Ministerio As dice la Biblia

Un Ministerio al Servicio de Cristo y de Su Iglesia

Por el Pastor David Zamora Montero

LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
Este trabajo monogrfico fue presentado por el Pastor David N. Zamora Montero en el ao 2006 al ISUM Internacional de las Asambleas de Dios, en ocasin de su Licenciatura en Teologa y Biblia.

Bosquejo
Introduccin.
I.

Conceptos de inspiracin.

II.

Breve anlisis de diferentes teoras acerca de la inspiracin de la Biblia.

III.

Opinin de inspiracin de los Escritores Bblicos.

Conclusin

INTRODUCCIN Volver al Bosquejo

En estos ltimos quince aos las Asambleas de Dios de Cuba, como nunca antes, han experimentado un vertiginoso crecimiento en nmero de iglesias y feligreses, as como un incremento acelerado del liderazgo a diferentes niveles de direccin, en todo el territorio nacional. Este inusitado desarrollo eclesistico trae aparejado el inmediato nombramiento de pastores, misioneros, lderes y laicos
que asumieron el pastoreo y el liderazgo de estas congregaciones; y que en un por ciento considerable
e importante, un gran nmero de ellos no contaba con el conocimiento teolgico y la experiencia eclesistica prctica para enfrentar tales tareas, pero que de alguna manera, las circunstancias del momento exigan esos procedimientos, sin ignorar la cuota de riesgo que se corre en tales decisiones, en
el orden teolgico-prctico.
Adems, la introduccin al pas de ciertas literaturas de corte teolgico inapropiado, por algunos pastores y lderes de iglesias evanglicas, visitantes extranjeros y otras vas de importacin, propician la diseminacin de corrientes teolgicas incompatibles con el legado doctrinario heredado de los
pioneros del evangelio en Cuba. Entre ellas se encuentran el paquete de doctrinas neopentecostales,
teologa de la liberacin, y otras corrientes herticas, que en sus postulados cuestionan y tergiversan
la doctrina de la inspiracin verbal y plenaria de las Escrituras.
Todo lo anteriormente planteado se suma a la fuerte y constante presin materialista-atesta
que ejerce el medio socio-poltico en el cual se desenvuelve la iglesia evanglica cubana, para desestimar el mensaje del evangelio y ridiculizar en su mxima expresin, la confianza que los sinceros
creyentes cubanos tienen en la Biblia como la ms excelente y completa revelacin de Dios al hombre.
Por consiguiente, es sumamente importante abordar esta doctrina, porque la postura que uno
asuma en cuanto a la inspiracin de la Biblia, determina la orientacin y los conceptos doctrinales
bsicos acerca de Dios, las Escrituras, el hombre, el pecado, la salvacin, los acontecimientos futuros,
entre otras doctrinas no menos significativas. Se hace entonces necesario suministrar al presente
cuerpo ministerial de las Asambleas de Dios de Cuba, informacin acerca de las diferentes teoras de
la inspiracin de la Biblia, no slo con el propsito de que afiancen su fe en la infalible Palabra de Dios,
sino para que adems, cuenten con un material especfico que aborde este tema doctrinal y a su vez
lo puedan compartir con sus congregaciones.
Este trabajo no pretende agotar todo el tema, sino que se orienta a considerar los conceptos y
puntos de vistas bsicos de las distintas teoras de la inspiracin bblica, partiendo de la informacin

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que brindan las propias Escrituras acerca del tema y la comprensin que otros investigadores teolgicos tienen sobre el mismo.
Esta investigacin pretende comprobar la siguiente hiptesis:
La comprensin de las diferentes teoras de la inspiracin de la Biblia, ampla el abanico de
conocimiento teolgico que todo ministro y proclamador del evangelio debe tener acerca de esta doctrina y contribuye a establecer y desarrollar una iglesia doctrinalmente fuerte, capaz de enfrentar y
frenar toda clase de herejas o huecas filosofas que intenten cuestionar o tergiversar la autenticidad
de la inspiracin, la infalibilidad e inerrancia de las Sagradas Escrituras.
Las fuentes que se decidieron usar para esta investigacin son: entre las primarias tendremos
a las propias Escrituras y la consulta de varios Diccionarios Bblicos. Entre las fuentes secundarias se
incluyen los comentarios encontrados en los Comentarios Bblicos, as como en las Biblias de Estudio
Plenitud, Vida Plena, Diario Vivir y otras. Y como fuentes terciarias se tomaron en cuenta artculos y
revistas publicadas con el tema que se investiga.
La investigacin monogrfica se presentar en tres captulos:
I.

Conceptos de inspiracin.

II.

Breve anlisis de diferentes teoras acerca de la inspiracin de la Biblia.

III.

Opinin de inspiracin de los Escritores Bblicos.

DESARROLLO
Es importante que signifiquemos que la Biblia es una unidad, no una coleccin de libros independientes que nada tienen en comn. El conjunto de libros constituye un todo: la Biblia. Los muy
diversos autores muestran, cada uno a su manera y estilo, lo que Dios quiere revelar y decir sobre el
mundo y las personas que l mismo cre. Los autores inspirados de la Biblia nos muestran magistralmente cmo es Dios por el modo en que acta hacia los hombres y las mujeres, y porque dejan en
claro, a travs de sus escritos, que Dios quiere establecer con todos la relacin ms ntima posible.

I. CONCEPTO DE INSPIRACIN. Volver al Bosquejo

Es preciso definir los conceptos que se tienen acerca de la inspiracin, pues no podemos seguir
adelante en esta investigacin sin que precisemos los detalles que caracterizan este trmino doctrinal.
El trmino inspiracin es normalmente definido (a lo menos en crculos protestantes)
como la obra sobrenatural del Espritu Santo de Dios sobre los autores humanos de la Escritura, de tal forma que lo que ellos escribieron fue precisamente lo que Dios quiso que escribieran con el propsito de comunicar su verdad.1
Ismael Amaya define la inspiracin como La accin ejercida por medio del Espritu Santo sobre los
escritores de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, a fin de que proclamaran y escribieran de
forma exacta y autntica el mensaje recibido de Dios. 2
En la segunda carta de Pablo a Timoteo, el apstol resalta y afirma que Toda la Escritura es
inspirada por Dios, (2 Ti. 3:16). El comentario de la Biblia Plenitud sobre este pasaje aclara que
1

D.A.Carson, G. J. Wenham, J.A.Motyer, R.T.France.,

: Siglo veintiuno (electro
: Miami. G. 2000, c1999.
2
Ismael E. Amaya, La Inspiracin De La Biblia En La Teologa Latinoamericana en El debate
contemporneo sobre la Biblia. Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1972, pg. 82, citado por Pablo Hoff., en Teologa
Evanglica. Introduccin a la Teologa y la Bibliologa, ISUM internacional, pg. 40.

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el trmino griego sonhuenpTehT, traducido por inspiracin de Dios, y que literalmente significa aliento divino, describe la fuente de donde procede toda la Biblia (esto es, toda la Escritura), como algo que trasciende la inspiracin humana. La Biblia no es el producto de una
elevada conciencia humana o un iluminado intelecto, sino que es directamente inspirada por
Dios mismo.3
De igual forma el Dr. C. I. Scofield, comenta el tema de la inspiracin divina de las Escrituras,
declarando que
Cada palabra de la Santa Escritura es inspirada (lit. dada por el aliento de Dios, gr.
sonhuenpTehT). Sin menoscabar la inteligencia, individualidad, estilo literario o sentimientos personales de los autores humanos, en forma sobrenatural Dios dirigi a esas personas para que
asentaran con perfecta exactitud la completa e infalible revelacin divina al hombre. La Palabra escrita no sera ms exacta ni tendra ms autoridad si Dios mismo la hubiera escrito.4
En tanto que el Dr. Charles C. Ryrie define la inspiracin como
la actividad por la cual Dios de tal manera influye en los autores humanos, que stos, usando sus facultades especficas y sus distintas personalidades, compusieron y refirieron sin error,
en las palabras del original, la revelacin de Dios al hombre 5
Sobre la base de este texto paulino [2 Ti.3:16] la teologa regularmente emplea el trmino
inspiracin para expresar tanto la idea del origen divino como el valor de las Santas Escrituras. Como sustantivo activo denota la operacin de Dios de producir la Escritura con su aliento; como sustantivo pasivo se refiere al carcter inspirado que tiene la Escritura. Tambin se
emplea la voz en forma ms general, para expresar la influencia divina que hizo posible que
los rganos humanos de la revelacin (profetas, salmistas, sabios, y apstoles) hablasen, como as tambin escribiesen, las palabras de Dios. 6
La doctrina de la inspiracin de la Biblia por el Espritu Santo y de la infalibilidad de su contenido surgi en realidad durante el siglo XIX como respuesta al desarrollo de la crtica bblica,
estudios cientficos que parecan poner en entredicho el origen divino de la Biblia. Esta doctrina
sostiene que Dios es autor de la Biblia; por eso la Biblia es Su palabra. Los cientficos bblicos y
los telogos han propuesto numerosas teoras para explicar esta doctrina, que van desde un
dictado verbal directo de las Escrituras por Dios, hasta una iluminacin que ayud al autor inspirado a comprender la verdad que expresaba, tanto si sta era revelada como aprendida por
la experiencia. 7

Jack W. Hayford, General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.
Dr. C. I. Scofield, Nueva Biblia de Estudio Scofield. Versin Ampliada. por Broadman & Colman
Publishers. Nasville, Tennessee. 2001. Pg. 1102.
5
Dr. Charles C. Ryrie, Biblia de Estudio Ryrie, por Moody Bible Institute, Chicago, Illinois y Charles C. Ryrie. Editorial Portavoz. 1991. Pg. 1818.
6
Nuevo Diccionario Bblico Certeza,
I p
D g , J D, (
,
A , L P z, Q
: E iciones
Certeza) 2000, c1982.
7
Enciclopedia Microsoft Encarta99. s.v. "Biblia" 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
4

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II. DIFERENTES TEORAS ACERCA DE LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA. Volver al Bosquejo

La propia Biblia afirma ser inspirada por Dios mismo, pero ella no revela explcitamente cmo
ocurri, de qu forma Dios se revel y habl a los cuarenta y tanto escritores humanos que fueron
inspirados a registrar las Santas Escrituras.
Se ha dedicado mucho pensamiento y esfuerzo para poder definir ms exactamente lo que es
la doctrina de la inspiracin, es decir, el modo en que operaba el Espritu en las mentes de los escritores. De este esfuerzo humano es que surgen diferentes teoras que tratan de explicar la forma o el
cmo fueron inspirados los diferentes escritores de la Biblia.

1. LA TEORA NATURAL.
Segn M. Pearlman esta teora identifica la inspiracin de los escritores sagrados con el esclarecimiento y sabidura espiritual que poseen tales hombres como Platn, Scrates, Browning, Shakespeare y otros genios del mundo literario, filosfico y religioso. 8 Esta teora pretende despojar a las
Santas Escrituras de todo lo sobrenatural y de su carcter impar, reduciendo la inspiracin de la biblia
al nivel de los grandes pensadores y filsofos del mundo.
No debemos comparar la inspiracin de los escritos bblicos con la inspiracin de las grandes
obras literarias, aun cuando (como a menudo ocurre) los escritos bblicos sean realmente grandes
obras literarias. La idea bblica de la inspiracin se relaciona, no con la calidad literaria de lo que se ha
escrito, sino con su carcter de revelacin divina en forma escrita.9
De acuerdo con el apstol Pedro, esta teora no es admisible ni aceptable. Pedro afirma que
entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo (1 Pedro 1:20, 21 RVR60). La Biblia del Diario Vivir comenta
este pasaje pedrstico de la siguiente forma:
Los santos varones de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo significa que
las Escrituras no vinieron como consecuencia del trabajo creativo de la propia invencin o interpretacin de los profetas. Dios inspir a los que escribieron, as que su mensaje es autntico y confiable. Dios us los talentos, la educacin y la formacin cultural de cada escritor
(ellos no fueron simples autmatas); y Dios cooper con los escritores a fin de asegurar que el
mensaje que comunicaran fuera fiel. 10

2. LA TEORA MECNICA O DE DICTADO.

Esta teora concibe que el Espritu Santo dictara verbalmente cada palabra de las Escrituras a
cada escritor sagrado, por lo tanto ellos fungieron como simples secretarios o simples amanuenses,
presentndolos como instrumentos pasivos en las manos de Dios y no necesariamente conscientes de
ellos, negndose as la expresin personal de los escritores.
Los exponentes y defensores de esta teora toman como ejemplo bblico, para defender su
posicin, el caso de Balaam que, cuando quera maldecir a Israel por dinero, Dios siempre converta
cada ocasin en una de bendicin para su pueblo Israel (Nmeros 2224). Pero este relato histrico
8

Myer, Pearlman., Conociendo las Doctrinas de la Biblia. (Cuarta Edicin). Casa Evanglica de Publicaciones. Texas. EUA.
Copyright 1937. Pg. 21.
9
Nuevo Diccionario Bblico Certeza, loc. cit.
10
Dr. Bruce B. Barton, Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.

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de la biblia, no pretende mostrar, bajo ningn concepto, el proceso de inspiracin, sino que se ocupa
en resaltar magistralmente la proteccin que Dios le da a su pueblo escogido, demostrando que el
controla la historia a su favor.
Segn P. Hoff, los escritores inspirados concibieron su obra y la escribieron conforme a la intencin divina, conservaron su personalidad, sus aptitudes personales e incluso algunas deficiencias humanas, a las cuales Dios se acomodaba. Cada uno tiene su estilo y vocabulario individual, y unos son escritores ms capaces que otros. Por ejemplo, el estilo de Ezequiel es
montono, gris y de una pobreza extraa si se le compara con el de Isaas. Este combina una
pasin religiosa con un fervor patritico, pronunciando sus mensajes con energa e incomparable elocuencia. 11
Warfield seala que las caractersticas de cada autor se reflejan en su obra: Uno puede reconocer la ferviente impetuosidad de un Pablo, la tierna santidad de un Juan, el genio prctico de un
Santiago, en los escritores que por medio de ellos, el Espritu Santo nos ha dado para nuestra direccin. 12
H. L. Willmington comenta que debe hacerse notar que la Biblia es la historia del amor divino,
y que Dios no es ni remotamente mecnico ni fro, para que dictara fra e inexpresivamente la Biblia a
sus escritores. Y significa que el Espritu Santo jams traspas los lmites del vocabulario del escritor.
Este autor cita al Dr. Charles Hodge, el cual escribi acertadamente sobre este tema:
La iglesia jams ha mantenido lo que se ha estigmatizado como la teora mecnica de la inspiracin. Los escritores sagrados no eran mquinas. Su autoconocimiento no estaba suspendido; tampoco fueron suplantados sus poderes intelectuales. Los hombres santos hablaban a
medida que los mova el Espritu Santo. Eran hombres, no mquinas; no eran instrumentos inconscientes, sino mentes vivas, pensantes, voluntarias, que el Espritu utiliz como rganosLos escritores sagrados dejaron sus caractersticas en sus diversas producciones tan claramente como si no hubiesen sido sujetos a ninguna influencia extraordinaria (Systematic
Theology, Tomo I, p. 157.) 13

3. LA TEORA PARCIAL.
Dicha teora sostiene que slo ciertas partes de la Biblia estn inspiradas. Esta sera, por supuesto, la posicin del telogo liberal, el cual aceptara gozosamente las porciones de la Biblia que
tratan del amor y de la fraternidad, pero rechazara rpidamente los pasajes que tratan del pecado, la
justicia y el juicio futuro. Pero hay que decir que el cielo y el infierno son como lo alto y lo bajo: no
puede existir el uno sin el otro.14
Segn la teora de la inspiracin parcial, los escritores fueron preservados del error en cuestiones necesarias a la salvacin, pero no en materias como historia, ciencia, cronologa y otras cosas.
De manera que segn esta teora sera ms correcto decir que la Biblia contiene la palabra de Dios,
en lugar de decir que es la palabra de Dios. 15

11

Pablo Hoff, Teologa Evanglica. Introduccin a la Teologa y la Bibliologa, ISUM internacional, pg. 51.
B.B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible, Presbyterian and Reformed Publishing Company, Philadelphia,
PA, 1948, citado por Pablo Hoff, en Teologa Evanglica. Introduccin a la Teologa y la Bibliologa, ISUM internacional, pg.
51.
13
Harold L. Willmington, Auxiliar Bblico Portavoz, por Editorial Portavoz, Michigan, EUA. Copyright 1995. Pg. 790.
14
Willmington, loc. cit.
15
Pearlman, op. cit. pg. 24.
12

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El Dr. Gerald Nyenhuis comenta muy apropiadamente sobre esta teora de la inspiracin parcial:
La influencia del desmo y el racionalismo, en el siglo XVIII, fueron de suma importancia en la
propagacin de las ideas acerca de la inspiracin parcial, lo cual llega hasta hoy. Esas ideas
dejaron fuertes dudas en la propia iglesia, ya que atacan las bases de las doctrinas principales
del cristianismo.
En general, han criticado los libros histricos, alegando que no participan en la inspiracin de
las Escrituras como las otras partes, ejemplo de lo cual citan al Sermn del Monte o algunos
pasajes doctrinales. Esos crticos juzgan los libros histricos segn normas extrabblicas y
afirman que no son histricamente confiables, por lo que no pueden ser inspirados. Hoy, sin
embargo, hay muchos que dudan de los evangelios. Incluso los que indican que hay muy poco
en ellos que reflejen los verdaderos dichos de Jess, aceptando solamente los que cumplan las
normas que ellos determinan como genuinas. El resto no tiene que ver con la inspirada Palabra de Dios. Otros piensan que el libro de Apocalipsis es muy interesante y que posiblemente
fue til en un momento, pero que un libro como ese no puede ser inspirado, aparte de una
amplia inspiracin potica que no viene al caso.
La tendencia actual, vigente desde hace ms de un siglo, de dividir la Biblia en documentos
que no son del autor autorizado por ella, ni de su tiempo, es otra manera de hacer parcial la
inspiracin de las Escrituras. Lo peligroso de esto es que destruye la unidad orgnica de la Palabra de Dios, falsificando las relaciones internas entre los libros y dentro de estos mismos. La
Biblia, como Palabra de Dios que es, constituye una unidad; destruir esa unidad es tergiversar
el mensaje de la Biblia, pues anula la interdependencia de las partes.16
Al evaluar esta teora nos percatamos que la misma sumerge a las personas en una incertidumbre y en un constante cuestionamiento sobre la confiabilidad de las Escrituras, porque cmo
distinguir en la Biblia, entre lo que es o no es inspirado de Dios? Existir en el mundo religioso alguna
autoridad infalible que pueda definir con precisin que parte de la Biblia es de origen divino y cual
humana?
Nosotros creemos que aunque hay en la Biblia palabras, dichos y cosas que vinieron de fuentes no divinas (como satans, o los seres humanos pecadores); sin embargo, s es inspirado que
hayan quedado escritas en la Biblia, porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron (Ro. 15:4). 17

4. LA TEORA DEL CONTENIDO O DINMICA.

Esta teora de contenido plantea que slo la idea principal de un prrafo o de un captulo est
inspirada por el Espritu Santo, y el escritor sagrado imprime su estilo y forma al resto de lo que escribe, resultando as entonces un producto directo de la intervencin divina y humana, implicando la
posibilidad de los llamados errores escriturales. Esta teora convierte a la Biblia en un producto enteramente humano, porque lo nico que reconoce como divino es el empuje, el soplo, la visin.
P. Hoff plantea que esta teora centra su atencin en que el Espritu Santo imparte los conceptos pero deja en libertad al escritor para expresarlos en sus propias palabras y con su propio estilo.
Dios habla a travs de los hombres elegidos pero estos no son instrumentos pasivos en el proceso;

16
17

Dr. Gerald Nyenhui, Naturaleza de la inspiracin y la teologa. Logoi, Inc. 2000. Pgs 6061.
La Palabra de Vida. El Maestro 1. EneroJunio de 1984. Editorial Vida. Miami. Florida. EUA. 1984. pg. 144.

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cada autor da expresin a los pensamientos divinos segn su propia personalidad.18 Y el Dr. G. Nyenhuis, explica que esta teora, dira que aun cuando la Biblia tenga altsimos conceptos, pensamientos, ideas y aun verdades profundas, sigue siendo un producto humano con todos sus errores y totalmente falible. El propio autor significa:
Las implicaciones negativas que tiene la aplicacin de esta teora dinmica de la inspiracin
bblica cuando l se refiere a que una variante de esta teora, en su forma ms reciente, indica
que la Biblia es el testimonio de la revelacin. Los escritores, por un acto del Espritu, a
aquellos a quienes les fue dada una sensibilidad espiritual especial, dieron testimonio de esta experiencia. Isaas, por ejemplo, vio la situacin internacional como resultado del pecado y,
aun as, dentro del desarrollo del plan de Dios en el mundo. Lo que vio Isaas fue una iluminacin del Espritu Santo, pero lo que escribi fue producto de l; fue su intento, fallido por supuesto, de dar testimonio de esta visin. Los hbitos, costumbres y cultura de sus tiempos,
sus tradiciones y sus esperanzas, dejaron en l una fuerte huella, tal como se puede imaginar,
y en el testimonio que escribi. Adems, [plantean ellosnota aadida] no tenemos seguridad alguna de que la revelacin de la que dan testimonio los escritores, fuera autntica y
genuina. 19
Es interesante e importante valorar las observaciones que hace el telogo Pearlman al refutar
esta teora conceptual de la inspiracin de la Biblia. l declara y afirma:
Que el nfasis de la doctrina de la inspiracin bblica no est en los hombres inspirados sino
en las palabras inspiradas. Dios habiendo hablado en otro tiempo a los padres por los
profetas. (He.1:1). Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo. (2 P.1:21). Adems, es difcil separar palabra y pensamiento; un pensamiento es una palabra internauna palabra es un pensamiento expresado. Los pensamientos divinamente inspirados naturalmente seran expresados en palabras inspiradas divinamente. Pablo nos habla
de palabras que el Espritu Santo ensea (1 Co.2:13). 20

5. TEORA DE LA INSPIRACIN PLENARIA Y VERBAL.

Esta teora es la que tradicionalmente se acepta como el nico punto de vista correcto en
cuanto a la inspiracin de la biblia. P. Hoff explica que esta hiptesis:
Insiste en que el Espritu Santo no slo inspir conceptos y pensamientos, sino que tuvo el
cuidado de que cada escritor seleccionara las palabras correctas y precisas para transmitir la
palabra de Dios. Esto no implica que el Espritu Santo dictara el texto palabra por palabra de
forma mecnica, pues respeta la personalidad de los autores humanos al reconocer que sus
caractersticas como escritores son preservadas con respecto a su estilo y vocabulario, pero
sin intromisin de errores. 21
La inspiracin es plenaria en el sentido de que la exactitud que la inspiracin verbal asegura, se extiende a la totalidad de la Biblia, de manera que esta es en todas sus partes tanto infalible
en cuanto a la verdad como final en cuanto a su autoridad divina 22

18

Hoff, loc. cit.

Nyenhui, op. cit. pg. 57.
20
Pearlman, op. cit. pg. 25.
21
Hoff , op. cit. pg. 50.
22
Lewis Sperry Chafer, Teologa Sistemtica, Tomo I, Publicaciones Espaolas, Inc. Milwaukee, VVI, s.f. pgs. 73-74, citado
por Pablo Hoff., en Teologa Evanglica. Introduccin a la Teologa y la Bibliologa, ISUM internacional, pg. 50.
19

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El Dr. G. Nyenhuis afirma que:
No cuesta trabajo mostrar que cada escritor tiene su propio estilo personal, revela su idiosincrasia y las caractersticas de su personalidad. Adems, en sus escritos est el sello de sus
tiempos. De esta manera el estudio de la Biblia nos convence que no fue una inspiracin
mecnica, ni fue dada por medio de un dictado. Por otro lado, afirma ser la Palabra de Dios,
confiable hasta en los mismos trminos, y se nos presenta como Palabra de Dios. La Biblia
misma testifica de su origen divino y del cuidado providencial en su realizacin. El Espritu
Santo us a los escritores de acuerdo con la formacin que l mismo les dio. Su capacitacin
estuvo en funcin de su tarea; el Espritu Santo no suprimi la personalidad de ninguno de
ellos. l les llam, capacit, dirigi y cuid, y de este modo inspir orgnicamente los libros de
la Biblia. 23
Por la importancia que reviste resaltar el valor que tiene esta teora para refutar cualquier otra
tendencia que pretenda ridiculizar, minimizar o anular la infalibilidad e inerrancia de la Biblia, se significa resumidamente las nueve conclusiones a las que llega H. L. Willmington, en el Auxiliar Bblico
Portavoz:
1. La inspiracin verbal y plenaria no ensea que todas las partes de la Biblia son de igual importancia, sino que todas estn igualmente inspiradas. Por ejemplo, es obvio que Jue.3:16,
no es tan importante como Jn.3:16.
2. La inspiracin verbal y plenaria no garantiza la inspiracin de ninguna traduccin moderna o
antigua sino solo los idiomas originales: hebreo y griego.
3. La inspiracin verbal y plenaria no admite enseanza falsa, pero a veces registra la mentira
de alguien. Por ejemplo, satans distorsiona la verdad y le miente a Eva (Gn.3:4). Aunque la
mentira, el homicidio y la poligamia se encuentran en la Palabra de Dios, nunca fueron
aprobados por el Dios de la Palabra.
4. La inspiracin verbal y plenaria no admite ningn error histrico, cientfico ni proftico en
absoluto. Aunque se reconoce que la Biblia no es un texto cientfico, sin embargo se mantiene que toda declaracin cientfica de las Escrituras es completamente verdica.
5. La inspiracin verbal y plenaria no prohbe la investigacin personal. El escritor neotestamentario Lucas comienza el relato de su evangelio haciendo alusin a su trabajo investigativo acerca de la vida de Jess (Lc. 1:13).
6. La inspiracin verbal y plenaria no niega la utilidad de las fuentes extrabblicas. Se pueden
citar como ejemplos:
a.

En por lo menos dos ocasiones, Pablo cita a autores paganos (Hch. 17:28; Tit.1:12).

b.

Judas cita un antiguo libro hebreo que no est incluido en la Biblia (Jud. vv. 14, 15).

7. La inspiracin verbal y plenaria no anula la personalidad del autor humano.

8. La inspiracin verbal y plenaria no excluye el uso del lenguaje pictrico y simblico.
9. La inspiracin verbal y plenaria no significa uniformidad en todos los detalles dados en la
descripcin del mismo acontecimiento.
a.

23

En el Antiguo Testamento el reinado malvado del rey Manass est vivamente descrito
en dos captulos diferentes. Son 2 R.21:118 y 2 Cr.33:120).

Nyenhui, op.cit. pg. 59.

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b.

En el Nuevo Testamento hay cuatro relatos distintos de la inscripcin en la cruz del Calvario (Mt.27:37; Mr.15:26; Lc.23:38; Jn.19:19).

10. La inspiracin verbal y plenaria nos asegura que Dios incluy todas las cosas necesarias que
l quera que supiramos, y excluy todo lo dems (2 Ti.3:1517). 24
Gracias a la soberana preparacin y control de Dios, el hombre pudo (y as lo hizo) escribir
libre y exactamente lo que Dios deseaba: su mensaje divinamente autoritativo para su pueblo.
La inspiracin bblica puede ser definida como la obra del Espritu Santo por la cual, haciendo
uso de la personalidad y los talentos literarios de sus autores humanos, l constituy las palabras de la Biblia, en sus varias partes, como su palabra escrita para la raza humana y, por lo
mismo, de autoridad divina y sin error.25
Podemos concluir afirmando que la inspiracin verbal y plenaria se extiende a todas las partes
de la Biblia, todos los libros y la totalidad de cada libro, en su pensamiento y en su expresin. No solo
las ideas, sino la expresin tambin, son inspiradas. En el Pentateuco hay muchas referencias a las
exactas palabras del Seor; los profetas proclamaron su mensaje como la verdadera Palabra de Dios;
Jess y los apstoles se refirieron a las palabras de Moiss y los profetas como las verdaderas Palabras de Dios. De acuerdo con este testimonio, nosotros tambin afirmamos la inspiracin verbal de las
Escrituras, o sea, la inspiracin plenaria, en todas sus partes y en su totalidad.

III.

OPININ DE INSPIRACIN DE LOS ESCRITORES BBLICOS. Volver

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Vale la pena significar en este trabajo, los comentarios que aparecen en el Nuevo Diccionario
Bblico Certeza acerca de lo que plantean los propios escritores bblicos:
En ambos testamentos se acepta, sin dudas ni discusin, la verdad de todas las declaraciones, histricas o teolgicas, que hace la Escritura, y su autoridad como palabras de Dios.
El canon creci, pero el concepto de inspiracin que presupone la idea de canonicidad estaba
plenamente formado desde el principio, y se mantiene invariable a lo largo de la Biblia. Tal
como la vemos all, comprende dos convicciones.
1. Las palabras de la Escritura son las propias palabras de Dios. En el AT se entiende que la
ley mosaica y las palabras de los profetas, habladas y escritas, son las propias palabras de
Dios (cf. 1 R.22:816; Neh.8; Sal. 119; Jer.25:113; 36, etc.). Los escritores del NT consideran que el AT en conjunto conforma los orculos de Dios (Ro.3:2), profticos en carcter
(Ro.16:26; cf. 1:2; 3:21), y escritos por hombres movidos y enseados por el Espritu Santo
(2 P.1:20s; cf. 1 P.1:1012). Cristo y sus apstoles citan textos veterotestamentarios, no
simplemente como lo que dijeron, p. ej., Moiss, David, o Isaas (vase Mr.7:10; 12:36; 7:6;
Ro.10.5; 11:9; 10:20, etc.), sino tambin como lo que dijo Dios por medio de estos hombres
(vase Hch.4:25; 28:25, etc.), o a veces simplemente como lo que l (Dios) dice (p. ej. 1
Co.6:16; He.8:5, 8), o lo que dice el Espritu Santo (He. 3:7; 10:15). Adems, se citan declaraciones veterotestamentarias, no hechas por Dios en sus contextos, como palabras pronunciadas por l (Mt. 19:4s; He.3:7; Hch.13:34s, que citan Gn.2:24; Sal.95:7; Is.55:2, respectivamente). Pablo tambin se refiere a la promesa de Dios a Abraham y la amenaza dirigida a
Faran, ambas pronunciadas mucho antes de que fueran escritas en el registro bblico como
palabras que la Escritura dijo a ambos (Gl.3:8; Ro.9:17), lo que muestra en qu medida pona
a la par las declaraciones de la Escritura y lo que haba dicho Dios.
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Willmington, op. cit. pg. 791792.

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2. La parte que le ha correspondido al hombre en la produccin de la Escritura es simplemente
la trasmisin de lo que haba recibido. Psicolgicamente, desde el punto de vista de la forma,
resulta claro que los escritores humanos mucho contribuyeron a la preparacin de la Escritura:
investigacin histrica, meditacin teolgica, estilo lingstico, etc. Cada libro de la Biblia es,
en un sentido, la creacin literaria de su autor. Pero teolgicamente, desde el punto de vista
del contenido, la Biblia considera que sus escritores humanos nada contribuyeron, y que la Escritura es exclusivamente creacin de Dios. Esta conviccin se basa en el concepto de los fundadores de la religin bblica, todos los cuales declararon haber trasmitidoy en el caso de
profetas y apstoles, haber escritolo que, en su sentido ms literal, son palabras de otro:
Dios mismo. Los profetas (entre los cuales debemos incluir a Moiss: Dt.18:15; 34:10) manifestaron haber hablado las palabras de Yahvh, poniendo delante de Israel lo que Yahvh les
haba mostrado (Jer.1:7; Ez.2:7 Am.3:7s; cf. 1 R.22). Jess de Nazaret declar haber hablado
lo que el Padre le haba dado (Jn.7:16; 12:49s). Los apstoles enseaban y daban instrucciones en el nombre de Cristo (2 Ts.3:6), y afirmaban tener su autoridad y aprobacin (1
Co.14:37), y declaraban que el Espritu de Dios les haba enseado tanto las cosas como las
palabras que comunicaban (1 Co.2:913; cf. las promesas de Cristo, Jn.14:26; 15:26s;
16:13ss). Todas estas son pretensiones de inspiracin. A la luz de las mismas es natural que
la valoracin de los escritos profticos y apostlicos como palabra de Dios en su totalidad se
convirtiera en parte de la fe bblica, igual que las dos tablas de la ley escritas con el dedo de
Dios (Ex.24:12; 31:18; 32:16).
Cristo y los apstoles ofrecieron un notable testimonio del hecho de la inspiracin con sus referencias a la autoridad del AT. De hecho afirmaron que las Escrituras judas constituan la Biblia cristiana: un conjunto de literatura que ofreca un testimonio proftico de Cristo
(Jn.5:39s; Lc.24:25ss, 44s; 2 Co.3:14ss) ideado especialmente por Dios para la instruccin de
los creyentes cristianos (Ro.15:4; 1 Co.10:11; 2 Ti.3:14ss; cf. la exposicin sobre el Sal.95:7
11 en He.34, y, en realidad, todo el libro de Hebreos, en el que cada punto principal se relaciona con textos del AT). Cristo insisti en que lo que estaba escrito en el AT no [poda] ser
quebrantado (Jn.10:35). A los judos les dijo que no haba venido a anular la ley o los profetas (Mt. 5:17); si as pensaban estaban equivocados; haba venido a hacer todo lo contrario: a
dar testimonio de la divina autoridad de ambos por medio de su cumplimiento. La ley es eterna porque es palabra de Dios (Mt.5:18; Lc.16:17); las profecas deben cumplirse, particularmente las que se refieren a l mismo, por la misma razn (Mt.26:54; Lc.22:37; cf. Mr.8:31;
Lc.18:31). Para Cristo y sus apstoles la apelacin a las Escrituras fue siempre decisiva (cf.
Mt. 4:4, 7, 10; Ro.12:19; 1 P.1:16, etc.).26

CONCLUSIN. Volver al Bosquejo

A pesar de que en las pginas de la Biblia se encuentran suficientes textos y referencias que
aseveran su divina inspiracin, todo el material bblico que se revis no aporta elementos de cmo
ocurri esa inspiracin. Razn que ha dado origen a diversas ideas y teoras que pretenden explicar
acerca de cmo ocurri la inspiracin de las Santas Escrituras.
El estudio de estas diferentes teoras de inspiracin bblica demuestra que es sumamente importante tener una correcta comprensin de las mismas, no slo por el conocimiento que todo ministro del evangelio debe tener acerca de esta doctrina, sino porque le arma y capacita para enfrentar las
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corrientes herticas que bajo el manto exagerado de la contextualizacin aspiran cuestionar la fidelidad de la inspiracin de las Sagradas Escrituras.
Consideramos que con la excepcin de la teora de la inspiracin plenaria y verbal de la Biblia,
las dems teoras que se consideraron y expusieron en este trabajo compilativo, distan de una verdadera, exhaustiva y acertada explicacin acerca de esta bsica doctrina de la inspiracin bblica. Ninguna de estas teoras satisface las expectativas del investigador serio de la Biblia, pues entran a cuestionar la infalibilidad e inerrancia de la misma.
Cada pastor, lder y estudioso de la Escritura debe procurar conocer a profundidad las diferentes teoras de la doctrina de la inspiracin bblica, pues la comprensin que se tenga de esta doctrina,
determina la actitud que se toma en cuanto a la inspiracin de la Biblia. Y esta actitud precisa la orientacin y los conceptos doctrinales bsicos que se tienen acerca de Dios, las Escrituras, el hombre, el
pecado, la salvacin, los acontecimientos futuros, entre otras doctrinas evanglicas no menos significativas.
El trabajo que se presenta no agota todo el tema desarrollado, pues sera interesante investigar acerca de cmo algunas de estas teoras de la doctrina de la inspiracin bblica, propician el surgimiento de corrientes herticas o prcticas aberrantes que pululan en los crculos cristianos de la
actualidad y que daan la verdad bblica y pervierten la autntica fe sencilla del evangelio.

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