fases:

a)
el consumo de muebles y objetos del hogar,
b)
el consumo de vestido y calzado y
c)
el consumo de alimentos.
De estos tres sectores del consumo, fue sin duda el consumo de ropa y calzado el que
evolucion con mayor rapidez, debido a los poderosos estmulos de la industria textil, de los
grandes almacenes, y de la naciente industria de la confeccin. As surgi la moda como
mecanismo exhibicionista de poder econmico; las modas se sucedan vertiginosamente. A los
aos 60 pertenece la invencible revolucin de la minifalda, un grito de liberacin del cuerpo
femenino.
Pues bien, la evolucin de estos tres sectores del consumo, salvo el de la moda, fue lenta y
sin cambios cualitativos. Slo la moda exigi un suplemento de experiencia, que se concret en
las revistas femeninas del tipo de Elle, que apenas contenan relatos literarios, pero dedicaba
amplios espacios a los anuncios.

OBJETOS DE PRESTIGIO
El verdadero cambio en el consumo haba de producirse como resultado central y capital del
desarrollo industrial del pas. La industrializacin espaola, como la de otros pases en los que el
capitalismo se desarroll con notable retraso tuvo como base la produccin de objetos de
prestigio, de disfrute y de entretenimiento: automviles, ropa, joyera, cadenas musicales, radio
transistores, tocadiscos, etc.; aunque, en principio, estos objetos no iban dirigidos a las masas,
pronto el aumento de su produccin oblig a orientarlos hacia ellas.
La gran mayora de la poblacin trabajadora careca de conocimientos sobre estos objetos, sin
embargo, el hecho sorprendente de que la industrializacin produca objetos con los que
encandilar a al s masas, daba lugar al hecho de producir un tipo de mercancas (los medios
audiovisuales: radio y televisin) que, adems de ser atractivas por s mismas eran el mejor de los
vehculos para dar a conocer a la poblacin cualquier clase de mercancas.
La fabricacin de aparatos de radio y de televisin constituy la rama central de la
produccin en las industrializaciones tardas, porque dichos aparatos son la va insustituible
de comunicacin con las masas para proporcionarles conocimiento acerca de todos los dems
objetos de la industria.
Aqu se plantea la gran cuestin que explica la forma peculiar del desarrollo intelectual
(cultural) de nuestra poblacin y en especial de nuestra clase obrera. Al iniciarse tardamente la
industrializacin de nuestro pas nos conden a recibir como los primeros objetos industriales,
primero, la radio y de manera ms reciente la televisin, hasta el punto de que para muchas
familias de inmigrantes la televisin fue el primer electrodomstico del hogar. Instalar el
televisor en medio del hogar de un inmigrante equivala a destapar la caja de los deseos y
esperanzas de personas absolutamente indefensas y sin la menor capacidad crtica.
Tan absoluta falta de sentido crtico frente al mundo maravilloso desplegado por la televisin

18

tiene una explicacin histrica abrumadora. Cuando la industrializacin inici su marcha

incontenible hacia la segunda mitad de los aos 60, Franco llevaba ms de 30 aos de dictadura,
despus de derrotar, con ayuda del nazi-fascismo, a los partidos democrticos y de haber
destruido todas las organizaciones obreras y de haber aniquilado a sus mejores dirigentes; pues,
es un hecho que Franco y sus colaboradores se propusieron como objetivo el exterminio de los
dirigentes obreros, hasta el punto de que los trabajadores espaoles quedaron inermes en manos
de los empresarios.
Para los franquistas ese conglomerado del ms variado pelaje, que iba desde los requets
(campesinos pobres y medios navarros) pasando por los seoritos de la falange hasta la
aristocracia terrateniente, el autntico ncleo del Movimiento, los obreros espaoles eran el
verdadero enemigo, la anti-Espaa, y por tanto la derrota y la represin los empuj al aislamiento
ms completo, al individualismo ms riguroso. Nadie confiaba en nadie; ni el ms leve contacto
poltico ni sindical, ni el menor contacto con la cultura obrera.
Ya antes de la guerra civil los obreros espaoles lean poco, principalmente porque no saban
leer, pero procuraban enterarse de lo que pasaba por los que lean. Exista la imagen de un grupo
de braceros andaluces o extrmenos, escuchando al atardecer a un compaero que lea un
peridico obrero. Seguramente que muchos obreros, tanto del campo como de las villas y
ciudades no saban leer, pero la gran mayora de los que haban aprendido a leer se encontraban
en las mismas condiciones ya que nunca haban practicado la lectura; bajo la dictadura franquista
los trabajadores no tenan nada que leer qu podan leer?, Arriba, Pueblo, los peridicos de
provincias, salvo para aquellos obreros que quisieron practicar el sadomasoquismo, no publicaban
nada que tuviera para ellos el ms mnimo inters.
Es un hecho que bajo el rgimen franquista los obreros se vieron obligados a vivir de
espaldas a la letra impresa . Quizs algunos trabajadores, muy pocos, leyeron Marca, el
portavoz del pan y circo, Los deportes, el ftbol en particular, constituyeron el rasgo cultural
predominante bajo la dictadura.

HBITO DE LA LECTURA Y LA TELEVISIN

Adems, como es bien sabido la lectura para ser eficaz tiene que convertirse en hbito y
para un obrero era muy difcil, sino imposible, adquirir el hbito de leer, pues careca de estmulos
qu poda leer y para qu? Los obreros bajo la dictadura aborrecieron la lectura ya que nada,
ninguna publicacin, les incitaba a leer. Por otra parte, la atona, el inmovilismo, la involucin
ideolgica del franquismo con su culto haca el pasado para retomar la ideologa de los Reyes
Catlicos y los valores del podero espaol cuando en el imperio nunca se pona el sol, todos
estos intentos eran tan grotescos que repela hasta a los ms atrevidos exaltadores del nacionalcatolicismo.
Cuando los millares y millares de inmigrantes se desparramaron por las ciudades y zonas
industriales y tursticas, se encontraban en la misma situacin que los otros obreros; pues si los
hijos de los campesinos pudieron ir algunos das a la escuela y aprendieron a leer, nunca pudieron
practicar la lectura para adquirir el hbito. Los comienzos de la industrializacin

19

sorprendieron a los trabajadores espaoles en la ms plena indigencia intelectual para

ejercer una discriminacin inteligente de las oleadas de objetos que se les venan
encima.
Como, adems, coincidieron los comienzos del desarrollo industrial con la aparicin y
expansin de la televisin, los trabajadores, todos sin hbitos ni prctica de lectura, se sintieron
tranquilizados porque creyeron que la televisin era el medio ideal de comunicacin; quedaron tan
satisfechos que no echaron en falta para nada la lectura. Claro que esta cmoda solucin, que
condujo a los trabajadores a creer que la televisin era un medio de comunicacin, que
los haca sentirse bien informados con su mgica ventana al mundo, para lo que se mostr muy
eficaz, fue precisamente para hacer las veces de escaparate para exhibir los ms atractivos y
fascinantes objetos dentro del mismo hogar familiar.

Naturalmente que no hubo medio ms eficaz para dar a conocer los nuevos
objetos, sus caractersticas y la manera de hacerlos funcionar, su uso, etc. La televisin
proporcion sin esfuerzo la experiencia de que careca la poblacin trabajadora en el rea del
consumo.
Esta poblacin se senta tan cmodamente instalada ante el televisor que an hoy no
advierte la mutilacin a la que se le ha sometido.

SUMISIN A LA IMAGEN Y A LA PUBLICIDAD

A parte de que la experiencia que la poblacin trabajadora necesitaba en el rea del consumo,
era poco importante; sin embargo, tuvo consecuencias de largo alcance, tales como, aceptar el
dominio de la imagen que impide al individuo elevarse a la generalizacin abstracta. Y
lo que es ms grave, dejarse aprisionar y por tanto, manipular por el instrumento ms
eficaz y decisivo en la comunicacin de masas. Por esta pendiente los hombres, los
trabajadores, se han dejado deslizar sin resistencia alguna al conformismo y a la
sumisin a los mensajes publicitarios.
Cuando la poblacin acepta y asume con satisfaccin los limites de los medios de
comunicacin de masas, termina prisionera de la cultura de la imagen y reduce su capacidad de
comprensin a un nivel preconceptual, sensorial. No hace falta decir que esta es la condicin ideal
para la manipulacin, propia de las masas en las grandes ciudades industriales (vase C.Wright
Mills: La lite del poder).
Las gentes de las sociedades de masas han perdido de tal manera el hbito de la lectura que
aunque sepan deletrear y sean capaces de leer el nombre de una estacin de metro, un anuncio
de la televisin, el ttulo de un artculo de un peridico, es seguro que no son capaces de leer y de
entender el contenido del artculo; estos son los analfabetos actuales.
Pero la poblacin sometida a este tipo de comunicacin, no slo es incapaz de leer y de
entender el contenido de un artculo de prensa, sino que sus individuos, son asimismo incapaces
de seguir el desarrollo verbal de un tema, esto es, son incapaces de seguir una leccin, un
discurso o una conferencia, porque o bien han perdido el hbito del pensamiento abstracto, o lo
que es ms grave an, porque nunca han tenido ese hbito, puesto que tambin hay que aprender
a seguir la lnea argumental de una leccin.

20

Las gentes sometidas al conformismo de la sociedad de masas no necesitan ms informacin

que la contenida en los anuncios.
Cmo desenganchar a esas gentes del conformismo de la sociedad de masas? es ya
otra cuestin.

Eloy Terrn Abad.

Madrid, 1995

21

SOBRE LA LECTURA:
SIGNIFICACIN POLTICA Y CULTURAL
No es elegante ni progresista propugnar la prctica de la lectura como si estuviramos en el
siglo XIX, cuando no exista otro soporte para la palabra que el papel, el libro. Hoy es un atraso
hablar de la galaxia de Guttenberg, que ha sido felizmente sustituida por el vdeo, el microfilm, el
teletexto, y claro est, por los ordenadores. Leer hoy, es una prctica demod; leer hoy como se
haca en el siglo XVI o en el XVIII cuando no existan verdaderos sustitutos de la lectura como
resultado de los grandes avances de la tecnotrnica, (telecomunicaciones, televisin -vdeo y
ordenadores), constituye un atraso y una prdida de tiempo; ahora el primado lo ostentan los
medios audiovisuales que abren la marcha del progreso y de la civilizacin.
Actualmente -se nos dice- hay que ceder el puesto a las nuevas tcnicas, hay que confiar
en los instrumentos del futuro, porque, hay que desengaarse, el futuro est ah y nos lo
descubren los industriales japoneses, los estadounidenses o los de Hong Kong, pues ha llegado
la hora de que avancemos de la prehistoria del pensamiento, mediante el uso de nuestros
rudimentarios y falibles recursos de pensar, a los nuevos instrumentos de pensar: los ordenadores
de la decimoctava generacin y las mquinas de inteligencia artificial (I.A.), que producen un
pensamiento objetivo, rpido, eficaz y a la altura de las necesidades de nuestra era tecnotrnica.
No hay que olvidar, tampoco, que vale ms una imagen que mil palabras, ventaja fcilmente
apreciable en la mayora de las especies animales, pues parece que todas ellas poseen
riqusimas imgenes no contaminadas por los conceptos.

LA ACTIVIDAD DE PENSAR
A los avanzados adalides y esforzados propagandistas que con el patrocinio y el mecenazgo
de las poderossimas corporaciones del universo del CHIP, nos tratan de convencer de nuestro
retraso mental y nuestro empeo en pensar con los viejos instrumentos, pues a estos
impertrritos promotores de la revolucin tecnolgica y electrnica, hay que decirles que el
pensar, ese rudimentario pensar que ha producido La Iliada, La Divina Comedia, El Quijote, La
Fenomenologa del espritu, El Origen de las Especies, Guerra y Paz, y otras muchas obras no
menos importantes, es la accin de un animal y solamente de l, nadie ms que un animal puede
realizar esa funcin de pensar: la funcin ms elevada en la que la evolucin csmica se vuelve
sobre s misma y se piensa, toma conciencia de s, se hace autoconsciente.
No es difcil comprender que la actividad de pensar es la actividad ms elevada que puede
realizar el ser humano y que slo l puede llevar a cabo. En primer lugar, el pensar es la
accin de un ser vivo que por la posicin que ocupa en la naturaleza y su tarda aparicin, ha

22

alcanzado una organizacin muy compleja y una masa proporcionalmente elevada de tejido
nervioso, que adems, est fuertemente concentrada, ya que el encfalo y la mdula constituyen
la parte dominante; a ello hay que aadir una laringe altamente desarrollada y muy rica en
terminaciones neurolgicas musculares, que permite a los individuos emitir una enorme diversidad
de sonidos, lo que constituye la base de la gran riqueza del lenguaje. Pero todo esto, es slo
parte de la dimensin biolgica del proceso de pensar, un proceso que slo es posible a travs de
la adquisicin de la experiencia acumulada en el riqusimo medio humano.
Las personas, al construir el medio humano* han desprendido experiencia de su accin y la
vinculan a los sonidos del lenguaje convirtindolos as en palabras cargadas de significado (es
decir de experiencia, creando una especie de duplicado ideal de la realidad (del medio humano)
cuyo soporte, como es claro, son las palabras. Este duplicado ideal al que tienen acceso las
personas, tanto por el aprendizaje de la lengua como por el uso y la familiaridad con los
elementos del medio humano, es lo que permite a los individuos pensar.

LA PENOSIDAD DEL TRABAJO

Aunque en la construccin del medio humano las gentes desempearon una fuerte
actividad muscular, fue la dificultad del trabajo la que impuls a stas a recoger experiencia e idear
frmulas para ahorrar esfuerzos y reducir el gasto muscular y sustituirlo por animales, por
instrumentos y mquinas, hasta tal punto que actualmente en los pases industriales avanzados,
donde antes haba docenas de personas ahora slo hay unas pocas mquinas.
Se tiene la impresin de que cuanto ms progresa la cultura, menos trabajo
muscular se reserva a las personas, pero sin embargo, ms es la tarea intelectual, que nadie ms
que las personas pueden desarrollar y slo ellas: la tarea de pensar.
Pero hay algo ms difcil e importante todava; a medida que mejoran las
condiciones de vida en las sociedades capitalistas industriales, el consumo de mercancas y la
utilizacin de servicios, requieren de manera creciente ms pensamiento de parte de los individuos
si quieren usar y disfrutar de las cosas. El simple hecho de vivir en una sociedad industrial
avanzada, vivir en las grandes ciudades, en las urbanizaciones modernas, requiere un mayor desarrollo de la capacidad de pensar si se quiere llevar una vida satisfactoria, todo lo contrario de lo
que ocurrira a los habitantes de las aldeas de subsistencia.

PENSAMIENTO ABSTRACTO

Cuanto ms avanza la sociedad, hay mayores comodidades y, en resumen se

vive mejor, mayor es la necesidad que tienen las gentes de disponer de un pensamiento abstracto,

23

un pensamiento ms abarcador que proporcione al individuo un sentimiento de seguridad, una

sensacin de que las oleadas de estmulos, de provocaciones, no anonadan a la persona
sumergindola en el caos. Para evitar estos y otros peligros semejantes, los individuos tienen que
conocer el medio en que viven, y cuanto ms complicadas se hacen las sociedades, ms
indispensable se hace una idea fidedigna del mbito socio-econmico y cultural en que se vive. Se
trata de una ley que rige la actividad de los seres vivos, concretamente de los animales: el animal
tiene que disponer de alguna idea (concepcin) de la realidad, del hbitat inmediato directo en el
que hace su vida.
Comprese si no, la amplitud y la riqueza de detalles de la idea de la realidad de
un campesino, que nunca sali del valle donde est situada su aldea, con la idea que necesita un
buhonero que con su caja al hombro, va de pueblo en pueblo o de aldea en aldea ofreciendo su
mercanca pero sin detenerse en lugar alguno.
Cada persona tiene que disponer de una idea representativa del mbito en el que
hace su vida, pero en las sociedades industriales avanzadas, esta idea representativa de la
realidad, no puede construirse sobre la base de la experiencia ganada directamente por el
individuo de la realidad; actualmente hay que fomentar todo lo que ayude a las personas ha
hacerse una idea de la compleja realidad en la que viven; facilitar el acceso de todo el
mundo a las fuentes del conocimiento, para que de este modo, puedan contar con una
gua enriquecedora y eficaz para el desenvolvimiento de sus vidas.
Ahora bien, el pensamiento que todas las personas necesitan para conducir su accin, guiar
su vida o su actividad profesional, es el pensamiento corriente; el pensamiento abstracto, que
alcanza la mxima generalidad, es el pensamiento construido por conceptos elevados al mximo
nivel de abstraccin y generalizacin, conceptos y juicios que se utilizaran siempre que las
condiciones fuesen las mismas. Son conceptos vinculados a palabras que utilizaramos en
situaciones idnticas.

EL PENSAMIENTO BASADO EN CONCEPTOS

Aqu nos encontramos con la primera afirmacin rotunda y absoluta: el pensamiento tiene que
estar formulado en palabras cargadas de significado (es decir conceptos), pues aun-que nosotros
podamos representarnos imgenes, pensamos solamente con palabras porque lo exige la
estructura de nuestra conciencia.
Los relatos, las narraciones, las descripciones, las teoras que encontramos en los libros (y
naturalmente en otro tipo de soportes como el microfilm, la pantalla del televisor teletexto,
cinta de video, disco y pantalla de ordenador, etc.,) todos esos contenidos, estn elaborados con
la misma materia prima: palabras en su mximo grado de abstraccin, conceptos. Pero tales
narraciones conceptuales, congeladas o petrificadas en los diferentes tipos de soportes, son

24

absolutamente inactivos, aunque se conserven invariables durante miles de aos; sin embargo,
transferidos esos contenidos a una conciencia, adquieren una nueva vida, la vida en que fueron
creados, y pueden alumbrar nuevos conocimientos.
Pues, el conocimiento, slo es creador y activo, constituyendo la materia prima de una
conciencia. Porque el conocimiento fosilizado o congelado en los libros u otros soportes es el
mismo; es el mismo tipo de pensamiento, pero inmediatamente que accede a una conciencia, se
transforma. Esta fecundacin del pensamiento individual de un hombre o mujer vivos es tan real y
tan viva, tan activa y eficaz, que hace siglos que los hombres de la Edad Moderna formularon
aquel pensamiento tan hermoso:los modernos somos como enanos aupados a los hombros
de gigantes, podemos ver ms lejos que ellos.
Por eso el pensamiento depositado en los libros se vivifica y transforma inmediatamente que
penetra en una conciencia, y este poder prodigioso del conocimiento tiene su razn de ser en que
representa la verdadera esencia humana, es, adems la esencia humana fundamental-mente
comunicable; es comunicacin pura.

PENSAR LA REALIDAD

No parece necesario proponer nuevos argumentos a favor, primeramente, de que la actividad

ms propia, ms genuina, ms elevada del ser humano, es la actividad de pensar,
porque el pensamiento humano es el proceso culminante de la evolucin csmica .
Los avances de la civilizacin hacen absolutamente necesario que los hombres y las mujeres
dediquen mas esfuerzos a la tarea de pensar la realidad que vivimos y, como cuestin de vida o
muerte, hay que pensar en las consecuencias a corto, medio y largo plazo, de las cada da ms
poderosas acciones sobre la naturaleza.
En segundo trmino, el pensamiento que los humanos han elaborado y depositado en los
libros se hace activo y fecundo tan pronto como penetra en una mente, y esta fecundacin, es
inevitable y necesaria porque nuestro pensamiento individual se potencia y desarrolla inmediatamente, desde que entra en contacto con el pensamiento que est depositado, congelado, en los
libros u otros soportes tecnolgicos; hasta el punto de que no hay mente que se pueda resistir a
la accin fecundadora del pensamiento porque, como esencia humana comunicable que es, el
pensamiento depositado en los libros es irresistible.
Dado el estrecho paralelismo existente entre el pensamiento depositado en los libros y la
actividad pensante del ser humano, el ejercicio ms eficaz para elevarse al pensar abstracto
es la lectura, pasando por sus tres etapas:
de lectura en voz alta,
lectura en voz baja y

25

lectura silenciosa o lectura inarticulada...

que es ya verdadero pensamiento; verdadero pensar.

LA LECTURA FACILITA EL PENSAMIENTO

Sin el apoyo de la lectura una persona puede llegar al pensamiento abstracto, pero encontrar
dificultades. Sin embargo, a travs de la lectura, el joven e incluso el adolescente, se adaptar
pronto al pensamiento abstracto, es decir, la forma general del pensamiento.
Cuidado! Los medios audio-visuales no nos proporcionan pensamiento como la
lectura, solamente nos proporcionan percepciones que podemos transformar en
pensamiento... o no.
Ninguna mquina elabora conocimiento como lo hace cualquier hombre corriente. Las
mquinas por s mismas nunca podrn aplicar la ciencia a disear y a fabricar objetos,
mercancas para el mercado. Por eso es falso que las mquinas puedan sustituir a los libros, es
decir a un soporte de textos ya sea como el libro o de otro tipo.

Eloy Terrn Abad

Madrid, junio del 1994.

26

EL LENGUAJE Y...

LA CREACIN DEL REINO DE LOS ESPRITUS

Aunque parezca que esta cuestin es un caso particular de la creacin del dominio de lo ideal,
no slo forma parte de esa actividad del hombre sino que la presupone, porque la ideacin, por
ejemplo, de objetos, de un hacha, de un bastn para desenterrar races, etc., se llev a cabo en
ausencia del lenguaje; la creacin del reino de los espritus no solamente presupone lenguaje, sino
que presupone asimismo una actividad que implica la convergencia de fenmenos distintos de la
naturaleza: los primeros cultivos agrcolas.
Los hombres que crearon los espritus debieron contar con un lenguaje ya muy desarrollado, no
slo al nivel de actividades de subsistencia sino despus de haber avanzado el proceso de
desprender al lenguaje de su imbricacin con actividades de subsistencia. La creacin de los
espritus constituye la primera aproximacin a una concepcin mgica de la naturaleza,
la concepcin mtica del mundo. Esta concepcin signific un extraordinario paso
adelante en el desarrollo de la cultura y en el afianzamiento del hombre como sujeto
frente a la naturaleza.
En realidad, la concepcin mtica (y posteriormente la religiosa) vena a satisfacer dos
necesidades de los hombres:
6)
una representativa, cognoscitiva, es decir, la representacin de relaciones del hombre con
el medio, y
7)

otra, la necesidad de quebrantar su soledad.

Cuando los hombres inventan los espritus y los atribuyen a los fenmenos ms sobresalientes
de la naturaleza, dejan de estar solos, de sentirse solos, porque adonde quiera que dirijan la
mirada se encontrarn con un espritu, con algo semejante a ellos, es decir, se reconocern en
todo lo que los rodea; pues la gran tarea de los hombres es lograr que el mundo objetivo no nos
sea extrao, o dicho en otras palabras, que nosotros mismos nos reconozcamos en l (Hegel).
Por lo dems, una vez inventados los espritus y una vez atribuidos a los fenmenos naturales,
los hombres descubren una nueva forma de relacionarse con la naturaleza, hasta entonces hostil.
Los antepasados del hombre, y el hombre mismo, se han adaptado a la naturaleza mediante la
utilizacin de instrumentos, esto significa que en un grado mayor o menor modifican su entorno
natural, esto es, toda adaptacin en el caso del hombre es una transformacin. Ahora bien, esta
adaptacin del hombre es activa, pues se cumple por medio de instrumentos creados por s
mismo, y es progresiva, ya que los hombres ganan experiencia de su accin; apoyado en este
movimiento progresivo, el hombre da un paso ms en su adaptacin y con sus instrumentos y su
experiencia intenta adaptar aspectos de la naturaleza a sus propias necesidades: descubre cmo
la naturaleza puede producir lo que el hombre necesita.
Pero adaptar seres y procesos naturales a las nacientes necesidades de los hombres, plante

27

ms exigencias en experiencia, que no podan satisfacer, porque la experiencia adquirida en la

fabricacin de instrumentos y en la identificacin y recogida de alimentos no era de gran utilidad
cuando pretendieron hacer que la naturaleza produjera un grano o un fruto determinado que les
fuera grato consumir. La bsqueda y recogida de productos espontneos, vegetales y animales, no
slo requiere menos experiencia y que esta sea menos compleja, sino que las acciones son
directas, breves (de corta duracin).
Muy distinta era la adaptacin de seres y procesos naturales a las necesidades de los hombres,
era preciso reconstruir las condiciones espacio-temporales que exigan los productos desde la
siembra, la germinacin, el florecimiento y la madurez.
Hasta la cosecha, las exigencias son muy diversas: de suelo, de agua, de luz, de tiempo,
duracin, etc. Como adems era improbable que la vivienda estuviese al lado de la parcela, pues
por motivos de seguridad las viviendas estaran juntas, protegidas por una empalizada (tipo Kraal),
los hombres no podan vigilar, ni mucho menos proteger, sus parcelas.
Por otra parte, los cultivadores carecan de experiencia de cmo y de qu proteger aquello de lo
que dependa la vida de todos. Estos primeros cultivadores, los primeros que descubrieron cmo
forzar a la naturaleza a producir aquello que ms necesitaban, estaban tan pendientes de las
plantas que cultivaban, que con bastante rapidez descubrieron las relaciones de cultivo con los
fenmenos fsicos que mayor influencia ejercan sobre las plantas: la lluvia, el sol, las nubes y la
accin nefasta y destructora de las tormentas, los relmpagos, los truenos, los animales dainos,
etc.
La constante atencin a sus cultivos descubri a los hombres las estrechas y determinantes
relaciones de las plantas entre una serie de fenmenos de la naturaleza que hasta entonces haban
pasado inadvertidos, es decir, los hombres no estaban motivados para prestarles atencin. Al
mismo tiempo descubrieron la unidad de la naturaleza en la interaccin de los fenmenos, lo que
indujo a los hombres a pensar que esos fenmenos interaccionan, luchan y combaten como
movidos por el odio o la amistad.
Impulsados por la preocupacin dominante, proteger sus cultivos sobre todo cuando no los
vean, y en su afn de proteger a distancia, los hombres comenzaron a personificar los fenmenos
favorables y hostiles, y comenzaron a darles nombres, pensando que al nombrarlos creaban alguna
forma de relacin personal entre los hombres y los fenmenos naturales, entre ellos y lo
atmosfrico.
En aquella primera adaptacin a la naturaleza de las necesidades de los hombres, stos
controlaban algunas partes del proceso del cultivo, como seleccionar bien las semillas preparar
bien la tierra, eliminar las malas hierbas. A veces sustituan a veces la lluvia por el riego, pero en la
tierra, la humedad y calor, son quienes hacen germinar las semillas, quienes hacen crecer, florecer
y madurar los frutos.
Los hombres no determinaban los procesos biol gicos de las plantas cultivadas, slo ponan las
condiciones para que las fuerzas naturales hicieran su trabajo. Lo que s hacan era prodigar con
preferencia las plantas que les eran ms tiles.
Pero, a medida que los hombres progresaban en la identificacin de las fuerzas, las nombraban,
y tan grande era la influencia que ejercan sobre sus vidas, que las personificaban, se familiarizaban con ellas y les conferan una existencia semejante a la suya propia.

28

De esta manera identificados los fenmenos, nombrados y personificados, entraron a formar

parte del mundo de los hombres. Desde entonces los hombres ya no estuvieron solos, de manera
que a cualquier parte que volvan la vista se encontraban con viejos conocidos: ros, nubes, vientos,
fuentes, montes, rboles.
Los primeros campesinos vivieron durante milenios confiados en ese mundo habitado por las
creaciones de su propia imaginacin; y a esas ideaciones confiaban la proteccin de las parcelas
con plantas cultivadas de las que dependan sus vi das; y aunque su dominio fuera meramente
imaginario, al creer y confiar en l era como si fuese real.

EL LENGUAJE EN LA CONSTRUCCIN DEL MUNDO IDEAL

El lenguaje aparece cuando los hombres, por asociaciones corticales temporales (por un reflejo
condicionado), vinculan un objeto, por ejemplo, el hacha, con un sonido, y siempre que oyen ese
sonido (la palabra hacha, aunque no la tengan a la vista), lo vinculan con la representacin del
hacha. Cuando el sonido hacha se difunde entre todos los miembros del grupo, la palabra depura la
representacin de hacha y tiende a reafirmar lo general, lo comn de la idea de hacha. Mejor an,
con la existencia y aceptacin de la palabra vinculada a una cosa, dado que no todas las cosas
son iguales, la palabra tiende a identificarse con una representacin abstracta, un concepto, una
definicin.

La palabra aplicada a objetos tiende necesariamente a hacer resaltar lo comn, lo

general, el significado abstracto, es decir, por la lgica de las cosas, la palabra aplicada a un objeto
destaca lo general, de tal manera que cumple un papel idealizador, tiende a crear lo ideal, tiende a
idealizar.
El lenguaje crea, promueve el mundo ideal, el reino de lo ideal. Despus
de aparecido el lenguaje prolifera una inmensa multitud de seres ideales.
No es extraa esta proliferacin de entes ideales a unos hombres que asistieron
al desbordamiento del mundo de las cosas, pues, al nombrar con palabras las cosas, estas se
desnudan de su ropaje material y se revisten de velos, gasas y tules, de tal manera que los
hombres trasladaron su confianza y su certidumbre de los seres reales a los seres ideales
(derivados de ellos) y de stos a los seres ideales nuevos, constituidos en apariencia segn las
mismas pautas que los seres ideales extrados de los seres reales, pero que en realidad son
creaciones ideales sin ningn fundamento real.
No era extrao que los hombres que estrenaban el lenguaje desconocieran las
falacias a que conduce en el tratamiento formal de lo real y de lo imaginario, hasta el punto que
iban de uno a otro con la ms completa confianza.
Para estos primeros usuarios del lenguaje, atribuir un nombre, en cuanto era
aceptado por una mayora, se investa de realidad, se le confera existencia. Nombrar algo
equivala a darle existencia. Lo que sala de la boca de un hombre que hablaba de lo real y de lo
imaginario, todo era real.

29

Cmo se iban a utilizar las palabras para falsear las cosas y engaar a los
hombres?

LA CIENCIA NUESTRO NICO ASIDERO

Ordinariamente se piensa que los productos de la actividad humana son artificiales, antinaturales
y arbitrarios. Se piensa esto porque se cree que el hombre es un ser extrao en este mundo. Esta
idea ha sido la dominante en el pasado y lo es hoy, pues, con seguridad se puede afirmar que no
menos del 90% de la poblacin, incluyendo personas con formacin intelectual, cree firmemente
que el hombre es el resultado de una creacin especial del Dios o Ser Supremo que ha creado y
sostiene el universo.
Si los hombres son seres extraos en este mundo, como afirman muchos escritores de ciencia
ficcin: los hombres llegaron en poderosos ovnis procedentes de otras galaxias; es aceptable
que toda la accin humana, dirigida a adecuar el entorno natural a las peculiares necesidades de
los hombres es incongruente, no puede integrarse en el orden natural del mundo, por eso, todo lo
que los humanos transforman, por necesidad tiene que alterar el orden que el Ser Supremo impuso
al universo entero y, en especial, a la naturaleza.
Estas creencias suponen una concepcin dualista que desborda los alcances y conclusiones de
la ciencia, que es nuestro nico asidero en el insondable, inabarcable universo del que
forma parte nuestro planeta, nuestro sistema solar y nuestra galaxia.
Pues bien, slo la ciencia, el conjunto de la experiencia recogida por los hombres al transformar
amplias superficies (espacios) de naturaleza para crear el medio humano, esa riqusima
experiencia decantada (fijada) en las palabras del lenguaje, como soporte fsico y sistematizado,
slo este conjunto es el conocimiento, el nico conocimiento de que disponen los hombres para
entender su existencia, sus cambios, su naturaleza, su esencia, aunque sta sea enormemente
compleja.
Ahora bien, la base del conocimiento que el hombre ha alcanzado de su entorno natural y la
base de su certeza, es que el conocimiento disponible le permite al hombre elaborar una hiptesis
de trabajo, que manteniendo su coherencia explique y consolide la concepcin de que:
a) el hombre es el resultado natural de la evolucin de los seres vivos de nuestro planeta, y el
hombre actual es el resultado culminante de toda la evolucin animal;
b) el hombre como producto de la evolucin, es perfectamente natural como aquellos seres vivos
y, en especial, como los animales que no han sido afectados por la accin del hombre, si es que
queda algo no interferido por l; y
c) que la porcin o fragmento de la naturaleza transformada por el hombre es natural, porque el
agente transformador es tambin natural.

30

EL LENGUAJE Y LA CONCIENCIA

La humanidad, o mejor dicho, aquella parte que cuenta: las naciones que tienen
poderosas industrias en las que fabrican barcos, aviones, coches, caones, bombas
termonucleares, que escriben y editan libros, se sienten muy orgullosas y satisfechas porque
poseen un conocimiento especializado que llaman ciencia, ciencia industrial o fuerza productiva;
se trata de un conocimiento tan estimado que se han creado leyes para proteger su uso y es
objeto de trfico comercial, as como de espionaje industrial. Esta ciencia industrial es tan
apreciada porque es la gua ms eficaz para la invencin de objetos tiles y de la tecnologa ms
adecuada para fabricarlos; tambin esta ciencia es muy apreciada porque durante el ltimo medio
siglo ha contribuido tanto y tan eficazmente a la industria de la destruccin y de la muerte, que ha
puesto en peligro de extincin la vida humana sobre la Tierra.
La ciencia industrial (este nombre no es muy utilizado entre nosotros, pero es bastante corriente
en los Estados Unidos) es el sector ms brillante del conocimiento humano aunque no el ms
valioso y digno, puesto que este conocimiento slo proporciona satisfacciones materiales, mayores
facilidades para desencadenar guerras ms destructivas.
Por qu se ha producido este desarrollo, este crecimiento tan unilateral de la ciencia es decir,
del conocimiento humano?
El desarrollo de este sector del conocimiento humano se debe a que a lo largo de la historia las
clases dirigentes han estimulado con premios y privilegios a los hombres que se han dedicado a
avanzar y a esclarecer el dominio de los hombres, en tanto que se ha abandonado el conocimiento
fuera de la naturaleza, el conocimiento objetivo y desinteresado de los hombres, de su convivencia,
de la educacin, y de la bsqueda de su bienestar.
El desarrollo desigual de los pueblos de la Tierra y el abandono a que se les ha condenado ha
provocado guerras depredadoras y la explotacin industrial y comercial de los pueblos ms inermes
y dbiles; se les ha envilecido y hundido en la miseria, se les ha engaado con el trfico de
abalorios y se les engaa con las relaciones de intercambio desigual.
La humanidad, en sus esfuerzos y trabajos para transformar la naturaleza y convertirla en la
morada segura y satisfactoria para todos los hombres, ha ganado una masa ingente y variada de
conocimiento que le ha servido para hacerse una idea del desarrollo para ampliar su solidaridad, no
slo con sus vecinos sino con todos los habitantes de la Tierra.
Todo lo que hay de bueno, de generoso, de altruista, de sacrificio y de abnegacin, de meritorio,
de elogiable en los hombres, se debe a ese conocimiento pero tambin se debe a l todo lo que
hay de ruin, de miserable de indigno.
Cmo puede el conocimiento humano producir, provocar, reacciones tan opuestas?
Qu es este conocimiento humano que provoca, que da lugar a reacciones tan adversas
Quin lo ha producido? Cul es su origen?

31

Hay que afirmar radicalmente que el lenguaje, el conocimiento humano, las imgenes,
representaciones, sentimientos, todos los sueos, todas las fantasas, son producto, son creacin
de la conciencia humana; pero tambin es igualmente verdad, que toda actividad de la conciencia y
todas las conciencias tienen como material bsico el conocimiento, y no pueden existir las
creencias sin el conocimiento. Conviene tener presente que el lenguaje, un componente tan
importante de la evolucin, es el soporte fsico del conocimiento.

EL CONOCIMIENTO HUMANO

Se cita una frase de Galileo, posiblemente apcrifa, que afirma: Dicen que Dios lo sabe todo,
pero lo que yo s, lo s tan bien como El. Este dicho de Galileo es correcto si se considera que
Dios sabe equivale al conocimiento objetivo, al pensamiento concreto, y que el conocimiento que
los hombres elaboran a partir de la experiencia extrada de la accin transformadora de la
naturaleza es, sin duda, el conocimiento objetivo de la realidad. Por tanto, el conocimiento ganado
por los hombres es el conocimiento, porque en l reflejan los hombres el comportamiento del
mundo real.
Se pueden esgrimir varios motivos para demostrar lo correcto del conocimiento humano
(el nico conocimiento que existe):
1) no es fruto de la experiencia de un hombre, sino de la experiencia de un nmero indefinido
de hombres que la han depositado en las palabras de una lengua depurando el conocimiento,
que consiste en la experiencia asociada a una palabra;
2) el conocimiento elaborado por los hombres en un sentido es el conocimiento que los
hombres han aprendido y convertido en su propio yo pensante, es decir, lo que en un individuo
pien sa es el conocimiento que piensa en todos, lo nico que cambia es el enfoque;
3)

el conocimiento vinculado al lenguaje ha sido comprobado miles y miles de veces;

4) el conocimiento ha sido constituido con la experiencia ganada por los hombres en su

actividad trasformadora una vez desechada la experiencia individual no coherente;
5) el conocimiento, tal como lo poseemos, no poda constituir se en un todo auto consciente
por ninguna otra especie animal debido al carcter de la experiencia animal.
Porque todos los animales viven inmersos en la naturaleza y su experiencia la reflejan tal
como ella es, pues el animal no puede formular proyectos, porque no domina el flujo de
contenidos de su conciencia.
Slo la conciencia del hombre, y nicamente ella, poda elaborar su rica y especial
experiencia en conocimiento, por sus especiales rasgos: por su capacidad de transformar la
naturaleza y elaborar leyes del comportamiento interno de los elementos de la naturaleza; por su
capacidad para formular proyectos y persistir en su realizacin, porque el conocimiento es
resultado de una contribucin de experiencia colectiva de todos los hombres depurada de residuos
particulares, individuales; por el soporte especial constituido por el lenguaje, que proporciona al
conocimiento la estructura interna para su manejo y su expansin indefinida , en cuanto el
conocimiento se puede convertir en contenido de una conciencia individual activa.

32

El conocimiento humano es producto de las conciencias de los hombres formadas

o constituidas por el conocimiento humano mismo.
Eloy Terrn Abad
Madrid, enero del 2001

33

QU ES LA CULTURA?

ELOY TERRON ABAD

Inters del tema
Desde la muerte del dictador se habla mucho de cultura, mejor de la Cultura. Los peridicos
tienen secciones dedicadas a la Cultura, en cuyas pginas se habla de cine, de exposiciones, de
conjuntos musicales, de libros, de pintura, etc. Los ayuntamientos tienen un concejal de cultura
que se ocupa de las fiestas populares, de la conservacin de los edificios viejos, de la cabalgata
de los Reyes Magos y otros asuntos, incluso los gobiernos de muchos pases tienen un ministro
de Cultura. La palabra cultura se ha hecho cotidiana, incluso, la nocin de cultura se ha
trivializado y se ha hecho de uso corriente entre las gentes.
Ahora bien, es la cultura aquello de que hablan los peridicos bajo ese epgrafe, es
slo aquello de que se ocupan los concejales o los ministros de cultura o la nocin de cultura
comprende algo ms significativo e importante? A poco que se reflexione parece que la nocin
de cultura abarca algo ms, mucho ms; al menos cuando se habla de cultura occidental, cultura
griega, culturas primitivas, historia de la cultura, etc., parece que se va mucho ms all de una
nocin trivializada. Parece como si la idea de cultura fuera algo mucho ms serio y
trascendental, algo muy profundo e importante; que justifica que, ante la trivializacin actual, se
plantee la pregunta de qu es en verdad, la cultura, y si tiene inters para la gente de hoy
aclarar el concepto de cultura.
Es imposible una comprensin cabal y satisfactoria del hombre sin esclarecer y
entender la nocin de cultura y el papel que ha jugado en la evolucin de la humanidad. Es de la
mxima importancia dar una explicacin racional, cientfica, de cmo un primate (un antropoide
superior muy prximo a un chimpanc o a un gorila) emprendi una va evolutiva que le llev al
hombre. Porque en el hombre se advierten cualidades, unos caracteres que parecen no tener
nada que ver con los restantes animales y, por tanto, hay que pensar que el hombre tuvo un
origen distinto, esto es, que el hombre no es un animal. Y este es el fundamento de todas las
ideologas religiosas que declaran que el hombre es resultado de una creacin especial de Dios,
que infunde a cada uno un alma racional e inmortal, que sobrevive despus de la muerte del

34

cuerpo y que es susceptible de premio o castigo, segn hubiera sido el comportamiento del
individuo. Todas las ideologas reaccionarias, todas las concepciones religiosas, se apoyan en
este supuesto.
Ahora bien, las cualidades excepcionales que se observan en los hombres: el
pensamiento, los sentimientos, la abnegacin, la solidaridad, el amor, pueden explicarse sin
recurrir a la existencia de un alma inmortal y a la creacin especial del hombre por un Dios? S,
se puede dar una explicacin racional, cientfica, convincente de que la especie humana ha
tenido un origen humilde y sencillo y que slo con la ayuda de sus propias fuerzas se ha elevado
de la condicin de simple animal a la grandeza y al poder que hoy ejerce sobre la tierra. La
cultura como resultado materializado de cada esfuerzo evolutivo del hombre, no deja lugar a
dudas de cmo el hombre se hizo a s mismo a travs del trabajo.
Definicin de cultura y etapas principales de su evolucin
El punto de partida no puede ser otro que la definicin de cultura. La cultura es la
forma de adaptacin extracorporal (no orgnica) de un animal, el primate prehumano, a una
naturaleza hostil. En esta definicin cientfico-natural de cultura se seala lo realmente nuevo y
revolucionario: un animal que para conseguir adaptarse a la naturaleza no espera a que se
modifiquen sus patas, su hocico o cualquier otra parte de su cuerpo, como hacen todos los
animales, sino que toma cosas de su entorno natural, como palos, piedras, huesos, etc. Para
adaptarse en este sentido, los antepasados del hombre que llamamos homnidos, comenzaron
primero a utilizar de manera no regular y espordicamente cosas de su entorno, despus, el
homnido llevara consigo el palo o la piedra cuyo uso sera continuo y en tercer lugar, el
homnido no slo llevara consigo cosas en funcin de instrumentos tiles, sino que comenzara
a adecuar la cosa a cada propsito, as comenzar a transformar las cosas de la naturaleza en
objetos tiles, esto es, adaptativos.
De acuerdo con la definicin anterior, la cultura abarca todas las transformaciones que
los antepasados del hombre y l mismo, llevaron a cabo sobre el entorno natural y la
experiencia adquirida en su actividad transformadora. Pues el hombre, como todo animal,
recoge experiencia de cada accin; cada accin deja una huella en su sistema nervioso, en su
cerebro (una conexin nerviosa temporal), que facilita y mejora la accin siguiente. Pero, por
definicin, el homnido (y ms tarde el hombre) no opera sobre su entorno natural directamente
con sus manos, sus dientes o sus pies, sino que opera con cosas tomadas de la naturaleza (cada
vez ms modificadas) en funcin de instrumentos, y en cuanto lo hace as no slo gana
experiencia de la compleja accin de las manos (experiencia animal), sino que gana otro tipo de
experiencia como consecuencia de la accin del instrumento sobre el objeto de trabajo, el palo
de excavar sobre el suelo para desenterrar races, o la accin de la piedra sobre el palo para

35

aguzarlo, y otras. A este nuevo tipo de experiencia se le denomina aqu experiencia externa,
porque es algo as como experiencia del mundo exterior. Por tanto, la cultura abarca estos dos
grandes dominios, el primero y ms importante, que comprende toda transformacin de cosas
de la naturaleza en objetos tiles (adaptaciones) esto es, la cultura material, y el segundo, que
abarca toda experiencia animal o externa que, depositada primeramente sobre los instrumentos
y las habilidades para manejarlos, y despus, adems, sobre las palabras del lenguaje,
constituye la base del poder creciente del hombre sobre la naturaleza. Este es el contexto de la
cultura espiritual, que es el ncleo original de lo que ahora llamamos cultura.
Los hitos o etapas ms sobresalientes de la cultura son, 1) el uso de instrumentos; 2) el
dominio y produccin del fuego; 3) las consecuencias biolgicas del uso de instrumentos; 4) la
inermidad del nio debida a su nacimiento prematuro o domesticacin del hombre; 5) la
multiplicacin y diversificacin de los instrumentos y el surgimiento del medio humano; 6) la
necesidad de un soporte fsico para recoger conservar y transmitir la experiencia externa, que
impuso la invencin colectiva del lenguaje; 7) la creciente intervencin del hombre en los
procesos naturales, que facilit el salto al autotrofismo, a la produccin por el hombre de sus
propios alimentos y, para satisfacer todas sus necesidades, a la invencin de la agricultura, la
domesticacin de animales, la construccin de viviendas, la alfarera, la invencin del tejido,
etc.; 8) La invencin de la primera forma de la cultura espiritual, el mito, como instrumento para
el dominio de los hombres; 9) la aparicin de un excedente econmico que provoc la divisin
de la comunidad primitiva en dos clases opuestas, la de los seores, gobernantes, sacerdotes y
guerreros, y la de los trabajadores oprimidos y explotados.
La larga etapa en el uso de instrumentos
Abarca esta etapa, que va desde el comienzo del uso de instrumentos hasta el control
del fuego, las cinco sextas partes del tiempo que el hombre y sus antepasados directos llevan
sobre la tierra; aproximadamente desde hace unos tres millones de aos hasta hace medio
milln. Fue esta largusima etapa la ms miserable, violenta e inexorable debido a la rudeza y
pobreza de los instrumentos y utensilios (un hacha de mano y palos), la falta de experiencia y el
desplazamiento de su hbitat ancestral, la fronda tropical. Sin embargo, en esta largusima etapa
se consigui ir rompiendo el comportamiento animal e instintivo, con el misrrimo apoyo de este
equipo de instrumentos, con cuyo uso se afianz y fortaleci la postura erecta y los cambios
anatmicos que la haran irreversible. Hay que sealar que a pesar de la pobreza de los
instrumentos se sentaron las bases fisiolgicas indispensables para los cambios y progresos
posteriores pues, entre la actividad manual propiciada por el uso de los instrumentos
disponibles y la intensa presin del entorno natural, la capacidad craneana pas de algo menos
de 500 centmetros cbicos a ms de 1000 ya en el hombre de Pekn. Este rpido crecimiento,

36

especialmente de la corteza, hizo posible un fuerte retroceso del comportamiento animal y el

avance del comportamiento humano guiado por la experiencia externa.
El dominio y produccin del fuego
El dominio del fuego es la ms evidente demostracin de los progresos del
comportamiento guiado por la experiencia, que superaba al comportamiento instintivo. Pues
como es bien sabido todos los animales tienen miedo al fuego, miedo instintivo, ya que no
procede de la experiencia animal. Y si unos homnidos no huyeron, como todos los animales del
fuego, sino que se acercaron a l, este hecho significa que en ellos, la supresin del
comportamiento instintivo estaba ya muy avanzada, lo que les permiti vencer el miedo. Entre el
dominio o control del fuego y su produccin debi mediar bastante tiempo y una amplia
adquisicin de experiencia, pues a todos los efectos, el fuego era un importante, valioso y
sobre todo, muy peligroso instrumento, que fueron capaces de manejar porque estaban muy
acostumbrados a emplear sus manos en el manejo de instrumentos. La conquista del fuego
debi significar para aquellos homnidos una adquisicin formidable, aunque slo fuera como
una poderosa barrera de proteccin. La tranquilidad de los homnidos aument mucho bajo la
proteccin del fuego. Pero les debi servir tambin para hacer habitables las grutas y caones
ya que proporcionaba luz y calor; tambin debi servirles para extenderse hacia las regiones
templadas y fras. La primera y principal consecuencia del uso del fuego debi ser el aumento
de la poblacin por la proteccin que les prestaba frente a los carniceros. El fuego contribuy
en gran medida a hacer la tierra ms habitable y a prefigurar el medio humano. El dominio del
fuego hizo a los homnidos reconocer su singular superioridad frente a los animales que huan
despavoridos del fuego.
Cambios biolgicos provocados por el uso de Instrumentos
Ya se ha sealado que el uso de instrumentos fortaleci la postura erecta y el crecimiento del
cerebro. Ahora bien, la postura erecta provoc cambios anatmicos importantes, sobre todo
en la pelvis con el acortamiento del largo hueso de los antropoides y la disminucin del dimetro
del canal de parto. De esta manera, las criaturas del homnido, con una cabeza mucho ms
grande, tenan que nacer por un canal del parto ms estrecho; la contradiccin se resolvi
producindose el alumbramiento inmediatamente antes de que el volumen de la cabeza pusiera
en peligro la expulsin del feto; para facilitar sta, la existencia de fontanelas permite la
deformacin del crneo a fin de facilitar su salida. Conviene tener en cuenta esto porque el
crecimiento del cerebro del nio es muy rpido, pues a los tres meses casi se duplica en
volumen.

37

Por consiguiente puede decirse que las criaturas del Homo-erectus nacen
prematuramente en unas condiciones de gran indefensin, es decir de inermidad, que exigen
cuidados solcitos y continuados durante mucho tiempo y que esa prematuridad, habra sido
catastrfica para la especie si la madre (y los adultos en general) no hubieran tenido las manos
dispuestas para acogerlas; preparadas y adiestradas previamente por el uso de los
instrumentos, durante muchas generaciones.
La lnermidad de las criaturas y las consecuencias de los cuidados exigidos
La indefensin o la inermidad de las criaturas era tan absoluta que perecan en pocas
horas sin los cuidados que les prestaban los adultos de manera continuada. Como no disponan
ni de cunas, ni de cochecitos y ni siquiera haba caminos, las criaturas tenan que ser llevadas en
brazos permanentemente. Conviene repetirlo, tenan que ser transportados en brazos
constantemente; no caba otra posibilidad: o cuidarlas o dejarlas morir; muchas moriran, pero
cuidaron a un nmero suficiente para que la especie sobreviviese. Ahora bien, no se puede
llevar a una criatura tan inerme en brazos durante tanto tiempo (que menos que dos o tres
aos), sin condicionar de manera muy eficaz su comportamiento. Por lo pronto llevar en brazos
a una criatura significa trabar sus movimientos, esto es, impedirle moverse y hacer lo que quiera;
esto significa que se le impide toda espontaneidad, se le impide desarrollar una conducta
(comportamiento) espontnea, instintiva, animal. Es evidente que en estas condiciones, la
criatura tiene que adaptarse a lo que quieren de ella los adultos que la cuidan y que aunque no
se lo propongan al cuidar las criaturas para no dejarlas morir, les imponen un comportamiento
que estiman que es bueno para ellas: es decir, las educan o en otros trminos las
domestican, aniquilando su conducta instintiva y animal, y les inculcan otra conducta que
conviene a las necesidades del grupo en cuyo seno van a vivir. Ahora bien, el comportamiento
es puntual, fragmentario, se refiere siempre a opciones particulares y con el tiempo y el
desarrollo, las criaturas convertidas en adultos necesitan la identificacin del comportamiento,
necesitan de la totalidad que slo puede provenir de la configuracin unificadora de los
propsitos del grupo. La inermidad de las criaturas y los cuidados que exigen, conducen a la
necesidad de una identificacin unitaria de los individuos con los fines del grupo: se plantea la
necesidad de una conciencia.
Convivencia, transmisin de experiencia y progreso de los instrumentos.
La convivencia en torno al fuego, reforzada ms tarde por la preparacin colectiva de
las comidas, junto con la larga etapa de dependencia de los nios ante los adultos, crean unas
condiciones muy apropiadas para la transmisin de la experiencia an por el lento

38

procedimiento de la accin demostrativa o la accin indicativa. Esta transferencia de

experiencia externa de unos individuos a otros repercuti en la aceleracin del ritmo de la
invencin de nuevos instrumentos durante parte del paleoltico medio y sobre todo durante el
paleoltico superior, desde el Musteriense, Auriaciense, Solutrense y hasta el Magdaleniense.
En esta etapa se produjeron invenciones muy importantes como la del arco y la flecha y de
hecho se configura la amplia serie de instrumentos que, consolidada en el Neoltico, constituir
la base de las primeras civilizaciones y se prolongar hasta la antigedad grecorromana. Esta
especificacin y diversificacin de instrumentos y utensilios facilit un mejor abastecimiento de
grupos humanos cada vez ms numerosos y socialmente ms complejos cuya organizacin
social avanz notablemente. Durante esta etapa se configurar el rgimen tribal y se llevar a
cabo la gran invencin de la exogamia y su implantacin generalizada. Los progresos en la
organizacin social demuestran el avance de la forma humana de comportamiento y el rpido
retroceso del comportamiento instintivo y animal.
Considerados en su conjunto; la convivencia social bajo la proteccin del fuego, la
aplicacin del fuego a la preparacin de alimentos y la proliferacin de instrumentos, son la
clara demostracin de los progresos realizados por los hombres en el intento de convertir la
tierra en su morada, en su hogar bien protegido contra todos los elementos hostiles de la
naturaleza, en otras palabras, en el intento por crear el medio humano en el que disfrutar de
proteccin y seguridad. El medio humano comprende todas las transformaciones llevadas a
cabo por el hombre en su entorno para adaptarse mejor a la naturaleza, construyendo
empalizadas, viviendas y caminos, desbrozando tierras para el cultivo. Claro que al realizar
todas estas transformaciones, los hombres ganaron experiencia variada, ingente y compleja.
La Invencin colectiva del lenguaje y el nacimiento de la conciencia
La invencin del lenguaje por un grupo humano fue estimulada por la intensificacin de la
convivencia, de la complejidad de la organizacin social, los cuidados y educacin de los nios,
la creacin del medio humano (convertir la tierra en morada de los hombres) y sobre todo, por
la multiplicacin y diversificacin de los instrumentos y utensilios. Todos estos factores han
impulsado la bsqueda de un soporte fsico para recoger, clasificar, conservar y transmitir la
experiencia, pero de entre todos ellos hay que destacar la educacin de las criaturas, la
cooperacin en el trabajo y muy especialmente hay que hacer resaltar la multiplicacin y
diversificacin de los instrumentos, porque el lenguaje slo poda aparecer cuando la actividad
humana a travs de instrumentos, fuese bastante amplia y diversa, de manera que la experiencia
humana alcanzara a un gran nmero de objetos y de acciones; ya que el lenguaje tuvo que
referirse, primeramente, a objetos y acciones creados por los hombres antes que a cosas y
acciones naturales que seran asimiladas a las anteriores. Pero sobre todo, el lenguaje apareci

39

bajo la presin de la gran masa de experiencia externa acumulada; es la gran masa de

experiencia ganada en la transformacin del entorno natural la que exige un soporte fsico ms
dctil que los instrumentos y utensilios, las habilidades y la memoria individual, todo lo cual se
agrava ante las exigencias educativas de los nios, a los que hay que transmitir toda la
experiencia externa para asegurar la supervivencia del grupo.
Por otra parte, la experiencia externa adquirida en la transformacin del entorno, en
cuanto refleja la intervencin del hombre en los procesos naturales el palo de excavar revela
lo que hay debajo de la superficie del suelo, el trabajo del silex revela el interior de la madera,
el cuidado del fuego revela su fuerza destructora, etc.-, -traspasa la superficie y avanza hacia
el interior y la esencia de las cosas (cascar una nuez, deca Engels, es el comienzo de un
anlisis) e inicia el comienzo del descubrimiento de sus leyes, todo esto es lo que va a recoger y
conservar el lenguaje; y en esto radica su potencia transformadora.
Pero el lenguaje, la palabra, encuentra a los hombres en la mejor disposicin para
recibirlo y usarlo, pues su actividad es ya eminentemente humana; ha desaparecido todo instinto
animal, su cerebro y en especial su corteza, ha adquirido un volumen enorme forzado por la
actividad neuromuscular y la presin del medio, las exigencias educativas y cooperantes son
urgentes y apremiantes.., la invencin del lenguaje debi de ser un estallido que lo facilit todo.
Por su esencia cultural, el lenguaje cumple al menos tres funciones: es el soporte ptimo
para recoger, clasificar, conservar y transmitir la experiencia, y en este sentido funciona de
manera particular, singular y fragmentaria; pero, en otro sentido, el lenguaje manifiesta una
fuerte tendencia totalizadora, globalizadora, en cuanto ninguna palabra existe por s misma, sino
que cualquier palabra remite a otra en un discurso sin fin, de manera que tomadas en s mismas
todas las palabras de una lengua reflejan la totalidad de las transformaciones llevadas a cabo en
la naturaleza por el grupo que las habla (constituye algo as como un duplicado ideal del
medio humano); y en un tercer sentido, la lengua aprendida por los individuos no slo les
proporciona la experiencia particular vinculada a cada palabra, sino que adems, cuando el
conjunto de palabras adquiridas, abarca el medio humano en que vive el individuo, tales
palabras se integran en una totalidad que hace posible la recogida de experiencia nueva, su
inclusin en el conjunto, y por consiguiente se convierte en fuente del comportamiento y en
cierto grado de su desarrollo (esto es, de su enriquecimiento), el conjunto de palabras
asimiladas es capaz de volverse sobre s mismo y pensarse a s mismo, o sea que tal conjunto o
totalidad se ha convertido en conciencia, en otras palabras, en conocimiento (interiorizado) que
conoce.
La conciencia es el resultado de la interiorizacin de las palabras del lenguaje,
portadoras de la experiencia (este es el conocimiento) adquirida por los hombres en sus
esfuerzos por transformar la naturaleza hostil en morada del hombre, en medio humano. Esta
interiorizacin o asimilacin de las palabras de la lengua (que son los soportes de ese

40

duplicado ideal del medio humano), comienza en cada nio inmediatamente despus de
nacer, cuando la madre le habla al mismo tiempo que le presta toda clase de cuidados, de
manera que para l, las palabras de la madre son el estmulo ms placentero y ms satisfactorio.
Y las palabras llegan al nio, primero como una msica maravillosa; la voz de la madre que es
fuente de toda satisfaccin, y ms tarde, llegan como portadoras de experiencia de
conocimientos y condicionantes del comportamiento, que llegan al nio cuando su subjetividad,
su yo, est vaco debido a la supresin de toda respuesta espontnea y de todo instinto, y
con un cerebro enormemente desarrollado y totalmente predispuesto para recibir un contenido;
la conciencia o el conocimiento, que se hace as activo y conoce. Slo as se explica que la
conciencia constituida por conocimiento externo (palabras cargadas de experiencia) arraigue,
enrace en cada individuo hasta convertirse en lo ms ntimo y lo ms personal, en el mismo yo,
y que se identifique con el cuerpo hasta dominarlo de una manera tan absoluta. Esto es lo que
explica la terrible fuerza de la cultura, el hecho de que el hombre en su desarrollo individual,
pasa por un momento en que debido a los cuidados exigidos por la inermidad del nio, se
impide en l la aparicin de los instintos animales y se crea un vaco que de acuerdo a cmo se
llene, as ser la personalidad del individuo adulto resultante; de ah, el porqu es tan importante
el empleo que se haga de los contenidos culturales.
Conclusiones
Despus de la conquista del lenguaje, que facilit enormemente la recogida,
conservacin, transmisin y aplicacin de la experiencia (convertida por su vinculacin con la
palabra en conocimiento) los progresos de los hombres en el aprovechamiento en su beneficio
de los procesos naturales fueron incontenibles. Es evidente que los hombres no podan
continuar esperando que la naturaleza produjera espontneamente los bienes que ellos
necesitaban para su sostenimiento, por eso, para asegurarse el abastecimiento de alimentos
descubri el procedimiento para cooperar con la naturaleza en la produccin de plantas y de
animales: el cultivo de plantas y la domesticacin de animales. Para ello no slo aprendi a
disponer el suelo de la manera ms adecuada para el crecimiento de las plantas y su
fructificacin, sino que aprendi a seleccionar las variedades ms productivas, ms sabrosas e
inocuas, hasta obtener variedades que no parecan tener nada que ver con las especies
silvestres de partida. De la prctica tuvieron los hombres que aprender el papel del agua, del
sol, del suelo y de los abonos en el crecimiento de las plantas. El esfuerzo por correlacionar
estos distintos factores llev a los hombres a formular visiones de conjunto que fueron como las
ideas precursoras de la nocin de naturaleza, aunque las primeras de esas visiones adoptaran la
forma de dramas mitolgicos. En este sentido, el mito constituy la primera representacin de la
cultura, es decir, la cultura considerada como un todo orgnico.

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Por otra parte, el descubrimiento de la agricultura y la domesticacin de animales,

signific un avance tan grande que pronto los hombres fueron capaces de crear riqueza, es
decir, objetos tiles susceptibles de usar por no importa que hombre; esta riqueza poda
consistir en viviendas, ganados, tierras de labor, vestidos, muebles, aperos, elementos
conservables, etc. Pero crear riqueza quiere decir que los hombres dedicados a la agricultura y
a la ganadera producan un poco ms de lo que consuman, este poco ms dependa de
diversos factores, pero principalmente de la adecuacin de los instrumentos y aperos y de la
energa empleada. Ahora bien, la creacin de un excedente, especialmente de alimentos, abra
la posibilidad de que algunas personas pudieran abandonar la produccin de sus alimentos para
dedicarse a tareas concretas y especializadas, es decir, as se hizo posible la divisin social del
trabajo y lo que tuvo consecuencias ms trascendentales, la divisin de la comunidad primitiva
en dos clases sociales, la de los gobernantes, sacerdotes y guerreros, y la de los trabajadores
campesinos y artesanos.
La bsqueda de un Intermediario, un soporte objetivo para la experiencia.
La forma prelingstica para recoger, conservar y transmitir la experiencia, (esto es, la
fijacin de la experiencia sobre los instrumentos, la habilidad para manejarlos y la comunicacin
indicativa) era tan rudimentaria que se haba convertido en un grave obstculo para continuar el
progreso de la poblacin. Por eso se plante la tarea urgente de encontrar un soporte fsico,
objetivo, sobre el que fijar la experiencia, que facilitara su recogida, conservacin y aplicacin
as como su transmisin: o sea la comunicacin y, lo que es ms importante, su manejo y
elaboracin internos. Para responder a estas exigencias el nuevo soporte fsico tena que
cumplir unas condiciones:
1.- Deba ser un estmulo puro y adems neutro.
2.- Poseer una potencial diversidad que lo hiciese susceptible de asociarse con cada
estmulo, procedente de objetos o procesos de la realidad, tanto exterior como interior.
3.- Tena que ser un fenmeno fcil de producir y fcil de recibir e identificar con bastante
seguridad.
4.-Este estmulo neutro, no slo tena que servir para recoger y conservar la experiencia
sino que tena (como se ha dicho) que facilitar el manejo de la experiencia y propiciar su
elaboracin, pues comunicar algo requera la preparacin de lo que se quera comunicar.
El nico proceso que cumpla estas condiciones era (y lo es) la palabra; el sonido o
conjunto de sonidos que los hombres podan emitir con el aire de sus pulmones, modificado por
el aparato de fonacin (faringe, cavidad bucal, lengua, paladar, etc.) La palabra como sonido es
un estmulo neutro, es decir, susceptible de asociacin con cualquier otro estmulo de la
realidad. Es fcil de producir y tambin es fcil de recibir. La palabra como sonido se recibe

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bien incluso en la oscuridad, aunque los comunicantes no se vean; y recepcin y emisin se

potencian mutuamente.
Pero el hecho realmente importante es la facilidad con que contaban, incluso los
primeros hombres, para emitir sonidos diferentes e identificables; para la comunicacin esto es
muy importante, y lo es mucho ms para la manipulacin de la experiencia y su elaboracin
interior.
La cuestin capital del lenguaje es la capacidad para producir sonidos a voluntad,
controlar el aire inspirado y gobernar la produccin de sonidos. Pero esto es consecuencia de
movimientos musculares, lo que quiere decir que la pronunciacin de palabras es una actividad
voluntaria del individuo, porque es una actividad neuromuscular y controlable por va
cenestsica, por consiguiente, hablar en voz alta, musitar en voz muy baja o recitar unos versos,
son mentalmente (esto es, pensar) actividades voluntarias, porque todas ellas son actividades
musculares o neuromusculares. Aunque parezca extrao, el puro pensar es resultado de una
actividad muscular voluntaria de nuestro sistema fonador. La clave del misterio de nuestro
pensamiento radica en entender como la emisin de sonidos verbales (y la condicin de los
mismos) ha ido formando todo un tejido de reflejos condicionados, un analizador similar al
formado por la mano derecha, hasta constituir el actual proceso del lenguaje. Probablemente el
analizador del lenguaje se fue formando a lo largo de un dilatado proceso histrico en la especie
humana, de manera parecida a como hoy se forma el proceso del pensar lingstico en cada
nio. Y el fondo de pensar debi formarse en la historia de la especie del mismo modo que hoy
se forman, a partir de las ideas interiorizadas por cada uno, las ideas que constituyen la historia
personal de cada uno de nosotros. El analizador es como un registro de nuestro pasado y
nuestro sistema fonador es como el terminal que nos permite el acceso a la masa de datos
acumulados.
Gracias a una cualidad muy caracterstica del lenguaje, la continuidad del discurso
lingstico, podemos acceder en cualquier momento y por cualquier punto, a la masa
acumulada de nuestra historia vital. La facilidad y la versatilidad del acceso a la acumulacin
histrica individual, unidas a la continuidad del discurso lingstico, hacen posible que el
individuo pueda manipular su experiencia, ya que tiene la posibilidad de actualizar imgenes,
representaciones, actividades, afectos, emociones, etc. Con esta facilidad que las palabras
proporcionan a los hombres para bucear por su pasado, stos estn en condiciones de
aduearse de su propia historia y de explotar su experiencia.
Las palabras al establecer asociaciones reflejas con no importa que estmulo, objeto o
fenmeno del medio, inician el proceso de abstraccin y de generalizacin, pues, desde el
momento en que se asocia una palabra, un nombre, a un objeto, se comienza a prescindir de

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algunas particularidades, sobre todo cuando se observan otros objetos similares a los que se
aplica el mismo nombre; esta es tambin la base de la formacin de las representaciones. Como
puede deducirse la generalizacin es una funcin de la abstraccin, cuando ms se prescinda de
caracteres individuales, ms general y abarcadora es la representacin y ms aplicable es a
mayor nmero de individuos.
Dos cuestiones muy importantes quedan por analizar aqu para entender bien el papel o
funcin del lenguaje, que siendo un proceso sociocultural que precede a los individuos y les
sobrevive, siendo una produccin externa que los individuos aprenden, pronto se convierte
en lo ms ntimo para el individuo y lo que enraza ms poderosamente en el cuerpo animal
humano. Empezando por el proceso de interiorizacin e intimidad de las palabras, es lgico que
se produzca este hecho. En primer lugar est el cambio del comportamiento instintivo y animal
al comportamiento integrado por la experiencia humana pues perdida la unidad animal, se forma
en el individuo un vaco que slo puede ser llenado por el lenguaje. En segundo lugar, en el
largo perodo de inermidad y de dependencia se establece un fuerte lazo de afecto, se
descubren las identidades que se refuerzan con la larga convivencia; buena prueba, es la
solidaridad profunda entre todos los miembros del grupo que los hace muy sensibles a los
elementos espirituales del grupo. Por ltimo, la intimidad del lenguaje quedar aclarada despus
de analizar la cuestin del enraizamiento del lenguaje.
No puede existir enraizamiento del lenguaje en el cuerpo animal del hombre sin un
cierto grado de intimidad, y esto es lo que ha debido ocurrir. Aun no se ha investigado lo
suficiente el tema, probablemente porque hasta ahora se ha considerado el lenguaje como una
propiedad intrnseca del hombre y por tanto no poda plantearse este tema; sin embargo ya se
dispone de bastantes datos e incluso de una teora para demostrar en qu consiste el
enraizamiento. La palabra es un estmulo y como tal puede formar reflejos condicionados con
los objetos con los que aparezca asociada tan reales como cualquiera Otros. Es ms, la
palabra es un estmulo de alcance inmenso, ya que reemplaza a numerosos estmulos con los
cuales se liga en la vida cada hombre. Por tanto, en los hombres las palabras cumplen el mismo
papel que los estmulos de los agentes externos o internos en cualquier animal. Pues gracias a
toda la vida precedente del hombre adulto, la palabra est ligada con todas las estimulaciones
externas o internas que llegan a los grandes hemisferios y las seala a todas ellas; las sustituye
en todas y por ello puede provocar todas las acciones, todas las reacciones del organismo que
estn determinadas por tales estimulaciones.
Por ltimo, no se puede entender la funcin comunicativa ni condicionada de la palabra,
si no se la considera sostenida por todo el medio humano. Para comprender bien la funcin de
la palabra, hay que considerarla como el soporte fsico de toda la experiencia adquirida por los
hombres, al llevar a cabo todas las experiencias verificadas en la naturaleza, para crear el medio
humano. Este medio humano est formado por todos los objetos creados por los hombres para

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hacer la vida ms segura. Como es lgico, al construir los hombres el medio humano, decantan
la experiencia ganada en las palabras del lenguaje de tal manera, que la totalidad de la
experiencia aparece recogida y organizada en el conjunto de las palabras de la lengua. Como a
la vinculacin de palabra y experiencia la llamamos conocimiento, se puede decir que el
conjunto del conocimiento obtenido en la construccin del medio humano, constituye una
especie de duplicado ideal del medio humano. Este duplicado ideal, es el contenido del
universo cognitivo que proporciona a los hombres los contenidos lingsticos para pensar la
realidad, realidad que piensan en la medida en que participan de ese duplicado ideal. Y
pueden hacer esto porque primeramente estn familiarizados a travs del uso, con el medio
humano; lo dominan como prctica, y a travs del lenguaje poseen el conocimiento del medio
humano. Pero es necesario admitir que existe un universo cognoscitivo, cuyo soporte son las
palabras y que nos entendemos y pensamos porque por medio del lenguaje, tenemos acceso a
ese universo cognoscitivo, que es como un duplicado ideal procedente de la accin
transformadora de los hombres.
La conciencia y el lenguaje
La gran conquista humana, el gran salto hacia adelante en la evolucin de la cultura fue
la invencin colectiva del lenguaje; sta permiti convertir toda la experiencia humana en
conocimiento comunicable a todos los hombres, pero hizo posible algo mucho ms importante,
abri el camino para convertir todo el comportamiento de los hombres en potencialmente
racional, porque la experiencia vinculada al lenguaje, en cuanto ha sido miles de veces
comprobada en la actividad de los hombres, llevaba al componente objetivo, racional, a guiar la
actividad de los hombres. Es necesario hacer resaltar esto para llegar a la afirmacin de que la
conciencia es una consecuencia del funcionamiento del lenguaje, pues el lenguaje, la palabra
hablada, es el soporte material de la conciencia.
Aunque cuesta trabajo admitirlo, la principal funcin del lenguaje. gracias a la
continuidad del discurso lingstico, consiste en la capacidad para manejar la experiencia
pasada. A diferencia del animal, el hombre puede actualizar sus imgenes, sus representaciones,
vivencias, fragmentos verbales, etc., puede cumplir este proceso justamente porque el hombre,
mediante la accin muscular sobre el sistema fonador (los msculos glasofarngeos), puede
intervenir a voluntad, en toda la experiencia personal acumulada.
De partida hay que afirmar rotundamente, que la conciencia no posee un rgano
material, no es una sustancia; podra definirse en todo caso como un campo, como una funcin
del lenguaje, ya que el lenguaje tanto en su papel de movilizador de la experiencia, como en su
funcin comunicadora, pone en accin su cualidad o su propiedad de continuador del discurso
lingstico, de palabra viva, activa; palabra hecha operante por la accin de los msculos

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glasofarngeos, que da lugar a un crculo iluminado, lo que sera una buena definicin de la
conciencia, si le aadimos un elemento inseparable de la conciencia, la representacin espacial.
El hombre, poseedor de la palabra, no puede actualizar ningn fragmento de la experiencia
pasada sin representarse el espacio en el que el hecho ha tenido lugar, pero tampoco puede
comunicar nada a un compaero sin localizar espacialmente, sin representarse, el lugar de los
hechos. En este sentido pinsese en la aparente complejidad de la danza de las abejas, que
pretende comunicar donde hay polen y donde est. Pues bien, la representacin espacial se da
ya, en la simple manipulacin interna de la experiencia, as como en la comunicacin con otros;
puede decirse que es la precursora de otra propiedad tambin definidora de la conciencia: la
concepcin general del mundo; elemento esencial de la actividad organizadora de la realidad,
por la conciencia, ya que ante todo, la conciencia es naturalmente conciencia del mundo
inmediato y sensible que nos rodea. Tanto la representacin espacial, como la concepcin de la
realidad, son formas de manifestarse la funcin esencial de la conciencia: son la relacin del
hombre con el medio natural y humano.
El animal no se relaciona con la naturaleza sino que vive inmerso en ella; el hombre desde muy
temprano, a partir del control y manejo del fuego, empez a distanciarse de la naturaleza y a
enfrentarse a ella como ser extrao; esto fue una consecuencia del uso de los instrumentos
como intermediarios entre el hombre (o sus antepasados) y la realidad natural. El hombre, al
sentirse extrao y distanciarse de la naturaleza se enfrenta a ella como sujeto, como agente que
la transforma, y en la medida en que la transforma, la conoce. Toda accin sobre la naturaleza
produce experiencia que, interiorizada por medio de la palabra, enriquece la conciencia y
esclarece la relacin del hombre con el medio. Como la actividad transformadora, la ideacin
de objetos, es una funcin alimentada por la imaginacin y, a la vez, estimulante de ella. Los
hombres, en posesin del lenguaje, desarrollaron una fuerte actividad creadora de invencin de
seres poderosos y en algo similares al hombre, los espritus, compaeros fantsticos que
mitigarn la soledad humana y ayudarn a los hombres a sobrellevar las penalidades de una vida
llena de fatigas, angustias y aflicciones. Despus de creados los espritus por los hombres
pasaron a constituir puntos importantes en sus relaciones con el medio natural y humano.

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BIBLIOGRAFA - inacabada - de Eloy TERRN ABAD

FABERO de EL BIERZO (Len) 1919 Madrid 2002

Ex - Decano del Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid

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Ex - Presidente del Consejo General de Doctores y Licenciados de

Espaa
Ex - Presidente del Club de Amigos de la UNESCO de Madrid
(Caum)
Ex - Presidente de la Asociacin de Amistad con la R.D.A.:
Guillermo Humboldt
Ex - Presidente de la Fundacin Primero de Mayo de CC.OO.

Las filosofas sociales de nuestra poca de crisis: el hombre frente a

la crisis de Pitirim Sorokin; traducido del ingls y prlogo de Eloy
Terrn.
Aguilar

M-1954

Introduccin a la historia de la filosofa de Georg Hegel;

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Sanz del Ro. Textos escogidos Estudio preliminar

Ediciones de Cultura Popular

B-1968

Sociedad e ideologa en los orgenes de la Espaa contempornea

Pennsula
B-1969
Posibilidad de la Esttica como Ciencia
(el hacerse de su objeto y la evolucin de los sentimientos humanos)

Ayuso

M-1970

Ciencia, tcnica y humanismo

Grficas Espejo

M-1973

Educacin religiosa y alienacin pseudnimo: Toribio PREZ DE ARGANZA

Akal

M-1983

Espaa, encrucijada de culturas alimentara Su papel en la difusin de los cultivos americanos

M Agricultura. Secretaria General Tcnica
M-1992
Significacin poltica y cultural de la lectura
Cuadernos del Caum

M-1994

Los trabajos y los hombres.

La desaparicin de la cultura popular en Fabero del Bierzo

Endymin
Por qu la falta de hbitos de lectura
Cuadernos del Caum

M-1996

M-1997

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Cosmovisin y conciencia como creatividad

Endymin

M-1997

Contenidos originales de clase en la poesa de Carmen Busmayor

Separata de la Revista Tierras de Len
Len-1997
La cultura y los hombres. Prlogo de Vicente Romano
Endymin

M-2.002

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