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PARA UNA IZQUlERDA

LACANIANA ...
INTERVENCIONES
Y TEXTOS

Serie Tri

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('_.;) IE IDJ D ICIIOJNIES

Buenos Aires, 2009

 GRAMA ediciones, 2009.

Fondo de la Legua 2467, Edif. 3, Dto. 40
(1640) Martnez, Pcia. de Buenos Aires.
Tel. : 4743-8766 grama@gramaediciones.com.ar
http:11www.gramaediciones.com.ar

Jorge Alemn
Alemn, Jorge
Para una izquierda la cani ana .... - la ed. la rei mp. - Buenos
A ires : Grama Ediciones, 2010.
112 p. ; 21x1 4 cm.
ISBN 978-987-1199-97-6

l. Psicoanlisis. l. Ttulo
CDD 150.195

Diseo de tapa: Kilak 1 Diseo y Web

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Indice

Presentacin........................................................................

7,

Alejandra Glaze

Una izquierda lacaniana. .. ..............................................

Derivas sobre la insercin-desinsercin ... .. ...... ............. 29

La metamorfosis de la ciencia en tcnica:
el discurso capitalista .... .. ........... .. ...... ....... .. .. .. .... ......... .... 47
El legado de Freud ............................................................ 57
Lgica lacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica ... ........ .... ........ ...... 65
Tesis sobre la institucin:
la confusin sobre el cero ................................................. 81
DEBATE ERNESTO LACLAU / }ORCE ALEMN

Por qu los significantes vacos son importantes

para la poltica? ...... ~ .......................................................... 89

Presentacin

En primera persona, as definira a este libro, y as comienza. Un

recorrido sobre las reflexiones en torno a psicoanlisis y poltica
que Jorge Alemn nunca abandona.
e
Es as que trminos que siempre escuchamos, sin un contexto
definido, son aqu clarificados en el marco de una posicin tica
respecto al psicoanlisis, y lo que con el concepto de izquierda
lacaniana intenta transmitir. Dos trminos que parecen no confluir,
la izquierda y la orientacin lacaniana, hacen que este no sea un
libro sobre psicoanlisis, ni un libro sobre poltica, sino sobre poltica del psicoanlisis, sobre la dimensin poltica y tica que el discurso del p sicoanlisis (en este caso, de orientacin lacaniana)
tiene en la poca que nos toca vivir, donde conceptos como neoliberalismo, dominacin, hegemona, capitalismo, izquierda, ideologa, utopa, acontecimiento, contingencia, tcnica, mercanca y
revolucin, son revisitados para clarifcar y orientar lo que el p sicoanlisis puede decir y el lugar que debera ocupar en esa praxis;
pero adems, lo que la poltica aporta al psicoanlisis.
Primera pregunta que debe contestar: qu es ser de izquierda?
En las pginas de este libro se encontrar una respuesta, respuesta
que lejos de ser cerrada y acabada, y que dara un ser al sujeto de
izquierda, lo ubica en relacin a algo ineludible que tiene que ver
con la propia constitucin subjetiva, donde se evidencia el agujero
ontolgico que se reabsorbe en la realidad . En la misma lnea, la
relacin entre fantasma e ideologa nos advierte sobre lo que este
ltimo trmino implica como conformacin de la realidad del sujeto, donde - paradjicamente- adquiere el valor de un desconocimiento absoluto, un ordenamiento del sujeto en funcin de los significantes amo (Ideales) y los objetos de la pulsin que ha debido
rechazar. Lacan, en "Reseas de enseanza", lo dice del siguiente
modo:" Al utilitarista habra que sealarle nicamente que el hombre, si es que le importa an esa marioneta, solo encuentra placer
en sus ficciones. [ ... ] Pues la ficcin parece aclararse debido a que
toda filosofa enunciada de hecho sea ubicable como ideologa, es
decir, correlativa a un privilegio social" . Sin embargo, en mi opi-

j O RGE ALEMN

nin, la hiptesis ms fuerte a seguir a lo largo de estos artculos

en relacin a lo que J. Alemn define como izquierda, es lo que
enuncia del siguiente modo, y que requiere su demostracin:
" ... tanto la invencin freudiana como el desarrol1o de la enseflanza de Lacan, se constituyen de entrada, como una lectura sintlwmtica de la izquierda", que se puede seguir en otros artculos,
como en "El legado de Freud", donde comienza planteando que
fue Lacan quien demostr que Freud -a partir de 1920- , logr
"hacer coincidir la invencin psicoanaltica con un pensamiento
poltico nuevo" .
Pero hay algo ms: lejos de la pretendida y mal entendida abstinencia del psicoanalista, ubica con claridad el lugar que depara
el psicoanlisis a aquel que se orienta por su tica, como una respuesta frente al malestar incurable que anuncia el fin de la utopa.
Es un libro que va en la misma direccin que El porvenir del 1lC01l Sciente, pero que esta vez, se encuentra orientado por lo que J.
Alemn seflala como una enseanza de Ernesto Laclau: la diferencia entre lo poltico y la poltica, entre lo que surge del encuentro
traumtico con lale11gua, y aquel mbito institucional que se debe
hacer cargo del impacto; y es justamente all donde nos da la primera definicin operativa de "izquierda lacaniana": "Ese evento
real, como el hecho 'poltico' sobre el que un 'saber hacer con' la
'poltica' puede dirimirse, resolverse de un modo distinto como lo
hace la actitud conservadora y defensiva que promueve el miedo
por aquello 'desconocido' que puede llegar con el acontecimiento", y donde la industria del miedo y la seguridad hacen su partida. Pero adems agrega que es poner nuevamente en juego el
valor de la decisin, "cuando se toma desde un fondo indecidible
y sin garantas", no amparada en el campo del clculo utilitario, y
que va en contra del cini smo del "todo semblante" .
Para terminar, los invito a leer lo que J. Alemn tiene que decir
en este breve pero consistente libro, que se resumira en la siguiente frase: "La vida solo es soportable si se inventa una nueva relacin con el supery", si entendemos siguiendo a Freud, que "el
supery es una pulsin di sfrazada de Ley que impide concebir la
utopa de una sociedad por fin acorde con el inters ge neral de los
ciudadanos" . Se trata en d efinitiva de una operatividad del p sicoanlisis, basada en una poltica y una tica a contrapelo de los discursos de la poca.

Alejandra Glaze

Una izquierda lacaniana ... *

Armalldo Bauleo, ell su memoria.
"Esto no ha impedido que haya psicoanalistas comunistas,
pero lo que ellos imaginaron, o bien que el comunismo curara las neurosis a travs de la liberacin sexual que implicaba,
idea desmentida por los hechos, o bien que eran compatibles
con la existencia de una sociedad civil, experiencia que no ha
podido realizarse. Hay que decir por lo tanto que el liberalismo es la condicin poltica para el psicoanlisis?".

Entrevista a facques-Alain Miller,

por Jean Pierre Clro y Linda Lotte, 2003
"Una vez que la indecibilidad ha alcanzado el fundamento mismo, una vez que la organizacin de un cierto campo est
gobernada por una decisin hegemnica, hegemnica porque
no se halla objetivamente determinada, porque eran posibles
diferentes d ecisiones, el mbito de la filosofa llega a su fin y
com ienza el mbito de la poltica" .
Ernesto Laclau, Entancipacill y difereHcia, 1996

En primera pers01za ...

Por el carcter extremadamente conjetural de la nota aqu propuesta, por su clara dimensin especulativa, se impone una exposicin en primera persona. El carcter provisional de esta nota
queda patente en la propia expresin ''izquierda lacaniana",
expresin que, evidentemente, rene trminos que no han surgido en principio para estar juntos y que por tanto abren siempre
una cuestin sobre la legitimidad de su vinculacin. Salvando las
distancias, como cuando en Europa decimos "izquierda peronis* El querido e inolvidable Nicols Casullo, me invit en su da a participar en un nmero de Collfilzes, sobre el "estado de las izquierdas" . All
surgi una breve nota sobre una izquierda lacaniana. La misma adqui ri un desarrollo ms extenso cuando tuve la oportunidad de leerla en
las Jornadas de trabajo organizadas por el profesor Ernesto Laclau sobre
"Psicoanlisis, Retrica, Poltica" en Buenos Aires, en mayo de 2009. El
texto aqu presentado es una tercera versin ms desarroll ada.

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JORG E AL EM N

ta" y de inmediato se multiplican las suspicacias sobre el carcter

fundado de la expresin. La nota - aproximacin- aqu presentada, intentar entonces darle alguna verosimilitud a su ttulo.
Ms an, para subrayar claramente la tensin implcita en la
expresin "izquierda lacaniana", recordemos que a lo largo de la
enseanza de Lacan, es frecuente encontrar un tratamiento o bien
irnico o bien extremadamente crtico, de distintas formulaciones
referidas a la izquierda clsica, evoquemos algunas: "la revolucin como retorno al mismo lugar", "la protesta como un llamado
a un amo todava ms feroz", "la crtica de ]a Familia, la Patria y
la Propiedad", que finalmente desembocan en un reforzamiento
de dichas instituciones, o la paradjica e inquietante afirmacin
lacaniana que afirma que "el sujeto es siempre feliz" . Es evidente
que ninguna de estas formulaciones son auspiciosas con respecto
a las posibilidades de una transformacin histrica cuyo horizonte sea trazado por la izquierda. A su vez, el hecho de presentar al
colectivo social y tambin al sujeto, como constittldos a partir de
una fractura incurable y sin solucin, descartan en Lacan toda
posibilidad de reconciliacin de la sociedad con ella misma. Sin
etnbargo, tambin hay que admitir que este tratamiento de lo
colectivo permite pensar en una lgica distinta a lo sugerido por
Freud en su "psicologa de las masas" y sus derivas totalitarias,
pues la sociedad nunca puede conquistar una identidad que la
clausure en una totalidad plena. Para Lacan, insisto en el1o, esa
sociedad plena, tal como esperaban las utopas emancipatorias,
esa sociedad reconciliada consigo, sin antagonismo y sin el
"embrollo" de la poltica, es imposible. Por lo mismo, esta ausencia de plenitud lograda para el colectivo social no es un dficit, es
lo que permite pensar en una transformacin imprevisible, siempre pendiente. Por otra parte, la decisin de mostrar a la realidad
como una construccin precaria desde el punto de vista simblico, siempre a la defensiva con respecto al evento real que pueda
perforada, da lugar al hecho de que el sujeto mantenga con ese
real una relacin de sedimentacin y de inercia, donde al menos a
priori, nunca se puede anticipar transformacin alguna, y menos
pensar la vinculacin que dicha transformacin pueda tener con
lo "poltico" en su sentido cmancipatorio. Aunque con la expresin "izquierda lacaniana" intentamos concebir a ese evento real,
como el hecho "poltico" sobre el que un "saber hacer con" la
"poltica" puede dirimirse, resolverse de un modo distinto a como
lo hace la actitud conservadora y defensiva que p romueve el

PARA UNA IZQUIERDA LACAN IANA ...

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miedo por aquello "desconocido" que puede llegar con el acontecimiento. Esto exige tambin separar, en la medida de lo posible,
al psicoanlisis del"liberalismo lcido" que se concibe a s mismo
como el nico remedio infalible para la amenaza totalitaria. Este
liberalismo, tiene especiales dificultades para asumir que ciertas
formas de explotacin y de desigualdad social, tambin constituyen una corrosin de la experiencia aemocrtica en la sociedad
civil. Especialmente cuando estas corporaciones se hacen cargo,
en la lgica cultural del capitalismo tardo, de los distintos intercambios simblicos que definen a una sociedad e incluyendo en
esto por supuesto a la poltica. Basta como ejemplo lo que la
industria del miedo y la seguridad le han logrado imponer al Ilatnado Estado de Bienestar. Pero todas estas razones, bien conocidas en la enseanza de Lacan, han forjado incluso entre los pt:opios lacanianos una suerte de conservadurismo laico, que razona
siempre sobre "lo peligroso" que es introducir grandes decisiones
en la vida del sujeto o en sus configuraciones sociales. Se podra
incluso establecer una declinacin ms amplia, la que va del conservadurismo que sabe mantener el statu qua admitiendo que
"todo es semblante" y que por tanto ya no "cree" en ninguna
causa, hasta la suficiencia impostada, donde una vez realizada la
apuesta y viendo luego sus consecuencias, se efecta una lectura
retroactiva donde se revela cmo las cosas "llevaban a lo peor".
No discuto aqu el carcter fecundo que a veces introducen las lecturas apres-coup, pero en este caso la expresin "izquierda lacaniana", es entre otras cosas un modo de volver a poner en cuestin el
valor de la decisin, cuando se toma desde un fondo indecidible
y sin garantas. Esto tambin implica indagar qu es una decisin
en poltica, especialmente cuando esta no remite al campo del clculo utilitario de los semblantes, o dicho de otra manera, cuando
se trata de una decisin que no est de entrada promovida y
amparada por el discurso del amo.
Desde esta perspectiva, tal vez sea de inters, para concebir esa
eventual izquierda, considerar las observaciones de Lacan sobre
el "alma bella" y su complicidad con el orden que denuncia, y la
"ley del corazn" y su ejercicio infatuado, el ejercicio del rebelde
que quiere hacer valer en su accin solo una imagen de s. Tal vez,
la izquierda lacaniana, desde su causa perdida pero efectiva, solo
pueda encontrar su figura conveniente en la del "guerrero aplicado", aplicado no solo por hacer lo que tiene que hacer, sino porque no necesita p reviamente recurrir al seguro de las garantas.

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JORG E ALEMN

Por ltimo, en muchos casos -es fci l encontrar en este conservadurismo laico su deriva cnica.
Por esta pendiente se vuelve cuasi misteriosa, la expresin
"izquierda lacaniana", si no fuera porque es la enseanza de
Lacan la que tambin indica que la resolucin del deseo, en particular cuando se separa de su inercia fantasmtica, implica siempre, como he afirmado antes, una apuesta sin garantas, un acto
sin Otro, en el que me siento involucrado cuando hablo de
"izquierda lacaniana".
A su vez, mientras el trmino izquierda remite inevitablemente a una tradicin crtica, en cambio el psicoanlisis de orientacin
lacaniana opera en su prctica a travs de una modalidad de
"desocultamiento" diferente del procedimiento crtico. Dicho de
otro modo, el juego mutuo entre inconsciente e interpretacin, en
cualquiera de su s modalidades, no debe confundirse con el procedimiento objetivante de la crtica. No existe un exterior a priori
desde donde criticar al inconsciente. Por tanto "izquierda lacaniana" es admitir que en este caso la palabra izquierda no se inscribe
de inmediato en el mbito tradicional de la crtica de la ideologa
o de la dominacin .

Crtica de la ideologa
Aqu debemos tener en cuenta que luego de la brecha "ontolgica" entre real y realidad construida minuciosamente en la enseanza de Lacan y organizada lgicamente a travs de distintas
estructuras tericas, la cuestin de la Ideologa ya no se puede concebir bajo la ptica de una relacin ilusoria o de falsa conciencia
con respecto a la realidad. La fractura, la "dislocacin" entre real y
realidad, hacen que la ideologa y la realidad sean lo mismo, un
principio de desconocimiento, va represin primaria o forclusin
de lo que es lo real. Esta es una primera observacin; otra ms precisa exige establecer una diferencia entre lo que Lacan ha definido
como "fantasma", esa construccin simblica-imaginaria que sita
al sujeto con respecto a lo real y la ideologa. En cualquier caso, la
frmula tnarxista, que quiere ver al "proletariado" "libre de ideologa", en condiciones tales como para poder leer e interpretar la
estntctura en la que est involucrado como vendedor de la fuerza
de trabajo en forma de una mercanca ms, revela que para Marx,
el proletariado no es meramente la clase trabajadora, es una cons-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

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truccin que hay que producir tericamente, un momento de

"Pase", tal ,como se efecta en la cura analtica, donde el sujeto
atraviesa su fantasma. Evidentemente se trata de una "idea reguladora" a travs de la cual Marx indaga la "hiptesis comunista"
que implica la desconexin de la mquina capitalista y que est
muy lejos de concebir a los "trabajadores" de un modo esencialista, como aquella clase que ya por s~ posicin "objetiva" en la
estructura social est destinada necesariamente a la revolucin.
Una lectura lacaniana de Marx desestabiliza esta secuencia, y
muestra que no hay ninguna clase de antemano predestinada a
desconectar el capitalismo, ni que la misma posea una identidad
esencial y a priori que no exija una construccin especfica.
Aunque tambin debo adntir que las operaciones lacanianas
van generando a travs de su ejercicio un nuevo tipo de probl~
matizacin de la realidad, que puede tener eventualmente un
desenlace crtico, si aceptamos como hemos dicho antes que ya no
entendemos por crtica la objetivacin de la cosa analizada. En
este aspecto, la frmula "izquierda lacaniana" no contina la tradicin moderna que desde Adorno hasta Habermas intent incorporar el discurso freudiano al aparato crtico del marxismo.

0Htolgico-Preo1ltolgico
La expresin "izquierda lacaniana" implica una reformulacin
crtica de lo que en filosofa se ha dado en llamar Ontologa. Qu
es una ontologa en la tradicin filosfica? Como es ya sabido, se
trata de presentar en una teora el modo en que la realidad se configura, aquello que la fundamenta y sostiene, el sentido que
emana de este fundamento y el sujeto que es capaz de ser el
soporte de dichas operaciones. La ontologa no es una "especialidad" sobre tal o cu al regin de lo ente, ni posibi1ita expertos en
esto o aquello, su vocacin es siempre radical; mostrar el modo de
ser de lo ente ms all de sus reas o especialidades. A su vez, el
modo en que Lacan establece para el inconsciente su carcter preontolgico nos parece que puede ser entendido del siguiente
modo: preontolgico, no como lo que an no rene las condiciones para una ontologa, sino como aquello que intenta mostrar
qu es la realidad sin buscar un fundamento ltimo de la misma.
Preontolgico significa en Lacan, que si bien pueden encontrarse
en su enseanza algunas "fundamentaciones contingentes", como

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jORGE ALEMN

dira Judith Butler, las mismas no pueden ser presentadas como

una totalidad que pueda ser saturada conceptualmente. Cuando
Lacan escribe el nudo RSI, es cierto que se trata de construir un
discurso sobre la realidad, incluso llega a hablar de "filosofa primera", pero si bien se trata de un proyecto de "ontologa", es
siempre una ontologa agujereada, fallida, establecida contingentemente con respecto a un real imposible de capturar. Es una preonto1oga radical de lo "Uno en ruptura" o del "Fundamento en
falta", como dira mi amigo Eugenio Tras, que si bien se ocupa de
mostrar y escribir el modo en que la realidad se instituye, la
misma est atravesada por fracturas y vacos irreductibles que
impiden, o ms bien imposibilitan, un ncleo ltimo de sentido o
fundamento.
El estatuto tico del inconsciente, mencionado junto al carcter
preontolgico del mismo en el Seminario 11 de Jacques La can, establece esta indicacin: el psicoanlisis no es un asunto de "expertos" en el psiquismo o de especialistas en la salud mental. El psicoanlisis es una experiencia que indaga la decisin tica cuando
se nos ofrece sin fundamento ltimo y sin demostracin "cientfico tcnica", y donde se trata de aceptar la condicin contingente e
incurable que la lengua le impone a la "exsistencia" parlante,
sexuada y mortal, tres nombres que remiten a distintas modalidades de lo imposible. En cierta forma el carcter preontolgico del
discurso lacaniano, podra ser entendido como una respuesta a lo
que sucede con la ontologa despus de Heidegger. El psicoanlisis no ingresa ni a la lgica de los expertos ni a la nostalgia del
fundamento ontolgico, pero sin embargo su esfuerzo permanente, su ndole tica, es que, a pesar de su incisiva des fundamentacin", sin embargo, el discurso analtico no es un "relativismo".
Como lo he dicho antes, es una experiencia que intenta transformar en causa" al fundamento ausente. A partir de Heidegge1~ es
Lacan quien establece las condiciones ms apropiadas para caracterizar el malestar de la civilizacin en la poca de la Tcnica y las
condiciones que se requieren para concebir "otro inicio". Es ese
"otro inicio" al que veo involucrado en lo que aqu designo como
una izquierda lacaniana, sietnpre y cuando se considere a ese
"Otro inicio" como un salto en abismo, que desborda a )a Jfnea del
progreso.
Si bien son muchos los pensadores contemporneos que
ponen su acento en el carcter antiesencialista y antifundamentalista de la realidad, como por ejemplo aquellos que al modo de
11

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PARA UNA IZQUIERDA LA CA NIANA ...

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Foucault, Derrida o Rorty reconocen el carcter discursivo de la

realidad, lo propio de lo real lacaniano es que es un real que disloca la realidad y que aparece en la misma bajo la forma de trauma, angustia, pesadilla, encuentro contingente con la lengua y
acontecimiento "poltico". Estas irrupciones de lo real no pueden
ser nunca reabsorbidas por ninguna construccin discursiva. Pero
tal vez sea necesario aclarar que nd"se trata de plantear un real
imposible por un lado y por otro lado la construccin contingente. Ms bien, lo que se intenta a partir de Lacan es pensar cmo la
contingencia discursiva es una suspensin transitoria de~ Ia imposibilidad. Lo real no es una mera exterioridad, puede aparecer
contingentemente, o en otros trminos, necesariamente aparecer
su contingencia. Por ello, la "izquierda lacaniana", tal vez deba
tomar distancia de los "enamorados" del "acontecimiento", ..gue
presentan al mismo como un hecho puro, como un corte absoluto
en la situacin y que no se contamina con las representaciones
simblicas o imaginarias. Por el contrario, es el carcter real del
acontecimiento poltico el que nos debe orientar en su cualidad
singular y fuera del sentido del saber, para luego intentar lograr
aquella construccin poltica que pueda acogerlo. As entiendo,
por otra parte, ]o que Lada u llama la "construccin de una lgica
hegemnica". Pero tal vez esto exija otras precisiones que podramos enmnerar del siguiente modo: lo poltico y la poltica son
diferentes, esta diferencia ha sido tematizada por una gran tradicin que la antecede y la acompaa actualmente, hasta encontrar
un privilegio especial en los pensadores posmarxistas de inspiracin lacanoheideggeriana. En esos casos, la diferencia polticopoltica alcanza el rango de la llamada "diferencia ontolgica" en
Heidegger o la "diferencia absoluta" en Lacan.
En el caso que aqu planteo como izquierda lacaniana, lo poltico no ser un mero acontecimiento vaco. En la perspectiva lacaniana, creo que ms bien se puede argumentar que lo poltico
surge como resultado del encuentro contingente con la lengua, en
especial cuando ese encuentro no afecta solo a uno sino que pone
en marcha o ms bien constituye a un colectivo contingente. Por
lo tanto lo poltico en esta orientacin, aparecer siempre impregnado de angustia, trauma, ]o siniestro, lo ultra claro, la irrupcin
de la voz o la mirada, la certidumbre anticipada del acto, etc.
Incluso an siendo una experiencia del colectivo, por ser distinto
de la masa y su trama identificatoria, incluye un momento constitutivo y decisivo de soledad. En cua lquier caso, se debe distinguir

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JORGE ALEMN

a las distintas 1nodalidades de lo poltico cuando las mismas suspenden transitoriamente a lo imposible y le hacen dar cartas de
nuevo a la lengua.
Por lo mismo no es un acontecimiento vaco, el vaco irreducible no est en el acontecimiento sino ms bien en el hiato que siempre existe entre el acontecimiento poltico y la estructura poltica.
La poltica, por el contrario, est del lado de los ideales, de los
semblantes, en definitiva, del discurso del amo.
"Izquierda lacaniana" implica no solo separar a estas dos
dimensiones que hacen a una diferencia insuperable, sino construir a partir de ellas una respuesta al malestar.
La hegemona en el sentido de Gramsci, Laclau, consiste,
segn esta perspectiva que propongo, en la articulacin lgica
que debe hacer la poltica sobre lo poltico, donde se deben siempre tener en cuenta las estructuras ideolgico-fantasmticas que
tratan de suturar la diferencia.

Ser de izquierda
Qu significa ser de izquierda en el siglo xxi? Qu valor tiene
la expresin y qu tipo de compromiso designa cuando el relato
histrico que dio lugar a la misma se ha desvanecido tanto en su
praxis terico-poltica as como en su eficacia simblica, para otorgar un principio de legibilidad sobre lo que es la realidad. Sin
embargo, creo que se puede entender por izquierda la posicin
que asume como punto de partida los puntos que a continuacin
ir desarrollando, a la vez que intentar determinar en qu puede
consistir lo que llamo una izquierda lacaniana.

Capitalismo y corte
Ninguna realidad por consistente y hegemnica que se presente, como por ejemplo es el capitalismo actual, debe ser considerada como definitiva. Es cierto que, actualmente, para no considerar definitivo al capitalismo, es necesario hacer un gran
esfuerzo, ahora que, en su amalgama con la Tcnica, ha logrado
poner a todo el "ser de lo ente" a disposicin para emplazarlo
como mercanca. Siendo sta precisamente la gran epifana de
Marx, donde supo anticipar el lmite de la economa y la poltica,

PARA UNA IZQUIEI{DA LACANIANA .. .

17

al descubrir en las leyes de acumulacin la capitalizacin de la

plusvala. ,
En este sentido, el mundo de la Tcnica, al menos tendencialmente, constituye una destruccin del inconsciente, del inconsciente en su dimensin de lectura. Dicho en otros trminos, el
emplazamiento de la Tcnica es una voluntad que promueve la
desconexin total en tre el "snthomafl y el inconsciente. A diferencia de la experiencia analtica que se desarrolla como un viaje
por el inconsciente hasta captar la condicin irreductible y contingente del "snthoma", la Tcnica pone en acto el intento de su
diseccin, o dicho de otra forma, en este caso el inconsciente es un
mero ciframiento de la plusvala del goce.
Pero a su vez, por inconcebible que sea postular el corte o la
ruptura en el "rizoma" capitalista, por indeterminada que sea_Ja
expresin "lucha anticapitalista", pues es difcil establecer con
respecto a la tnisma cul es su verdadero lugar, por irrepresentable en suma que sea su salida histrica y aunque una y otra vez
incluso se pueda establecer entre el capitalismo y la existencia
humana una relacin "ontolgica", ser de izquierda implica insistir en el carcter contingente de la realidad histrica del capitalismo. Pero diferenciemos los trminos empleados en el argumento,
para as poder captar su alcance. No se puede hablar de "l u cha
anticapitalista" porque el discurso capitalista que plantea Lacan
(como un quinto discurso conjetural), no ofrece un punto desde
donde se pueda locali zar el sitio donde efectuar el corte. El discurso capitalista le confiere a la realidad una conexin de lugares
capturados en un movimiento circular con respecto al cual una
lucha directa es un absurdo lgico, un absurdo como luchar contra la Tcnica o el rizoma .
A su vez, la salida histrica es irrepresentable, porque tal vez
convenga dejar por ahora vaco el lu ga r que surgira ms a1l o
despus del capitalismo. Cualquier definicin reinscribira a ese
lugar en un sentido ya consumado histricamente. No hay una
semntica "anticapitalista", hay siempre una tensin hacia un
significante "nuevo" y an por descifrar. Por ltimo, cuando decimos que se puede establecer entre capitalstno y la existencia
humana una relacin cuasi-ontolgica, no queremos con ello
darle argumentos a la vieja estrategia neoliberal que "naturaliza"
el capitalismo como un orden eterno y necesario. En todo caso
extremamos deliberadamente el argumento para darle una mayor
gravedad a la cuestin, en especial a esa homologa formulada

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JORGE A LEM N

por Lacan, con reservas, pero al fin formulada, entre la plusvala

y el plus de gozar. En esta h omologa, el plus de gozar es el excedente de goce que retorna a la zona ergena y que se escapa al
intercambio simblico. Ese plus de gozar, a diferencia de lo que
Marx pens con respecto a la plusvala, no puede ser cancelado
histricamente porque es un resu1tado de la captura del ser vivo
por lale11gua.
Por otro lado, no hay una historia de la humanidad que necesariamente fuera a desembocar en el capitalismo. En este aspecto,
entendemos por capitalismo algo diferente a una evolucin progresiva de los "modos de produccin", ms bien se trata de una
serie de bifurcaciones histricas contingentes que h an entrelazado
de modo inestable a la Tcnica, la Mercanca, el Saber, en aquello
que denominamos el relato moderno. A su vez, el relato moderno
es una categora narrativa, ms que un orden histrico perfectamente delimitado. Ahora bien, como es ya sabido, es propio de
cierta tendencia historicista transformar a un acontecimiento, por
el solo hecho de haber sido "posible", en "necesario". Esta tendencia la reconocemos cuando frente al hecho acontecido se explican los antecedentes que inevitablemente conducan al mismo.
Sin embargo el punto de vista lacaniano a considerar aqu es siempre dilucidar en la modalizacin posible-necesario el encubrimiento del par "imposible-contingente". Son precisamente las
interntpciones contingentes de lo imposible, las que le dan fuerza
al hecho histrico que deviene acontecimiento. Este par nposible-contingente es lo que en Lacan toma relevancia "preontolgica". No se trata de entender lo contingente como aquello que es
de "otra manera", sino como el elemento ntico que agujerea, desfundamenta, el aparato ontolgico de la realidad.

La dominaC1l

De cualquier modo, an cuando la salida del capitalismo o

pasaje a otra realidad haya quedado diferida, an cuando ese
trnsito nunca est garantizado y pueda no cumplirse, an cuando esa otra realidad distinta a la del capitalismo ya no pueda ser
nombrada como socialismo, en cualquier caso, ser de izquierda es
no dar por eterno el principio de dominacin capitalista. Este
principio de dominacin, desde una perspectiva lacaniana, es primero de orden poltico, aunqu e en el caso del capitalismo es evi-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

19

dente que la economa juega un papel determinante. Pero no ya

como "det~rm inaci n en ltima instancia", frmula an tributaria
del fundamento ltimo, en ese caso la infraestructura econmica.
Hay que tener en cuenta que tambin el mercado est atravesado
por la fractura entre lo real y la realidad, y en tanto que tal puede
dislocarse, de all que ahora se vuelva ms pregnante que nunca
el "qu quiere el mercado de nosotroS"f'.
Tambin es necesario destacar que la dominacin como tal no
pertenece exclusivamente a la poca del capitalismo. Hay dominacin porque el sujeto en su propia constitucin, de un modo
estructural o cuasi-ontolgico, no puede darse a s mismo su propia representacin. La barrera simblica que lo constituye, lo
separa de la pulsin, pero a la vez establece una donacin de un
plus de satisfaccin pulsional que se asocia a una serie de "m.!ndatos", "dichos oraculares y primeros", "imperativos", que sin
representar al sujeto exhaustivamente, determinan su lugar.

La ideologa, de otro modo

La subversin de dichos "significantes amos" nunca se realiza
en una toma de conciencia o en una destruccin crtica de los misInos. Este es precisamente el problema de la ideologa en lo que
podramos llamar su fijeza fantasmtica. Tal como lo hemos afirmado anteriormente, la ideologa no es una ilusin o una falsa
conciencia, es una articulacin entre los significantes amos que
surgen fuera de sentido, como designadores del encuentro con lo
real, y los objetos a que el propio sujeto pierde en el acceso a lo
simblico. Lo que Jacques-Alain Miller ha aislado en la enseanza de La can como "aquello que hace insignia" para el sujeto. Una
amalgama entre el significante amo y el plus de gozar que produce el taponamiento contingente de la divisin constitutiva del
sujeto. Esta insignia podra constituir la matriz lgica desde
donde pensar de otra manera a la ideologa. Desde este ngulo, la
ideologa sera la aproximacin tendencia} en cada uno del significante amo que ordena la realidad para el sujeto y los objetos que
ha necesitado "rechazar de lo simblico", para darse su propia
consistencia. Dicho de un modo ms breve, la ideologa es una
articulacin entre mandatos o ideales por el lado del significante
amo y rechazos o "imputaciones al Otro" del lado de los objetos
de la pulsin. Y esta es, la mezcla de servidumbre y satisfaccin

20

JORGE ALEMN

sdica que toda ideologa, en el lmite, pone en juego.

Agreguemos, para finalizar este primer apunte sobre ideologa,
que la voz y la mirada ocupan, por estar fuera de la castracin
simblica, un lugar privilegiado en la fijacin del sujeto a su realidad fantasmtica.

El otro sujeto Huevo

Actualmente, se percibe con claridad que no solo el totalitarismo ha intentado producir un sujeto nuevo, sino que tambin el
llamado "neoliberalismo" es el intento de construir sobre la aniquilacin del sujeto moderno (el crtico, el freudiano y el marxista) un individuo autista y consumidor indiferente a la dimensin
constitutivamente po1tica de la existencia, un individuo referido
solo al goce autista del objeto tcnico que se realiza como mercanca subjetiva en la cultura de masas. No obstante no se trata de
criticar o rechazar a este individuo en cuestin, ni de despreciar su
masividad meditica desde una nostalgia seudo aristocrtica; ms
bien, al modo freudiano, se trata de hacer comparecer la sentencia
que podetnos formular as: "All donde el individuo neo liberal
del goce autista es, el sujeto excntrico del inconsciente debe
advenir". El individuo neoliberal es el punto de partida para pensar cul es la prctica operativa que se corresponde con su tiempo. Si decimos punto de partida, es porque e] individualismo liberal, por consistente que aparezca en su autistno consumidor, no
puede clausurarse sobre s mismo. El tiempo de su existencia estab lece las condiciones para que ese individuo pueda ser desestabilizado en sus propios fundamentos, y all, en esos resquicios y
puntos de fuga, es donde la prctica poltica que incluya al psicoanlisis debe intervenir. En este punto, se trata de tensar al lmite
la relacin histrica entre la vocacin poltica de izquierda y el psicoanlisis, desde el nico hecho histrico que le puede otorgar
fuerza a la interpelacin; tanto la invencin freudiana como el
desarrollo de la enseanza de Lacan, se constituyen de entrada,
como una lectura sinthomtica de la izquierda, una lectura de sus
textos, prcticas y aspiracione?.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

21

La diferencia absoluta ...

A su vez, ser de izquierda es pensar que la explotacin de la
fuerza de trabajo y la ausencia de justicia no solo sigue siendo un
insulto de primer orden hacia la propia construccin de la subjetividad, sino que la brecha ontolgica en la que el sujeto se constituye, la divisin incurable que marca a'1su existencia con una singularidad irreductible, solo puede ser captada en su "diferencia
. absoluta", por fuera y ms all de las jerarquas y divisiones instauradas por el poder del mercado. Por ello, el impensable fin del '
capitalismo, si tuviera lugar, sera paradjicamente el comienzo
del viaje, el inicio de la afirmacin tragicmica de la existencia, el
"t eres eso" de un sujeto por fin cuestionado, sin las coartadas
burguesas que desde hace tiempo lo llevan inexorablemente .fJ
estar disponible para todo.

El duelo y la izquierda marxista

La izquierda marxista puede elaborar su final en el nico
mbito en el que ese final puede adquirir un valor distinto al de
cierre o cancelacin, un final que no es tiempo cumplido sino
oportunidad eventual para otro comienzo. Ese mbito tal vez
pueda ser el pensamiento de Jacques Lacan, nica teora materialista sobre el malestar de la civilizacin propio del siglo XXI. El
hecho de que Lacan planteara la elaboracin de su discurso cmno
una "praxis sobre lo real-imposible", sobre un real al que no
puede acceder el discurso pero que a la vez es a travs del discurso (comprendiendo en esto la escritura) que se puede acceder, esta
cuestin primordial de lo real es lo que distingue su intento terico de la hermenutica, de la deconstruccin y de las "otras ticas".
Considero que Lacan constituye el nico intento serio de poner a
prueba hasta dnde lo simblico puede y no puede transformar a
travs de una praxis lo real. Solo admitiendo cules son las condiciones de constitucin del sujeto, y cmo experimenta el lmite
de sus transformaciones, es que podemos aprender sobre las condiciones soportables o no de una mutacin subjetiva, una mutacin subjetiva que no sea mero estupor o perplejidad y que pueda
ser transmitida en su condicin de experiencia. Dicho de otra
manera, lo simblico es la condicin de posibilidad e imposibilidad al mismo tiempo para transformar lo real. Por ello, tal vez no

22

jORGE ALEMN

haya otro discurso como ellacaniano para reconocer con la mayor

honestidad lo que ensea una praxis en su impotencia por modi ficar lo real. Y por esto 1nismo, el pensamiento de Lacan puede ser
la oportunidad para iluminar con un cierto coraje intelectual lo
que an permanece impensado en el final: la derrota a escala
mundial, a partir de los setenta, del proyecto revolucionario de
izquierdas. Derrota que, el saber posmoderno, escamote para el
pensamiento. En este aspecto, Lacan desde el comienzo ha preparado a travs de lecturas y puntuaciones diversas, las condiciones
para que el pensam iento marxista pueda elaborar su propio final,
en el nico lugar donde la elaboracin es posible, en el trabajo de
duelo que se hace fuera del hogar, del hogar filosfico.
Lacan comenz "deshegelianizando" el materialismo de Marx,
planteando un hiato irreductible entre la verdad y el saber. Pero
este hiato constituir la ocasin de un homenaje definitivo a Marx;
para Lacan el inventor del sntoma como verdad imprevisible e
incalculable que no puede ser domesticada porel ejercicio de un
saber, es Marx y no Freud. Desde esta primera perspectiva general se puede encontrar en Lacan, a partir de 1938, un desmontaje
meticuloso de todos los motivos marxistas: el anlisis de la mercanca incorporando la tetntica del goce pulsional, las distintas
objeciones a la teleologa histrica y a la metafsica de su sujeto, la
presentacin de una temporalidad problematizada con las distintas modalidades del retorno y liberada de todo fantasma utpico.
Donde tampoco se trata de "progresismo", porque la temporalidad del sujeto que surge como resultado de la brecha ontolgica
no es rectilnea, es un "futuro anterior" que rene de un tnodo
absolutamente especfico los xtasis temporales del pasado, presente y futuro, en una doble conjetura: lo que "habr sido" para
"lo que estoy llegando a ser". Y no se trata de utopa, porque tal
como ya he insistido, utopa siempre implica la reconciliacin
final de la sociedad consigo tnisma. Por ltimo, la izquierda lacaniana debe subvertir la sem ntica de la revolucin. Una izquierda
lacaniana es siempre una reescritura de un legado y una herencia,
un desciframiento que establezca y pruebe suerte con un nuevo
tipo de alianza con la pulsin de muerte inscrita en el modo en
que la civilizacin acontece en el pas.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIA NA ...

23

Final marxista: izquierda lacaniana

Esas marcas de la elaboracin lacaniana del final marxista las
podemos reconocer en las distintas operaciones que, de diferentes
modos y en diversas secuencias, se rea lizan en el llamado pensamiento "posmarxista contetnporneo". Evoquemos al menos las
cuestiones que aqu consideramos ms :a eterminantes.
I) Como ya hemos afirmado anteriormente, una de las primeras posiciones de Lacan es no admitir el telas histrico del materialismo marxista, ni los movimientos dialcticos del en s-(Jara s, '
pero s dar todo su valor de verdad a la plusvala estableciendo
una compleja homologa con lo designado por Lacan como plus
de gozar. Homologa que permitir establecer que el verdadero
secreto del capitalismo reside en una economa poltica del goce.
La operacin fanta smtica a travs de la cual el sujeto conquista
su realidad y su consistencia toma su punto de partida en ese plus
de gozar que funciona incluso en condiciones de miseria extrema.
De lo que se despoja a las multitudes es de los recursos simblicos que permitan establecer e inventar en cada uno el recorrido
simblico propicio para el circuito pulsional del plus de gozar. La
miseria es en este sentido, el estar a solas con el goce de la pulsin
de muerte en el eclipse absoluto de lo simblico. O mejor dicho,
estar a solas con las "insignias" que congelan al sujeto en una
ideologa del goce. La no "satisfaccin de las necesidades materiales" no solo no apaga el circuito pulsional sino que lo acenta
de modo mortfero. En este aspecto el capitalismo, al igual que la
pulsin, es un movimiento circular que se autopropulsa alrededor
de un vaco que lo obliga sietnpre a recomenzar, sin que ninguna
satisfaccin lo cohne de un modo definitivo. Aunque siempre realice un plus de goce parcial y excedente a toda utilidad . Para una
izquierda lacaniana, pensar las consecuencias de esa " parte maldita" en los procesos de subjetivacin es una exigencia poltica de
nuevo cui.o. Por ello, si es cierto que actualmente el poder ha
devenido biopoltico, tomando para s como asunto esencial la
"vida" biolgica, en una perspectiva lacaniana agregaramos que
tratndose de la vida de los cuerpos parlantes, sexuados y mortales, es la vida del plus de gozar. El cuerpo del parlante no es o tra
cosa que la sede del plus del goce. Series televisivas de mdicos,
forenses, operaciones televisadas, programas de salud, en todos
los casos se intenta capturar, en la poca en que la ciencia quiere
borrar la frontera entre el ser parlante y el animal, el plus de gozar

24

JORGE ALEMN

que anima a la biologa del cuerpo. Podr la Tcnica volver el

plus de goce una unidad discernible, cuantificab le, localizable?
No es una paradoja menor que el goce pulsional sea la nica
"autonoma" (no conciente ni reflexiva) que le queda a la existencia parlante frente a ]a exigencia tcnica de que el mundo devenga imagen.
II) Para Lacan lo real no es la "realidad construida simblicamente". Ms bien lo real es lo que impide otorgarle a la realidad
una estructura universal que pueda totalizarse reflexivamente y
concebirse a s misma a travs de un cierre categorial. Cualquier
construccin discursiva, por Universal que se presente en sus pretensiones formales, siempre estar lo suficientemente "agujereada"
para que lo real irrumpa como un exceso traumtico, una pesadilla
que retorna, una angustia sin sentido, una presencia invasora que
pone en juego al universo simblico en sus amarras hasta el punto
de su zozobra, as como tambin abre la posibilidad de su renovacin radical a travs de la invencin de una escritura. A estas modalidades de irrupcin de lo real en la realidad, le hemos agregado en
lo que venimos proponiendo, "lo poltico", reformulando la diferencia que Laclau establece entre lo poltico y la poltica.
Insistiendo una vez ms en este punto, definir a lo poltico
como lo que surge del encuentro traumtico con lalellgua, y a la
poltica, en cambio, como aquel mbito institucional que se debe
hacer cargo del impacto. Si el hecho real poltico irrumpe con su
fuerza sin sentido en el escenario de la poltica, la polftica solo
sabr acoger este evento poltico en un "saber hacer con", si dispone de unas escrituras que se hayan engendrado como el relato
de una transformacin y no como un ejercicio de "cultura oficial".
Pero estas escrituras ya no pueden aspirar a un relato unificado o
coherente como lo pretenden las "narrativas fundacionales" .
"Izqu ierda lacaniana" implica en este caso, tambin, que el relato
no pueda ser ms que inconcluso, inacabado, hecho de entrada
para su ramificacin.
A partir de este modo de concebir lo real, lo Universal debe
ser reformulado. No se trata para Lacan de postular un real inal canzable y por tanto establecer que los discursos son todos equivalentes en su relativismo, tal como sealamos que ocurre en las
distintas variantes construccionistas o pragmatistas. Por el contrario, es necesario asumir que el lenguaje siempre "paratodea" y
va hacia lo Universal. A su vez este Universal radicalmente descompletado y tachado - pues lo real impide la equivalencia Uno-

PARA UNA IZQUIER DA LACANIANA ...

25

Todo-, debe ser mantenido como exigencia lgica frente al relativismo multicultural de las identidades. Desde la perspectiva de lo
rea l, el Universal debe siempre presentarse en situacin, mostrando el tiempo y lugar histrico que lo sostiene y ampara. Necesita
la izquierda de este semblante de universalidad, an donde tenga
que asumir proyectos polticos enteramente ligados a la his toria
de su nacin? S, en la medida en que'\ma experiencia con lo real
nunca puede reducirse exclu sivamente a una idiosincrasia o una
tradicin. Experiencia con lo real implica transmisin de lo iinposible que estuvo en juego y del intento por franquear el impasse.
Por ello, as como a una obra de arte siempre se la concibe como
potencialmente al alcance d e todos, la experiencia poltica debe
aspirar a ese rango universal de transmisin, de transmisin hacia
un " todos" a la vez imposible. Ms all del respeto que exista p_or
el legado histrico y por la herencia poltica que en cada caso nos
concierne, es necesario siempre sostener un "suplemento" de universalidad que impida una identidad cerrada sobre nosotros, una
operacin de escritura que vuelva imposible la apropiacin de lo
natal bajo cualquiera de las utopas fantasmticas de reconciliacin. En este caso, ser de izquierda es que la voluntad poltica, la
invencin poltica cifrada en esa voluntad, solo es posible cuando
se adtnite que no hay universal que apague la contingencia de lo
real. Solo surgir en las falla s de lo universal una nueva subjetividad poltica si esta no est de antemano secuestrada por una identidad reconocida y ya sabida. Lo que advenga en este pas o en
cua lquier otro, adviene para nosotros en el Otro universal, en la
tensin que en toda experiencia histrica autntica se guarda con
lo incomunicable, pero es esa tensin la que no puede ser rechazada. De hecho, lo que ha provocado esta nota que aqu presento
no es solo, como se puede suponer, la velada significacin que
an tiene la presencia del pensamiento lacaniano, sino lo qu e un
clebre posmarxista me dijo en cierta ocasin, en voz baja, al
modo de un chiste cmplice, casi por descuido, mientras entrbamos a una sala repleta y ansiosa por escucharlo: "La can, Pern, un
solo corazn ... ". Esta nota, probablemente sea una suerte de
homenaje a la resonancia enigmtica de ese chiste en mi memoria.
III) No obstante, los pensadores que implcita o explcitamente
elaboran el final marxista a partir de Lacan; pensadores de la verdad, del acontecimiento, del estado de excepcin, la contingencia,
la justicia, la parte excluida que hace la vez del Universal, etc. tienen en gene ral (hay una excepcin) un gusto especial por oponer la

26

JORGE AL EMN

poltica de la Representacin (lase de Estado) a sus propias teoras.

Para estos autores solo hay poltica cuando no hay representacin,
pues la poltica "solo debe autorizarse de s misma" . Tal vez la
supuesta fortaleza institucional europea y su Universidad hagan
posible que la mayora de estos pensadores posmarxistas de
impronta lacaniana reserven la energa poltica para un tiempo por
venir del que no se dispone representacin alguna. Existe en ellos
tal enamoramiento de] acontecimiento como un elemento absoluto,
disruptivo, que emerge en la situacin como una ruptura que solo
debe ser tratada axiomticamente, que de un modo u otro termina
rechazando la constntccin poltica. Una incongruencia semejante
a concebir el psicoanlisis sin los avatares de la transferencia, ideal
ejemplar del sueo filosfico. Un modo tpico de ese rechazo es
considerar a toda construccin poltica o hegemnica, como equivalentes, negndole cualquier cualidad emancipatoria a las izquierdas que hayan accedido al gobierno. Desde la vertiente axiomtica
o performativa de estos pensadores, el espacio de la izquierda
socialdemcrata es exactamente el mismo que el de la derecha conservadora, y todo su entusiasmo est en aquello que an no tiene
forma. En este sentido, el prestigio epistemolgico del corte y la
ruptura tal vez an est muy presente en sus respectivas consideraciones. Es cierto que vi vimos en la consumacin tcnica de la
metafsica, y esta se presenta con la misma fuerza organizadora
tanto para la izquierda de tradicin socialdemcrata como para la
derecha conservadora. En este punto los pensadores posmarxistas
tienen muchas indicaciones ontolgicas que efectuar, especialmente si an se quiere construir una teora materialista de la praxis que
no excluya al sujeto. Pero se equivocan en su desprecio por la construccin poltica. En Latinoamrica por ejemplo, una transformacin parcial aunque no sea corte o ruptura desde la perspectiva de
la Totalidad, es a veces la desviacin contingente que nos devuel ve
al camino de la poltica, entendiendo por poltica la simultnea
experiencia de la posibilidad e imposibilidad de la emancipacin.
Aqu debemos remitirnos irremediablemente a la lectura que
Ernesto Laclau lleva a cabo con respecto al objeto a lacaniano,
cuando lo caracteriza como una "parcialidad" que no pertenece a
totalidad alguna, y de este modo encontramos en Laclau una revaloracin de lo parcial, que ya no se entiende, ni como mero gradualismo, ni como dimisin frente a la totalidad, ms bien como
testi monio logrado del carcter inaccesible de la Cosa. A su vez,
este es un ejemplo de "deshegelizacin" lacaniana del marxismo.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

27

Izquierda-Nudo
En nuestro caso, si hubiera algo as como una izquierda lacaniana, se tratara de una escritura del nudo borromeo propuesto
por Lacan, ese que rene tres elementos de tal modo que si se
quita uno se separan los tres a la vez. Para el caso se tratara de un
nudo entre el Estado -obviamente en lo~\asos en que la izquierda pudo acceder a l- , los movimientos sociales y la construccin
poltica. Es precisamente necesario un nudo porque los tres elementos citados en la reunin an permanecen sin resolucin his- "'
trica. Solo en el nudo y en la mutua reciprocidad del anudamiento (que no es lo mismo que sntesis o unificacin) se
recrearn los tres mbitos alrededor de un vaco irreductible. Pero
estos tres mbitos tienden a dispersarse inevitablemente si no--existe un cuarto nudo suplementario que al1nodo de una escritura mantenga a los tres en su anudamiento borromeo. En este caso
sera una escritura de izquierda que asuma en su mbito de indagacin alguno de los siguientes puntos:
a) La divisin inaugural del sujeto, su carcter incurable y las
posibilidades emergentes que lo incurable ofrece como apertura,
una apertura hacia lo colectivo pensado de modo sinthomtico.
b) El antagonismo lgico y constitutivo de toda sociedad: hay
sujeto porque hay primero fractura, hay sociedad porque primero
hay de modo instituyente una brecha, un antagonismo entre ella
y su propia accin institucional.
e) La intervencin de la mirada y la voz, que por estar afuera
de la castracin y ser previos a la constitucin de la misma, funcionan como objetos fantasmticos que congelan y petrifican al
sujeto en una inercia que se articula en su propia ideologa; tanto
en sus obediencias retardadas como en sus servidumbres voluntarias.
Como se puede apreciar, este cuarto nudo, esta elaboracin de
una escritura nueva de la praxis, implica admitir una serie de
temticas que hasta ahora han sido consideradas irrelevantes o de
segundo orden para la izquierda. Sin embargo, considerndolas,
tal vez la izquierda pueda abrirse, como he dicho anteriormente,
a una temporalidad distinta a la del progreso, a saber, la del futuro anterior: "Lo que habr sido para lo que estoy llegando a
ser .. .".

28

JORGE A LEMN

La doble tradicin ...

No se puede omitir en una aproximacin a la izquierda lacaniana el problema de la doble tradicin que la determina y la asedia. Si he empezado este texto en primera persona es para dar un
mayor nfasis a esta cuestin. Entre la tradicin europea y la latinoamericana existe un hiato, un espacio que no se recubre y es
inconmensurable. La tradicin europea est marcada por la Sc/wa
y el derrumbe de la Unin Sovitica en su dimisin estalinista, y
no ha conocido directamente las consecuencias de un genocidio
donde haya estado involucrado Estados Unidos, tal como fue evidente en el caso de algunos pases de Latinoamrica. A la vez, en
Europa se busc de distintos modos la rearticulacin de un discurso socia ldemcrata que de alguna manera se hiciera cargo de
las distintas encrucijadas que surgen a partir de la Segunda
Guerra Mundial. Especia lmente lo que ser el desafo mayor de la
izquierda europea; no volver a derivar en una experiencia totalitaria .
Desde otra pendiente, en cambio la izquierda latinoamericana
ha conocido las polticas del Imperio en su versin ms cruel y
por distintos motivos histricos y ms all de las crticas e impasses, nunca desear homologar a Cuba con el derrumbe estalinista.
A la vez, intentar articular su discurso en el horizonte de los
movimientos "nacionales y populares", punto qe partida incierto
e inestable pero inevitable, tanto por lo que impone en la asuncin-invencin del legado histrico, as como tambin por la exigencia siempre presente de intentar atra vesar el fantasma "etnocntrico" que impregna el imaginario de la izquierda europea.
Ojal el amable lector, si ha llegado hasta aqu, pueda decidir
de qu forma esta doble tradicin que custodia para s una tensin
irreductible, pueda acoger la puntuacin provisional pero decidida de una izquierda lacaniana ...

Bibliografa
ALEMN, Jorge: Lacan en la razn posmodema, Migue] Gmez ediciones,
Mlaga, 2000.
-, Notas antifilosficas, Grama ediciones, Bs.As., 2004.

-, El porve11ir del inco11sciente: filosoj(a, polaica, poca de psicoallrlisis,

Grama ediciones, Bs. As., 2006.

Derivas sobre la insercin-desinsercin *

En primer lugar, quiero agradecer la invitacin, y al escucharlas palabras de Mnica Unterberger veo que lo que ha planteado tiene toda una lgica a la que tal vez habra que plegarse,
situarse en su interior y responder desde all. Pero como no la
conozco en todos sus matices, prefiero entonces, si ustedes me
permiten, la deriva, una deriva que tambin est provocada por
algunas cosas que me han con1entado Mercedes de Francisco y
Carmen Cuat.
Para comenzar esta deriva, les quiero leer algo del ao 2000,
nueve aos atrs, una entrevista publicada en Notas antifilos~fi
cas1, donde se preguntan lo siguiente: "Cmo piensa que debera situarse el psicoanlisis frente a las ofertas masivas de tratamientos? Debe camuflarse de psicoterapia para, una vez
captado el paciente, trabajar puertas adentro con los principios
del p sicoanlisis, tal como pens Lacan que deba hacerse?".
Toda la entrevista discurre sobre el problema del psicoanlisis aplicado, pero esto es nueve aos atrs, que segn se n1ire
puede considerarse poco tiempo o una eternidad.
He aqu mi respuesta: "En las ofertas masivas de tratamiento, altnodo de la autoayuda o de las polticas de los laboratorios,
o de las psicoterapias-mercancas, no creo que haya mucho que
hacer, pero s en el psicoanlisis aplicado, donde cualesquiera
que sean las condiciones institucionales (hospitales, centros de
* Intervencin de jorge Alemn en el Espacio hacia PIPOL 4, Sede de
Madrid de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP), el jueves 12 de
febrero de 2009.
1 ALEMN, Jorge: Notas antifilosficas, Grama ediciones, Bs.As., 2004.

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jORGE ALEMN

salud, trabajadores sociales, etc.), la inspiracin p sicoanaltica

puede siempre colaborar con hacer surgir la dignidad de la existencia. Cualquier mbito de operaciones en este aspecto es posible, siempre y cuando, y a su vez y a la par, se mantenga el propsito radical de la Escuela de psicoanlisis: discutir una y otra
vez qu es un psicoanalista, volver a problematizar el fin de su
experiencia, discutir permanentemente su definicin cmno analista.
Si el pragmatismo social se desvincula de la poltica de la
Escuela, entonces s que se perder la apuesta. Nunca se existe
solo por adaptarse al mundo que viene; ms bien el futuro, como
en la tica a la que usted hizo alusin, depender de la causa que
hemos sostenido siempre".
La entrevista concluye con : "No cree usted que el psicoanlisis escapar a los cambios estructurales que estamos viviendo
a nivel social?".
Mi respuesta: "Finaln1ente es as: un disc;urso es ms verdadero cuando sus riesgos lo acechan con ms intensidad en sus
posibilidades de hibridacin, de dimisin o de destruccin de su
esencia. El psicoanlisis no sera nada sin esta posibilidad, a cada
paso, de ex traviarse y de arruinarse, o de salir victorioso".
Evoco esto porque como realmente no estoy muy esclarecido
sobre el tema, qu mejor que volver sobre mis propios pasos, a
este texto del ao 2000, cuando el siglo comenzaba, donde estaban estas respuestas que parecen de sentido comn, que son las
que se pudieron decir en ese tnomento, pero que podra ahora
rubricar de un modo general.
Sin etnbargo resulta que hay un debate, que como dije an tes,
no conozco en toda su extensin, pero si hubiera que situarlo,
parece que toma una especial relevancia lo siguiente: cmo
hace el psicoanlisis para existir en este mundo, en el n1alestar
propio y contemporneo a este tnundo, sin convertirse en una
experiencia extra-territorial, es decir, sin quedar apartado del
mundo y participar, por ejemplo, de los famosos lugares-Alfa,
esos lugares donde en las instituciones se formaliza la respuesta
de los pacientes que concurren a ellas, o los CPCT, o las distintas
instancias pblicas; es decir, ese sera el ejemplo de no-extraterritorialidad propio del psicoanlisis aplicado.
Pero, a su vez, a esta cuestin de inmediato le sucede otra, a
saber: si bien el psicoanlisis no es extraterritorial, no debe quedarse fuera del mundo, a la vez debe conservar sus propias fina- .

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

31

lidades en relacin al discurso analtico y su s exigencias ticas, y

a lo que es1todo el tiempo motivo de examen, que es el deseo del
analista.
Esa es una tensin que se puede nombrar y declinar de distintos modos; el propio Lacan sostuvo que no quera un psicoan lisis extraterritorial, y a la vez que la Escuela era una "base de
operaciones" en el malestar en la culttira. Son t rminos que u stedes pueden captar como antinmicos: por un lado, no es extraterritorial, pero por otro lado, una base de operaciones itnplica
de algn modo una cierta distancia con respecto a otro tipo de
instituciones que, en cambio, forman parte del malestar en la
cultura, o que incluso fomentan ese malestar.
As, se ve perfectamente algo que concierne a la existencia
misma del psicoanlisis en este siglo: por un lado, si se queda
fuera de los desafos institucionales de las polticas pb1icas y de
las llamadas demandas sociales qu e por principio, no tiene que
satisfacer, puede caer, vamos a deci r, en una situacin de extraterritorialidad.

lnserciH y desinsercin del psicoanlisis 1nisnzo

A la vez, si se entrega a la satisfaccin de estos ejercicios
sociales y quiere asegurar su lugar en el mundo, pero pierde su
tensin con la cuestin de la Escuela y el deseo d el analista, finalmente la conquista d e su lugar en el mundo es, a la vez, su fracaso; ste parece ser al menos uno de los aspectos claves del
debate que siempre se renueva e insiste de distintos modos a travs d e las pocas por lo cual, no es un debate solo sobre cmo
tratar a la desinsercin en los pacientes, sino que es un debate
que remite a la propia insercin o desinsercin del psicoanlisis
mismo. O sea, no se trata solamente de ver qu se h ace con los
"insertados o desinsertados", sino que esto interroga al propio
psicoanlisis con referencia a su propia insercin o desinsercin.
Y aqu empiezan las derivas. Cu ndo fue que estas preguntas se hicieron ms acuciantes que nunca? Cundo empezamos
a ver que, de alguna manera, estaba comprometida la existencia
misma del psicoanlisis? Cundo empez a aparecer en el horizonte que, tal vez, la prctica analtica, como muchas otras prcticas histricas, poda tener su finitud? Cundo empezamos a
ver, con mucha ms fuerza, que la prctica del psicoanlisis no

32

JORGE ALEMN

era una prctica necesaria en-este mundo, que era ms bien una
prctica contingente? Cundo se volvi patente que, a diferencia de otras profesiones liberales -que tienen asegurado su ser en
el mundo a travs de distintas operaciones contractuales-, el psicoanlisis, en cambio, precisamente porque est habitado por
esta tensin que antes describamos, no lo tiene?
Esto empez a hacerse ms patente cuando se percibi con
mayor claridad una mutacin que se haba producido durante la
modernidad, y de la que en mi caso trat de dar cuenta a travs
de un montn de textos y de trabajos, y que fue descripta en el
mbito de las ciencias sociales de distintas maneras.
Para aumentar el alcance de mi deriva, evoquemos estas descripciones: desde los socilogos que empezaron a hablar de la
"sociedad lquida", inspirados en la famosa frase de Marx del
Manifiesto, cuando afirm que "todo lo slido se iba a desvanecer en el ai re", y que por lo tanto los vnculos sociales, la religin,
las tradiciones, la relacin con el lugar, iban a desvanecerse "en
las aguas heladas - dice Marx en El Manifiesto- del clculo
egosta".
Hay toda una tradicin en las ciencias sociales que es tributaria de esta frmula de Marx donde el paradigma slido ya no
se sostiene ms, y entramos entonces en un tiempo de volati lizacin, fluidificacin, licuefaccin de todo lo que puede ser el
Otro simblico.
Estas descripciones, segn los gustos y sensibilid ades de las
ciencias sociales, tienen distintos nombres y tratamientos posibles: la sociedad del riesgo, la corrosin del carcter, el declive
del programa institucional -esto est muy teorizado en Francia
por los socilogos-, el hecho de que todas las instituciones histricas, ayuntamientos, universidades, iglesias, etc., perdieron
su "aura" y han quedado confiscadas o secuestradas en la lgica
deltnercado, en donde la indistincin urbanstica entre un ayuntamiento, una escuela o un supermercado puede dar cuenta de
esto.
De este modo, toda la en1blemtica de la ley que acompaaba a las instituciones histricas se va desvaneciendo en el paisaje urbano por este declive del programa institucional. Adems, a
todos los pensadores de lo social no les ha pasado desapercibido
que junto con el declive del programa institucional hay una
declinacin de las autoridades o ms bien del llamado "principio de autoridad".

PARA UNA IZ Q U IERDA LACAN IANA ...

33

El discurso capitalista rechaza la castracin

Corrosin del carcter, declive del programa institucional,
sociedad lquida, sociedad de riesgo: desde distintos lugares se
seala que la modernidad no es el lugar fcil de una Universalidad conquistada para siempre, o del progreso teleolgico
hacia una superacin, sino que en el m!rsmo programa moderno
existe algo trgico, una ruptura, algo que siempre puede hacer
surgir todas las instancias de la escisin. Evidentemente, esto
inaugur diversos problemas para el psicoanlisis, me pennito '
situar uno de ellos como mero ejemplo: resulta que todos los
conceptos, perspectivas, construcciones en la enseanza de
Lacan que hablaban de un fin del anlisis donde haba una desidentificacin del sujeto, donde haba un atravesamiento del fan~
tasma, donde haba un encuentro entre la divisin del sujeto con
su "ser de goce" en el "objeto a" , probablemente tuvieran con1o
condicin un Otro simblico determinado, el Otro de las operaciones de alienacin y separacin que no deben confundirse tan
rpido con insercin y desinsercin, porque encontramos ah un
punto que habra que discutir con cierta atencin. Pero lo que se
fue percibiendo es que el psicoanlisis, en estas propuestas de
acceder al propio ser del desecho, a la p ropia desidentificacin,
a ese recorrido por el cual la gramtica del fantasma era por fin
develada en su condicin pulsional, exigan un Otro con cierta
estabilidad, un Otro del Nombre del Padre, un Otro con cierto
dispositivo, si ustedes me permiten la expresin, de "puntos de
capitn" .
Estas propuestas, que le daban su especificidad a la operacin
analtica, y que hacan del discurso analtico el reverso del discurso del amo, se volvieron problemticas desde el mismo momento
en que ese Otro estaba cuestionado en su propia raz, pues, el "ser
de objeto" ya lo estaba provocando la propia civilizacin en su s
modos de produccin de lo "ente" cmno mercanca.
Por ello, no es de ahora que el propio Lacan en la "Proposicin del pase" afirma que la civilizacin tiende hacia la acumulacin de desechos. Y no es de hoy que el propio Lacan sostuvo
que el punto de fuga de las sociedades modernas es el campo d e
concentracin, y no es de hoy que hay una anticipacin de Lacan
a todos estos socilogos que hablan de la "corrosin del carcter", "la sociedad lquida", "el decli ve del programa institucional", que es el clebre discurso capitalista del que tanto nos

34

JORGE ALEMN

hem os ocupado y que ahora no s si vale la pena comentar, pero

en donde, si al menos reparamos (tiene muchas interpretaciones
y lecturas ese quinto discurso sin reverso) en qu Jugar La can
sita al sujeto -recuerden u stedes que es un movimiento circular que, rechaza la castracin y que no tiene corte alguno . H ay
dos lecturas inmediatas: una, que entonces la alienacin y la
separacin estn seriamente objetadas en el discurso capita lista,
porque efectivamente el sujeto ya no est bajo las cond iciones
lgicas de la secuencia significante 5 1 - 5 2, y dos, que ese sujeto puede ser entendido o bien como "el sujeto consumidor neoliberal", que tiene todo el tiempo un acceso al goce fuera de la
castracin, o bien como un "desecho", como un sujeto acfalo
que no tiene ya ningn tipo de identificacin simblica, que no
est articulado a ningn significante amo, y que no tiene, en
todo caso, otra ocasin para conjugar su propia identidad que su
propio ser de goce. Son, como ustedes pueden apreciar, en principio, dos sujetos absolutamente diferentes en .cuanto a su lugar
en el Otro social, aunque incluso se puedan e stablecer entre
ambos una relacin de frontera y contaminacin.

La miseria: estar a solar con la pulsin de muerte

Por ejemplo, hablando con muchos trabajadores sociales de
los fenmenos de las "villas miseria" en Argentina, nos instruan
sobre cmo los sujetos no se articulan por la va del significante,
no hay construcciones identitarias que respondan a las lgicas
simblicas, y cada vez ms hay sujetos coordinados a su s modos
de goce, en la miseria, porque la miseria no es como pensaba
Marx la "no-satisfaccin de las necesidades materiales", no es
solo, sino, tal como propongo en n1i texto sobre la izquierda Jacaniana, es estar a solas con la pulsin de muerte en el declive de
toda la estructura simblica. Esa es la verdadera miseria, es
decir, "el crack", "el paco", las diversas drogas; donde los lugares de miseria son lugares de altsima condensacin de goce.
Este es, efectivamente, un gran tema para discutir con los tericos de las ciencias sociales, para discutirlo con humildad, y llegar a saber entonces hasta dnde el psicoanlisis puede fecundar una praxis social.
Entonces, efectivamente, todos sabemos que las Escuelas se
anudan en su "intensin y extensin", y por lo tanto todas las

PARA UNA IZQUIERDA LACANJANA ...

35

categoras propias del discurso analtico se vieron afectadas,

vamos a dec~ por esta mutacin que se dio en el interior de la
modernidad y que, a mi juicio, el trmino "posmodernidad"
vel durante mucho tiempo porque fue un trmino vago, ambiguo, que no permiti ver ciertos problemas estructurales de la
propia modernidad . Por elJo publiqu un texto, Lacan eH el debate posmoderno, donde intent atravesar ;1 llos filsofos modernos
con el filo lacaniano.
Pero no voy a entrar en todo eso porque nos llevara a otro
seminario. Lo que s quiero decir es que el propio psicoanlisis '
en su especificidad como fin de anlisis, se tuvo que interrogar
sobre su propia finalidad, pues tal vez se estaban produciendo
transformaciones en el propio campo en donde el sujeto alcanza
su propia constitucin, en el campo del Otro, hasta tal punto que.
se lleg a formular durante mucho tiempo una tesis que es la de
"el Otro que no existe" (Miller-Laurent). "El Otro que no existe"
es la versin lacaniana de la mutacin moderna a la que antes
aludamos, y dicha versin se simplificara del siguiente modo:
estuvimos en la poca donde cada uno atiende solo a su modo
de goce, y no dudo del valor descriptivo de esta cuestin, pero
por n1uchos motivos me resulta insuficiente.
En esta pendiente, tambin se lleg a formular un tema clnico interesante, a saber: lo que es ms propio para pensar en la
lgica cultural del capitalismo tardo, en relacin a la cura analtica, es el "saber hacer ah con el sntoma" ms que la teora del
atravesamiento del fantasma . Es un debate que creo que tal vez
haya que retomar.

La civilizacin siempre renueva su odio hacia el psicoanlisis

Pero en cualquier caso s creo que estamos en un tiempo
donde al psicoanlisis la poca se le vino encima. Por otra parte,
la poca da la sensacin que se le ha venido encima a todo el
mundo. No obstante el psicoanlisis qued interpelado, como
haca mu cho tiempo que no lo estaba, por su propia condicin
de posibilidad. Y esta interpelacin es lgicamente distinta, al
asedio de los poderes pblicos y su normativismo delirante. Una
es la interpelacin que siempre enriquece al psicoanlisis, pues
el psicoanlisis no puede vivir sin ella, otra es el odio que la civilizacin siempre renueva hacia el programa del psicoanlisis.

36

jORGE AL EMN

Si durante un perodo pareca ser que las condiciones de

posibilidad eran siempre evidentes, y es donde parece que este
debate tiene su verdadero inters, si durante un perodo se
pens que los problemas que tena la propia prctica analtica
devenan de manera inmanente de la propia prctica - lase las
resistencias del analizante, lase que el analizante no puede llevar hasta las ltimas consecuencias su atravesamiento del fantasma, lase que el analizan te tiene tales condiciones de goce que
no permiten ir demasiado lejos en su elaboracin de saber
inconsciente-; bueno, no, el psicoanlisis no estaba solo asediado espectralmente, como dira Derrida, por su propia prctica,
sino que descubri que tambin, como toda prctica, exige condiciones de posibilidad, y que esas condiciones pueden ser favorables a una prctica o al revs, ir en una direccin en donde esa
prctica tenga que estar cada vez m s revisada, problematizada,
indagada, y creo que es lo que est pasando.

Todos somos calldidatos a la desi11serci1l

Creo que a partir de que se percibi que en el Otro de la
modernidad apareca, vamos a decir, para decirlo rpido, toda
esta inestabilidad, el psicoanlisis ha quedado bajo una fuerte
interrogacin sobre sus propias condiciones de existencia. Sin
embargo, insisto tambin, en que esa interpelacin le da al psicoanlisis su fuerza como experiencia incomparable. Habamos
dicho antes que el propio Lacan -en referencia al discurso capitalista cmno una acumulacin de desechos-, lo haba formulado en
filigrana, entrelneas, de distintas maneras. As que ahora estamos entonces con el tema de la insercin, de qu es lo que se hace
con todas las personas que cada vez tienen ms "precariedad
simb1ica", que es una expresin que solo vale descriptivamente
y que se u sa coloquialmente, cuando se vuelve cada vez ms
urgente ver qu decisin se toma con el hecho de que todos
somos en potencia candidatos a la desinsercin, todos somos candidatos a la "precariedad simblica", y qu h ace el psicoanlisis
con eso, de tal m anera que, por un lado, no quede a fu era de este
problema, pero a la vez no quede afuera del psicoanlisis mismo.
Esto es, por otro lado, lo apasionante del psicoanlisis a lo
que respondo en la entrevista: el psicoanlisis no sera atractivo
si no estuviera siempre a punto de extraviarse, de arruinarse, de

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

37

fracasar, de hibridarse, de no responder a lo que debe responder

desde su propia tica.
Por supuesto que no creo que estos problemas se presenten
exclusivamen te cuando el psicoanlisis est en las instituciones,
ya que estos problemas estn en la propia prctica ana ltica.
Creo que el discurso del amo no se presenta solo cuando se
piden subvenciones, o cuando se trat(1 de hacer una poltica
pblica, el discurso del amo tambin est involucrado en el corazn mismo de la propia prctica analtica.

La ideologa: el fantasnza fuera de la experiencia analtica

En relacin a esto hay otro gran tema, que siempre me ha
apasionado, que es el de la ideologa, que excede el problema del .._
fantasma en este caso, y que es un tema que, como qued en el
desvn de los recuerdos por su tradicin tnarxista, no ha sido lo
suficientetnente pensado; por ejemplo, el hecho de que un sujeto pueda hacer una experiencia analtica, obtener de la misma
las transformaciones que se esperan, y sin embargo el dispositivo de su ideologa mantenerse intacto. Ms que ver a la ideologa como un captulo ms en la problemtica del fantastna,
teniendo en cuenta la perspectiva que presenta Lacan en su s
observaciones sobre la voz y la mirada, mas bien entiendo que la
ideologa sera el modo en que el fantasma juega su partida
fuera de la experiencia analtica, como cierre del inconsciente
desde su interior, o como fantasma sin construccin posible. Tal
vez no sea este un problema estrictamente analtico, pero s un
ndice del modo en que Lacan ofrece nuevas herramientas para
otro modo de pensar el hecho social. Por ello, siguiendo mi prop io camino, considero que "la voz y la mirada" juegan, precisa mente por ser "objetos a " fuera de la lgica de la castracin, un
papel clave en la construccin ideolgica de cada sujeto, es decir,
es lo que le da a la ideologa su fijeza y su permanencia inerte.
Esto es simplemente una disgresin para decir que no creo
que estos problemas estn solo situados en una oposicin binaria: pblico-privado, como si pudiera perder su esencia como
psicoanalista cuando va a lo pblico y la mantendra en la consulta; me parece que sera una simplificacin extrema; el problema est en los dos lugares, porque tambin en las propias consultas el p sicoanlisis siempre estuvo ba jo la sospecha, por p arte

38

JORGE ALEMN

de las ciencias sociales y de otras prcticas, de ser una tcnica de

adaptacin.
E1 propio Lacan construy su enseanza tratando de deconstruir todo lo que en la historia del psicoanlisis, desde la ego psyclwlogy hasta el"anafreudismo" y el"kleinismo", se haba vuelto una tcnica de adaptacin.
La adaptacin como problema de la prctica analtica no necesit que aparecieran ni los CPCT ni las polticas pblicas. En el
corazn mismo del psicoanlisis est el problema de si ste no
ser finalmente una estrategia de adaptacin sutil al discurso del
amo, sospecha que adems la izquierda por su confusin prelacaniana, mantuvo siempre con respecto a la prctica psicoanaltica.
Entonces en esta deriva, un elemento que parece que sera
interesante evocar frente a ustedes es el siguiente (como dije
antes, presento distintos escenarios y despus vemos el sentido
que tiene que yo presente esto para ir preparando mi culminacin): hay un filsofo italiano que ha producido un gran atractivo entre los intelectuales, y que muchos de ustedes conocen, que
es Giorgio Agamben.
Es difcil entender qu quiere decir, pero si uno es lacaniano
no va a retroceder porque encuentre a un filsofo esquivo o
ambiguo. Es difcil saber, porque gusta de hacer n1uchos recursos a la etimologa, porque tiene a veces un afn genealogista, es
decir, la idea de que a travs de la etimologa uno puede leer las
estructuras, que es una cosa que les gusta a los filsofos y que en
cambio a Jos psicoanalistas no nos dice mucho. Tal vez este sea
un captulo de las relaciones diversas entre la neurosis obsesiva
y la filosofa contempornea.
Pero hay unas tesis de Agamben, que sabemos que en su da ley
a Lacan -por ejemplo en Estancias todava lo citaba, aunque despus
lo dej de citar- , que tienen una resonancia particular con Lacan y
que parece que deberan ser tomadas en cuen ta en un debate sobre
insercin y des-insercin, porque son unas tesis muy extremas;
habra incluso que preguntarse por qu tuvieron tanto xito.

Agamben: una vida des11uda de toda determillaCil

La tesis de Agamben es que en las sociedades modernas, lo
propio y especfico de las n1ismas, el verdadero paradigma para
pensarlas, ya no son las ciudades, como ocurri en muchos pen-

PARA U NA IZQUIERDA LAC ANI A N A. ..

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sadores anteriores, sino el campo de concentracin, que lo propo de la moQernidad es este carcter trgico, que lo moderno se
tiene que pensar a partir del campo de concentracin. Es bastante extretna la posicin. Ms que en el Otro de "las Luces",
Agamben sita toda su indagacin, en lo que Lacan denomina
la" oscura autoridad del Otro" . Lo que caracteriza al poder
Soberano en la modernidad es la capaCidad de decidir sobre el
excluido, que Agamben llama la "nuda vida", y que todos los
traductores se han puesto de acuerdo en formularlo as; la "nuda
vida", en griego zo, que a diferencia de la vida articulada al dis- '
curso, que es el bios, es vida desnuda de toda determinacin.
Aqu es difcil entender a Agamben, pero haremos un esfuerzo de posible transmisin. Agamben dice que, a diferencia de lo
que crea Hobbes, donde el estado de naturaleza era abandona..,_
do, "donde el hombre es el lobo del hombre" queda atrs, para
llegar as a una relacin contractual donde todos deponen sus
instintos destructivos haca los dems para ingresar al pacto
simblico contractual. Agamben sostiene que no hay tal naturaleza contractual del soberano, porque lo que distingue al soberano moderno es la capacidad de matar al excluido sin que eso
sea un homicidio, y sin que eso sea tampoco sacrificable.
"La vida nuda" es esa vida que se puede matar sin que pase
nada, y sin que sea sacrificio, porque si es sacrificio todava hay
Otro, todava le estamos tributando; si hay sacrificio todava se lo
estamos ofreciendo a algn Otro. Si hay homicidio todava estamos bajo el discurso jurdico, es decit~ estamos todava bajo las
leyes de la ciudad . El soberano no se constituye ah. El soberano
necesita, dice Agamben, de un espacio de indistincin en donde
no se sepa muy bien si realmente se est vivo o muerto, si uno
est en la nuda vida o en su exterior; en definitiva, lugares donde
no se pueda determinar si uno est en el interior o en el exterior.
En cualquier momento uno cae de un lado, en donde el soberano
puede decidir hacer lo que quiera, y adems, no recibir por ello
ningn castigo porque hace lo que quiere sin sancionarlo simblicamente, lo cual no quiere decir que exista ahora un soberano
que se dedica a matar gente por la calle. Se la mata, la gente se
muere, pero lo interesante de Agamben es que no lo ve como una
anomia ni como una anomala de lo social, sino como el rasgo
constitutivo del poder soberano, a saber: el estado de decepcin
Que existan excluidos, que van desde "el musulmn del
campo d e concentracin" al del estado comatoso donde su cuer-

40

JORGE AL EMN

po ha quedado reducido a la nuda vida, y sin embargo se mantiene su nombre propio, hasta el extranjero exiliado que va de
aeropuerto en aeropuerto mientras no encuentra jams el lugar
de inscripcin simblica, en fin, hay un montn de ejemplos de
lo que l llama el hamo sacer, la nuda vida, que -esta es la originalidad de Agamben- le es consustancial al amo moderno. No es
un elemento que sucede a pesar del amo: el amo no sera el amo
sin esta exclusin radical que hace a la vida matable, sin que sea
homicidio ni sacrificio. Es decir, que se pueda matar sin que esto
comporte nada. Para darle ms calor a esta cuestin, recuerdo
ahora lo que en su da Walter Benjamn llam "la violencia pura,
revolucionaria, de redencin", donde tambin se abra una consideracin en un sentido inverso pero simtrico: matar sin que
haya crimen en nombre de la justicia revolucionaria, siempre distinta al Derecho instituido. Pero volviendo a nuestro tema, el que
est en la nuda vida no puede ignorar, como dice Agamben, al
bando soberano. l est en el exterior absoluto, supnganse que
es un lwmeless, est en el abandono total, vive en la calle, no tiene
ningn tipo de atencin, est en el desamparo, pero sin embargo
el bando soberano lo puede tener en cuenta en cualquier momento, en un modo equivalente, a cuando Lacan sita a la mirada del
Otro como algo frente a lo cual siempre estamos disponibles.

Desinsercin: anudamiento entre ley y estado de excepcin

l est fuera, pero a la vez est dentro, como en los textos de
Kafka, es un anudamiento entre la ley y el estado de excepcin.
Porque lo que va a venir a decir Agamben aqu es que el estado
de excepcin - el campo de concentracin es un ejemplo de estado de excepcin- se ha vuelto la "norma" de la vida contempornea. Tal vez valga la pena recordar que se dice la norma y
no la Ley. Como ustedes ven, Agamben es muy extremo, pero l
piensa que, tendencialmente, la biopoltica de la que hablaba
Foucault encuentra en esto su verdadera razn de ser, el hecho
de que el soberano necesite cada vez m s de la nuda vida para,
precisan1ente, constituirse como bando soberano.
Es decir, el soberano actual no necesita los contratos, necesita
el estado de excepcin: necesita lugares donde no se sepa bien si
uno est adentro o afuera, si est preso o libre, que uno no sepa
bien qu techo simblico lo p rotege.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

41

Donde est verdaderamente su poder es en el hecho de que

ha ya cada vez ms personas que no sepan a qu atenerse, ni
sepan dnde estn; esto vuelve al poder actual Ullheimliche.
Entonces es un escenario, filosfico esta vez, que sera interesante tenerlo en cuenta en este tema de la insercin y la desinsercin. Trato aqu de transformar un escenario filosfico en
un signo del malestar de la cultura propio de esta poca, tal vez
este sea un modo de ejercer la "antifilosofa".

Afios 70: los desinsertados era11 'figuras del oprimido"

Qu es lo que, a mi juicio, se le podra objetar a Agamben?
Pero haciendo esta objecin a Agamben (y con esto termino) quisiera tambin introducir un debate respecto al psicoanlisis, y
para esto tengo que remitirme a una historia personal del
comienzo de mi formacin, ya muy lejos en el tiempo, en los
alos '70. Un debate respecto a la historia del psicoanlisis. En los
alos '70 -creo que aqu hay algunos que van a recordar esto-,
antes de que fuera derrotada a escala mundial la izquierda, se
hizo muy fuerte la idea de que los enfermos mentales, los locos,
los psicticos, los desinsertados, los excluidos, eran "figuras del
oprimido". Tal vez esto hoy en da suene muy extralo a ustedes,
pero quiero mostrar que esta sencilla caracterizacin introduce
un cambio de perspectiva que, para m, est ausente en el debate de la insercin y desinsercin y en todo lo que se dice actualmente sobre este debate.
Qu es lo que selalaba este pequelo detalle? El problema
que tenamos en aquel entonces era que, realmente, el sujeto histrico que, objetivamente, por su posicin en el aparato productivo, estaba destinado al proyecto de la revolucin, era la clase
obrera, que por su lugar objetivo en el aparato productivo y por
su relacin con la explotacin de la fuerza de trabajo, estaba destinada, con el trabajo poltico correspondiente de las vanguardias, al proyecto revolucionario.
Entonces los locos, las putas, los desinsertados, el lumpen,
qu se haca con ellos? Entonces apareci la lectura de Franz
Fanon, que tambin para ustedes puede ser muy extralo, pero
que lo prologaba Jean-Paul Sartre, y que explicaba, precisamente, que se podan establecer, como dira ahora Laclau, cadenas de
equivalencias con todas estas figuras de la opresin.

42

jORGE ALEMN

De esa manera, fue ganamio terreno en el campo de la salud

mental de aquella poca la idea de que la prctica de la salud
mental era una prctica poltica, de tal manera que hubiera sido
motivo de risa para todo el mundo h ablar de precariedad simblica, porque es como si se hubiera dicho: precariedad simblica, de quin? De la burguesa, de los que tienen cuentas en el
banco? Fracaso escolar de quin?
Prin1ero se hubiera preguntado: de quin, dnde y cmo,
porque, efectivamente, como se aceptaba que haba un antagonismo constitutivo de la sociedad - y creo que esto no choca con
la idea de Lacan- , es decir, la divisin del sujeto es una divisin
inherente tambin a la estructura colectiva, como se pensaba que
haba un antagonismo, la precariedad simblica, el fracaso escolar, la des-insercin, todos estos trminos exigan preguntarse en
qu lugar de la estructura productiva estaban estos sujetos para
que se pudiese llegar a la orientacin poltico-clnica pertinente.
Obviamente se consideraba que no era lo mismo la precariedad simblica teniendo 10 millones de euros en el banco que la
cuestin de ser, por ejemplo, adems de psictico, un pobre y sin
trabajo, y a la vez sin ningn tipo de contencin social, como se
deca en aquel tiempo.
Con esto quiero sealar que, aunque haba una lectura demasiado "metafsica del antagonismo" - porque el antagonismo
rpidamente se nombraba y se daba por hecho, y, gracias a
Lacan hemos entendido que el antagonismo no puede ser nombrado tan rpidamente, y que adems no se presenta de una
manera positiva, ya dada, ms bien hay una dislocacin real -el
trmino es de Laclau-, imposible de suturar, alrededor de la
cual, eventualmente el antagonismo puede construirse, siempre
y cuando el mismo se elabore polticamente. Lo cierto es que al
estar presente en esa poca la idea de antagonismo, tomaba
mucha fuerza la idea de grupo, es decir, el psictico, el lumpen,
el desinsertado, el que no encontraba ningn lugar, el que estaba todo el tiempo realizando acting-out, el que se quedaba a cada
rato sin trabajo, el que se quera suicidar porgue no h aba obtenido los mismos logros que los de su generacin, etc., encontraba o se intentaba que encuentre, en el grupo, la suplencia, precisamente, de esa desinsercin.
Pero ese grupo -por eso Pichon Riviere fue tan fuerte en ese
momento, me refiero al caso argentino- tena siempre algo que
iba ms all de lo p sicopatolgico, tena una tarea que se llatna-

PARA UNA IZQUIERDA LACANJANA ...

43

ba as "el esquema comunicacional referencial operativo"; tena

una vocacin. operativa, es decir, se trataba de situar a los sujetos
en grupo porque, en definitiva, se trataba d~ volverlos a introducir en el nico discurso que puede volver a articular a un sujeto al lazo social cuando ha perdido todo, que es la poltica; por
supuesto no se trataba de la poltica que ahora se nos presenta
como clculo utilitario de los semblante"s, se trataba de la poltica como invencin de un "saber hacer ah" con el malestar, pero
dominada finalmente, y este fue su impasse por las lgicas identificatorias. La poltica era el nico discurso que tena un sujeto
para poder volverse a inscribir en el Otro, cuando se haba destruido todo, cuando interpretaba a la vez que esa destruccin le
afectaba a l de una manera en donde l poda, sin forzar demasiado las cosas, hacer equivalencia con otras destrucciones sem.e-:._
jantes que se daban en el orden social.
Entonces la poltica era la posibilidad simblica que tenan los
sujetos de re-articularse en un discurso, y sobre todo porque esta
poltica tena una funcin muy interesante, que si era por su
accin que estaba fuera de la ley, fuera de la ciudad, estaba fuera
de la ley de ellos, los enemigos. Se trataba de tener otra ley porque al estar todo inspirado en el antagonismo, como deca Walter
Benjamn, adems de las leyes del Estado y de la sociedad, estaban lgicamente las leyes de la revolucin. Se intentaba en aquel
entonces lograr que el estar fuera del circuito de los aparatos ideolgicos del Estado y de la Burguesa no desembocasen necesariamente en ser un pobre diablo desinsertado que ya no tiene
nada, an quedaba reconocer su lugar en la estructura para un
nuevo punto de partida, y esa aventura era la poltica.
Evidentemente, todo esto llev a un gran impasse: el ms
importante fue que la pasin por la poltica produjo una indiferencia sobre la dnica, y se politiz todo tan to que ya nadie saba
verdaderamente cul era la diferencia en tre un neurtico y un
psictico.
Se descuid tanto la clnica que toda la causalidad comprometida en la emergencia de la psicosis se termin por desconocer, porque solo llegaban siempre los ecos sociales del problema,
y la simplificacin sobre el sujeto, aquella reduccin a su identificacin poltica, termin derivando en la peor simplificacin d e
la poltica
En Italia Franco Bassaglia, y aqu en Espaa Tosquelles, y el
propio Deleuze con su Anti-Edpo, viendo ]as vi rtudes revolucio-

44

jORGE ALEMN

narias del esquizoanlisis, fueron alcanzados por esta onda.

Evidentemente, es una onda, que desde la perspectiva histrica actual, nos permite hacer un examen, tanto del impasse de
la poltica por desconocer al sujeto, como tambin un impasse de
la clnica por tambin desconocer al sujeto. Es decir, los dos discursos quedaron entrampados en su re presin de lo que era realmente e l sujeto del inconsciente: la poltica forzaba las identificaciones, porque no haba poltica sin identificaciones, y a la vez
la clnica era cada vez ms desconocida porque haba que encajar como fuera a la figura del psictico en la figura del excluido
de lo social, del oprimido por la sociedad, el loco que desconoca su propio potencial revolucionario, como deca incluso el
mismo Deleuze del esquizofrnico.
Efectivamente, no se puede desconocer lo que estoy admitiendo de inmediato: el impasse. Pero sin embargo, rescatara el
elemento del antagonismo, es decir, aquello que falta en el discurso de Agamben y en otros discursos contemporneos.
Agamben ve un soberano que tiene cada vez' ms la tendencia de realizarse cmno soberano generando excluidos: zombies,
vampiros en el mundo, lo que u stedes quieran, la "nuda vida",
algo que no podemos distinguir entre el animal y el humano,
pero no existe en su discurso ninguna apertura hacia lo que
podra ser una confrontacin poltica, de carcter antagnico y
con posibilidades de transformacin.
Que el antagoni smo ya no se pueda nombrar "burguesa", o
"clase obrera", bien, pero aqu no hay una sociedad donde todos
tienen los mismos intereses, y todos padecen de la misma manera los efectos del mercado o las consecuencias del llamado "estado de excepcin". Esta misma cuestin se puede remitir al debate sobre insercin y desinsercin. Rescato de aquella poca del
grupo y de la politizacin de la prctica de la salud mental el elemento que permita articular simblicamente a los sujetos a un
discurso poltico inspirado en el hecho de que haba algo constitutivo en todo lazo social que era el antagonismo.

El psicoanlisis: un sntoma de la izquierda

Creo que si uno quita el antagonismo su funcin, fracaso
escolar, precariedad simblica, desinsertados, qu se va a hacer
con ellos? Y para quin, y en dnde? Qu otra cosa que cola-

PARA U NA IZQU I EI~DA LACANIANA ...

45

borar para que la cosa m arche? Entiendo que esto no es solo un

problema de los psicoanalistas, y que tampoco hay del lado de la
poltica europea actual ningn proyecto de transformacin que
asuma el antagonismo como tratamiento del malestar.
Por lo tanto, tengo que volver a la vieja tesis de que el psicoanlisis fue mu y fecundo en la medid a en que fue "un sntoma
de la izquierda", encarnaba aquello que'1 en la izquierda no se
poda metabolizar polticamente. Claro, cuando no hay ms
izquierda, el psicoanlisis mismo entra en su s rumiaciones
pequeflo-burguesas, como por ejemplo hablar de precariedad
siinbli ca, sin analizar aunque sea un instante de qu precariedad hablamos. No digo que no se suicide un sefior millonario, se
estn suicidando muchos ahora.
No digo que el sujeto rechazado que tiene una gran fortuna __
no se pegue un tiro por un delirio m elanclico de ruina, no se
trata de desmentir la clnica psicoanaltica en sus preceptos
esenciales. Pero convengamos que si uno ve el ejrcito de fracasados escolares, los desinsertados de las escuelas secundarias,
los p sicticos cronificados, vuelve a constatar lo mismo y ms
an que en los aos '70, que es un mismo sector socia] el que en
general nutre todo, con alguna excepcin.
Por lo tan to, creo que todo este debate, si se sustrae de una
caracterizacin seria de cul es el Otro social en el que estamos
insertos, me parece que vuelve a un impasse ahora del otro lado.
En realidad, lo que sera verdaderamente un desafo es pensar lo comn fu era del campo identificatorio. Lo que verdaderamente introdujo Lacan como problema poltico, a mi juicio, es
hasta d nde puede pensarse lo comn sin matar lo singular, o
dicho de otro modo, un anudamiento entre lo comn y lo singular en su mutua correspondencia .
Este sera verdaderamente el problema, y hay algunas pequeas seales, porque con1o lo seal en mi texto sobre la izquierda lacaniana, hay un cierto duelo m arxista que se est haciendo
dentro de la enseanza de Lacan y al que creo que hay que atender, en los pensadores p ostmarxistas que toman a Lacan com o
lugar de elaboracin del duelo, y que me parece que pueden
tener en su horizonte este problema: lo comn y lo singular.
Bueno, muchas gracias por escuch ar estas derivas tan improvisadas.
TR ANSC RIPCIN : DIANA L ERNE R

La metamorfosis de la ciencia en tcnica:

el discurso capitalista

I
El modo en que la crisis "sistmica" del capitalismo se despliega sobre el mundo muestra con claridad la ausencia de un
lmite, un lmite que haga barrera a la deriva financiera incontrolada. N a da funciona como punto de amarre; las naciones y
sus agrupamientos, las instituciones mundiales, las medidas
econmicas que pretenden paliar la emergencia, de inmediato se
reabsorben y se diluyen en los movimientos del mercado. No aparece el lugar desde donde podra operar lo que Lacan denomina
el Nombre del Padre y su efecto logrado: el punto de capitn. La
hemorragia no se detiene, el efecto de autoridad simblica que
debe acon1paar a la decisin tomada se destituye con facilidad
y el "semblante" del Padre que garantice, al menos coyunturalmente, una sutura en la hemorragia no termina de emerger.
En suma, la autoridad simblica, su credibilidad y la posible
lectura retroactiva de lo sucedido, no encuentran el tiempo ni el
lugar para ejercerse de modo eficaz. Se llama a esto "crisis del
capitalismo"? Por el contrario, nuestra afirmacin es otra, es el
propio capitalismo el que es capaz de poner en crisis a todas las
estructuras que hasta ahora venan simulando su regulacin.

II
En el llamado discurso capitalista, Lacan medita sobre un dispositivo donde el sujeto se ha convertido en un ente que no
depende de nada, solo est all para que se conecten los lugares

48

j ORGE ALEMN

y, precisamente, al ser el capitalismo la mquina que conecta

todos los lugares, el corte es imposible. Por ello, las autoridades
simblicas, instancias que exigen tanto el lugar vaco como el
significante amo que articula ese vaco a distintas representaciones, se licuan en el circuito de movimiento permanente y circular. La esencia del discurso capitalista es el rechazo de la modalidad "imposible" propia de la castracill. En este aspecto, aunque
hablemos de crisis sistmica del capitalismo, debemos hacer una
salvedad importante al respecto, el discurso capitalista carece de
crisis porque no tiene reverso y su movimiento (al igual que la
pulsin) no conoce las estaciones. Por ello, la crisis es la de aquellos organismos e instituciones que administran al capitalismo,
al no saber qu hacer con el excedente que siempre sobrevive
destruyendo al aparato productivo y se expande como un exceso ingobernable.

III
El sujeto del discurso capitalista realiza todo el tiempo su propia
voluntad de satisfaccin, en un circuito, que como hemos dicho, no
est "cortado" por ninguna imposibilidad, pues su propsito es
que todo lo que "es" en el mundo se presente como mercanca.
Desde esta perspectiva, que indudablemente no es la nica, el discurso capitalista no es una experiencia humana, la experiencia humana brota siempre de un fondo de imposibilidad, su condicin primera es la falla, el lmite, la castracin. En el discurso capitalista, como en
su da en los totalitarismos modetnos, se encuentra en una forma
implcita el proyecto de producir un sujeto nuevo, sin legado histrico ni herencia simblica. Este "sujeto capitalista" tributario de nada
que no sea colaborar con la voluntad acfala que realiza, se caracteriza entonces por no tener en cuenta consecuencia alguna.
Autopropulsndose desde s, de un modo inmanente y conectado,
en principio se presenta sin que se pueda pensar su exterior. Es esto
un rgimen inhumano, un discurso inhumano? S, si consideramos
que lo humano es siempre hijo enfermo e incurable de la falla, de la
castracin, de lo imposible. No, si se considera que la historia de lo
humano-occidental y su mundializacin, ha sido producir un ms
all de su lmite, un goce mortfero que excediera a la propia constitucin simblica, an estando involucrado en la misma.

PARA UNA IZQUIERDA LACAN IANA .. .

49

IV
El discurso capitalista es el dispositivo pertinente para considerar la economa de goce propia de la tcnica. Pero para captar
el alcance de la homologacin entre tcnica y discurso capitalista,
es necesario en primer lugar estab lece~ la diferencia entre el sentido moderno de la cie11cia y lo que aqU llamamos tcnica.

V
En uno de sus grandes sen1inarios, en "Qu significa pensar?" (Was lteibt denken ?, 1951) Heidegger presenta el siguiente
axioma: "La ciencia no piensa". Este axioma no habla ya de la
ciencia moderna fundada en Descartes y Ga1i1eo, aunque esa sea
su gnesis, ms bien describe una metamorfosis radical, a lgo
que desde el interior de la ciencia moderna rebasa y cancela su
lmite. Es lo que permitira afirmar que ya no hay ms ciencia en
el sentido moderno, o que la misma, de un modo tendencia!, es
lentamente transformada en su "espectro tcnico" .

VI
Con la misma orientacin que Heidegger capta el momento
histrico de la ciencia moderna mostrando en el mismo, el surgimiento del nihili smo, la poca que vuelve todo intercambiable, equiva lente, evaluable, calculable, Lacan en sus meditaciones da un paso ms. Al estudiar el modo en que la ciencia es
una "ideologa de la supresin del sujeto", se abre a distintas
consideraciones epocales sobre los efectos directos, propios de
la homogeneizacin ]]evada a cabo por el discurso de la ciencia. A saber: el aumento del odio racista, que siempre considera al Otro o bien como un goce subdesarrollado o bien como
portador de un exceso de goce maligno. Por esta razn, Lacan
capta en el campo de concentracin el punto de fuga de las
sociedades contemporneas. Mientras hubo un tiempo en la
enseanza de Lacan, donde la ciencia era semejante al discurso
histrico, por su capacidad para producir saber con la verdad
oculta para el sujeto, tiempo despus Lacan anticipa, reconociendo los "nuevos impasses crecientes de la civilizacin", una

50

JORGE A LE MN

nue va torsin de la ciencia donde el saber se anuda en la pulsin de muerte.

VII
Del axioma "La ciencia no piensa", Heidegger, aunque no lo
haga expresamente as ni esta sea su terminologa, deriva estos
tres teoremas:
l. La ciencia moderna se funda en la esencia de la tcnica.

2. Pero la esencia de la tcnica no es algo tcni co.

3. La esencia de la tcnica no es una hechura meramente
humana, como si pudiera dominarse con una mera superioridad y soberana humana, acompaada de la debida
disposicin moral.
Estos tres teoremas dan cuenta del viraje de la ciencia a la tcnica. El can1po cientfico, en su estructura epistemolgica, en las
construcciones pertinentes de su objeto, debe presentar un lmite relativo al saber que se propone elaborar. Cada ciencia es un
"saber de" esto o aquello. Es precisamente en relacin a este
lmite que el psicoanlisis puede constituir su campo terico y
clnico. El psicoanlisis no es una ciencia, no por un dficit epistemolgico, sino porque se ocupa de una " materia" (distinta de
la naturaleza y de la superestructura) que se estructura con la
lengua y da lugar al sujeto del inconsciente. El sujeto del inconsciente es un "lmite interno" de la ciencia, se sostiene en un espacio "xtimo" (exterior e ntimo) en relacin a la ciencia, de tal
manera que el sujeto es necesariamente rechazado para que funcionen adecuadamente las estrategias objetivantes de la ciencia.
La ciencia n1oderna existe, mientras el sujeto del lapsus, del
sueo o del fanta sma, se mantenga en "exclusin interna al discurso cientfico" .

VIII
La tcnica por el contrario no tiene sujeto. No hay, en el sentido de Heidegger, tcnica de tal o cual cosa. La tcnica no se
reparte en universidades, ni en campos de saber, ni construye

PAR A UNA IZQU IERDA LACANIANA ...

51

objetos ni puede ser evaluada " tcnicamente". Por el contrario,

se trata de un mbito de apropiacin de los "saberes de", una
apropiacin al servicio de una voluntad, que como afirma
Heidegger, no puede dominarse ni con una mera "superioridad
y soberana humana" ni con ninguna entidad moral. A la tcnica ni siquiera la ]imita la guerra y su devastacin .
h

IX
La tcnica es un mbito de apropiacin que una vez que captura a los saberes de la ciencia moderna, los integra en un nuevo
proyecto que se caracteriza por ser capaz de reunir en un mismo
haz al sujeto cartesiano con la volulltad de poder nietzscheana rea]izando una amalgama sin precedentes: una voluntad acfala y
sin lmite.

X
La tcnica es la introduccin de lo "ilimitado" . Mientras la
ciencia tena como lmite aquello que necesitaba excluir para
lograr su propia constitucin como n1bito, la tcnica ni incluye
ni excluye, ni se refiere a lmite alguno. Introduciendo lo "ilimitado" en la escena del mundo, el mundo se vuelve el lugar
donde los saberes y prcticas se convierten en campos de maniobra de la tcnica.

XI
Se ha producido tal amalgama en tre el sujeto del cogito y la
voluntad de poder que esta ya no puede ser regulada.
Heidegger emplea la palabra alemana Ge-Stell traducible como
"estructura de emplazamiento", al ser el dispositivo que precisamente emplaza a todo "lo que es" a que se disponga, o que
est en vas de volverse disponible, como imagen de lo ilimitado. Tal como lo seala Heidegger en el 38, ya no hay imagen del
mundo porque es el mundo el que ha devenido imagen.

52

jORGE ALEMN

XII
Si se ingresa en una poca donde lo ilitnitado modula la era
de la civilizacin, en qu secuencia hi strica tu vo lugar esta
metamorfosis de la ciencia? Cu l fue el primer signo d onde la
tcnica irrumpe en e] paisaje histrico d e la ciencia moderna?
La tcnica no se refiere, como ya hemos dicho, a la m era produccin o reproduccin de objetos o instrumentos, es una
"ontologa del ser" en la poca de su olvido consumado, "el
olvido del olvido", o si se quiere el olvido como forc1u sin en
su sentido lacan iano. Esta provocacin dirigida al ser de lo ente
p ara que entregue ha sta lo m s ntimo y nuclear de la propia
vida humana tu vo su primera emergencia moderna en la
Shoah. O tal como lo dice Heidegger, siendo l mismo partcipe de la infa mia, "la fabricacin de cadveres". La fabricacin
de cadveres, en su planificacin burocrtica y serial, es la operacin a travs de la cual la voluntad ilimitada hace su ingreso en el mundo. La expresin "solucin final" no expresa un
lmite, por el contrario hace referencia al acto que por su carcter ilimitado no puede participar de la historia. Por lo mi smo es
nico, porque se puede repetir en cualquier instante. No se
sabe an si la humanidad puede reponerse de semejante ingreso de lo ilimitado. En cualquier caso, es necesario sealar que
la "solucin final" no se ejerce en funcin de la guerra, pues la
1nisma desborda la dimensin utilitaria de la lgica militar. No
se hace para ganar guerra alguna, por el contrario, se ha ce la
guerra como pretexto en funcin del " triunfo de la voluntad",
en su requ erimiento tcnico.

X III
Mientras la ciencia padece el retorno de lo reprimido en sus
momentos de dislocacin, rupturas epistemolgicas, emergencias de nuevas invenciones, nuevos paradigmas incomprend idos, etc., la tcni ca solo promueve el retorno de lo forclu ido en
lo real. En la tcnica no se tra ta d el "olvido del ser" y su s diferentes retornos, ya que al constituir la misma un "olvido del
olvido", funcion a en una lgica distinta de la represin. Por esta
misma razn, el discurso capita lista en su homologa estructu ral

PARA UNA IZQU IERDA LACAN IANA ...

53

con la tcnica, realiza un circuito que al destruir la "determ in acin de la verdad" elimina la distancia entre el sujeto, la verd ad,
el saber y la produccin, inaugurando una metamorfosis en red
de carcter rizomtico, que impide y obstaculiza la estabilidad y
reconocimiento de las ca tegoras modernas.

XIV
La tcnica no es un hecho histrico o una secuencia qu~ ven- '
dra a continuacin de la ciencia, al tnodo de una consumacin
macabra de la misma. Es un empuje, un Drang que impulsa a la
ciencia hacia el dispositivo del discurso capitalista de modo tendencia!. Y a la vez, recprocamente, es la manera en que el capk
tal se apropia para su propio fin del espacio -verdad, sujeto, produccin, saber- destru yendo su lmite. No hubo primero cie ncia
seguida despus cronolgicamente por la tcnica. En la ciencia
moderna ha estado desde su propia constitucin la invocacin
tcnica. De esta situacin puede surg ir una hiptesis: tal vez el
despliegue blico industrial alcanzado a travs de la ciencia
moderna fue el que prepar las condiciones para que la "voz y
la mirada", objetos perdidos de modo inicial, se incorporaran al
artilugio cientfico para preparar su metamorfosis tcnica .

XV
La alianza entre neurociencias, cognitivismo e industrias farmacolgicas, constituyen parte de la nueva " logstica" del emplazamiento tcnico. Gracias a sus construcciones metafsicas, soportadas en las tcnicas de imaginera informtica, el ser del ente es
provocado para que se represente como un ente, un ente que
explique a travs del funcionamiento cerebral los imperativos
morales, la tica o su ausencia, el amor, las intenciones implcitas,
los actos inconfesab les, e incluso aquello que el Derecho no puede
localiza r en la declaracin del acusado. Es lo que el neurobilogo
Changeu x denomina una " fi siologa del sentido", un proyecto d e
sumergir y subsum ir todas las determinaciones de la subjetividad
en las operaciones epigenticas del cerebro.
Esta alianza estratgica esencial al proyecto tcnico y su poltica, donde lo "no d escu bierto an" siempre est por llegar en el

54

jORGE ALEMN

futuro ilimitado, establece que al ser lo determina o bien la naturaleza (cerebro- genes) o bien la superestructura (modos, hbitos,
marcas, nuevas conductas sociales, estilos de vida, etc.). Esas
determinaciones exigen siempre una unidad entre el cerebro y el
entorno garantizadas, segn Jos casos, o bien por la "epignesis"
o bien por la "plasticidad neuronal" . De lo que se trata en esta
logstica es de borrar la "infraestructura", "el ms peligroso de los
bienes", la lengua, eso que hace de cada uno un enfermo singular
donde se cruzan el sexo, la n1uerte y la palabra en una escritura
cuya superficie de inscripcin es el inconsciente y no el cerebro.

XVI
La experiencia mortal, sexuada y parlante se vuelve en la
civilizacin tcnica un sentimiento en gran medida determinado
por el odio, cmno hemos dicho anteriormente, odio al goce subdesarrollado del Otro, odio al propio modo de gozar en silencio.
A esto mismo nos referimos cuando en la poca de la civilizacin
tcnica hablamos de la "pobreza de la experiencia".

XVII
La fuerza material de la tcnica se hace sentir en todo su
alcance en la mitologa cientfica actual y su catnpo de maniobras: mquinas militares introducidas en el cerebro, frmacos
que destruyen la capacidad intelectual del enemigo, interrogatorios a detenidos con un escner que puede mostrar la "verdad
objetiva" o la "intencin implcita no dicha", prtesis cerebrales
que transformarn al soldado en cyborg, interfaz entre cerebro y
mquina, conexin de todos Jos cerebros a un sistema central y
corporativo, cerebros estropeados por el estrs, el pnico, la
depresin o la hipermotilidad, cerebros atrapados en una red en
la que ya no pueden estar a la altura de sus funciones, etc. stas
son las distintas presentaciones de la logstica contempornea.
As las cosas, tanto la tcnica como el discurso capitalista, se
presentan como un Saber absoluto, como un fin de la historia
consumado. Como si el carcter inevitablemente contingente del
capitalismo en su realidad histrica hubiese podido ser naturalizado y "esencializado" de tal modo que ya no fuese posible concebir su exterior.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

55

XVIII
A travs de qu significante nuevo se puede apuntar a un
Real imposible de dominar e integrar por la tcnica capitalista?
En qu espacio indito ese significante propuesto por el psicoanlisis puede volverse un acontecim~_ento poltico? De qu
modo el p sicoanlis is puede mostrar qug, en los dive rsos impasses del siglo xx con respecto a la salida del capitalismo, an persis te un saber en reserva y a descifrar?

Bibliografa
H EIDEGGER, Martn: Qu significa pensar?, Trotta, Madrid, 1996. ALEMN, Jorge y LARRIERA, Sergio: Lacan: Heidegger, Miguel
Gmez, Madrid, 1989.

.-

........

El legado de Freud

Un Freud legado por Laca11

Gracias a Jacques Lacan el legado freudiano es siempre
actual. Fue Lacan el que supo captar que Freud, a partir de 1920,
haba logrado hacer coincidir la invencin psicoanaltica con un
pensamiento poltico nuevo. El dictamen freudiano: gobernar,
educar, psicoanalizar, son tareas imposibles, y fue considerado
por Lacan en su verdadero alcance; la modalidad lgica de la
imposibilidad necesitara su tiempo histrico para por fin manifestarse en toda su n1agnitud. El siglo XXI en este aspecto se prepara para dar diferentes razones al dictamen freudiano. La formulacin poltica de Freud que atraves con1o un rayo al
escenario moderno la podetnos formular del siguiente modo: la
Ley no es aquello que pretende set~ la instancia del supery, el
imperativo categrico, el heredero del complejo de Edipo, sea
cual sea la nobleza simblica con la que se presente, mantiene
una relacin estructural con la pulsin de muerte. A partir de
all, la oposicin entre un poder opresor y una "expresividad"
que quiere liberarse del poder para conquistar su libertad, o en
otra variante, la idea de que un poder desptico y extrao impide la expresin de una pulsin intrnsecamente creativa y libre,
queda definitivamente deconstruida. Este conocido desmantelamiento de los ideales modernos que intentaban oponer la Ley a
la pulsin deja lugar al campo de la "a mbivalencia"; ]a ambivalencia es la mquina terica que muestra la secreta complicidad
entre los trminos que se pretenden oponer. De ese modo, la
ambivalencia puede colonizar todos los tnbitos de la experiencia hun1ana; pueden caer los opresores pero nunca la opresin,

58

jORGE ALEMN

la emancipacin puede ser la va para instaurar un amo ms

feroz, el amor puede esconder una hostilidad homicida, la hostilidad una firme servidumbre amorosa hacia aquello que se odia
y tambin el propio psicoanalista ser sin saberlo el portavoz de
la neurosis obsesiva que quiere interpretar lo imposible. La
amalgatna de Ley y pulsin, y la ambivalencia resultante, expone a la misma prctica del psicoanlisis a que se tambalee la
coherencia terica de su discurso. Fue precisamente el coraje
inaugural de Freud en "Ms all de l principio del placer" lo que
testimonia de ello.

Hwzdimiento de la ficcin simblica moderna

Esta captacin de la Ley en su raz pulsiona l, antici pa en
Freud el verdadero sentido que tiene lo que actualmente los
socilogos llaman "El declive del programa institucional". El
relato que se nos presenta para describir este d eclive es el
siguiente: existi en la Modernidad un programa institucional
ocupado de tratar y educar a los otros, a travs de escuelas, hospitales, iglesias, centros de forn1acin, etc. Este programa tena
como misin fundamental transmitir a cada uno los valores universales que garantizaran la socializacin y subjetivacin de los
seres parlantes. Desde hace treinta aos el programa institucional entra en una implosin acelerada, y el carcter supuestamente homogneo que sostena con su racionalidad al programa, se d eshace, se fragmenta, entra en procesos de hibridacin,
donde pierden su au ra las autoridades simblicas: enfermos,
mdicos, alumnos, profesores entran en hibridacin con corporaciones privadas que adquieren una coloracin sdica tanto victimista con1o victimaria. Pero sera un error ver en esta efectiva
destitucin de las autoridades simblicas un debilitamiento del
supery. El hundimiento de la ficcin simblica moderna que
sostena la orientacin del apara to institucional ha trabajado
ms bien a favor del empuje superyoico. Si el supery, con1o
afirma Freud en "El yo y el e1lo" es el monumento que conmemora nuestra primera debilidad y dependencia, la arquitectnica del programa institucional, los edificios que en la ciudad se
adornan con la "esttica" de la Ley, ya llevaban en su propio
ornamento la huella del exceso superyoico. Esos santuarios de la
Ley albergaban entre sus paredes una burocracia caprichosa y, a

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

59

veces, disparatada. La llamad a declinacin del Padre, donde

podramos induir el declive del programa institucional, es absolutamente compa tible con la vocacin gozante d el supery. Es lo
que explica que todas esas instituciones que ah ora parecen perder su legitimidad, sin embargo h an au mentado consid erablemente su poder. Pero las causas no han ?ido solamen te la postmodernidad ni el capitalismo global; en 1 ~ manzana moderna de
la institucin h abitaba e l gusano del supery, que ahora s,
irrumpe en este tiempo histrico con toda su fu erza parasitaria.
Por ello podramos decir que el programa instituci onal encarna
en ]a ci udad aquello presente en la estructura del inconsciente y
que provoca en Freud esta versin poltica d el hombre comn,
versin que puede valer como una descripcin tambin de las
instituciones: el hombre comn es siempre ms moral e inmoral de lo que l mismo cree, siempre habla por encima de sus posibilidades, y es hipcrita de modo estructural frente a las exigencias de la civili zacin. De este modo, la verdadera fuerza conservadora, lo que impide la transformacin radical, lo que en
suma sostiene la hegetnona cultural del capitalismo tardo, no
est solo en los aparatos ideolgicos, ni en las tcnicas di sciplinari as, ni en la extensin sin lmites d e las redes de las mercan cas. Todo esto ciertamente cumple su funcin, pero sera insuficiente, si no se entendiera gracias a Freud, que una civilizacin
siempre se sostiene de un modo esencial en la propia constitucin turbulenta de un sujeto.

La irreductibilidad del mal

En el hecho de que la Ley encuentra su raz en la pulsin, es
donde aparece el verdadet:o enemigo de una poltica radical, es
en " Pega n a un nio" donde se podr encontrar la clave por la
cu al ciertas civilizaciones han sobrevivido a pesar de la hostilidad de las grandes masas que la sostenan. La explotacin
encuentra su mejor aliado en el masoquismo moral, esta es la
anticipacin freudiana, y por esto, el mismo obstculo presen te
en tran sformar una civili zacin es el que tambin se nos presenta en la cura. En esto el sujeto freudiano es lo mistno que la civilizacin, la oscura sa tisfaccin del supery, el castigo por la
deuda y la culpa, la irreductibilidad del ma l, constituyen la inercia que en una tnisma topologa renen al sujeto con la ciudad.

60

JORGE ALEMN

El psicoanlisis mruncia el fin de La utopa

En la anticipacin de Freud, el supery es una pulsin disfrazada de Ley que impide concebir la utopa de una sociedad
por fin acorde con el inters general de los ciudadanos. Ni
siquiera el consenso democrtico lograr neutralizar la repeticin sin sentido de un goce intil. Las agotadoras transacciones
y negociaciones con la Ley, los esfuerzos polticos e intelectuales
se reabsorben cada vez ms en la infelicidad de su ambivalencia,
mientras la Ley se recrea con los esfuerzos del propio sujeto. Al
final del camino, el intelectual es un infeliz, que ha trabajado
para una Ley feliz, cruel y vengativa incluso con l mismo.
Como esas criaturas borgianas, sean apcrifas o verdaderas,
desde John Wilkins a Pierre Menard, desde Raimon Llul a Funes,
que una vez que han querido por su vocacin, llevar hasta las
ltimas consecuencias el proyecto de la Razn, ven de pronto
surgir en la propia intimidad del concepto algo que realiza un
estrago, que se sale de quicio, una locura producida por el propio funcionamiento lgico, donde las armonas y simetras de las
clasificaciones se dislocan y devoran a su autor o le revelan su
carcter irrisorio y mortal. Por esta pendiente, es comprensible
que la bu rguesa, para intentar liberarse del estrago del supery,
se haya propuesto durante un tiempo a] menos conectar la acumulacin de plusvala con e] disfrute del arte como un fin "en s
mismo", de tal forma que se hiciera patente el carcter sublimatorio de esa satisfaccin. De hecho, aunque la modernidad ya
est modulada por la condicin posmoderna, muchas de las contradicciones que actualmente insisten no son otra cosa que el
resultado de las tensiones lgicas entre las exigencias homogeneizantes del capital y las tradiciones jerrquicas burguesas.

Precariedad y colltingencia histrica de la Ley

Dicho todo esto, una vez ms se podra afirmar que la anticipacin freudiana es pesin1ista, tarde o temprano cualquiera sea
el tiempo histrico de una civilizacin, la Ley mostrar su tosco
despotismo, el que impone exigencias que superan la capacidad
de obedecer. Pero hay que subrayar que en el legado poltico de
Freud, en esa ambivalencia con la Ley, no hay solo pesimismo.
Al fin y al cabo, si la Ley fuera trascendente y desinteresada

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

61

como pretende se1~ si su armamento institucional constitu yera

de verdad una ~ autoridad genuina y legtima, entonces s, ya n o
h abra ms poltica que la que se hace a travs de la negociacin
y transaccin con la Ley, y esa poltica, como lo lleg en su da a
afirmar Lacan, puede siempre culminar en la polica. Si hay una
oportunidad poltica, precisamente tiene su punto de partida en
que Freud al mostrar el reverso obsceno cte la Ley le arrebata su
trascendencia y legititnidad, para en cambio mostrar su precariedad y contingencia histrica. Si en el logocentrismo de la Ley
se esconde el plus de goce de la pulsin, se presentan entonces
los resquicios, las fi su ras, las condiciones de la apertura a la
invencin poltica. Una vez ms lo que le otorga al Poder supermanencia es lo que constituye la posibilidad de su derogacin.
Por ello Freud, que nunca nombr cul sera la civilizacin ms . ,
pertinente para el ser parlante, s en cambio pudo sostener que
si la misma se soporta exclusivamente en la satisfaccin de una
minora, y no le ofrece a las mayoras con qu recursos enfrentar
las exigencias de la pulsin, esa civilizacin se vuelve insostenible. Como lo afirma en "El porvenir de una ilusin", "una civilizacin as ni tiene ni merece la expectativa de una existencia
duradera". Es verdad que Freud siempre seal el carcter fantasmtico de cualquier utopa totalizante, sin embargo, pensaba
que una civilizacin no siempre mereca ser sostenida a cualquier precio. A esta posicin el propio Lacan le rinde su homenaje cuando afirma en "La direccin de la cura ... ": quin ha protestado como ese hombre de gabinete contra el acaparamiento
del goce por aquellos que acumulan sobre los hombros de los
dems las cargas de la necesidad?

Nuevas identidades co12struidas seg11 los modos de gozar

Este es un principio de explotacin esclarecido por el psicoanlisis, tan importante como la n1oderna extraccin de plusvala.
De lo que se despoja a las multitudes es de la posibi lidad de
hacer la experiencia inconsciente del vaco de la Cosa, que el
supery colma con su circularidad pulsional. Las nuevas identidades constru idas ahora segn los modos de gozar, dan ejemplo
sobre esta cuestin. Por otra parte, las apelaciones de los filsofos contemporneos a la esttica de la existencia, a los relatos irnicos de uno mismo, las llamadas a darnos nuestra propia iden-

62

Jl~GE ALEMN

tidad en un u so de los placeres, son an prefreudianas; las mismas siguen confinadas, a veces d e un modo ms sutil que otro,
en la oposicin Poder-Expresin que antes mencionamos y que,
como sealamos, Freud haba desmontado.

La vida solo es soport-able si se inve11t-a

una Hueva relacin con el supery
En uno de los estudios sobre "El yo y el ello", Freud establece
la diferencia entre la melancola y la obsesin a la luz de la exigencia superyoica. Mientras en la obsesin el yo est muy prximo a las fijaciones pulsionales que amenazan con contaminarlo,
en la melancola en cambio el yo ha sido ganado definitivamente
por la libido y se ha vuelto indigno de vivir. De este modo Freud
hace ingresar a la vida como una categora poltica que la
Modernidad nunca supo discernir. La vida solo es soportable si se
inventa una relacin nueva con el supery, si logramos transformar la lgica amorosa que sostiene al supery, al pasar por la gramtica pulsional del inconsciente. En definitiva si en cada uno se
inventa una Ley que desmonte el artilugio del supery. "Hombre
con das de fiesta y luto propios", afirmaba Nietzsche, y la obra de
Freud es una respuesta. El psicoanlisis en su experiencia es el
custodio d e este enigma poltico. Es posible o no transformar la
relacin con la Ley a favor de una causa distinta al mandato
superyoico? Es el No-Todo propio de la lgica femenina una respuesta al carcter mortificante de la Ley? La invocacin tan permanente en la filosofa contempornea a un Dios que por fin quiere amigos y no siervos, un Dios hospitalario que no busque
culpables, un Otro que siempre reserve un lugar para lo singular,
no es la forma terica que esconde una demanda ingenua dirigida al supery para que afloje su tenaza? Dioses que no desean
encontrarnos culpables, textos indecidibles y abiertos a las lecturas infinitas, "cuidados de s" sabios que administran el gobierno
de uno mistno, aperturas al Otro, construcciones de identidades
desprovistas de coercin, relatos irnicos, acontecimientos que se
libraran de la repeticin . Todos estos filosofemas, muestran que
la filosofa contempornea es un mensaje destinado a l supery y
el siglo xx, lo sepa o no, es una indagacin sobre la subjetividad
n1asoquista y sus coartadas espirituales.

PARA UNA IZQUIER DA LACANIANA ...

El siglo

XX I

63

parece preferir que haya psicoa1llilisis

y no psicoanalistas

He aqu, presentado en su carcter ms extremo, el legado de

Freud. Mientras, la cultura del siglo XXJ parece preferir que haya
psicoanlisis y no psicoanalistas, dicho de otro modo, que Freud
sea un texto ms de la industria cultural \ientras se investiga el
soporte neuronal de la tica y de todos los impulsos humanos,
investigacin cientfica que intenta en vano postergar al supery, borrando la frontera entre el an imal y el ser parlante.
Alguien podr imaginar qu nuevos imperativos se preparan s i
esa frontera es definitivamente borrada? Estos itinerarios actuales tal vez expliquen por qu Jacques Lacan, en el momento ms
cu lminante de su reconocimiento como pensador contempor- . ._
neo, pronosticaba un porvenir incierto para el p sicoanlisis; l
saba que transformar a Freud en una causa diferente a lo producido por la lgica del malestar en la civilizacin, era disponer
de una apuesta mayor que no es fcil asegurar que los propios
psicoanalistas dispongan de recursos para sostenerla.
El enigma poltico de la Ley, anticipado por Freud y que los
psicoanalistas an custodian gracias a Lacan, tendr armas
suficientes frente a la arrogancia compulsiva del Poder?

Lgica lacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica *

Introduccin
Es un hecho admitido que lo que caracteriza a la ciencia, en
sentido moderno, es la presencia en sus construcciones tericas
de una escritura hecha de ntneros, letras y grafos que cumplen
con la funcin ontolgica de determinar lo real, organizarlo en
funcin del clculo, elaborar su estructura inteligible y, por fin,
garantizar una transmisin del saber lib re de impurezas y deformaciones del sentido. En suma, la ciencia moderna alberga el
propsito de construir una escritura que se libere definitivamente de los efectos retricos de la palabra. Nos proponemos, en
cambio, n1ostrar que el psicoanlisis, si bien ha logrado conquistar un tipo especial de escritura, en algunos aspectos semejante
a la escritura cientfica, ella mantiene con lo real unas relaciones
paradjicas y de una complejidad original, que la diferencian del
proyecto cientfico.
De entrada observaremos algunas de sus condiciones fundamentales. Si bien el psicoanlisis de orientacin lacaniana no es
matematizable en el sentido de la ciencia, sin embargo la frecuente utilizacin de escrituras, que Lacan denomina maternas,
la elaboracin incluso de un lgebra y una lgica y la apelacin
a diversas escrituras topolgicas, podran llevar a pensar que
sera posible obtener algunas formali zaciones parci ales en lo que
constituye su campo.
Por el contrario, m s que tratarse del di scurso analtico como
un saber no del todo matematizable, queremos subrayar espe* Este texto se redact conjuntamente con Sergio Larriera (1986)

66

JORGE ALEMN

cialmente que es el mismo materna, como caso particular de la

escritura psicoanaltica, el que no es del todo, si se nos permite
la expresin, "formal". Es en el ncleo mismo del materna donde
se destruye la posibilidad de una operacin fonnal universalizante. Se presenta, as, un caso ejemplar de escritura, que si bien
se ofrece a la transmisin de inspiracin matemtica, sin embargo no puede desentenderse de ese carcter fundamental que,
utilizando una expresin lacaniana, denominaremos "no todo" .
De este modo resu lta que el saber psicoanaltico, ms que constituir un saber que no se puede formalizar del todo, ha hecho
su rgir una escritura que est construida de tal modo que, en
cada uno de su s trminos, siempre se sustrae a todo proyecto
totalizante. Por lo tanto, la escritura psicoanaltica mantiene un
parentesco con la escritura cientfica; sus maternas pasan de una
lengua a otra sin deformacin. Pero, ahondando en su construccin peculiat~ la vemos afectada por una serie de condiciones
que le otorgan su especificidad, separndola de lo que sera cualquier comportamiento paradigmtico en las escrituras cientficas. El matema analtico, que puede pasar de una lengua a otra
es, sin embargo, inseparable de los dichos a los que convoca;
matema y dichos se copertenecen impidiendo toda estratificacin de la teora, hasta el punto de anular la diferencia entre la
teora y la prctica.
Se podra argmnentar, entonces, que estamos admitiendo de
entrada una falencia de la escritura psicoanaltica, un carcter
deficitario que la tornara inoperante. Por el contrario, nuestro
propsito es mostrar que no solo no se trata de ningn dficit,
sino que, gracias a la invencin de esa escritura, se pueden apreciar las verdaderas condiciones que lo real le impone a la verdad
que se construye con lo simblico. Estas condiciones son tres, y
determinan tanto la emergencia como el carcter especfico de la
escritura psicoana1tica:
No hay metalenguaje.
No hay universal que no tenga como lmite a una excepcin que lo niega.
No hay relacin sexuaL
Estas tres condiciones constituyen la causa y a la vez la com.posibilidad del matema lacaniano, propio de la incompletud y la
inconsistencia de los pos tu lados psicoanalticos.
La escritura alcanza en Jacques Lacan una complejidad acor-

PARA UNA IZQ UIERDA LACAN IANA ...

67

d e con su es fuerzo de decir psicoanalticamente el psicoanlisis.

Su escritura, 1~) que Lacan ha denominado matlzemas, surge all
donde el medio-decir de la ve rdad tropieza con la imposibilidad
de lo real. Es imposible, p siconalticamente hablando, que la verdad se complemente con lo real, que verdad y real constituyan
una totalidad. Por el contrario, la verdad, que solo puede decirse a medias, tiene como lmite el goce, sfendo el goce lo real en
p sicoanlisis.
Consideramos que presentar muy suscintamente algunas
cuestiones de esta escritura res u] ta pertinente. Puede ser m s
ilustrativo mostrar cules son las consecuencias del descubrimiento freudiano sobre la propia escritura del p sicoanlisis, que
formular la que podra llegar a ser una teora p sicoanaltica de la
escritura.
Para eiJo hemos escogido dos o tres pginas de un escrito de
Lacan 1 que nos parece paradigmtico. All analiza un ejercicio
gramatical y lgico mediante el cual arriba a la demostracin de
que no hay metalenguaje. La originalidad de este texto no estriba precisamente en ta l demostracin. Recordar las crticas de
Koyr a la teora de los tipos de Bertrand Russell, o la refutacin
del metalenguaje que han hecho Heidegger en filosofa y Garca
Calvo en gram tica. Para ninguno de estos autores hay metalenguaje. Lo importante dentro del can1po del psicoanlisis son las
consecuencias que se derivan del modo en que La can lo demuestra . En efecto, de el1o extrae consecuencias lgicas que podran
formularse en los siguientes trminos: "No hay universal que no
tenga como lmite a una existencia que lo niega" . Esto, en la lgica que el p sicoanlisis denomina "de la sex uacin", confronta a
la parte hombre y a la parte mujer con un hecho incontrovertible: "No hay relacin sexual".
Estas tres negaciones, la del metalenguaje, la del uni versal y
la de la relacin sexual, son tres hechos de escritura consustanciales del psicoanlisis. En este artculo nos limitaremos a presentar el desarro llo que Lacan efecta en e l texto citado, y su
relacin con la escritura del psicoanlisis, as como sus consecuencias para la escritura en general.
L'Etourdit. Este es un trmino acuado por Lacan que posee tres significaciones: el ato londrado, el atolondradito, el ato londradicho, las vueltas
dichas, que en francs son h omofnicas: l'etourdi, l'etourdit, les tou rs dits,
respecti vamente (Escal!sil, N" 1, Paids, Bs. As., 1984).

68

jORGE ALEMN

No hay metalenguaje
La presentacin del problen1a Lacan la realiza escribiendo
dos frases. La primera de ellas es un enunciado que cumple la
funcin de objeto de una segunda frase. El trabajo de la segunda
frase sobre la primera sera una operacin metalingstica, a los
fines de dar cuenta de e lla.

Primera frase:
Que se diga
Tras lo que se dice

queda olvidado
en lo que se oye.

Segunda frase:
Tiempo 1
1

Tiempo 2

Este enunciado que parece de asercin por

producirse en una forma universal,

es de hecho modal, existencial como tal: el

subjuntivo con que se modula su sujeto lo tes1 timonia.

Inmediatan1ente de presentadas las dos frases, Lacan define

cu l es el objetivo. Dice que se tratar de demostra 1~ analizando
la relacin de significacin que hay entre ambas frases, cul es el
sentido que toman con el discurso analtico. Veamos que Lacan
establece una tajante diferenciacin entre significado y sentido.
Qu relaciones de significacin se establecen entre estas dos
frases? Al tomar a la frase 1 como objeto, Ja frase 2 trata de formalizarla lgicamente. Notamos que la frase 2 asegura que la
frase 1 es un enunciado solo en apariencia asertivo, por producirse en una forma universal. Pero para ser efectivamente asertivo,
este enunciado debiera h aber establecido: "En todos los casos .. . e]
decir queda olvidado ... ". El "que se diga" est referido al hecho
de que haya decir. Y la parte fina l de la frase: "Lo que se dice en lo
que se oye", constituye el dicho. El dicho es aquello que se dice en
lo que se oye, pero tras el dicho queda el decir, el olvido de que
hay decir. Para darle al enunciado el carcter asertivo (que la
segunda fra se le niega} tendra que haber sido: "En todos los

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

69

casos, el decir queda olvidado tras el dicho" . Por eso Lacan dice
que por el hecho de producirse en una forma universal, el enunciado "parece de asercin". Pero en realidad, tal como la frase 2
asegura en su segundo tiempo, es modal existencial, pues est
modulada en subjuntivo. El subjuntivo, el "que se diga", es en ese
enunciado un real de la gramtica. El subjuntivo es un problema
a la hora de formalizar un enunciado, ufl real que se resiste a las
lgicas proposicionales. Por eso el enunciado en cuestin resulta
ser, ms all de la apariencia, modal existencial. Hay que fonnalizarlo bajo otra lgica, una lgica modal que s puede dar ctienta
del subjuntivo, pero a costa de perder ]a verdad. Pues ]a lgica
modal existencial no se dirime, como la lgica proposicional, en
trminos de verdadero o falso, o en trminos de enunciado bien
formado o mal formado, como la lgica de enunciados. Al sec.
polivalente (universal, existente y vaco), la lgica modal queda
excluida del plano ttico, de los valores veritativos.
En sntesis, la segunda frase, al afirmar que la frase 1 es modal
existencia], lo que est haciendo es negarle la verdad. Es el precio
de pasar, en una formalizacin, de una lgica bivalente a una polivalente. Acotemos que as queda introducido lo que los lgicos
denominan "el problema ontolgico", algo extralgico. Al menos
as ha sido para el lgico positivista, cuyo proyecto consisti en
separar de manera radical lgica y ontologa. Aunque, al respecto, Alfredo Deao ha sostenido que ninguna lgica, ni siquiera la
asertiva o categorial, escapa al problema de la ontologa, al cual
arrastra histricamente 2. El cuantificador existencial propio d el
"existe" se opone a lo "categrico" de la lgica proposicional. A
este problema ontolgico apunta Lacan al afirmar en la segunda
frase que la primera es modal existencial. Mostraremos ms adelante cmo Lacan juega con la posibilidad de transformar las proposiciones categri cas en proposiciones existenciales, a propsito
de lo que l denomin "frmulas cunticas de la sexuacin". En
este pulso con la lgica, Lacan pone a la gramtica como midiendo fuerzas y debilidades de las lgicas que de ella se derivan, porque la gramtica tiene como obstculo a la lengua; la gramtica no
elude, como las lgicas, ese imposible, ese real que es la lengua.
De all el problema del subjuntivo, en el cual se modula el sujeto
de la primera frase: "que se diga".

D EAO,

Alfredo: Las concepciones de la lgica, Ta uru s, Madrid, 1980.

70

jORGE ALEM N

Hasta aqu, las operaciones descriptas, mediante las cuales la

segunda fra se ha llegado a establecer que la primera es ex istencial,
constituyen un trabajo metalingstico. La segunda frase dice lo
que es la primera. Pero a continuacin Lacan sostiene que esto es
solo apariencia, pues la primera frase, que pareciera ser el objeto de la

seguuda, hacen eu realidad que a esta segunda la alca11ceu los efectos de

la enunciacin . "Que se diga queda olvidado", se olvida que para
que la segunda frase (aserti va en s misma, pues dice lo que es la
primera) sea verdadera, hay que decirla . No hay metalenguaje, porque, por formal y abstracto que sea, sin embargo es necesario que haya
decir, que esa formulaci1l se diga. Tras las formulaciones metalingsticas de la segunda frase h a quedado olvidado que a esas formulaciones hay que decirlas.
"Pues insisto en ello una vez ms, 1w hay metaleHguaje tal que
alguna d e las lgicas, por armarse de la p roposicin, lo pueda
usar de bculo r... ], y si alguien cree poder encontrarlo en mi
referencia al di scurso, lo refuto, porque la frase que parece ah
ser el objeto de la segunda, no por ello se aplica menos significativamente a sta.
"Pues esta segunda, que se la diga queda olvidado tras lo que
se di ce. Y ello, de modo tanto ms impresionante como que es
asertiva, sin remisin, hasta e l punto de ser tautolgica en las
pruebas que ofrece -al denunciar en la primera su semblan te,
postula su propio decir como inexistente, ya que al cuestionar a
sta con1o dicho de verdad, a la existencia hace responder de su
dec ii~ y no porque haga existir este decir, ya que solo lo denomina, sino porque le niega la verdad- sin decir".
Al denominar a la frase 1 como modal existencial, la frase 2
le niega la verdad, postula que la frase 1 no es un dicho de verdad. Qu responde entonces por el decir de la frase 1, ya que no
es un dicho de verdad? La existencia. Existe un decir, hay decir.
Eso quiere decir que la frase 1 cuando la frase 2 la hace existir.
Pues "la enunciacin de la frase 1 es momento de existencia, que
situ ada desde el discurso ex- siste a la verdad" .
Todo el problema est en el pasaje del "dicho de verdad"
(lgica proposicional) a 1a "existecia del decir" (1gica moda l). La
oposicill verdad-exisfellcia surge como rrebasable: 1w puedo asegurar
verdades de llll caso de existencia. Lo esencial a retener aqu es que
la frase 2 hace existir a la frase 1 al negarle la verdad . La consecuencia de es to es que la fra se 2, que es asertiva, y por lo tanto venfadera, al atribuir existencia al decir de la frase 1, estd a la vez postulan-

PARA UNA IZQUIERDA LACAN IANA. ..

71

do su propio decir (el de la frase 2) como llexiste1zte, puesto que todo el

movimiellfo consiste en opoller verdad y existencia.

No hay universal que rzo tenga como lmite

a una existe11cia que lo lliega
h

Del razonamiento anterior, merced al cual Lacan ha mostrado que no hay metalenguaje, se deriva una consecuencia especficamente Iacaniana. Dice Lacan a continucin del prrafo citado
anteriormente: "Si se extiende este proceso, nace la frmula, ma,
de que no hay universal que no tenga que contenerse con una
existencia que lo niega. As, el estereotipo de que todo hombre es
mortal no se enuncia desde ninguna parte. La lgica que le pone ... .
fech a no es sino la de una filosofa que simula esa nu la ubicuidad (llullibiquil), ese hacer de coartada para lo que denomino
discurso del amo" .

Si la lgica simula ltn ellunciar desde ntguza parte, es a los filies

de ocultar algo. Se pollc as al servicio de ocultar que un emmciado hay
que emmciarlo. La lgica del ellzmciado sirve de coartada al discurso
del a111o, sustrayelldo el lzeclzo de que hay e1llmciacin. El emmciado
aparece como producido sin ni11gn tipo de emmciacin que lo afecte.
El "que se diga" queda olvidado. Tal olvido es el rechazo del
sujeto, es la prctellsill de llll discurso si11 sujeto.
"No hay pues, universal que no se reduzca a lo posible",
sigue Lacan. En este punto la coincidencia con J. L. Borges es
notable. En el poema Alguien (una existencia, acotemos) expresa
en los primeros versos:
"Un hombre trabajado por el tiempo,
un hombre que ni siquiera espera la muerte
(las pruebas de la muerte son estadsticas
y nadie hay que no corra el albur
de ser el primer inmortal) ... ". 3
"Por ms que se la postule universal, la muerte nunca d eja de
ser ms que posible", sostiene La can.

BoRGES,

Jorge Luis: Obras Co111pletas, Em cc, Bs. As., 1987.

72

JORGE ALEMN

Hemos visto que el enunciado (frase 1) se ha resistido a los

intentos de estratificacin. Pues a todo lo que hemos dicho hay
que agregar lo que Lacan considera la refutacin de los intentos
transformacionales. Sostiene al respecto que el "en lo que se
oye" de la frase 1 empalma asimismo con la existencia destacada por la frase 2, al afirmar sta que la frase 1 es existencial, y
tambin con el " lo que se dice", que la misma frase 1 denuncia
como cubriendo ese resto del "qued a olvidado tras .. .".
Por todo esto, resulta imposible estratificar el enunciado de la
frase l. Unas partes del enunciado implican a otras, las borran,
vuelven sobre ellas. En este modo de presentarse el enunciado,
resulta imposible que fructifique el intento de reducirlo a distin tos niveles de transfonnacin . Hemos dicho que el subjuntivo
constitua un real de la gramtica, algo irreductible, algo del
orden de lo imposible. La gramtica se ocupa de estud iar y clasificar las moda1idades del subjuntivo, pero el intento de llevar
el subjuntivo a una formulacin en trminos de lgica proposicional fracasa . No se presta, como el indicativo, a tal tipo de
escritura. Ya hemos comentado cmo de tal impasse surgen las
lgicas n1odales. Pero podra objetarse que el mencionado fracaso al confrontarse con lo real de la lengua no se debera a otra
cosa que a una mala estratificacin de los niveles del enunciado.
Una insuficiencia instrun1ental que conducira a una inadecuada
estratificacin de los niveles de anlisis. En este sentido, podra
sostenerse que toda mnbigedad o malentendido en la lengua
quedara resuelto mediante las transformaciones que permitiran hallar la estructura profunda. As, todo tipo de enunciado
podra analizarse transformacionalm ente, eliminando cualquier
tipo de malentendido.
A los ejemplos que Lacan propone es imposible aplicarles las
reglas de transformacin. Todo enunciado, eH tanto dicho, implica

necesariamellte que se lo diga, que haya enunciacin. Es lo que se olvida, que la utilizacin de la lengua comH para la comwlicacill de cualquier formalizacin implica un pasaje del lenguaje al discurso.
Cuando el lenguaje formal pasa a ser comunicado, ingresa al discurso. Y los efectos de la lengua comn exceden lo previsto por
las lgicas proposicionales y modales, lo captado por las gramticas, lo calculado por las lingsticas, al diferenciar el sujeto del
enunciado y el sujeto de la enunciacin.
En relacin a esta ltima cuestin, aclaremos que Lacan cuando postula el olvido del "que se diga", no est apelando a la dife-

PARA UNA IZQ UIE RDA LACANIANA ...

73

rend a lingstica entre ambos sujetos: el del enunciado y el de la

enunciacin. El sujeto que se revela en la experiencia analtica es
una respuesta de lo real; por lo tanto no puede ser nombrado, no
hay nombre para el ser del sujeto. Si aparece bajo un sign ificante que lo representa, desaparece bajo el otro significante que an
no ha venido al di scurso. Es una representacin entre significantes y no una representacin entre sujetos. 1Esta divisin del sujeto del psicoanlisis produce un resto, que es el objeto. Alrededor
del objeto gira el deseo.
Lo dicho siempre es postulado como verdad. Pero para decir
la verdad siempre faltan palabras. Hay all un imposible al cual
Lacan le atribuye una funcin esencial: es justamente por ese
imposible que la verdad sostiene lo real. Ese real es el lmite de
la verdad. Hemos insistido en que los dichos, en tanto enunciados verdaderos, deben pasar al decir, a consecuencia de ]o cual
quedaba establecida la tajante divisin entre la verdad del dicho
y la cuestin de la existencia, en tanto el decir ex-siste al dicho.
De donde se sigue que el decir por ex-sistir a la verdad, no es de
la din1ensin de la misma. Al afirmar esto, Lacan realiza un
juego de palabras: " ... le di re He s'y couple que d'y ex-sister, sois de
1l'tre pas de la ditme1zsio11 de la verit"4 . De all que, ms all de las
significaciones que resultan de la aplicacin recproca de la primera y segunda frase que hemos venido considerando, Lacan
apunte al sostener: " ... nada esconde tanto como lo que revela,
que la verdad, alhueia=Verborgenlzeit", en una declarada coicidencia con Heidegger 5. En esos trminos se resuelve la oposicin planteada por Lacan entre la significacin y el sentido. El
sentido es este lmite, esta dimensin de ocultamiento irrebasable sostenido como imposibilidad por el desocultamiento de los
dichos de verdad (los medidiodichos). Si la significacin es de
dit-me11sio1l (dimensin) de la verdad, el sentido ex-siste a la significacin.

Aqu Lacan juega con la homofona de dimensin / dit-mensicm, palabra

esta ltima que retine el dicho con la mansin, de donde la dimensin
propia del hablante debe entenderse como morada del dicho: el hablante mora en el dicho .
Esta frmula paradojal la hemos analizado en Lacan: Heidegger. Un decir
mellas tonto, Ediciones C.T.P., Madrid, 1990.

74

JORGE A LEMN

No hay relacll sexual

La prctica del psicoanlisis ha puesto en evidencia una relacin del sujeto co11 el falo, que se establece indepe1Ldienteme11fe de la
diferellca ll1Wlmica de los sexos. Antes de entrar de lleno en Jos
matemas lacanianos que escriben esta cuestin, ser necesario
un pequel.o excursus para sintetizar lo que el p s icoanlisis
entiende por falo y cu les son los alcances de la castracin. Pues
e l fa lo no se confunde con el rgano del macho que le aporta su
imagen. El falo, por lo tanto, no es el pene, sino el significante del
deseo. La nocin del deseo se recorta sobre el fondo de la
demanda de amor, diferencindose ambas a su vez de la sa tisfaccin d e las necesidades.
El surg imiento d e l falo como significante d el deseo se produce tempranamente en la obra de Lacan, o rganizando los primeros aos d el retorno a Freud por l propuesto. Pero es en torno a
1972, fecha del escrito que constituye la permanente refere ncia
de este trabajo, cuando la escritura culmina en las "frmulas
cunticas d e la sexuacin" que ponen en relacin la parte macho
y la parte h embra del ser hablante, es decit~ los modos d e situarse, en tanto habla nte, en relacin al falo, dndose una identidad
sexual. Consideramos que estas frmulas son ejempl ares d e lo
que he mos aseverado en la introduccin respecto d el m atema
com o no-todo.
Necesidad, demanda y deseo deben ser pensados en la relacin primordial que se establece con el Otro, que aparece investido d el poder de satisfacer las necesidades o de privar d e satisfaccin. El ape tito de satisfaccin de las necesidades qu eda as
articu lado necesariamente bajo la forma de una demanda dirigida al O tro. Pero la demanda est referida a otra cosa que a las
satisfacciones de necesidades que reclama. Es demanda de presencia (o de au sencia). Es, en sntesis, demanda de amor. Anu la
la particularidad de todo lo concedido a un supuesto sujeto de la
necesidad, para transformar esos dones concedidos en prueba
de amor. Por eso las satisfacciones de la necesidad que fueren
obtenidas, y en ta nto no es de eso de lo que se trata, se reducen
a funcionar aplastando la demanda de amor. O sea, que en el
amor, ms que conceder dones que sa tisfagan neces idades, el
Otro pone en juego "el don de lo que no tiene" . Vemos que la
demanda, por ser den1anda de amm~ no est condicionada por
la p articularidad de los objetos qu e vendran a sati sfa cer la nece-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

75

sidad. La demanda es incondicionada. Pero esas particularidades, abolidas por la demanda de an1or, reaparecen ms all de
ella. Hay un ms all de la demanda que es el deseo. El deseo,
absolutamente condicionado, sustituye a lo incondicionado de
la demanda. Lacan expresa esto en trminos de una diferencia:
la que resulta de sustraerle a la demanda de amor el apetito de
satisfaccin; esa diferencia es el deseo~1
"De all que el sujeto y el Otro, para cada uno de los participantes en el acto sexual, no puedan bastarse por ser sujetos de la
necesidad ni objetos del amor, sino que deben ocupar ellgar de
causa del deseo". Ah, en el campo del deseo, ell la /iallca que iHsta-

la el surgimiento del sujeto en el sig1lificate, ell esa helldija elltre Hecesidad y demmlda, hay Ull significante privilegiado: el falo .
Por qu hablar de falo y no de pene? Porque no se trata de
una forma, una imagen o una fantasa sino de un significante: el
significante del deseo. Lacan destaca que los griegos no lo representaban como un rgano, sino como una insignia. Por eso, en
las vicisitudes de la castracin, el falo queda marcado. En esa
relacin del deseo con la marca, la castracin se imaginariza
como amenaza sobre el rgano en el varn y como nostalgia del
rgano en la n1ujer. Si el deseo de la madre es el fa lo, el niilo
quiere ser el falo, constituyendo esto la falta-en-ser. Por tratarse
del falo, ningn rgano que el niilo tenga puede satisfacer esa
demanda que el Otro le hace, y que es la prueba de que el Otro
desea; de all que lo decisivo no es que el sujeto tenga o no tenga
un rgano: _lo decisivo es que la madre no tiene falo.
La fa lta-en-tener (amenaza sobre el rgano y nostalgia del
rgano) condena al sujeto a un parecer el falo, protegiendo el
rgano de la amenaza o enmascarando la privacin del rgano.
Bajo el acpite de ser o tener el falo, Lacan pone a la funcin
<Px. Hemos llegado, finalmente, a introducir este materna del
falo, pudiendo ahora dirigirnos hacia las frmulas cunticas.
Seil.alemos de paso que, como habamos anticipado, solo pudimos introducir este matema fx tras una cantidad de dichos,
corroborando as que el matema en psicoanlisis es un polo de
dichos que no se sostienen sin decir. Esta funcin fx suple a la
relacin sexual. A dicha funcin los hablantes le responden por
s u n1odo de hace r argumento, es decir, por el modo en que cada
ser hablante es argumento de esa funcin.
La funcin <Dx est indicando que hay goce sexual, lo cual
quiere decir que se trata de gozar de un cuerpo. Gozar de un

76

JORGE ALEMAN

cuerpo es apretarlo, abrazarlo, despedazarlo. Ah, la funcin 1>x,

ren1itiendo a ese goce sexual, establece la relacin entre dicho
goce y el significante. La escritura <l>x est denotando lo que es
el significante: una x para ambos sexos. Pero se podra preguntar sobre el por qu de esta insistencia del psicoan1isis en ese
hecho, que no hay relacin, por qu no podramos, dado que en
la lengua disponemos de los trminos hombre y mujer, escribir
lgicamente "x R y", asignando la letra x al hombre y la letra y a
la tnujer, tal cual se hace en gentica segn el tipo cromosmico.
Pero para el psicoanlisis, no es as. Escribir en esos trn1inos es,
desde el psicoan lisis, un error. No hay escritura posible, dentro
de la lgica psicoanaltica, aun cuando pueda ser considerada
una lgica inconsistente de la relacin sexual. No hay inscripcin inconsciente del significante hombre ni del significante
mujer. Por lo cua l no es posible escribir lgicamente una relacin
entre ambos.
Esto Lacan lo ha escrito de la siguiente tnanera: 3 f.(x.y), lo
cual se lee: no existe funcin tal que entre x e yconstituya una
relacin. Porque no tenemos sigHificaHfe hombre y significante mujer,

slw que solo tenemos zm significa1lle: el falo. Ftmci11 del falo, e1llollces, que articula castracin y diferencia anatmica de los sexos, coTzectando co11 el goce sexual y co11 el deseo. El hacer las veces de argumento de esta funcin como parte femenina y parte masculina
para cada ser parlante es su posibilidad de sexuacin, de qu
modo se van a inscribir en el discurso como hombres o mujeres,
dndose una identidad sexual mediante el establecimiento de
esta relacin con el falo .
Esta es la verdad propia del discurso analtico: todo aquello
que entre hombres y mujeres se conoce como relacin sexual, cae
bajo la funcin flica. Ahora bien, la funcin flica <l>x no se instala bajo la forma de una universa lidad que coloque a todos los
seres hablantes bajo la ley del falo, sino que, en tanto funcin, se
instala merced a una existencia que la niega.
Lacan utiliza los cuantores de la lgica (V y 3), y as como
escribe la funcin <l>x y su negacin <l>x, tambin escribe el
,,todo" y el "existe', negados: (V y 3 ). Como resultado de la presen tacin de la funcin y su negacin, as como los dos cuan tores y sus respectivas negaciones, obtiene, para la x del sujeto que
hace argmnento de la funcin, cuatro frmulas en las cuales
dicha x se especifica. As, 3x, existe un x, y Vx, para todo x. La x
es aqu la variable, a saber, lo que da lugar al argumento, que-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

77

dando dicha variable totalmente especificada por la forma cudruple bajo la cual est planteada la relacin del argumento a la
funcin.
Todo lo tocante al complejo de Edipo se resume en esta lgica, por la cual una existencia que niegue la funcin flica es necesaria para que sea posible establecer dicha funcin. En un punto
del discurso, una existencia tacha de fal ~'a a la funcin flica, y
as la h ace posible.
Esto se escribe n1ediante la correlacin lgica de dos frmulas.
La primera, Vx . <l>x quiere decir que para todo x se cumple 't{)x.
En el discurso analtico, esto dice que "todo sujeto, en cuanto tal,
ya que es eso lo que est en juego en este discurso, se inscribe en
la funcin flica para obviar la ausencia de relacin sexual".
La segunda, 3x . <l>x, indica que se da excepcionalmente el
caso en que existe una x para e l cual la funcin <l>x, no se cumple.
Esta ltima frmula postula la existencia de un sujeto a partir de un decir que no a la funcin proposicional <l>x. As, al todos
de 1 universal aristotlica, Lacan lo modifica con el cuantor V
(para todo). Pero a este "para todo" lo funda en una excepcin
que se escribe negando la funcin, y que se muestra absolutamente diferente de lo que para Aristteles es la particular. Esto
implica una profunda alteracin en el punto de partida de escritura de las frmulas cunticas de la sexuacin, respecto del
orden propuesto por la escri tura medieval del cuadrado lgico
aristotlico. Esta ltima coloca en el punto inicial a la universal
afi rmati va, all donde Lacan escribe la excepcin fundante .
Universal
Afirmativa

3x .

<~x ::::::::::::::1

Del lado de las mujeres, el modo de aceptar la castracin, es

decir, el modo de sumisin a la ley del falo, no es postulando la
universalidad de la ley. Como las mujeres no cons tituyen una
clase, no se puede escribir en psicoanlisis " LA" mujer, puesto
que LA mujer no existe. Por ello, solo se puede escribir !,A'
tachando el LA. Se constitu ye el uno de la escritura \JA) partiendo de la inexistencia. Se puede comparar este procedimiento
con la lgica de Frege, quien, al asignar al concepto no idntico
a s mismo el nmero cero, puesto que dicho concepto no subsume ningn objeto, posibilita que en un prximo paso al plan-

78

jORGE ALEMN

tear el concepto de nmero cero, pueda asignarle el nmero uno

(1), puesto que, ahora s, el concep to subsume a un objeto: el
nmero cero (O). De all que Lacan hable de este uno como "uno

de la inexistencia".
Y esa es la manera que tienen las mujeres de coloca rse bajo la
ley del falo, mediante este uno de la inexistencia introducido
como negacin de la existenda: $x . fx, no existe uno que diga
no a la ley del falo. Doble negacin: del argumento y la funcin.
Pero en una mujer no todo cae bajo la ley flica. Algo en ella,
n1s all del falo, se muestra como un goce Otro que no se puede
deci r. Esto se escribe mediante la negacin del cuantor ":
V x . <l>x

En este caso, es el goce Otro el que tiene por lmite a la funcin flica. Es un goce ms all del falo, pero en relacin a l.
Vx. <I>x, la mujer es no-toda, es )d\ mujer. Las mujeres lo son una
por una, no hay " todas las mujeres". Siempre hay en ellas lo que
goza tns a1l del falo.
Vetnos, en consecuencia, que el Uno totalizador del Vx . <l>x
est, en verdad, fundado en una excepcin que lo niega en cuanto a funcin (3x . <l>x), y est negado en tanto Uno del otro lado
de la frmula, el lado derecho, que corresponde a la parte hem bra.
El Uno totalizador, el Uno de EL hombre, se revela a la luz del
p sicoan1isis negado cada vez por una mujer y, para colmo, la
funcin flica solo se establece por un mito, por una existencia
que la niega. Esta existencia mtica es la del Padre gozador de
todas las mujeres, un Padre que escapa a la ley del falo-castracin. En sntesis, para Lacan, una figura payasesca, no por la
omnipotencia de gozar de todas, sino por la estupidez de suponer que haya " todas" .
Dispuestas en el cuadro laca niano, las cuatro frmulas se distribuyen dos a la izquierda, lado m acho, y dos a la derecha, lado
hetnbra:
3x . <l>x

3x . <l>x

V x . <l>x

V x . <l>x

P J\RJ\

UNA IZQUIERDA LACAN IANA ...

79

Sobre esta matriz se dan las identificaciones sexuales, independientemente de los sexos anatmicos de los s ujetos. Pero
nosotros interrumpiremos aqu, pues ya hemos Jlegado a donde
queramos: a mostrar el materna como un caso de escri tura psicoanaltica en que la imposibilidad esencial excava al mismo
materna. En las frmulas cu nticas de la sexuacin se juegan
ciertas operaciones lgicas, de tal modd" que se fragmenta, se
rompe, la idea de Uno.
Un matema es lo que propiamente y solo se ensea: no se
ensea ms que el Uno. Cada discurso, en ltima instancia,
transmite su U no.
Desde el momento en que el discurso analtico abord estas
cuestiones, "postul que la condicin de lo escrito se sustenta
con un discurso", y en ese discurso (analtico) se demuestra que
jams podr escribirse la relacin sexual, en tanto " ... un verdadero escrito es lo que del lenguaje se condiciona mediante un
discurso" . La letra es efecto de discurso.
Llevadas las cosas hasta este punto, se comprender que, una
vez que se acepta el"Que se diga queda olvidado ... ", el psicoanlisis pueda 1Jegar a afirmar que las escrituras en general no
son ms que el efecto de una imposibilidad: escribir la relacin

sexual.

Tesis sobre la institucin:

la confusin sobre el cero

"Hay aqu un captulo que desginar

como la confusin sobre el cero".
Jacques Lacan
"Proposicin del 9 de octubre d e 1967"

Intentaremos a continuacin construir una pregunta que una

vez ms est dirigida al texto d e la "Proposicin del 9 de octubre
de 1967... ". En este caso se trata de indagar qu " teora de la institucin" encontramos, al menos en ciernes, en el desarrollo d e
la "Proposicin ... ". A efectos de lograr cons truir de un modo
mnimo la " teora d e la institucin", subyacente a la "Proposicin ... ", nos veremos abocados a deslizarnos por los distintos
enunciados de la misma, reiterarlos aqu, y detenernos en uno
especialmente, que tanto por su estilo impactante como por su
potencia argumental, merecer una atencin especial en nuestro
desarrollo. Es ya sabido que uno de los aspectos fundamentales
de la "Proposicin ... " ha sido desentraar la funcin d el sujeto
supues to saber en la transferencia, presentar a esta funcin en la
forma de un algoritmo y a su vez dilucidar el carcter de "agalma" propio del analista en la direccin de la cura. Una vez realizados estos pasos, la "Proposicin ... " se vuelca sobre un punto
que considera decisivo en cuanto a lo que debe ser una Escuela
de psicoanlisis y la "forn1 a" que la misma debe asumir. En palabras del propio Lacan : "En esta eleccin, el lu gar d el no saber es
central". Nos reservaremos una cierta perplejidad con respecto a
este enunciado lacaniano; la Escuela, trmino clsico que designa el lugar donde se produce y acumula, se archiva y se transEste texto ha sido publicado previamente en los Cuadernos Andaluces
de Psicomuilisis, en 1986.
LACAN, J.: "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista en la Escuela", en: Momentos cruciales de la experieHcia mzaldica,
Manantial, Bs. As., 1991.

82

)OI~GE ALEMN

mite el saber, en cambio, en el caso del psicoanlisis debe asignarle un lugar central al"no saber" . Al filo de la sorpresa que el
texto nos ofrece, inevitablemente surge la pregunta: cul es el
rasgo o cualidad que pueda atribuirse a este "no saber"? O se
trata acaso de una pura negatividad, inabarcable, e inaprehensible para todo discurso? Si as fuera, cmo es que propone una
Escuela en donde "el lugar del no saber es central"? Declinar las
distintas consecuencias de esta pregunta, es lo que la "Proposicin ... " realiza a partir de aqu. Los cam inos que ella surca, constitu yen un hito histrico no solo para el psicoanlisis sino tambin para el pensamiento contemporneo. Recordemos tan solo
lo que la "Proposicin ... " incluye como reflexin sobre la ciencia
en el reordenamiento de la vida moderna. Por nuestra parte, nos
limitaremos a seguir uno de los caminos propuestos que permitan orientarnos en esta cuestin que atae a la " teora de la institucin" que se deduce de la "Proposicin ... ".
Sobre el carcter del "no saber" en cuestin, Lacan responde:
"El no saber no es de modestia, lo cual todava itnplica situarse
en relacin a s, es propiamente la produccin en reserva de la
estructura de] nico saber oportuno".
La respuesta de La can permite infer r que no se trata de un
"no saber" que pudiese ser considerado como un dficit an por
colmar, o bien como explcitamente se indica, no es una declaracin de tnodestia que siempre puede albergar una coartada narcisista. El "no saber" no surge por una relacin a s mismo que
fuese posible argumentar, sino que le pertenece a la estructura
de un modo esencial, hasta el punto de construir la posibilidad
del "nico saber oportuno". Dicho de otro modo, el "no saber"
no solo no debe ser considerado como una negatividad inaprehensible, sino por el contrario como la "produccin en reserva",
con todo el matiz de actividad, de puesta en acto, que podamos
asignarle a esos trminos.
A la luz de estos cmnentarios, podramos situarnos, por ahora,
en la siguiente perspectiva: considerar cmo se instituye una
Escuela implica asignarle un lugar central al "no saber", lugar que
ya est determinado en el seno de la misma experiencia analtica,
como el que propicia la "produccin en reserva de la estructura del
nico saber oportuno". Dicho de otro modo, de acuerdo al lugar
que se le asigna al no saber en la experiencia del psicoanlisis es
como la Escuela se erige en institucin. La Escuela es conforme al
"no saber" de la experiencia solo si le vuelve a adjudicar a ese "no

PAI<A UNA IZ(JUIERDJ\ LACAN IANJ\ ...

83

saber" un lu gar central. Entre la "Escuela" y el no saber de la experiencia, hay una "copertenencia" que hace posible la produccin
del nico saber oportuno. Sera ste uno de los modos de implicacin entre el anlisis en intensin y en extensin.
A partir de este recorrido nos encontramos en la "Proposicin .. ." con el enunciado fundam ental ~1 que antes aludamos.
Ms all de su carcter un tanto provodi'dor, es en su enunciacin, donde nos parece que se encuentra bajo su forma n1nima
la posible " teora de la institucin" .
"Para referirnos a lo real de la experiencia supuestamente
revelable en la funcin de las sociedades, encontremos ah la
form a de entender por qu razn, seres que se distinguen por la
nulidad del pensamiento, reconocida por todos y admitida como
de hecho en las conversaciones corrientes (esto es lo importante),
son fcilm ente puestos en el grupo en posicin representativa" .
"1 Iay aqu un ca ptulo que designar como la confusin
sobre el cero. El vaco no es equivalente a la nada . El punto de
referencia en la medida no es el elemento neutro de la operacin
lgica. La nulidad de la incompetencia no es lo no marcado por
la diferencia significante".
1Iemos presentado la cita de un modo exhaustivo porque en
la misma vamos a situar los di stintos interrogantes que apuntan
a construir esta " teora n1nima de la institucin".
En principio, ah donde dice: "Para referirnos a lo real de la
experiencia", debemos una vez ms entender "el lu gar central
del no saber", pues en este caso ambos enunciados remiten a una
misma imposibilidad lgica. No obstante, en la cita observamos
el primer atisbo o, si se quiere, la primera hiptesis en lo que respecta a una " teora de la institucin". Ese "real de la experiencia", ese " lugar centra l del no saber", se transforma, por una
serie de "prestidigitaciones" (trmino que utiJi za el texto m s
adelante) en un si tio en el qu e se renen aquellos que se caracterizan por la "nulidad del pensamiento". Del lugar "central del
no saber" a su tergiversacin en "nada de saber", rasgo presente en aquellos que ocupan una posicin representativa, he aqu
el aspecto que Lacan som ete a consideracin . Las sociedades
analticas responden a ese "real de la experiencia", inscribiendo
en puestos representativos a personas que se caracterizan por la
nulidad del pensamiento reconocido por todos. En otros trminos, la nulidad en cuestin no aparece como atribu to de tal o
cual individuo, sino que parece ser a lgo que surge en el desplic-

84

jORGE ALEMN

gue de la sociedad misma cmno hecho consustancial, como respuesta al lugar "cen tral del no saber". Una vez ms dirigiremos
una pregunta pertinente a todas estas aseveraciones: por qu
ese lugar del no saber, ese "real de la experiencia", es tratado de
este modo en las sociedades? La respuesta de Lacan organiza Ja
continuacin del argumento: "Hay aqu un captulo que designar como la confusin sobre el cero".
Con fines didcticos presentar el siguiente esquema:

CERO

Vaco

Nada

Elemento neutro de la
operacin lgica

Punto de referencia
en la medida

No marcado por la
diferencia sign ificante

Nulidad de la
incompetencia

Con el vector que escribimos bajo el esquema deseamos indicar la direccin y el 1nodo en que esta confusin sobre el cero se
realiza. Se produce una tendencia, en toda institucin, a confundir el vaco con la nada, el elemento neutro de la operacin lgica con el pu nto de referencia en la medida y lo no marcado por
la diferencia significante con la nulidad de la incompetencia. La
institucin se nutre y plasma esta confusin con el cero. La confusin se produce anulando una diferencia que reiteramos, con
fines explicativos, del siguiente modo.
Algo que es el "vaco", su consistencia lgica, la delimitacin
topolgica de su borde y las consecuencias de su escritura, se lo
confunde con la nada, trmino que en este caso pretende referirse de una manera un tanto vaga a lo indeterminado.
A lo que es "elemento neutro de la operacin lgica", es decir
el cero en tanto conjunto vaco (del que Frege demostr su papel
fundamental en la gnesis de los nmeros naturales, abriendo
adems una serie de problemas con respecto a la diferencia en tre
cosa, objeto y concepto; a su vez, Jacques-Alain Miller hi zo equi-

PARA UNA IZQUI ERDA LACANIANA .. .

85

valer el cero como conjunto vaco a la variable sujeto en su relacin lgica con la cadena signifi can te), se lo confunde con el cero
como mero elemento de medida cuan tificable. Por ejemplo: el
cero que indica la ausencia de otros valores numricos.
A Jo que constituye lo "no marcado por la diferencia significa nte", es d ecir el vaco del objeto causa del d eseo - al que por
otro lado le es indispen sable situarse entie las n1arcas del signifi cante- se lo confunde, y esto es aqu el corolario de la confusin, con la nulidad y la incompetencia.
Apoyndonos en la lgica que el esquem a sugiere podralhos
continuar: una cosa es e l "no saber" y otra la nada de sabe r; una
cosa es el silencio, que de un modo estructural pertenece al decir,
y otra es callar porque no se tiene nada que decir; una cosa es el
"no saber" como fundamento de una " teologa negativa" -como . . . .
ese punto "numinoso" del que habla R. Otto y del cual no se
puede predicar absolutamente nada ya que solo cabe hacer con
l la experiencia de un objeto innmnbrable- y otra es hacer del
"no saber" la posibilidad de producir "la estructura del nico
saber oportuno" .
Una vez as descrita la manera en que esta confusin sobre el
cero parece configurar el problema crucial del advenimiento de
una institucin, nos es necesario volver a la "Proposicin ... " a
efectos de indagar qu propuesta surge de la misma sobre ese
horizonte peculiar que la caracteriza como la "confusin sobre el
nmero ce ro" . A continuacin leemos en Lacan:
"Designar la forma del cero es esencial, que (tal es la
mira de nu es tro ocho interior), colocada en el centro de
nuestro saber, sea rebelde a que lo sustitu ya las falsas apariencias de una prestidigitacin aqu mu y singularmente
favorecida. Porque justamente, puesto que todo un saber
excluido por la ciencia, no puede sino ser m antenido a
distancia del psicoanlisis".
Refirindonos a la ltima parte de esta cita, es necesario afirmar que, efectivamente, si bien el psicoanlisis se ocupa de
aquello que la ciencia excluye, el sujeto de la ciencia, por otro
lado es cierto que el psicoanlisis, tanto por su relacin con la
verdad, el saber y en definitiva su tica, no forn1a parte del conjunto de los saberes que la ciencia excluye. El psicoanlisis no es
una ciencia, pero de ningn modo esto implica que forme serie

86

Ji{GE ALEMN

con todos aquellos saberes y prcticas que no forman parte de la

misma.
Con respecto a los otros enunciados de la cita, nos interesa
ahora recoger aquel en donde Lacan vuelve a hacer referencia al
cero: "Designar la forma del cero es esencial - que tal es la mira
del ocho interior-". El nico modo de disipar la confusin sobre
el cero es en principio designarle su forma correspondiente. El
ocho interior designa el modo en que la institucin debe otorgarle al "no saber" un lugar central. Si hay en la propia institucin algo que hace favorable que a travs de prestidigitaciones,
el lugar del vaco sea un lugar que se colma por las di stintas operaciones mencionadas en el esquema, es por ello que Lacan,
apremia a la Escuela, en tanto institucin del psicoanlisis, a que
se conciba como un ocho interior.
Precisamente desde el punto de vista descriptivo podramos
decir que es un cero sobre el que se ha realizado una torsin,
transformndolo en ocho. A la vez, por autopenetracin, se obtiene as la escritura topolgica del ocho interior queLacan present
en su enseanza para determinar el modo en que la repeticin significante circunscribe el vaco del deseo (Semi1lario 11 ).
Llevando a un extremo la cuestin, diramos que al concebir a
la institucin como un ocho interior, nico modo de preservar el
"vaco" de sus posibles confusiones, sera sta entonces una institucin que paradjicamente incluira en un "lugar central" de la
tnisma, una destitucin. En otros trminos, la institucin no estar totalmente regulada por la funcin del sujeto supuesto saber
sino que deber presentar en su centro, un vaco, un lugar de "no
saber" que, como hemos visto, concierne a lo real de la experiencia analtica. Teniendo en cuenta hasta aqu los aspectos de la
"Proposicin ... " anteriormente sealados, la pregunta que ilustra
el recorrido aqu realizado la podramos formular del siguiente
modo: cmo se concibe una institucin que resuelva esta tendencia a la confusin con el cero, propia de toda sociedad?
Agregamos a esta cuestin algunos problemas que de forma
tradicional describen las distintas encrucijadas institucionales.
El ms prximo a nuestro desarrollo sera el siguiente. Mientras
el acto de instituir engendra en su instauracin un vado, es propio de la historia que va aconteciendo en la marcha de la institucin que ese vaco sea interpretado de tal manera que devenga la nada, la n1edida, la nulidad. De esto se desprende, lo que
con frecuencia se observa en distintos escenarios institucionales,

PARA UNA IZQU IERDA LACANIANJ\. ..

87

que aquellos que inicia lmen te aparecieron vinculados al acto de

instituir, los qt~e contribu yeron a la inscripcin del nuevo lu gat~
se retiran o eligen retirarse a medida que la institucin se va conso1id ando: se puede adems reconocer el patlws correspondien te
a estos movimientos. Suele ser un cortejo de in vocaciones que, a
veces, no tienen nada que envidiarle a la protesta romntica, o
bien es la nos ta lgia d e un " pasado a utnti~o", o el anh elo de un a
esperan za no reali zad a o la supuesta determinacin de alcanza r
un futuro por fin vindicativo. Sin etnbargo, tambin hay que
hacer constar que las mis mas protesta s se degradan hasta c6nvertirse en una coartada mora l. Es fcil a] respecto reconocer el
repetido ejemplo d e una rebelda antiinstitucional que, bajo el
argumento de que "toda institucin es una traicin a la causa",
primero confunde la re lacin con la causa con su infatuacin
narcisista y luego, como consecuencia, esa rebelda no tiene
mejor refugio que e l individua1ismo profesional y liberal que,
d esd e hace un siglo, el capitalismo protes tante prepar con su s
argumentos.

Por qu los significantes vacos

son importantes para la poltica?*
Debate
Ernesto Laclau y Jorge Alemn

ERNESTO LACLAU

Lo que voy a presen tar h oy es el argumento central acerca d e

los significantes vacos que se encuentra en mi ensayo "Por qu
los significante s vacos son importantes para la poltica?", que
est incluido en el libro qu e se llama Emancipacin y diferencia en
espaol y Emancipations en el original ingls.
Al mismo tiempo, voy a tra tar d e d ecir algo acerca de la
forma en que la dimensin retrica se p resenta como estructu rante de la objetividad, siguiendo algunos de los argum entos
que he desarrollado con m i colega Joan Copjec en el programa
que tenemos en Buffa lo, que es sobre retrica, p sicoanlisis y
poltica.
Comencemos entonces plan teando la cuestin de los significantes vacos. Q u sera u n significante vaco en el sentido n1s
*A p artir de una su gerencia de Diana Chorne y por iniciativa d el Directorio
de la EOL, Jorge Alemn acep t compartir con Ernesto Laclau esta noche de
trabajo en la Escuela. La m esa redonda estu vo coordi nada por Ma ri ta
Salgad o y se desarroll en el m arco de la Biblioteca de la EOL y del
Depa rtamento d e Psicoan lisis y Filosofa del CICBA.
Ernesto Laclau es autor, entre o tros libros, de Deconstruccin y pragmatismo,
junto a Derrida y Rorty (Paid s); Ema ncipacin y diferencia (Ariel);
Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos co11 temporneos e11 la izqu ierda,
junto a judith Butler y Slavoj Zizek (Fondo de Cultura Econmica, 2003);
Misticismo, retrica y poltica (Fondo de Cultura Econmica, 2002); Poltica e
ideologa en la teora marxista: capitalismo, fa scismo ... , junto a Ch antal Mou ffe
(Madrid : Siglo XXI, 1986); Hegemona y estrategia socialista: hacia 11na radicalizacill de la democracia (Madrid : Siglo XXI, 1987).
Jorge Alemn agradece a Ernesto Laclau su au torizacin para publicar este
debate.

90

jORG E ALEMN

literal del trm ino? Sera un ~ignificante al cual no le correspondera ningn significado. Pero un significante sin relacin con el
proceso de significacin, no pertenecera en absoluto al orden
significante, sera simplemente una secuencia de sonidos.
De modo que si tenemos algo que podemos llamar un significante vaco, deberemos descubrir otra cosa: de qu modo dentro del proceso mismo de la significacin, un vaco -que es inherente al acto significante mismo-, puede llegar a ser positivo. Y
en ese sentido, el significante vaco es el significante de la vacuidad, no es un significante que carezca de relacin con el proceso
de significacin.
Cmo plantear la emergencia posible de un significante
vaco?
En primer lugar permtanme recordarles algunas afirmaciones muy elementales que todos u stedes conocen de la teora
sau ssuriana del lenguaje, segn la cual el lenguaje es un sistema
de diferencias. Es decir, que en el lenguaje no hay trminos positivos sino solo diferencias. Para entender lo que significa el trmino padre yo necesito entender lo que significa el trmino
madre, hijo, etc. Y como todos los trminos del lenguaje se relacionan diferencialmente unos con los otros, la totalidad del lenguaje est involucrada en cada acto singular de significacin.
Esto nos crea un primer problema terico, ya que si la significacin va a tener lugar a partir de esta distincin diferencial, la
totalidad del mundo significante tendra que ser una totalidad
cerrada. De lo contrario, lo que ocurrira es que la significacin
se esparcira en una pluralidad de direcciones y, siendo el lenguaje esencialmente diferencial, ningn acto significante sera
posible en lo utilitario.
Ahora bien, si nosotros vamos a definir el conjunto del universo significante con1o una cierta totalidad, como una cierta
universalidad -y aqu comienzo utiliza ndo un t rmino que va
a ser recurrente en nuestra discusin-, si esta totalidad va a ser
una totalidad autosuficiente definida en torno a s misma, en ese
caso lo que tengo que hacer es definir los lmites de esta totalidad significante.
Hegel d eca - y no h ay motivo para estar en desacuerdo con
l en este punto- que la nica forma de definir los lmites de algo
es ver lo que est ms all de esos lmites. Si yo no viera lo que
est ms a ll de un lmite, no podra ver tampoco el lmite.
Pero esto inmediatamente plantea el siguiente problema: que

91

PARA UNA lZQUIERLJA LACAN lANA ...

si Jo que est ms all de los lmites es una diferencia ms, y lo

que estamos tratando de definir es el sistema de la totalidad de
las diferencias, esa diferencia ms tendra que ser interna y no
externa respecto al sistema.
O sea, que la cuestin de lo interno y lo externo con respecto
al proceso de la significacin nos presenta _u n problema que aparentemente no tiene solucin. Lo que tend'ramos sera un sistema de diferencias, que se definen unas respecto a las otras,
emnarcadas por un lmite. Pero tambin tiene que existir algo
externo al lmite.
Cmo solucionar este problema de que lo externo a] lmite
no sea una diferencia ms?
La nica solucin posible es si esto pertenece, por su naturaleza, a una exclusin; es decir, que este elemento ms, que est
ms all de este lmite, no sea otra diferencia sino aquello que
niega a todo el sistema de diferencias.
Respecto al elemento
He utilizado en un ensayo un ejemplo excluido, los elemeutos
de Saint-Just, el revolucionario jacobino
que perteuecen al
de la Revolucin Francesa, donde l deca:
campo positivo de lo
"La dignidad de la repblica es solamente
diferencial so11
equivalentes 1mos
la destruccin de aquello que se opone a
respecto a los otros
ella. Sin destruccin del complot aristocreu
lo
que respecta a su
tico de este momento de la exclusin radirelaci11
cou el que
cal, nosotros no tendramos ninguna uniexiste
eu
un mome11 to
dad del campo republicano" .
exterior.
Aparentemente, con esto h emos solucionado nuestra dificultad: si bien sobre la base de una exclusin, la objetividad es posible como sistema diferencial.
Pero esto nos plantea un problema que todava es ms difcil
que el an terior, que es el siguiente. Respecto al elemento excluido, los elementos que pertenecen al campo positivo de lo diferencial son equivalentes unos respecto a los otros en lo que respecta a su relacin con el que existe en un momento exterior.
Ahora bien, una relacin de equivalencia es exactamente lo
que subvierte una relacin diferencial; o sea, que cad a identidad
aparece aqu constituida sobre la base de dos tipos de relaciones
que son incon1patibles entre s, sin poder resolverse esta incompatibilidad en ningn sistema lgico coh erente.
Nos encontramos entonces con un objeto que es a la vez
imposible y necesario. Es imposible por e l hecho de que las relaciones de equi valencia y diferencia no se pueden engarzar ]as
<

92

J O RGE A LEMN

unas a las otras en una estructura lgica coherente. Es necesa rio

porque sin este ltitno objeto totalizante no habra una relacin
de significacin, la significacin sera imposible.
Tenemos algunos objetos en la historia del pensamiento que
son a la vez impos ibles y necesarios?
S, los tenemos; por ejemplo, en el caso delHume1w kantiano,
que es un objeto que se muestra a travs de la imposibilidad de
su representacin adecuada.
Lo tenemos tambin en el objeto petit a de Lacan. Es decir, un
objeto que totaJi za el conjunto de las significaciones sobre la base
de no poder reducirse a ninguna particularidad significativa
dentro del sistema. Es decir, que por un lado lo real es aquello
que impide una coherencia ltin1a del sistema simblico y, por
otro lado, lo real es sin embargo aquello que totaliza a lo simblico como tal.
Una vez establecido esto, el problema que se nos plantea es:
cmo pensar esta relacin a la vez imposible y necesaria?
Si el objeto es necesario, va a tener que tener algn tipo de
acceso al campo de la significacin. Si el
Este tipo tle relacin
sin embargo, es imposible, esa
objeto,
-po r la cual la
representacin
va a tener que ser neceparticularidad asume
tma ftmcilt universal de sariamente una representacin distorsionada.
representacin- es
Ustedes son psicoanalistas y todo
exactamente lo que yo
esto supongo que les resulta bastante
llamo la relacin
hegemnica. Hay
familiar en un lenguaje ligeramente
ltegemona siempre que
diferente.
se da esta 11egociacin
Ahora bien, cules son los medios
- ell t /tima insta11cia
de representacin con los que contamos
imposible- entre lo
dentro del sistema? Me refiero no solo a
particular y lo universal.
las diferencias particulares que actan
dentro del mismo. La representacin de este momento totalizante solo es posible si un cierto objeto, si una cierta particularidad,
asume la representacin de una totalidad que es completamente
inconmensurable respecto a s misma.
Este tipo de relacin - por la cual la particularidad asume una
funcin universal de representacin- es exactamente lo que yo
llamo la relacin hegemnica. 1Iay hegemona siempre que se da
esta negociacin -en ltima instancia imposible- entre lo particular y lo universal.
Para darles un ejemplo concreto, en el caso de "Solidaridad"

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

93

en Polonia, las demandas de los obreros de Gdansk eran al principio d em andas particulares de un g rupo de personas en una
cierta localidad. Pero al darse esas dem andas dentro de un clima
general represivo -en el que todas las otras demandas eran negadas- esas demandas particulares asumieron una representacin
simblica de carcter ms general. Y en es~ es en lo que consiste
exactamente el proceso hegemnico.
,')
En otro orden de cosas ustedes pueden pensar el valor en
economa, que no se puede representar de modo directo .
Entonces, cmo se puede representar el valor? Solan1ente si Una
mercadera determinada - sin abandonar su particularidadasume la representacin del valor en general. El oro representa
justamente este otro tipo de funcin.
Para darles otro ejemplo concreto, que hemos utilizado en
HegemoH{a y estra tegia socialista, tomar algo d e Rosa de
Luxemburgo. Ella describe la situacin del zarismo en Ru sia: un
rgimen altamente opresivo separado por una frontera funda mental del resto de la sociedad. En esta situacin, en una cierta
localidad un grupo de trabajadores empieza una huelga por el
alza de salarios. Ah u stedes tienen una reivindicacin primera,
pero esa reivindicacin primera aparece dividida desde el
comienzo, porque por un lado es una reivindicacin de carcter
particular y, por otro lado, como tiene lugar en el contexto altamente represivo del zarismo, aparece vista como un ataque
general al sistema. Entonces en otra localidad, eso da lugar a
que, por ejemplo, los estudiantes empiecen una serie de manifestaciones contra la disciplina en los establecimientos educativos. De nuevo, esta demanda aparece dividida. Las dos primeras demandas desde el punto de vista de su particularidad son
completamente diferentes, pero desde el punto de vista de su
oposicin al sistema, pasan a ser equivalentes. Y despus, en una
tercera localidad surge otra demanda, por ejemplo, la de polticos liberales que inician una campaa de barricad as por la libertad de la prensa. As, ustedes ven que esta cadena de equivalencias cmnienza a expandirse.
Ahora bien, en cierto momento es necesario unificar, representar este momento de la cadena de equivalencias como totali dad.
Cules son los medios de representacin? Son estas demandas parciales. Entonces, una cierta demanda asun1e esa funcin
hegemnica de carcter ms general.

94

jORG E ALEMN

Y ustedes ven porqu el significante vado tiene necesariamente que surgir: porque cuanto ms expansiva sea la cadena de
equivalencias, tanto ms la funcin si mblica de la demanda orig inaria va a representar una totalidad que la supera en todos los
niveles, y tanto ms difusa va a ser la relacin con su pa rticularidad origi naria.
Si ustedes comparan este modelo con el que hemos planteado antes en trminos m s abstractos, vern que es exactamente
el n1ismo. Es decir, tienen aqu la frontera d el momento de exclusin, tienen la divisin de todas las demandas concretas en relaciones de equi valencia y diferenciales, y tienen la relacin hegeInnica con la cual una d emanda asume la representacin de esa
totalidad.
Esto tiene una serie de implicaciones que son importantes a
nivel ontolgico. Si es te modelo es aceptado -el modelo discursivo- no simplemente como un m odelo lingstico, si no como
un n1odelo que preside la articulacin de las relaciones sociales
como tales (como tiene que ser con siderado), en ese caso u stedes
ven que toda significacin unificada y directa es simplemente
ilnposible.
Todo tipo de identidad se construye en esta relacin inestable
entre equivalencia y diferencia, lo que significa que el n1odelo
fundamental de estructuracin d e lo social es un modelo de
carcter retrico. Porque lo que significa la retrica es precisam ente que no hay una significacin literal, sino que hay un desplaza miento de la cadena significante por la cua l un trmino
asume la rep resentacin de algo que constantemente lo excede.
Aqu h ay varias categoras que son importan tes desde el
punto de vista del anlisis poltico, pero tambin del anlisis
filosfico .
En primer lugar, tod a relacin retrica es finalmente una relacin ca tacr tica. Una ca tacresis es un tipo de figura rcspeclo de
la cual no existe un trmino literal de designacin; por ejem plo,
si yo hablo del "bostezo d2 la montaa", eso no es una catacresis, es una metfora, porque en lugar de eso puedo decir caverna. Pero si yo digo "las alas de un edificio", all el t rmino alas es
figura !, porque el edificio no tiene alas -obviamente-, pero por
otro lado no existe un tnnino literal que lo reemplace.
Lo que esto significa es que la catacresis -y ste es uno de los
puntos fundamentales que hemos tratado de desarrollar en varios
trabajos de anlisis retricos- no es una figura particular del len-

PARA UNA IZQU IERDA LACANIANA ...

95

guaje, sino que es una d imensin de lo figura) en general. Como

lo figura} es constitutivo del lenguaje, y como el lenguaje es constitutivo de lo social, lo cataet tico define la dimensin ontolgica
fundamental a travs de lo cual la significacin se estructura.
En trminos que son ms familiares para ustedes, sera el ti po
de relacin entre lo real y lo simblico que. nunca consigue resolverse en un dominio final de lo simblicb sobre lo real. Lo real
va a estar siempre produciendo este efecto necesario de reestructuracin.
Para terminar -y a modo de telegrama porque no hay tien1po
para expli carlo de una manera ms apropiada- me voy a referir
a una serie de efectos qu e me parecen de
Y ustedes ven porqu el
una importancia capital, y ciertamente lo siguificaute vaco tieue
son para el anlisis poltico y p ara el anuecesariameute que
lisis fil osfico tatbin.
surgir: porque cumrto
En primer lugar, si nosotros tenemos
ms expausva sea la
un a universalidad que solo se constru ye
cadena de
equivaleucias, tauto
a travs de la operacin de una particulams la funcin
ridad, entre el orden de la conceptualizasimblica
de la
cin y el orden de la nominacin, va a
demauda
origiuaria
va
haber siempre un equilibrio m s o menos
a
represeutar
una
inestable.
totalidad que la
En ciertas discusiones que han te nido
supera eu todos los
su influencia en la teora lacaniana -com o
niveles ...
la teora del proceso de nominacin de
Sa ul Kripke- ustedes encuentran exactamente el desarrollo d e
esta intuicin.
A principios d e siglo, Bertrand Russell sostena que los nombres se referan a la realidad a travs de una serie de rasgos descripti vos -conceptuales, por consigu iente- que un objeto p resentaba, y entonces el objeto era absorbido por el concepto.
Lo que Kripke comienza a mostrar -y lo que la escuela antidescriptivista ha mostrado- es que los nombres nunca se refieren a lo real a travs de una mediacin d e tipo conceptual. Y creo
que en toda la significacin del psicoanlisis, en cierta medida,
est incluida esta intuicin .
En segundo l ugat~ dir algo respecto de las varias figuras del
lengu aje. Para empezar, estn las re laciones metafricas y las
relaciones metonmicas. Creo que ste es un punto en el cu al la
discusin en la teora lacan iana es un tanto estril. No porque
nada de lo que haya dicho Lacan acerca de esto deba ser puesto

96

jORGE ALEMN

en cuestin, sino sin1plemente porque me parece que entre la

metfora y la metonimia no hay el tipo de relacin de oposicin
que cierta teora psicoanaltica ha pretendido afirmar. Lo que hay
es un pasaje, casi insensible, de lo metonmico a lo metafrico.
Les doy un ejemplo poltico muy simple. Suponga mos que en
una cierta localidad hay violencia racista y la ni ca fuerza que
puede oponerse a la violencia racista son los sindicatos. La funcin normal de un sindicato no es luchar contra el racismo, sino
defender el nivel de vida de los obreros, pero por el hecho de
que es la nica fuerza localizada all, ellos toman esta tarea en
su s manos.
Entonces, sta es una relacin del tipo claramente metonmico, porque la relacin no es de analoga sino que es de contigidad. Pero si pasa un cierto tiempo y la gente empieza a vivir
como normal que los sindicatos se opongan al
Pero en trminos
racisn1o, la relacin pasa a ser de carcter anade entender cmo
lgico. Entonces lo que era al comienzo una
se estructumn las
metonitnia se transforma en una metfora.
operaciones
Finalmente, tambin est la relacin sinechegemnicas, estas
dtica; es decir, que la parte representa al
dos dimensiones
todo, algo que es inherente a la funcin hege-significante vaco
mnica misma.
y significante
Este es un ejemplo un tanto simplificado
flotante- tienen
porque he supuesto que esta relacin de fronque ser
tera no es alterada en ningn momento. Si
diferenciadas
esta relacin de frontera es alterada, obviaanalticamente.
mente cadenas de equivalencia de tipo distinto van a conseguir ser constituidas. Entonces lo que vamos a
tener ya no son significantes vacos sino significantes flotantes .
Creo que en la prctica los significantes vacos y los significantes flotante s coinciden, porque no hay nunca una situacin
en que una frontera sea totalmente estable, como si solamen te
tuviramos significantes vacos. Y nunca hay una situacin en la
cual no hay ninguna frontera, como si os significantes fueran
significantes flotantes, en el sentido absoluto del trmino.
Pero en trminos d e entender cm o se estructuran las operaciones hege1nnicas, es tas dos dimensiones - significante vaco
y significante flotante- tienen que ser diferenciadas an alticam ente.
Adems hay otro elem ento que, por ejemplo, p ara el anlisis
p sicoanaltico de lo real, m e parece absolutam ente central. Es el

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

97

hecho de que yo he supuesto aqu que todas las demandas antisistema se pueden integrar a esta cadena de equiva lencias.
Pero la simplificacin que este argumento implica est dada
por el hecho de que este momento de particularidad de la relacin
de equivalencia, aunque es debilitada por esta misma relacin, no
desaparece totalmente. Y en muchos casos, el particularismo residual de estas demandas constituye un el~mento que bloquea la
expansin de la cadena de equivalencias. Es lo que se puede ve1~
por ejemplo, en casos de fin del siglo XIX, en los Estados Unidos,
donde se da el movimiento populista contra el sistema bipartidista, contra los bancos, contra el sistema ferroviario, etc. A1l surgen
las demandas de los farmers negros y las demandas de los farmers
blancos, que son prcticamente indiferenciables unas de otras,
pero los farmers blancos nunca van a aceptar formar parte de un movimiento unificado con los Jarmers negros.
O sea, que el particularismo de ciertas situaciones a veces
cons tituye un elemento de una heterogeneidad radical que no
puede insertarse dentro del sistema.
Por ejemplo, cuando Hegel hablaba de "pueblo sin historia",
a lo que se estaba refiriendo era a algo que estaba excluido de
todo contexto de hi storicidad . Y cuando el marxismo hablaba
dellllmpen proletariado deca algo de carcter fundamentalmente sim ilar. Cuando Franz Fanon, por el contrario, dice que ellumpen proletariado - por su propia exterioridad respecto al sistemaes lo nico que puede ponerlo en cuestin, a lo que se est refiriendo no es simplemente a una expansin de esta cadena de
equivalencias, sino a una transformacin de todos los elementos
y los datos del sistema poltico.
Esta cuestin de la heterogeneidad social me parece que es
fundamental.
Por ejemplo, la dialctica hegeliana fue una dialctica en la
cual la relacin de exclusin era al misn1o tiempo una relacin
inclusiva, porque yo solo defina mi identidad sobre la base de
excluir algo distinto. Entonces el momento de exclusin era tambin un momento inclusivo.
En este otro tipo de heterogeneidad social ms radical tenemos una exclusin que no es inclusiva, y ah yo creo que tenemos elementos que pueden conceptualizarse en trminos de lo
real, que es mucho ms difcil de ser dominado por una matriz
simblica determinada.
Muchas gracias.

98

jORGE ALEMN

JORGE ALEMN

Dado que evidenten1ente es un honor compartir esta mesa

con Ernesto Laclau -y su presencia probablemente tenga una
significacin histrica para la Escuela de la Orientacin
Lacaniana y tambin para e] Departamento de Psicoanlisis y
Filosofa del CICBA-, ms que presentar la intervenci n que
tena preparada, voy a tratar de improvisar algunas cuestiones
que han surgido mientras escuchaba su desarrollo.
Por supuesto, estas cuestiones las quiero matizar -aprovechando que estoy en Buenos Aires y que est Ernesto aqu, que
tambin u stedes estn aqu- con algunas impresiones ms personales.
Como hace dos das que estoy en Buenos Aires, no tuve la
oportunidad de tomar contacto con la obra de Laclau, pero un
amigo me acerc su ltimo libro, que tiene ahora una gran resonancia en Ja ciudad: Contingencia, hegemoEutouces, eu primer
1la, universalidad. Dilogos c_
01ztempordneos
lugar, creo que sera
en
la
izquierda.
una pregunta
Entonces, en primer lugar, creo que
interesante para los
sera
una pregunta interesante para los
propios psicoanalistas
propios psicoanalista s de orientacin
de orieutacin
lacaniana reflexiouar
lacaniana reflexionar acerca de por qu
acerca de por qu mw
uno de los destinos posibles de Lacan
de los destiuos
parece ser precisamente la renovacin del
posibles de Lacan
pensamiento de la izquierda, sobre todo
parece ser
teniendo en cuenta que la procedencia
precisamente la
mi sma de Lacan no era exactamente esa.
rerwvacill del
La otra cuestin que sera interesante
pensamiento de la
tambin matizar es el hecho de que
izquierda, sobre todo
mirando este libro no hay ninguna huella
teuieudo ell cueuta
bibliogrfica
de autores hispano-parlanque la procedencia
es
decir,
despus
de muchos afios de
tes;
misma de Lacau 110
transmisin
de
la
enseanza
de Lacan en
era exactamente esa.
nuestra lengua, una lengua que tuvo,
como se sabe, una hospitalidad privilegiada con dicha enseanza, sin embargo, el rgimen de circulacin del saber universal no
parece acoger a los autores hispano-parlantes, ya que uno puede
presenciar en este libro un debate muy apasionante y muy interesante entre Judith Butler, Zizek y Laclau, y ver cmo el mismo
se agota en las referencias mayormente en ingls y en francs.
Esto, para los que estan1os preocupados por las polticas de la

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

99

recepcin, es algo a meditar; es decir, h ay que pensar si finalmente el lacanisn1o hispano-parlante es algo ms que un dato
antropolgico o si se trata de una inconsistencia epistmica en la
propia produccin de los lacanianos hispano-parlantes (pero
desde qu tribunal universal se podra decidir y argumentar
sobre dicha inconsistencia?), o si algo de lo concebido en nuestra
lengua es rechazado por el lu gar desde dohde se enuncia.
A su vez, es nuestra obligacin - dado que ahora parece que
Lacan toma este lugar tan relevante dentro del campo de la filosofa poltica- , insistir en la significacin poltica que puede llegar a tener la desaparicin de la especificidad del psicoanlisis y
de sus escuelas en el horizonte histrico actual.
Me refiero a algo que los psicoanalistas conocen muy bien: al
progresivo condicionamiento de la prctica psicoanaltica por
distintas corporaciones profesionales, estatales, etc. Eso no es un
mero asunto profesional, eso debera formar parte de los dilogos contemporneos de la izquierda . El hecho de que el psicoanlisis en sus postu laciones iniciales e inaugurales de Freud y
Lacan est cada vez m s asediado, debera poder ser traducido,
tambin, en su dimensin poltica.
Luego de estas impresiones personales, paso a compartir con
u stedes - dada la gran oportunidad que la exposicin de Ernesto
ofrece- algunas preguntas.
Como deca antes, yo creo que es histrica su presencia porque considero que l ha puesto de manifiesto algo que es precisamen te un inters especfico en el Departamento de
Psicoanlisis y Filosofa: el hecho de que el psicoanlisis no es
solamente una regin ms del saber contemporneo, sino una
transformacin de todas las relaciones ontolgicas con la objetividad y, si bien es verdad que el psicoanlisis no est solo all en
esa tarea, es un intento nuevo de pensar el problema de la representacin, e l sujeto y lo social.
Los problemas que a m me surgen son probablemente pro. blemas de captacin, ya que la lgica argumental de Laclau es
muy rigurosa, pero es a su vez muy problemtica. Podra empezar del siguiente modo.
l ha mostrado muy bien cmo el terreno de lo poltico est
constituido por la relacin hegemnica. Esta relacin hegemnica -como hemos podido seguir perfectamente en el desarrollo
que l ha establecido- es una negociacin entre dos inconmensurables. La hegemona se establece con respecto a un objeto que

100

jORGE ALEM N

es a su vez necesario e imposible. Se llama relacin hegemnica

al modo en que una particularidad asume, de un modo fallido,
no pleno, la representacin de un universal y el procedimiento a
travs d el cual se establece esta relacin hegemnica es aquello
que Ernesto ha llamado el significante vaco. Es decir, ya se ha
exp licado cmo por un lado es necesario cerrar la totalidad del
sistema, pero como el sistema no puede engendrar desde s
mi smo dicho cierre, el elemento que clausura esa totalidad no
puede pertenecer al sistema, tiene que ser radicalmente heterogneo al mismo.
Creo que es una brillante implantacin de la teora del
inconsciente lacaniano en el ca mpo de la filosofa poltica; es
decir, hasta aqu podramos iniciar un programa de trabajo entre
lo que Lacan ha considerado el discurs del amo y la definicin
de lo poltico que ha expuesto Ernesto.
En ese programa de trabajo habra que evitar la costumbre
(en otros casos legtima) de querer proteger filolgicamente el
texto originallacaniano; se trata, ms bien, de vislumbrar todas
las operaciones que podran establecerse entre, por ejemplo, el
significante del Otro tachado en Lacan, el significante vaco de
Laclau, el s ignificante flotante de Levi-Strau ss, la lgica modal
lacaniana, en especial, la referida a la excepcin y el todo. En
cualquier caso, evoquemos aqu, que no es difcil aceptar para
los lacanianos, que lo que vuelve legible a un orden simblico
incompleto e inconsistente es siempre un significante amo.
Pero en fin, lo cierto es que la hegemona que vendra a
deconstruir la relacin entre lo particular y lo universal, la relacin hegen1nica que le hara obstculo a toda objetivacin plena
de lo social, la hegemona que a la vez socavara todo tipo de
identidad plena, est constituida en esta relacin entre una cadena de equivalencias y, a la vez, una cadena de diferencias, en una
negociacin frgil y preca ria entre la s mismas.
Evidentemente, trabajando este imposible surge el primer
-digmoslo as- "aire dP familia" que tenemos con la teora de
Laclau, a quien podramos hacerle decir junto a Lacan que, si la
relacin sexu al es imposible, tambin la sociedad como tal es
imposible, en la medida en que es una frgil e inestable negociacin entre este mmnento en donde un significante heterogneo
se tiene que hacer cargo de la tota1idad del sistema cerrndolo,
pero a la vez no perteneciendo al sistema.
Si no hubiera esta operacin de hegemona, todos los laca-

l' ARA UNA IZQUIERDA Li\CANIANA ...

101

nianos que estn aqu presentes saben que se producira ese efecto de deriva <de la significacin propio de la psicosis o, incluso,
no podramos explicar nunca por qu la lengua se transforma. Se
producira una totalidad cerrada en s misma, autosuficiente,
que no dara posibilidad a ningn tipo de proceso poltico, a ningn tipo de transformacin poltica. Hasta aqu se puede vet~
entonces, cmo poltica e inconsciente
copertenecen, se sostienen mutuamente.
Ahora bien, esta es una primera pregunta.
Al pasar, Ernesto dice que probablemente hay - lo comparto
con l- un primer antecedente en la tradicin moderna de lo real
lacaniano.
Tuve la oportunidad hace ya un tiempo, en Barcelona, de trabajar junto con Jacques-Alain Miller, en un seminario sobre Kant, la relacin entre la cosa ell s kantiana y lo reallacaniano. Es
verdad que el primer dato moderno que tenemos de esta operacin - en donde un elemento sustrado del sistema es la condicin de posibilidad del sistema- est en el propio Kant. All, la
cosa ell s es el elemento de sustraccin, el vaco que vuelve posible a las operaciones del entendimiento. Sin embargo -sta es
otra va de trabajo- hay muchas cuestiones abiertas en la enseanza de Lacan que tratan de deconstruir esa vinculacin entre
la cosa e/l s y lo real lacalliano. El punto de vista de Lacan no es
solo mostrar cn1o un vaco exterior e irreductible condiciona el
edificio simblico, sino tambin cmo dicho vaco es colonizado
por el cuerpo que goza. En este punto, en la lgica lacaniana no
son lo mismo las operaciones propias del significante - metfora,
metonimia, etc.-, que las pulsaciones temporales propias del
goce y la pulsin.
Sealo esto porque esta superposicin obtenida en la hegemona, en el significante vaco, entre la particularidad y lo que
hace el semblante del universal, podemos explicarla dentro de
las relaciones aporticas de la cadena significante. Otra cosa es
introducir en el mismo nivel-como una operacin perteneciente al mismo procedimiento-lo real como aquello que se resiste a
la simboli zacin. Las paradojas del signifi cante, aunque condicionadas por lo real imposible, no se confunden con l
Yo vera ms bien lo real del lado de lo que Laclau llan1a el
antagonismo y, especialmente -no s si lo he entendido bien-,
una especie de dato primario del antagonismo, que es lo que l
llama la dislocacin .

se

102

JORGE ALEMN

Me refiero especialmente a cuando enumera las condiciones

propias de la dislocacin y habla de la facticidad, en donde tal
vez encontremos una coincidencia entre Lacan y Derrida.
Ustedes recordarn el Lacan del aio '46, e] del debate con Henry
Ey, cuando explica que efectivamente el hecho de que un sujeto
est determinado estructuralmente por aquello que lo antecede,
jams borra el momento de su deci sin.
Estar determinado estructuralmente por algo que Jo antecede
simblicamente, en absoluto implica que exista una especie de
sobredeterminacin al estilo althusseriano, en donde el sujeto
estara agotado exhaustivamente por las d eterminaciones.
En efecto, hay una decisin insondable que ninguna estructura puede eliminar. De este n1odo, la estructura juega siempre
con el elemento de la di slocacin, y por ello la estructura se mantiene abierta, como algo indecidible, que el sujeto afrontar en su
decisin. Es decir, el sujeto es alcanzado por una decisin que,
por supuesto, no podemos confundir nunca con un acto deliberativo de la voluntad de un sujeto que se autoposiciona, suma
los datos y elige que es lo que tns ]e conviene. Es una decisin
que lo captura y lo constituye.
Todo el tiempo hay en Ernesto una relacin de bisagra entre
Derrida y Lacan. Si uno quisiera leer maliciosamente a Derrida, a
travs de Laclau, tal vez se podra encontrar lo que los lacanianos
creemos que Derrida le debe a Lacan. Por ejemplo, este sera un
punto: cuando Ernesto define al sujeto como la distancia que
habra entre lo indecidible y el momento de la decisin. La definicin resulta de un sincretismo indudable entre Lacan y Derrida.
Pero a los fines de lo que estoy argumentando, mi pregunta
apunta a lo siguiente: yo creo que ese momento de dislocacin
efectivamente tiene que ver con lo real; en cambio, para m -al
menos tal como se puede establecer en este juego de la enseil.anza de Lacan que ha propuesto Laclau- eltnomenlo de sutura de
la dislocacin que es la hegemona, la cuestin de la hegemona
como sutura, como nominacin, como punto de anclaje incluso
de la dislocacin, pertenecera a la lgica del significante.
Esto es relevante, ya que es en este punto donde probablemente haya que consignar las antinomias y tensiones entre el
psicoanlisis y la poltica, y en especial, las llamadas polticas de
emancipacin.
Desde el punto de vista del desarrollo que h a hecho Ernesto,
la vacuidad del significante entrega a la cadena de equivalencias

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

103

a todos los mov imientos tropolgicos: por ejemplo, lo que

Ernesto ha descripto como catacresis. Es decir, dado que hay este
vaco irreductible -que por o tro lado es el que garantiza la totalidad- todas las cadenas se mueven tropolgicamen te. Se p uede
discutir cmo esos movimientos tropolgicos son metafricos,
metonmicos y las distintas pregnancias ~e todas estas operaciones, pero no es lo que aqu m s nos in1pdha.
Si se introd uce lo real, no se podra d ecir que el espacio d e lo
poltico es el espacio d e la retrica, porque lo rea l im pregnara d e
Es ta r dete nuil~a do
tal m od o los movimientos tropo lgicos
que en tonces los mismos no pod ran ser
es tructuralmente por
reducid os a la m eras operaciones d el sigalgo que lo autecede
nificante, sino que, por ejemplo, se d ebera
simblicameute, en
tener en cuenta a la compulsin a la repeabsoluto implica que
ticin, ya vinculad a a la pul sin de m uerexista tma especie de
te, a las for maciones de goce propias del
subredetermiHacin a l
sntom a, a las p rcticas d e las que el p roes ti lo a 1tlm sseriano,
p io Ernesto h abla y que, inclu so, siempre
en doude el sujeto
subyacen a la constitucin d el sujeto. Estas
es tara agotado
en absolu to mostrara n ese movimiento en
exlrau stivameute por
dond e lo particular p ued e asu mi r -a tralas determi11a cioues.
vs d e la op eracin d e un signi ficante
vaco- la cad ena d e equi valencias del unive rsal. Son los casos
d ond e lo rea l d e l goce a ltera los juegos d el significante.
Por el con tra rio, estas for maciones d e goce seran an tinmicas a lo que podem os llamar lo pol tico, en un sentido emancipatorio, porque mostraran tns bien la presencia em pecin ada de
de term inado tipo de inercia - inercia de goce- en donde quedara de mostrado que efectivamen te lo real no es meramen te la
cosa e1z s exterio t~ sino una d imensin que penetra todo el espacio tropolgico, que lo afecta radicalmente y que lo lleva a cuestiones que hacen que para nosotros - los psicoana listas- no sea lo
mismo el inconsciente, que la operacin que pretende hacer algo
con l: o sea, el psicoanlisis.
El inconsciente es esta estructura donde efectivamente tambin hay una deconstruccin de lo particular y lo universal. Pero
hay que ver qu se hace con el inconsciente, cmo se opera con
el inconsciente y ah es necesario tener en cuenta el acto del analista, el deseo del analista y cmo problematizar esto a su vez: en
especial, el modo en que lo real mismo participa de las operaciones de la constitucin del su jeto.

104

jORGE ALEMN

Esta es la cuestin con la que termino, para dar1es la palabra

a ustedes. Evi dentemente, todo lo que es apasionante en la teora de Laclau es que se tra ta de un proyecto de izquierda. Si bien
l ha deconstruido las teoras -vamos a decir- metafsicas de la
ema ncipacin, si bien l ha tratado de dis tanciarse y separarse
crticamente de las teo ras amparadas en las con tradicciones y en
las oposiciones dialcticas, no se trata de abandonar el proyecto
de la emancipacin. Que la emancipacin no sea plena, que la
emancipacin absoluta sea un imposible, que la emancipacin
no pueda jams borrar este momento inconmensurable entre la
cadena diferencial y la ca dena de equivalencias, no quiere decir
que no se apueste por una cierta emancipacin.
Si no entiendo mal, en el caso de Ernesto, esta apuesta implicara que la tarea de la izquierda fuese la de tratar d e generar
cada vez ms cadenas de equi valencias, la de tratar que Jos particularismos pudieran hacer de semblantes, de figu ras de esta
universalidad. La izquierda impedira, o intentara impedir, que
el particularismo solo se quedara en eso, en una pura mostracin
de un goce idiosincrtico.
Si esto fuera as, efectivamente la tarea poltica de la izquierd a sera todo el tiempo empujar h acia esa uni versalidad, sabiendo que a la vez la universalidad es, como tal, un objeto necesario e imposible. A su vez, la tarea de la izquierda sera tratar de
mostra r todo el tiempo lo inconmensurable de estos dos campos
de lo diferencial y de la equivalencia.
Entonces, cmo orien tar lo que es propiamente constitutivo
de lo poltico - lo hegemnico- h acia lo emancipatorio? Lo hegemnico describe mu y bien - a tra vs de esta lgi ca que Ernesto
ha desarrollado- el funcionamiento de lo poltico. Ahora bien,
por qu lo poltico va h acia lo emancipatorio teniendo en cuenta que no es un ir teleolgico, teniendo e n cuenta que no hay
nada que asegure o garantice el paso de lo hegemnico - siempre
contingente pero inevitable- a la e mancipacin, de cuyo acontecinliento no estamos de entrada informados.
Es decir, lo interesante aqu es que se ha deconstrudo la teleologa de la emancipacin, pero que, no obstante, no se la abandona.
Entonces, por qu lo hegemnico va hacia lo emancipatorio
es una cu estin que habra que resolver. Se resuelve esta cuestin por el hecho de que todo particularismo que es capaz de
asumir la universalidad en la cadena de equivalencias ya sera
potencialmente emancipatorio?

PARA UNA IZQUIERDA LA CAN IANA ...

105

Este es un punto que evidentemente no tengo claro. No lo

tengo claro si ~specialmente se tiene en cuenta, como dije antes,
la presencia de lo real y sus formaciones de goce en las cadenas
tropolgicas.
S que a Ernesto -por lo que puedo vislumbrar de sus textosno parece haberle interesado la tesis de I;acan sobre el discurso
capitalista.
'"'
La recuerdo brevemente. Es una conjetura, no es solo lo que
Lacan dice que rige lo social.
Lacan nunca se retir de su teora de los cuatro di scu t;s os,
pero s pens que, correlativamente a la propia existencia del
discurso del amo -que es la existencia del inconsciente, anloga
a la definida por el propio Laclau en estas operaciones entre el
significante vaco y las cadenas de equivalencias- habra otro tipo de discurso que se caracteriza precisamente por anular esta
negociacin inconmensurable entre la diferencia y la equivalencia, o al menos postergada.
El discurso capitalista se caracteriza por ser una apropiacin
particular del goce, que socava lo universal aunque se sostenga
como globalizacin. Por eso me permit en su momento comparar este discurso capitalista con lo que Heidegger llama "la tcnica"; es decit~ una voluntad que solo se quiere a s n1isma y a su
realizacin, que no puede ya ser regulada por nada ni por nadie
y que no encuentra ningn tipo de expresin cmnunitaria ni
poltica. En el discurso capitalista, lo comn no puede con el circuito de goce, entendiendo aqu lo comn como lo equivalente a
lo imposible de la relacin sexual, imposible que el discurso
capitali sta rechaza.
Es verdad que este discurso capitalista se nos presenta de una
manera tan compleja que concebir su salida se vuelve absolutamente p roblem tico, al menos si uno no quiere delirar. Pero evidentemente, tiene que dejarse consignado que todas las alternativas de izq uierda que se presentan, se realizan en la mayora de
los casos sobre el trasfondo, sobre el violento silencio, de que no
se puede proponer una alternativa al capitalismo. De esta forma,
parece como si se hubiera naturalizado su existencia.
La prctica poltica, a la que Ladau remite, es la que aspira a
tratar de establecer una barrera con respecto a los efectos perniciosos de la globalizacin, tratar de reintroducir la poltica en el
campo de su desaparicin promovida por el estado neoliberal y
tratar d e construir nu evas rela ciones hegemnicas. No es poco.

106

jORGE ALEMN

Ahora bien, para que esto sea posible hay que ser optimistas:
el optimismo d e la voluntad y el pesimismo de la razn. Hay
que tener el optimism o de imaginar que el capitalismo sigue
permitiendo este juego e ntre las relaciones de diferencia y las
relaciones de equi valencia. Es legtimo y sano p ara hacer polftica, p ero efectivamente - por ejemplo para quienes vivimos en lo
que se llama la Unin Eu ropea-, es muy difci l hoy en da mostrar operaciones donde, a tra vs d e estos procedimientos, se
pueda percibir cmo esas demandas particulares accederan a su
cadena de equivalencia universal desencadenando, entonces, un
potencial emancipa torio.
Personalmente, hace aos que no veo nada que haga signo de
un potencial em ancipatorio en lo qu e se llama la realidad poltica europea. Queda por ver si las dema ndas particulares son algo
ms que asociaciones de vctimas, tambin qued a por ver el
alcance del movimiento antiglobalizacin y por ltimo veri ficar
si la inmigracin, los exiliados y refugiados pueden dar curso a
un nuevo tipo d e subjetividad poltica.
Ahora bien, por otro lado, me parece que hay algo que sera
muy interesante para que los psiCoanalistas aprendan de la teora de Laclau, sobre todo para que comiencen a entender desde
cundo el psicoanlisis -no me refiero tal vez a la ciudad de
Buenos Aires- dej de ser hegemnico.
Bueno, aqu es donde finali zo por ahora.

ERNESTO LACLAU

Muchsimas gracias, Jorge, por tu mu y interesante intervencin. Quisiera re ferirme a algunos aspectos de lo que has planteado.
En primer lugar, con un punto que planteaste al com ienzo
estoy completamente de acuerdo contigo: la signi ficacin del
p sicoanlisis no es la de ser una teora regiona l. Es decir, el psicoanlisis tiene una dimensin ontolgica que simplemente
modifi ca toda nuestra confeccin de la objetividad.
Recuerdo que A lthu sser sola decir que toda ontologa se
fun da siempre en una cierta exploracin que tiene lugar al principio en un rea limitada, pero que luego la rebasa enteramente.
Deca que detrs de la filosofa p latnica est la matemtica griega, detrs del raciona1ismo d el siglo XV II est la fsica de Gal il eo,

PARA UNA IZQU IERDA LACANIANA .. .

107

detrs d e Kant est Newton . Y bueno, nosotros estamos viviendo en el siglo .siguiente al de Freud y estamos recin pensando
filosficamente cules son todas las significaciones ontolgicas
del descubrimiento freudiano. Es decir, que la relacin en tre
objetos que son concebibles a parti r de la revolu cin psicoanaltica tiene una dimensin filosfica absolutamente fundamental.
Respecto a la cuesti n de aquello que ' est fuera o dentro del
esquema, ah es donde habra que explorar ms dos dimensiones.
En primer lu gar, est la cuestin de que algo tiene que estar
fuera d el sistema como condi cin de que haya sistema eh s
mismo. Lo he tratado de describir con un modelo lingstico,
pero se puede p lantear de otras maneras tambin.
Recuerdo el famoso artculo de Paul d e Man sob re la serie
numrica de Pascal, donde afirm a que la nica forma de establecer la homologa entre el movimiento, el tiem po y el nmero,
es bu scar cierto tipo de unid ades que tuvieran estas tres dimen siones, p or ejemplo en el caso del tiempo es el instante, en el caso
del nmero es el cero.
Todos conocen el trabajo de Jacques-Aiain Miller sobre la
sutura, en el cual utiliza las categoras de
... el psicoaulis is
Frege, quien tambin a comienzo de siglo
tiene tma
volvi al mismo descubrimiento de Pascal: es
dimensin
necesario algo fu era de la serie numrica para
olltolgica que
que haya una se rie numrica.
simplemente
Bertrand Russell sostena que no puede
d ;r t d
m o t1 tea o a
construi rse una serie numrica como una serie llll eS t ra COil,f.eCCl01l
. ,
1
lgica a m enos que uno comience por el cero y d e 1a o b1e
. t "d d
tv t a .
no por el uno. Pero comenzar con el cero y no
con el uno es dar un nombre a aquello que es innombrable y, d e
alguna manera, este dar un nombre a lo innombrable es exactamente lo que nos lleva al punto que estaba tratando de profundizar con un modelo ling stico.
Por qu traigo esto a colacin? Porque me parece que entre
el momento de dislocacin y an tagonismo y el momen to de
hegemona, hay un cierto tipo d e re lacin ms ntima que la que
Jo rge ha planteado.
Es dec~ yo he tratado de mostrar en rni trabajo que el antagonismo no puede reducirse a una relacin dialctica, que la
relacin dialctica es una relacin conceptu al, una relacin entre
objetos como tales, mientras que la relacin antagnica es una
relacin en la que se muestran los lmites de toda objetividad.

108

)Ol{GE ALEMN

Ahora bien, una vez que se han planteado los lmites de toda
objetividad, uno est exactamente enfrentado con Jo que en la
teora lacaniana sera lo real: aquello qu e resiste a la simbolizacin. Dira precisamente que porque hay un real que
resiste a la simbolizacin, el movimiento de la simbolizacin no
tiene un ndice interno. Entonces, es ah donde veo que la
dimensin de la hegemona y la dimensin del antagonismo y
de lo real tienen que ser planteados conjuntamente.
A lo mejor t no ests muy de acuerdo con eso ...
Es una cuestin de matices probabl emente, pero m e p arece
que lo que he tratado de hacer en mi trabajo es de mostrar la
relacin interna entre estos dos momentos.
Por ejemplo, ese es uno de los puntos en el que tenemos un
cierto desacuerdo con Zlavoj Zi zek. Al comienzo, l acept
enteramente mi anlisis del antae;onismo como lmite de la objetividad, cuando public en L'Aue -el peridico lacaniano en
Pars- una resea del libro nuestro en la cual l aceptaba enteramente este tipo de argumentos. Despus se ha movido hacia una
posicin en la cua l trata de rescatar esa dimensin de lo real ms
dentro de una lgica estrictamente dialctica. Claro que es una
lgica dialctica que est muy matizada en su caso, pero para m
11eva a una crisis, a un compromiso inestable, en tre el hegelianismo y el lacanismo, y que yo no creo que se resuelva de una
tnanera enteramente satisfactoria.
Estoy completamente de acuerdo con Jorge en lo que l ha
dicho acerca de la cuestin de la decisin en el momento de la
sobredeterminacin, no teniendo el carcter que tena en la
teora alth usseriana . Precisamente, lo que h emos trabajado ms
recientemente con un grupo de gente, ha sido el momento de la
decisin, que hemos tratado de ligar a la nocin lacaniana del
acto, y este momento d e la decisi n es absolutamente inasimilable a cualquier determinacin objetiva de carcter a priori.
Respecto a lo real y a la pul sin de muerte, en ningn
tnomento he tratado d e plantear que la movilidad en trm inos
de una cadena significante excluya esa dimensin. Creo que la
pulsin de muerte da a travs d e su operacin, poniendo lmites,
una serie de tensiones en la misma cadena de signifi cantes. No
n1e p arece que h aya que entender la cadena significante como un
simple movimiento de lenguaje librado a su propia fuerza. Si el
inconsciente mismo est estructu rado como un lenguaje, la
dimensin del lenguaje incluye todas estas dimensiones. De

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

109

modo que tendramos que explorar ms la totalidad del argumento, pero \10 veo que haya muchos puntos de desacuerdo all.
Lo que quiero d eci 1~ finalmente, es que no creo que toda tendencia, que toda lgica hegemnica, produzca una lgica emancipatoria. Ese es justamente el tipo de teleologa que he tratado
siempre de combatir.
Hay demandas socia les que pueden ser articuladas de formas totalmente distintas; por ejemplo, todo el discurso en
Estados Unidos a fin del siglo XIX al que me refer antes -el del
hombre pequeo frente a la gran riqueza- fue un discurso de ,
izqu ierda. Es decir, no plasm grandes organizaciones de masa
en esa poca, o las plasm, pero no tuvieron finalmente xito. Sin
embargo, fue una serie de temas que penetraron todo lo que se
llama el discurso de la Progressve age y despus fueron decisivas
en la constitucin del New deal. Estas demandas fueron hegemoni zadas por discursos de izquierda, pero despus de los ai.os 40
y 50 se dio el proceso inverso, pues estas mismas demandas de
carcter democrtico empezaron a ser dominadas por un discurso de derecha, por el discurso de la moral majorty.
Es decir, que el juego hegemnico -una vez que est planteado- significa que hay constitutivamente algo indefinible y que
no hay nada que asegure a priori que va a haber una articulacin
de tipo emancipatorio.
El discurso emancipatorio plantea otro problen1a.
No creo que el discurso emancipatorio tenga que ser concebido como un discu rso separado del poder. Creo incluso que ]a
ms democrtica de las sociedades es la con stitucin de un
nue vo poder, no es la elilninacin radical del poder.
En ese sentido, no puede haber una teleologa de la emancipacin que vaya a gobernar el conjun to de las acciones socia les.
Lo que se va a dar son formaciones de equi librios hegemnicos
que constantemente pueden moverse en una u otra direccin.
El desarrollo del discurso nazi a l final de la repblica de
Weimar se jug en movilizar una serie de demandas democrticas de las masas que fueron articuladas al discurso que inicialmente no tena nada de anticapitalista y fue un discurso autoritario.
O sea, yo pienso que un proyecto emancipatorio tiene que
definirse como proyecto hegemnico, pero no pienso que toda
hegemona necesariamente conduzca en una direccin emancipatoria.

110

jORGE ALEMN

JORGE ALEMN

Estoy de acuerdo en que en absoluto se puede desprender de

la lgica hegemnica que has presentado que la hegemona conduzca necesariamente a lo emancipatorio; he insistido que ese
anudamiento entre hegemona y emancipacin estaba disuelto.
Pero la pregunta que yo intent hacer fue: en qu condiciones
esta lgica hegemnica logra fina lmente encontrarse con una
voluntad poltica que la incluya en un proyecto emancipatorio?
Esa voluntad es el resultado de la emergencia de la decisin en
el hori zon te de lo indecidible? Ctno obtiene entonces su orientacin? Pregunto esto teniendo en cuenta que efectivamente
es un proyecto de poder y que no es en absolu to la otra emancipacin metafsica que ya ha quedado deconstruda.
Es decir, me interesa apuntar lo siguiente: ese momento de la
decisin, lo decidible, cn1o queda orientado polticamente en
el caso de que efectivamente la lgica hegemnica se encuentre
con una voluntad de emancipacin? Cul es el actor o los
actores que realizan esa articulacin para que lo que es lo
hegemnico pueda efectivamente orientarse? Esta pregunta
adquiere un realce especial cuando sabemos que actualmente
todas las teoras emancipatorias se encuentran, despus del proletariado de Marx, con la dificultad de definir a las subjetividades polticas que intervendran en el acto emancipatorio.
Como no se trata de un mero decisionismo, si estamos en ese
nivel donde efectivamente -acordamos en esto- lo indecidible es
ineliminable de toda decision, queda entonces a su vez la orientacin tica de esta decisin.
En efecto, es absolutamente cierto lo que h as dicho antes:
ninguna cuestin hegemnica -al no ser una teleologa- lleva
necesariamente al proyecto de emancipacin. Pero en el caso de
que fuera as, con qu actores es orientada la hegemona hacia
el proyecto de emancipacin?
ERNESTO LACLAU

Hay dos aspectos aqu.

En primer lugar, yo no creo que haya un agente nico de la
emancipacin. En el socialismo clsico, que es una teora acerca
de una volu ntad colectiva absolutamente homognea, esa voluntad colectiva era la clase obrera como agente de una emancipacin universal. Esa idea de un agente que ontolgica y epistemolgicamente privilegiaba el acto emancipa torio se fundaba en

PARA UNA IZQUIERIJA Li\Ci\NIANA ...

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una teora sociolgica muy precisa que era la simplificacin de

la estructura social bajo el capitalismo.
El marxismo 'pensaba que bajo el capitalismo se iban a disolver las clases medias y el campesinado y que, por consiguiente,
el acto final de la historia iba a ser una confrontacin entre un
proletariado homogneo y la burguesa.
Ahora bien, esa teora de la emancip~cin que supone un
agente privilegiado de la misma se empieza a romper de muchas
maneras.
En primer lugar, se empieza a ver la teora leninista de la
alianza de clases, que ya era una teora ms compleja acerca de
voluntades en que distintos actores sociales tenan que con fluir.
La teora del desarrollo desigual combinado de los aos 30, tal
como la formu la Trotsky, presupone que no hay un agente emancipa torio nico ligado a una clase social especfica. Y finalmente
Gramsci saca las consecuencias de ese proceso cuando piensa
que los actores emancipatorios no son ya las clases sociales en el
sentido clsico, sino que son los que l llama voluntades colectivas; esas voluntades colectivas se dan a travs de la aglutinacin
de una serie de reinvidicaciones, equivalentes a lo que hemos
llamado cadenas de equivalencias, articulaciones de equivalencias y diferencias; y es as cmo un cierto acto emancipatorio
puede llegar a ser constituido.
El o tro problema, que creo que Jorge tambin plantea, es
cmo decidir acerca de cules son los objetivos emancipatorios.
De nuevo all yo no creo que haya una decisin apriorstica y
universal, porque estoy muy en contra de teoras ticas como las
teoras habermasianas que presuponen que hay una cierta
racionalidad ltima de los procesos histricos.
Lo que pasa es que vivimos en sociedades en las cuales ya
tenemos ciertas convicciones y cuando esas convicciones chocan
con ciertos procesos que las ponen en cuestin, entonces hay una
transformacin de los objeti vos polticos.
Pero aparte de este proceso - que Richard Rorty llamara un
proceso conversacional de construccin de voluntades colectivas- no hay construccin de agente social emancipatorio, ni de
ningn otro tipo. Claro que podramos discutir cmo se constituyen voluntades colectivas de carcter emancipatorio en la
Argentina o en otros lugares, pero yo no creo que se pueda hacer
una teora general del acto emancipatorio ms all del anlisis
de la s coyuntura s concretas.