Como governar a comunidade universalizante: o conceito de

co-imunizao de Peter Sloterdijk

Rolf Rauschenbach*
Traduo de Vitor Ferreira Lima**
RESUMO:
Problema: a dinmica atual da globalizao levanta a questo de como as comunidades polticas e a
humanidade enquanto entidade poltica global sero e devero ser estruturadas. Ambas as posies
extremas idealista ou universalista hegemnica e cosmopolita , bem como o particularismo
pluralista fracassam em face dos desafios postos pela globalizao. Vises democrticas novas e
no excludentes a respeito de comunidades polticas no contexto da globalizao precisam ser
formuladas para responder s seguintes questes: Quais so as estruturas de macro e de
microentidades polticas em uma ordem glocalizada?, Quais deveriam ser os princpios
norteadores para a governana dessas comunidades/entidades polticas?. Mtodo: as questes
levantas neste artigo so dirigidas discusso crtica a respeito dos escritos de Peter Sloterdijk. Em
sua esferologia, Sloterdijk tem apresentado uma nova teoria sobre a emergncia de comunidades, as
quais ele analisa sobre um ponto de vista esferolgico. Em Du musst Dein Leben ndern, ele
formula uma nova teoria tica que pode servir como um campo de inspirao para uma teoria
normativa para governana de uma ordem glocalizada. Resultado: este estudo fornece um novo
entendimento do conceito de comunidade. Ao invs da tradicional dicotomia entre comunidade e
sociedade, comunidades ou esferas sociais so apresentadas como fenmenos complexos e
densos, que podem ser analisados em nove dimenses (chirotpica, phonotpica, uterotpica,
thermotpica, erotpica, ergotpica, alethotpica, thanatotpica, nomotpica). Alm disso, o
conceito de esferas sociais passvel de expanso forma a microesfera de um pequeno grupo de
pessoas a esferas plurais, que hoje cobrem o planeta terra na forma de montanhas de espuma.
Baseada nesta viso espacial, emerge uma teoria normativa da governana, inspirada nos princpios
da imunologia.
Palavras-chave: Universalizao. Comunidade. Co-imunizao. Peter Sloterdijk.
ABSTRACT:
Issue: The current dynamics of globalization raise the question of how political communities and
humanity as the global polity as such will and shall be structured. Both extreme positions
idealistic or hegemonistic universalism and cosmopolitanism as well as particularist pluralism fail
to convince in view of the challenges globalization is posing. New, non-exclusionary and
democratic visions of political communities in the context of globalization need to be formulated to
answer the following questions: What are the structures of micro and macro polities in a glocalized
order? What should be the guiding principles for the governance of these polities/political
communities? Method: The questions raised in this paper are addressed by critically discussing the
writing of Peter Sloterdijk. In his spherology, Sloterdijk has presented a new theory about the
emergence of communities, which he analyzes from a spherological point of view. In Du musst
Dein Leben ndern, he formulates a new ethical theory, which can be used as inspirational ground
for a normative theory for the governance of the glocalized order. Result: This study provides a new
understanding of the conceptof community. Instead of the traditional dichotomy between
community and society, communities or, social spheres are presented as complex and thick
phenomena, which can be analyzed in nine dimensions (chirotope, phonotope, uterotope,
thermotope, erotope, ergotope, alethotope, thanatotope, nomotope). Furthermore, the concept of
social spheres is scalable form the microsphere of a small group of persons to plural spheres,

which nowadays cover the planet earth in the form of mountains of foams. Based on this spatial
view, a normative theory of governance emerges, inspired by the principles of immunology.
Keywords: Universalization. Community. Co-immunology. Peter Sloterdijk.

Introduo
A escolha de qualquer conjunto de pressuposies ontolgicas predetermina at certo grau
como se definem o particular e o seu contexto. Isso se torna particularmente claro quando se debate
a natureza das relaes internacionais e da poltica internacional. Aqui, a questo ontolgica pode
ser traduzida em duas questes: O que constitui atores na poltica internacional?, Qual a
natureza que tais atores mantm entre si?. As implicaes das respostas a essas questes so no s
filosficas, mas tambm relevantes na prtica, j que pressuposies ontolgicas guiam atores reais
na poltica mundial em suas percepes e atos em relao a assuntos globais.
A distino clssica entre realistas e idealistas nas Relaes Internacionais baseada na
pressuposio de que o domnio poltico pode se estruturar ou anarquicamente ou hierarquicamente.
No filamento idealista, a imutabilidade da anarquia rejeitada em favor de uma entidade poltica
universal que a domestica e estabelece uma autoridade abrangente (PROZOROV, 2009, p. 216). De
acordo com Prozorov, ambas as posies esto baseadas em uma ontologia poltica de identidade,
que por definio no pode romper com o particularismo: os realistas afirmam identidades
particularistas, enquanto os idealistas tentam impor, em um padro fundamentalmente hegemnico,
um modelo particular de nvel universal. Prozorov discute trs estratgias de como superar esse
impasse: universalismo genrico, alteridade temporal e aceitao da falncia prpria.
Com Badiou, Prozorov argumenta que a diferena e a identidade individual dai derivada
a mais fundamental e tambm a mais trivial caracterstica da condio humana (2009, p. 228) e,
por essa razo, no faz sentido fundamentar a tica e a poltica nesse fato. Antes, toda postulao
tica tendo por base o reconhecimento do outro deve pura e simplesmente ser abandonada
(BADIOU, 2001, p. 25). Ao invs disso, Badiou prope um universalismo genrico que neutraliza o
contedo particular, ao argumentar que as peculiaridades so sempre o resultado de uma situao
especfica, no do sujeito em si. Como todo sujeito individuado de modos infinitos, a ideia de
individualidade como uma qualidade autocontida no pode ser mantida. A consequncia disso
uma configurao universal radicalmente igualitria, j que todos os sujeitos esto submetidos a
infinitas individuaes. Na leitura de Prozorov, Agamben exemplifica esse argumento com seu
conceito de amor como uma experincia de viver em intimidade com um estranho (AGAMBEN,
1995, p. 61), em que o amante deseja o amado com todos os seus predicados, seu ser-tal-qual a si
mesmo (idem, 1993, p. 2). Sob a condio de universalismo genrico, a poltica mundial como

antagonismo entre identidades singulares se torna irrelevante e gera uma comunidade de sujeitos
igualitrios com infinitas identidades e uma tendncia a formar uma nica humanidade integrada.
O conceito de alteridade temporal deve ser visto sob a luz da alteridade espacial. No ltimo
caso, o sujeito deriva sua identidade do espao em que ocupa e em contraste com o espao que
outros sujeitos dominam. Nessa perspectiva, a poltica a disputa por espao e pelas identidades a
ele ligadas. A alteridade espacial uma verso clssica da ontologia poltica identitria. No caso da
alteridade temporal, identidades so baseadas em referncias identitrias de outros tempos,
normalmente do passado, possivelmente delas prprias em um estgio recuado no tempo. Aqui, o
sujeito se diferencia de sujeitos do passado, no de sujeitos contemporneos. Entretanto, Prozorov
argumenta, com Kojve, que a alteridade temporal sempre tambm alteridade espacial, j que
qualquer ao histrica requer alguma referncia geogrfica que , ento, relegada ao passado
(PROZOROV, 2010, p. 10). Por essa razo, ele qualifica a alteridade temporal como uma quimera
da alteridade espacial e a dispensa como uma estratgia identitria.
A terceira estratgia para superar o impasse identitrio discutida por Prozorov o conceito
de Agamben de falncia (AGAMBEN, 2000, p. 142; PROZOROV, 2010, p. 18). Apesar do fato da
falncia estar no passado e, portanto, uma referncia a ele possa parecer uma alteridade temporal
da forma acima exposta , ela uma experincia que ultrapassa o presente e no pode ser
transcendida. No corao da abordagem de Agamben sobre a falncia est a compreenso de que o
sujeito sempre tambm o que foi, ou, de modo mais sucinto, o sujeito sempre tambm o outro.
Desse ponto de vista, a poltica identitria obviamente v, j que contradiz a si prpria.
Consequentemente, por ordem de coerncia, posies identitrias precisam ser abandonadas.
So intenes deste artigo apresentar ainda outro argumento para resolver o impasse
ontolgico da poltica mundial e mostrar como essa soluo pode ser traduzida em princpios
governantes para a comunidade mundial. Para faz-lo, exploraremos o conceito de co-imunizao
de Sloterdijk. Embora a estrutura ontolgica desse argumento se parea bastante com a abordagem
de Badiou e de Agamben, sua derivao segue um caminho diferente. Sloterdijk formula uma
ontologia que parte de uma observao de que a chegada existncia dos seres humanos se inicia
no tero da me. O indivduo nunca est sozinho, e, por essa razo, a diviso entre sujeito e os
outros representa uma posio antropologicamente cega. Insistindo nesse fato, Sloterdijk prope
uma antropologia espacial dentro de esferas, criada e habitada por mais de um indivduo. Esferas
possuem tanto dimenses materiais quanto intangveis. A formulao de esferas amplas e
complexas permite a Sloterdijk criar um vocabulrio mais perspicaz para o que mais usualmente
referido como globalizao e universalizao. De acordo com Sloterdijk, o governo da esfera global
contempornea, que ele na verdade caracteriza como espuma, deveria ser guiado por consideraes
imunolgicas ou, como expressa ele, por co-imunizao. Este artigo discutir o argumento de

Sloterdijk, respondendo s seguintes questes:

Qual a estrutura bsica das comunidades? (comunidades como esferas).

Qual a poltica das comunidades? (poltica de eros e thymos).

De onde emergiu o presente cenrio comunitrio? (paleopoltica e poltica clssica

conduzindo hiperpoltica).

Quais deveriam ser os princpios governantes para a comunidade universalizante?

(co-imunizao).
A resposta de Sloterdijk a essas questes particularmente interessante, j que ele abraa a

natureza paradoxal dos coletivos. Ele combina a dinmica integrante e segregadora dos grupos
sociais, afirmando tanto a dimenso particularista quanto a universalista, inerente a toda prtica
humana. O pensamento de Sloterdijk tem provocado vrios debates acalorados nos feuilletons de
lngua alem, porm tem tambm gerado pouca reao da academia (JONGEN VAN TUINEM &
HEMELSOET, 2009) e da literatura sobre teoria das Relaes Internacionais. Isso pode ter se dado
tambm pelo fato de que, at agora1, apenas um nmero pequeno de suas tradues relevantes a
esse tpico foram traduzidas para a lngua inglesa. ltimo, porm no menos importante, h de se
considerar o estilo de escrita de Sloterdijk. Ele confessadamente transita constantemente entre o
pensamento filosfico clssico, de um lado, e modos de expresso potica, de outro. Isso no um
problema per se, at menos quando um autor tenta criar um vocabulrio inovador para capturar a
realidade. Entretanto, ao faz-lo, ele pe um desafio ao leitor e torna mais difcil sua insero em
discursos estabelecidos. o objetivo deste artigo sistematizar parte do pensamento de Sloterdijk a
fim de facilitar sua recepo.

Comunidades como esferas

Do ponto de vista de Sloterdijk, o ponto ontolgico inicial da existncia humana o ventre
da me. A coexistncia precede a existncia. Ele inicia sua ontologia com o nmero Dois (2006, p.
147). No existe ser sem ser-em-algum-lugar inicialmente no tero. Vida sempre
vida-em-meio--vida (1998, p 551). Do comeo, o ser humano rodeado por algo que no pode
aparecer como um objeto. Trata-se do indiscernvel complemento da existncia prpria de cada um,
com o que cada um forma um par. luz desse Urszene que Sloterdijk afirma que a investigao
filosfica do ser humano significa explorar casais sejam casais sociveis ou o problemtico e
inacessvel outro (1998, p. 487). Ele analisa o cenrio no tero no apenas de uma perspectiva
biolgica, mas tambm snica e, portanto, psicolgica. a cmara musical pr-natal que forja o
senso de escuta, o senso que o corao de toda a interao humana, seja de tipo ntimo ou pblico
(1998, p. 530; 2006, p. 166). Com o nascimento da criana, ocorre a expulso da esfera que se

habitou durante a fase inicial da existncia. Na viso de Sloterdijk, todas as atividades humanas que
se seguem do nascimento so criaes de outras esferas, tentando substituir a acolhedora
experincia do tero.
Em sua esferologia, Sloterdijk examina os modos pelos quais as esferas foram concebidas
atravs da Histria. Embora as esferas possuam componentes materiais, o intangvel, o frgil, o
compartilhado, o etreo e o elusivo que representam sua essncia. por essa razo que Sloterdijk se
esfora em mudar o foco da orientao tradicional a substncias e objetos para uma perspectiva que
captura o fluido, o flutuante e o sutil. a relao, a coisa entre pessoas que est no corao de sua
investigao. Entretanto, ele no limita sua anlise ao meio de dilogo e comunicao direta; ao
invs disso, ele estabelece uma teoria antropolgica de espaos compartilhados, de campos nos
quais subjetividade e intimidade so geradas (2006, p. 137). Ao faz-lo, ele estabelece
fundamentalmente uma geografia da generosidade. Do ponto de vista de Sloterdijk, o espao um
fenmeno social no sentido de que carrega significado somente quando compartilhado com
outros. Compartilhar significa ser generoso com o outro. Isso motiva Sloterdijk a investigar as
estruturas de generosidade que criam espaos (2004, p. 884).
O conceito de espao, ele mesmo, infinito. Para conter a infinitude e criar espaos nos
quais compartilhar possa ser vivenciado, Sloterdijk sugere falar sobre esferas humanas. Como em
Geometria, esferas humanas giram ao redor de ao menos dois polos. No caso de esferas humanas,
esses polos so representados por seres humanos individuais povoando uma esfera e
compartilhando seu espao com outros (2006, p. 161). Com o estabelecimento de uma esfera
humana, algumas barreiras entre o interior e o exterior so criadas. O espao compartilhado
isolado do resto do espao infinito. Dentro da esfera, o espao pode ser manipulado. Essas
manipulaes podem resultar em climas especficos (2004, p. 309). Sloterdijk usa o termo clima
no apenas para denominar um estado meteorolgico, mas tambm para se referir a nove
dimenses, que juntas caracterizam o clima das esferas humanas (2004, p. 362):
1. Chirotopo: essa dimenso se refere ao mundo da mo. A emergncia da mo humana, capaz
de manipular seu entorno, transforma a esfera humana no somente atravs de interferncias
especficas feitas por seres humanos, mas tambm muda a percepo do entorno pelos seres
humanos, j que eles comeam a entender que sua esfera , na verdade, modelvel e, pelo
menos, parcialmente resultado de suas presenas;
2. Phonotopo (ou logotopo): qualquer esfera humana tem uma dimenso snica. Os sons
produzidos pelas vozes e por outros instrumentos humanos criam uma esfera acstica que
promove um senso de pertencimento e de identidade. Quanto mais diferenciados so os sons
humanos, maior a complexidade de comunicao entre os membros de uma esfera humana;
1

Este artigo foi originalmente escrito em 2011. (N.T.)

3. Uterotopo (ou hysterotopo): como mencionado acima, as esferas so sempre concebidas

como extenses do tero materno. A dimenso do uterotopo se refere s qualidades de uma
esfera que produz um senso de provenincia de um mesmo lugar, possuindo a mesma
origem;
4. Thermotopo: o thermotopo denomina a dimenso confortvel de uma esfera. Ser parte de
uma esfera implica ter acesso a vantagens que permitem ou acentuam a sobrevivncia de
habitantes da esfera;
5. Erotopo: o fato de diferentes indivduos formarem uma esfera no implica que a relao
entre eles seja homognea e sem dinmica. Ao contrrio, h uma vvida interao entre esses
indivduos, cujas aprovaes e desaprovaes de outros membros individuais
constantemente comunicada e calibrada. Essas interaes contribuem para a aclimatao
ertica de uma esfera. Na seo seguinte, essa dimenso ser diferenciada em componentes
erticos e thymticos
6. Ergotopo (ou phalotopo): no h esfera humana sem propsito. Para servi-lo, alguma
autoridade requerida para fortalecer a funo da esfera. A funo mais bsica de qualquer
esfera assegurar sua sobrevivncia, mantendo um certo clima. Essa mantena primeiro
alcanada balanceando-se foras internas e, segundo, contrabalanceando ameaas ao clima
interno decorrente de influncias externas. A ao contrabalanceadora mais extrema o
servio militar, em que a sobrevivncia do coletivo defendida como objetivo fundamental;
7. Alethotopo (ou mnemotopo): cada esfera humana tem sua prpria referncia verdade, seus
modos prprios de processar experincia e falsificar informao para criar memrias. A
manuteno de verdades e memrias especficas determina a dimenso alethotpica do
clima de uma esfera;
8. Thanatotopo (ou theotpica, iconotpica): como uma extenso da alethotpica, a
thanatotpica a dimenso da esfera humana que hospeda os mortos, ancestrais, fantasmas e
deuses. Essa dimenso o que est alm da esfera, porm considerada parte dela;
9. Nomotopo: essa dimenso denomina o conjunto de regras implcitas e explcitas que
estruturam a interao dos indivduos dentro da esfera. A aderncia a esses princpios
motivada por experincias mtuas de coero.
Sloterdijk conceitualiza a esfera humana como uma estufa de nove dimenses na qual os
seres humanos so capazes de sobreviver e consequentemente podem desenvolver complexidades
alm das suas heranas animais. Cada uma das nove dimenses pode atingir diferentes graus de
implicitude e explicitude. Fazer explcita uma dimenso em outras palavras, formular uma teoria a
seu respeito requer um mecanismo de compromisso, j que os membros da esfera precisam
concordar qual teoria eles estimam apropriada. Enquanto teorias podem ser ferramentas para

acentuar anda mais a performance de uma esfera, elas tambm representam perigo, j que o
processo de explicitar um ingrediente implica o questionamento do at ento no questionado e
assenta potenciais conflitos (2004, p. 496).
Para o propsito deste artigo, podemos sintetizar e dizer que Sloterdijk concebe
comunidades como esferas humanas. Comunidades sloterdijkeanas so definidas por nove
dimenses que formam juntas um clima especfico. Um indivduo por si s no capaz de
sobreviver. Ele depende de ser parte de uma esfera povoada por outros. O ponto de partida
ontolgico de Sloterdijk , portanto, impensvel sem o outro, j que a forma colaborativa do outro
que fornece uma influncia positiva para o clima dentro de uma esfera.

Poltica de eros e thymos

Como afirmado acima, Sloterdijk define as comunidades como coletivos criadores de
esferas. Esferas so caracterizadas por complexidades e fragilidades, inseridas em um ambiente
dinmico, seno hostil. Fazer poltica significa produzir e manter um clima especfico dentro de
uma esfera (1999, p. 1007). Embora Sloterdijk diferencie esse clima em nove dimenses, ele
enxerga duas foras psicodinmicas fundamentais atuando: eros e thymos.
Os relatos de Sloterdijk sobre eros, a primeira fora psicodinmica, so um tanto escassos.
eros que mostra o caminho aos objetos. De uma perspectiva ertica, os objetos supostamente
preenchem o vcuo criado pela ausncia do tero. A possesso de objetos produz um sentimento de
completude (2005b, p. 30). As foras erticas oscilam entre o impulso de acumular objetos
egoisticamente, de um lado, e de compartilh-los altruisticamente, de outro. Em termos polticos, a
necessidade de acumular pode ser traduzida na tentativa de dominar outros indivduos, objetos e
territrios, enquanto que mecanismos de compartilhamento levam a atitudes de solidariedade.
Eros tem a ver com o que se tem, thymos tem a ver com o que se quer ser. Thymos refere-se
ao orgulho, coragem, magnanimidade, necessidade de justia, aos sentimentos de dignidade e
honra, indignao e vingana (2005b, p. 27). Sloterdijk concebe o thymos moda platnica e
sublinha sua paradoxa peculiaridade no fato de que uma pessoa (ou coletividade) possa desenvolver
sentimentos de orgulho no apenas em relao aos outros, mas tambm em relao a si mesma. Isso
acontece quando uma pessoa (ou coletividade) no est satisfeita com sua prpria conduta e se sente
envergonhada (2005b, p. 41). Para manter o excedente thymtico dentro de uma esfera, indivduos
(ou coletividades) tendem a fazer um juzo de diferenciao entre eles prprios e os outros para
criar um excesso de autoestima positiva (2005b, p. 38). Isso pode ser alcanado por duas estratgias
diferentes: ou negando ou afirmando o outro. No primeiro caso, Sloterdijk se refere a mecanismos
de vingana, nos quais o objetivo maior agredir o outro de tal modo que a autoestima prpria
possa ser reestabelecida. Ao faz-lo, uma humilhao pode ser compensada. No segundo caso, o

respeito prprio reposto atravs de um ato de misericrdia. Ao perdoar-se o outro por haver
transgredido o thymos prprio, no apenas liberta-se da maldio como tambm devolve-se a
liberdade quele que, de outro modo, permaneceria culpado. No segundo caso, a contabilidade do
olho-por-lho abandonada e substituda por uma economia trans-capitalista de generosidade e
doao. Empreender uma mudana do modo de vingana para o de perdo permite tambm reverter
a perspectiva, passando-se de um ponto de vista orientado ao passado para um ponto de vista
orientado ao futuro. (2005b, p 53).
Baseado nessas consideraes, em termos gerais, Sloterdijk caracteriza o poltico dentro de
uma esfera da seguinte maneira (2005b, p. 36):

Grupos polticos so assembleias sob presso thymtica endgena;

Aes polticas so resultados de diferenas em presses thymticas dentro e fora de

esferas;

Campos polticos so formados pelo pluralismo espontneo de foras autoafirmadoras. Eles

mudam suas relaes entre si de acordo com uma frico inter-thymtica;

Opinies polticas resultam de operaes simblicas impulsionadas pelos recursos

thymticos de um coletivo;

Retrica a arte de manipulao emocional de uma assembleia poltica a cincia

aplicada do thymos;

Lutas por poder dentro de um corpo poltico so sempre tambm motivadas por
consideraes thymticas dos protagonistas e de seus seguidores. Para evitar total
desestabilizao, mecanismos para remediar os perdedores precisam funcionar.
Na primeira seo deste artigo, conclumos que Sloterdijk concebe comunidades como

esferas humanas com um especfico e favorvel clima. Podemos agora adicionar a essa definio
que o clima dessa esfera depende do jogo entre duas foras psicodinmicas: eros e thymos (1999, p.
1010). Administrar eros e thymos uma tarefa complexa, j que eles precisam permanecer
separados e juntos em equilbrio. Somente nessas circunstncias, uma esfera pode ser preservada.
Os habitantes continuam a ser protegidos contra hostilidades do lado de fora e enfrentam condies
favorveis que os permitem evoluir em direo a maiores complexidades.
nesse ponto que Sloterdijk introduz o conceito de imunizao. Para especificar a funo
das esferas, ele argumenta que elas so veculos de aprendizado, produzindo imunizao para seus
membros. A imunizao providencia mecanismos de autodefesa. Ela se origina como um conceito
dos campos biolgico e mdico. Sloterdijk argumenta que as esferas humanas no so somente para
favorecer a imunizao biolgica de seus membros, mas tambm so projetadas para produzir
scio-imunizaes e psico-imunizaes. Todas as trs imunizaes esto funcionalmente
interconectadas entre si. Sloterdijk resume instituies jurdicas, solitrias e militares sob o conceito

de prticas scio-imunizadas; elas tem como objetivo prevenir confrontos danosos com o outro.
Somados a esse confronto real, indivduos e coletivos tambm enfrentam ameaas virtuais aos
seus estados mentais e psicolgicos, como questes existenciais, o destino desconhecido e a
mortalidade fundamental. Prticas psico-imunolgicas como a religio e outros rituais msticos
permitem lidar com essa ameaa atravs de modos simblicos (2009, pgs. 23 e 709). A preservao
de uma esfera depende, portanto, da habilidade de seus membros de constantemente controlar o
clima dentro dela, de modo a assegurar suas bio-, scio- e psico-imunizaes.
Atravs do tempo, as esferas humanas evoluram das formas mais simples at as mais
complexas. Sloterdijk divide esse processo histrico em trs estgios: o estgio de microesferas
(bolhas), o estgio de macroesferas (globos) e, finalmente, o estgio de esferas plurais (espumas)
(1993; 1998; 1999; 2004). Suas correspondentes entidades polticas, polticas e polcias de eros e
thymos so resumidas na tabela abaixo:

Estgio esfrico

Entidades polticas

Poltica

Microesferas (bolhas)

Cls, hordas

Paleopoltica

Macroesferas (globos)

Tribos formais, reinos, Poltica clssica

imprios, estados-naes

Esferas plurais
(espumas)

Humanidade

Poltica do mercado
mundial

Hiperpoltica

Polcia de eros e
thymos
Eros: compartilhar com
o outro
Thymos:
predominantemente
ausente
Eros: dominao do
outro
Thymos: no nvel
individual, o thymos
reprimido; no nvel
coletivo, o sentimento
de agressividade
dominante
Eros: dominao do
outro
Thymos: superioridade
baseada no
ressentimento
Eros: unificao com o
outro
Thymos: superioridade
baseada na generosidade

Tabela 1: Os trs estados esferolgicos, suas entidades polticas, suas polticas e polcias de eros e
thymos

Paleopoltica
O primeiro estgio se inicia em tempos longnquos, quando nossos ancestrais animais aos
poucos tornaram-se humanos, e termina quando coletividades humanas assumem estruturas formais.

Durante o estgio da paleopoltica, coletivos humanos so povoados por um pequeno nmero de

pessoas, e a sua vantagem tecnolgica sobre a natureza insignificante. Por essa razo, a
sobrevivncia do indivduo ainda depende a curto prazo totalmente do coletivo. A essncia da
paleopoltica a repetio de homens por homens. Nesse processo, o primeiro desafio o
nascimento bem-sucedido e a sobrevivncia do recm-nascido. Em contraste com a maioria dos
animais, recm-nascidos humanos continuam dependendo do suporte dos pais por muitos anos. A
vantagem desse conjunto de caractersticas a moldabilidade da criana; a desvantagem se encontra
na dependncia em relao aos pais e a outros amparos. A formao do homem enquanto um ser
social ocorre dentro das esferas da famlia, dos cls e das hordas que funcionam como incubadoras
sociais. Essas esferas fornecem o clima de nove dimenses necessrio para provocar o complexo
processo de aprendizado no qual as habilidades sociais possam ser adquiridas (1993, p. 14). O
contexto mais amplo de esferas paleopolticas o espao aberto e vasto. Cada microesfera funciona
por si mesma, com pouca ou nenhuma interao com outros coletivos.
devido a esse contexto que as foras psicodinmicas de eros e thymos ainda aparecem em
termos simples. A necessidade ertica de possuir limitada, j que o espao abundante. Objetos
feitos pelo homem esto disponveis apenas em pequena quantidade, porm, como at a
sobrevivncia de curto prazo depende de esforos conjuntos, um comando diferenciado de
propriedade faz pouco sentido e, portanto, emerge neste estgio somente na medida em que
preciso definir relaes sociais bsicas entre os membros de uma esfera, incluindo determinados
direitos e responsabilidades. Por essa razo, as foras erticas produzem um clima de
compartilhamento, mesclando e unindo membros de um modo aparentemente natural. Embora
tenha que ser assumido que certo tipo de auto-conscincia emerja j no estgio das microesferas,
fenmenos thymticos so ainda muito limitados. Isso pode ser deduzido do fato de que a interao
entre diferentes bolhas humanas muito rara. O coletivo paleopoltico no experimenta a si mesmo
no contexto de outros coletivos; o outro a natureza.

Poltica clssica
Com o passar do tempo e graas ao progresso tecnolgico, comunidades expandiram para
escalas maiores: de tribos formais at reinados, imprios e estados-naes. o perodo da poltica
clssica. Para refletir o tamanho maior das esferas humanas, Sloterdijk fala agora de globos
enquanto contineres holsticos. As polticas de eros e thymos se tornam mais complexas e mais
explcitas. o perodo de emergncia da noo clssica de poltica.
A dimenso ertica da poltica clssica est concentrada na dominao e acumulao (1993,
p. 26). A criao de comunidades maiores no ocorre naturalmente, o resultado de estruturas de
poder socialmente produzidas que vo muito alm da natureza das hierarquias de famlias, cls e

hordas. Inicialmente, essas estruturas de poder aparecem na forma de pura violncia fsica. Porque a
onipresena do poder fsico dispendiosa, os agentes de violncia so, cada vez mais, aquartelados
e substitudos por representantes no violentos de poder. Esses representantes no violentos
mostram poder de maneira simblica. Mtodos pedaggicos que emergem no decorrer da poltica
clssica treinam tanto os representantes quanto os indivduos das macroesferas a entender e lidar
com o poder simblico (1993, p. 32).
Isso leva questo de como as foras thymticas funcionam na poltica clssica. Elas
precisam ser diferenciadas entre o domnio individual e o domnio coletivo. Para construir esferas
humanas para alm de bolhas paleopolticas, o indivduo necessita separar-se de seu contexto social
inicial e adquirir uma identidade da estrutura de poder mais ampla (2004, p. 263). A aderncia
identidade de uma macroesfera humana requer aceitao do rebaixamento prprio a uma posio
subordinada com a finalidade de aumentar a grandeza do coletivo. por essa razo que tendncias
egocntricas so mais e mais reduzidas; e a submisso, enquanto o objetivo final para o indivduo,
promovida (2005b, p. 31). Entretanto, quanto mais bem-sucedida a construo de uma esfera
humana mais ampla, mais dificultosa a mantena da atitude de submisso de seus membros. Isso
se deve economia da escala que proporciona ao indivduo recursos que no so requeridos para a
sobrevivncia de curto prazo e que criam momentos de liberdade (2004, p. 278). A longo prazo, a
poltica clssica tende a se tornar vtima de seu prprio sucesso.
No domnio coletivo, foras thymticas no so reprimidas; ao contrrio, so alimentadas
para gerar sentimentos agressivos de superioridade sobre outros coletivos (2005b, p. 38). Est em
jogo, na poltica clssica, que coletivos humanos comecem a entender que eles no esto sozinhos
no mundo. Com a percepo de outros coletivos, a comparao entre eles inevitvel e resulta no
estabelecimento de relaes internacionais. A partir desse momento, a identidade de uma
macroesfera humana tambm determinada pela confirmao (ou pela sua falta) da identidade
desse coletivo por outros grupos (2005b, p. 39). Ao exigir reconhecimento do outro, est-se
aplicando um teste a ele. Aquele que se recusa a reconhecer o outro ser confrontado pela sua raiva,
j que o outro se sentir desestimado (2005b, p. 43). A competio na poltica clssica , portanto,
dupla: competio ertica sobre territrios, pessoas e recursos e competio thymtica, por
reconhecimento de superioridade coletiva.
No estgio da poltica clssica, instituies scio-imunolgicas e psico-imunolgicas so
expandidas e consolidadas. No domnio scio-imunolgico, a emergncia de instituies de
bem-estar social pode ser observada, bem como a de instituies militares e de outras agncias
dedicadas a questes de autonomia e segurana. No domnio psico-imunolgico, toma lugar a
formalizao de prticas espirituais em instituies religiosas, como as igrejas.
bem conhecido que, quando aplicada a uma escala global, a mistura clssica entre

polticas erticas e thymticas (dominao do outro e sentimento de superioridade agressiva)

representa um coquetel explosivo que j levou a inmeras catstrofes produzidas pelos humanos
(2009, p. 704). Para evitar a crise global final, Sloterdijk prope a hiperpoltica como alternativa.

Hiperpoltica
A paleopoltica e a poltica clssica so formas histricas de governo. Seu holismo agressivo
e centralmente orquestrado provou ser uma estratgia poltica inadequada, quando aplicada a uma
escala global, j que leva inevitavelmente a conflitos insolveis. Em decorrncia disso, alternativas
precisam ser formuladas. Isso ainda mais verdadeiro quando se leva em conta que a paisagem das
esferas est atualmente alcanando um novo estgio: a humanidade est entrando, depois das
microesferas bolhas e das macroesferas globos , no estgio das esferas plurais ela vive,
agora, em espumas.
Sloterdijk caracteriza as espumas humanas como aglomeraes de um sem nmero de
bolhas. Cada uma das bolhas representa uma microesfera, fornecendo o conforto de nove dimenses
que seus habitantes precisam para sobreviver (2004, p. 55). O nmero de habitantes de microesferas
continua a ser pequeno: casais, famlias ou outros grupos de novas pessoas povoam as bolhas. De
um lado, cada bolha uma produtora autorreferencial de intimidade. De outro lado, devido ao fato
de que bolhas compartilham suas paredes com outras bolhas, elas se encontram em uma situao
paradoxal de co-insulamento. Apesar do fato de que as bolhas vizinhas esto o mais prximo
possvel, elas permanecem inalcanveis umas em relao s outras. A interao entre as bolhas no
baseada em comunicao direta; trata-se do efeito de infiltraes mimticas de padres similares,
bens contagiantes e smbolos (2004, p. 61). Dentro da espuma, no existe perspectiva privilegiada;
qualquer perspectiva limitada e parcial. Essa configurao tem implicaes tericas: impossvel
e indesejvel formular e abranger supervises de mundo (2004, p. 62). Tudo o que pode ser dito
que a humanidade forma um nmero de montanhas de espuma, com nenhuma instncia central.
Sloterdijk discute duas formas fundamentalmente diferentes de governo para esferas plurais:
poltica de mercado mundial versus hiperpoltica. Do seu ponto de vista, a ltima que capaz de
fornecer imunizao sustentvel para a humanidade.
Com a poltica de mercado mundial, as esferas plurais so reduzidas a uma ideal supertigela,
na qual indivduos se encontram e realizam suas transaes em termos iguais. Os atores do mercado
mundial tentam transformar todas as necessidades humanas em produtos comerciais para substituir
o conforto acolhedor da esfera de casais, famlias e outros grupos menores. O pensamento do
mercado mundial um esforo de regresso macroesfera totalizante, tpica da poltica clssica.
Entretanto, Sloterdijk argumenta que tal retorno est fadado ao malogro. Uma supertigela,
consistindo apenas de superfcie, no capaz de produzir intimidade, o escudo esfrico de nove

dimenses que os humanos precisam para sobreviver. Alm disso, inconcebvel como e por que as
ricas complexidades, acumuladas em espumas atravs dos tempos possam ou devam ser reduzidas
em uma supermonoesfera (2005a, p. 231). A estrutura ertica do mercado mundial definida pelo
esforo individual de dominar todos os outros para ganhar vantagens competitivas e dispor de ainda
mais recursos de opresso. A mesma configurao egostica refletida nas prticas thymticas no
mercado mundial: o mercado mundial em si no capaz de fornecer referncias thymticas, j que
projetado apenas para o trnsito e para transaes. Os indivduos socialmente atomizados
procuram sentimentos de superioridade ao negar ou rebaixar seus companheiros. No preciso
dizer que tal configurao no capaz de produzir os recursos imunolgicos necessrios para
sustentar as necessidades de longo prazo da humanidade.
As consideraes de Sloterdijk sobre a hiperpoltica no so sistematizadas. Ao introduzir
esse conceito, ele define hiperpoltica em termos bastantes vagos, insistindo que a poltica clssica
no mas adequada. Em tempo, ele j est preocupado com o nmero crescente de ltimos
homens a figura nietzschiana para um indivduo sem descendncia biolgica (1993, p. 76) e
insiste na importncia da sustentabilidade (1993, p. 79). Em seus ltimos escritos, ele continua a
trabalhar com as questes de hiperpoltica, entretanto sem utilizar esse termo explicitamente. O
termo mantido neste artigo, j que permite uma clara caracterizao das diferentes estratgias
polticas discutidas por Sloterdijk.
Com a hiperpoltica, a espumosa realidade abarcada. Os conceitos holsticos representados
em metforas animalescas, corporais e arquiteturais de corpos polticos so abandonadas e a
configurao poliesfrica, multisituacional e associacional das espumas aceita. De acordo com a
hiperpoltica, senso comum que no h perspectiva do olho de deus; cada um confinado em sua
bolha, com acesso limitado ao resto da espuma (2004, p. 293). O confinamento no percebido
como um encantamento, j que a bolha que assegura a sobrevivncia a curto prazo de seus
habitantes. Entretanto, a hiperpoltica acentua a percepo dos habitantes de que suas perspectivas
precisam ser expandidas para alm de suas microesferas. J que o acesso direto ao exterior
limitado, a hiperpoltica induz a um processo de aprendizagem que permite processar observaes
de segunda ordem de acentos erticos e thymticos que vibram dentro da espuma (2005a, p. 223).
O resultado desse processo de aprendizado uma racionalidade que objetiva balancear os polos
opostos de eros e thymos, um cdigo de conduta para uma realidade que continua a ser
multimegalomanaca e interparanica, entretanto em nveis no destrutivos. Como no h
hierarquias, o controle sobre foras psicodinmicas no pode ser centralizado. de
responsabilidade de todas as bolhas contribuir para o equilbrio geral. A hiperpoltica tem a ver com
equilbrio, assumir o comando de conflitos relevantes e evitar confrontos excessivos. Alm disso,
significa confrontar processos entrpicos, principalmente a destruio do meio ecolgico (2005b, p.

355).
Embora Sloterdijk descarte um tipo de universalismo holstico, ele a favor da
universalizao enquanto uma reflexo semntica da expanso do mundo em processo de
globalizao. Universalizao no um objetivo em si mesmo, antes um processo de maturao e
de civilizao (2004, p. 308; 2005a, p. 414; 2005b, p.355). nesse contexto que Sloterdijk advoga
uma segunda ecumenia. Por ecumenia, ele se refere ao conceito grego de oikumne, cujo
significado de mundo habitado (1999, p. 986; 2004, p. 265). Durante a primeira ecumenia, a base
para o tratamento igual entre seres humanos no fora suas necessidades iguais. Os filsofos antigos
perceberam os indivduos ontologicamente unidos por um abrangente mundo secreto (1999, p. 987).
Na segunda ecumenia, o mundo secreto substitudo pelo medo de uma crise global. Do ponto de
vista de Sloterdijk, a crise global a nica instituio capaz de redirecionar as foras
psicodinmicas de maneira colaborativa (1999, p. 985; 2005a, p. 224). a crise global que pode
elevar a conscincia atravs das espumas de que a poltica clssica se tornou obsoleta (2009, p.
699). Em vez de estratgias agressivas, o nico modo de lidar com a crise global se empenhar em
negociaes sem fim nas quais foras erticas e thymticas so constantemente reequilibradas
(1999, p. 985; 2005a, p. 224). A questo no a do equilbrio entre eros e thymos, as duas foras
psicodinmicas precisam ser enfaticamente abarcadas. O desafio desviar o foco ertico da
dominao de pessoas e territrios e da egostica acumulao de objetos para um modo de
compartilhamento e fuso e, ao mesmo tempo, desviar o foco thymtico de base ressentida para o
de superioridade generosa. A liberdade de buscar os prprios interesses precisa ser balanceada pela
habilidade de doar recursos erticos e thymticos para o outro, de modo que ele tambm se liberte
(2005a, p. 412). A consequncia de atitude to generosa que o outro no aparece mais como
aquele que fora e que est em dvida, mas como aquele que poderia se tornar um apoio (2005b. p.
354).
A segunda ecumenia pe o cho para uma nova percepo das necessidades imunolgicas
dos seres humanos. Em verdade, essas necessidades nunca mudaram fundamentalmente. Com a
expulso do tero, cada ser humano precisa de abrigo para sobreviver. Como afirmado acima, esse
mecanismo no se limita ao controle de ameaas biolgicas. Seres humanos tambm dependem de
recursos scio- e psico-imunolgicos; sua produo depende, entretanto, de vias colaborativas. Na
paleopoltica, essa colaborao ocorre naturalmente; pode ser interpretada como continuao do
altrusmo animal de prticas de criao e como a emergncia do altrusmo cultural (2009, p. 710).
Na poltica clssica, a colaborao restrita dentro das entidades polticas clssicas de tribos
formais, reinados, imprios e estados-naes. A imunizao , ento, um privilgio exclusivo dos
membros de uma especfica entidade poltica. A colaborao alm dos limites de uma entidade
poltica clssica vista como um desperdcio de recursos ou simplesmente como um risco

assumido; conceitos racistas so um exemplo bvio dessa perspectiva. Em vez de colaborar com
outras entidades polticas, coletivos estrangeiros so percebidos como ameaas para a imunizao
prpria ou utilizados como local de descarga para qualquer elemento no bem-vindo dentro do
confinamento prprio. J que a imunizao da humanidade est agora ameaada pela crise mundial,
a poltica clssica se torna to obsoleta quanto a paleopoltica. A negao e a desconsiderao do
outro se mostram estratgias autodestrutivas.
a essa luz que Sloterdijk extrapola o conceito de imunizao para o de co-imunizao. Ele
argumenta que, embora o comunismo tenha se equivocado por um sem nmero de enganos, ele
seguiu uma intuio vlida. Complexas formas sociais de vida somente podem ser sustentadas por
prticas universais, cooperativas e ascticas. A prosperidade das espumas humanas depende de
macroestruturas de co-imunizao. Os membros dessas estruturas no so passageiros em um navio
de tolos, navegando sob a estrela do universalismo abstrato; eles so transformados em
colaboradores responsveis pela construo da arquitetura global da co-imunizao (2009, p. 713).

Concluso
Sloterdijk proporciona a partir de seu conceito de espumas humanas uma viso inovadora da
configurao espacial da comunidade universalizante. Partir de um projeto de bolhas, povoadas por
pequenos nmeros de pessoas e ar condicionadas por suas foras erticas e thymticas, permite a
ele resolver o impasse ontolgico de forma antropolgica. Ao enfatizar na histria da humanidade e
na emergncia de entidades polticas cada vez mais complexas, a poltica e a polcia permitem a ele
resumir os princpios governantes de comunidades universalizantes no conceito de co-imunizao.
A ideia bsica de co-imunizao que seres humanos dependem de recursos bio-, scio- e
psico-imunolgicos, que s podem ser gerados por vias colaborativas. A negao do outro resulta
automaticamente na reduo da prpria imunizao.
Com o conceito de co-imunizao, a pura base identitria da poltica mundial pode ser
abandonada e substituda por uma abordagem no exclusivista. A necessidade por identidades no
negada pelo conceito de co-imunizao, mas as dinmicas thymticas so contidas de modo que
no provoquem confrontos destrutivos dentro de bolhas e espumas. Em verdade, os modos
colaborativos de coexistncia implicados pelo conceito de co-imunizao precisam ser abastecidos
pelo orgulho thymtico do doador generoso e carecem ser alimentados pelo prazer ertico do
compartilhamento e da fuso.

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*Rolf Rauschenbach Mestre em Cincias Polticas e Relaes Internacionais e Doutor em Cincias Polticas pela
Universitt St. Gallen; Ps-Doutor em Cincia Poltica pela Universidade de So Paulo (USP). E-mail:
rolf@rauschenbach.ch.

**Vitor Ferreira Lima pesquisador do Centro de Estudos em Filosofia Americana (CEFA). Discente do Departamento
de Filosofia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). E-mail: lima.vitoor@hotmail.com.