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Coleccin

Chamula

Por Pablo Idbarren

Experiencia de trabajo pastoral de los aos 1966
en Chamula.

1977

Documento preparado en orden a una reflexin por lo

cual se ha procurado omitir todo juicio y se aportan los
elementos necesarios para analizar esta expenencm
pastoral. El presente trabajo, bsicamente, recopila la
documentacin fundamental existente y a ella se ha
ceido.
San Cristbal de Las Casas, 22 de Abril 1980.

1.- GENERALES: La misin fue fundada ell3 de tnayo de 1966 por el Sr. Obispo Don Samuel
Ruiz y fue nombrado promotor de la misma el P. Leopoldo Hernndez.
Comprende todo el municipio de Chamula con una poblacin de aproximadamente 40,000
habitantes. Hablan el dialecto Tzotzil, y est situada la cabecera del municipio, San Juan
Chamula, a una altura sobre el nivel del mar de 2,400 metros. Es un "pas" de niebla, fro y
hmedo.
El indgena chamula es "terco y testarudo, indiferente al dolor y criminal", y muy entregado a la
embriaguez. Fabrica la chicha, que es una bebida espesa y suda para sus bacanales.
"Durante cuatro siglos, es decir desde Hernn Cortes hasta la fecha, han vivido independientes y
se rigen por sus propias leyes". Obedecen nicamente a los ancianos.
No viven mestizos ni indgenas de otras "tribus" en sus dominios ni pueden poseer un palmo de
tierra. "A nosotros los misioneros nos han dado posada en la casa del templo, pero nos estn
siempre vigilando".
Personal de la misin: el promotor, tres religiosas de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara
(Violetas), dos catequistas hombres que al mismo tiempo son maestros en sastrera y
alfabetizacin, dos catequistas indgenas (mujeres) y dos personas ms, que llevan el orden de la
casa.
Trabajo misional: catequistas e higiene, alfabetizacin y sastrera (cfr. Boletn Misin Chamula;
sin fecha P. Polo).
En el boletn CENAMI de Octubre de 1966 se presenta al P. Leopoldo Hernndez como el
promotor social de la misin chamula y en el se explicitan los siguientes datos; el plan para el
desarrollo de la comunidad incluye un centro de salud, campaa de higiene, escuela de economa
domstica nocturna para muchachos y muchachas con clases en espaol y entrenamiento' para
que ellos se conviertan en los propios promotores del pueblo. Talleres de artesmas, una sastrera
y una ladrillera completan el programa.
2.- Limitaciones iniciales:
2.1 Desde un principio la misin chamula no goz de libertad plena en su accin, ni fue bien
vista por la autoridad y el Consejo de Ancianos. La entrada a Chamula del P. Leopoldo
Hernndez y equipo de colaboradores se llev a cabo, una vez que el mismo Padre acept las

condiciones que los Principales impusieron, condiciones en verdad atentatorias de los derechos
constitucionales sobre la libertad de creencias y de culto. Se lee en un documento del Archivo de
la Curia Diocesana lo siguiente:
"El sacerdote no podra salir a ningn paraje.
No podra propagar la doctrina catlica aunque esta fuere libremente aceptada.
No podra promover en ningn lugar del municipio de Chamula la construccin de
edificios o locales destinados al culto catlico."
2.2 Otra versin de las condiciones que los Principales impusieron al grupo de misioneros para
poder trabajar en Chamula aparecen en Exclsior del29 de noviembre de 1969:
Trabajara nicamente con un reducido grupo de practicantes catlicos.
No interferira en los ritos paganos que efectuaran los habitantes del lugar.
Toda labor de proselitismo, fuera de San Juan Chamula, les quedaba prohibido.
2.3 En relacin a las limitaciones impuestas a la MISION CHAMULA, al 26 de octubre de
1966, tuvo lugar una reunin en el paraje la Candelaria entre las autoridades Chamulas, los
habitantes de la Candelaria y San Antonio de las Rosas y los sacerdotes Ernesto Bauelos, repr.
del Obispo; el P. Leopoldo Hernndez Prroco del municipio chamula y P. Juan Bermudez,
pasado Prroco. El asunto tratado fue la presencia organizada de la religin en dicho paraje. El
acta firmada en este encuentro tiene el siguiente contenido:
Las autoridades no quieren la Misa para no tener dificultades con el pueblo.
El terreno es propiedad privada.
Quieren practicar su religin como la conocen; que el que quiera ir al doctrina que
vaya; otros representantes de la comunidad se oponen a esto.
Si quieren hacer su ermita, las autoridades no se hacen responsables.
Resumiendo el acta de la reunin refleja la oposicin terminante de parte de las actividades a la
construccin de la ermita.

3.- ACCION APOSTOlJ:CA DE LA MISION CHAMULA.

Bajo estos auspicios inicia sus trabajos la misin chamula con fuerte impulso y haciendo caso
omiso de todas las limitaciones de las autoridades intentaron poner a los misioneros, apoyndose,
especialmente el prroco, en la libertad que la Constitucin da respecto al culto y practica (cfr.
archivo Curia Diocesana)

3.1 Formacin de catequistas:

Una de las actividades que de un principio toma muy en cuenta la misin chamula, es
la formacin de catequistas nativos para los diferentes parajes dd municipio.
Don Samuel destaca en una carta al P. Polo como los alumnos chamulas que han
asistido a la escuela de los Maristas, son los "mejores muchachos que ha tenido la
escuela" (agosto 67).
Piensa dedicar el P. Polo un catequista a tiempo completo a la catequesis del
municipio (julio 20 1967) (Boletn Misin Chamula ). Esta idea lleg a realizarse,
pues, en uno de los boletines de la misin (agosto 69), se lee "que un indgena
catequista dedica cien por ciento de su tiempo a la evangelizacin."
Para junio del 69 se tiene ya el primer grupo de capacitacin cristiana en la misin
(chamula) curso que dura 15 das.
Este mismo rgano informativo, creado para establecer una comunicac1on, "un
colegio apostlico", as lo llama el P. Polo en el boletn de junio de 69, entre al
misin y los benefactores, nos da informacin sobre otro curso de capacitacin
cristiana para 30 hombres (boletn misin 6 de septiembre 69)
3 .2 Seminaristas y estudiantes: Desde los principios de los trabajos se ve el empeo que existe en
los misioneros por la formacin de clero autctono y poco despus comienza a ponerse las bases
enviando a cuatro muchachos al se.rnillario ( boletn misin Nov. 10- 68) Tambin se inscriben
dos estudiantes para carrera corta: "La misin ha tomado a su cargo su formacin".
- Despus de una temporada de trabajo, 9 de abril de 1969, la misin presenta un ndice de sus
trabajos y de sus logros
o

830 cristianos

15 catequistas

1 sacerdote
o
1 templo ceremonial

5 centros de reunin de cristianos al aire libre porque en los parajes no existen capillas.
IJl
cada tres meses se tiene la reunin de catequistas .
(cfr. archivo curia diocesana )

3.3 Promocin social: ya se ha hablado al principio de este trabajo de los proyectos en la linea
social. Se destaca a continuacin los ms especficos:
Granja comunal: en la circular a los amigos de la misin chamula de mayo del 68 se
anuncia la fundacin de la granja comunal para la cra de marranos de raza fina para
cra ... ; en la construccin de los chiqueros tomaron parte los indgenas.
El 12 de octubre, en el mismo rgano informativo, se habla de la distribucin de 8
pares de puerquitos a los catequistas para los parajes y se explica que para el

chamula, en virtud de la tradicin, no come dos clases de carnes nunca: carnero por
ser sagrado y puerco porque es inmundo; pero no para el cristiano que ya '"ha
comprendido".
En torno a esta granja y quiz aprovechndose de ella como motivo, har explosin
ms tarde el problema grave y expulsin de los misioneros.
Salud e higiene: La rama de la salud tambin fue una preocupacin del programa
inicial de la misin establecindose un centro de salud: "los enfermos se nos
amontonan los domingos porque est entre nosotros un seminarista que ha tenido
prctica en los hospitales " ( Misin chamula 6 oct. 6)
Una comisin de la Candelaria, en carta al presidente Daz Ordaz (29 de agosto del
69), pide una clnica del seguro social, tambin ayuda para construir una ermita,
marimba para la escuela, dos mquinas de coser y una maestra de costura.
Electrificacin del pueblo: "LUZ EN CHAMULA! La asamblea plenaria de la
"tribu", se lee en Misin chamula 6 de agosto 69, ha constituido el Comit proelectrificacin; el P. Polo es nombrado tesorero ". La misin patrocinar en forma
especial la introduccin de la luz en Chamula gracias a los bienechores.
El mismo boletm ( 6 de octubre 69) nos habla de que ya estn poniendo los postes
para la instalacin elctrica. La llegada de un camin de postes, en cierta ocasin,
har que se distraiga la gente del mitin que en ese momento se estaba llevando en
contra del P. Polo. Se le acusar al final de ser el "culpable " de la instalacin
elctrica en Chamula.
3.4 Contraste Religioso: " Dos cuadros diferentes de una misma tribu" se lee en la misin 21 de
febrero 69. El 8 de febrero de catequista y nuevos cristianos haban ido a San Cristbal a
festejar al Sr. Obispo en la Santa Iglesia Catedral con cnticos espirituales, plegarias y
celebracin Eucarstica. Al mismo tiempo, el pueblo de San Juan, era toda una Babilonia: unos
danzando, otros, haciendo prcticas de curandera; unos tomando aguardiente, otros llorando y
cantando en un ambiente espeso de humo, de copal y polvo.
4.- ANTECEDENTES HlSTORICOS:
Se recogen con brevedad algunos datos que se consideran ms significativos de la historia
Chamula.
4.1 Narra el cronista Jimnez que los primeros aos de la evangelizacin desde Zinacantn, Fray
Pedro de la Cruz fue predicar a Chamula ya que el pueblo hal?a aceptado escucharle. Predic
Fray Pedro durante muchos das, todo el suceso de la santa fe, hasta concluir con el juicio fmal;

despus les dijo que el quisiera hacerse cristiano que lo viniese a pedir: En Chamula no hubo
hombre que respondiese. Espantando a Fray Pedro empez a preguntar si queran bautizarse y
preguntndole a un viejo, dijo: TOC MOCTAN, que quiere decir, muy de veras, NO QUIERO;
y as respondieron los dems. Ms tarde, y muy en particular, vino un viejo a pedir el bautismo
(cfr. Jimnez Tomo I Libro U Cap. LXV, pag. 435)
4.2 Los Dominicos en el S. XVI, (Sol de Mxico 18 de febrero 1967) construyeron en Lumaltic
(Chamula), dos templos: uno a San Juan Bautista y otro en San Sebastin; esto signific un
problema para la comunidad que el consejo de ancianos tuvo que resolver. Despus de largas
deliberaciones decidieron que slo debera existir un templo, el de San Juan; el templo dedicado
a San Sebastin fue abandonado y condenado a desaparecer. En la actualidad quedan nicamente
sus muros maestros en pie. Todas las imgenes de este templo fueron llevadas al de San Juan,
donde slo a San Sebastin, se le dio culto y honor. Las otras imgenes fueron colocadas en un
lateral del templo sin honores ni adornos y con sus manos mutiladas para evitar que pudieran
hacerles dao,
4.3 La rebelin Chamula 1869-1870.
El 22 de diciembre de 1869, Agustina Gmez Chechel, jovencita de Tzajaljemel, paraje
perteneciente al municipio de Chamula, narra ciertas visiones que ha tenido e inquieta la
religiosidad profunda de los habitantes del paraje. Poco despus es apoyada por el Fiscal, Pedro
Daz Cuscal. Entre ambos, la una como orculo y el otro como sacerdote supremo e intrprete de
la joven, y basados en las "piedras parlantes", como mensajeros del ms all, inician un nuevo
centro cultural. El trece de febrero de 1868 el Cura de Chamula visita Tzajaljemel y con nimo
de extirpar la idolatra se lleva las "piedras parlantes".
Unas figurillas de barro pronto ocupan el lugar de las "piedras" y todo continua iguaL En la
fiesta de Santa Rosa, Pedro Daz nombra un representante de comunidad que sigue el nuevo
culto. Con nimo de suplantar a las autoridades tradicionales. Desde entonces~ Tzaljaljemel se
convierte el nuevo centro socio-religioso y mercantil de la religin. En todos los pueblos vecinos
las iglesias y los mercados dejan de funcionar. Tambin el comercio y el culto de San Cristbal
no tardaron en ser afectados. De San Cristbal marcha sobre Tzaljaljemel un destacamento
militar, que saquea el nuevo templo y llevan presos a Agustina y poco despus a Pedro. La
comunidad rebelde reacciona espectacularmente: el viernes santo de 1869 crucificando al
hermano menor de Agustina, un nio de 1O y 11 aos. Esta accin buscaba tener un salvador de
su propia raza. La rebelin aparentemente de tipo religioso. Toma un claro matiz poltico y se
arma . , .Al frente de ella, y reemplazando a los lideres encarcelados, aparecen nuevos jefes: el
maestro Ignacio Galindo, Luisa Quevedo su mujer y su discpulo Benigno Trejo. La violencia
estalla y matan al prroco y al maestro, Al principio la suerte de la guerra es indecisa, y an la
ciudad d~ San Cristbal est en peligro de ser arrasada. Pero la fuerza del gobierno con un
poderoso ejrcito destruye la rebelin , . , El 31 de octubre de 1870, las tropas gubernamentales

abandonan los Altos. La rebelin haba costado en vidas 200 ladinos y 800 indgenas. (Tierra y
Libertad. Jan de Vos).
4.4 "En el mes de febrero, narra el P. Polo, celebran los indgenas las fiestas ms grandes
(Carnaval) de la "tribu": 15, 000 chamulas de pura cepa inundan la explanada central del pueblo,
que es al mismo tiempo centro ceremonial y capital de la raza ... "Negras pinceladas de grupos
vestidos de cotones. Aqu y all y por todas partes, temibles danzantes envueltos en pieles de
animales salvajes. Hileras de Mashes ceidos de trapos rojos y amarillos que van corriendo
velozmente por las veredas del pueblo con banderas muy altas y de muchos colores. Siete das
de interminable orga sagrada: de da en el centro del pueblo y de noche en los montes sagrados
en donde ejecutan danzas
aullidos y cantos. En el primero de los das de la gran fiesta,
sacrifican tres toros cebados ante el pie de una aftosa cruz. Despus del sacrificio muerden la
carne de las vctimas y deben su sangre caliente, y danzan con ritmo apagado de las ollas
rituales envueltos en el humo de muchos copaleros " ( boletn chamula julio 20 1967).

5,- LA MISION CHAMULA EN DIFICULTADES:

5.1 El 1o de nov. de 1966 el pueblo, en uno de los parajes, destruyen una ermita cristiana y
prohiben la celebracin de la Misa y la instruccin cristiana. ( cfr boletin chamula junio 67)
5.2 "El consejo de los ancianos ha prohibido al sacerdote de la misin, bajo peligro de muerte
que celebre fuera del templo (centro ceremonial) en ningn lugar del pas de la tribu, tampoco
pueden ensear la religin cristiana fuera del pueblo de San Juan" (Boletn junio 67) .
5.3 Detecta el P. Polo (1 de febrero 68) "que el consejo de ancianos permanece impenetrable e
indoblegable a la verdad cristiana, permaneciendo obstinados en sus tradiciones con races
profundas en el pasado". Compara este consejo y sus actitudes, con el consejo del Sanedrin y
sus actitudes frente a Jess. (Boletn chamula 1o de febrero 68).
5.4 Con fecha 4 de septiembre el P. Leopoldo Hernandez es denunciado ante Patrimonio
Nacional por las autoridades religiosas de chamula que alegan representar a 40,000 habitantes
del municipio. Se le acusa al padre de los delitos siguientes:
Cometer actos en prejuicio de la unidad cultural de chamula; ha sido impuesto por la
Dicesis; hay peligro inmediato de la ruptura del sentimiento religioso de la
comunidad, pues trata de desconocer a "sus dioses" en contra de la costumbre; ha
introducido personas ajenas al municipio.
Delitos en perjuicio del Patrimonio de la Nacin; obras en contra de la esttica:
porquerizas, gallinero, conejera, lavadero, comedores, dormitorios, y todo ello junto
al templo.
Otros delitos en perjuicio de intereses econmicos ya establecidos en la zona.

c.

..

Siguen nueve pginas con flrmas y huellas, unas 500, Las fllKmas parecen ajenas~
la lista de personas nombradas al principio del documento; hay nombres repetidos
con huellas diferentes; no se encuentran frrmas de personas mencionadas. La ltima
pgina dd documento tiene huellas sin nombres.
5.5 En septiembre del 69 se conoce en Chamula la noticia del asesinato es significativo. El P,
Polo comenta "era la nica familia cristiana de dicho paraje", En el mismo boletn donde
aparece esta noticia, se lee tambin lo siguiente: "Aun se oponen los ancianos a la construccin
de las capillas en los parajes". Y esta otra expresin clara y fuerte dirigida contra su persona: "Te
vamos a matar, eres evangelista y protestante" (Boletn 6 sep, 69)
5.6 El 7 de octubre del 69 se lleva a cabo una asamblea pblica en Chamula convocada por
cuatro chamulas: Domingo Lunes Chaquilchij, Nicols Prez Portillo, Juan Hernndez Nachij
y Juan Daz Butz. Amenazan con dar muerte a balazos al prroco si no abandona el lugar, slo
por tener marranos y gallinas en la casa parroquiaL
5.7 Exclsior del 13 de octubre del 69 relata que das antes los mayordomos, unos 200 rodearon
el templo parroquial para exigir la expulsin del P. Polo por el asunto de los marranos ... Los
mayordomos son los notables de las agrupaciones indgenas de los santos y organizan las
fiestas.
5.8 El acuerdo de retirar al prroco se toma ell2 de octubre de 1969.
6,- REACCKONES:
6.1 Don Samuel Obispo de la dicesis escribe al Agente del Ministerio Pblico de San Cristbal
de las Casas en los siguientes trminos:
1.-

2.3,4.-

5.-

Rechaza todos los cargos que se hacen en torno al P, Polo.

Expone sus dudas de que sea la comunidad la que est promoviendo el problema.
, Hay ignorancia de los verdaderos motivos.
Seala que las mismas autoridades chamulas, en especial el Presidente Municipal,
estn atemorizadas y actan en contra de sus propios puntos de vista.
Anuncia el retiro del prroco Leopoldo Hernndez para evitar a la comunidad "el
aprobio de un crimen de resonancia incontrolable del que no seria la comunidad
responsable", ( Archivo curia diocesana, carta de Don Sarnuel, 12de octubre del
69)

6.2 A la voz del Obispo se une la de los catequistas chamulas, quienes representando a 8 parejas,
el da 21 de octubre del 69 comparecen entre el juzgado penal de San Cristbal solicitando:

Garantas para la libre profesin de sus creencias y del culto catlico para ellos y para 200
personas denuncian las amenazas de muerte que estn sufriendo ellos, los ctolicos y el Po Polo"

tl

Nombran a lideres contrarios: Salvador Lpez Castellanos y a Domingo Lunes

Chaquilchlj, Nicols Prez Portillo, Juan Hernndez Nachij y Juan Dfaz Butz y
piden de ellos y de las autoridades que instruyen a los habitantes de Chamula
sobre las libertades que la Constitucin concede sobre la libertad religiosa"
Acusan a las mismas autoridades y lideres de ser ellos los que mueven a la gente"
(cfr. Archivo curia diocesana: disposicin del ministerio pblico; colaboradores del Po
Polo 21 oct 69)
o

6.3 El mismo P. Polo, 12 oct. 69 pide ante el agente dd ministerio pblico garantas y respeto a
sus derechos y que se le reconozca como ministro del culto catlico, acusa a agitadores,
nombrar a cuatro chamulas y enumera las acusaciones que le hacen y que lo amenazan con
balacearlo y de ser evangelista (Oficio al ministerio pblico 12 oct" 69) .
7.- RETIRO DE LA MISION CHAMULA:
El 26 de oct. el P. Polo en una circular a los amigos de la misin chamula, les avisa su retiro de
Chamula: "quedar el templo sin sacerdote y volver a ser ocupado por los curanderos y brujos"
sigue diciendo "cada vez eran ms grandes los motines de caciques, curanderos y alfreces que
furibundos me amenazaban de muerte si no sala de su tribu; pusieron como pretexto la granja
experimental de cerdos . " . Retir los marranos y siguieron la rebelin y las amenazas de
muerte"" El ltimo motn peligroso fue el 12 de octubre" Desde San Cristbal de las Casas
anuncia que continuar la misin chamula, formando apstoles nativos y dando atencin a los
parajes.
7.1 Exclsior el 29 de nov. del 69 concluye sus informaciones sobre el problema suscitado en
Chamula, relatando el proceso de llegada de la Misin Chamula, de las condiciones en que se ha
trabajado y la expulsin del P. Polo, concluye diciendo: "La mayora del Pueblo festej el nuevo
triunfo sobre los conquistadores .. Aunque algunos indgenas aceptaron la decisin con cierta
amargura".
2m.

Ifi'a~.

1974JJ- l1973: AUGE DE lLA MISION CHAMUlLA.

1.- CAMBIO DE ACTITUD DE LA AUTORIDAD PARA CON LA MISION CHAMULA :

1.1 El cambio de autoridades municipales (29 de diciembre del 70), parece poner fin a una
actitud adversa y hostil que las mismas haban tornado hacia la Misin Chamula y
particularmente contra el P. Leopoldo Hernndez.

11\

1.2 En este nuevo perodo municipal entra como presidente el Prof. Mariano Gmez Lpez,
originario del paraje de Yaltm, "quien en todos sus actos siempre se ha distinguido por su buen
comportamiento observado dentro y fuera de la sociedad en la que ha prestado sus servidos
como maestro, as mismo, por defender los derechos de los indgenas de este municipio."
"Estas expresiones aparecen en el Documento de postulacin (26 de abril del 70) como
candidato a la Presidencia Mun,icipal de Chamula para el perodo 1971 ~ 73. Pudiera ser pura
palabrera y sin embargo, eran autnticas y muy ciertas como el tiempo lo iba a comprobar.
(Archivo Primavera: Copia documento oficial de postulacin del candidato)
1.3 El 6 de abril del 71, pocos meses despus de tomar posesin de los cargos, las nuevas
autoridades solicitan la presencia en Chamula del P. Leopoldo para celebrar los bautizos en la
semana Santa. (Carta archivo Mitra). No se encuentra contestacin a esta solicitud, pero lo ms
probable es que dicho padre accediera y comenzara a normalizarse las relaciones, pues ya
durante los aos 72 y 73 el P. Leopoldo oficiaba y bautizaba en Chamula con normalidad aunque
su residencia habitual la tenia en San Cristbal ( informa Miriam Scoto ).

1.4 Consta por el testimonio de muchos informantes que durante estos tres aos los catequistas y
lideres cristianos intensificaron su trabajo de catequesis y promocin en las comunidades
gozando de toda libertad, de tal modo, que el nmero de creyentes se increment en los Parajes,
especialmente en: Yaslichn, Yolonam, Chicuntantic, Tzontehuit, Yilchequen, Maglili, Bautista
Chico (Todos eran creyentes, informa Miriam) Sadamantn, Ytic, Las Ollas, Candelaria, San
Antonio de las Rosas etc. En todos estos Parajes las casas de los catequistas eran lugares de
reunin. En Yaalichn se permiti la construccin de una capilla con un prstamo de la Caja
Popular de Ahorro.
1.5 La visita del Cadernal Angelo Rossi a Chamula. El 9 de julio de 1972, marcar una fecha
inolvidable para los creyentes Charnulas. Se le abrieron las enormes puertas del templo de San
Juan: Pueblo, autoridades y ancianos con sus bastones de mando acompaaron al cardenal. Las
banderas ceremoniales en alto y la msica regional tpica daban una nota de fiesta y de alegra al
centro ceremonial. "El cardenal comenta el cronista, hizo descender la bendicin papal sobre el
pueblo." (Cfr "Misin Chamula" Sep 30 de 1972.)

2.- TRABAJOS V ARJJ:OS DIE LA MJISION

CHAMULA~

2.1 Da la impresin que la expulsin de los sacerdotes del centro ceremonial Chamula fu un
aliciente ms al il.fcremento de la accin apostlica de los creyentes, catequistas, religiosas y
sacerdotes de la Misin Chamula.
2.2 De estas fechas (1970) tiene INAREMAC un estudio de la Misin de la regin Tzotzil en el
que se habla de la accin del sacerdote bastante negativamente, de la impresin de que en esta
etapa se intentar cambiar radicahnente su fisonoma. As dice el estudio:

12

"ER sacerdote ha venido desempeando un papd completamente secundario y

ocasional en Xa organizacin religiosas indgena.
Actualmente el sacerdote en un autntico representante de otras culturas y de otro
modo de vida.
Sin conocimiento profundo y vivencia! de la vida del indgena: lo que hace en
resumidas cuentas el sacerdote es destruir los valores culturales" (Sntesis
INAREMAC).
2.3 El Boletn Misin Chamula (30 abril 1971), informa como algo permanente, que contina
los cursos para catequistas chamulas en la Casa de los Maristas, en la ciudad de San Cristbal.
"Seguimos en este trabajo el sistema de Nuestro Seor Jesucristo: formacin de apstoles y en
seguida, formacin de comunidades."
2.4 Enfermeros.- Los trabajos de enfermera que ya se veta haciendo se incrementan. En el
centro de la Misin Chamula se imparten cursos de enfermera cuya duracin es de 2 meses.
Apoyan estos cursos las organizaciones Oxfam y Catholic, (Misin Chamula, s. f.) con recursos
econmicos y con medicinas. En carta con fecha 27 de julio del 73 enuncia el P. Leopoldo a la
Sra. Dolores Caballero representante de Catholic, "que estamos preparando el proyecto de
medicinas" (Boletn Misin Chamula).
2.5 Carpintera.- la preocupacin de los dirigentes de la misin por dar un servicio cada vez ms
amplio a las comunidades y por poner en manos de los indgenas medios eficaces para su
desarrollo y mejoramiento socio-econmico, conducir al proyecto de carpintera. El 27 de julio
del 73 se presenta a Catholic un proyecto de carpintera ( cfr. carta... archivo Primavera). Estos
planes tendrn su aterrizaje en un hermoso y muy bien equipado taller de carpintera, que se
instala en el Centro de la Misin (La Nueva Primavera), con tornos, sierra, cepilladora, etc., todo
ello elctrico, donde empiezan a llegar los primeros grupos de alumnos indgenas.
2.6 Cursos a Muchachas.- Otra actividad o servicio que lleva a cabo la Misin Chamula son los
cursos d~ Mejoradoras del Hogar; su objetivo, valorar y capacitar a la mujer indgena para que
pueda ejercer mejor sus funciones en su comunidad y pueda contrbuir ms eficazmente, con su
aporte femenino al desarrollo y bienestar del hogar y de los Parajes. En el rgano informativo
de la Misin de Chamula (mayo de 1973), se encuentra el siguiente dato: "87 muchachas en el
Centro Misional llegaron el 1o de abril y regresarn a sus casas el 31 de mayo." "Pertenecen a
diferentes municipios: Pantelh, Chamula, el Bosque. De las jvenes chamulas comenta el
relato: " son bajas de estatura, hombros anchos y bien fornidas ... " Les agradan las labores
manuales ... , aprenden panadera, costura; tejido, corte, etc. "Se preparan para trabajar en las
comunidades con el apoyo de los catequistas varones." Las religiosas irn a encauzarlas en sus
propios lugares.

Nota: Todos estos programas induyen a indgenas de varios municipios

Tzotziles.

3.1 Pastoral de Bautismo:

a ) .- Respecto a la pastoral de Bautismo, no aparece ninguna noticia en la primera fase de la
Misin Chamula ( 1966-1969), pero sin duda, ya teman que llevarse a cabo algunos planes, o
normas prcticas, cuando menos tema que haber alguna inquietud en sus dirigentes, pues a raz
del conflicto creado en Chamula por el cual tienen que salir los sacerdotes Leopoldo y Fajardo
( 12 de octubre del 69), se establecen algunas normas "ad experimentum" basadas en criterio
evanglicos: el Bautismo en signo eficaz de la fe, una fe comunitaria que alimenta la misma
comunidad, la familia, los padres: "Sin un ambiente de fe, el bautismo sacramental no es medio
de salvacin." "Cristo est entre los pableros y los Chamulas, pero ellos no le conocen. Piden
el bautismo para sus hijos pero lo que piden no es el sacramento del Bautismo, es un rito
impuesto por la costumbre que ha degenerado en superticin. Tampoco es el sacramento del
Bautismo lo que pastoralmente ms conviene para ellos por el momento, pues, sin la previa
evangelizacin no podra beneficiarse de l."
b).- Este plantamiento lleva lgicamente a resucitar el "bautismo de Agua de San Juan" y por eso
a partir del primero de enero de 1970 entran en vigor las siguientes normas:

El sacramento del Bautismo

solamente se administrar a las familias ya

evangelizadas en presencia de la comunidad.
Para las familias no evangelizadas, despus de la explicacin en Tzotzil y a travs
de un catequista, dado que el sacramento que pide exige " un cambio de actitud y
la diposicin para recibir la Palabra de Dios ... que es Cristo", se les inscribir y
ms adelante les instruir un catequista.
De momento se les ofrecer un rito de bendicin inspjrado en el rito sacramental,
designado "como bautismo al modo de San Juan o bautismo preliminar."
Estas medidas fueron tomadas por el Equipo Tzotzil en San Andrs Larrainzar el 22 de
diciembre de 1969. y el 24 del mismo mes y ao el Sr. Obispo Don Samuel da su aprobacin a
este plan de pastoral Bautismal. (Documento: "Plan Pastoral para el Bautismo de los chamulas y
pableros." Archivo Curia.)
e) .- Estos planteamientos tuvieron su concrecin en las normas siguientes, dadas a conocer en
enero de 1970 ( Documento Archivo - Curia).
Los bautismos chamulas se harn en el Templo de Caridad de San Cristbal,
previa preparacin bautismal.

No se harn bautismos en d Templo de Chamula ni domnrin_gos ni das festivos.

Los libros quedarn archivados en Caridad.
Queda prohibido a los sacerdotes bautizar en Chamula.
d) .-No se ha podido comprobar la forma en que se cumplieron estas normas, ni el tiempo de su
duracin, nicamente se encuentra una referencia a ellas en una carta, (13 de mayo del 70) que el
P. Diego Andrs dirige al P. Leopoldo donde cita la norma de "'no admimistrar d bautismo entre
las familias no evangelizadas" y explica la prctica que el sigue d pueblo de Larrainzar y en
casos especiales. ( cfr. carta : archivo Mitra).
3.2 Diconos Indgenas.
a).- El movimiento diaconal existente en otra zona de la dicesis comienza a despertar en la zona
Tzotzil especialmente en el sector chamula. Las ideas y planes de la iglesia autctona, la
escasez de sacerdotes, el mismo despertar religioso de las comunidades, la toma de conciencia de
su capacidad, sus posibilidades de servicio de los propios catequistas, estos y otros factores se
conjugan en el despertar del movimiento diaconal y en la creacin de los diconos.
b).- Potica y descriptivamente el relator del Boletn Misin Chamula habla de las Diconos en
los siguientes trminos: '"si un moribundo est en la cresta de una montaa cerca de l estar un
dicono del pueblo auxiliar ... Si las chozas estn muy distantes, ocultas en caadas, el dicono
llevara a cada oido La Palabra de Dios .. si en las tribus se celebran las uniones matrimoniales,
en medio de borracheras, el dicono presenciar el contrato matrimonial .
En cada pequeo
poblado donde haya un dicono estar el Depsito de Xto. Eucarstico para alimento de las almas
... y los habitantes de cada pequea comunidad no sern como ovejas sin Pastor ... El dicono
ser as un verdadero trabajador del evangelio. Ellos son la esperanza de la Misin Tzotzil ... "
(cfr. B. Misin Chamula 30 de sep. de 1973. Archivo Primavera).
o

e).- Se tiene un plan de formacin para los diconos con un tiempo de duracin de cinco aos
aproximadamente (cfr. idem) La Misin Chamula pide ayuda a sus amigos para este proyecto.
d )o- Los proyectos sobre el diaconado y sus objetivos, tan poticamente descritos por annimo,
llegaron a su realizacin en el dcimo tercer aniversario de la Consagracin Episcopal de Don
Samuel en la Catedral de San Cristbal, el da 25 de enero del973. En esta fecha recibieron el
cargo de predicono seis jvenes chamulas.
e).- El P. Leopoldo relata en un documento todo el proceso:
Brotaron en tres comunidades cristianas.
L& comunidad hizo la eleccin fijndose en las cualidades que la misma comunidad
especific que debera tener el candidato.
Sobrio y de buenas costumbres, pagador de sus deudas

15

Que sepa "mandar", es decir, capacidad de organizaJc y orientar la comunidad

dentro de una gran comprensin y fraternidad.
La comunidad de hecho se fij "en jvenes que han demostrado con su vida y su
servicio una entrega entusiasta ... a su propia comunidad."
Pertenecen a tres parajes cntricos de otros muchos parajes o "comunidades
satlites", lejos de lugares de donde vive el sacerdote. El predicono vivir inserto en
su Comunidad, y vivir de su propio trabajo.
Respecto al trabajo y retribucin sern gratuitos.
En relacin al trabajo y distintivo, no aceptaron otro que su propia ropa chamula:
"Cotn blanco, calzn y camisa blanca y cinturn de cuero" y dado que en su
costumbre cuando se da una autoridad siempre se acompaa de un signo (bastn),
ellos eligieron un crucifijo que colgarn en su pecho durante la ceremonia. El
crucifijo es propiedad de la Comunidad y a ella lo devolvern el da que hayan
concluido su cargo.
El predicono ensear a su Pueblo "dentro de la accion", en asambleas, en el
consejo personal y familiar, en dilogo con el pueblo, en la reunin. La Palabra de
Dios escrita en la Escritura la asimilar, la meditar en privado y la dar hecha
experiencia vital a su Pueblo.
En los ritos sacramentales utilizar su lengua propia y se buscaran los modos
culturales de su raza que mejor expresen su fe.
Las Comunidades cabecera de otras pequeas Comunidades en las que habitar el
dicono, son las siguientes: La Candelaria, Yaalichin, el Encajonado, Chicuntantic.
Esta ltima no eligi candidato a pre-dicono. (cfr. Documento 7 P. Leopoldo
Hernndez, 1. febrero del 73. "IH Encuentro Pastoral Indigenista Tehuacn, Puebla
1973).
f ).- El boletn Misin Chamula explicita ms las funciones y vida de los pre-diconos y presenta
una cierta evaluacin:
El predicono es el dirigente espiritual de la comunidad estrechamente unida por la
fe de Jesucristo; una pequea comunidad consta de unos 300 cristianos. El
predicono sirve a estas comunidades en las celebraciones de la fe y caridad.
El cargo del predicano es temporal, por un ao, "pero se est viendo la
conveniencia de prorrogar a tres aos, pues, ya va pasando el ao y si apenas se
empieza de~arro llar".
Su vida es la del hombre del pueblo que trabaja como todos sus compaeros y
atiende a la comunidad en forma gr8lctuita.
Administra el sacramento del Bautismo. Asiste al matrimonio y dispone
espiritualmente a los enfermos para la recepcin del Vitico y a toda la comunidad
para la Eucarista. Anuncia la Palabra de Dios ...

16

Actualmente son seis los prediconos: Sabino Hernndez Hernndez, Manuel

Gonzlez Mndez, Jos Rornn Daz, Pascual Daz Prez, Salvador Gmez Prez y
Pascual Hernndez Lunes.
Estos seis prediconos "celebraron cada uno en su comunidad la Semana Santa con
mucha concurrencia de cristianos". ( cfr. Misin Chamula, Mayo del 73, Archivo
Primavera).
3.3 Cursos de Lderes:
a ).- Atencin muy especial pusieron los dirigentes de la misin chamula y Tzotzil en general, es
esta etapa, a la formacin de lderes de la comunidad o dirigentes polticos. Conscientes del
momento poltico y de su trascendencia para el futuro Chamula, trataron de sentar las mejores
bases para un futuro de libertad y de respeto para el pueblo. Con la formacin de dirigentes se
consideraba que se estaban sentando estas bases.
b).- Los objetivos eran sumamente ambiciosos y arriesgados ya desde los primeros curso del ao
1972:
Promocin y desarrollo integral e interno de la propia Comunidad.
Capacitacin de elementos para la formacin de una alianza indgena a nivel
interregional Tzotzil-tzeltal.
Contenidos bsicos; Ley agraria.
Conocimiento del funcionamiento de los departamentos gubernamentales.
Planeacin y ejecucin de proyectos comunitarios.
se impartieron tres cursos de 1O das cada uno, con una asistencia promedio de 33
alumnos. Se dieron en los meses de agosto y noviembre de 1972.
El costo total de los tres cursos fue 17,000.00 pesos.
El proyecto abarca tres aos de duracin.
El equipo responsable, Hnas. Ma. de Jess Garca, Librada Cuevas, Antonia
Gonzlez, Herminia Dvila, Socorro Gmez, Ma. de Jess Hernndez. Ma. Adriana
Guerrero, Ma. Carmen Medina, P. Leopoldo Hernndez y algunos otros elementos
para algunas materias ms especializadas a quienes se les llamaba ex-profeso.
La evaluacin de estos cursos la resume el P. Leopoldo en estos trminos:
" Creemos que con el conocimiento asimilado (se refiere a las leyes) se podrn
defender un poco de la opresin e injusticia en que viven. Tambin se les han
aclarado varias dudas que te1an a cerca del Cdigo Penal. (Carta a la Sra.
Caballero, 22 de nov. del 72).
e).- En 1973 se imparten cuatro cursos, igualmente de 10 das de duracin.
d) .-El contenido de estos cuatro cUfsos del 73 abarca tres reas:

17

Area legal: Constitucin Polticas de Mbdco, jerarqua de puestos pblicos y sus

funciones, derechos y obligaciones de los ciudadanos, garantas individuales y
democracia. "Estos puntos, comenta al relator, son de gran inters para los Hderes,
sobre todo en el presente ao, con motivo de las elecciones trienales".
Area de desarrollo econmico. Se lee los proyectos: "nos dedicaremos la mayor
proporcin del tiempo a estudiar los programes del gobierno en lo que respecta al
desarrollo econmico para el prximo trienio: esclarecer bases, condiciones, trmites
necesarios para canalizar el potencial del gobierno en favor de las colectividades
Indgenas, caminos, agricultura, ganadera, mejoramiento de vivienda".
Area de formas de accin: son orientados los lderes a descubrir, en unin con las
comunidades, las necesidades ms urgentes y a tomar junto con ellas las
determinaciones conscientes y reflexivas que conduzcan a stas hacia su verdadero
desarrollo.
a).- Evaluacin de los cursos de 1972:
Los lderes fueron muy bien recibidos en la comunidad.
La comunidad, a varios de ellos, les conf1ri cargos de importancia; agentes
municipales, presidentes del comit de educacin, comisariado ejidal.
El pueblo concurri a la convocatoria que los lderes les hicieron a manifestaciones
de protesta contra las injusticias de los caciques indgenas.
"El resultado ha sido que el Pueblo se ha unificado y los caciques han quedado
neutralizados entre la UNION DEL PUEBLO bajo la orientacin de sus lderes".
Se ha creado pequefias organizaciones de lderes para el mejoramiento de la
vivienda, para la siembra de papas y apertura de caminos.
Los lderes han ayudado a muchas familias a resolver problemas de justicia ante las
autoridades pblicas.
" Las circunstancia especiales por las que atravesaron los pueblos indgenas Tzotziles
en el pasado afio (1972), la accin de los lderes se inclino ms hacia la liberacin
poltica y de opresin del poder absolutista de los caiques" ... "Para este afio (1973)
vimos la necesidad que el lder enfoque las energas de la cmunidad hacia el
desarrollo socio-econmico poniendo como base siempre el movimiento consciente
y reflexivo de la comunidad"( carta a la Sra. Caballero, 23 de marzo de 1973).
f).- "La fuanciacin de los cursos del afio 73 estuvieron a cargo de Catholic Relief Services ... "
con un total de $ 25,000.00.
g).- La tercera fase del proyecto se cumpli6 en 1974 con cuatro cursos tenidos los meses de
septiembre y octubre, en las mismas condiciones, tiempo y asistencia, y apoyo de las fases
anteriores. Durante esta ltima etapa se precipitan los acontecimientos en Chamula. ( cfr. Folder:
Cursos de Lderes 1972-1973-74) (Archivo Primavera).

18

41,= ELEMENTOS DE JUICIO:

4.1 Sentido de independencia y libertad.
El indgena chiapaneco y especialmente el Tzeltal y el Tzotzil ha rechazado siempre
el dominio, la conquista externa. Han defendido encarecidamente su cultura, como
marco de sus libertades econmicas y polticas: su ideologa y su religiosidad y
especialmente esta ltima, la han sabido utilizar al servicio de su independencia.
La historia de Chiapas, desde los primeros aos de la conquista est llena de
rebeliones y levantamientos: en los primeros aos Chiapas y Chamula, la rebelin de
los lacandones (1530-1695), Tzeltales y Tzotziles (1712-1713) y especialmente la
rebelin (1869-1870).
Sin duda que la razn bsica de la rebelin estuvo en "la violencia estructural
ejercida contra los indgenas por el sistema de explotacin colonial" ( Jan de Vos
"Rebeliones indgenas de Chiapas"); este sistema apoyado, q'uiz inconscientemente,
por una ideologa religiosa cristiana que menosvalor toda expresin religiosa
indgena y, como era costumbre la persigui y trat de aniquilar. Es significativo a
este respecto, como las rebeliones tzeltales y tzotziles se apoyaron ideolgicamente
en aspectos religiosos para tratar de legitimar y dar consistencia a la lucha por la
independencia econmica-poltica. En una rebelin ser la imagen milagrosa de
Nuestra Seora que anima la insurreccin y promete la resurreccin a cuantos
mueran en la lucha, adems de la creacin de una jerarqua religiosa paralela e
inspirada en la jerarqua cristiana; en otras sern las "piedras que hablan", cadas del
cielo, las figurillas concebidas milagrosamente por Agustina ("Madre de Dios"), para
concluir en la crucifixin del hermanito de Agustina , buscando con ello dar plenitud
y consagrar la rebelin.
Las libertades, derechos independencia y cultura indgena han sido y siguen siendo
menospreciadas y reprimidas y de ah que siempre est latente la rebelin y temor de
los ladinos. El indgena ha amado su unidad, su ide.ntidad, e independencia y la ha
defendido con ms fuerza cuanto ms cerca viva de los centros ladinos; y su
religiosidad y templos han sido la ideologa que ha amparado y alimentado esas
mismas libertades. ( c:fr Religin y Supersticin etc. Roberto Wassestrom).
4.2 Estructura ideal de la sociedad chamula e ideolgica:

La sociedad Chamula ante

esta actitud hostil y de explotacin que ha sufrido desde la poca

colonial hasta nuestros das, pasando por la independencia y las leyes de tierras baldas, ha
reaccionado "haciendo un tipo de refugio para sus miembros" (Jan Rus: La situacin poltica en
Charrwla), y la ideologa que han creado y difundido los "poderosos" en turno dentro de la
comunidad ha sido de mantener la integridad, autonoma y unidad religiosa. Y esta actitud

19

firmemente defendida, an hoy da, ha logrado estirpar de la tierra de chamula hasta d ltimo
ladino.
La sociedad Chamula se sostiene en una nervazn, que desde d Centro Ceremonial, va
penetrando en todos los parajes, acontecimientos y situaciones vitales de chamula, dando
conexin, fuerza y unidad de la sociedad, y ejerciendo un control frreo de la economa, de la
poltica y de la religin. Esta nervadura es la autoridad civil-religiosa y en caso de necesidad y
peligro
ser la primera en defender la identidad indgena-chamula, las tradiciones; la
"costumbre". Ella es la responsable de la unidad e identidad del pueblo.
Aunque aparentemente los cargos religiosos y los civiles tienen diferentes campos de accin: los
primeros en el templo, sus fiestas, el cuidado y culto de los Santos y los segundos, cuanto se
refiere a la justicia temporal, cuestiones polticas y relaciones extra-comunitarias, sin embargo
ambas integran una sola "lite" que unifica la sociedad chamula.
En general el Chamula aspira a ejercer un cargo y as tomar parte en la jerarqua civil religiosa y
alcanzar, por este camino de servicio, un prestigio en la comunidad e ingresar en el nmero de
los PRINCIPALES. Esta conciencia de prestigio por el cargo, va cediendo lugar ante la realidad
ahrta trgica; tener cargo es en muchos casos arruinarse, moral -el trago- y fisicamente- quedar
endeudado y ms pobre-. Ya muchos chamulas rehusan los cargos en la comunidad y la
autoridad se los impone. (cfr. Juan Prez Jo lote, Ricardo Pozas. Pg. 80, Ed. 1977). Pero todava,
"Chamula se define como comunidad por medio de participacin en el sistema de cargos, y ser
chamula, quiere decir forzosamente, respetar y tomar parte en los cargos" (Jan Rus, o.c.).
Este sistema de cargos y servicios, que alcanza hasta el ms remoto Paraje Chamula, va creando
una lite o cuerpo de gobierno, que son los Principales. Lo integran, tericamente, todos aquellos
que han cubierto el escalafn de cargos, desde el servicio ms simple hasta el de mayor
responsabilidad y estos constituyen la mxima autoridad chamula, "ya su voz es implcitamente
la voz del pueblo" (Jan Rus o.c.)
El Centro Ceremonial Chamula esta dividido en tres barrios: San Juan, San Pedro, y San ,
Sebastin y todas las familias chamulas estn inscritas en uno de los barrios. Los cargos ms
altos estn distribuidos proporcionalmente entre los barrios. Los principales deciden y
distribuyen equitativamente quienes van a llegar a los cargos del barrio cada ao. Se hace un tipo
de rotacin para que todo aspirante tenga su turno y todo paraje su representante. El resultado es
que cada seccin de Chamula tiene entre sus habitantes a personas que han servido en puestos
importantes. Dada la divisin minuciosa de barrios y parajes, todo hombre capaz y ambicioso
tiene, tericamente oportunidad de pmiicipar en el sistema. As es como el gobierno tradicional
chamula ~ un gobierno por hombres de experiencia- representa al pueblo, (incluyendo a todos
los Parajes del Municipio) y tiene el consentimiento de todos (habiendo merecido su posicin
por servicio distinguido en el sistema de cargo). Debemos insistir, sostiene Jan Rus, en esto del

20

consentimiento popular: a pesar de los cambios bruscos de las lthnas dcadas la mayoda de
los chamulas sinceramente respetan este sistema ideaR" ... S:in duda, que el eje de este sistema de
gobierno tema con anterioridad en el templo sus signo ms explicito, dado la sociedad
bsicamente religiosa de pocas anteriores y el control que lo religioso ha ejercido en todo el
mbito social humano. Ahora en chamula, el eje de poder y control se ha desplazando hacia la
presidencia munivipal y el templo y su estructura religiosa han quedado claramente sobordinados
a lo econmico y poltico.
Hoy se ve con profunda claridad en Chamula, como la ideologa religiosa est subordinada y
sostiene el sistema econmico. La autoridad de chamula ha luchado por no perder el control del
templo y porque la comunidad no pierda su seguridad en l, pues, adems de controlar con ello
gran parte de la economa sustentada en l, controla a la ideologa que sustenta toda la estructura
social, poltica y econmica Chamula.
4.3 Caciquismo y su evolucin:
Es significativo en las rebeliones, anterior y sumariamente descrita, como los indgenas y
especialmente los chamulas, buscaron en lo religioso construir una estructura de poder paralela a
la estructura eclesistica y con sus mismos defectos. Otro tanto, ha ocurrido con la sociedad
civil indgena; ha asimilado, en orden a su propia defensa, una de las formas ms opresoras de
gobierno de nuestra sociedad: el caciquismo. Chamula es un ejemplo.
Todo comienza por los aos 30 cuando el gobierno estatal impone a la comunidad chamula un
grupo de jvenes bilinges para que fueran sus representantes ante los nuevos organismos de
educacin y desarrollo. Con anterioridad estas relaciones haban sido responsabilidad y
privilegio de los PRINCIPALES. Con esta medida gubernamental se sentaron las bases para la
corrupcin del sistema de gobierno chamula y para que estos jvenes llegaran a suplantar el
poder tradicional.
En los aos 40 los polticos bilinges salvan el conflicto con los PRINCIPALES tomando cargos
, religiosos de alto rango; reconocieron en cierto modo el prestigio y poder de los principales y se
incorporan al sistema tradicional. Esto dio pie, para que los Principales reconocieran a los
jvenes -pasados presidentes y jueces municipales, aunque impuestos y no elegidos segn la
tradicin- como Principales esta reconciliacin dej en manos de los viejos principales el
nombramiento de los futuros presidentes municipales.
Durante los aos 50 los polticos bilinges y viejos principales controlan permanentemente el
nombramiento del presidente Municipal; controlan al presidente; controlan las relaciones entre
chamula y gpbierno y tiene voz en el nombramiento de oficiales tanto civiles como religiosos,
con lo cual inician el control de los barrios y de los parajes de Chamula

21

En la mitad de la dcada del 50, los polticos bilinges, ya caciques tienen un control ca.si total
de la comunidad. Utilizar su poder en las rdac:iones exteriores a la coJrnm:lidad para
enriquecerse: comercio, crditos al 10% mensual, licor, transportes, representantes de refrescos,
nombramientos de promotores, maestros etc., y su poder sobre lia jerarqua tradicional para
frenar a sus rivales en la comunidad; no hay nada que no supervise y en que no intervenga. El
gobierno mantendr un contubernio claro con los caciques a travs de lios diferentes organismos
estatales y particularmente por medio de INI.
En la mitad de los 60, disminuye el poder de los caciques, lo que permite que surja un nuevo
desajuste y por tanto un nuevo reto; ahora de parte de los jvenes bilinges y maestros y de los
parajes orientales mejor comunicados con San Cristbal y fabricantes de POSH; Parajes que
logran una cierta independencia econmica aunque sigan reconociendo el poder tradicional ~
ahora convertido en CACICAZGO- Y respetando las creencias tradicionales acerca de la unidad
social-rnistca-Chamula.
(cfr. Jan Rus o.c.)
"El caciquismo chamula abarca dos niveles: el primero es el control de contactos con el gobierno
y de la economa, el segundo es el control de la jerarqua tradicional y de la ideologa popular"
(Jan Rus, o.c.) respecto al control econmico se encuentra un dato que clarifica hasta que punto
se extiende el poder del cacique: en 1970 ofrece a chamula sus servicios la CONASUPO a
travs de los chamulas Domingo Daz Gmez, como promotor de la misma y Salvador Gmez
Cheb-Chev, quien es regidor primero constitucional. El 8 de agosto, a las diez de la maana en la
presidencia municipal, "se renen los caciques y autoridades municipales capitaneados por
Salvador Lpez Tushum y se oponen a la instalacin de la conasupo pues ellos tiene ya sus
tiendas" (Documento Firmado Archivo Miriam).
La integracin poltica del pueblo en torno a sus autoridades tiene como base la profunda
conciencia cvico-poltica-religiosa del individuo que se manifiestan en todos los actos de su
vida, pero sobre todo en los grandes conflictos de la vida del individuo, los cuales por muy
ntimos que sean son sometidos al juicio de las autoridades y actados dictmenes y sentencias.
A la autoridad chamula no se le discute ni se le replica, es sagrada y para con ella todo ciudadano
chamula tiene una sumisin religiosa (apunte P. Rafael). "La mayora de los chamulas ...
aceptaban esta opresin no como apresin, sino como a continuacin de las defensas
inmemoriales de la comunidad cerrada." (Jan Rus o.c.)
4.4 El cacique chamula ms significativo.
En el cacicazgo chamula se destacan un nombre: Salvador Lpez Castellanos, tambin conocido
por Tushum; es el cacique prototipo contra quien se levantaron todos los que quisieron liberar al
indgenas o simplemente suplantarlo en el poder en los aos 70-73, y todava su fuerza es grande

en Chamula. Quiz los que se alzaron contra l no

iceberg que ocultas bajo las aguas Inmensamente n11.s de !tos
En un documento annimo de 1970 se encuentra una sencilllla historia de SaJvadoL Ya entonces
se deca que era dueo de camiones, comercios, concesionario de refrescos etc., y Ra finca
Guacamaya. Su poder era omnmodo en chamula; seor de vida y haciendas y gelllemso con lios
subordinados con quienes comparta "tajadas proporcionales".
Es ese mismo documento se pregunta: "como lleg Tushum, el pasado jefe chamula, a tener
tanta preponderancia y poder no slo en la comunidad sino ante las autoridades gubernamentales
del estado y de la repblica".
"Siendo joven fue enviado a estudiar por parte del General Lzaro Crdenas. (En este caso de
Tushum se refleja cuanto se ha dicho en el apartado: "caciquismo y su evolucin"). A su regreso
se puso al lado del gran cacique Erasto Urbina y as bajo su tutela aprendi todos los secretos
para manejar las voluntades, comenz a tratar a la gente y a conocerlas hasta de nombre. Su
actuacin era buena y la gente le lleg a tomar confianza ilimitada. Se fue apoderando de los
mejores puestos y a la muerte de Don Herasto, hace aproximadamente unos veinte aos, qued
Salvador como primer cacique; por eso tuvo opurtunidad de ser conocido en los medios
polticos del Estado; fue tratado no slo con consideracin sino con admiracin, porque siendo
un nativo de "pura raza", haba logrado tanto poder... nunca se despoj de su traje ni siquiera
ahora que es millonario ... , anda como el ms humilde de sus paisanos, sus caractersticas es el
diente de oro y el manejo de llevas de la cintura. Los polticos lo tenan como la gloria de
chamula y hasta lo llamaban "Salvadorcito" ... En una palabra, fue mimado por los que tenan el
poder, de esta manera le dieron amplias garantas y un crdito ilimitado para hacer y deshacer el
pueblo, y lleg el momento en que el pueblo no pudo protestar porque que la nica ventana para
mirar al mundo exterior era Salvador: y aquel que levantara la voz de protesta era ejecutado
rpidamente en secreto; haba un perfecto espionaje. Cuando el INI fue establecido en Chiapas,
hace 17 aos, pens que solamente por medio de Salvador podra entrar en Chamula; para
obtener esto le dio mucho apoyo econmico, sin saber que le estaba comiendo el mandado.
Ahora ,Salvador est divorciado del INI pero ya sac ganancias con la famosa cooperativa
camionera de Chamula". (cfr Documento annimo "experiencias y datos recogidos en la tribu
chamula desde los aos 1966-70." Archivo Miriam).
En los aos en que la Misin Chamula estaba establecida en el Centro Ceremonial, las relaciones
(en apariencia al menos ) eran buenas con Salvador Tushum tanto que una de las Hnas. Violetas
que trabajaba entonces en la Misin (Hna Ifigenia) lo hizo su padrino de profesin religiosa. Ya
para entonces estaba en convivencia con el grupo de principales y ancianos que controlaban el
templo, que cuidaban la costumbre chamula y que poco despus expulsaran al P. Leopoldo,
(informa Miriam). Tambin estando en la crcel dio signos de arrepentimiento ante la
exhortacin de las religiosas que le visitaban con alguna frecuencia.

4.5 Situacin Econnnca.

a).- Poblacin y distribucin de la mJ.sma:
La superficie dd municipio de Chamu1a es de 340 Kn12 con m121 densidad de
para las posibilidades de rendinlliento de una tiena agotada, erosionada en parte y con
predomino de cerros, laderas y montes. No hay datos actuales, pero el promedio aproximado es
de 147 habitantes por km2; unas 10,000 familiares y una poblacin total de 50,000 habitantes. La
densidad de poblacin es excesiva para las posibilidades dd suelo; la poblacin se halla dispersa
por la accidentada geografia del municipio y distribuida en pequeos parajes integrados por 50
60 familias, llegando en algunos de ellos a 250 familias.
72 son los parajes que tienen Representante en el Cabildo. Su representacin dura un afio.
b) .- Actividades de subsistencia: la tierra es comunal y se halla sumamente repartida y cada vez
se va repartiendo ms y ms, por las exigencias del incremento de poblacin; se ha llegado al
minifundio extremo. La mayora no cultiva ms de 0.25 hectreas y cosechas ell1.5% del grano
que se necesita para el consumo de una familia de cinco personas. Pocas son las familias que
llegan a rebasar el 30 % de la produccin de maz que necesita para su sostenllniento y son
numerosas las que se cosechan escasamente para volver a sembrar.
e).- Actividades econmicas principales.
El trabajo asalariado fuera del municipio, es la base de la subsistencia de la mayor
parte de las familias chamulas. Este hecho es un contrasentido en una poblacin
puramente campesina. El 75% trabaja fuera del municipio para poder sobrevivir. De
este porcentaje el 52% se "engancha" en las fincas de "tierra caliente"; el 25%
restante de peones de albailes y en la fecha (1975) del levantamiento de estos, en
camino de mano de obra.
Horticultura y arrendamiento: El chamula para sub.sitir renta tierras adicionales de
ganaderos fuera de los Altos, en las que cultiva el maz. El 25% arriendan tierras en
"tierra caliente". Una tercera parte se dedica a la horticultura y produce papas, coles,
repollos, etc., y surte el mercado de San Cristbal de Las Casas. La demanda de
hortalizas en dicho mercado, ha provocado el acaparamiento, por parte de los ricos
chamulas, de las pocas tierras laborales, originando un proceso paralelo de
proletarizacin, al verse obligados muchos chamulas a vender su tierra que
cultivaban desde antiguo.
d).- Distribucion del ingreso y el empleo rural (cfr. Punto Critico, 5 de oct. 1976)

24

A este breve panorama de actividades econmicas, sigue gran disparidad en los ingresos y
condiciones de vida y una marcada estratificacin social dentro de la sociedad chamula, que
responde al siguiente cuadro general:
Camioneros, fabricantes de aguardiente y agricultores ricos, que son menos del 25%
de la poblacin activa masculina, con ingresos anuales de $ 20,000.00 a$ 50,000.00.
Arrendatarios, horticultores medianos y comerciantes ambulantes, que incluyen a
menos del 30% de la poblacin a;ctiva masculina, con ingresos anuales de$ 5,000.00
a$ 10,000.00.
Peones, que son el50% de la poblacin activa masculina y perciqen ingresos anuales
inferiores a $ 3,800.00- (cfr. Wassertrom "Economa Familiar en Chamula", 8 Sep.
de 1977).
e).- Actividades de la mujer: Esta raqutica y pobre economa familiar, no llega a destruir, a
matar de hambre al chamula, pero acorta ~randemente su vida. En esta triste economa familiar
es de gran importancia el aporte de trabajo de la mujer con la elaboracin de toda la ropa
familiar, corte y acarreo de la lea, produccin de la materia prima -lana -, que extrae de los
borregos, que ella misma cuida y pastorea; adems de otros animales de patio para la
alimentacin y venta. El trabajo de la mujer significa por ltimo, una gran ayuda en el cultivo de
la tierra y el trabajo de pisca en las fmcas.
5.- LUCHA DE LIBERACION.
5.1.- Alianzas?.- Con las nuevas Autoridades Municipales (1971), se abre una esperanza de
liberacin, pues estas han dado signos de amor a su pueblo y de respeto a las libertades y
derechos ciudadanos. (cfr. Acta de postulacin, ya citada). Se ha considera llegado el momento
oportuno para dar el golpe de gracia a la opresin, personificada en el cacicazgo.
Por otra parte el grupo de descontentos con el cacicazgo ~s numeroso, aun entre maestros y a
ellos se agregan alglmos caciques menores. Tambin ha crecido la fuerza de los catequistas y su
prestigio en la comunidad; a ellos se agrega el grupo de los lideres que se irn formando en el
ao 1972. Tambin los grupos evanglicos. Hubo alianza entre todos estos grupos? ...
El objetivo de la lucha se ha clarificado: la derrota del cacicazgo y la conquista del poder;
aunque las intenciones de todos los interesados en: este movimiento no son claras. "Los
catequistas y lideres buscaban que el pueblo tomara parte en las elecciones municipales prximas
(1973) con gran confianza en la democracia; y que Tushum perdiera influencia, no siguiera
imponiendo la autoridad municipal y controlando politica y econmicamente Chamula"
(informa Miriam).

25

5.2.- Movimiento contra Tushuru: En la primera parte de este trabajo, cuando se declara la
oposicin abierta contra la Misin Chamula (1969), el P. Leopoldo y los Catequistas denuncian
pblica y oficialmente el caciquismo y algunos de los caciques por su nombre.
Con motivo de la visita del candidato a Presidente de la Repblica en el ao 70, comenta el
Boletn de la Misin: "ojal que les ayude a los chamulas a desenvolverse como humanos para
que aprendan a liberarse de mltiples enfermedades, que se liberen de la miseria y de los
caciques explotadores. (cfr. Boletn Misin Chamula,l de febrero 1970).
Anunciando a los amigos de la Misin Chamula la creacin de la Caja Popular de Ahorro y
Crdito para los chamulas, se denuncian los rditos del 1O y 15 % mensuales que los caciques
chamulas imponen a sus propios hermanos. La Caja Popular crdda por los lderes con 123
socios, tiene como objetivo liberar a los socios del yugo de los prestamistas. Esta Caja ha
significado una ayuda extraordinaria para el pueblo Chamula, actualmente cuenta con 1,500
socios y en capital de cerca del milln de pesos. En los aos que ha venido trabajando ha
prestado a los socios, varios millones y dada la economa chamula a supuesto una importante
ayuda.
Sin duda, que la cabeza visible del cacicazgo chamula en el ao 70 era Salvador Lpez
Castellanos y contra l se dirigieron los ataques, pensando que cortando la cabeza principal, ya
todo estara logrado. No sin dificultad por el respeto y temor que le tena la gente chamula, se
lograron testigos que declararan en su contra, que denunciaran los crmenes cometidos, los
prestamos a usura, etc.
Fueron muchos los cargos y pruebas que se acumularon en contra de Tushum, como la presin
de numerosos contingentes chamulas que llegaron ante las autoridades pidiendo justicia contra
l, de tal manera, que las autoridades se vieron obligadas a encarcelar y enjuiciar el mximo de
los caciques.
Pronto los amigos de Salvador Lpez y l mismo con su poder y dinero, movieron las palancas
para lograr su libertad y contraatacar. El 21 de marzo de 1972, sin orden de aprehensin, se
manda a detener a tres chamulas inocentes y los encarcelan; el dia 25 se firma la orden de
aprehension. Estos jvenes son: Miguel Gmez Alvarez, Manuel Santis y Domingo Daz Chev,
bajo ~~ cargo de asesinato a golpes de un anciano; el Juez Penal Lic. Fernando Reyes Cortes.
"Todo ello fue una calumnia tramada con nimo de lograr la libertad del cacique millonario,
Salvador Lpez Tushum, que explot a su pueblo como quiso durante 27 aos y cometi muchos
crmenes que estn comprobados". En este mismo asunto, el juez penal inculp al presidente y
juez municipal. "Chamula est en lucha por la liberacin de las garras del caciquismo. Pidamos a
Dios por la justicia y la paz". (cfr. Misin Chamula. s.f: 1972).
Durante el encarcelamiento de Salvador se hicieron en San Cristbal de Las Casas varias y muy
numerosas manifestaciones apoyando las medidas tom~das contra el cacique y acusndolo

26

pblicamente de lo numerosos crmenes y abusos que haba cometido. Estas manifestaciones y

acusaciones arreciaron cuando ocurri el rumor de que iba a quedar libre Tushum.
Ante semejante rumor una Comisin numerosa del Pueblo de Chamula se dirige a Tuxtla y pide
audiencia con el Gobernador a quien presentan sus quejas en un documento contra el cacique,
"quien con el poder de sus millones va a lograr la libertad, pues el lunes 18 del presente mes
estar terminada su sentencia absolutoria y en esa misma fecha saldr libre".
La comisin pide al gobernador actuar con imparcialidad, que el caso sea trasladado a Tuxtla,
acusan al defensor del procesado, "que tiene por costumbre hace desaparecer pruebas aportadas";
al gobernador se le pide conceda audiencia pblica en San Cristbal donde puedan concurrir
libremente los chamulas y presentar pruebas de los crmenes e injusticias cometidas por el
acusado. Agregan por ltimo nuevas acusaciones:
Intento de quema de una casa de evangelistas y de muerte con saldo de un herido en
Vinictn.
Asalto a mano armada a un grupo de chamulas con saldo de un herido.
Fraude cometido en perjuicio de un chamqla en su fmca de la Guacamaya.
Supresin pblica de libertad religiosa a un grupo de 300 catlicos bajo graves
amenazas, en el Paraje de la Candelaria. (cfr. Documento "El Pueblo de Chamula
ante Ud. Sr. Gobernador" fecha aproximada 14 de sep. Del 72. Archivo Miriam).
Pocos das despus una nueva Comisin Chamula, apoyada por una gran manifestacin, se
presenta ante el Juez del Ramo Penal de San Cristbal, Lic. Francisco Ruiz Corzo pidiendo, "que
haga recta justicia y no retuerza las declaraciones de nuestros testigos presenciales", al mismo
tiempo, que le comunica la entrevista tenida con el gobernador y los acuerdos y decisiones
tomadas por l.
"orden la atencin al asunto ... y as fue como el ciudadano presidente del Tribunal
Superior de Justicia nos atendi".
- , El presidente del Tribunal "nos entreg una tarjeta ,personal para llevarla al C. Juez
Penal de este Distrito, en la que ordena al C. Juez del Ramo Penal que traslade
inmediatamente los expedientes de Salvador Lpez Castellanos al Tribunal Superior
de Justicia para ser considerado".
Esta peticin y documento viene acompaada por la manifestacin del Pueblo
Chamula "para mostrar a los habitantes de San Cristbal que los que luchamos contra
la injusticia del cacique, Salvador Lpez Castellanos, no somos nada ms un grupo,
sino el Pueblo entero de Chamula. (documento: "el Pueblo Chamul& consciente de
sus derechos ante el C. Juez Penal", sep. 1972. Informa Javier Vargas).

27

En conclusin, se intent y en parte se logr un golpe al cacique mayor, pero no al sistema.

Tushum estuvo en la crcel largos meses. Dicen que di para obtener su libertad la cantidad de
$ 500,000.00 (informa Javier Vargas).
5.3 Hacia la conquista del poder municipal.- La toma del poder a travs de las elecciones
municipales, no era un plan aparte de la lucha contra el caciquismo y contra Tushum, pues, no
era desconocido para los dirigentes de este movimiento popular, que el caciquismo era quien
impona los presidentes y jueces municipales. Por el contrario, estaban muy conscientes de que
este era privilegio de los caciques y de que el gobierno estatal lo solapaba.
Las elecciones municipales de Chamula, para el perido 1974 - 76, fueron muy pensadas,
planeadas y muy trabajadas. Se concertaron alianzas, tcitas o expresas entre todos los
descontentos por el sistema imperante en Chamula. Hubo entrevistas, clandestinas unas y las
ms, a la luz del da. La iniciativa en este movimiento la llevaba La Misin Chamula. (informa
Miriam).
Se postula y presenta un candidato independiente: "Candidato del Pueblo" de nombre Domingo
Daz Gmez, Yolbn; haba recibido cursos de catequista y de lderes.
La campaa de propaganda fue intensa y alcanz a muchsin1os parajes y en todos ellos se
repartieron volantes y se tuvieron entrevistas con el pueblo y ste recibi con agrado y apoy el
candidato. En la confeccin de carteles y mantas contribuyeron las Hnas. Librada y Ma. de Jess.
El P. Leopoldo llevaba los contenidos de la propaganda y los slogan. La Distribucin en los
Parajes estaba a cargo de la Hna. Miriam y jvenes catequistas. (informa Miriam).
Como prueba de esto se pueden consultar las listas de ciudadanos que se levantaron en 20
Parajes apoyando al candidato del Pueblo.(Listas con nombre, apellido y huellas digitales de tres
mil personas. (cfr. listas del periodo electoral1974- 76. Archivo Primavera).
La oposicin, con su candidato oficial Agustn Hernndez, tampoco se durmi y fue haciendo su
propia campaa y, algo muy significativo, la promesa "de que si ganaba las elecciones iba a
expulsar a todos los creyentes del municipio; que se fijaran quienes eran" "Esta era, informa
Alfredo de Saclamanton, su primera palabra que Agustn: yo voy apoyar a los que toman cargo,
a los que venden trago, a los que respetan la fiesta y hacen gasto ... "

6.- ELECCIONES: 1973

Estas elecciones fueron abiertas, ya no se pudo acudir al sistema tradicional de que caciques y
principales comunican al Pueblo y a las autoridades estatales del resultado de su acuerdo. Por el
contrario, hubo dos elecciones populares para el pre-candidato y se tienen testimonios
abundantes del modo cmo se llevaron a cabo ambas.

28

Se tiene el testimonio de la protesta ante el Gobernador Velasco Surez, 14 de diciembre

del973, presentada por el Pueblo Chamula "por no haberse respetado la voluntad popular y
mayoritaria y en ella se habla de dos elecciones populares previas falseadas en el resultado. En
dicha protesta ante el Gobernador:
Piden como candidato a presidente municipal a Domingo Diaz Gmez que en su
campaa de pre-candidato ha logrado unificar la mayor parte del pueblo chamula.
Estn dispuestos a apoyarlo porque representa a la mayora del pueblo y no
permitirn que suba a la presidencia municipal otro candidato que false los votos o
que se& impuesto por los ajualiles del PRI.
Protestan de que en Chamula se han efectuado dos elecciones populares; la primera
el 13 de sep. y la segunda el 18 de nov. ante representantes del PRI; "presidiendo en
esta ultima un piquete de 12 soldados, sin que nosotros los hayamos solicitado. Estas
elecciones eran para designar al candidato a la presidencia".
Denuncia que en las dos elecciones los han engaado con los votos: "porque es fcil
falsear los votos del pueblo en el papel, pero no se puede falsear el pueblo unido en
mayora".
Ante estos hechos presentan las siguientes opciones "forzados por la cadena
interminable de fraudes.
+ Que se lleven a cabo en nuestro pueblo nuevas elecciones por plebiscito,
suplicando su presencia (del gobernador) a dicho acto, a fm de que ahi
mismo se defma el triunfo de la mayora.
+ Que el da en que quiera imponerlos un presidente, que no es el de la
mayora, nos reuniremos todos en nuestro pueblo para anular la toma de
posesin comisionados: Domingo de Suncutum, Domingo Lpez Angel y
Domingo de la Cruz Conejo.
Testigos presenciales de las elecciones informan, que la primera fue poniendo en filas a los
partidarios de cada candidato y qu~ arrancaban frente a la presidencia. La fila de partidarios de
Agustn llegaba a la altura de la esquina del atrio del templo: en cambio, los partidarios de
Domingo llegaban hasta el final del atrio. La superioridad era evidente para todos. Entonces
algunos chamula se acercaron al grupo de Domingo y unos por un motivo y otros por otro,
fueron sacados a numerosos hombres y mujeres hasta que la fila qued ms pequea que la de
Agustn. En este momento el pueblo protest airadamente y se anul la eleccin.
La segunda eleccin se concert para el 18 de noviembre y el Lic. Angel Robles recurri a otro
procedimiento: papeletas con diferentes seal, que se repartieron entre el pueblo y luego se
recogieron. El papel de Domingo llevaba como una sea una cruz el de Agustn un crculo.
Recogidas las papeletas en dos cajas, se llevaron a la presidencia y all, ante la presencia de
delegados de los candidatos, comenz el recuento hasta que Angel Robles protest ah:gado que

29

eso deba hacerse en Tuxtla a donde se deban enviar las dos cajas selladas. As se hizo ante el
descontento popular y poco despus se supo del triunfo de Agustn (Informa Miriam).
Otra versin de estas elecciones la di Alfred0 Guilln, fundamentalmente coincide con la
anterior, con la variante de que agrega otro pre-candidato Salvador Chev-chev, pero "no tuvo
apoyo". Este mismo informante dice, que cada uno de los partidarios tenan sus vehculos y con
ellos transportaban a su gente de los parajes a la cabecera Municipal, "y los dejaban en el lugar
en que deban votar".
7.- TOMA DE POSESION DEL CANDIDATO OFICIAL.
Sin haber resuelto oficialmente la legitimidad de las elecciones, llega la fecha de la toma de
posesin. Ambos grupos con sus candidatos respectivos, estaban preparados para el evento.
Estaba programado que el pueblo diera posesin a Domingo Daz del cargo de presidente
municipal ya entrada la noche; nuestro informante dice, que a las 12 de la noche "conforme a la
costumbre". Para ello, el P. Leopoldo iba a llevar un licenciado a Chamula. Pero a eso de las
nueve de la noche lleg un mensajero diciendo, "que ya haban sentado a Agustn y que le
haban dado el bastn en las sala juramentos, pues la presidencia estaba rodeada de la gente de
Domingo y ste estaba sitiado en su casa. "De inmediato, sigue el informante, salieron a
Chamula en jeep y rescataron a Domingo a-quien trajeron a San Cristbal." (informa Miriam).
Efectivamente, el 30 de diciembre de 1973, sin ningn respeto a la voz del pueblo y a su lucha,
dieron posesin de la presidencia municipal y del bastn de mando, al ciudadano Agustn
Hemndez Lpez, ante la protesta de todo el Pueblo. Este hecho fue respaldado y custodiado por
las fuerzas federales y ante la presencia del Lic. Angel Robles director de Asuntos Indgenas, del
diputado Jorge Ochoa y del Secretario de Asunto Indgenas, C. Pablo Ramrez.
El 31 de diciembre del mismo ao, son encarceladas siete personas en Chamula por defender el
derecho del Pueblo a elegir a su autoridad. Algunos de estos estuvieron :ms de 72 horas en la
crcel: Domingo Hernndez Aguilar, Domingo Gmez Lpez, Domingo Lpez Angel, Domingo
Daz Gmez, Pedro Lpez Zetjol, Pascual Jimnez Gmez y Matt:(o Lpez Hemndez. Este
mismo da son encarcelados en San Cristbal dos Chamulas que queran hablar con el
gobernador, sin previo requerimiento judicial y por orden del Lic. Angel Robles; otro ms pudo
escapar y fue llevado a casa de las hermanas del gobernador. (Informa Miriam). Este ao, en
relacin a documento, termina con una carta de Don Samuel al gobernador, presentando a los
portadores y denunciando en ella que han puesto en la crcel a Chamulas por solo delito de
querer hablar con l.
Una vez que el pueblo vi que sus anhelos, luchas y derechos quedaban defraudados y
pisoteados, mostr su descontento proponindose no colaborar con la presidencia municipal, no
obstante, pesaron estudiar la forma ms segura de encontrar una liberacin.

30

Con inquietud, temores y descontento comienza el afio de 1974 para el Pueblo de Chamula. El
gobierno a travs de sus organismos INI y PRODECH apoyan el caciquismo y la continuidad
del estado de cosas y opresin en Chamula. El movimiento independiente, que quiere introducir
cambios en la vieja y corrompida estructura sociopolitica y econmica Chamula, no ceja en su
empefio, pues ha sentido el apoyo popular a su programas y tambin los aires de libertad. Se
escuchaba esta expresin "en estos tres ltimos afias el Chamula tuvo libertad" (cfr. Doc.
"Relacin de hechos" archivo primavera).

3a. Fase.- ao 1974: POLITICA Y VIOLENCIA.

1.- ALIANZA CON EL PARTIDO ACCION NACIONAL.
Los comprometidos en el movimiento de liberacin chamula se dieron cuenta de que el gobierno,
por lo sucedido al fmal del ao 73, no estaba dispuesto a reconocer la organizacin y actitud
independiente del pueblo y la prdida de su control, y por ende buscaron contactos con la
oposicin gubernamental: PAN. Sintieron que el movimiento necesitaba apoyarse en una
estructura reconocidad por la Constitucin, para poder continuar la lucha: el partido poltico. As
es como llamaron a las puertas del partido Accin Nacional, buscando legalidad y apoyo al
movimiento.
El 15 de mayo de 1974 fueron a Mxico los Sres. Domingo Daz Gmez, Mariano Lpez Angel
y Juan Prez Gmez para entrevistar al Diputado Jos Angel Conchello presidente del PAN, a
quien expusieron el problema de Chamula y le presentaron un escrito firmado por 47
comunidades del mismo municipio.
La respuesta no se hizo esperar. El 26 del mismo mes llegaban a San Cristbal tres diputados del
PAN. Con ellos se tuvo una asamblea en la que se form el Comit Local del partido, quedando
como presidente Domingo Jimnez Lpez, conocido como el nombre de Shuctum, Secretario
Pascual Jimnez Gmez y tesorero Miguel Gmez Hernndez. A esta asamblea llegaron
representantes del estudiantado. De todo se levant acta que firmaron los presentes.
El partido Accin Nacional di gran importancia a este asunto y a la solicitud del movimiento
independiente. Cules eran sus intereses? El proselitismo partidista? Una puerta de entrada
para el partido en los Altos de Chiapas? ....
El nueve de junio de este ao 74 lleg a chamula el presidente de Accin Nacional llevndose
acabo un mitin muy concurrido. Conchello habl ofreciendo su ayuda para exigir respeto a la
voz del pueblo y el derecho de la persona. Hizo ver adems la necesidad de establecer una
oficina del partido en el lugar. El pueblo congregado accedi a la sugerencia del jefe mximo del
PAN quedando as entusiasmado, optimista y esperanzado.

31

De aqu naci el plan de enviar una comisin al secretario de gobernacin Lic. Moya Palencia,
integrada por Domingo Gmez Lpez, acompaando a la Comisin por dos diputados del PAN.
El objetivo de la misma: solicitar para el municipio de Chamula una nueva eleccin. El Sec. de
Gobernacin respondi positivamente a la solicitud, pidiendo que se canalizara al Gobernador
del Estado Velasco Surez, al Partido y a gobernacin y que a Agustn se le considera como
precandidato, para que mueva a su Partido y se solicitara un nuevo plebiscito.
La solicitud de entregada al gobernador personalmente en el Palacio de Bellas Artes, en la
ciudad de San Cristbal el da 19 de agosto. Estos pasos no fueron del agrado del Sr. Velsco por
la contestacin dada a los comisionados: "de continuar con el partido Accin Nacional, no habra
ya ms obras materiales ni mejoramiento para el municipio de Chamula; y por otra parte, que l
investigara si la mayor parte de la gente solicitaba un nuevo plebiscito".
No habiendo contestado el gobernador, el3 de sep. le lleg otras comisin de diputados del PAN
y de ciudadanos chamulas preguntndole cul era se determinacin sobre el escrito y solicitud
que se le haba presentado en San Cristbal. La respuesta fue una nueva evasiba diciendo que
mandara investigar las causas por las que no era aceptado como presidente Agustn Hernndez.
La visita del presidente de la Repblica Lic. Echeverria, a la Ciudad de San Cristbal el 14 de
sep. de este ao 74, fue la ltima oportunidad de llegar a un acuerdo y solucin pacfica. Una
comisin numerosa de ciudadanos chamulas, al frente de la cual iban: Pascual Jimnez Gmez,
Domingo Hernndez Aguilar, Pedro Lpez Tzetjol y Domingo Gmez Lpez, logr comenzar
un dilogo con el presidente de la Republica. Le estaban exponiendo al problema de chamula,
cuando intervino el Gobernador cortando el dilogo recin iniciado con estas palabras; "estas
personas son agitadores del pueblo". No pudiendo seguir el dilogo le entregaron un nuevo
escrito. Era la ltima carta en el terreno legal que se estaba jugando en este asunto.
No habiendo recibido contestacin favorable ni de parte del gobernador ni del presidente de la
Repblica, los representantes quedaron preocupados y sin esperanza de encontrar la solucin
pacfica. El pueblo tomo una solucin: dejar el camino de la legalidad por el camino de la
fuerza; decidi tomar la presidencia municipal chamula, para ello se pidi a ayuda a los
estudiantes a la Normal de Tuxtla Gutirrez . (cfr. Documento Relacin de Hechos . Archivo
Primavera.)
2.~

ACTITUD DE LA MISION Y DE LA AUTORIDAD CHAMULA.

2.1 Entre tanto segua e~ movimiento de las acciones normales de la Misin Chamula: cursos,
bautismos, formacin de lderes en los Parajes se anunciaba libremente la Palabra de Dios,
gozaban de libertad; aunque el temor y la esperanza se alternaba en el corazn de los creyentes.
1

32

2.2 La autoridad municipal impuesta iba asegurado con ms firmeza el control y comenzaba a
dejar de sentir su peso con amenazas y con acciones; as el caso del catequista de Yolonam,
Pedro Santis Daz que fue encarcelado injustamente. Referente a este asunto, existe una carta de
D. Samuel, al Lic. Pablo Ramrez del PROCECH, en la que le comunica lo que sabe y lo que
piensa del encarcelamiento de Pedro Sants.
La actitud de Agustn como presidente, al sentirse rechazado por gran parte del pueblo, fue
hacer sentir su autoridad con inicios de represin y calumnia y as intimidar a los que se haban
opuesto a su autorida<;L L~ impopularidad le impulsaba a hecerse temer para que se le
reconociera al menos su fuerza, si no su autoridad. En este contexto haba que considerar el
encarcelamiento de Pedro Sants y el dilogo que sostuvo en la presidencia municipal con
Agustn. Este le dijo sarcsticamente a Pedro al ser encarcelado: "Ahora si reconoces que soy el
presidente", y Pedro respondi:"lo reconocer si sabes arreglar bien y conjusticia los problemas
de la comunidad".
2.3 En dicha carta se habla tambin de una lista enviada por el presidente municipal al
PRODECH. En dicha lista estaban nombrados a los que haba que "proteger", esta era la excusa.
En realidad se trataba de una lista de personas que haba que reprimir.
Las autoridades indigenistas (organismo oficiales) claramente haban tomado actitud de apoyo al
movimiento tradicionalista en contra de un movimiento de cambio y de liberacin.
3.~

VIOLENCIA EN CHAMULA.

3.1 Toma de la presidencia.- A la violencia institucional responde la violencia de los oprimidos;

as sucedi en Chamula el da 13 de octubre de 1974. El Grupo independiente cansado del
camino legal y pacfico toma el camino de la ilegalidad y la violencia. A las tres y media de la
maana del da indicado, el pueblo, como en nmero de 150 y acompaado de los estudiantes de
la Normal de Tuxtla, se posesionaron de la presidencia municipal de Chamula. Los jvenes
estudiantes llegaron la noche anterior y fueron a las instalaciones de la Nueva Primavera a pedir
alojamiento. Con la excusa, y al mismo tiempo era la verdad, de que estaban hospedados la
mayor parte de los integrantes del Congreso Indgena, no se les acondicion quedando en su
camin esperando hasta la hora en que partieron para Chamula.
La idea de pedir ayuda a los estudiantes, debi partir de los antroplogos Antonio y Lisa que
colaboraban en los cursos de lderes. El P. Leopoldo, parece que no estaba conforme con buscar
este apoyo. En el camin con los estudiantes venan Domingo Chucutn y Domingo de Yolonm
y otros Chamulas (informa Miriam).
La noticia cay como bomba a las autoridades de los Organismos Oficiales Indgenas, presentes
en esos momentos, en el Congreso reunido en San Cristbal. Inmediatamente Angel Robles,

33

encargado de asuntos indgenas, se present en Chamula. La concentracin de ambos bandos

era numerosa. A las 12 del medioda los estudiantes regresaron a Tuxtla dejando solos a los
indgenas a quienes haban ido apoyar. A las tres de la tarde, se present nuevamente el Lic.
Robles con algunos soldados y despus de un breve acuerdo con el presidente y juez municipal,
estando presente el C. Pablo Ramrez y el diputado Ochoa, fueron a la presidencia a sacar
violentamente a los miembros del Partido del grupo de la oposicin adueados de la presidencia;
entraron golpeando a la gente. El presidente Agustn llevaba un envase en la mano con el que
golpeaba: El Lic. Robles estaba en 1a puerta pistola en mano ... El mismo Lic. particip en los
hechos ultrajando arbitrariamente a la gente. Fueron arrojando desde los altos de la presidencia;
salieron varios heridos de este enfrentamiento y algunos otros presos.
Los dirigentes de la misin Chamula, o bien haban perdido en el control de la situacin o quiz
ms bien, pensaron que la toma de la presidencia iba ser el detonador que acabara despertando
la conciencia indgena. Sobre su situacin opresiva y provocara el
levantamiento general
contra el cacicazgo y sistema corrupto e impositivo. No contaron con la audacia y capacidad de
respuesta de quien tiene el poder y con la indiferencia y temor de la mayor parte del pueblo,
todava no suficientemente concientizado y organizado.
Esta accin fue, por las consecuencias, contraproducente pues de inmediato se desat la
represin a todo lo largo y ancho de la regin chamula.
3.2 La represin.- La autoridad municipal cono<;iendo bien los resortes que se deben manejar
para movilizar al pueblo, convoca a la multitud el 20 de octubre y entre mentirse y verdades a
medias y recalcando que los evangelistas iban a destruir el TEMPLO DE CHAMULA, ponen
de pie de lucha a las comunidades. Ese mismo da fueron encarceladas 25 personas que haban
ido al mercado. Cuatro de ellas fueron procesadas:
Salvador Gmez Chevchev, originario de la cabecera; Manuel Prez Sants, originario de
Arvenza; Domingo Sants Hernndez, de Romerillo y Manuel Hernndez Hernndez de
Chiviltenal.
El 19 de octubre el P. Leopoldo fue invitado a Chamula con 10 muchachos del movimiento para
entablar plticas. La invitacin vino del Lic. Robles y la entrevista tendra lugar con el diputado
Ochoa y Pablo Ramrez, junto con las autoridades municipales chamulas. As es como lleg el
P. Leopoldo a chamula y de inmediato se abalanzaron sobre su jeep, del cual sacaron a la fuerza
a Pascual Gmez que acompao al Padre, a quien golpearon seriamente; otro tanto quisieron
hacer con el padre, pero fue defenqido por el Lic. Robles y acompaantes. El maestro Gmez
Lpez originario de Cruz Obispo con su pistola, revent las llantas del jeep para que no
pudieran escapar. (informa Miriam y cfr. Acta 19 de octubre 1974 ).

''"11
.]

3.3. Gestiones en bso1ueda de acut;rdos.~ .AJ

los Organismos Oficiales Indgenas
De estos das se corJ.servan actas en este :::;e;;rEHOl
firmas; es una acta de acuerdo entre el naovirniento
es el siguiente:

~ ., ..

H'B.mc;lolGtfH

.....

''

a).- El presidente municipal puede ser destituido.

b).- Comit de denuncias del movimiento :independiente, para:
- velar por los miembros.
- denunciar agresiones
- canalizar agresiones
- promover conocimiento y ejercicio de derechos y obligaciones ciudadanos.
e).- Futuras selecciones de candidatos de mayora a travs de partidos polticos.
d).- Las elecciones futuras sern plebiscitos.
e).- El ayuntamiento ser mitad y mitad de cada partido.
La segunda acta lleva fecha del 31 de octubre, siendo responsable de ella el PROCECH y fue de
la convocatoria hecha por orden del Gobernador y por Conciliacin y Arbitraje y que tuvo lugar
en las oficinas del PRODECH, su objetivo, buscar un acuerdo entre las partes en conflicto.
Asistieron a esta reunin, adems de los representantes de Conciliacin y Arbitraje, los
representantes del partido del presidente municipal y representantes del partido del pueblo, bajo
la presidencia del Lic. Angel Robles. Despus de larga discusin se tomaron los siguientes
acuerdos, que evocan un poco el contenido del acta del 22 de octubre:
a).- Reconocimiento y respeto a las autoridades por parte de todos los ciudadanos del
municipio.
b).- Las autoridades municipales tratarn por igual a todos los ciudadanos.
e).- Las autoridades y dems personas que asisten a esta junta corrern la voz por los
parajes que hay acuerdo en Chamula.
d).- Formacin de junta municipal de mejoramiento cvico, moral y material de
conciudadanos de todos los grupos.
e).- Futuras elecciones: voto directo en las casillas, recuento ante personas autorizadas,
acta para establecer resultado. (cfr. Documento Inaremac).
Esta acta fue firmada por todos los presentes con excepcin del presidente y juez municipal de
Chamula y sus representantes, quienes se negaron a firmar y abandonaron el saln de inmediato.
Esta actitud est muy en consonancia con los acontecimientos que inmediatamente despus
haban de suceder. Ya se haba pasado a los parajes la noticia falsa de un complot por
protestantes, catequistas, panista y otros elementos disidentes para dar un "golpe de comunidad"
al gobierno chamula. Todos los principales de los parajes, de acuerdo con los caciques, haban
recibido esta noticia.

35

3.4 AQrehensiones y Destruccin.- El ll 0 de noviembre rnenos

representantes del gobernador pam llegar a un acuerdo,
asambleas en cada lugar y juntos se fueron a recoger a todos
fueron conducidos maniatados a Chamula, despus de haber sido ultrajados y cometido con
ellos toda dase de atropellos; haciendo otro tanto con sus casas y pertenedas. Fueron ms de 200
entre hombre, mujeres y menores de edad (Actas. Archivo Primavera.)
Todas estas aprehensiones, robos, saqueos, ultrajes, heridos, amenazas de muerte, destruccin y
quemazn de casas, tuvieron lugar en los primeros das de noviembre y algunas posteriormente.
Hay que agregar a estos atropellos los encarcelamientos del mes de octubre. (Actas primavera).
Las ermitas no corrieron mejor suerte :fueron destruidas: el martes seis, quemaron la Ennita de
Yaalichin, bajo la presencia del Lic. Angel Robles y del presidente y juez municipal. Tambin
quemaron la Ermita de Majomuth y otra en Butista Chico, destruida totalmente.
La accin de este movimiento popular tambin alcanz al partido Accin Nacional. El 4 de
noviembre destruyeron las oficinas del mismo establecidas en Chamula. Llevaron preso a Mateo
Daz Butz. El presidente municipal habl por micrfono y la gente empez a destruir la casa de
Mateo, destruyeron las mesas, quebraron el aparato de sonido, discos, 800 credenciales del
PAN, la bandera del partido y el archivo. (cfr. Actas Primavera).
Los presos, en numero de 161, en respuesta a algunas gestiones, propuestas y denuncias fueron
traslados a Teopisca desde Chamula, "para que no murieran de hambre en la crcel". El Lic.
Robles con un grupo de federales se encarg de esta aprehensin.
En Teopisca se les concedi la libertad, pero con la amenaza de muerte si regresaban a sus
parajes y se les mand a trabajar a Pujiltic.
Los parajes ms afectados por esta situacin fueron los siguientes: Yaalichirn, Chiviltenal,
Majomuth, Icaluntic, Bautista Chico, Zactuzu, Callejn, Saclamento, Arvenza, Chiotic, Yiitic,
Yibelshequen, Macbilho, Tentic, Chicultantic, El Crucero, Yolonamb, Muquen, Catishtic,
Cuchulumtic, Shucuton, Jolbn, Patbachen, Nicheh y Ichintn.
3.5 Interrogantes.- Acaso parezcan absurdas las acusaciones de los principales y autoridades y
sin embargo tuvieron el poder de movilizar al pueblo Chamula. Quiz sintieron el peligro del
resquebrajamiento de la unidad Chamula? Sintieron el peligro de rompimiento con la tradicin
y convicciones religiosas?.
En esta expulsin, algunas de las personas vctin1as, no tenan cabida dentro de las categoras
religiosas y sin embargo corrieron la misma suerte; "Eran simplemente rivales (ecnomicos) o
enemigos personales de uno otro de los principales". (cfr. Juan Rus o.c. agosto de 1975 ).

36

Los caciques utilizaron el desafi a la tradicin, al sistema tradicional, a la soberana Chamula

para destruir a cuantos hacan peligrar su situacin de privilegio. Se aprovecharl1l del conflicto
para recuperar su situacin en peligro?...
Las Ermitas son vistas como un atentado a la unidad e integridad Chamula? No habrn sido
vistas como un desafio al templo de San Juan, el smbolo ms potente de la integridad del
pueblo?. "Queda (el templo) como el "ombligo del mundo" y se considera como el centro moral
del Universo Chamula" (cfr. Jan Rus o.c.).
4.~

PROTESTAS Y DENUNCIAS DE LA IGLESIA DIOCESANA.

4.1 Ante tanto atropello se levanta la voz de la Iglesia Diocesana, recordando la expresin del
pueblo indgena en su reciente congreso ( 13 octubre del 74): "Igualdad en la justicia". La
protesta y la denuncia se dirige y alcanza al gobernador, al presidente de la repblica, al poder
judicial y a las autoridades locales chamulas. El 20 de octubre de 1974 denuncia la Iglesia la
situacin injusta que est sufriendo el Pueblo Chamula.
l.-Poder Municipal nacido con la violencia y mantenido por la represin que ha generado
la divisin profunda de la comunidad.
2.- Amenazas, persecuciones, clima de inseguridad, encarcelamientos colectivos por
razones polticas, tortura fisica y moral.
La iglesia se hace solidaria con el pueblo Chamula y pide:
a).- El cese de la represin poltica, libertad a los encarcelados ''Por querer liberar a su
pueblo de la opresin de los caciques que gozan de libertad e inmunidad", a pesar de
los delitos comprobados en su contra.
b).- Que se cree y apoye la Comisin Popular de Vigilancia para garantizar la justa
actuacin de las autoridades municipales.
e).- Respeto al derecho a la vida, la integridad y seguridad fisica.
sta situacin de violencia puede convertirse en algo incontrolable de no tomarse prontamente
estas medias que juzgamos pacificadoras y que estn al ~lcance de su mano.
Finalmente dicen: "Con qu derecho podemos celebrar a Fray Bartolom de Las Casas como
defensor de los Indios y de los derechos humanos, cuando toleramos la violacin de los mismo
en Pueblos indgenas, como el casd concreto de Chamula?". Este documento lo firma todo el
presbiterio. (Archivo Primavera).
4.2 El consejo presbiterio, con fecha del 4 de noviembre de 1974, en los das duros de la
persecucin se dirige al Lic. Angel Robles, expresando su solidaridad con los Chamulas
apresados y se le pide, que se lleve a cabo "hoy mismo" en el PRODECH, una entrevista entre
los apresados y los aprehensores, con la presencia del presidente municipal, a fm de que aclaren

37

las razones que tuvieron para detenerlos y de quien parti la orden. Se solicita adems al
gobierno del Estado la presencia de la fuerza militar en Chamula para que cese la violencia.
4.3 Al procurador de justicia del Estado, Lic. Luis Dominguez Carrascoza, tambin sele pide su
intervencin el da 25 de noviembre del 74, en carta firmada por Don Samuel Ruz y P. Javier
Ruz, en beneficio del necesitado Municipio de Chamula. Se enumeran los acontecimilentos
violentos y encarcelaciones y se pide cancelacin de capturas, proteccin eficaz de los
habitantes, aun con la presencia de fuerzas militares: aceleramiento de las investigaciones y
reparacin de los daos y perjuicios sufridos, asi en personas como en bienes.
4.4 Los resultados de tanta protesta y denuncia, al menos aparentemente no fueron de gran
utilidad. La situacin sigui igual en relacin a los expulsados y a los nuevos atropellos.
4.5 No hace falta sealar, que la medida inmediata que se tom de parte de la misin Chamula,
fue negar todo servicio religioso a la Comunidad Charnula, los aos siguientes vendrn a ser
un tira y afloja entre autoridades chamulas, sus promesa y peticiones y las autoridades
eclesisticas con sus exigencias y concesiones.
5.~

ELEMENTOS DE JUICIO.

5.l. El relato de los acontecimientos, lo ms fiel posible, va dando los elementos para poder
realizar un anlisis y sacar consecuencias de todos stos trabajos, actitudes y hechos.
En una carta de Mardonio Morales que dirige a D. Samuel el 25 de febrero del 75, se pueden
entresacar algunos elementos que tambin pueden resultar aprovechables. El contenido de la
misma es el siguiente:
Si la gente tiene la suerte de encontrar quien los lleve por la verdad, alcanzaran
liberacin; de otra manera caern en otro tipo de opresion.
b).- El desplome de la Fe los deja sintindose explotados y engaados.
e).- Viene el desplome de todas sus tradiciones, identidad indgena y vida; entran el
individualismo que los atomiza.
d).- Anlisis:
Se comunic el Mensaje.
Se interrumpi la transmisin directa por generaciones.
La costumbre transmita el Mehsaje pero deformado o mezclado con otros intereses
e ideas; esto es, qued una verdad a medias que inici un proceso de opresin.
Si la accin pastoral no se orienta hacia la verdad es una pastoral opresiva.
La accin pastoral no puede destruir la verdad existente.
La verdad no puede combatir a la verdad; menos con verdades a medias.
a).-

38

"Lo que pretendo decir, es que es necesario replantear el problema de la opresin

en Chamula, no en base a un grupo realmente oprimido econmicamente, sino en
base a esa injusticia institucional que estn viviendo, por estar basada solamente en
algunas verdades y muchas falsedades".
"Debemos terminar con la pastoral opresiva que o bien solamente sostiene las
verdades a medias o bien trata de dar un plumazo a todo lo anterior, destrozando su
vida y su identidad para lanzarlos a una aventura de pugnas internas en la
obscuridad de una vida sin pasado".
5.2 Es oportuno destacar una breve frase de Jan Rus en su trabajo sobre el caciquismo en
Chamula, en el apartado que titula Fracaso de las Ideologas Nuevas, dice as: "A diferencia de
los desafios puramente econmicos al poder de los caciques (de parte de otros caciques), los
retos que se pueden tachar de amenazas a la integridad y autonoma Chamula se han rechazado,
a veces son violencia". No ser sta una de esas ocasiones?
CUARTA FASE:1975 -1976 DILOGO Y ACUERDOS.
1.- El ao de 1974 termina con una actitud de ruptura entre las autoridades Chamulas y la
Misin Chamula integrada por catequistas, religiosas, sacerdotes, diconos y el mismo obispo;
actitud que se robustece y se explicita en la decisin del Consejo Presbiterial en relacin a los
servicios religiosos en Chamula.
1.1.- La Iglesia diocesana, a travs de su Consejo Presbiteriano (28 y 29 de enero), as lo hace
saber Don Samuel a todos los sacerdotes, en carta del lo. de febrero de 1975, ha decidido:
l.
2.
3.
4.

No administrar el sacramento del bautismo en el Municipio Chamula.

Ha nombrado una comisin que trace las lineas de pastoral que se han de seguir en
Chamula.
Esta comisin qued integrada por Mardonio, Vargas, Leopoldo, Chantou y Obry,
etc.
Se pone en conocimiento de que los atropellos y persecucin siguen en Chamula
"contra los verdaderos cristianos, los catequistas y los diconos".

1.2.- Como contraste, en esta misma fecha el Padre Eugenio Alvarez se dirige a la nueva
Comisin pastoral de Chamula avisando de que las autoridades estn pidiendo los servicios para
las fiestas de Carnaval, Semana Santa y San Juan. Poco despus las mismas autoridades
municipales visitan al Sr. Obispo confirmando de viva voz la solicitud hecha anteriormente. Don
Samuel responde que estudiar el asunto detenidamente.
1.3 .- Los catequistas y cristianos de los Parajes tambin estn preocupados por este asunto, pues
conocen la importancia que su Pueblo da al bautismo y a la presencia del sacerdote en las fiestas.

39

Consideran que es el momento crucial para presionar a las autoridades y lograr algunas
concesiones y acuerdos.
El da 9 de marzo los catequistas y representantes de Parajes se renen en el templo de
Mexicanos, San Cristbal Las Casas, para tomar acuerdo y sealar las condiciones en que el
sacerdote puede asistir en Chamula en las prximas fiestas y bautizar. Son 15 los Parajes que
tienen sus representantes: Yolonam, Majomuth, Las Ollas, Cruzton, El Pozo, Nishnamtic,
Chicuntantic, Yibelchequem, Yaalicln, Patbachn, Jolbn, Romerillo y Tojtic.
Las condiciones son las siguientes:
l.
2.
3.

4.
5.
6.

Que por orden del presidente municipal se reconstruya la ermita de Yalinchin.

Que venga el Presidente Municipal con los catlicos y jefes de catequistas a pedir el
Padre para la fiesta.
Entre tanto los bautizos se harn en el templo de Mexicanos, el primer da de cada
fiesta; San Juan, Santa Rosa, San Mateo, LaVirgen del Rosario, San Sebastin,
Domingo de Carnaval y Domingo de Resureccin.
Que en cada paraje de los sealados se de a conocer la vida de Cristo y se cumplan
sus enseanzas dentro de la costumbre
Los frrmantes del documento quedaran encargados en su Paraje de reuillr a los que
voluntariamente quieran, y as estn preparados para el Bautismo.
En el Paraje que no tenga catequista, que se renan grupos, cuando menos de tres,
para so licitar permiso al Presidente para pedir catequesis.

Siguen 23 firmas, entre ellas, Pedro Santis Daz, Andrs Lunes Hernndez, Salvador Daz,
Domingo Daz Gmez, Miguel Gmez Hernndez, Manuel Prez Mochilum, etc. (Archivo
Curia).
1.4.- Don Samuel, en carta que dirige a Agustn Hernndez, Presidente Municipal, el 11 de
marzo de 1975, despus de expresar su preocupacin "por los encarcelamientos y atropellos
cometidos" y atendiendo a la solicitud que han hecho de Servicios sacerdotales en los das de la
Semana Santa, les ofrece los servicios de tres sacerdotes para que impartan la preparacin en tres
lugares del municipio, dado que estn cerca los das Santos y un sacerdote en la Semana Santa, y
establece dos condiciones que vienen a resumir las mismas que ponen los catequistas:
la) Dado que se confiesan catlicos por los servicios que solicitan, en da determinado
viajaran a San Cristbal las autoridades del Cabildo y representantes de las
comunidades catlicas para tener una entrevista "ante mi o ante el vicario general,
para que conste que es voluntad de la Comunidad Cristiana".

40

2a) "Que por orden y a expresas de la Presidencia de Chamula se mande reconstruir la

Ermita de Yalinchin que fue indebidamente destruida, como una seal exterior de
que ya no hay persecucin contra los catlicos". (Archivo Curia).
1.5.- Las Autoridades Chamulas oficialmente no acusan recibo de la carta anterior y de nuevo
solicitan un sacerdote el da 26 de marzo. A esta peticin el Obispo responde el 27 de marzo
negativamente y deja la puerta abierta para el dilogo; les dice con toda claridad que han
rechazado las dos comunicaciones anteriormente indicadas y que con ello entiende que no
necesitan sacerdote para la Semana Santa. (Archivo Curia).
1.6.- El 18 de junio de 1975 se renen los representantes de 16 Comunidades cristianas, de las
cuales seis no pertenecen al municipio de Chamula, pero sus gentes son de origen chamula. Las
comunidades todava representadas son: Yibelseken, Yalichn, Callejn, Chamula, Saclamantn,
Macbili, Milpoleta, Cruztn, Yolonam, Majomuth y Jolbn. La coordinacin est a cargo del
P. Leopoldo Hernndez. Fueron varios los temas: Bautismo, uso de la lengua nativa y problemas
de la religin.
A la luz de los problemas por los que atraviezan las comunidades en esta reunin se lleg a un
acuerdo de gran importancia. Se lee textualmente en el acta:
"Se vi la necesidad de crear un organismo vivo de la iglesia autctona
Chamula, que a manera de Consejo resuelva los problemas ms importantes
de toda el rea Chamula en coordinacin con el Sr. Obispo de la dicesis, del
presbiterio y del equipo Tzotzil. Adems el mismo Consejo debe animar la
evangelizacn en el municipio Chamula, zona de Candelaria, Corazn de
Mara, la Sierra, Mitziton, Flores Magon, el Chivero, San Jos Buenavista,
Zona de Pinabetal y Manzanillo".
La mesa directiva del Consejo de la Iglesia Autctona Chamula, qued de la siguiente manera:
Presidente
, Suplente
Tesorero
Secretario

Manuel Herndez Gmez

Sabino Hernndez Herndez
Sebastin Gmez Daz
Juan Hernndez Shiln

En el acta aparecen tambin los nombres de los representantes del Comit de la Comunidad.
Este Consejo participar posteriormente en las diferentes reuniones que se tienen para llegar a
los acuerdos.
1.7 En el mes de junio (20 de junio de 1975) se concerta una reunin importante en el templo de
San Nicols de esta Ciudad. Asisten representantes de los catequistas (el Consejo), Autoridades
municipales y Representantes, Vicario general, Lic. Angel Robles y como invitados, Oubry y

41

Anglica. En este encuentro hubo la oportunidad de hablar ampliamente entre autoridades y

catequistas. Llegaron al acuerdo de que la Palabra de Dios se anuncie en la cabecera y en los
parajes y que haya preparacin pre-bautismal, el presidente dar proteccin a los catequistas.
'
(Acta de la reunin Archivo Primavera).
Con esta reunin se ratifica los acuerdos tenidos en el mes de mayo en el Templo de Chamula
entre las autoridades municipales, representantes de los parajes, Lic. Angel Robles y Don
Sarnuel. As fue posible la presencia sacerdotal en la fiesta de San Juan (1975), como consta por
carta de Don Samuel a las "Autoridades Chamulas" (julio 3 de 1975). Aprovechando esta
misma carta, el Obispo les recuerda que para las fiestas prximas de Santa Rosa la preparacin
pre-bautismai habr de hacerse con ms seriedad y exigencias.
En otro documento (Acta de la reunin de catequistas del 24 de agosto del 75), se seala que
para la fiesta de Santa Rosa y la de San Mateo, el Padre Jos Luis Arguelles, con dos
catequistas y durante dos das impartir en Chamula preparacin pre-bautismal. (Archivo
Primavera).

2.- DESCENTRALIZACION O CENTRALIZACION.

Aunque parece que los acuerdos y disposiciones de las gentes, an de las autoridades Chamulas
son buenos y claros, su funcionamiento no deja tener dificultades, como lo denota una carta del
presidente municipal a Don Samuel el 22 de julio de 1975, quejndose de las visitas que un
sacerdote est haciendo a los parajes sin haber l dado permiso y ofrece su respaldo para que el
sacerdote llegue los domingos a la cabecera y de la instruccin.
El Obispo contesta el 23 de julio explicando que "habiendo ya las autoridades y Representantes
de la comunidad solicitado el servicio del sacerdote, ste ha empezado a visitar algunas
comunidades que quieren solicitar el Bautismo dentro de la iglesia catlica. Con excepcin de
dos parajes, los restantes visitados hasta ahora han aceptado de buena gana o en que consistir
la preparacin (Archivo Curia) (cfi. Junta de catequista 3 de agosto 73 ). Los catequistas
tambin presionan para llevar la palabra a los parajes. (cfr. Junta de catequista 27 de nov. 1976 ).
Por estos datos se ve con claridad la actitud de la Iglesia diocesana queriendo mantener su
libertad de accin, su tendencia a la descentralizacin y presencia en todos los parajes. Esta
misma actitud es la de los catequistas y dems agentes del Equipo Tzotzil. A esto responde la
gira que hicieron como acuerdo de la junta de la Misin Chamula de enviar al P. Jos Luis
Aerguelles, al dicono Sabino Hernndez y al catequista Luis Gmez a visitar los parajes
Chamulas. ( Acta. No. 2 de la junta de la Misin Chamula, 3de agosto del 75) (Archivo
Primavera).

42

Por otro lado la actitud de las autoridades, an despus de los acuerdos, es muy diferente,
tiende a la centralizacin y a restringir la presencia de los evangelizadores, como los servicios
religiosos, nicamente al Centro Ceremonial de San Juan.
De estas dos actitudes la que prevalecer ser la de las autoridades Chamulas; actitud
centralizadora, profundamente arraigada en la Comunidad en contra de la actitud de los agentes
de Pastoral, claramente decentralizadora. En la Junta de la Misin Chamula del 3 de agosto del
75, se recuentan los grupos de cristianos catlicos que todava aguantan la presin de las
Autoridades y slo quedan ocho de los veintisis que haba a fmales del ao anterior. En el Acta
No. 2 de la Junta de la Misin Chamula, el 3 de agosto del 75 se hace una relacin de los
pequeos grupos cristianos catlicos existentes en Chamula: Yalinchin, Macuilh, Callejn,
Yibelchequen, Patbachen, Chicuntantic, Milpoleta y Bautista Chico.
El resultado de las visitas a los Parajes, para la consulta sobre la preparacin Prebautismal, da
tambin como resultado que cesen, ya sea por temor o por otros motivos, que sta se lleve a
cabo, como todos los otros servicios religiosos, en la Cabecera.
(Junta 24 de agosto del 75, Archivo Primavera y Junta del3 de agosto de 1975).
El Lic. Angel Robles (30 julio del 75) escribe al Presidente Municipal recordndole los acuerdos
tomados y dicindole, que en adelante se le avisar de las localidades que se van a visitar "a fin
de que Ud. est entendido de todo lo que se relaciona con el Municipio". Este dato se refiera
tambin a la visita del sacerdote a las Comunidades.
Todas las medidas y acuerdos a ste respecto resultaron nulas: Fue el temor de la gente? La
debilidad de los creyentes? La fuerza de la costumbre?.
La Fuerza de los Chamulas est en su unidad; su ideologa fundamental parece ser, mantener la
unidad Chamula. Aun viviendo fuera del Municipio se sigue sintiendo unidos a su raza. El
Centro ceremonial, con su Templo, es smbolo de la unidad y custodio de la integridad, identidad
y fuerza de la raza Chamula. Este elemento es sin duda fundamental en su cultura.
3.- DE NUEVO LA VIOLENCIA EN CHAMULA- agosto de 1976.
3.1.- Protestantes en Chamula.- Transcurrieron los ltimos meses del ao 75 en calma para los
catlicos Chamulas que todava quedaban en las Comunidades, y as iba transcurriendo el ao
76. Pero durante ste lapso de tiempo algo haba estado sucediendo en los Parajes Chamulas que
no haba gustado a las Autoridades. Principales y Caciques y quiz tambin a gran parte del
Pueblo. En tanto que los catlicos haban cedido terreno en el trabajo de Evangelizacin y
Formacin de grupos y concluido sus reuniones en los Parajes, los grupos protestantes haban
continuado su accin proselitista y las reuniones en los Parajes, como tambin su huelga de
bebidas alcohlicas e injurias a los Santos Ritos Chamulas.

43

3.2.- "Entre los das 15 y 25 de agosto de 1976, tomada la versin de Punto Critico (5 de oct. De
1976), ms de 600 indgenas tzotziles fueron expulsados de su Comunidad por partidarios del
Presidente Municipal Agustn Hernndez. Aunque superficialmente se ha atribuido esta situacin
a un conflicto a grupos Religiosos ... , en realidad tiene sus orgenes en la manera poco
democrtica en que ste funcionario se apoder del Cabildo hace casi 3 aos. Despus de haber
perdido la pre~candidatura en septiembre del 73 obtuvo el nombramiento como candidato oficial
mediante el apoyo de las autoridades Indigenistas del Estado ... " (Archivo Primavera).
Bsicamente sta persecucin fue contra protestantes, aunque tambin fueron expulsados en los
parajes de Kotolt, Muquem, Saclamanton y otros, algunos catlicos, para los cuales se solicit
por separado su libertad (cfr. Carta 21 de agosto del 76, Padre Jos Luis a Don Samuel- Archivo
Curia).
Nuevamente se pudieron constatar: golpes, vejaciones, aprehensiones, encarcelamientos, saqueos,
violaciones y destierro del Municipio de Chamula; algunas casas de protestantes fueron
quemadas. Y los detenidos fueron llevados a la Granja "Especies Menores de San Cristbal".
En la carta ltimamente citada, se dice que fueron conducidos amarrados a Chamula desde sus
Parajes y llevados al PRODESCH y luego a la Granja.
Este grupo constaba de ochenta personas entre hombres, mujeres y nios y eran vigilados pos
soldados. Era el segundo grupo. Los que queran podan abandonar el lugar de reclusin (la
Granja), pero no eran autorizados para regresar a sus parajes.
En dicha carta 21 de agosto del 76, se pregunta a qu se deben las detenciones? proximidad de
las nuevas elecciones?; accin evangelizadora olvidando la cultura Chamula?.
En octubre de este mismo ao se da una nueva expulsin de protestantes.
El peridico "Tiempo", el da 13 de septiembre de 1976, encabeza la noticia de la expulsin de
Chamulas de sus Parajes diciendo: "m1 incidente hace parecer como problema Religioso lo que
es la problema poltico", y se refiere a un misionero sabtico que fue detenido en Chamula,
golpeado y puesto en la crcel. Este fue el pretexto para que tradicionalistas, brujos y fabricantes
de aguardiente, azuzuraran a la gente y expulsaran a sus hermanos de sus parejas y municipio
arrebatndoles tierras, quemando sus chozas.
La noticia de "Tiempo", especifica el dato de Salvador Daz Shanquis, del paraje Kotolt; que le
destruyeron su casa, se llevaron sus pertenencias y quemaron la Ermita Catolica y a l y a su
familia lo condujeran a la crcel y despus expulsado del municipio.

44

"L a m1sma
.
' d e d os mil personas" . Este ao 76 terminar con el crimen
suerte h an corn'd o mas
de un indgena Chamula expulsado de su paraje y que haba regresado a levantar la cosecha de lo
que antes fuera su tierra; el da 29 de noviembre fue ahorcado por los propios hermanos de raza.
Esta noticia tomada del "Tiempo" (19 de Dic. 76) termina diciendo: "El pretexto en la religin,
pero la realidad es la conciencia del robo. Otros tantos culpables son las autoridades del lugar
que han solapado a los caciques, a los productores de aguardiente, a los explotadores, a los
brujos".
El primero de octubre en Chiotic fueron quemadas varias casas y perdidas todas las pertenencias
familiares.
"Punto Critico" del 5 de octubre del 76, atribuye todos estos problemas al deterioramiento de las
condiciones econmicas de la comunidad la que les ha llevado a endeudarse ms y ms con los
caciques y a venderles sus pequeas parcelas.

Misioneros de diversas confesiones han convecido a muchos de ellos, que la culpa la tienen ellos
mismos y sus santos- no el sistema poltico y econmico que los oprime- "Tpicamente, estos
misioneros, quienes dieron asilo a las familias desterradas, aconsejaron a sus seguidores que no
trataran de reivindicar sus derechos civiles y regresar a sus casas; al contrario, llegaron a un
acuerdo con las autoridades estatales, segn el cual los disidentes sern concentrados en ciertos
"nuevos centros de poblacin" ... Los misioneros "captan los campesinos mas inquietos, les
proporcionan una ideologa de aceptacin y de obediencia y los canalizan fuera de las zonas de
conflicto" ... "Lejos de representar intereses ajenos a los de la clase dominante local, tales
misioneros refuerzan y mantienen la reproduccion del sistema capitalista actual. No hace falta
tan clara demostracin de los vnculos implcitos entre el estado y la religin organizada. ("Punto
Critico", 5 de Octubre del 76).

4.-

REACCIONES Y NUEVA RUPTURA.

4.1 Existe el dato de tres entrevistas tenidas, a consecuencia de estos sucesos entre Agentes de
Pastoral y Autoridades Chamulas: Presidente y Juez Municipal. Aunque no hay relacin del
contenido de estas entrevistas, se sabe que fueron para abogar por las libertades y por el respeto y
vuelta a sus parajes de los expul$ados.
4.2 El 31 de agosto de 1976 los sacerdotes y religiosas de los Municipios Tzotziles y con la
aprobacin del Obispo y Vicario Gral., se dirigieron por carta a las Autoridades Chamulas
pidiendo el regreso, a sus respectivos Parajes, de todos los que han sido expulsados del Municipio
y que no se les volviera a molestar. Entre tanto no se resuelven estas condiciones, el sacerdote no
ir las fiestas patronales de Chamula. (Carta: Archivo Primavera).

45

Ni las entrevistas ni las cartas surtieron el menor efecto por lo cual, el da 4 de octubre del 76 se
comunica a las Autoridades Chamulas que a partir de esa fecha no habra ms servicios religiosos
en Chamula y concretamente en la prxima fiesta del Rosario, ya que el Sr. Obispo, notificado de
estos ltimos acontecimientos no ha concedido permiso... (Archivo Primavera, firma: el
coordinadar de la misin Tzotzil).
4.3 En un volante con fecha de octubre de 1976 pidiendo apoyo pblico a la causa de los
expulsados, se exige respeto por parte del PRODECH, y de la Presidencia Municipal Chamula y
restitucin de los derechos: "Que nos devuelvan las casas, las tierras; volver a los parajes; respeto
al derecho de vivir libres y en paz y que sean respetados los artculos 16, 99 y 24
Constitucionales por parte del PRODECH y Autoridades Chamulas". "Somos 1750 perdidos por
diferentes partes de San Cristbal, pidiendo posada". "El PRODECH nos quiere mandar a tierra
caliente solo para morir" "y todos estos maltratos y abusos nos vienen por injustos motivos:
Primero: Porque no estamos conformes con que nos pongan Presidentes Municipales
que no les tenemos voluntad.
Segundo: Porque perjudicamos el negocio de los tragueros al no
emborracharnos seguido". (Archivo Curia).

querer

4.4 En otro volante de diciembre de 1976, se relata los pasos que se fueron dando en la lucha
por el respeto a sus derechos: manifestaciones pblicas en San Cristbal21, 22 y 30 de octubre.
El 3 de noviembre otra manifestacin pacfica en Tuxtla: "Parados frente al palacio de Gobierno
pidiendo justicia". Ese mismo da el Procurador de Justicia tom a 16 de los manifestantes y
subi con ellos a San Cristbal. "Llegando a PRODECH como a las 9 de la noche, se encerraron
juntos Angel Robles, el Presidente de Chamula, el Procurador de Justicia, el Pablo Ramrez y el
Ministerio Pblico. Como a la hora y media salieron y los llamaron; al frente se sentaron en fila
las mismas Autoridades, ya todas con la cara muy enojada. Cada uno de ellos fueron soltando
regaada tras regaada: "Vayan a tierra caliente bola de atarantados", deca Angel Robles;
"Todo me lo van a pagar", deca el Presidente municipal; "hay que olvidar todo .. , pero si los
molestan otra vez vengan a quejarse para que los castiguemos, nos dijo el Procurador". (Archivo
Curia).
Para el 18 de nov., decidieron regresar a sus Parajes despus de avisar con ocho das de
enticipacin a la Procuradura, a la Presidencia Municipal, y al PRODECH. El resultado fue que
de nuevo fueron golpeados, encarcelados etc, y despus de cinco das de hambre los soltaron en
San Cristbal.
El volante que se resea termina diciendo que todo esto es continuacin del problema de 1974;
que se trata de un problema poltico y econmico y no de tipo religioso. ''Nos han matado a dos
compaeros despus del3 de noviembre y para los asesinos no hay castigo y para nosotros si hay

46

amenazas del
Curia).

sub-procur~dor

Reyes Corts para que no sigamos quejndonos". (Archivo

La muerte de uno de stos compaeros; Salvador Gmez Joljech (Presbiteriano), sucedi el 30 de

noviembre. Fueron apresados presuntos homicidas, que son siete del Paraje de Shiotic, pero el
Sub-Procurador les dio libertad en las oficinas del PRODECH.
4.5 El grupo de Catequistas y Cristianos indgenas Tzotziles se hacen solidarios con los
perseguidos y estn dispuestos a continuar la Evangelizacin. Piden se suspendan los Bautismos
y que no haya sacerdote en las fiestas de Chamula hasta que no dejen en paz a los cristianos.
Tratan el tema df;!l futuro presidente municipal ( 1977) y la posible actitud que pudieran tomar en
relacin a la Palabra de Dios. De todos modos, para que no queden abandonados los cristianos
chamulas, solicitan la Iglesia de Caridad para tener en ella el trabajo y los Sacramentos. Y en
tomo a las garantas que pudiera dar el futuro presidente municipal, cuentan que dijo: "La Palabra
de Dios es libre" y que desea apoyar a los cristianos. Pero tambin comentan lo dicho por los
caciques: "Si el futuro presidente admite la Palabra de Dios le vamos a quitar su cargo. Nunca
vamos a dejar que tengan libertad los cristianos.(Acta reunin catequistas 27 nov. 76 - Archivo
Primavera).
4.5 El 27 de diciembre de 1976 se tuvo en San Cristbal una Asamblea con la presencia de dos
representantes del Gobierno del Estatal y la asistencia de Presbiterianos, Adventistas y Catlicos.
Se expusieron, muy sintetizado, todos los atropellos y el reciente asesinato. Se nombraron
representantes de cada uno de los Parajes donde hubo expulsados y se acord una nueva reunin
para fines de enero de 1977 con la asistencia de les nuevas Autoridades de Chamula y de los
Agentes Municipales de setenta y dos parajes para acordar el regreso de todos los expulsados a
sus lugares de origen, con todas las garantas constitucionales, firmando un acuerdo el Presidente
Municipal y todos los agentes. Nunca se tuvo tal reunin y nunca hubo justicia para los
expulsados.

sa.

Fase .- 1977: REPETICION DEL CICLO ANTERIOR.

Con la decisin tomada por el Obispo, Sacerdotes, Religiosos, Diconos y Catequistas que
trabajan en la: zona Tzotzil, de negar y retirar tpdo servicio religioso, aun bautismos, en Chamula,
por los acontecimientos violentos del ao pasado, comienza un nuevo ciclo de solicitudes y
negativas, de promesas y acuerdos, de cartas y contracartas, repetitivo del ao anterior. Pero con
una diferencia los nuevos acuerdos que se tomen duraran.
1.1 La accin apostlica ha cesado totalmente en Chamula y sus Parajes. Los catequistas y
cristianos ante tanta persecucin, o bien han cedido en sus manifestaciones externas religiosas,
ocultando sus sentimientos o bien han salido del Municipio.

47

El 1o de enero de 1977, se reunen los catequistas y diconos Chamulas en el Centro Tzotzil.

Entre ellos ya no hay ninguno que trabaje en los Parajes del Municipio y solo se cita un Paraje
Chamula con creyentes cristianos: Yajalboc. En esta reunin se ratifica el templo de Caridad
como el Centro de Catequistas, preparacin, bautismo etc., "pues ya supieron que no se va a
facilitar la entrada a la Palabra de Dios".
La junta nombra a sus representantes:
-Sabino Hernndez, dicono y encargado de Bautizar.
-Encargado Principal
- Secretario
- Patricio Hernndez.
-Tesorero
- Sebastin Gmez Daz (Alfredo Guillen).
Fueron nombrados los Catequistas que han de ensear todos los domingos: Jos Roman Daz,
dicono y Victoriano Hernndez.
La preparacin durar tres domingos y se aceptaran a todos los que lleguen y se les "tomara
opinin, si van a creer de verdad y ya no vuelven a molestar a sus compaeros".
Sienten la necesidad del apoyo del Sr. Obispo para que ningn sacerdote y en ninguna parte se
administre el Bautismo a los indgenas de Chamula. Esto lo exige porque ya tenan la
experiencia de la actitud del P. Franco anteriormente y en estos aos con el P. Bermdez (c:fr.
Carta 29 de octubre 1977 a Don Samuel. Archivo Curia y Cfr. Acta de la junta de catequistas, 31
Dic. 72: Archivo Primavera).
El dinero que se vaya recogiendo por conceptos de Bautismos, se depositar en la Caja Popular y
se gastar en viajes y cosas de urgente necesidad. (Acta firmada por el Obispo, coordinador del
Equipo Tzotzil y 15 firmas ms- enero de 1977).
1.2.- Se inician los dilogos
Es importante destacar que las Autoridades Municipales Chamulas corresponde, al menos desde
que se inicio el caciquismo, que fue cuando asumieron la total representacin del pueblo,
conseguir sacerdote para las fiestas. La autoridad municipal es el lazo de unin entre el Pueblo y
el Obispo, y a l se dirige siempre reconocindolo como la mxima autoridad eclesistica. El
Pueblo y Principales, es al presidente a quien reclamarn la ausencia de sacerdote en las fiestas.
De ah que en los momentos de situaciones conflictivas en esta dcada pasada, esto suceder
todos los aos, siempre se ver al presidente cumpliendo con esta obligacin y dando los
primeros pasos ante el Ob;;po.
Desde este criterio se explican todos los pasos dados por los presidentes anteriores ante el Sr.
Obispo, e igualmente los pasos que e~ nuevo presidente, Domingo Prez Segundo, vuelve a
repetir.

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1.3.- En los primeros das de enero de 1977, como si nada hubiera pasado en el ao anterior, se
presenta al Presidente Municipal con otros Miembros del Ayuntamiento, ante el Obispo
solicitando atencin religiosa a la parroquia y Municipio Chamula. En esa ocasin nada se le
concede, pero se acuerda una entrevista entre el Ayuntamiento, el Sacerdote coordinador para la
Zona Tzotzil, el Representante de los Catequistas y el Sr. Obispo. Todos acudieron a la cita el24
de enero, como se haba acordado, menos el Ayuntamiento Chamula y esto sin dar explicacin
alguna.
La falta a la cita concertada no es obstculo para que los primeros das de febrero escriban al Sr.
Obispo reiterando su solicitud de servicios sacerdotales a Chamula, al tiempo que manifiestan
desconocer los motivos por los cuales el sacerdote no llega a su Comunidad. El Sr. Obispo
contesta el 10 de febrero de 1977, expresndole el deseo de un dilogo y no aceptando la
afirmacin, de que "ya todo esta en paz", cuando los expulsados "todava" no pueden regresar a
sus casas sin temer por sus vidas"; las amenazas y atropellos a catlicos y evangelistas son
recientes. "Preguntamos: qu garantas hay para los que han sido expulsados? Qu garanta
para los cristianos que an permanecen dentro del Municipio? El anuncio de la Palabra de Dios,
la preparacin establecida antes de la recepcin de los Sacramentos van a ser posibles? Bajo
qu condiciones?. Estamos para entablar un dilogo comprensible sobre todas stas cosas".
Esperamos la respuesta del Ayuntamiento y entre tanto la atencin a los catlicos Chamulas se
hace en el templo de Caridad de San Cristbal.
1.4 En el mes de marzo (8 de 1977) volvern a renovar su solicitud sin hacerse eco de las cartas
anteriores y recibirn idntica contestacin el 16 del mes.
El 16 del mismo mes el Presidente Municipal solicitara el servicio de Bautismo para su hijo. El
Obispo contesta el 19 dando autorizacin para el bautismo de su hijo en San Cristbal. (Archivo
Curia- cfr. Curia).
2.- ACUERDOS SOBRE ATENCION A CHAMULA:
Este ao 77 pasarn las fiestas de Semana Santa. para los Chamulas, sin sacerdote. Pero se
acercarn las fiestas de San Juan y era necesario buscar un arreglo. Qu fuerza presiona sobre la
autoridad Chamula, que le obliga a buscar el acuerdo para que no falte el servicio sacerdotal
durante mucho tiempo y especialmente en la fiesta de San Juan?.
2.1 En los primeros das de junio de 1977 la autoridad Chamula escribe al Sr. Obispo pidiendo
un sacerdote para que atienda la prxima fiesta de San Juan Bautista. El Sr. Obispo responde el9
de junio que han estado esperando respuesta a varias preguntas que le haba hecho en
comunicaciones anteriores y le formula nuevos interrogantes: interesa nicamente la fiesta o
podr pensarse en una solucin ms definitiva? Se repar el dao causado?. "A fin de que estas
preguntas no queden nuevamente sin respuesta, he encargado al P. Rafael Mendivil (quien

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entregar esta carta personalmente), que arregle un dilogo entre Ud., el Ayuntamiento y los
Catequistas para llegar a acuerdos concretos".
2.2 El Presidente Municipal el 11 de junio contesta a la misiva del Obispo y a todas las preguntas
que ste le hacia:
Nosotros nos encargamos de llamar a la gente para que el Catequista les instruya en
sus obligaciones como padres y padrinos.
La preparacin pre-bautismal, "por lo pronto en la Cabecera Municipal, dada la
proximidad de la fiesta del Patrn".
El sacerdote "que haga el favor de darnos, queremos que sea para todo el tiempo;
pues queremos or nuestra Misa que tanto tiempo no tenemos".
"Por lo que se refiere a la reparacin de los daos causados a personas de este
Municipio, pues en eso ando con la gente de los Parajes convencindolos".
"Esperamos nos mande el padre que Ud. dice en su carta y los Catequistas para que
los ayudemos en todo lo que sea".
Firma el Presidente Municipal.
2.3 El Sr. Obispo tambin responde rpidamente, 18 de junio, comunicndole lo siguiente:

+ Los das 22, 23 y 24 de este mes ir, con ocasin de la fiesta de San Juan, el P. Rafael
Mendivil, el Catequista Luis Gmez y ocasionalmente otro sacerdote.
+ El domingo 26 ir tambin el sacerdote y Catequista para dar principio a las plticas
preparatorias para el bautismo y otros sacramentos.
+ No ser posible por ahora que vaya el sacerdote cada domingo; podr ir cada mes, el
domingo cuarto y adems en las fiestas que segn la costumbre se celebran en
Chamula.
+ El Catequista Luis Gmez ir cada domingo a impartir la Doctrina catlica y se
encargar de buscar sacerdote si es necesario para un caso de urgencia.
+ Buscremos, entre tanto un sacerdote que se encargue en lo futuro de la atencin
constante de la Parroquia de Chamula.
Firma Samuel Ruiz. (Archivo de la Primavera).
2.4 Junio 19 de 1977: El Ayuntamiento de Chamula en pl~no, despus de haber escuchado la
lectura de la carta anterior y la traduccin hecha por el Catequista Luis Gmez y las
explicaciones del P. Rafael, ratifica cada uno de los puntos de la carta del Sr. Obispo y los toman
y transcriben como acuerdo, firmando el documento el Presidente Municipal, los dos Delegados
. del Obispo y 23 personas ms que firman o ponen sus huellas. (Archivo Primavera).
2.5 El 25 de junio de 1977 el Presidente Municipal: Domingo Prez Segundo, agradece al
Sr.Obispo en nombre de su Pueblo, el sacerdote que se les ha concedido para que atienda

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Chamula en la fiesta y de una manera estable: "Es por esto que estamos agradeciendo a Ud., el
gran favor que nos hizo y que ahora ya contamos con nuestro sacerdote". (Carta, Archivo
Primavera).
3.- PARTICIPACION DE LOS CATEQUISTAS.En los pasos dados para llegar al acuerdo y en el acuerdo mismo (junio del 77), se tuvo muy en
cuenta el pensamiento y presencia de los Catequistas, quienes venan siguiendo paso a paso el
problema padeciendo el mismo, junto con su Pueblo.
En su reunin de Nov. de 1976, a la que asistieron tambin personas de Chamula no Catequistas,
se comprometieron "a seguir la lucha en la evangelizacin de Chamula", "los cristianos
Chamulas oprimidos, al or estas palabras, se alegraron porque quieren que entre la Palabra de
Dios, porque ya no pueden de miedo", as consta en el acta de dicha reunin.
Los mismos Catequistas pidieron que se suspendiera todo servicio religioso en Chamula y que el
Sr. Obispo no enviara sacerdote hasta que las autoridades no se comprometieran a respetar a los
cristianos.
Tambin se comprometieron, que una vez logrado el acuerdo, seguiran anunciando la Palabra de
Dios en la cabecera y en los parajes; y mientras llega ese momento, piden prestada una Iglesia en
San Cristbal para ensear y bautizar a los cristianos Camulas.
Por ltimo, exige que todo acuerdo deber llevarse a cabo con el nuevo Presidente Municipal.
4.- EV ALUACION.
El equipo responsable de las acciones apostlicas en Chamula, pasadas las fiestas del 22 al 24 de
junio de 1977, se rene para evaluar las acciones y el momento por el que atraviesa; no se quiere
dejar a la improvizacin el trabajo ni a la responsabilidad de uno o dos agentes de pastoral. El
resultado es el siguiente:
4.1 La actitud de las autoridades Chamulas fue, durante dicha fiesta, de atencin y miramiento,
su presencia constante a las acciones litrgicas y a la misma preparacin pre-bautismal. Y en
relacin con su pueblo: la recomendacion y consejo para que evitaran el abuso de bebidas
embriagantes.
4.2 El pueblo tambin acogi con agrad la presencia sacerdotal y catequstica, asistiendo
gustosamente a la preparacin pre-bautismal y con sumo respeto a la liturgia Eucarstica y en
actitud receptiva al anuncio de Cristo. La traduccin del catequista capt la atencin del Pueblo.
Se alegraron sobre manera cuando les di a conocer el acuerdo logrado entre las Autoridades y el

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Obispo, concerniente a la atencin mensual, por parte del sacerdote y del catequista, todos los
domingos.
4.3 Ante esta acogida del Pueblo, con su profunda religiosidad y apertura y de la buena acogida
de la Autoridad, el equipo responsable de la pastoral Chamula, siente la preocupacin y el deseo
de no defraudar a este Pueblo. Por ello se pregunta sobre el personal capacitado, continuidad,
sacerdote a quien confiar el trabajo y todo esto sin que el equipo se desresponsabilice, Pero al
mismo tiempo surgen otras interrogantes: "Hasta qu punto estamos siendo manejados por las
Autoridades?", "Qu conocimiento se tiene de la cultura y qu agentes de pastoral hablan
idioma Tzotzil?".
4.4 Se toma conciencia clara de que la comunidad Chamula tiene su personalidad y una manera
muy propia de pensar a la que se debe respeto. Tiene sus costumbres, su cultura, que igualmente
se deben respetar. El Pueblo Chamula es tal vez el pueblo ms profundamente religioso de los
Altos de Chiapas y quiz, tan profunda religiosidad, se debe a que es el Pueblo ms oprimido de
toda la zona Tzotzil.
4.5 El equipo, en sta misma evaluacin, toma algunos acuerdos y se marcan algunos caminos:
Necesidad, de parte de los agentes de pastoral, de conocer la lengua, la estructura
socio-religiosa, la cultura en definitiva, los mecanismos de dominacin que oprime al
Pueblo Chamula, etc.
Plan de trabajo en equipo y continuidad; catequesis prebautismal y contenido;
aplicacin de la Teologa de la Liberacin dentro de la estructura jerrquica del
Pueblo Chamula.
Cambio de mentalidad y renovacin pastoral en los agentes.
Estudio a fondo del archivo de la Dicesis y de cuanto se ha escrito sobre este pueblo;
sus creencias, fiestas, conflictos, etc.
4.6 A esta reunin asiste el Sr. Obispo y refirindose a los catequistas informa sobre los pasos
<dados y condiciones que estos exigieron para lograr el acuerdo con las Autoridades y de la
necesidad de mantener una actitud de dilogo con la Asamblea de Catequistas. Y refirindose al
equipo, se resea la siguiente frase, un tanto obscura: "se ha movido con un modo de injusticia
bastante duro sin mirar concretamente la urgencia de determinados mecanismos".
4. 7 Por ultimo, el equipo toma la medida de responsabilizar de Chamula a los siguientes
sacerdotes: Felipe Blanco, Rafael Mendivil y Jos Luis Arguelles; stos darn servicio en
Chamula los domingos y das festivos, pero con residencia en San Cristbal de Las Casas, y sto
"mientras se encuentra un Padre fijo para Chamula" (Archivo Primavera, Acta 1977).

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4.8 Este mismo ao 1977, a raz de las actividades apostlicas en Chamula, con motivo de la
fiesta de Santa Rosa, el equipo lleva a cabo otra evaluacin en la que se destaca:
La buena acogida y atencin del pueblo a la palabra de Dios y a la Eucarista.
El Sacerdote debe poner mayor esmero en la preparacin y formacin del catequista
que asiste en Chamula.
Traduccin de los signos chamulas y, se vuelve a insistir, en el estudio sistemtico de
la cultura, trabajo de investigacin, puesta en comr_ y todo ello en equipo.
Por ltimo, reorganizacin del equipo en el trabajo.
(cfr. Archivo Primavera "Puntos de vista sobre la fiesta Santa Rosa" 1977).
5.- DE NUEVO LOS CONFLICTOS.
5.1 Aunque estos acuerdos siguen todava en pie despus de dos aos, sin embargo, no han
faltado momentos de tensin y de peligro para los mismos especialmente en octubre y noviembre
del mismo ao del 77, cuando en algunos Parajes resurgi de nuevo la Persecucin y llegaron a
salir expulsadas corno seis familias catlicas y cerca de ochenta familias protestantes de los
Parajes: Muquen, Saclarnanton, Yolonarn, Majornut, Chiotic, Jolchenen, Toctic, Chajalten,
Shacetic, Chicveltenal. Solamente del Paraje de Yolonarn, fueron expulsadas veintitrs familias,
de ellas seis catlicas.
5.2 "Tiempo", peridico local de San Cristbal, en su numero del 15 de Noviembre del 77,
informa de la expulsin de setenta y cinco Chamulas de sus Parajes: Saclarnanton, etc. Acusa al
Instituto Lingstico de Verano. Con espritu crtico, observa: "En donde se comienza a abrir un
pozo petrolero corren para llevar la Sagrada Biblia, o facilitan dinero para comprar vehculo ....
Tambin debernos agradecer a los protestantes que estn desintegrando el Pueblo Charnula .... El
Gobierno Mexicano aun no se ha dado cuenta de esta situacin peligrosa que realizan los dlares
y la Biblia protestante".
5.3 Este mismo peridico en sus pagmas del domingo 27, informa: "Anarqua y falta de
ignorancia en Charnula, siguen despojando a indgenas Chamulas que son adeptos de los
protestantes. El Presidente Municipal que no sabe leer mando a llamar a los habitantes de todos
los Parajes y les obsequi coca cola y tortillas y despus les dijo que tenan que correr a todos los
que no fueran catlicos. Los otros ni tardos ni perezosos y previendo que quedaran parcelas
vacas, casas deshabitadas, han procedido a esto y ms, como es a abusar de las mujeres, etc."
(Cfr. Peridico Tiempo, San Cristbal de Las Casas, domingo 27 de Nov. Del 77.- Archivo
Primavera.) Esta informacin en medio de su veracidad no deja de ser tendenciosa. Se considera
verdadera cuanto se refiere al Instituto Lingstico, sus investigaciones, las divisiones dentro de
la Comunidad y los ataques a los valores culturales del Pueblo.

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6.- ACTITUD DE LOS AGENTES DE PASTORAL.

6.1 Para estas fechas, finales de 1977, el equipo de Pastoral que se hace responsable de Chamula,
ya esta ms integrado y ms compenetrado con todas las polticas e intereses que se juegan en

este asunto. As fue posible una actitud diferente en relacin a la autoridad; actitud de dilogo
antes de tomar decisiones de ruptura, que pudieran haber conducido de nuevo a la repeticin del
ciclo de los aos anteriores: ruptura, solicitud de parte de la Autoridad Municipal, negativa de
parte de la Iglesia, condiciones, regateos, nuevos acuerdos, arreglos, persecucin, nueva ruptura.
6.2 Esta actitud diferente, quiz pueda parecer para unos conciliatoria y prudente, y para otros
falsa y anticristiana, por no haber tomado medidas mas firmes en la defensa de los derechos de la
persona. Quiz hasta se pudiera acusar a la Iglesia de falta de solidaridad con las Iglesias Hnas.
Protestantes.
6.3 Con motivo de la persecucin ltima, se tuvieron, por parte del equipo chamula, varias
reuniones de reflexin, anlisis, estudio y acuerdos. Una de estas reuniones tuvo lugar el 27 de
octubre, de la cual se toman los siguientes datos:

Evitar toda accin que pudiera llevar a un nuevo enfrentamiento y n1ptura entre el
obispo y las autoridades municipales, pues, "en realidad estas no son ms que
pantallas de los caciques".
En fondo de la persecucin es poltico y la lucha se entabla "entre el pueblo que se
siente oprimido y los caciques que quieren mantener su situacin de privilegio".
Las medidas que habr de tomar para la liberacin chamula (no se conocen todava)j
no se podrn llevar a cabo a travs de los catequistas, pues estn fallando, as como
otras tomadas anteriormente, que tambin fallaron.
El catequista chamula necesita una formacin poltica para poder juzgar lo que est
sucediendo y poder actuar convenientemente.
No es aconsejable el dilogo con los caciques poderosos, pues de nada sirve; "el
poderoso slo reacciona cuando siente el peligro de su posicin privilegiada".
La Iglesia no debe defender su presencia en Chamula como un orgullo en s mismo,
como valor ltimo, sino en cuanto pueda ser instrumento salvfica.
Se necesita un anlisis profundo de la sociedad e historia Chamula y de los
acontecimientos ltimos. (cfr. Apuntes de la reunin de equipo, 27 de oct. 1977.)
6.4 A otro nivel de agente de pastoral, se hizo un anlisis del problema de la expulsin y
persecucin de las familias chamulas protestantes: -Se profundiz en el tema del caciquismo, y de
los resortes, aun peligrosos (el ataque de los protestantes a las imagenmes y particularmente a la
vez San Juan Bautista), que se utilizan para defender intereses aconmicos; y dej asentado: "En
tanto, los miembros de la Iglesia o Religiones no concienticen al pueblo, no sern molestados".

- Se hizo un estudio de la ideologa y estructura poltico-religiosa chamula, con todo e.

sistema de cargos y representantes que conlleve; jerarqua civil y religiosa que encarna
y propaga los valores de participacin y de prestigio para el chamula.
- La ideologa y la estructura actual del pueblo chamula est al servicio del caciquismo.
Habr que buscar otra ideologa y nuevos mecanismos para provocar otro sistema. En
ltimo trmino el sistema imperante es el causante de esta situacin; Chamula es el
fmal de una cadena de explotacin. La visin global nos da el siguiente esquema:
Chamula-Tzotziles-Indgenas-Campesinos y Explotado es el denominador comn. Con
dos preguntas termina este estudio.
- Primera: Qu aspectos potenciales de la Historia de Salvacin estn ah presentes?.
- Segunda: Cul es el papel de la Iglesia en este momento? Prudencia, concientizacin,
respeto a la ideologa, estructura, mecanismo y mantener la presencia.
(Cfr. Apuntes de la reunin, 28 oct. 1978, Archivo Primavera).
6.5 En resumen stas y las reuniones sucesivas del equipo, siguieron la misma tnica de estudio
y anlisis del problema chamula, logrando mayor claridad sobre l:
- El caciquismo controla la econqma, servicios, comercio, etc., en el municipio.
- El caciquismo, en contubernio con los organismos oficiales (INI, PRODECH), etc.),
controla el poder poltico, y as es posible que vaya entrando en chamula la
infraestructra estatal: partido oficial, educacin, salud, etc.
- El caciquismo controla, recrea y se aprovecha de la ideologa chamula como respaldo
de sus intereses econmicos; fomento a los valores culturales: costumbres, culto
unidad, independencia e identidad chamula.
- El caciquismo, por ltimo, reparte por medio de la autoridad civil en turno, y con ello
controla, todos los cargos civiles y religiosos de la comunidad y extiende as su control
ferreo y total desde la cabecera municipal, todos, los parajes y a la actividad individual
y social del Chamula.
(Cfr. Acta del equipo 29 de dic. 1978; Archivo Primavera).
7.- ACTIVIDADES PASTORALES.
7.1 Es esta fase que comienza en el 77, y como continuacin de un proceso, en el que los
Agentes de Pastoral han visto reducido su campo de accin al mnimo por las circunstancias ya
descritas y. tambin por una actitud de expectacin y estudio de la realidad que han tomado los
mismos, las acciones pastorales han quedado orientadas a la nica puerta que actualmente se
considera tener abierta en Chamula: la preparacin pre-bautismal en dos centros: Chamula
cabecera Municipal y templo de Carid,ad, en San Cristbal.

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En estos dos centros de atiende todos los doniingos a cuantos lleguen solicitando el bautismo. En
Chamula, padres y padrinos en unas condiciones no precisamente ideales, -es conocido de todos
el ambiente normal del templo con sus mdicos, rezadores, arpistas, cambios de mayordomos,
etc.-, reciben la preparacin Prebautismal. En el templo de Caridad las condiciones son ms
propicias.
El personal, que ordinariamente atiende este trabajo, se reduce a una religiosa, cuatro
catequistas y un sacerdote que acompaa en cada uno de los templos.
Los Bautismos se imparten una vez al mes en Chamula; en Caridad se bautiza todos
los domingos; en ambos lugares se requieren cuatro domingos de preparacin.
7.2 Lo ms importante sin duda, es el contenido de esta preparacin. Sera demasiado prlijo
detallar todo el contenido, por eso slo se asientan los ttulos:
El Bautismo nos da nueva vida: sus exigencias y derechos. Sentido Pascual del
Bautismo y capacidad de conversin. Hombre nuevo -hombre cristiano.
El Bautismo como entrada al Pueblo de Dios - - En la Iglesia - - Sentido de
Comunidad - - Iglesia Comunidad y el trabajo y presencia de cada individuo en la
comunidad.
El Bautismo como compromiso para trabajar en la construccin de una comunidad en
la justicia y en el amor. Descubrir nuestro trabajo como creyentes. Actitud de San
Juan; trabajo de Jess; cmo debe ser hoy y aqu el trabajo de creyente.
El Sacramento y sus signos: agua, aceite, canela, sal, oracin, fiesta. Responsabilidad
de padres y padrinos.
(Cfr. Documento catequesis Nueva Primavera), (1978).
7.3 Existe un grupo llamado de "perseverancia" que se va formando con personas que desean
conocer mas profundamente la Palabra de Dios. La asistencia a. fiestas. La presencia en Chamula
tambin se lleva a cabo a travs de las fiestas patronales y alguna otra Misa, o servicio que
solicitan, muy de cuando en cuando. En este terreno la eficacia de la Presencia sacerdotal es poca.

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