INTRODUCCIN Y NECESIDAD DEL APRENDIZAJE

DE LA CBALA
Este curso est basado en el libro " La Introduccin a la Sabidura de la Cbala" por el
Rabbi Y Ashlag. Rabbi Y.Ashlag, escribi este libro como una de sus introducciones a su
explicacin " El Sulam en el Libro del Zohar". De acuerdo al mtodo de la Cbala , uno
aprende acerca de la extensin de la Existencia desde Arriba hasta Abajo, desde el
Creador y abajo hasta este mundo. Como resultado de este aprendizaje, el estudiante
logra medios para la elevacin espiritual desde abajo hacia arriba, exactamente como
aquellos niveles de progresiones de abajo hacia arriba que el aprende. Esto en acuerdo
con la definicin de Cbala: " La Sabidura de la Cbala es el orden de las races, que
progresa de abajo hacia arriba, con la meta de revelar a Dios a los seres creados que se
encuentran en este mundo" (Y.Ashlag " La esencia de la Sabidura de la Cbala").
"No hay otra forma para la poblacin general de alcanzar elevacin espiritual y redencin
excepto por medio del aprendizaje de la Cbala.
Este mtodo es el mas fcil y el mas
disponible, lo que no es el caso con la ayuda de otras porciones de la Torah, con la cual
solamente unos pocos individuos especiales son capaces de llegar a la meta" (Y. Ashlag-"
El prefacio a los diez sefirot" seccin 36)
"La aprehensin comienza en la Torah oculta, y solo despus uno aprehende las
porciones restantes de la Torah y solamente en el final uno aprehende la Torah revelada."
( El Gaon de Vilna- el libro de Siddur).
"La prohibicin de aprender Cbala fue solo por un tiempo limitado, hasta 1490. Desde
1540 en adelante es necesario estimular a todos para que se envuelvan con el libro del
Zohar, debido que solamente aprendiendolo la humanidad alcanzara la redencin
espiritual y la venida del Mesiah, y por lo tanto est prohibido el evitar el aprender la
Cbala (Rabbi Azulai-el libro " La luz del sol").
"!Ay de aquellos que no quieren aprehender la Cbala, porque ellos traen pobreza al
mundo, guerra y desastre"( El libro "Tikunei Zohar"- Ticun 30).
"El aprendizaje del libro del Zohar es preferible y por encima de todo otro aprendizaje"( El
Chidah).
" La redencin y la venida del Mesiah depende solamente en el aprendizaje de la Cbala"
( El Gaon de Vilna-" Even Shlema" 11,13 )
"En el aprendizaje del Zohar no hay restricciones..."( El Chafetz Chaim).
"Si mi generacin escuchara mi voz, ellos habran ya aprendido el libro del Zohar desde
los 9 anos, y as ellos adquiriran el temor del cielo en lugar de la sabidura externa " (
Rabbi Isaac de Kamarna. El libro " Notzar Chesed").
"Yo estoy pidiendo a cada uno, cada da, que dediquen un tiempo al aprendizaje de la
Cbala debido a que de esto depende la limpieza de vuestras almas"( Rabbi Yitzhak
Kaduri).

"En el futuro solamente con la ayuda del libro del Zohar los hijos de Israel saldrn del
exilio" ( El libro del Zohar - parashat naso)

PREFACIO A LAS LECCIONES

1. Est escrito en el libro del Zohar que todos los mundos , el superior y el inferior, se
encuentran dentro del hombre. Toda la existencia fue creada solo para el hombre. Sin
embargo mientras sentimos que nosotros mismos estamos dentro de la existencia,
nosotros no sentimos que la existencia esta dentro de nosotros. Porque es este mundo
insuficiente para el hombre? necesita el los otros mundos- los superiores, y que es lo que
est en ellos?
2. En orden a entender esto uno necesitara aprender la sabidura de la Cbala: la razn
de la creacin de esta existencia fue la voluntad del creador de beneficiar a sus
creaciones. Por consiguiente el creador creo al ser creado con un deseo de recibir lo que
el creador quera darle, y este deseo es la naturaleza del ser creado.
El creador esta por encima y trasciende tiempo y lugar. Sus pensamientos se comportan
como un acto en si mismos. Sin embargo, cuando activo su voluntad y pens en crear los
seres creados y llenarlos con disfrutes-inmediatamente, as ocurri, e inmediatamente
fueron creados todos los mundos con todos los seres creados. Todos ellos estaban llenos
con todos los disfrutes que ellos haban recibido del Creador.
Es as entonces, por que el creador creo de su esencia todos los mundos hasta este
mundo y bajo al ser creado hasta nuestro bajo nivel. El ARI ( Rabbi Isaac Luria) responde
a esta pregunta en su libro " Etz Chayin": " En orden de revelar la perfeccin de sus
obras". Sin embargo en la creacin de los mundos, y en el descenso de los seres
creados, se revelan por el contrario las imperfecciones de las obras del Creador! pero la
respuesta es : as fue hecho de modo de que los seres creados debieran perfeccionarse
a si mismos, que por su cuenta ellos deban alcanzar el nivel del creador, que es la nica
perfeccin.
As el creador creo la escalera de los mundos. As a travs de esta escalera las almas
descienden al ms bajo nivel de la escalera donde ellas estn envueltas en cuerpo ( el
deseo de recibir) de este mundo . Por medio de aprender la Cbala las almas comienzan
a ascender en la escalera hasta que regresan al Creador completamente.
3. El Alma incluye luz y receptculo (Vaso, contenedor, vasija, Vehculo) .La Luz del
alma viene del Creador, de su Esencia. Por medio de esta luz, el receptculo o vehculo
es creado - un deseo de recibir luz, un deseo de beneficiarse de l. Por consiguiente el
Receptculo es apropiado a la luz que lo llena.
La Esencia del alma es el receptculo , debido a que la luz es una porcin del Creador.
En consecuencia solo el receptculo se considera un ser creado. Es creado de la Nada;
Es decir, que esta voluntad no tenia existencia antes de que el Creador decidiera crearlo.
Debido a que el creador quera beneficiar a su Receptculo de una manera completa, de
manera que le acomodara, El creo este receptculo ( es decir este deseo de recibir)
extremadamente grande, de acuerdo con la grandeza de la Luz (Disfrute) que El quera
dar.
2

4. Esta creacin es una Innovacin que antes no haba existido. Esta innovacin se llamo
" Algo de la Nada" . Sin embargo si el Creador es completo, como puede haber algo que
no est incluido en El? De acuerdo a lo que ya hemos dicho, es claro que aquello no
exista en el Creador antes de la Creacin - Esto es el deseo de recibir.
(Para explicar que el deseo de recibir no puede estar en el Creador debido a que El es
completo. Pero si El es completo no debera tener el deseo de recibir? .La respuesta es
NO. Si El hubiera tenido el deseo de recibir eso significara que El quiere algo que no
tiene; Esto significara que a l le falta algo. Esto no se puede decir debido a que El es
completo y por consiguiente no le falta nada). Y, aquello que el Necesito crear-fue solo el
deseo de recibir de l, porque El quiere dar.
En consecuencia, el solamente creo el deseo de Recibir, ya que todo lo dems ya est
incluido en el Creador.
5. Una conexin ( unin) dominio espiritual, ocurre como resultado de la equivalencia de
caractersticas ( Deseos o voluntades). Separacin, en el dominio espiritual, ocurre como
resultado de una diferencia de caractersticas (deseos o voluntades). Si dos entidades
espirituales tienen una forma, tienen los mismos deseos( o voluntades), la misma metaellos se unen mutuamente y ellos son uno y no dos. La razn de esto es que en el
Dominio espiritual no hay cuerpos. El mundo espiritual es un mundo de voluntades ( o
deseos), poderes en bruto, voluntades que no estn revestidas en ningn tipo de material.
Pero el "deseo de recibir por s mismo" es llamado material y Cuerpo.
Por consiguiente, si todas las voluntades ( o deseos) de dos entidades espirituales son
equivalentes, entonces ellos son uno.
Ellos son uno, debido a que no hay nada que los separe a uno del otro. Es posible
distinguir que hay dos y no solo uno, cuando hay una diferencia de forma entre ellos, de
modo que esa es tambin la medida de la diferencia de forma entre ambos, as es
tambin el grado de separacin entre los dos. Si todo lo de uno es equivalente al segundo
, entonces ellos son uno. Si todo en uno es opuesto al otro entonces ellos estn distantes,
como el Este del Oeste. Si entre todas las voluntades ellos solo tiene una en comn, ellos
se contactan a travs de esta voluntad comn. Si sus voluntades se asemejan ms o
menos , de acuerdo a la magnitud de la equivalencia de formas el cambio de forma ellos
estn cerca o alejados.
6. Respecto del Creador en Si mismo, no tenemos aprehensin alguna, por consiguiente
no podemos decir ni una sola cosa de l. Solo de sus Acciones, las cuales
experimentamos, es que somos capaces de entenderlo y le damos un Nombre de
acuerdo a lo que experimentamos de l.
Gracias a la Captacin de los Cabalistas (En Hebreo "Mekubalim"; Se les llama as debido
a que ellos "email" - reciben del Creador ), sabemos que el Creador solo tiene una
voluntad de conceder (Otorgar, Dar) . Por esta razn El creo todo, en orden de
concedernos el bien de Su Bondad. Por consiguiente el nos creo con el deseo de recibir
aquello que El quiere darnos. Este deseo de recibir es toda nuestra naturaleza.
Sin embargo, esto nos causa que seamos la forma opuesta al Creador. La razn de esto
es como sigue : El es total y exclusivamente para conceder y El no tiene el deseo de
recibir. Nosotros por otro lado, somos hechos exclusivamente y enteramente por El deseo
de recibir para nosotros mismos - as fuimos creados por El.

Pero, si permaneciramos solo con este deseo de recibir para nosotros mismos, siempre
nos mantendramos alejados del Creador.
7. Sin embargo, los Cabalistas, que viven con nosotros en este mundo, tambin viven y
experimentan la realidad de los dominios espirituales superiores. Por consiguiente
tenemos la oportunidad de escuchar cosas acerca del Creador que nosotros mismos no
hemos todava experimentado.
Ellos nos dicen que el Creador es Bien Absoluto, y creo todo en Orden de darnos ese
Bien.
Los Cabalistas nos dicen aun, que el Creador es perfecto y completo, y por consiguiente
tambin sus acciones deben ser por necesidad perfectas y completas.
Pero cmo es posible que en el comienzo de un Trabajador perfecto y completo pueden
resultar obras que no son perfectas ni completas? Que Sus Obras necesitan todava ser
perfeccionadas?
La creacin es solamente el deseo de recibir, y desde este aspecto no es perfecta ni
completa debido que su voluntad de opuesta a la del Emanador. Por consiguiente ella
est en un estado de Separacin.
Sin embargo, es especficamente el deseo de recibir lo que hace posible para el Ser
creado cumplir la Voluntad del Creador( recibir todo lo que el Creador quiere darle)
Cuando el Creador da y el Ser creador recibe, ellos estn separados. Esto ocurre porque
la forma de sus acciones es divergente. Si el ser creado se mantuviera como receptor, no
sera perfecto y completo. En consecuencia, tampoco el Creador podra ser llamado
perfecto y completo, debido a que de un trabajador perfecto y completo solo emergen
obras completas y perfectas.
Es as como el Creador limito Su luz y creo este mundo con restriccin despus de
restriccin, hasta que este mundo emergi finalmente, el cual es el lugar ms oscuro. En
este mundo, el Ser creado tiene el deseo de recibir para s mismo solamente. Por lo cual
la luz en el es tan suave que la fuente de la Vida ni siquiera es sentida.
8. Sin embargo, por medio del uso adecuado de "Torah y Mitzvot" (esto ser explicado en
las lecciones siguientes), una persona alcanza la integridad y perfeccin de la cual
careca al tiempo de la Creacin. Cual es esta integridad y perfeccin ?
Es la que el logra en una equivalencia de forma con el Creador. El tambin da, como el
Creador lo hace, entonces, es el est preparado para recibir todo lo bueno y el disfrute
que fue incluido en los pensamientos de la Creacin.
El tambin se encuentra en un estado de unin con el Creador- en una equivalencia de
forma, con los mismos pensamientos y voluntad.
En el manejo adecuado de "Torah hand Mitzvot" hay una segulah (una propiedad
especial, as como un remedio): una persona recibe un poder espiritual que le permite
igualar su voluntad con la Voluntad del Creador. Sin embargo, este poder solo ser
revelado y actuara en una persona sujeta a la condicin que marca "Torah hand Mitzvot",
no recibir ninguna recompensa para si mismo sino solo en orden de conceder
contentamiento al creador.

Hay 5 niveles de equivalencia de forma con el creador : Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya,
Yechida (NRNCH"Y). Tambin, cada nivel tiene sus propios niveles de los cuales una
persona recibe. As hay un total de 125 niveles desde este mundo hasta lo ms alto de la
Escalera..
Por medio de hacer "Torah hand Mitzvot" en orden de dar contentamiento al Creador , una
persona se merece y logra, poco a poco( nivel tras nivel), receptculos (contenedores,
vasos, vasijas) de la voluntad de conceder . De este modo la persona asciende esos
niveles, nivel tras nivel, hasta que alcanza una equivalencia completa de forma.
Entonces se cumple en el Hombre el Pensamiento de Creacin : recibir todo el disfrute y
la perfeccin que el Creador preparo para El. Adems gana la verdadera unin (al
Creador ) porque alcanza el deseo de conceder , as como el Creador.
9. Ahora que podemos comprender lo que est escrito :" Todos los mundos, el superior y
el inferior y todo lo que hay dentro de ellos fue creado solamente para el Hombre." Todos los niveles de los mundos solo completan la voluntad de un Hombre, para ayudarle
a adquirir una equivalencia de forma con el Creador, la cual el no tenia al tiempo de la
Creacin. Desde el Comienzo, nivel tras nivel y mundo tras mundo avanzo a travs de un
proceso progresivo de restricciones y desarrollo hasta llegar a nuestro mundo material, en
orden de traer el Neshama ( alma) dentro del Guf ( Cuerpo) de este mundo.
Este Guf solamente tiene el deseo de recibir y no de conceder en absoluto. En este nivel
el hombre es como los animales o como las bestias salvajes. relativo a esto la Torah
escribe : "El hombre nace como un burro salvaje".
Este completo deseo de recibir no tiene conceder en el de ninguna forma. En esta
situacin el hombre es considerado como completamente opuesto al Creador , y no hay
mayor separacin que esta.
Si una persona aprende Cbala, ella causa un despertamiento en el orh makif (luz que
rodea ) que le ilumina desde lejos. Esta luz se encuentra afuera del Receptculo (la
voluntad de la Persona) y espera hasta que el hombre repare su receptculo que rodea,
que deber ser en una forma de dar al Creador y entonces las luz entra dentro de El. Por
consiguiente esta Luz se llama la Luz del Alma. Por medio de aprender la Cbala esta
luz se reviste a s misma en la voluntad del hombre y le ayuda a alcanzar la forma de
Dar/Conceder.
Un hombre solo logra este deseo de conceder gradualmente, de abajo a arriba, en el
Sendero, en que los niveles descendieron al tiempo del desarrollo de arriba a abajo.
Todos los niveles son las medidas del deseo de conceder : mientras mas alto el nivel
ms distante del aspecto del deseo de recibir y ms cerca del deseo de conceder. Una
persona adquiere gradualmente todos los niveles, hasta que se merece ser
completamente capaz de conceder y no recibe nada para s mismo.
Entonces, la persona ha alcanzado la integridad, con verdadera dveikut (unin). Esta es
la meta de la Creacin, y el hombre fue creado solo por esto.
10. Despus que una persona ha aprendido todo lo que ha sido dicho aqu, es permisible
para ella aprender la Sabidura de la Cbala sin miedo de un Antropomorfismo. Debido a
que aquellos que aprenden la Sabidura de la Cbala sin una gua apropiada se
confunden : los Sefiroth y Partzufim (Objetos espirituales) del mundo de Atzilut hasta el
mundo de As ya son la imagen de Dios y unidos con el Creador.

Sin embargo, podra ser posible que esta fuera de una semejanza a Dios : que todos los
mundos son innovaciones, viniendo despus de la restriccin ,que todos ellos tienen
diferentes tipos de cambios, nmeros, arriba, abajo, ascensiones y descensos y pares ?
11. De lo que fue explicado es claro, que todos esos cambios: ascensos, descensos,
restricciones, nmeros - son todos considerados desde el punto de vista de las almas que
reciben. Es posible dividir toda la existencia en dos divisiones: potencial y real. Esto es
comparable a un hombre que construye una casa: En su pensamiento ya hay una casa,
sin embargo, las caractersticas de esa casa no son comparables a las caractersticas de
una casa que ha sido hecha en realidad.
Esto es debido a que en el pensamiento, la casa est hecha de Materia de pensamiento y
se encuentra en potencial. Sin embargo, cuando una casa comienza a emerger del
pensamiento a la realidad, recibe un material diferente-un material de rboles y piedras.
As tambin es posible distinguir en las almas un aspecto de potencial y uno de Realidad :
la emergencia de las almas del Creador "en realidad" comienza solo en el Mundo de
Briah. Por consiguiente, todos los cambios que ocurren antes del mundo de Briah son
considerados " en potencia", sin ninguna distincin tangible con el Creador.
As es dicho que todas las Almas ya estn incluidas en el Malchut (Reino) de En Sof (Sin
lmite), en el punto medio de toda la existencia. Esto es debido a que este punto en
"potencia" incluye los receptculos de las almas, quienes son en el futuro para emerger
en " realidad" del Mundo de Briah y abajo.
El Primer tzimtzum (restriccin) fue hecha en el punto medio solamente en el aspecto de "
potencial "con respecto a las almas futuras.
Todos los receptculos y los mundos alejados de la primera Restriccin hasta el mundo
de Briah que emergi y se desarrollo desde el punto Medio, estn solo en "potencial"
respecto de las almas: solo cuando las almas comienzan a emerger en realidad, del
mundo de Briah y abajo, entonces los cambios que estn en los niveles de esos mundos
comienzan a actuar sobre ellos.
12. Esto puede ser comparado a un hombre que se cubre y se esconde a si mismo con
ropas y cubiertas en orden a no ser visto ni sentido. Ciertamente con respecto a si mismo
el permanece como era originalmente.
As tambin los Diez Sefirot (Keter, Chochma, Binah, Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach,
Hod, Yesod, Malchut) son solamente las 10 cubiertas , en que el En-Sof se recubre y se
oculta de las Almas.
La luz de En Sof est en un estado de reposo absoluto y as es cuando tambin ilumina
por dentro de las Cubiertas. Sin embargo, debido a que las almas reciben el Orh En-Sof
(Luz de En-Sof) a travs de las cubiertas , cuando ellas sienten como si hubieran cambios
en la Luz. Por consiguiente las almas, que reciben la Luz, se dividen en 10 niveles de
acuerdo a las divisiones de las Cubiertas.
Todas esas Cubiertas provienen solamente del mundo de Briah y abajo, porque
solamente all , las almas en existencia reciben de los 10 Sefiroth va las cubiertas. En los
Mundos de Adam Kadmon y Atzilut las almas todava no existen, porque ellas solo estn
en aspecto de " en potencia".

Ms all del hecho de que las 10 cubiertas que estn en los 10 Sefiroth solo gobiernan
en los mundos de Briah, Yetzira, Asiya, tambin hay los 10 Sefiroth que son
considerados la Imagen de Dios justo como antes de la primera restriccin.
La nica diferencia est en los receptculos de los 10 sefirot : En los mundos de Adam
Kadmon y Atzilut , ellos estn solo en "potencial", y de BY"A (Briah, Yetzirah, Asiya) los
receptculos de los 10 Sefiroth comienzan a revelar el poder de lo oculto y cubierto dentro
de ellos. Sin embargo, en la luz que hay en ellos no hay cambio como resultado de las
Cubiertas.
13. Sin embargo, en los mundos de Adam Kadmon y Atzilut no hay todava una revelacin
de las Almas, (quienes son los receptores), si es as para que son usados los
receptculos de Adam Kadmon y Atzilut, y por quien estn ocultando y cubriendo, de
acuerdo a las medidas que hacen en la luz de En Sof? La respuesta es que en el futuro,
cuando los mundos de BY"A junto con las almas que estn en ellos asciendan all,
entonces recibirn de acuerdo a los niveles de los 10 Sefiroth que estn en Atzilut o
Adam Kadmon.
14. Ha sido explicado que los mundos, las innovaciones, que los cambios, los niveles-todo
esto se refiere a los receptculos, que conceden a las almas y las miden, de manera que
puedan recibir la luz de En Sof.
Sin embargo, las almas, cuando suben en los niveles, no hacen ningn cambio en la luz
de En Sof en s mismo, porque las cubiertas no afectan al que est cubierto, sino aquel
que quiere percibir a aquel que est cubierto y quiere recibir de l.
15. Uno puede distinguir en los Sefiroth y Partzufim (faces, configuraciones), en cada
lugar en que ellos se encuentran , tres aspectos : La Esencia del Creador, Receptculos,
Luces. Los receptores no tienen pensamiento y toman de la Esencia del Creador.
En los Receptculos, hay siempre dos aspectos contradictorios : Ocultar y Revelar. En el
Comienzo los receptculos ocultan la Esencia del Creador de manera que los 10
contenedores que estn en los 10 Sefiroth son tambin 10 niveles de Ocultacin. Sin
embargo, despus de que las almas recibieron esos contenedores con todas las
condiciones que estaban en ellos, esas ocultaciones se cambiaron a Revelaciones para la
aprehensin de las Almas.
Esos dos aspectos contradictorios en los contenedores se hacen uno, debido a la medida
de la revelacin que est en el receptculo es exactamente de acuerdo a la medida del
Ocultamiento que est en el Contenedor. Y un receptculo que es ms vulgar, que mas
oculta Su esencia, revela una estatura mucho mayor.
Las luces que estn en los Sefiroth tienen la misma medida de estatura que las que sern
en el futuro, reveladas para la aprehensin de las almas. Mientras por un lado todo se
extiende desde la Esencia del Creador , por otro la aprehensin en la luz es solamente de
acuerdo a las caractersticas del Receptculo. Por consiguiente hay necesidad de 10
luces y 10 receptculos . Es decir, 10 niveles de revelacin a los receptores , de acuerdo
con las caractersticas de esos receptculos.
De tal modo de que no hay diferencia entre la Luz y la Esencia del Creador, excepto en
esto : en la esencia del Creador no hay captacin o aprehensin y la aprehensin es solo
de acuerdo a lo que llega a nosotros desde el creador a travs de las formas en que se el
se reviste a si mismo en los receptculos de los 10 Sefiroth. Por consiguiente cualquier
cosa que viene a la aprehensin la llamamos " luces".
7

LOS CUATRO ESTADIOS EN EL DESARROLLO DE UN SER

CREADO
Lo que sabemos est basado en la comprensin alcanzada por los Cabalistas y en lo que
ellos han revelado en la literatura cabalstica. Ellos llegaron a entender que el origen de
toda realidad es un Poder ms Alto, lo que llamaron "Su Esencia", debido a que no
pudieron entender al l en s mismo.
Lo ms que llegaron a entender fue lo siguiente : Que de Su Esencia emana el
pensamiento y la intencin de crear a los seres creados, de modo de que estos pudieran
beneficiarse. Esta intencin fue llamada "el pensamiento de la Creacin" o la "Luz
Superior". As mismo, en relacin al ser creador, la luz es el Creador porque su esencia es
inescrutable a los seres creados. Ms todava, la relacin Creador-ser creado es
representada a travs de la Luz Superior. As, la Luz Superior emana de la Esencia del
Poder ms Alto, porque l desea crear y beneficiar al ser creado para llenarlo de placer.
Esto significa que el propsito de la Luz es crear un ser creado que sea capaz de
experimentar al Luz como algo placentero. Los Cabalistas por consiguiente llamaron a los
seres creados " receptculos" de la Luz.
La Luz que emana de la Esencia en orden de crear a un ser es la fase de "la Raz", que
es la fuente de toda la existencia.
Esta Luz tambin crea el deseo de disfrutarla, un deseo que es llamado "El Deseo de
recibir Luz" . El grado del disfrute depende solamente del grado de voluntad de recibir el
placer. Esto es similar a lo que ocurre a nuestro nivel cuando el estomago puede estar
vaco, pero todava no hay el deseo de comer. As el deseo completa el "receptculo", y
sin el deseo no hay beneficio. En la espiritualidad no existe la coercin y la realizacin es
siempre de acuerdo al grado de Deseo.
La Luz que deja la Esencia, crea un receptculo (Contenedor/Vehculo) y lo llena. El
placer que siente el ser creado por recibir la Luz se llama " la Luz de la Sabidura" y el
deseo que es Creado por la Luz es la "Fase 1" que es el primer aspecto del Receptculo
futuro. Pero este deseo no es independiente todava, siendo hecho directamente por la
Luz.
Un verdadero ser creado es uno que en si mismo desea beneficiarse de toda la Luz que
viene del Creador y en orden de poder disfrutar la Luz, el ser creado debe desear en si
mismo ser llenado por la Luz. As el deseo, viene de dentro de s mismo y no desde el
Creador. Para querer recibir la luz, el ser creado debe saber antes cun grande es el
placer inherente a la Luz. As el debe llegar a llenarse con Luz y despus estar en una
situacin de carencia de ella. Entonces surge el verdadero deseo por la Luz.
Una vez ms, encontramos este fenmeno en la vida diaria : cuando le damos a alguien a
probar una fruta, que nunca ha probado antes, la persona no tiene ningn deseo de ella.
Una vez que la ha probado y experimenta el placer que ella tiene, comienza a desear la
fruta y su placer. Esta ansia es un nuevo deseo que la persona siente como una voluntad
independiente. Es por lo tanto imposible construir el receptculo en una sola accin.

Ms que nada, para que la voluntad sepa de que debe buscar el placer y desear, se
necesita completar el proceso de desarrollo completo. Esta condicin se conoce en
Cbala como una Ley : " La expansin de la Luz dentro (del ser creado) de la voluntad de
recibir y su salida de all, hace al receptculo digno para su tarea de recibir toda la Luz y
beneficiarse de ella".
Los Estadios del desarrollo de la Voluntad son llamados " Fases" debido a que ellos son
nuevos aspectos en la voluntad de recibir. Y as la Luz que llena el receptculo le concede
al ser creado, junto al placer, tambin la habilidad de conceder. Mientras el receptculo
esta todava disfrutando de la Luz, repentinamente siente el deseo de dar como la Luz lo
hace, y la Razn de esto es que el creador impregna la Luz con la habilidad de conceder
al receptculo el deseo de dar.
Una vez que la Luz hubo creado la Fase #1 y la lleno completamente, el ser creado
comenz a sentir que podra asemejarse a su Creador. Siendo este un nuevo deseo, es
llamado "Fase 2". La Fase 2 es el deseo de Dar y el placer derivado de asemejarse al
Creador, es llamado "Buena Luz "( Luz Bondadosa).Podemos ver que la fase 1 es el
opuesto a la Fase 2: Donde el deseo en Fase 1 es recibir y en Fase 2 es el de Dar.
La Luz en la Fase 1 "Orh Chochma", "La luz de la sabidura" y la luz en la fase 2 es "Orh
Chasadim", "la luz de la Bondad"
Cuando el deseo de recibir en la fase 1 comienza a beneficiarse de la Luz que lo llena,
comienza a sentir que la luz es el dador y l el receptor, y quiere ser como la luz en s
misma : no queriendo recibir, sino queriendo dar. Por consiguiente el deseo de recibir
desaparece en l y queda vaco de la Luz de la Sabidura, por que el placer no es sentido
sin el deseo por l.
El deseo de recibir no puede quedarse sin embargo, sin la Luz de la Sabidura, porque
esa es la Luz de la Vida. As es impulsado a recibir un poco de la Luz de la Sabidura.
Esta nueva voluntad, fase #3, contiene verdaderamente dos deseos: 1 ) El deseo de
asemejarnos a Luz, 2 ) El deseo de recibir algo de la luz de la Sabidura.
As ella siente dos tipos de Luz : la luz de la Bondad, con el deseo de Dar, y la luz de la
Sabidura con el deseo de recibir.
Cuando la Fase #3 siente que de las dos luces que la llenan, la luz de la Sabidura, es su
vida-luz por naturaleza, entonces por una decisin independiente ella recibe toda la
Sabidura en su totalidad.
As vemos que la Luz que emana de la Esencia del Creador crea un contenedor en 4
pasos. El deseo final, llamado Fase 4 , es solo el ser creado. Todas las etapas
precedentes son solo estadios en su desarrollo.
En verdad, toda la Creacin es solo la Fase 4 : todo lo que existe excepto el Creador, est
dentro de la Fase 4.
Las fases 0-4 son llamadas: Fase Raz, Aleph, Beth, Gimel, y Dalet respectivamente. La
fase 4 es llamada " Reino", porque en el reina el deseo de recibir.

SABIDURIA:

DESEO DE RECIBIR
BONDAD: DESEO DE COMPARTIR

Diagrama de las 4 fases

En lecciones siguiente aprenderemos como esta cuarta fase se divide en muchas partes:
Sefiroth, Partzufim, Mundos, Nuestro Mundo, Inanimado, Planta, Animal, Habla. La
Diferencia entre esas divisiones esta solo en el grado de Voluntad de Recibir. La Fase 4 ,
una vez que se ha llenado completamente de la Luz de la Sabidura, es llamada " El
Mundo sin Fin" (Olam Ein-Sof), porque su voluntad no pone lmites a la recepcin de la
Luz.
La fase 4 desea recibir toda la luz que tena previamente, y por consiguiente comprende
5 aspectos del deseo de recibir : El deseo por las Luces que llenaban las fases previas y
el deseo por su propia luz.

10

Diagrama de la 4ta fase con 5 fases dentro de Malchut ("Reino")

La Luz emana del Creador, un ser creado es creado en 4 estadios. La Esencia del Ser
creado es simplemente el deseo de recibir placer, el cual es en verdad, la sensacin de la
Luz dentro del Deseo. La luz viene del Creador ( Fase Raz) al ser creado ( fase 4) va 4
estadios. La Fase 4 en si misma se divide en 4 partes que reciben luz de las fases
previas. La fase 4, una vez llena de la Luz de la sabidura, es llamada " El mundo sin fin".
LA PRIMERA CONTRACCIN. LA CORTINA. EL PARTZUF.
Una vez que la luz de la Sabidura llena al ser creado del deseo de recibir, transmite al
deseo de recibir su propia voluntad-la voluntad de dar. As la fase 1 cambia al deseo
inicial, de un deseo de recibir, a un deseo de dar.
Despus que la fase 4 fue iniciada y fue llenada con Orh Chochma ( la luz de la
Sabidura), la luz actu dentro de ella de manera de que as comenz a querer dar.
Porqu la luz de la Sabidura revisti su propio receptculo con el deseo de Dar?
11

Porque el receptculo no experimenta solo el placer de la Luz, sino tambin la voluntad

del Dador.
El Creador pudo haber creado un receptculo que no sintiera eso. l era el dador, pero
sentira placer solo del don en s mismo. As encontramos en nuestro mundo gente cuyo
deseo de recibir no est desarrollado : Nios, gente vulgar, mentalmente perturbados y
los primitivos. Cuando un nio se hace mayor, comienza a sentirse avergonzado por los
regalos.
En un hombre adulto, este sentimiento ha evolucionado hasta el punto en que l preferira
cualquier dolor posible al dolor asociado a la Vergenza.
El Creador nos cre especialmente con esta predisposicin, que a travs de ella podamos
superar a nuestra naturaleza, el deseo de recibir.
Para poder experimentar la vergenza, sentir dolor por el acto de recibir, necesitamos
primero entender que es lo estamos recibiendo.
Esto es posible solamente si sentimos la presencia del Dador : si no percibo a mi anfitrin,
no me sentira avergonzado de tomar algo, pero si lo veo delante de m, me sentira
avergonzado, no sera capaz de recibir. Quiz, necesitara darle algo a cambio de lo que
he recibido de l, as no recibo ms de l, sino intercambio con el de manera de que l
recibe tambin de m.
Sentir al Creador despierta en in malchut (ser creador) espasmos de dolor de tan gran
magnitud que malchut decide no solo recibir ohr slo para s mismo y esto es llamado
"tzimtzum" (contraccin), y debido a esto es que la primera experiencia de tzimtzum, es
llamada "tzimtzum rishon" (La primera contraccin). Malchut ha dejado de recibir Luz y de
este modo ha dejado de ser un receptor.

12

LA PROGRESIN DE LA LUZ HASTA LA RESTRICCIN

Sin embargo, no es suficiente que malchut acte como la Luz Superior : Concediendo y
dando placer. La Luz del Creador da placer a malchut, pero debido a que malchut ha
rehusado recibir la luz y no recibe placer del Creador, no cumple con el deseo del
Creador.
En realidad, es lo contrario. El deseo del Creador es dar placer al ser creado y cuando
malchut no cumple el deseo del Creador, no le da ningn placer a el Creador.
As, malchut no se asemeja al Creador como dador de placer aun despus de que deja de
recibir Su luz.
EL deseo del Creador y su proposito en Crear es que malchut, ser creado, reciba placer.
La Intencin y Pensamiento de la Creacin es fijo y absoluto por consiguiente el Creador
urge a Malkhut para recibir la Luz.
Malchut siente eso, desde su perspectiva, el acto de contraccin(restriccin) en si mismo
no es suficiente. Pero cmo puede el ser creado, cuya esencia es confinada a recibir,
devolver algo al Creador? Malchut determina que si recibe la luz y los beneficios de l
con la intencin de darle placer al Creador al hacer eso, porque El lo quiere y no porque
malchut quiera disfrutar la Luz para si mismo, su recibir seria como un Dar : Aceptar el
placer por bien del Dador transforma el acto de recibir en un acto de Dar.
Si malchut recibe toda la Luz, todo el placer que el Creador ha preparado para
beneficiarlo, el resultado ser que malchut le da al Creador exactamente lo que El da.
Este recibir no es considerado recibir, sino es como si malchut estuviera ocupado en Dar.
Hay un paralelo de esto en nuestro mundo en el caso de un invitado que viene a quedarse
en la casa de su anfitrin. El anfitrin honra a su invitado como comida fina, dndole
exactamente la cantidad y tipo de comida que le gusta (porque la Luz del placer en si
misma crea un receptculo exactamente proporcional en calidad y cantidad al placer que
contiene). Mientras el invitado desea comer, la presencia del Anfitrin le avergenza
debido a que su sentimiento de estar solo recibiendo es tan intenso que ya no es capaz
de recibir nada ms. Sin embargo, despus de que el anfitrin, le solicita aceptar lo que
este ha preparado para l , entonces parece que el invitado que ha rehusado muchas
veces aceptar la recepcin del disfrute, comienza a aceptar y esta recepcin es como
hacerle un favor al anfitrin. As el invitado se vuelve el dador y el anfitrin el receptor.
La Sabidura de la Cabala habla acerca del deseo y el placer, y sus funciones en el
lenguaje de la Cabala : el deseo de recibir, o el receptculo (invitado) , siente la Luz (
placeres) que lo alcanzan y quieren entrar a l. El receptculo rechaza la Luz y ella
retorna a su fuente ( el invitado rechaza la comida de su anfitrin). La fuerza que rechaza
el placer es llamada "masach" (Cortina).

13

Con la ayuda del poder de rechazar placeres de esta fuerza, el receptculo es capaz de
luchar consigo mismo y vencer su deseo de recibir. Podra parecer que el receptculo
rechaza la Luz, en realidad , rechaza su propio deseo de recibir y no se permite confiar en
ese deseo. Un receptculo no es capaz de devolver la Luz al Creador, sino se forma en
el receptculo, una voluntad de producir disfrute al Creador. Esta intencin es llamada
"Orh Chozer". Orh es una experiencia de disfrute."Orh Yashar" es el disfrute que el
Creador quiso conceder a sus seres. Orh Chozer es el disfrute que el ser creador desea
dar al Creador.
Despus de que el Receptculo ( el invitado) est seguro de que no va a recibir la Luz
solamente para su propio beneficio, el decide con la ayuda de ohr Chozer (de acuerdo lo
que l quiere dar de disfrute al Creador - el anfitrin): Cuanto de ohr yashar (Alimento) es
capaz el de recibir con la intencin de dar disfrute al Creador (el anfitrin) de la
abundancia que le ha sido ofrecida por el anfitrin.
La Luz viene directamente del Creador y es por consiguiente llamada " Luz Recta". Quiere
revestirse dentro del receptculo, sin embargo, no es capaz de entrar a l, debido a que la
cortina lo impide. La cortina a su vez devuelve la Luz y la fuerza a regresar, rehusa
recibirla por el beneficio de recibirla. Con esto, el receptculo cumple la condicin del
primer : no recibir para s mismo.
Despus de que el receptculo est seguro de que nunca volver a usar sus deseo de
recibir placer para su propio beneficio, calcula cuanto puede recibir con el propsito de dar
al Creador.

14

Este clculo es hecho con la ayuda de la Cortina. El lugar donde el clculo es hecho es
llamado "peh" (boca). El lugar de la Cortina es el Peh. Todas las experiencias y decisiones
antes de la recepcin de la Luz son hechas en la porcin del receptculo llamado "Rosh",
all se considera que la Luz es recibida en potencial.

Despus de la decisin del receptculo que ha sido hecha en el Rosh , este recibe la Luz
dentro de su interior. "Toch" (interior) es la parte del receptculo en donde la Luz es
realmente recibida. Debido a que en el Toch del Receptculo, el Orh Chochmah es
recibido en una forma de recepcin para dar placer al Creador, esta Luz esta revestida
dentro del ohr chozer: la intencin de beneficiar al Creador.
El Receptculo no es capaz de recibir todo el ohr yashar que viene del Creador, solo una
pequea fraccin de ella. La porcin del Receptculo que queda vaca debido a que el
Masach no tiene el poder de recibirlo es llamada "Sof hakli" (la extremidad del
receptculo). La cabeza, el interior y la extremidad del receptculo son llamados en
conjunto el "Partzuf" (Rostro, Cara). La frontera o borde en el partzuf, donde la recepcin
de la Luz se detiene se llama "tabur" (Vientre, Abdomen).
La porcin de la Luz que es recibida dentro del Partzuf es llamada"ohr pnimi" (Luz por
dentro). La porcin de la Luz que se queda afuera del Receptculo es llamada"ohr makif"
(acompaante, Luz que rodea). El ohr yashar est dividido por el Masach en ohr pnimi y
ohr makif.
Cada Partzuf incluye un rosh (cabeza) y un guf (Cuerpo).
15

El cuerpo se divide en interior y extremidad.

Malchut incluye cinco aspectos.
La cortina resuelve cuanto recibir en cada fase y por consiguiente cada fase est dividida
en la porcin que recibe y en la porcin que no recibe. Hay as cinco aspectos en el
interior y cinco aspectos en la extremidad.

Resumen : Para que la Luz perfeccione el Receptculo, le da el deseo del Creador. Esto
es lo que nos falta : que la Luz pueda venir y perfeccionarnos, que podamos querer ser
como el Creador. El estudio de la Cabala despierta el ohr makif que perfecciona al
Hombre.

LA EXTENSIN Y LA SEPARACIN DE LAS LUCES

Despus que Maljut recibe una fraccin de or yashar, con la ayuda del masaj (cortina), se
detiene y no puede recibir ms luz. Maljut constantemente calcula cuanta luz puede recibir
con el propsito de dar. Pero, proporcionalmente al poder del masaj, Maljut recibe solo
una minscula fraccin de toda la luz, porque recibir para el beneficio del Creador, es
contraria a su naturaleza.
La luz que permanece fuera del receptculo es llamada "or makif" (luz envolvente). Esta
luz continua oprimiendo al masaj, el cual limita su propagacin, porque quiere expandirse
fuera de los lmites de su camino y llenar al receptculo por completo, como antes del
tzimtzum (contraccin)

16

Maljut acuerda con la luz que si permanece en la presente situacin, de recibir toda la
luz que la llenaba infinitamente para dar/influenciar, el cumplimiento del propsito de la
Creacin no ser realizado.
Pero que si Maljut recibe ms luz que la que tiene que recibir, esto podra ser un
recibimiento para su propio beneficio..
Por lo tanto Maljut no puede recibir una mayor cantidad de luz, ni la puede conservar en
su estado actual.
Maljut por lo tanto resuelve retirarse de recibir la luz, para regresar a la situacin anterior
de recibir. Esta decisin, como toda decisin, tiene lugar en el rosh (cabeza) del partzuf, y
despus de la decisin, el masaj (cortina) que se encuentra en el tabur comienza el
ascenso desde el tabur al pe (boca). El ascenso del tabur facilita la salida de las luces del
partzuf a traves de la boca hacia arriba.
El masaj del tabur es oprimido por el or makif para ser recibido en el partzuf; el or pnimi
adems oprime al masaj desde adentro. Estas dos luces quieren anular la cortina , que es
una limitacion a la propagacin de la luz. La presin sobre la cortina es llamado "el latido
del or pnimi y el or makif".
Estas dos luces empujan contra la cortina en el tabur (vientre), la cual restringe el
recibimiento de la luz en el partzuf. Ellas quieren que la cortina descienda desde el tabur
hacia el final del partzuf de modo que todo el or makif pueda ingresar al receptculo. Esta
situacin es similar al hombre que acepta solo una porcin de lo que el anfitrin le sirve.
El disfruta lo que recibe y esto lo debilita, porque siente la magnitud del placer de aquello
que no recibe. Como resultado de esto la cortina regresa desde el tabur a la peh y el
receptculo es vaciado de luz.
As como la luz ingresa al partzuf a travs de pe, as abandona el partzuf a travs de pe.

17

La propagacin de la luz de arriba hacia abajo, desde el pe hacia el tabur, es llamado

"teamin" (sabores). La partida de la luz desde el partzuf es llamado "nekudot" (puntos).
Despus que la luz abandono el partzuf, una huella de ella permanece en el partzuf, la
cual es llamada "reshimo" (impresin): la impresin del orot teamin y la impresin del orot
nekudot. La impresin del teamin es llamado "tagim" (coronas).La impresin de los
nekudot es llamado "otiyot" (letras).

La propagacin de la luz y su partida crea un receptculo. Despus que el receptculo

experimenta placer y luego de ser privado de l, un deseo sincero de placer nace, porque
la huella del placer permanece en el receptculo despus de la partida de la luz. El placer
queda impreso, y se denomina nekudot.
Despus que el receptculo es vaciado de luz, la impresin establece un deseo, el anhelo
y el pedido de luz del receptaculo. As es que la impresin de la partida de la luz que se
llama otiot, es el receptculo en s mismo.
Antes del tzimtzum, la fase 4 recibe luces de todas las 4 fases previas, porque la luz
desde su esencia viene a l a travs de las fases shoresh(raiz)-1-2-3-4. De este modo en
s mismo incluye 5 fases. Cada aspecto especfico de la fase 4 recibe luz de su fase
opuesta:
El aspecto shoresh de la fase 4 recibe de la fase shoresh del OR IEJIDA.
El aspecto 1 de la fase 4 recibe desde la fase 1, OR JAIA.
El aspecto 2 de la fase 4 recibe de la fase 2, OR NESHAMA .
El aspecto 3 de la fase 4 recibe de la fase 3, OR RUAJ.
El aspecto 4 de la fase 4 recibe de la fase 4, OR NEFESH.

18

Slo el cuarto aspecto de la fase 4 es una verdadera Creacin - el deseo de recibir placer
lo cual siente como un deseo propio. Porque otros aspectos dentro de la fase 4 no desean
recibir; ellos son los deseos que la fase 4 recibe desde las fases 0-3 que los preceden.
Por lo tanto, slo el aspecto 4 dentro de la fase 4 es considerado la creacin!. Las fases
0-3 dentro de la fase 4 son deseos de recibir, excepto que ellas vienen del Creador.
Despus de ello, todo lo relativo a los mundos espirituales y este mundo viene de ello.
Todo lo que es creado en todo los mundos: objetos inanimados, plantas, animales y
personas - son creaciones sin un deseo independiente de recibir, pero como robots, ellos
actan bajo un deseo natural que el Creador coloca dentro de ellos y solo si alguien
recibe un deseo para la espiritualidad, un deseo fuera de los lmites de este mundo, hace
que l supere su naturaleza y llegue a ser independiente - siempre y cuando tenga un
masaj!!
El deseo de recibir por su propia voluntad nace solo desde el aspecto 4 de la fase 4. Y
solamente se siente asimismo como un receptor. Pero cuando la fase 4 resuelve la
restriccin en s mismo de recibir la luz, la luz adems de todos los 5 aspectos de la fase
4 porque solo la fase 4 dentro de la fase 4 recibe luz. Pero las fases 0-3 de la fase 4 son
solo etapas en el desarrollo del deseo de recibir.
Hasta tanto la fase 4 resuelva recibir la luz por s misma, este deseo se desarrolla en
etapas en las fases 0-3 de la fase 4 hasta que alcance su potencial mximo en la fase 4
de la fase 4. Por esto solo esta fase es la verdadera creacin. Y as cuando despus de la
contraccin la luz parti desde la fase 4 de la fase 4, parte desde las fases 0-3 de la fase
4 tambin.
Posteriormente al tzimtzum (contraccin), que Maljut recibe luz dentro de sus 5 fases a
travs de masaj, estas 5 luces ingresan a las 5 partes de Maljut. Y esto es llamado "toj"
(interior) del partzuf. El orden de la entrada de la luz desde el pe hasta el toj: desde las
luces menores a las luces mayores. Y estas luces son llamadas: NaRaNJaI, Nefesh,
Ruach, Neshama, Jaia, Iejida.

Ingreso y salida de las luces del partzuf

Las 5 porciones de Maljut son llamadas fases Shoresh-1-2-3-4.
19

Despus de la contraccin, cuando estas secciones reciben luz a travs del masaj
(cortina), ellas son llamadas Sefiroth, porque las luces brillan a travs de ellas. Sefirah
implica brillo, sapphire. De modo que en lugar de llamar fases Shoresh-1-2-3-4-, ahora
estos Sefiroth son llamados KETER- JOJMA - BINA - ZAIR ANFIN - MALJUT. La
impresin de la partida de las luces son llamadas otiot (letras).
Despus que las 5 luces NEFESH-RUAJ-NESHAMA- JAIA-IEJIDA partieron de las 5
sefirot KETER-JOJMA_BINA-ZAIR ANFIN -MALJUT, quedaron 5 impresiones o letras. La
cspide de la letra yod - yod - hey - vav - hey. La punta de la letra yod, la letra yod, la letra
hey, la letra vav, la letra hey.
En las siguientes lecciones aprenderemos como palabras y nombres son formados desde
estas letras. De esta manera son formadas todas las palabras de la Biblia.
Y verdaderamente nos parece que la Biblia nos habla de hechos histricos pero est
escrito en el Zohar mismo: "Toda la Biblia son nombres del Creador". Es decir todas las
palabras de la Biblia nos dicen tanto acerca de los receptculos en diferentes situaciones
o en diferentes acciones .
Es decir que toda la Biblia es la misma sabidura que la Kabbalah, pero expresado en un
lenguaje diferente. Y los Kabbalistas encontraron ms lenguajes para hablarnos acerca de
los mundos espirituales. Porque cuando un Kabbalista quiere explicar lo que experimenta
en mundos superiores a aquellos que nunca tuvieron esa experiencia, necesita encontrar
un lenguaje que nosotros seamos capaces de comprender.
Hay varios lenguajes para hablar de espiritualidad: el lenguaje de la Tora, el lenguaje de
la Agada , el lenguaje del Talmud y el lenguaje de la Kabbalah. A lo largo del curso,
utilizaremos cada lenguaje de acuerdo a la necesidad, para facilitar la comprensin y el
estudio de la verdadera espiritualidad.

20

DIEZ LECCIONES DE CABAL

El objetivo de las siguientes lecturas es ayudarte en atravesar el primer estadio hacia la
aprehensin del reino espiritual
Cmo leer un texto cabalstico?

TRMINOS HEBREOS EN LAS LECCIONES

Querramos apuntar que no es necesario traducir trminos hebreos usados en la Cabal a
otros idiomas, puesto que cada uno de ellos denomina una entidad espiritual o una de sus
partes. Hemos facilitado algn paralelo de traduccin para ayudar al estudiante. Sin
embargo, debera ser enfatizado que las traducciones pueden llevar a la asociacin con
imgenes de nuestro mundo. Esto est estrictamente prohibido porque uno no debera
intentar bajar el mundo espiritual a nuestro mundo. Trminos como Cabeza (Rosh), Boca
(Peh), Ensamblaje o Conexin (Zivug), etc, podran inducir a asociaciones que no tienen
nada que hacer con la Cabal. Por consiguiente, est recomendado adherirse a las
denominaciones hebreas. Los estudiantes que no comprenden hebreo actualmente tienen
una ventaja sobre los hebreo - parlantes, tanto que estos trminos no soportarn una
relacin a representaciones de nuestro mundo.

CMO LEER ESTAS LECCIONES

La dificultad para explicar y ensear la Cabal yace en el hecho de que el mundo
espiritual no tiene contrapartida en nuestro mundo. Incluso si el objetivo del estudio
llegase a ser claro, la comprensin de ste es solamente temporaria. Est asido por el
componente espiritual de nuestra comprensin, el cual es renovado constantemente
desde Arriba. As, un objeto antiguamente comprendido por un individuo puede otra vez
aparecerse confuso en un momento ms tarde. Dependiendo del estado de nimo y el
estado espiritual del lector, el texto puede aparecer lleno de un significado profundo o
enteramente sin significado.
No desespere si lo que estuvo claro ayer llega a ser muy confuso el prximo da. No se
rinda si el texto parece ser vago, extrao o ilgico. La Cabal no es estudiada por la
causa de adquirir conocimiento terico, sino con el objetivo de ver y percibir. Cuando una
persona empieza a ver y percibir, entonces, a travs de su propia contemplacin y
despus de adquirir fuerza espiritual, su consecuente recepcin de las luces espirituales
resultantes y los niveles le otorgarn un conocimiento seguro.
Hasta que una persona tenga una comprensin de la Luz Superior, y una percepcin
espiritual de los objetos, no comprender de qu manera el universo est construido y
trabaja, puesto que no hay analogas en nuestro mundo para el objeto que es aprendido.
Estas lecciones pueden ayudar en facilitar el primer paso hacia la percepcin de las
fuerzas espirituales. En estadios posteriores el progreso puede ser hecho solo con la
ayuda de un maestro.

21

LECCIN 1
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Tres fuentes: Rashbi, Ari, Baal HaSulam

Las cuatro fases
Dar por el fin de otorgar
El invitado y el anfitrin
Equivalindose con el Creador
La libertad de elegir
La primera restriccin
Las races de la creacin
La estructura de la configuracin espiritual: Partzuf
Satisfacer el deseo de recibir

Nuestro conocimiento de los mundos espirituales fue dado por gente que tuvo el control
para desarrollar una percepcin de los mundos superiores y describi los mecanismos y
estructuras de aquellos mundos en sus escritos. Los mtodos del establecimiento del
contacto con estos mundos fueron tambin transmitidos. Esta herencia nos permite entrar
a los mundos espirituales, adquirir un conocimiento completo, percibir la perfeccin
completa, comprender el objetivo de la Creacin y asir completamente nuestro propsito
existencial, mientras an vivimos en este mundo.
Este curso del rabino Michael Laitman est basado en tres fuentes: "El Zohar" del rabino
Simn Bar Yochai escrito en la segunda centuria de la era cristiana, los trabajos de Ari (el
rabino Y. Luria) un cabalista que vivi en Safed en el siglo 16, y finalmente los trabajos del
rabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), quien vivi en la mitad el siglo 20.
Estos tres cabalistas son una y la misma alma la cual reencarn varias veces para
ensear un mtodo actualizado que lleve al dominio de los mundos espirituales, y, por
consiguiente, facilitar el estudio de la Cabal para las siguientes generaciones.
Esta nica alma alcanz su ms alto nivel durante su ltima reencarnacin, dando vida al
rabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam). Durante su viaje a travs de nuestro mundo esta
alma fue capaz de proveer explicaciones de las estructuras de los mundos espirituales
empezando con el ms alto de los grados, desde el nacimiento del primer ser arriba hasta
la finalizacin de la correccin del universo.
El rabino Yehuda Ashlag explica que "la Luz que emana del Creador" designa el deseo de
crear seres y satisfacerlos. Esta fase est referida como la Fase Raz o Fase 0. En
hebreo, es llamada Behina Shoresh o Keter, tal como se muestra en la figura 1.

22

Figura 1. Las Cinco Behinot

Despus esta Luz crea una Vasija cuyo deseo de recibir se corresponde perfectamente.
La Luz llena la Vasija y la satisface. Esta es la Fase 1 o Behina Alef o Hochma.
El atributo de esta Luz es dar, llevar el placer, mientras el atributo de la Vasija consiste en
recibir, experimentar placer. Sin embargo, cuando la Luz entra a la Vasija, empieza a
transferir a la Vasija sus atributos y la Vasija desea ser como la Luz; en vez de querer
recibir, ahora quiere dar sin restriccin. En este estadio, la Vasija desea ser como la Luz,
dar sin restriccin y, por consiguiente, rechaza recibir porque no tiene nada que dar. Esta
fase es llamada Fase 2, Behina Bet o Bina.
Estando vaca de Luz, la Vasija empieza a considerar que el objetivo de la Luz es crear
una Vasija y satisfacerla. Claramente, la Vasija puede solamente experimentar placer si
recibe una porcin de la Luz.
La prxima fase corresponde al deseo de recibir, digamos, diez por ciento de la Luz, de
placer, pero con una intencin virada hacia el Creador (otorgamiento). Este proceso es en
hecho una fase mezclada, Fase 3, Behina Gimel o Zeir Anpin.
Despus de haber alcanzado este estado, que consiste de estos dos elementos
antagonistas, la "Vasija Deseo" comprende que es ms natural y mejor recibir que dar
sin restriccin. El atributo original de recibir y regocijarse est reencendido. La Luz de
Hassadim, la cual ha llenado solamente el diez por ciento de la Vasija, no puede transferir
a la Vasija el atributo de dar sin restriccin, lo cual as lleva a la predominancia del atributo
original de recibir.

23

Como resultado la Vasija decide que debe llenarse a s misma con un cien por cien de
placer, recibir la Luz entera. Esta es la Fase 4, Behina Dalet o Malchut. Tal Vasija
completamente llena es definida como una verdadera o genuina creacin puesto que sus
deseos provienen de dentro de s misma, la cual es diferente a la Fase 1, en la cual no
hay deseos independientes de su propiedad, estando llena con la Luz porque el Creador
as lo dese.
Slo la Fase 4 es la verdadera eleccin de recibir la Luz que emana del Creador, est
hecha por el mismo ser creado. El primer deseo, recibir placer de la Luz, nace dentro del
ser creado.
Como se muestra en la Figura 2, Hochma, Bina, Zeir Anpin y Malchut son las cuatro fases
de la emanacin de la Luz. La Luz de Keter que emana del Creador est destinada a
formar el deseo de recibir o la verdadera creacin.

Figura 2. Las cuatro fases de emanacin de la Luz

"No hay nada en este mundo excepto el deseo del Creador de satisfacer y el deseo del
ser creado de recibir aquel placer". Todo est reglado por esto. La Creacin entera en
todos sus estados posibles de desarrollo (inanimado, vegetativo, animado y "hablante")
desea recibir una chispa de la Luz, de recibir placer.
El Creador a parido a la Creacin as que por sobre recibir la Luz puede experimentar
infinito y eterno placer, no de manera egosta, ms bien de una manera perfecta y
absoluta. Si la Luz entra a la Vasija y la llena completamente, esta Vasija no puede por
ms tiempo recibir el deseo, est saturada por la Luz, y en la ausencia de un deseo el
placer muere.

24

Slo es posible recibir continuamente cuando no recibes para tu propio fin (te regocijas
por el fin de un dador). Entonces la Luz que entra a la Vasija no se neutraliza con el deseo
de recibir.
Por medio de la experiencia sabemos que cuando tenemos hambre y empezamos a
comer, despus de cierto plazo no sentimos por ms tiempo el hambre an cuando el
ms delicioso de los platos est hecho.
El placer es experimentado en la frontera entre el placer por s mismo y el deseo por l. Si
embargo tan pronto como el placer adentra al deseo y empieza a satisfacerlo, este deseo
lentamente se marchita.
Y si este placer es ms fuerte que el deseo; ste puede incluso llevar a la repulsin.
Cmo el placer puede ser convertido en algo perfecto e ilimitado?. Un esquema
especfico ha sido provisto por el Creador. Si el hombre siente placer no por s mismo,
sino mientras satisface a otros, este placer es infinito porque depende solamente de la
cantidad de placer que an puede dar y a quienes est dndolo.
"A cuanta ms gente d placer; ms placer me hago sentir". Esta condicin produce una
eterna existencia, la perfeccin, lo cual es uno de los atributos del Creador. Este es
exactamente el estado que el Creador quiere anunciarnos.
Si el ser creado desea exclusivamente recibir, se encuentra a s mismo atrapado en un
crculo vicioso. Puede sentir solamente todo lo que est dentro de l. Si el ser creado
pudiese sentir el placer del Creador desde el regocijo de la Creacin, experimentara el
placer sin fin, tal como una madre, quien sin egosmo entrega a sus hijos.
El esquema ptimo se corresponde con la perfeccin. La Luz no transmite solamente un
placer simple, sino incluye el placer procurado por un conocimiento ilimitado, existencia
infinita, autoconocimiento y autoanlisis, un sentimiento de eternidad y armona, el cual
penetra todo.
El esquema ideal que incluye el Creador derrama inflexiblemente la Luz sobre el ser
creado. El ser creado consiente en recibir la Luz slo si por hacerlo as satisface al
Creador. Este sistema es referido como Luz Devuelta o Luz Reflejada como opuesta a la
Luz Directa que emana del Creador.
Para que este esquema sea, all debe existir ante todo un deseo que atraiga la Luz
Directa hacia el ser creado. En segundo lugar, el ser creado debe localizar una Cortina en
el camino de la Luz. Esta Cortina previene la experiencia del placer por el fin propio y
permite al ser creado recibir placer, pero slo en la proporcin de que pueda dar por el fin
del Creador. Entonces el ser creado llega completamente a ser como el Creador.
En otras palabras, el siguiente intercambio toma lugar: el Creador procura placer al ser
creado quien acepta con la condicin exclusiva que por hacerlo as satisfaga al Creador.
Baal HaSulam cita el ejemplo muy simple y eterno del invitado y el anfitrin. El anfitrin
presenta a su invitado una mesa llena de exquisiteces. El invitado se sienta pero no se
atreve a comer porque no quiere estar en una posicin de recibir y no est seguro si el
anfitrin es sincero en su deseo de satisfacerlo.

25

El invitado est turbado porque tiene slo que recibir mientras el anfitrin dar. Esto es
porque el invitado rechaza lo que es ofrecido con el objetivo de comprender el verdadero
deseo del anfitrin.
Si el anfitrin insiste, rogando a su invitado homenajear la comida y dndole confianza en
que estar muy complacido si lo hace, entonces el invitado empezar a comer. Lo har
porque est convencido en que satisfar al anfitrin y no por mucho tiempo sentir que
est recibiendo del anfitrin sino dndole (le entrega placer).
Los papeles han sido invertidos. Incluso si es el anfitrin el que prepar toda la comida y
acta como el convidador, claramente comprende que el cumplimiento de su deseo de
satisfacer depende nicamente de su invitado. El invitado posee la llave del xito de la
cena y consecuentemente domina la situacin.
El Creador especialmente a hecho al ser creado en una situacin tal que bajo la influencia
de la Luz se sentir avergonzado de slo recibir. El ser creado, usando su libertad de libre
albedro, alcanzar un nivel donde el placer no es experimentado agosticamente y de
esta manera satisfacer al Creador.
En este caso el ser creado se iguala al Creador, Malchut asciende al nivel de Keter y
adquiere atributos divinos.
Estos atributos divinos, estos sentimientos estn ms all de la descripcin y no podemos
concebirlos. La entrada a los mundos espirituales por adquirir slo un grado de similitud
con el Creador ya significa eternidad, placer absoluto y logro.
La ciencia de la Cabal estudia el desarrollo de la Creacin. Describe la ruta a lo largo de
la cual nuestro mundo y todos los otros mundos, el universo completo, deben andar
mientras se logra su progresiva correccin (Tikkun) para alcanzar el nivel del Creador, el
ltimo grado de perfeccin y eternidad. Necesitamos emprender este trabajo de
correccin mientras vivimos en este mundo, en nuestras circunstancias diarias y
ataviados con nuestro cuerpo.
Los cabalistas han alcanzado este grado de perfeccin y lo describieron para nosotros.
Todas las almas sin excepcin deben alcanzar este nivel ltimo a su debido tiempo. La
reencarnacin de almas en nuestro mundo se llevar hasta que la ltima haya completado
su camino. Slo en nuestro mundo es donde la correccin es posible con el objetivo
ulterior de entrar al mundo espiritual y eventualmente alcanzar el Punto Cero o Keter.
Podra este proceso llevarse a cabo en una sola vida?. No, esto es imposible. Cuando
una persona nace, ella recibe un alma que ya ha estado en este mundo. Esta alma ha
experimentado ciertos grados de correccin y gan experiencia. As es por qu la gente
que nace hoy es ms hbil y tiene ms experiencia que las generaciones previas.
Estn ms preparadas para funcionar en condiciones tecnolgicas y culturales modernas,
varias transformaciones toman lugar en la sociedad moderna. En nuestra generacin, el
deseo de estudiar Cabal ha llagado a ser ms y ms popular. Las almas han ganado tal
nivel de experiencia y alcanzaron tal comprensin durante pasadas vidas que una
persona de 20 a 25 aos no puede proseguir sin conocimiento espiritual. En el pasado, de
otra manera, solamente un puado de entre millones vagamente sintieron la necesidad
por la espiritualidad.

26

Slo en unos pocos aos ser posible alcanzar el logro espiritual durante la duracin de
una vida. Este es el objetivo de la creacin que ha sido predeterminado. Cada uno de
nosotros es un fragmento del nico y mismo Malchut (el alma original) y estamos dotados
de atributos particulares y una parte especfica para desempear en este mundo. Por
transformar sus atributos con la ayuda del sistema cientfico de la Cabal cada fragmento
ejecuta su correccin con el objetivo de alcanzar su ms alto grado.
La ruta del fragmento est predefinida desde Arriba. Todos nacemos en este mundo con
un alma particular y cualidades especficas. Ninguno de nosotros a elegido nuestras
almas en anticipo. Nuestro camino tambin est predeterminado. As, qu vamos a
hacer?, dnde est nuestro libre albedro?, en cul camino somos seres inteligentes y
no simplemente elementos mecnicos sobre quienes tales y cuales acciones son
consumadas?. para qu el Creador ofreci la soledad de expresarnos por s mismos?.
l lo hizo segn el requerimiento de una importante condicin: "Un hombre tiene que
desear por s mismo para avanzar en la ruta de la correccin y elevacin y poder
empujarse en proporcin a la fuerza con la cual estimula sus propios deseos".
Cada uno de nosotros tiene que empezar desde el punto de partida y eventualmente
alcanzar el punto final. No hay libre albedro para esto. As mismo, no hay libre albedro
para el camino porque cada uno tiene que atravesar todas sus fases y sentimientos y
progresivamente integrarlos por s mismo. En otras palabras, debemos "vivir" el camino.
La libertad significa estar en concordancia con lo que sucede a lo largo del camino,
justificando cada paso, y seleccionando la mxima velocidad para experimentar el
proceso de correccin y enlazarse con el Creador.
Este es el nico factor humano dependiente y es donde la esencia de la Creacin yace.
Desear por s mismo para deshacerse lo ms rpidamente de la condicin inicial, la ruta
que el Creador le cre, para experimentar una correccin de los atributos y en el punto
final unirse al Creador.
Dependiendo de cunto el hombre exprese este deseo, puede ser llamado un hombre; de
otra manera es una criatura totalmente impersonal. La Cabal es la nica ciencia que
ayuda al hombre a desarrollarse y ser una personalidad independiente, individual y
verdaderamente libre.
Las cuatros fases que van a la formacin de la Vasija (Kli) pueden ser diferenciadas por
su deseo de deleite (Aviut, espesor o tosquedad). En la Fase 0 (Fase Raz) y Fase 1 este
deseo est ausente. Cuanto ms alejado est el ser creado del Creador, ms fuerte el
deseo de gozar, ms tosco y egosta es; ms quiere recibir.
La cuarta fase, Malchut, es absolutamente egosta y este deseo resulta de su propia
decisin. Cada fase subsecuente contiene a la anterior: Keter est dentro de Hochma,
ambos estn contenidos dentro Bina y las tres estn dentro de Zeir Anpin. Malchut
comprende las 4 fases previas. Cada fase previa ayuda a la prxima y provee a su
existencia.
La cuarta fase ha recibido toda la Luz, la cual se llen completamente. Sabemos que
cuando la Luz llena la Vasija con placer, la Vasija gradualmente recibe de la Luz su
atributo de dar. Malchut entonces empieza a sentir que su atributo es completamente
opuesto al atributo de la Luz.

27

Empieza a enterarse de su egosmo comparado con el dador, el cual engendra tal

sentimiento de vergenza que decide detener la recepcin de la Luz y quedarse vaca.
El rechazo de la Luz desde Malchut es denominado Tzimtzum Alef, la Primera
Restriccin. Una vez que Malchut est vaco, un estado de equilibrio con el dador se
establece; ninguno de ellos recibe o da, no hay placer recproco. As cmo Malchut
puede posiblemente igualarse al Creador?.
Por imitacin del ejemplo del invitado y el anfitrin, Malchut empuja toda la Luz ingresada
porque no quiere sentirse como el receptor. Entonces establece la condicin con la cual
aceptar una porcin de la Luz, aunque no para su propio gozo, sino porque quiere
satisfacer al Creador, sabe que el Creador desea su disfrute. La recepcin de esa manera
es como dar, as Malchut est ahora en una posicin de ser el dador.
Podemos ver que la Luz necesita experimentar las cuatro fases si un verdadero deseo es
trado a la vida. El mismo proceso toma lugar con todos nuestros deseos cualquiera sean
ellos. Previo a la manifestacin de un deseo dentro de nosotros, este deseo atraviesa
todas las fases del desarrollo de la Luz que emana del Creador, hasta que lo sentimos
finalmente. Ningn deseo puede emerger sin la Luz. La Luz viene primero, el deseo
despus.
Examinemos
la
estructura de la
Creacin
creada
durante la Fase 4
(ver figura 3). La
luz que emana del
Creador
es
llamada
Luz
Directa
(Ohr
Yashar), la luz que
Malchut empuja es
llamada
Luz
Reflejada
(Ohr
Hozer)
y
finalmente la luz
que
ingresa
parcialmente
dentro de la Vasija
es llamada Luz
Interior
(Ohr
Pnimi).

Figura 3. La Vasija

28

Cuando el invitado enfrenta al anfitrin y la mesa llena de exquisiteces primero rechaza

todo, luego decide comer un poco con el objetivo de satisfacer al anfitrin an cuando
querra engullir todo de una sola vez. Esto significa que uno debe usar su deseo egosta
en una manera altruista. Cuando el invitado empieza a considerar las cosas, comprende
que no puede aceptar la cena completa por el fin del anfitrin; puede solamente aceptar
una pequea porcin de ella.
As es porqu el ser creado, despus de haber desarrollado una restriccin, puede
aceptar con altruismo una pequea porcin de la Luz, digamos un veinte por ciento,
empuja el ochenta por ciento restante. La parte del ser creado que hace una decisin de
cunta Luz puede aceptar para el fin del Creador es llamada Rosh (Cabeza). La parte que
acepta la Luz es llamada Toch (Parte Interna) y la ltima parte, la cual queda vaca es
llamada Sof (El Final). ste es el lugar donde el ser creado ejecuta una restriccin y no
por mucho tiempo acepta la Luz.
Diferentes trminos son atribuidos a las varias partes de la creacin usando analogas con
el cuerpo humano. No hay trminos, rtulos y nmeros en los mundos espirituales. Es, sin
embargo, ms fcil y conveniente usar palabras.
Los cabalistas han elegido expresarse en un muy simple lenguaje: dando por hecho de
que todo en nuestro mundo resulta de los mundos espirituales, en concordancia con las
conexiones directas que descienden desde Arriba hacia Abajo, desde cada objeto
espiritual a cada objeto en nuestro mundo. Entonces para todo lo que tiene un nombre en
nuestro mundo podemos tomar el nombre de un objeto de nuestro mundo y usarlo para
designar el objeto espiritual que lo engendra.
Tomemos el ejemplo de una piedra en nuestro mundo. Hay una fuerza Arriba la cual
genera la piedra: por consiguiente, ser denominada "piedra". La nica diferencia es que
la "piedra espiritual" es una raz dotada de atributos especficos, la cual a su vez se
corresponde a una rama en nuestro mundo, rotulada "piedra", un objeto material. As es
cmo el lenguaje de las ramas fue creado. Por medio de nombres, denominaciones y
acciones de nuestro mundo podemos aludir a elementos y acciones en los mundos
espirituales.
Ninguno de los autnticos escritos de Cabal mencionan nuestro mundo, no en una
palabra sencilla, aunque quizs usen el lenguaje de nuestro mundo. Cada objeto de
nuestro mundo se refiere a un objeto correspondido en los mundos espirituales.
Por lo tanto la regin de un objeto espiritual responsable para el anlisis y la
consideracin es llamada Cabeza (Rosh), ver figura 4. La parte de la Cortina localizada
arriba de Malchut y la cual permite a la Luz entrar es llamada Boca (Peh). La parte a
donde la Luz entra es llamada Cuerpo (Guf). La lnea que ejercita una restriccin dentro
del Guf es llamada Ombligo (Tabur). La parte ms baja la cual est vaca de Luz es
llamada Terminacin (Sium). Este objeto como un conjunto constituye la Creacin, el
alma, Malchut.

29

Figura 4. El Partzuf

As, despus de haber recibido un veinte por ciento de la Luz en Toch, la regin del Guf
donde la Luz es realmente filtrada, el Partzuf empieza a sentir la presin ejercida desde
fuera por la Luz Circundante (Ohr Makif).
Se dice: "Ven qu placentero es aceptar una porcin de la Luz, no saben cunto placer
queda afuera, slo traten de aceptar algo ms". Podemos entender que es mejor
experimentar un poco de placer que todo el placer. El placer ejerce presin desde afuera
y desde adentro y, por consiguiente, llega a ser mucho ms difcil oponerse.
A pesar de que no estuvo aceptando algo de Luz de algn modo, el Partzuf podra
permanecer en ese estado por un largo tiempo, pero ahora la Luz ejerce presin desde
adentro y desde afuera. Si el Partzuf acepta algo ms de Luz, significa que acta por su
propio deleite, porque la fuerza de su resistencia al egosmo se iguala solamente en un
veinte por ciento.
El Partzuf se deteriora al hacerlo as. Hizo la Primera Restriccin, no para actuar
ulteriormente de tal manera. Esto sera totalmente inapropiado. Hay una sola solucin la
cual consiste en rechazar la Luz con el objetivo de revertirse al estado inicial, la manera
que estuvo antes de aceptar la Luz (ver figura 4). Y esto es exactamente lo que el Partzuf
hace.
La presin ejercida simultneamente por Ohr Pnimi y Ohr Makif sobre el Tabur es llamada
"Bitush Pnim uMakif" (El Golpe desde Adentro y Afuera).

30

Cmo la extensin de la Luz dentro del Guf (veinte por ciento en este caso) toma lugar?
La Cortina la cual estuvo inicialmente posicionada en el nivel del Peh de Rosh (la Boca
de la Cabeza), es bajada por la presin de la Luz cerca de un veinte por ciento debajo del
Peh dentro del Guf, hasta que alcanza la lnea del Tabur.
Cuando la Luz es expulsada desde el Guf, la Cortina sube progresivamente desde el
Tabur al Peh de Rosh, apartando la Luz. Antes de la extensin de la Luz dentro del Guf, el
Partzuf tom toda la informacin disponible en el Rosh. Conoci qu tipo de Luz es, qu
clase de deleite trae, supo qu es su propio deseo y cun firme su fuerza est opuesta al
deleite por su propio fin.
De acuerdo con toda esta informacin as como tambin con la informacin que
permanece desde el estado cuando el Partzuf estuvo llenado con la Luz, y desde el
estado que sigue a la restriccin de la Luz, el Partzuf mantiene memoria del pasado (una
Marca) la cual es llamada Reshimo.
Qu existe en lo espiritual?. Nada excepto el deseo de gozar y los placeres para
satisfacer este deseo. La informacin acerca del deseo "per se" en el Partzuf es
denominada Aviut, y la informacin que corresponde a la Luz, la cual se vestira a s
misma con un Kli (Vasija) es llamada Hitlabshut. Uno puede decir con justicia que existe
slo el Creador y la Creacin.
Desde el estado previo siempre queda un Reshimo de Hitlabshut y un Reshimo de Aviut.
Estos dos parmetros son suficientes para definir el estado previo del Partzuf. Despus
de haber rechazado la Luz, un Partzuf sabe precisamente qu filtr cuando la Luz se
domicili en su Guf. Con esta experiencia sabe cmo actuar y qu clase de clculos tiene
que llevar a cabo.
El Partzuf mostrado en la figura 5, comprende que no es posible por mucho tiempo
retener el veinte por ciento de la Luz. La decisin es hecha para saborear el quince por
ciento para el fin del Creador.

Figura 5. Los 5 Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA, BON

31

Para que esto suceda, el Partzuf necesita bajarse un poco, as que su Rosh y Peh sern
ubicadas debajo del nivel del previo Partzuf. La Luz que golpea la Cortina es apartada, y
quizs solamente un quince por ciento ingrese.
Cmo Hitlabshut y Aviut estn determinados? El clculo empieza en el Mundo de Ein
Sof (El Mundo del Infinito), donde Malchut (Aviut Dalet, Deseo del Nivel 4) est lleno
totalmente con la correspondiente Luz (Hitlabshut Dalet, Luz del Nivel 4). Este estado de
Malchut est caracterizado brevemente por "Dalet Dalet" y es designado por (4,4).
El prximo Partzuf retiene los datos que ahora son capaces de llenarlo a s mismo con
Luz, la cual corresponde slo a Aviut Gimel, Deseo del Nivel 3, y as en adelante.
Cada uno de los siguientes Partzufim baja su capacidad de llenar su Guf con la Luz por el
fin del Creador ms y ms.
En conjunto hay 25 Partzufim, los cuales emergen desde arriba hacia abajo. Cuando el
turno del ltimo Partzuf llegue, su parte ms baja atraviesa la lnea de separacin, la
Barrera (Machsom) entre el mundo espiritual y nuestro mundo, y empieza a brillar en
nuestro mundo. Nuestro mundo es un estado de Malchut caracterizado por la ausencia de
una Cortina.

32

LECCIN 2

Tpicos examinados en esta leccin:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

El objetivo de la Creacin
Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante"
Comprendiendo las Leyes Espirituales
Placer
Dos Pasos en la Comprensin
Recibiendo y Dando
La Vergenza Espiritual
Hitlabshut y Aviut
El Bitush Pnim uMakif
Las Cinco Partes de Adam Kadmon

El hombre fue creado para recibir Placer ilimitado y absoluto. Pero para alcanzar tal
condicin el hombre necesita conocer cmo funciona el sistema de los mundos.
Las leyes de este mundo estn emitidas desde los mundos espirituales. All estuvieron
nuestras almas antes de nuestro nacimiento y hacia all nuestras almas retornan despus
de la vida.
Estamos interesados slo en este particular perodo de tiempo cuando estamos en
nuestro cuerpo fsico y cmo la Cabal puede ensearnos el mejor camino para vivir esta
vida.
La Cabal nos dice cmo usar su todo ms completo para ayudarnos. Para ascender
espiritualmente el hombre necesita conocer todo y usar absolutamente todas las
posibilidades que son ofrecidas.
Tenemos que agarrar la naturaleza de nuestro mundo: inanimado, vegetativo, animado y
"hablante". Necesitamos comprender nuestra alma, as como tambin las leyes que
describen su desarrollo.
De acuerdo con la ley del desarrollo espiritual, el hombre tiene que alcanzar el ms alto
grado espiritual en esta vida. Al hombre le sern dadas muchas oportunidades, si no es
en su vida presente entonces en la prxima, y as en adelante, hasta que alcance el nivel
requerido.
La Cabal nos ayuda a acelerar este proceso. El Creador dise un sistema muy
interesante: o el hombre acepta considerar el sentido de la vida sin esperar ningn
sufrimiento o tales sufrimientos le sern enviados, as que quiz se vea obligado a
hacerse preguntas a s mismo.

33

En otras palabras, no importa si el hombre progresa hacia el objetivo de la Creacin

voluntariamente o por la fuerza, la Cabal lo ayudar a avanzar por su propio deseo. Este
es el ptimo camino y el hombre puede disfrutarlo mientras avanza.
Hay quienes preguntan: Puede la Cabal ayudar a proteger un prstamo hipotecario,
ayudar a uno en los negocios o a ser exitoso en asuntos de la familia, etc?
En realidad, la Cabal no da una respuesta clara a estas preguntas. La Cabal nos
ensea cmo usar nuestro mundo entero de la manera ms efectiva para lograr el
objetivo de la Creacin. sta es la direccin en la cual el Creador nos empuja usando
todos esos problemas.
La Cabal explica qu carga espiritual un hombre debe sacar de su vida. No cmo
resolver sus problemas si no cmo encontrar una solucin al verdadero problema por el
cual todos los problemas diarios son enviados. El sufrimiento es justamente echar nuestro
camino para conducirnos a nuestro ascenso espiritual.
Cuando un hombre descubre todas las leyes de los mundos espirituales, conoce qu se le
enva desde arriba y por qu, cmo usar estos desafos de la manera ptima y cmo
comportarse correctamente.
Bsicamente no entendemos qu hacer cuando algo nos acontece. Adnde correr?, A
quin llamar?. Resolviendo nuestros problemas de frente o tratando de escapar de ellos
como estamos acostumbrados a hacer no progresaremos al objetivo sino crearemos
nuevas dificultades. Estos desaparecern solamente cuando su intencin sea colmada
con arrastrarnos ms cerca al objetivo de la Creacin.
Por conocer las leyes espirituales somos capaces de ver todas las causas y
consecuencias. Observamos todo a travs de la perspectiva correcta, vemos todas las
conexiones.
De este modo cada uno de nuestros pasos se torna consciente. La vida cambia y no por
mucho tiempo parece llevar a un callejn sin salida. Previo a nacer juntamos todas
nuestras cualidades, durante nuestra presente vida y despus que dejamos este mundo.
Alcanzamos en su totalidad un nuevo nivel de existencia.
Actualmente mucha gente est empezando a pensar acerca del sentido de la vida y otros
asuntos espirituales. Esto sucede debido a las experiencias pasadas que han acumulado
en sus almas durante sus vidas previas.
El Creador enva el sufrimiento con el objetivo de permitir al hombre meditar sobre la
esencia de estos sufrimientos y sus orgenes. As, el hombre es capaz de llamar al
Creador an sin comprenderlo. El Creador espera que cultivemos el deseo de unirnos con
l.
Sin embargo, cuando un hombre toma el correcto manual en sus manos, puede progresar
a travs de un estudio asiduo sin ser forzado por los sufrimientos.
Por elegir la va correcta el hombre siente el mismo sufrimiento como placer, progresa
ms rpidamente y consigue adelantarse mientras comprende su propsito y origen.
34

As el Creador se convierte en la fuente del placer ms que, como previamente, ser la

fuente del sufrimiento. El paso de nuestro avance a lo largo de esta va depende
solamente de nosotros.
El Creador cre el placer para nosotros pero con el objetivo de usarlo correctamente tiene
que empujarnos. El esfuerzo por un placer que no puede ser alcanzado nos hace sufrir.
Estamos listos para perseguirlo dondequiera que est.
En otras palabras el sufrimiento es la ausencia de la satisfaccin. Pero ninguna
persecucin despus del placer traer nada bueno. En el momento que lo recibimos
perdemos inters en l y saltamos sobre cualquier otra cosa.
El placer se desvanece en el momento que lo recibimos. Es imposible para el sufrimiento
estar llenado con placer en nuestro mundo. Sentimos placer solamente en el borde entre
el sufrimiento y el placer cuando la primera sensacin es sentida. El perseguimiento de la
satisfaccin en forma creciente desluce al placer.
Este mtodo de estar satisfecho es pervertido e inadecuado. Con el objetivo de recibir
eterno placer necesitamos aprender cmo dar a alguien. Sabiendo que el Creador quiere
satisfacernos, es nuestra nica razn para experimentarlo, as que podemos satisfacerlo y
no buscar autosatisfaccin.
Necesitamos recibir con el fin de dar.
Es dificultoso, casi imposible hablar acerca de este proceso por la carencia de palabras.
El entendimiento apropiado viene slo cuando el Creador se revele por s mismo.
La gente empieza a sentir al Creador despus de atravesar el Machsom (La Barrera entre
nuestro mundo y los mundos espirituales). Que comienza 6.000 grados antes del Gmar
Tikkun (La Correccin Final). Cada grado espiritual presenta un grado del desvelamiento
del Creador.
La Correccin Final sigue a la correccin de todos los deseos del hombre.
La primera etapa en el estudio de la Cabal consiste en leer tantos libros adecuados
como sean posibles y "digerirlos" tanto como sea posible.
La prxima etapa es el trabajo grupal, cuando los deseos del grupo y del estudiante se
funden. La Vasija del estudiante se agranda proporcionalmente al nmero de miembros
del grupo.
El hombre se siente fuera de sus interes individuales. En nuestro caso es el grupo que
simboliza al Creador puesto que todo lo localizado fuera del hombre es el Creador. Nada
existe excepto el Creador y uno mismo. Bsicamente, todo el trabajo espiritual empieza y
termina en el armazn de un grupo.
A lo largo del tiempo los cabalistas han tenido grupos. Slo dentro del armazn de un
grupo y basado en la mutua atadura propiciada por sus miembros pueden los estudiantes
avanzar en su comprensin de los mundos espirituales.

35

Gmar Tikkun es la situacin cuando toda la humanidad se convierte en un nico grupo

cabalista.
Hay an un largo camino a recorrer a pesar de que cada da se convierta ms realista. En
cualquier momento en el ms alto nivel espiritual todo est listo para este logro (todas la
races, todas las fuerzas).
En general estudiamos dos etapas: (1) la descendente del ser creado desde arriba
mientras se desarrolla desde la misma idea, como concebida por el Creador hasta el nivel
de nuestro mundo y (2) el ascendente del hombre desde nuestro mundo, toda la va,
hasta el ms alto grado. No damos a entender el movimiento fsico actual porque nuestro
cuerpo permanece en este plano material, sino en una manera espiritual como un
resultado de nuestros esfuerzos y desarrollo.
En el Partzuf mostrado en la figura 2 hay dos situaciones: (1) cuando recibe Luz y se
regocija, este Kli (Vasija) es llamada Hochma. (2) cuando el Kli quiere dar y tambin
regocijarse entonces es llamada Bina. Estas dos Vasijas estn opuestas.
Efectivamente ah tambin existe una tercera situacin, la mezclada. Esta es cuando la
Vasija recibe una porcin para el bien del Creador pero an permanece parcialmente
vaca. Tal condicin es llamada Zeir Anpin. Aqu tenemos 10% de la Luz de Hochma y
90% de la Luz de Hassadim.
Si hay Luz de Hochma en la Vasija tal situacin es llamada Panim (Cara). Es pequea o
grande dependiendo de la cantidad de Luz de Hochma.
La Luz consecuentemente llena Malchut. Esta situacin es llamada Ein Sof, el Mundo del
Infinito (la recepcin ilimitada).
Acto seguido Malchut an deseando recibir la Luz decide no usar este deseo. Comprende
que desear recibir para su propio fin lo aparta del Creador. Por consiguiente, hace la
Primera Restriccin y aparta la Luz y queda vaca.
Por ceder la Luz, Malchut une sus atributos con los del Creador.
El deseo de ceder es sentido como absoluto y completo. El placer no desaparece porque
el dador infinitamente siente al receptor mientras le da y as enva su placer. Mientras se
hace as el Kli es capaz de sentir infinitamente el placer con respecto a cantidad y calidad.
Se ha comprendido que cuando el Creador cre las Vasijas, l las organiz de tal manera
que progresivamente absorbieron el atributo de la Luz de dar inexorablemente y, por
consiguiente, llegar a ser similar a la Luz.
Uno puede preguntar cmo puede Malchut ser similar a la Luz y an recibir la Luz?
Afirmamos previamente que Malchut localiza una Cortina antiegosta sobre todos sus
deseos. Cien por cien de Luz Placer es localizado enfrente, de acuerdo al deseo de
Malchut de recibir (por ejemplo 100 Kg. usando una Cortina de 100 Kg -la fuerza que
contrarresta su deseo de recibir placer-), Malchut aparta todo el placer y decide recibir
tanta Luz como sea necesario para satisfacer al Creador.
36

Tal recepcin de Luz es igual a la entrega sin restricciones.

La Luz que llega a Malchut es llamada Ohr Yashar (Luz Directa). Toda la Luz que es
reflejada es llamada Ohr Hozer (Luz Reflejada). El 20% de Luz que entra es llamada Ohr
Pnimi (Luz Interior).
La gran parte de Luz que queda fuera es llamada Ohr Makif (Luz Circundante). En la parte
inferior de Malchut donde Ohr Hochma no ha ingresado hay Ohr Hassadim.
A partir de Malchut en el Mundo de Ein Sof queda un Reshimo. Este Reshimo est
compuesto por: (1) Dalet de Hitlabshut (informacin acerca de la calidad y cantidad de
Luz) y (2) Dalet de Aviut (informacin acerca de la fuerza del deseo).
Usando estos dos tipos de memoria Malchut lleva a cabo el clculo en su Rosh de que es
capaz de recibir el 20% de Luz por el fin del Creador.
Con el objetivo de sentir la vergenza espiritual (que resulta de recibir sin dar a su vez) es
necesario primero percibir al Creador, Sus propiedades, Sentirlo como Dador para ver su
Gloria. Entonces esta comparacin entre Sus propiedades y la naturaleza egosta de
Malchut llevar el sentimiento de vergenza.
Pero con el objetivo de arribar a esta percepcin uno tiene una cantidad de cosas que
aprender. Como la Gloria del Creador gradualmente se despliega un deseo de hacer algo
para l aparece.
Dar al Superior es como recibir. Podemos tambin observar esto en nuestro mundo. Si
alguien tiene la oportunidad de hacer un favor a una gran persona, l lo har con placer y
disfrute.
El objetivo de nuestro trabajo es la revelacin del Creador: Su Gloria y Poder.
Una vez que este nivel es alcanzado, lo que presenciamos nos servir como la fuente de
energa con el objetivo de hacer algo para el beneficio del Creador.
Esta revelacin del Creador (debera ser enfatizada), ocurrir slo cuando un hombre
tiene adquirido un deseo definido para usarlo slo para propsitos altruistas (para
alcanzar los atributos altruistas).
El primer Partzuf que recibi una porcin de la Luz es llamado Galgalta. Despus de
Bitush Pnim uMakif (siendo golpeado por ambas luces, Ohr Pnimi y Ohr Makif en la
Cortina en el Tabur Ombligo -) el Partzuf comprende que no ser capaz de resistir los
placeres de la Luz que presionan desde afuera.
El Partzuf decide apartar la Luz. En la situacin actual esta decisin no ubica algn
problema porque ninguno de los placeres han sido tocados por el Partzuf.
Despus de la expulsin de la Luz la Cortina sube, se debilita y se une a Peh (Boca) de
Rosh (Cabeza). Esta accin es llamada Hizdakchut (Refinamiento).

37

Cuando por el contrario bajo el efecto de la Luz la Cortina baja su Aviut (aspereza) se
incrementa.
Despus de la expulsin de la Luz desde el primer Partzuf quedaron Reshimot: Dalet de
Hitlabshut (informacin acerca de la calidad y cantidad de la Luz) y Gimel de Aviut
(informacin acerca de la fuerza del deseo). Una medida de Aviut desapareci porque el
Partzuf comprendi que es imposible trabajar con el primer grado de Dalet.
De acuerdo con Aviut Gimel la Cortina desciende desde Peh de Rosh al nivel ms bajo
que Aviut Dalet. Si el nivel de Dalet es Peh del Partzuf de Galgalta entonces el nivel de
Gimel es su Hazeh.
Nuevamente la Luz presiona la Cortina desde arriba, la Cortina lo devuelve pero
posteriormente bajo la influencia de los Reshimot (plural de Reshimo) decide aceptar la
Luz hasta el Tabur de Galgalta pero no debajo.
Sin embargo, ni incluso el Partzuf de Galgalta fue capaz de recibir la Luz debajo de su
Tabur. El segundo Partzuf el cual ahora est extendido es llamado AB.
Nuevamente la accin de Bitush Pnim uMakif ocurre (la expulsin de la Luz) y una nueva
informacin, Reshimo, llena el Partzuf.
Este es Gimel de Hitlabshut (Luz del tercer nivel, no del cuarto como en AB) y Bet de
Aviut (nuevamente la prdida de un nivel de Aviut debido a Bitush Pnim uMakif).
Esto es porque la Cortina la cual ascendi inicialmente hasta Peh de AB cuando la Luz
fue alejada, ahora desciende al nivel de Hazeh de AB.
En este punto un nuevo Partzuf es formado por un Zivug (Acoplamiento) en los Reshimot
de Gimel Bet (3,2). El nuevo Partzuf es llamado SAG.
Adems, un nuevo Bitush Pnim uMakif hace a la Cortina subir hasta Peh de Rosh de SAG
con los Reshimot de Bet Alef (2,1).
Entonces de acuerdo a los Reshimot la Cortina desciende al Hazeh de SAG desde donde
el cuarto Partzuf, MA sale. Despus el quinto Partzuf, BON es formado en los Reshimot
de Alef Shoresh.
Cada Partzuf consiste de 5 partes: Shoresh (Raz), Alef (1), Bet (2), Gimel (3) y Dalet (4).
Ningn deseo puede aparecer sin ellos. Esta ordenacin es un sistema rgido el cual
nunca cambia.
La ltima etapa (Dalet), siente los cuatro deseos previos, con cuyas ayudas fue creada
por el Creador. Dalet da un nombre a cada deseo los cuales describen cmo Dalet ve al
Creador en cada momento.
Esto es porqu Dalet por s mismo es llamado por el nombre del Creador: "Yood Hay
Vav Hay" (Y H V H). Estas letras sern estudiadas comprensivamente ms
adelante. Es como el esqueleto de un hombre puede ser grande o pequeo, parado o
sentado, pero permanece como la misma cosa.
38

Si un Partzuf es llenado con la Luz de Hochma es llamado AB pero si es llenado con la

Luz de Hassadim lo llamamos SAG. Todos los nombres de los Partzufim estn basados
en la combinacin de estas dos luces.
Todo lo que est descrito en la Torah es nada ms que los Partzufim espirituales llenados
ya sea con la Luz de Hochma o la Luz de Hassadim en diferentes proporciones.
Despus del nacimiento de los cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA y BON todas las
Reshimot desaparecen. Todos los deseos que podran ser llenaos con la Luz para el
beneficio del Creador han sido extenuados.
En este estado la Cortina pierde completamente la capacidad de recibir Luz para el
Creador y puede solamente resistir el egosmo sin recibir nada.
Vemos que despus de la Primera Restriccin Malchut puede recibir por lo tanto 5
porciones de la Luz. El nacimiento de los cinco Partzufim es llamado el Mundo de Adam
Kadmon. Malchut ha completado sus cinco Reshimot.
Vemos que Malchut del Mundo de Ein Sof est completamente llenado con Luz. Despus
de la Primera Restriccin con la ayuda de los Partzufim se llenar parcialmente hasta el
nivel del Tabur.
El trabajo de Malchut es tambin ahora llenar su ltima parte para el fin del Creador. Esta
parte es llamada Sof (El Fin) y extenderse desde el Tabur a Sium Raglin (La Terminacin
de la Piernas).
El Creador quiere llenar Malchut con placer ilimitado. Todo lo que es necesario para lograr
esto es crear la condicin tal que Malchut tendr que desear y poder llenar la parte
restante o en otras palabras: Devolver el placer al Creador.

39

LECCIN 3
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

5 Sentidos
Revelacin
Correcciones en los Mundos Espirituales
Atrayendo la Luz Circundante
Corrigiendo el Ego
Una salida hacia los Mundos Espirituales

Incluso un insignificante cambio en nuestros sentidos modificar significativamente

nuestra percepcin de la realidad y nuestro mundo.
Todo lo que sentimos es llamado Creacin. Como nuestras sensaciones son subjetivas la
imagen que construimos tambin es subjetiva.
Los cientficos tratan de expandir los lmites de nuestros sentidos (con microscopios,
telescopios, todo tipo de sensores, etc.), pero todas estas ayudas no cambian la esencia
de nuestras percepciones.
Es como si estuvisemos impresionados por nuestros rganos sensoriales. Toda la
informacin que llega nos penetra a travs de los 5 sentidos: visin, audicin, tacto, gusto
y olfato.
La informacin recibida sufre algn procesamiento dentro de una persona, es sentida y
evaluada siguiendo un algoritmo: es mejor o peor para m.
Desde arriba estamos dando la oportunidad de crear un sexto rgano de sensacin. Este
es adquirido con la ayuda de la ciencia de la Cabal.
Si la estudiamos correctamente usando fuentes autnticas en un grupo de gente con la
misma disposicin y bajo la gua de un maestro autntico podemos modificar
cualitativamente nuestros rganos sensoriales y descubrir el mundo espiritual y el
Creador.
La Cabal ensea que la nica cosa creada es el deseo de tener placer y gozo. Nuestro
cerebro est dirigido al desarrollo de esta sensacin midindola correctamente. El cerebro
es una herramienta auxiliar, nada ms.
El resultado del estudiar Cabal correctamente es una experiencia entera y comprensiva
del verdadero universo, tan clara como la percepcin presente de nuestro mundo.
La percepcin de ambos mundos nos da un cuadro a gran escala y completo, incluyendo
la ms alta fuerza, el Creador quien norma el universo entero.
La Cabal est hablando acerca de nuevas sensaciones y sentimientos percibidos por el
hombre, ellos no aparecen en el cerebro del hombre sino en su corazn. El corazn
reacciona a las reacciones internas del hombre an cuando es simplemente una bomba.
En verdad nuestras sensaciones (sentimientos) son una sustancia espiritual pura. Los
varios rganos que nos capacitan vivirlas son tambin de una naturaleza espiritual.
40

El corazn simplemente reacciona puesto que acta para proveer energa al cuerpo en
concordancia con nuestras reacciones.
En nuestra condicin inicial nosotros simplemente no comprendemos o percibimos que
algo est oculto de nosotros. Empero si durante nuestros estudios empezamos a apreciar
este hecho sentamos un paso hacia delante en la direccin correcta.
Ms all empezamos a sentir una fuerza superior la cual establece contacto con nosotros,
envindonos diferentes situaciones y sus causas y efectos llegan a ser ms claros. Esto
ya es un cierto grado de revelacin.
Una persona empieza a evaluar sus propias acciones en concordancia con lo que el
Creador le enva. Uno empieza a criticar las acciones y reacciones propias de uno.
El piensa: esto me es enviado por el Creador, as que podra dejarlo ir o en este caso
tengo que comportarme diferentemente. Tal autocrtica transporta a un hombre al nivel
de Hombre porque tiene que llegar a ser ms que simplemente una criatura de dos
piernas.
El hombre empieza a sentir al Creador y ve que tales acciones son tiles y tales acciones
son dainas.
Como el hombre ve todas las causas y efectos empieza a conocer qu es til y qu no.
Naturalmente nadie violar conscientemente mientras ve que atrae una recompensa que
lo lleva a una castigo.
Por consiguiente la revelacin del Creador otorga al hombre la oportunidad de
comportarse correctamente en cada caso especfico con el mximo de beneficio. Tal
hombre es llamado entonces un tzadik, un hombre honrado. El percibe al Creador, la
recompensa para todo lo bueno, as como tambin la recompensa adicional de no violar
un mandamiento.
Un hombre honrado siempre justifica al Creador. Cuando un hombre cumple en aumento
los mandamientos espirituales ms y ms luz ingresa en l. Esta luz interior es llamada
Torah.
Sobre revelaciones ulteriores del Creador el hombre asciende la escalera espiritual y
sobre cada peldao ejecuta mandamientos indiferente de s mismo por ms bueno o malo
que podran ser para l.
El hombre ve al Creador como absolutamente bondadoso y todas sus acciones perfectas.
Todo esto es el resultado de una cierto grado de revelacin del Creador.
A medida que l se moviliza a lo largo de los 6,000 peldaos de la escalera, el hombre se
da cuenta que todo lo que el Creador hace para l y sus compaeros se empaa con el
deseo del placer sin fin de todos los seres creados. El hombre es entonces conquistado
por un sentimiento de gratitud infinita y un deseo de agradecer al Creador por medio de
todas sus acciones.
Estas acciones se dirigen en dar al Creador. Esto significa hacer ms y ms para
satisfacer al Creador. Tal situacin es llamada la situacin de amor eterno e infinito por el
Creador.
En este estadio el hombre comprende que el Creador slo le dese el bien en el pasado.
Antes cuando el hombre estaba en su situacin no corregida crey que el Creador a
menudo lo meti en el problema llevndole tristeza.
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La Luz del Todopoderoso es uniforme pero cuando ingresa un deseo antagnico

despierta un sentimiento antagnico.
El mundo espiritual es percibido slo en el filo de las situaciones positivas y negativas.
Uno no debera temer a ninguna situacin que pueda ocurrir.
Cuando uno comienza a estudiar Cabal sbitamente problemas previamente
desconocidos empiezan a surgir. Sin la enseanza de la Cabal esto tendra que tomar
un nmero de aos. Ahora justamente el proceso ha sido acelerado.
Para este acontecimiento uno puede usar la proporcin de un da por diez aos. Esto no
significa que un nmero de eventos planeados para cada uno es reducido. Ms bien que
la velocidad de sus ocurrencias es comprimida en un ms breve lapso de tiempo.
Si un estudiante asiste al grupo de lecturas y comprende correctamente mientras achica
su ego, su orgullo y su conocimiento superficial, empezar a penetrar dentro de lo que
escucha y le prestar ms atencin.
Estudiamos el proceso de emanacin de los mundos desde arriba hacia abajo con el
objetivo de atraer la Luz Espiritual en relacin con el material estudiado.
Esta Luz gradualmente purifica nuestras Vasijas, las corrige y las hace altruistas.
Tenemos estudiantes quienes han estado estudiando por diez aos juntos con aquellos
quienes han comenzado recientemente unos pocos meses atrs, pero cada uno es capaz
de avanzar en consecuencia sin obstculo.
En efecto los estudiantes de hoy vienen con un mayor deseo de comprender todo, sus
almas son ms experimentadas y preparadas.
La duracin de tiempo que estudies Cabal no es importante en s misma. Lo que es ms
importante es con qu magnitud el estudiante se une con el deseo del grupo, cmo se
funde con l y se humilla con respeto. Debido a esta unin con el grupo es posible
alcanzar despus de unas pocas horas niveles espirituales que habran tomado aos
obtener a travs de esfuerzos propios.
Uno necesita evitar pseudocabalistas, fanticos religiosos quienes estn lejos de la
verdadera Cabal. Uno debe estudiar slo literatura autntica y pertenecer a un nico
grupo encabezado por un nico maestro.
Cuando descubr la Cabal, quise encontrar cmo nuestro mundo, el cosmos, los
planetas, las estrellas y de ms estn designadas. Sea que haya vida fuera en el espacio,
cul es la correlacin entre todos estos aspectos.
Estuve interesado en varias formas de vida biolgica y su significado. Mi especializacin
es ciberntica biolgica. Quise descubrir el sistema de la regulacin de los organismos.
Mientras segua este camino fui impulsado desde arriba hacia la Cabal. Como aprend
ms y ms me volv menos y menos interesado en tales asuntos. Empec a comprender
que la Cabal no trata del cuerpo biolgico, su vida o muerte el cual no es afn a la esfera
espiritual.
El mundo espiritual penetra nuestro mundo material y modela todo lo que existe en l:
inanimado, vegetativo, animal y humano.
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Gracias a la Cabal nuestro mundo puede ser estudiado correctamente comprendiendo

sus races espirituales y sus interacciones con l.
Por ejemplo el estudio de Talmud Esser HaSefirot escrito por Baal HaSulam nos cuenta a
cerca del nacimiento del alma en los mundos espirituales. Si uno lo lee letra por letra, no
difiere de la concepcin de un ser humano en su vientre materno, el periodo del
embarazo, nacimiento y el amamantamiento. Suena como pura medicina.
Uno entonces empieza a asir porqu percibimos en nuestro mundo tales consecuencias
de las leyes espirituales del desarrollo. El desarrollo del alma es explicado en un lenguaje
que describe el desarrollo del cuerpo en nuestro mundo.
Los varios tipos de horscopos, astrologa y predicciones no tienen nada que hacer con la
Cabal. Ellas estn referidas al cuerpo y sus propiedades animales para sentir cosas
diferentes. Perros y gatos pueden tambin sentir la aproximacin de algunos fenmenos
naturales.
En momentos actuales mucha gente se abalanza para utilizar algo llamado tcnicas de la
Nueva Era tratando de cambiarse a s mismos, sus vidas y sus destinos. El destino
puede ser cambiado, en verdad, si ejercitas influencia sobre tu alma y aprendes cmo
controlarla.
Cuando se empieza a estudiar la leyes de los mundos espirituales empezamos a
comprender las leyes de nuestro mundo. La mayora de las ciencias tal como la fsica,
qumica, biologa, etc., llegan a ser ms simples y ms inteligibles cuando son vistas a
partir del punto de vista de la Cabal.
Sin embargo cuando el hombre alcanza el nivel espiritual apropiado no se inquieta tanto
por ciencias materiales las cuales estn menos organizadas. Las sustancias que estn
organizadas espiritualmente ahora llegan a ser de supremo inters e importancia.
Un cabalista suea levantarse por sobre su presente nivel ms no descender. Cualquier
cabalista puede percibir las races del desarrollo de todas las ciencias si quiere.
Baal HaSulam (el Rabino Ashlag) algunas veces escribi acerca de la correlacin entre
las ciencias materiales y las espirituales. Un gran cabalista (Gaon de Vilna) goz
haciendo comparaciones entre las leyes espirituales y las materiales. l incluso escribi
un libro de geometra. Percibiendo uno de los ms altos mundos espirituales fue capaz de
atraer una conexin directamente desde all hasta la ciencia de nuestro mundo.
En cuanto a nosotros por no tener idea de los mundos espirituales leeremos simplemente
estos libros pronunciando palabras.
Pero incluso por slo pronunciar estas palabras estamos conectndonos invisiblemente a
lo espiritual por la atraccin de Ohr Makif (Luz Circundante) desde un cierto nivel donde
estuvo el autor. Cuando se leen los libros de un cabalista genuino permitimos al Ohr
Makif conducirnos ms all.
La diversidad de niveles y tipos de almas cabalistas dan razn por la variedad de estilos
expresados en los trabajos cabalsticos, as como tambin los varios grados de intensidad
de Luz que podemos atraer cuando los estudiamos.

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Sin embargo la Luz que emana desde los varios tipos de libros de la Torah y entre ellos
desde su especial parte (la Cabal) siempre existe.
El cabalista Moiss escribi un libro acerca del andar errante de su gente en el desierto.
Si slo tomamos estos escritos literalmente como historias entonces la Torah no tendr
impacto en nosotros.
Pero si penetramos ms profundamente y comprendemos lo que est descrito
verdaderamente all, entonces los Cinco Libros llegan a ser una revelacin cabalstica en
donde todos los grados de comprensin de los mundos espirituales estn explicados.
Esto es lo que exactamente Moiss quiso legarnos.
Lo mismo cuenta el Cantar de los Cantares del Rey Salomn. Todo depende de cmo
es ledo y percibido. O como slo una cancin de amor o como una revelacin espiritual,
sobre el cual el Zohar comenta como la ms alta conexin con el Creador.
Es importante encontrar fuentes cabalistas autnticas cuyos contenidos inducirn
pensamientos acerca del Creador y el objetivo que necesita ser alcanzado. Entonces no
hay duda que lo alcanzars.
Las fuentes que lo desvan a uno del objetivo verdadero no traern ningn bien. La Luz
Circundante (Ohr Makif) es atrada de acuerdo al deseo de uno. La Luz no brillar si el
deseo de uno no se dirige a un objetivo genuino.
Hablamos del numero de 6,000 almas, dnde esto se origina? Desde un Partzuf hecho
de 6 Sefiroth y donde cada uno a su vez est compuesto de 10. Este Partzuf ha subido al
nivel 10,000. Por esto el nmero 600,000.
Producimos constantemente diferentes deseos cualquiera que ellos sean. Nuestro
desarrollo depende sobre el nivel de estos deseos.
En el principio nuestros deseos estn en el ms nivel bajo (llamados deseos animales).
Ms tarde estos son seguidos por deseos de riqueza, honor, posicin social y as en
adelante.
En un nivel superior estn los deseos de conocimiento, msica, arte, cultura, etc.
Finalmente encontramos los ms elevados deseos de espiritualidad.
Tales deseos gradualmente aparecen en las almas despus de muchas encarnaciones en
este mundo o como decimos con el desarrollo de las generaciones.
Ante todo las almas viven exclusivamente en sus vidas naturales animales donde fueron
encarnadas en nuestro mundo. Entonces, las prximas generaciones de almas
experimentaron el deseo por el dinero, honor y poder. Finalmente estas transfirieron el
deseo por las ciencias y por algo ms alto que las ciencias no pueden proveer.
Es imposible para el hombre experimentar dos diferentes deseos porque esto significara
que ellos no han sido apropiadamente definidos.
Despus que ellos son cuidadosamente analizados y clasificados aparece el nico deseo.
Un hombre recibe varios deseos simultneamente. l entonces selecciona slo uno de
ellos si es capaz de evaluar correctamente su nivel.

44

La Vasija espiritual (Kli) se rompi en 600,000 partes y perdi su Cortina. Ahora la Cortina
est para ser reconstruida y las partes rotas por s mismas deben ejecutar esta tarea, as
que puedan vivir el camino del retorno, sentir que ellas son y crean al Creador mas all
de ellas mismas.
La Vasija espiritual consiste en dos partes: un que se extiende desde Peh hasta el Tabur
y es llamada Kelim de Ashpaa (Vasijas del Otorgamiento), ellas corresponden a los
deseos de dar sin restricciones.
An cuando son internamente egostas operan de acuerdo a los principios del dar sin
restricciones.
La segunda parte se extiende desde el Tabur hacia abajo y est compuesto por deseos
puramente egostas los cuales operan para recibir, no dar, y son llamados Kelim de
Kabbalah (Vasijas de Recibimiento).
El centro de la materia no es que los deseos superiores sean buenos y los inferiores
malos, sino que los deseos superiores son pequeos y los inferiores grandes.
Por esta razn hay una Cortina sobre los deseos superiores como opuesta a los
inferiores. La parte superior del Partzuf es llamada Galgalta ve Eynaim y la parte inferior
AHP.
Los deseos ms dbiles sufren sus correcciones primero (no necesitan mucho tiempo
para este proceso). Luego los deseos debajo del Tabur son corregidos (estos son ms
egostas).
Los deseos altruistas llamados Galgalta ve Eynaim necesitan ser corregidos primero y
luego los deseos egostas llamados AHP. En el final de este proceso todos se fusionan en
un Kli comn. Eso es porque la diferencia entre Vasijas altruistas y Vasijas egostas se
desploman todas al momento de la correccin.
El tiempo para la correccin Galgalta ve Eynaim ha llegado y sus deseos son expuestos.
Ellos han alcanzado el ms alto grado de desarrollo.
En el otro lado el AHP no puede avanzar en la correccin de sus deseos por lo que estos
estn an ocultos en un estado latente.
Pero cuando el momento viene, comprenderemos cuan ms grandes son los deseos de
AHP comparados con los de Galgalta ve Eynaim. Tan pronto como estas almas empiecen
su correccin las almas ya corregidas de Galgalta ve Eynaim sern capaces de subir
gracias a ellos.
El Kelim egosta (el AHP) por virtud de su venidera correccin establece altas demandas
en Galgalta ve Eynaim (el Kelim altruista). Muchos de los ltimos an no han empezado
su correccin y obstruyen la correccin del primero.
Con el objetivo de alcanzar el mundo espiritual nuestra generacin necesita leer literatura
muy especfica.
Hoy es el Talmud Esser HaSefirot. 500 aos atrs fueron los libros escritos por el Ari (el
Rabino Isaac Luria). Antes del Ari fue el Libro del Zohar.

45

A cada generacin le es ofrecida un libro especial que sirve como una llave para ingresar
a los mundos espirituales. Este libro corresponde al desarrollo de las almas de la
generacin pasada.
De una vez una persona actualmente alcanza el mundo espiritual, puede leer todos los
libros porque ahora ve que cada uno de ellos es apropiado para l.
Igualar al mundo espiritual, alcanzar sus atributos significa observar internamente todas
sus leyes. Como una consecuencia, el alma se desarrolla.
Cuando el tiempo del logro completo venga: todos los mundos (espiritual y material) se
fusionarn en un todo nico. El hombre ser capaz de vivir en todos los mundos en el
mismo momento.

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LECCIN 4
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Sintiendo el Deseo
La Cortina (Masach)
Recibir por el fin de Dar
Los 5 Partzufim de Adam Kadmon
Nekudot de SAG
La Segunda Restriccin
El Lugar de Atzilut

Habindose encaminado as hacia el objetivo de aprender Cabal instamos al estudiante

a no caer al lado del camino debido a las dificultades con algo de la naturaleza tcnica de
nuestras explicaciones.
A travs de un ansioso deseo por el conocimiento verdadero de la sabidura de la Cabal,
el estudiante ser ayudado desde arriba a travs de un despertar del Ohr Makif (Luz
Circundante).
Cuando el tiempo es oportuno el estudiante promover sus estudios bajo la gua de un
maestro calificado como parte de un grupo.
El aspecto importante es llevar en mente el nivel que el hombre necesita lograr con el
objetivo de dar completamente y no recibir todo para s mismo.
Entonces la persona ha alcanzado la terminacin con un verdadero deveikut (unin). Esto
es el objetivo de la creacin y el hombre fue creado justamente para esto.
Para retornar a nuestro relato: Escribimos en relacin a la Luz que ingresa y que
abandona el Partzuf. Aqu estamos debatiendo un deseo satisfecho y uno insatisfecho.
Cuando la Luz ingresa al Partzuf corresponde al cumplimiento de un deseo, un
sentimiento de integridad o placer.
Cuando la Luz abandona el Partzuf queda un vaco o frustracin. Esto sucede a pesar del
hecho de que no hay tal cosa (sentimiento de vaco) en el mundo espiritual.
Si Ohr Hochma existe Ohr Hassadim queda. Cada vez que el Partzuf aparta la Luz sabe
adnde est rechazando cierta cantidad de placer.
En el contexto espiritual un placer egosta es rechazado de buena gana y reemplazado
por un placer altruista, el cual es superior y ms fuerte.
Si el Partzuf percibe que es incapaz de recibir as como satisfacer al Maestro, rechazar
recibir para s mismo.
Con el objetivo de hacer tal decisin, algo de ayuda como as tambin de una fuerza son
requeridas para que se opongan al egosmo. Este papel decisivo es jugado por la Cortina
(Masach).

47

Con una Cortina, el Kli (Vasija) empieza a percibir la Luz en vez de la oscuridad. La
cantidad de Luz que es revelada es proporcional a la fuerza de la Cortina. Sin una
Cortina, la Luz no permite ninguna accin altruista. Es precisamente la ausencia de la Luz
durante la Primera Restriccin ejecutada por el Kli la que permite construir una Cortina.
De este modo puede permitir entrar la Luz. Un deseo puede ser considerado espiritual
slo cuando la Cortina es ubicada debidamente.
Hemos estudiado previamente los cinco Partzufim del Mundo de Adam Kadmon. Como ya
fue delineado el principal esfuerzo para un estudiante de Cabal es lograr la Luz, es decir
el llenado del Partzuf (el alma) por la Luz.
Tan pronto como la Luz entra al Kli inmediatamente empieza a actuar sobre l y transmite
al Kli sus atributos altrusticos (la capacidad de dar).
El hombre entonces comprende que est en confrontacin con la Luz y empieza a
sentirse avergonzado de recibirla, esto le hace desear asemejarse a la Luz.
La fuerza de la Luz Divina no puede modificar la naturaleza del Kli que el Creador mismo
ha creado, puede slo cambiar la orientacin de su utilizacin: de un placer dirigido a s
mismo a un placer por el fin del Creador.
Tal esquema de utilizar el Kli es llamado recibir por el fin de dar. Permite a Malchut
gozar la recepcin de la Luz completamente mientras devuelve esta Luz al Creador.
Entonces contina el gozo compartiendo ahora el placer del Creador.
Durante la primera fase (Behina Alef) de la progresin de la Luz Directa (Ohr Yashar),
Malchut slo recibe el placer de la Luz que lo llen.
Sin embargo debido al camino seguido por la Luz, todo el camino hacia abajo desde el
Mundo Sin Final (Olam Ein Sof) hacia nuestro mundo e inversamente todo el camino de
retorno al Mundo Sin Final (usando esta vez la Cortina), Malchut nuevamente se llena con
toda la Luz pero con una intencin dirigida hacia el Creador. Esto hace alcanzar un placer
infinito.
Gracias a este proceso todos sus deseos desde el ms bajo al ms alto conducen al
placer infinito. Esto tambin es designado por la expresin sentimiento de perfeccin y
unidad.
Los cinco Partzufim del Mundo de Adam Kadmon han usado todos los Reshimot
(Recuerdos) del Mundo de Ein Sof por lo cual fue posible llenar Malchut hasta el Tabur.
Por supuesto quedan an deseos muy poderosos debajo del Tabur de Galgalta.
Estos deseos no estn fundados con una Cortina y por consiguiente no pueden ser
llenados con la Luz. Si consiguisemos llenar la parte baja de Galgalta con la Luz, el
Gmar Tikkun (la Correccin Final) tomara lugar.
Con el objetivo de completar este esfuerzo un nuevo Partzuf (el Nekudot de SAG) - el cual
emerge mientras la Luz est dejando el Partzuf de SAG- desciende debajo del Tabur de
Galgalta.

48

Sabemos que Galgalta se llama Keter, AB: Hochma, SAG: Bina, MA: Zeir Anpin y BON:
Malchut.
El Partzuf de Bina es un Partzuf que puede extenderse en todo lugar. Tiene slo el deseo
de dar, no necesita ninguna Ohr Hochma, su atributo es dar sin restricciones Ohr
Hassadim.
SAG naci en los Reshimot de Gimel de Hitlabshut - Bet de Aviut. Ni Galgalta ni AB que
trabajan con deseos egostas para recibir pueden descender debajo del Tabur, as saben
que deseos mucho ms fuertes existen all.
Debajo de Tabur el Nekudot de SAG llena Galgalta con Luz de Hassadim (con el placer
de dar). Estos placeres pueden entonces ser difundidos sin restricciones a cualquier
deseo en el Partzuf.
Debajo del Tabur el Nekudot de SAG forma un nuevo Partzuf que contiene sus propios 10
Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Nezah, Hod, Yesod y Malchut.
Este Partzuf lleva el nombre de Nekudot de SAG. Es de principal importancia en el
proceso completo de correccin, siendo una parte de Bina que eleva los deseos no
corregidos a su nivel, corrige y eleva sobre ella.
Desde la cspide de Tabur, Galgalta comprende:
1. En el nivel Cabeza: los Sefirot Keter, Hochma y Bina
2. En el nivel Toch: Hesed, Gevura y Tifferet
3. En el nivel Sof: Netzah, Hod, Yesod y Malchut
Cuando el Nekudot de SAG desciende debajo del Tabur y empieza a transmitir la Luz de
Hassadim al Sof de Galgalta ellas estn sujetos a una fuerte reaccin por la parte de los
Reshimot que quedan en el Sof de Galgalta por la Luz que previamente lleno estos Kelim.
Estos Reshimot son de fuerza Dalet Gimel. La fuerza de Dalet Gimel (Hitlabshut del
nivel 4, Aviut del nivel 3) es ms alta que la fuerza del Masach del Nekudot de SAG
(Hitlabshut de nivel 2, Aviut de nivel 2). Por consiguiente SAG no puede oponerse a tal
poder de Luz Deseo y empieza a desear recibir para s mismo.
Podemos ahora examinar la fase Bina en la propagacin de la Luz Directa desde arriba
hacia abajo (Figura 6):

49

Figura 6. El Partzuf de Nekudot de SAG

Esta fase est compuesta por dos partes:

1. En la primera no quiere recibir nada, mientras da sin restriccin. Esta parte es
llamada Gar de Bina y est dotada de atributos altruistas.
2. La segunda parte ya considera recibir Luz (aunque con el objetivo de transmitirla
ms all).
Aunque recibe no lo hace para su propio beneficio. Esta parte de Bina es llamada Zat de
Bina.
La misma cosa ocurre en el Partzuf del Nekudot de SAG que posee los atributos de Bina.
Los primeros 6 Sefirot llevan el nombre de Gar de Bina y los cuatro ltimos son
denominados Zat de Bina. La poderosa Luz de Hochma que alcanza Gar de Bina no la
afecta, es indiferente a esta Luz.
Sin embargo Zat de Bina que desea recibir con el objetivo de dar a los niveles inferiores,
puede recibir slo aquella Luz que se relaciona con Aviut Bet.
Si los deseos que alcanzan Zat de Bina son de un Aviut ms fuertes, el deseo de recibir
para uno mismo aparece solo.
Sin embargo luego de Tzimtzum Alef (Primera Restriccin) Malchut no puede recibir con
una intencin dirigida a s mismo.
Por consiguiente tan pronto como un deseo aparece en el Zat del Nekudot de SAG,
Malchut asciende y se posiciona en el lmite entre los deseos altruistas y los egostas (en
el medio de Tifferet).
50

Este acto de Malchut es llamado Tzimtzum Bet (la Segunda Restriccin). Un nuevo lmite
para la extensin de la Luz es formado a lo largo de esta lnea: el Parsa. Este lmite fue
localizado antes en el Sium de Galgalta.
Mientras la Luz previamente fue capaz de extenderse slo hasta el Tabur (incluso trat de
penetrarlo), con la extensin del Partzuf del Nekudot de SAG, SAG desciende el nivel de
Tabur, la Luz de Hassadim penetr all y empedr el camino de la extensin de la Luz de
Hochma al Parsa.
Sin embargo, si antes del Tzimtzum Bet, Ohr Hassadim pudo extenderse debajo del
Tabur, despus absolutamente no quedar Luz debajo del Parsa.
El Partzuf del Nekudot de SAG ha creado el concepto de lugar (Makom) debajo del
Tabur. Qu es un lugar?. Es una Sefira dentro del cual otra Sefira ms pequea en
tamao puede ser acomodada.
Nuestro mundo existe en un lugar. Si uno removiese del universo absolutamente todo su
contenido quedar entonces el lugar.
La mente finita del hombre no puede percibirlo, puede slo decir que hay simplemente un
vaci que no puede ser medido, puesto que est localizado en otras dimensiones.
Adems para nuestro mundo existen mundos espirituales que son imposibles de percibir o
sentir porque estn sometidos a otras dimensiones.
Despus, el Mundo de Atzilut aparece en el lugar de Gar de Bina debajo del Tabur. El
Mundo de Beria est formado debajo del Parsa en la seccin inferior de Tifferet.
El Mundo de Yetzira aparece en el lugar de los Sefirot Netzah, Hod, Yesod. El Mundo de
Assiya cuya ltima parte es llamada nuestro mundo est formado en el lugar de la Sefira
Malchut.
Cmo pueden ser obtenidos 10 Sefirot de 5: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin and
Malchut?. Cada una de los Sefirot (con excepcin de Zeir Anpin) estn hechos de 10
Sefirot.
Zeir Anpin siendo una entidad pequea comprende solamente 6 Sefirot: Hesed, Gevura,
Tifferet, Netzah, Hod, Yesod. Si en vez de Zeir Anpin uno localiza sus 6 Sefirot en
compaa de Keter, Hochma, Bina y Malchut se obtendrn 10 Sefirot.
Esta es la razn por la que algunas veces 5 10 Sefirot son mencionadas. Por otra parte
no hay un Partzuf con 12 9 Sefirot.

51

LECCIN 5
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Las Fases de la Luz

La Segunda Restriccin (Tzimtzum Bet)
La Luz Reflejada
Los 5 Partzufim de Adam Kadmon
Nekudot de SAG, Tzimtzum Bet
La Pequeez de Nikudim
El Destrozo de los deseos
El Mundo de Atzilut

Comenzaremos con un breve repaso: la Creacin naci por la Luz que emana del
Creador y esta Luz es el deseo de dar Placer y es llamado Behina Shoresh (Fase Raz).
Construye por s mismo el deseo de recibir placer (Behina Alef), la cual despus de ser
llenada con la Luz adopta el atributo de la Luz que es el deseo de dar, de traer placer
implacablemente. Esta corresponde a Behina Bet.
Pero no hay nada para dar. Comprende que puede llevarle (al Creador) slo el placer si
es que acepta una porcin de la Luz para el fin del Creador.
As el tercer estadio: Zeir Anpin es creado. Tiene dos propiedades: dar y recibir.
Despus de recibir estas dos clases de placeres, Zeir Anpin siente que recibir es mejor y
ms bonito que dar. Esta es su caracterstica inicial en el estado de Alef.
Por consiguiente decide recibir toda la Luz y es llenada completamente con la Luz, pero
ahora por encima de su propio deseo. Este placer es infinito.
Aqu ha llegado la cuarta fase llamada Malchut del Mundo de Ein Sof, la nica y
verdadera Creacin. Combina las dos caractersticas: conoce en ventaja lo que desea y
fuera de estas dos caractersticas elige recibir.
La primeras tres fases no llevan el nombre de Creacin porque ellas no poseen un
deseo propio sino slo el del Creador o una consecuencia de l.
La cuarta fase despus de ser llenada con Luz (como durante la primera fase) empieza
adoptar los atributos del Creador y se siente como un receptor.

Creador (no permite ninguna Luz dentro y Tzimtzum Alef toma lugar (Primera Restriccin).
Cmo es que el Tzimtzum no tom lugar al final de la fase 1?. La respuesta es que
durante la primera fase el deseo del Kli no fue propio sino del Creador.
Aqu la Creacin restringe su propio deseo de recibir y no lo usa.
Tzimtzum no est hecho sobre el deseo de recibir placer sino en la aspiracin de recibir
por s mismo. Se refiere slo a la intencin.

52

En el primer caso el Kli simplemente par de recibir. Ahora si el Kli hizo la decisin de
recibir pero no para su propio fin podra llenarse con una cierta cantidad de Luz,
dependiendo de la fuerza de su intencin de contrarrestar la fuerza del egosmo.
Esta recepcin de Luz para el beneficio de otro es igual a dar. Una accin en el mundo
espiritual es definida por su intencin, no por la accin propia.
La Primera Restriccin significa que nunca el Kli usar el placer para su propio fin.
Tzimtzum Alef nunca ser violado.
Esto es porque el primer esfuerzo de un ser creado es la necesidad de neutralizar el
deseo de recibir placer para su propio fin.
El primer ser creado (Behina Dalet) muestra cmo recibir placer a partir de toda la Luz del
Creador mientras que la Primera Restriccin significa que todo lo que Malchut ha llenado
nunca ser recibido como placer para su propio fin.
Veremos cmo este principio puede ser ms adelante implementado.
Inicialmente Malchut localiza una Cortina encima de su egosmo la que empuja toda la
Luz que ingresa. Este es un tipo de examen para chequear si Malchut es capaz de resistir
todo el enorme placer que presiona contra la Cortina y que se corresponde
igualitariamente a un enorme deseo para recibirlo.
S, hace exitosamente alejar todo el Placer y no lujuriarse en l.
Pero en este caso el Kli est separado de la Luz. Cmo lograr una situacin tal que el
placer no sea simplemente alejado, sino una porcin sea recibida para el fin del Creador?.
Para que esto tome lugar la Luz Reflejada (Ohr Hozer) por la Cortina debe de alguna
manera vestir la Luz Directa (Ohr Yashar) y juntas entrar al Kli, esto es el deseo de recibir.
As Ohr Hozer sirve como la condicin antiegoista aceptando y permitiendo en Ohr Yashar
el placer.
Aqu Ohr Hozer acta como una intencin altruista. Antes de tomar estas dos clases de
Luces un clculo es llevado a cabo en el Rosh. Cunta Luz puede ser recibida para el fin
del Creador?. Esta cantidad entra al Toch.
El primer Partzuf puede recibir por ejemplo 20% de la Luz de acuerdo al poder de su
Cortina. Esta Luz es llamada Luz Interior (Ohr Pnimi).
La porcin de Luz que no entr al Kli queda fuera y es por consiguiente llamada Luz
Circundante (Ohr Makif).
La recepcin inicial del 20% de la Luz es llamada Partzuf Galgalta.
Siguiendo a la presin de las dos luces (Ohr Makif y Ohr Pnimi) sobre la Cortina en el
Tabur, el Partzuf expele toda la Luz. La Cortina entonces se mueve gradualmente hacia
arriba desde el Tabur al Peh perdiendo su poder antiegoista y alcanzando el nivel de la
Cortina en el Peh de Rosh.
Note que nada desaparece en el mundo espiritual, cada accin consecutiva rodea a la
anterior. As el 20% de la Luz recibida desde el Peh al Tabur queda en el estado previo
del Partzuf.
Ms tarde el Partzuf viendo que no es capaz de manejar el 20% de la Luz hace una
decisin de tomar la Luz nuevamente, esta vez no 20% sino 15%.

53

Para este propsito tiene que bajar la su Cortina desde el nivel de Peh al nivel de Hazeh
del Partzuf Galgalta que es bajar a un nivel espiritual inferior.
Si en el inicio su nivel fue definido por los Reshimot: Hitlabshut del nivel 4 y Aviut del nivel
4 ahora slo es 4 y 3 respectivamente.
La Luz ingresa por la misma va y forma un nuevo Partzuf: AB. El destino del nuevo
Partzuf es el mismo, empuja la Luz nuevamente.
Siguiendo a este acontecimiento el tercer Partzuf (SAG) se expande y despus MA y
BON.
Los 5 Partzufim llenan Galgalta desde su Peh al Tabur. El mundo que ellos forman se
llama Adam Kadmon.
Galgalta es similar a Behina Shoresh puesto que mientras recibe del Creador da todo lo
que puede.
AB recibe una menor porcin para el fin del Creador y es llamada Hochma como Behina
Alef.
SAG trabaja slo para dar y es llamada Bina como Behina Bet, MA es similar a Zeir Anpin
como Behina Gimel y BON corresponde a Malchut (Behina Dalet).
SAG tiene las propiedades de Bina, es capaz de expandirse debajo del Tabur y llenar la
parte inferior de Galgalta con la Luz.
Debajo del Tabur con la excepcin de los deseos vacos quedan los placeres inducidos
por semejanza con el Creador.
Todo esto debido a que NHY (Sefirot: Netzah, Hod y Yesod) de Galgalta debajo del Tabur
rechazan tomar la Luz de Hochma. Se regocijan con la Luz de Hassadim (el placer de la
semejanza con el Creador). Este placer est tambin sobre el nivel Dalet de Aviut.
El Nekudot de SAG tiene Aviut Bet y puede regocijarse por la entrega de Luz slo en este
nivel. Por esto no pueden por ms tiempo resistir el placer del nivel Dalet, de otra manera
empezarn a recibir la Luz para su propio fin.
Lo de arriba debera normalmente ocurrir pero Malchut que yace en el Sium de Galgalta
sube a la mitad de Tifferet del Partzuf Nekudot de SAG y forma un nuevo Sium
(Conclusin). Esta es la restriccin de la Luz llamada Parsa debajo de la cual la Luz no
puede ir.
Con esta accin Malchut hace la Segunda Restriccin de la expansin de la Luz llamada
Tzimtzum Bet por analoga con el primero.
Tomemos un ejemplo de nuestra vida diaria: imagine un hombre con maneras agradables
y buena crianza quien nunca robara la suma de $1,000. Sin embargo si $10,000 yacieran
delante de l, su educacin podra no trabajar porque en este caso la tentacin, el placer
prospectivo es demasiado poderoso para ser resistido.
Tzimtzum Bet es la continuacin de Tzimtzum Alef pero en las Vasijas de Recepcin
(Kelim de Kabbalah).

54

Es interesante notar que el Nekudot de SAG (el Partzuf que es altruista por naturaleza) ha
descubierto sus caractersticas egostas e inmediatamente Malchut asciende, tapa y
forma una lnea llamada Parsa que limita la expansin de la Luz hacia abajo.
El Rosh del Partzuf SAG como cada Cabeza consiste de 5 Sefirot: Keter, Hochma, Bina,
Zeir Anpin y Malchut. A su vez estn divididas en Kelim de Ashpaa (Keter, Hochma y la
mitad de Bina) y Kelim de Kabbalah (desde la mitad de Bina a Malchut).
Kelim de Ashpaa (Vasijas de Otorgamiento) son tambin llamadas Galgalta ve Eynaim.
Kelim de Kabbalah son Awzen, Hotem, Peh: AHP.
La restriccin de Tzimtzum Bet significa que a partir de este punto en un Partzuf no debe
activarse ninguna de la Vasijas de Recibimiento. Est prohibido usar AHP, as lo decidi
Malchut cuando subi a la mitad de Tifferet.
Despus de Tzimtzum Bet todos los Reshimot se desplazan, se mueven hasta el Rosh de
SAG, ah ruegan formar un Partzuf en el nivel de Galgalta ve Eynaim exclusivamente.
Esto permite al Partzuf recibir algo de Luz a partir del contacto con el Creador.
Ahora significa que la Cortina debe ser localizada no en el Peh de Rosh sino en el Nikveh
Eynaim (que corresponde a la lnea del Parsa) en la mitad de Tifferet de Guf.
Despus de un Zivug en el Rosh de SAG un Partzuf emerger desde este punto y se
expandir abajo del Tabur hasta el Parsa.
El nuevo Partzuf que se expande debajo del Tabur hasta el Parsa viste al previo Partzuf
de Nekudot de SAG pero slo en su parte superior (en el Kelim altruista).
El nombre de este nuevo Partzuf es Katnut de Olam Nikudim (La Pequeez del Mundo de
Nikudim). Este Partzuf aparece en el nivel de los Reshimot restrictos de Bet-Alef.
Realmente los 5 mundos mencionados previamente (Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira
y Assiya) no existen como mundo porque tan pronto como nacieron se rompieron
inmediatamente.
Durante la breve existencia de este mundo las sefirot Keter, Hochma, Bina, Hessed,
Gevura y un tercio de Tifferet son divididos en 10 y tienen los nombres usuales.
Adems hay nombres especiales para las sefirot de Hochma y Bina: Abba ve Ima (Padre
y Madre) y tambin para las Sefirot de Zeir Anpin y Malchut: ZON, Zeir Anpin y Nukva
(Femenino).
Siguiendo al Zivug de Akaa en el Nikveh Eynaim en Rosh de SAG, a instancias de los
Reshimot de la parte inferior del Partzuf, SAG ejecuta un segundo Zivug en el Reshimot
de Gadlut (Grandeza) en el Peh de Rosh.
Al tomar lugar esta accin, una gran Luz empieza a expandirse desde SAG e intenta
descender debajo del Parsa.
El Partzuf de Nikudim est absolutamente seguro que ser capaz de recibir Luz para el
bien del Creador y que tiene suficiente poder para esto a pesar del Tzimtzum Bet.
Sin embargo en el momento que la Luz toca el Parsa el Destrozo de las Vasijas (Shevirat
haKelim) ocurre porque llega a ser claro que el Partzuf quiere recibir placer para s mismo.
La Luz inmediatamente sale del Partzuf y todo Kelim incluso aquellos que estuvieron
encima del Parsa son destrozados.

55

As, a partir del deseo del Partzuf de usar Kelim de Kabbalah para el bien del Creador
para formar el Mundo de Nikudim en Gadlut usando los 10 Kelim un destrozo de todas
sus Cortinas-Intenciones ocurrieron.
En el Guf del Partzuf Nikudim (en ZON encima del Parsa - Hesed, Gevura, Tifferet y
debajo del Parsa Netzah, Hod, Yesod y Malchut) hay 8 sefirot. Cada una de las cuales
contiene 4 fases (aparte de la fase cero).
Estas a su vez tienen 10 sefirot dando un total de 320 Kelim (4 x 8 x 10) las cuales han
sido rotas.
De las 320 Kelim rotas slo Malchut no puede ser corregida y sta representa 32 partes (4
x 8).
Las restantes 288 partes (320 32) pueden ser corregidas. Las 32 partes son llamadas
Lev haEven (Corazn de Piedra). stas slo sern corregidas por el Creador en el
momento del Gmar Tikkun (Correccin Final).
Los deseos altruistas y egostas simultneamente han sido rotos y entremezclados. Como
resultado cada elemento del Kelim roto consiste de 288 partes que estn acomodadas
para la correccin y 32 no lo estn.
Ahora el logro del objetivo de la Creacin slo depende de la correccin del Mundo de
Nikudim roto. Si tenemos xito en nuestro esfuerzo requerido Behina Dalet ser llenada
con la Luz.
Olam haTikkun (Mundo de la Correccin) es creado para construir un sistema coherente
el cual entonces corregir al Kelim del Mundo de Nikudim.
Este nuevo mundo es tambin llamado Olam Atzilut (Mundo de Emanacin).

56

LECCIN 6
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

125 niveles
El Pecado de Adam HaRishon
El destrozo de las vasijas
La ruptura de las almas
La ruptura de los mundos
El Mundo de Nikudim
Los Partzufim del Mundo de Atzilut
El Nacimiento de los Mundos de BYA

Hay 5 mundos entre el Creador y nuestro mundo. Cada uno de ellos consiste de 5
Partzufim y cada Partzuf de 5 Sefiroth.
En total 125 niveles entre nosotros y el Creador. Malchut, movindose a travs de estos
niveles alcanza el ltimo y en este camino, la nica creacin (Behina Dalet) se funde con
las 4 fases previas.
Malchut absorbe completamente las propiedades de las 4 fases y as llega a ser igual al
Creador. Este es el objetivo de la Creacin.
Con el fin de mezclar Malchut con las restantes 9 Sefirot un especial Partzuf es creado.
Este consiste de Malchut y las 9 Sefirot desde Keter a Yesod. Su nombre es Adam.
En el principio las 9 Sefirot y la dcima (Malchut) no estn conectadas de ninguna
manera. Esto es porque fue dicho que en el principio a Adam le fue prohibido comer la
fruta del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal.
Con la cada de Adam y el destrozo de su Kelim, las cuatro fases superiores o las nueve
primeras Sefirot caen dentro de Malchut. Aqu la cuarta fase puede elegir permanecer
como el viejo Malchut o preferir el desarrollo espiritual en semejanza de las cuatro fases.
Si Malchut permanece como s mismo significa que Malchut o el Alma o Adam est en el
Mundo de Assiya, pero si llega a ser como la tercera fase entonces Malchut est en el
Mundo de Yetzira.
La semejanza con la segunda fase significa que Malchut est en el Mundo de Beria. La
semejanza a la primera fase corresponde a Malchut en el Mundo de Atzilut. Finalmente la
semejanza a la fase cero significa existencia de Malchut en el Mundo de Adam Kadmon.
Todos los movimientos espirituales desde arriba hacia abajo (a partir de Malchut de Ein
Sof a nuestro mundo) y el retorno al Mundo de Ein Sof estn predeterminados.
Nada es planeado que no est en concordancia con el objetivo de la Creacin. Este
objetivo es alcanzado cuando las cuarta fase llega a ser similar a la tercera, segunda,
primera y cero, contenidas en la cuarta fase.

57

Todos los mundos aparecen como el descenso del Creador desde arriba hacia abajo a
travs de los 125 niveles de los 5 mundos. Esto es como una permanente restriccin del
Creador, haciendo que la totalidad de la Creacin retroceda de l hasta que la Creacin
alcance el nivel de nuestro mundo donde ya no lo siente.
Cuando la Creacin asciende, hace su camino a travs de los 125 niveles de los 5
mundos que fueron formados para este propsito especfico. Avanzar un solo nivel te
abastece con el poder de saltar hacia delante, hacia el siguiente nivel.
El descenso desde arriba hacia abajo es el proceso de regresin del alma, pero el
ascenso es la progresin.
Durante el descenso el poder de cada uno de los niveles disminuye porque oculta ms y
ms la Luz del Creador de su Creacin. Pero el movimiento opuesto revela cada vez ms
al hombre la Luz del Creador y por consiguiente le otorga el poder de vencer obstculos.
Expliquemos qu sucede cuando Shevirat haKelim ocurre.
Para que las nueve Sefirot altrusticas traten de ser usadas para el propio fin de Malchut
(siendo sta la parte egosta) caen dentro de Malchut. En este momento altruismo y
egosmo son mezclados.
Ahora si una Luz fuerte ilumina esta mezcla y despierta a Malchut haciendo comprender
su propia naturaleza y lo que es el Creador, esto capacita a Malchut para esforzarse en
ser como las Sefirot superiores (la Luz del Creador).
An cuando Shevirat haKelim es una accin antiespiritual, actualmente es el nico
proceso posible que puede capacitar a Malchut de depositar las propiedades altrusticas
del Creador y subir hasta Su nivel en una etapa posterior.
Despus de Shevirat haKelim dos sistemas paralelos de mundos (Assiya, Yetzira, Beria,
Atzilut y Adam Kadmon) son construidos como dos sistemas: altruista y egosta. Estos
mundos son construidos sobre la base de Shevirat haKelim que es por el cual sus
sistemas particularmente asen a un alma del hombre.
El alma del hombre tambin consiste de Kelim egosta y altruista. La Cada de Adn
combin estas dos clases de Kelim y su Partzuf fue roto.
Cuando se asciende al nivel apropiado en el sistema de los mundos cada parte rota
puede descubrir su respectivo atributo ah.
Shevirat Neshamot (La Ruptura de Las Almas) de Adn y Shevirat Nikudim son
construidos sobre la misma base. Los mundos son una clase de envoltura exterior para el
alma.
En nuestro mundo material es el Universo, la Tierra y todo a nuestro alrededor los que
forman la envoltura exterior, encerrando a la humanidad.
Cuando se examina cmo el Mundo de Atzilut es diseado, podemos notar que su
estructura se corresponde completamente con el Mundo de Nikudim. El Nekudot de SAG
despus de Tzimtzum Bet asciende a Rosh de SAG con tres clases de Reshimot.
Desde los Reshimot restrictos de Bet Alef, el Mundo de Nikudim est formado en el
Katnut en Kelim Galgalta ve Eynaim. Este se expande hacia abajo desde el Tabur al
Parsa.

58

Este Partzuf como otros est compuesto de Rosh y Guf. Su Rosh est dividido en tres
partes: la primera se llama Keter, la segunda Abba (Hochma) y la tercera Ima (Bina).
El Guf del Mundo de Nikudim es llamado ZON Zeir Anpin y Nukva. Por arriba del Parsa
est Gar de ZON y debajo del Parsa encontramos Zat de ZON.
Siguiendo a esto, el Mundo de Nikudim implora entrar en el Gadlut (para acoplarse a
AHP). Pero cuando la Luz superior alcanza el Parsa y trata de atravesarla, el Mundo de
Nikudim se rompe.
Keter y Abba ve Ima quedan, puesto que las Cabezas no se rompen.
Pero ZON (Guf) se rompe completamente, tanto arriba del Parsa como debajo del Parsa.
Ahora hay en total 320 partes rotas, 32 de las cuales (Lev haEven) no son posibles de
corregir por el poder de uno mismo. Las restantes 288 partes estn sujetas a la
correccin.
Luego, con el objetivo de corregir el Kelim roto, es creado Olam haTikkun (Olam Atzilut).
Los Reshimot de la fractura de las 320 partes ascienden al Rosh de SAG.
En el principio, el Rosh de SAG selecciona las partes ms puras, la ms iluminadas con
respecto a la capacidad de ser corregidas.
Esta es la ley de la correccin: primero las partes ms fciles consiguen ser corregidas y
entonces con su ayuda las prximas partes son manejadas.
Aparte del Kelim corregido, Rosh de SAG crea los Partzufim del Mundo de Atzilut, similar
a un pequeo Mundo de Nikudim:
1.
2.
3.
4.
5.

Keter del Mundo de Atzilut (tambin llamada Atik).

Hochma (tambin llamada Arich Anpin).
Bina (tambin llamada Abba ve Ima).
Zeir Anpin.
Nukva (tambin llamada Malchut)

El Mundo de Atzilut es una rplica del Mundo de Nikudim. Atik est entre el Tabur de
Galgalta y el Parsa, Arich Anpin desde el Peh de Atik al Parsa, Abba ve Ima desde el Peh
de Arich Anpin hasta el Tabur de Arich Anpin. Zeir Anpin se ubica desde el Tabur de Arich
Anpin hasta el Parsa, Malchut est en la forma de un punto debajo de Zeir Anpin (Figura
7).

59

Figura 7. El Mundo de Atzilut y los Mundos de BYA

Cada Partzuf est compuesto de dos partes: Galgalta ve Eynaim (Kelim de Otorgamiento)
y AHP (Kelim de Recepcin).
Despus del destrozo de la Vasija, consiste de 4 partes (no dos): Galgalta ve Eynaim,
AHP, Galgalta ve Eynaim dentro de AHP y AHP dentro de Galgalta ve Eynaim.
Tal combinacin puede ser encontrada en cada uno de los 320 Kelim rotos. El objetivo es
de romper cada una de las partculas y separar Galgalta ve Eynaim de AHP.
El proceso es como sigue: el Mundo de Atzilut dirige un rayo de Luz poderosa a cada
parte no corregida, separando su Galgalta ve Eynaim que luego levanta y ubica a un lado
de su AHP, el Kelim. Por consiguiente AHP no ser utilizada. Despus, el Mundo de
Atzilut corrige Galgalta ve Eynaim y, Malchut del Mundo de Atzilut asciende hasta Bina
(debajo del Rosh del Mundo de Atzilut). El Rosh del Mundo de Atzilut son Atik, Arich
Anpin, Abba ve Ima. All Malchut ejecuta las siguientes acciones:
60

1. Zivug en Bet de Aviut (nivel 2) creando el Mundo de Beria

2. Zivug en Alef de Aviut (nivel 1) creando el Mundo de Yetzira
3. Zivug en Aviut Shoresh (nivel 0) dando nacimiento al Mundo de Assiya
El ascenso de Bina mueve el Mundo de Atzilut dos niveles arriba: Malchut est ahora en
el lugar de Abba ve Ima, Zeir Anpin en el lugar de Arich Anpin y Arich Anpin y Atik
ascienden en proporcin.
El Partzuf Malchut del Mundo de Atzilut el cual en este ascenso se iguala a Bina, Abba ve
Ima puede crear (dar nacimiento).
El resultado es que el Mundo de Beria naci del Mundo de Atzilut y ocupa un nuevo lugar,
en vez de Zeir Anpin del Mundo de Atzilut, debajo del Rosh que le ha dado nacimiento. El
recin nacido est usualmente un nivel debajo de su madre.
Despus de esto el Mundo de Yetzira es trado a la vida. Sus primeras 4 Sefirot (su parte
superior ahora ocupa el lugar de Malchut del Mundo de Atzilut). Pero en su parte inferior 6
Sefirot estn localizadas correspondindose al lugar del Mundo de Beria en la posicin de
las primeras 6 Sefirot.
El siguiente mundo, Assiya, cubre la mitad del Mundo de Beria y la mitad del Mundo de
Yetzira. Las 4 Sefirot del Mundo de Yetzira y las 10 Sefirot del Mundo de Assiya quedan
vacas.
Este lugar vaco es llamado Mador Klipot (el lugar de las fuerzas malignas).
Con el objetivo de enfatizar su importancia podemos considerar el proceso completo una
vez ms.
El Mundo de Nikudim sali en Katnut con el Rosh siendo Keter, el Rosh siendo Abba ve
Ima y ZON estando en su Guf.
Todo esto es llamado Galgalta ve Eynaim y se expande desde el Tabur al Parsa. Despus
de esto el Gadlut del Mundo de Nikudim empieza a emerger, el cual tiene 10 Sefirot tanto
en el Rosh como en el Guf.
Gadlut apareci en Keter, en Abba ve Ima pero cuando ZON quiere recibir Gadlut, el
Mundo de Nikudim se rompe.
Todo el Kelim del Guf se rompe en 320 partes y ellas caen debajo del Parsa y se
combinan con otras produciendo 4 grupos:
1.
2.
3.
4.

Galgalta ve Eynaim
AHP
Galgalta ve Eynaim en AHP
AHP en Galgalta ve Eynaim

Para corregir el Kelim roto, el Mundo de Atzilut es creado. Primeramente sus 3 Partzufim
nacen: Atik, Arich Anpin, Abba ve Ima que se corresponden completamente a los
Partzufim: Keter y Abba ve Ima en el Mundo de Nikudim.

61

Zeir Anpin y Malchut se corresponden con los mismos Partzufim en el Mundo de Nikudim.
En esta etapa, la correccin de los Kelim Galgalta ve Eynaim extrados de las 320 partes
est terminada.
Adems tenemos Galgalta ve Eynaim dentro de AHP. No hay manera de extraerlos, pero
el rayo de Luz dirigido puede traerlos ms cerca a la Luz.
Atzilut quiere hacer la correccin en AHP. Malchut asciende hasta Bina y da nacimiento a
las 10 Sefirot del mundo de Beria, la cual queda en el lugar de Zeir Anpin de Atzilut
porque Malchut del Mundo de Atzilut est ahora en Abba ve Ima.
En esta etapa las 10 Sefirot del Mundo de Yetzira son puestas en obra: la ltima
parcialmente se solapa al Mundo de Beria. La parte del Mundo de Yetzira est debajo del
Parsa en el lugar de la mitad superior del Mundo de Beria.
Finalmente, el Mundo de Assiya est localizado desde la parte intermedia del lugar del
Mundo de Beria a la parte intermedia del lugar del Mundo de Yetzira.
Empezando en el medio del lugar el Mundo de Yetzira y finalizando en el lugar del Mundo
de Assiya est el vaco (Mador Klipot).
Dentro de poco veremos que los mundos pueden ascender y descender, pero siempre
movindose juntos con respecto a su posicin inicial.
Todo lo que ha sido discutido en el presente captulo est descrito en las 1,500 pginas
del Talmud Esser HaSefirot (Estudio de las 10 Sefirot) del Rabino Yehuda Ashlag. Este
trabajo de mayor importancia provee guas para nuestra progresin espiritual y nos ayuda
a mantenernos enfocados en el objetivo correcto.
Nuestra correccin pertenece a la Segunda Restriccin (Tzimtzum Bet). Como resultado
no podemos ver ms all de Tzimtzum Alef (la Primera Restriccin). Actualmente no hay
forma humana para imaginar qu clase de fuerzas actan all, ni qu naturaleza de
realidad existe en este lugar. Estos son referidos como los secretos de la Cabal.

62

LECCIN 7
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Los Partzufim del Mundo de Nikudim

Los Partzufim del Mundo de Atzilut
Qu es AHP?
La ruptura de los Partzufim
El nacimiento de Adam HaRishon
Conectndose con el Creador

El primer Partzuf del Mundo de Atzilut (Atik) sale en los Reshimot de Alef Shoresh
(Hitlabshut del nivel 1, Aviut del nivel 0) en el Katnut en el principio, desde el Tabur al
Parsa. Luego se expande en el Gadlut, todo el camino hacia nuestro mundo en los
Reshimot de Dalet Gimel (4,3).
Es el nico Partzuf por medio del cual la Luz puede brillar en nuestro mundo. No vemos o
sentimos esta Luz, pero brilla y nos conduce hacia delante.
Quien quiera que ascienda desde nuestro mundo hasta debajo del Parsa, donde los
mundos de Beria, Yetzira y Assiya estn localizados es llamado un hombre honrado (un
tzadik).
Debera ser notado que el Partzuf Atik se expande no slo hasta el Parsa con el objetivo
de pasar la Luz a otros Partzufim del Mundo de Atzilut, sino tambin debajo del Parsa.
Puesto que Atik est en Tzimtzum Alef, este Partzuf es capaz de expandirse a cualquier
lugar y cuando est debajo del Parsa ilumina las almas de los hombres honrados quienes
quieren ascender al Mundo de Atzilut.
Estar en los Mundos de BYA significa dar por el fin de otorgar, mientras que estar en el
Mundo de Atzilut significa recibir por el fin de otorgar. El prximo Partzuf (Arich Anpin o
Hochma) sale en Katnut. Despus de este Partzuf , Abba ve Ima (Bina) nace, luego el
Partzuf Zeir Anpin y finalmente Nukva (Malchut) nace en la forma de un punto. Los AHP
de los 5 Partzufim de los Mundos de Atzilut constituyen en llamado Kelim de Kabbalah
(las Vasijas de Recepcin). Estn para ser restauradas y corregidas.
El Mundo de Atzilut es el nico mundo que estudiamos. Estudiamos los otros mundos en
vista de que estn relacionados al Mundo de Atzilut.
El objetivo es elevar finalmente a todas las almas a Atzilut. El Partzuf Arich Anpin se
envuelve con muchas coberturas diferentes que son llamadas Seairot (pelo) similar al pelo
del cuerpo humano.
La Luz es pasada a los mundos inferiores a travs de las Seairot. Si las almas en los
mundos inferiores desean la Luz de Hochma ellas se dirigen a Arich Anpin y reciben esta
Luz a travs de sus 13 clases de misericordia 13 partes del Partzuf Seairot.
Si este Partzuf se contrae, el flujo de la Luz cesa y a travs de este suceso todos los
mundos sufren. Todo tipo de exilios resultan de esto.
63

Pero si Arich Anpin permite a la Luz pasar, tal perodo es considerado muy benfico.
Con el objetivo de recibir la Luz de Hochma desde Arich Anpin, es necesario subir a su
Rosh.
Cuando Malchut del Mundo de Atzilut asciende hasta el nivel de Arich Anpin, indica que
Malchut mejora sus propiedades en una medida que llega a ser similar a Arich Anpin.
Este proceso se desenvuelve como sigue: primero una splica desde Malchut es enviada
a Abba ve Ima, el cual ejecuta una correccin en Malchut y luego Malchut asciende al
Rosh de Arich Anpin.
All puede slo estar la Luz de Hassadim en el prximo Partzuf (Abba ve Ima). Malchut y
Zeir Anpin estn siendo corregidos con la ayuda de esta Luz y posteriormente son
capaces de recibir la Luz de Hochma desde el Rosh de Arich Anpin.
Abba ve Ima crea Partzufim adicionales los cuales entran en Zeir Anpin y Malchut con el
objetivo de mostrar por ejemplo cmo realizar acciones diferentes.
Tal Partzuf adicional que da poder y conocimiento a Zeir Anpin y Malchut es llamado
Tzelem (imagen o semejanza).
Todo lo que corrige se relaciona a Abba ve Ima. Todo lo que es corregido se relaciona a
Malchut y Zeir Anpin.
Porqu slo estos dos Partzufim son corregidos?. Porque estos dos Partzufim fueron
rotos en el Mundo de Nikudim.
Los primeros 3 Partzufim del Mundo de Atzilut salen en los Reshimot de Rosh (Cabezas)
del Mundo de Nikudim.

Sagrado es l).
Malchut del Mundo de Atzilut es llamado Shechina (la agregacin de todas las almas).
Todos los nombres, incluidos los nombres de personajes mencionados en la Tor surgen
del Mundo de Atzilut. Adems, aquellos personajes que estn en los Mundos de BYA
(todo como uno) estn bajo el control del Mundo de Atzilut.
El Mundo de Atzilut no permite ninguna Luz debajo del Parsa aparte de un rayo de luz
diminuto llamado Ohr Tolada. Esto es hecho con el objetivo de evitar nuevamente
Shevirat haKelim (Destrozo de las Vasijas), como ha sucedido en el Mundo de Nikudim.
De qu modo son corregidos los AHP localizados debajo del Parsa?. Estn iluminados
con una Luz poderosa por medio de la cual ven de qu modo difieren del Creador.
Ellos entonces desean mejorarse y se dirigen al Partzuf localizado arriba, el cual es el
Creador para ellos. Preguntan por la caracterstica de entregar o en otras palabras por
una Cortina (Masach). Si la peticin viene de AHP es autntica, el Partzuf localizado
arriba los elevan fuera de los Mundos de BYA y entran al Mundo de Atzilut.

64

El llenado con Luz slo toma lugar en el Mundo de Atzilut. Los AHP en los Mundos de
BYA son actualmente 7 Sefirot de Zeir Anpin y 9 Sefirot inferiores de Malchut del Mundo
de Atzilut, esto es debido a que Galgalta ve Eynaim de Zeir Anpin y la Sefira de Keter de
Malchut estn en el Mundo de Atzilut.
La peticin por ayuda asciende hasta los AHP de Zeir Anpin y Malchut localizados en los
Mundos de BYA.
Si estas Sefirot pueden ser elevadas y unidas a las correspondientes Sefirot del Mundo de
Atzilut entonces ser posible llenarlos con Luz. Tal condicin es llamada Gmar Tikkun
(Correccin Final).
Cul es la diferencia entre los AHP ascendentes de aquellos que son alcanzados por la
Luz que llega debajo del Parsa?. La diferencia es cualitativa: cuando los AHP ascienden,
son utilizados como Vasijas de Otorgamiento (no de Recepcin). Su caracterstica
principal de recibir es removida durante el ascenso.
De este modo son usados como Galgalta ve Eynaim. Esto suma algo al Mundo de Atzilut,
pero no corrige los AHP fundamentalmente. Mientras ascienden los AHP, no usa su
propia Luz sino la Luz de Galgalta ve Eynaim.
Adems de los AHP que pueden ser elevados al Mundo de Atzilut, hay muchos Kelim
dejados en BYA que no pueden ser elevados. Esto es porque ellos no estn combinados
con Galgalta ve Eynaim.
Qu es lo que ha sucedido con el objetivo de corregir estos Kelim?. Justamente, el
Shevirat haKelim en los mundos, un Shevirat haKelim en producido en las almas.
Para este propsito Malchut de Ein Sof que no es ms que un ser creado puramente
egosta, vaco de altruismo y en un estado de restriccin aceptado por s mismo es
aadido a los Kelim de Galgalta ve Eynaim del ZON del Mundo de Atzilut.
Aqu habr una combinacin de los Kelim de Kabbalah con los Kelim de Ashpaa, que
naturalmente tal cual un Partzuf se romper en ms partes pequeas.
Posteriormente, las chispas separadas de altruismo y egosmo se combinarn
empedrando la va de la correccin de Malchut por medio de estas mismas partculas.
Y as, despus que el Mundo de Atzilut entra al estado de Katnut, Malchut del Mundo de
Atzilut asciende hasta el nivel de Ima (Bina) del Mundo de Atzilut y all da nacimiento al
Mundo de Beria, haciendo un Zivug en el Aviut Bet.
Despus del segundo Zivug de Malchut en el Aviut Gimel, el Mundo de Yetzira nace.
Entonces el Mundo de Assiya es producido despus del tercer Zivug de Malchut en el
Aviut Dalet.
Despus de todo esto, un nuevo Partzuf est siendo creado en Katnut con Galgalta
Eynaim. El AHP de este nuevo Partzuf en el futuro Gadlut ser Malchut de Ein Sof en s
mismo.
Este Partzuf es llamado Adam HaRishon (el Primer Hombre). Pero, porqu fueron
creados estos adicionales Mundos de BYA?. Estos es para construir el ambiente
necesario para este Partzuf, en donde existira y recibira desde los alrededores, la Luz
requerida para emparejar sus deseos siempre cambiantes.
65

Como en el Mundo de Nikudim, el Partzuf de Adam HaRishon nace en Katnut con Kelim
Galgalta ve Eynaim.
Luego, mientras se desarroll, quiso corregir el Jardn del Edn (todos sus deseos).
Esto, a pesar de instrucciones estrictas del Creador de no hacer Zivug en Malchut de
Malchut, que no es capaz de absorber intenciones altrusticas, ningn Kelim de Ashpaa
caer dentro de eso.
Adn no tiene escrpulos acerca de su capacidad de ejecutar una correccin en Malchut
de Ein Sof porque fue su AHP.
Pero en el momento que la Luz empez a descender del Mundo de Atzilut debajo del
Parsa, Adam HaRishon fue destrozado en un gran nmero de partes (600,000).
Cada una de estas partes tiene que gastar 6,000 aos de esfuerzo para llevar a cabo su
correccin individual. La parte del egosmo que un hombre puede sacrificar para el
Creador es llamada el alma.
En el momento de la ruptura, todos los deseos de Adn cayeron en el nivel ms bajo del
egosmo. En este punto todos los fragmentos estn separados y cada partcula separada
se esfuerza en extraer placer y gozo de este mundo.
Esto explica porqu condiciones especiales fueron establecidas para ayudar al hombre a
fortalecer su unin con el Creador y recibir la Luz correctora desde arriba.
Mientras se lleva a cabo la correccin un hombre enva una splica al Creador, para
asistirlo a corregir todos sus deseos. La Luz del Creador baja y este hombre debe llevar a
cabo 6,000 acciones consecutivas para corregir su alma.
Cuando esto sucede, el alma empieza a semejarse en sus atributos a Malchut de Ein Sof.
Entonces recibe la Luz por el fin del Creador.
Todo lo que se descubre se relaciona al Mundo de Atzilut y al Partzuf de Adam HaRishon.
Todo lo que es escrito en la Cabal concierne a alguna parte de este Partzuf o la mundo
del cual sale.
La percepcin del mundo circundante en cualquier momento depende de cun alto un
nivel el hombre ha alcanzado, como as tambin cul parte del Partzuf de Adam HaRishon
ha alcanzado.
Con el objetivo de unirse con el mundo espiritual, un hombre tiene que lograr atributos de
similitud con este mundo.
Si incluso slo un deseo se corresponde al atributo espiritual de dar implacablemente,
entonces en esta etapa una conexin con el Creador es establecida.
Es dificultoso establecer este primer contacto. Cuando un hombre se abre a los espiritual,
claramente lo comprende y no se equivoca. Entonces necesita transformar sus deseos. El
Creador por su parte quiere que el hombre logre la correccin y espera la splica del
hombre.

66

La Luz divina sale en una absoluta calma, slo la almas son transformadas. En cada
etapa de la transformacin ellas reciben nueva informacin de la Luz.
El Creador slo contesta al deseo-plegaria sincero. Si no hay respuesta, significa que este
no es an un verdadero deseo a ser respondido.
Cuando el hombre est listo, la respuesta viene inmediatamente porque la Luz siempre
quiere llenar el Kli.

67

LECCIN 8
Tpicos examinados en esta leccin:

1.
2.
3.
4.
5.

Espiritualidad y Corporeidad
La Vasija de Correccin
La revelacin del Deseo de Recibir
El mtodo de Ari adaptado por Baal HaSulam
La Creacin en los Ojos del Cabalista

Todas las sagradas escrituras describen los sentimientos que un hombre ha esperado por
vivir. El mensaje es siempre el mismo: preferimos espiritualidad a los engaos del mundo
material y alabar al Creador.
El Creador no se sostiene en la necesidad de nuestras alabanzas porque est totalmente
vaco de egosmo.
La nica cosa que quiere es llenar a cada uno de nosotros con placer. Este es
proporcional a nuestro deseo de elegirlo entre otras cosas y proporcional a nuestras
aspiraciones para alcanzar atributos similares a l.
La glorificacin del Creador es una indicacin de la orientacin correcta del Kli. Los
placeres a partir de la unin con el Creador pueden llegar a ser infinitos, eternos,
perfectos y son slo restringidos por la intervencin del egosmo de una persona.
El altruismo es un atributo especfico, un medio para corregir el Kli. El egosmo no trae
nada bueno, ninguna cosa que valga la pena. Es claro al decir: Cuanto la gente tiene ms,
ms probablemente no est satisfecha. Los pases ms desarrollados a menudo tienen
una tasa alarmante de suicidios entre gente joven y vieja.
Uno puede dar todo a una persona y esto a menudo resulta en una carencia de
sentimiento por el simple saboreo de la vida.
El saboreo es sentido slo cuando el sufrimiento y el placer entran en contacto. El
cumplimiento del placer lleva a la extincin del deseo de recibirlo.
Los mandamientos del Creador cambian la naturaleza egosta del Kli en un Kli altruista,
son dados para nuestro beneficio y no para Su propio fin.
La actual situacin del hombre es llamada Olam Azeh (Este Mundo), su prxima situacin
es Olam Haba (El Mundo por venir). Un mundo es lo que uno siente en un momento
presente, en tanto que en el prximo, el sentimiento sentido elevado lleva a la percepcin
de un nuevo mundo.
Cada estudiante, incluso si asisti a un curso breve de Cabal que luego abandon,
recibir algo que se mantendr viviendo dentro de l.
Cada uno de nosotros siente inconscientemente cul es la cosa ms importante en la
vida.
68

Toda la gente es diferente. Algunas nacieron ms hbiles y giles. Algunas a menudo

ganan xito en los negocios y en la sociedad. Ellas llegan a ser saludables y empiezan a
explotar a otras.
Alguna gente nace perezosa, ellas crecen y se desarrollan lentamente, ellas no son muy
afortunadas. Algunas podran trabajar incluso ms duro que las ms hbiles, pero
consiguen poco.
No estamos capacitados para evaluar en este mundo los esfuerzos de una persona, ya
que ellos dependen de un gran nmero de cualidades internas con las cuales los hombres
nacieron.
No hay dispositivos que podran medir los esfuerzos morales e internos de un hombre ni
los fsicos.
Baal HaSulam (el Rabino Y. Ashlag) escribe que aproximadamente un diez por ciento de
la gente en este mundo es llamada altruista. Es gente que recibi placer a partir de
otorgar.
As, un egosta puede matar por no recibir, tal como un altruista puede matar por no ser
capaz de dar. Dar es precisamente un modo de recibir placer para l.
Alguna gente es de alguna forma egosta porque su intencin es de recibir algo como un
resultado de su entrega.
Naturalmente ellas tambin tienen que llevar a cabo la correccin. En cuanto a lo
espiritual ellas son todas lo mismo. Tienen que recorrer un largo camino con el objetivo de
asir el mal inherente en ellas, puesto que no son altruistas genuinamente. Este es el
periodo en el cual comprenden que son egostas.
Cuanto ms tosco, ms egosta es el hombre y ms cerca est para medir la
oportunidad de desplazarse a la espiritualidad. Su egosmo est como madurado y es
enorme.
Ahora, un paso adicional es requerido para comprender que este egosmo es el mal del
hombre por s mismo. l debe entonces suplicar con el Creador cambiar esta intencin de
recibir para su propio fin a recibir para el fin del Creador.

(Behina Shoresh) es verosmil. Es la sensacin del contraste agudo que existe entre la
Luz y s mismo.
Malchut por s mismo no percibe la Luz, solamente los atributos y las propiedades que
son despertadas en l por la Luz.
La Luz por s misma no posee ningn atributo. Aquellos atributos que Malchut siente son
el resultado de las influencias que la Luz tiene sobre l.
Todas las reacciones del organismo humano son tiles y necesarias, sea que hablemos
acerca del organismo espiritual o material.
Es considerado que todas las enfermedades son la reaccin del organismo con el fin de
mantenerse en un estado de balance.
69

Asuma que un hombre tenga fiebre. Su organismo produce alta temperatura para matar
grmenes o protegerse. Esta reaccin es siempre percibida no como una condicin
insalubre, sino como una manifestacin externa, una reaccin a un proceso interior.
Por esto es errado matar los sntomas de las enfermedades (neutralizar la reaccin del
organismo).
Nuestro egosmo es muy maoso. Si hay algunos deseos imposibles de satisfacer, los
suprimen con el fin de no traer sufrimiento innecesario.
Sin embargo, en ciertas situaciones estos deseos resurgen y salen a la superficie
nuevamente.
Lo de arriba es verdadero para incluso una persona dbil, enferma o vieja, quien no tiene
ningn deseo especial excepto uno: mantenerse con vida. El organismo suprime los
deseos que no pueden ser cumplidos.
La evolucin del mundo es dividida en cuatro etapas de Ohr Yashar, cuando Behina Alef
se convierte en Bet, Bet en Gimel y as en adelante.
Pero cuando Malchut de Ein Sof fue formada, absorbi todos los deseos de las Sefirot
superiores, las cuales viven en Malchut y no cambian de ninguna manera.
El hecho es que otros mundos fueron formados despus con el fin de no atestiguar sobre
deseos cambiantes, sino sobre la evolucin de las intenciones.
Dependiendo de la intencin, diferentes deseos son activados. Pero los deseos por s
mismo no cambian. Nada nuevo es creado que no haya estado previamente.
Es lo mismo con los pensamientos que llegaron a nosotros hoy, pero no ayer. Ellos
estuvieron all antes, pero ayer fueron anulados por nosotros.
Todo est en un estado latente dentro de un hombre y hay un momento para el
despliegue de cada accin. Nada nuevo es creado.
Es imposible transformar dos diferentes cosas en otra. Por ejemplo cambiar naturaleza
inorgnica en orgnica o seres del reino vegetal a miembros del reino animal, etc.
Las clases intermediarias existen, por ejemplo, a la mitad del camino entre los mundos
vegetal y animal: el coral del mar. Entre los vegetales y los animales podemos encontrar
un organismo viviente que se alimenta del suelo.
El mono est localizado a la mitad del camino entre el reino animal y el humano. No
puede ser un animal completo pero tampoco ser un ser humano.
La nica transformacin que puede ocurrir es cuando una chispa divina arrastra al hombre
a lo espiritual y alienta el deseo de obtener, de alcanzar algo superior.
En esta etapa entonces, esta criatura de dos piernas llega a ser un hombre verdadero.
Hay slo pocos hombres que pueden ser llamados hombres desde el punto de vista
cabalstico.

70

El desarrollo de la ciencia y de la tecnologa est obligada a alcanzar eventualmente un

punto muerto y hacernos encontrar con la conclusin de que no son el objetivo principal.
Pero primero este estado de punto muerto debe ser alcanzado.
Los cabalistas siempre han estado organizados en grupos de estudiantes. Bajo ninguna
circunstancia los estudiantes son graduados o distinguidos de acuerdo a sus deseos de
estudio.
El hombre es creado con ciertos deseos de antemano y nadie conoce porqu ha creado
aquel camino y porqu sus deseos son expresados en una forma particular.
La graduacin y seleccin en un grupo toma lugar naturalmente antes de que un grupo
permanente est constituido.
Nadie excepto Haim Vital comprendi a El Ari apropiadamente. El Ari (el Rabino Isaac
Luria) vivi en la mitad del siglo 16 y ense en Safed.
Es sabido que Haim Vital emprendi el estudio al seguir el nuevo mtodo producido por El
Ari. Hubieron grandes cabalistas en el grupo de El Ari, pero l transmiti sin embargo todo
a Haim Vital exclusivamente.
El camino de un maestro en ensear la Cabal depende del tipo de almas que
descendieron a este mundo.
Antes a El Ari, hubieron otros sistemas de enseanza, otros mtodos. Posteriormente a la
revelacin del los mtodos de El Ari es posible para todos estudiar y slo un genuino
deseo es requerido.
Baal HaSulam (el Rabino Y. Ashlag) no modific el sistema de El Ari, slo lo extendi. Dio
ms comentarios detallados sobre los libros de El Ari y El Zohar.
Es de esta forma que aquellos en nuestra generacin que quieran estudiar Cabal y
dibujarse a s mismos ms cerca al reino espiritual pueden comprender la esencia interior
del material estudiado y pueden establecer analogas cuando leen la Biblia (Los Cinco
Libros de Moiss, los Profetas y la Sagradas Escrituras).
Las almas que entraron a este mundo antes de El Ari percibieron lo espiritual como
puramente extrnseco. Despus de la muerte de El Ari, las almas empezaron a descender
y estudiaron y se analizaron a s mismas y a los mundos espirituales por medio de un
mtodo espiritual y cientfico.
Esta es la razn porqu los libros editados antes de El Ari estn escritos en un formato
narrativo.
Los libros subsecuentes a la enseanza de El Ari (El Estudio de las Diez Sefirot) son
escritos usando el leguaje de las Behinot (Fases), Sefirot y Olamot (Mundos). Este es una
ingeniera psicolgica, una aproximacin cientfica al alma.
Para un gran cabalista no hay razn para estar ocupado en las ciencias de nuestro mundo
para llevar a cabo experimentos diferentes y descubrimientos.
El puede proveer todas las explicaciones a partir del punto de vista de la Cabal, porque
es la fuente de todas las ciencias.
71

Cada ciencia posee su propio lenguaje. Si el cabalista no es un cientfico, l no ser

capaz de describir diferentes fenmenos usando la terminologa cientfica requerida.
El cabalista percibe las leyes verdaderas del Universo que son el origen de la esencia
material y espiritual de todas las cosas.
En qu lenguaje podra l escribir la correlacin entre dos objetos? y Cules son las
correlaciones entre los objetos espirituales?. Cmo puede l describir la fuerza espiritual
que mantiene a este mundo entero junto?.
Ninguna frmula especfica puede comunicar todo esto. En el mundo espiritual el
cabalista puede ser capaz de transmitir todas estas percepciones, pero sin embargo
pueden estas percepciones estar disponibles para el lego?.
Incluso si fuese posible de alguna manera narrarlo, nada podra ser aplicado a nuestro
mundo hasta que el hombre cambie su naturaleza egosta.
Si la gente podra modificar sus atributos a un nivel superior seran capaces de
comunicarse entre ellos mismos en un lenguaje espiritual y ejecutar acciones espirituales.
Cada persona recibe y sufre de acuerdo al nivel en el cual est parado. Para ascender a
un nivel espiritual una Cortina (Masach) es requerida y esto no es fcil de realizar.
El hombre, as como fue, est atrapado en un crculo vicioso del cual no puede escapar.
l as ignora lo que est ms all.
Por esto, es porqu la Cabal es llamada una ciencia secreta para aquellos quienes no
conocen acerca de sus trabajos.
En su Introduccin al Libro del Zohar el cabalista Baal HaSulam habla acerca de los
cuatro grados del conocimiento:
1.
2.
3.
4.

sustancia
sustancia vestida de forma.
forma abstracta y
esencia.

La ciencia puede slo estudiar la sustancia y la sustancia con una forma. La forma sin
sustancia es una concepcin puramente abstracta que no se presta por s misma a un
anlisis exacto. La ltima, la cual es objetos animados y reacciones gatillos, es
incognoscible.
Lo mismo se aplica al mundo espiritual. Incluso un gran cabalista puede mientras estudia
algo espiritual percibir las sustancia y su maquillaje en cualquier forma, pero nunca la
forma sin una sustancia.
As, en la dimensin espiritual, hay tambin un lmite para nuestro conocimiento del
Universo.
Finalmente, cuando un cabalista alcanza un cierto nivel requerido, recibe un presente
desde Arriba, y los secretos del Universo son revelados a l.

72

LECCIN 9
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La Extensin de los Mundos

Alcanzando el Mundo de lo Infinito
Los Partzufim del Mundo de Atzilut
Tres Elevaciones en el Shabbat
El Tiempo Significado Espiritual
Avanzar con la ayuda de la Luz Circundante
La Correccin Final

El nacimiento de los cinco mundos:

1. Adam Kadmon
2. Atzilut
3. Beria
4. Yetzira
5. Assiya

es la realizacin de las cinco Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin y Malchut, las
cuales estuvieron en Malchut en s mismo.
La extensin de los mundos desde Arriba hacia Abajo se correlaciona con el progresivo
incremento del Aviut de los cuatro deseos o fases desde 0 a 4.
Los mundos son probablemente una esfera que circunda Malchut. Como una analoga
puedes dibujar a un hombre circundado por esferas y que usa sus rganos sensoriales
para percibir slo la esfera que est ms cerca a l: el Mundo de Assiya.
Por medio de la agudizacin de sus rganos sensoriales y de la modificacin de sus
cualidades, el hombre empieza gradualmente a percibir la esfera siguiente y as en
adelante.
Todos los mundos son una clase de filtros ubicados en la va de la Luz, una especial
Cortina que bloquea la Luz Circundante: Ohr Makif.
Tan pronto como el hombre siente la presencia de estos mundos, remueve los filtroscortinas. Esto lo empuja ms cerca al Creador.
Si la luz alcanzase al hombre sin ser filtrada le ocasionara Shevirat haKelim de las
Vasijas.
Por la remocin de todas las Cortinas-Mundos, el hombre permite a los mundos
penetrarlo. En este estadio el hombre adquiere la Luz y goza de atributos similares al de
la Luz.

73

Tal estadio de ser est asociado con Gmar Tikkun la Correccin Final.
En el principio el hombre est localizado dentro de los mundos y l percibe sus poderes y
las constricciones impuestas sobre l.
Cmo puede sobreponerse a estas constricciones?. Por medio de la realizacin de una
correccin interna, que corresponde por instancia a los atributos del Mundo de Assiya.
Esto significa ser un altruista en el nivel cero.
Despus de haber sido superado, el Mundo de Assiya penetra al hombre y puede ser
sentido por l.
Con el fin de sentir el Mundo de Yetzira es necesario adquirir atributos similares a
aquellos de este mundo y permitir que este mundo nos penetre.
En este estadio llegamos a ser nivel uno de altruismo. El objetivo es admitir todos los
mundos y llegar a ser similar a estos mundos de acuerdo a los siguientes grados de Aviut:
2, 3, 4.
Por este medio Malchut est completamente corregida y absorbe las primeras 9 Sefirot,
mientras el hombre se mueve ms all de los lmites de todos los mundos y alcanza el
Mundo del Infinito (Olam Ein Sof).
Para empezar la correccin el hombre necesita aspirar los atributos del Creador as como
tambin obtener su dominio.
Cada nuevo Partzuf del Mundo de Atzilut empieza desde el Peh del previo Partzuf,
excepto los Partzufim de Zeir Anpin y Malchut: Zeir Anpin empieza desde el Tabur de
Abba ve Ima y Malchut empieza desde el Tabur de Zeir Anpin.
Los tres Partzufim de Atik, Arich Anpin y Abba ve Ima son llamados Keter, Hochma y Bina
y esto corresponde a Keter, Hochma y Bina del Mundo de Nikudim.
El Rosh del Mundo de Atzilut corresponde a las dos Cabezas del Mundo de Nikudim y
cumple la misma funcin. El Rosh del Mundo de Atzilut, el cual consiste de Atik, Arich
Anpin y Abba ve Ima fue el primero en emerger en los Reshimot de los Kelim no rotos del
Mundo de Nikudim.
Sin embargo, Zeir Anpin y Malchut son gradualmente restauradas. Slo Galgalta ve
Eynaim es restaurada desde Zeir Anpin y un solo punto desde Malchut.
Los AHP de Zeir Anpin y Malchut estn en los Mundos de BYA. Si estos AHP son
corregidos entonces todos los mundos son corregidos.
La correccin es llevada a cabo con la ayuda del Partzuf de Adam HaRishon.
Qu es este Partzuf de Adam HaRishon?. Malchut del Mundo de Atzilut es elevado al
nivel de Bina. Esto es logrado en tres fases. El Mundo de Atzilut completo entonces
asciende tres niveles.
La condicin normal del Mundo de Atzilut es llamada un da laborable. Durante tales
das el Mundo de Atzilut es iluminado por una Luz incompleta, la que se expande hasta el
Parsa.

74

Despus de esto una gran Luz desciende desde Arriba y otorga atributos superiores al
Mundo de Atzilut hacindolo ascender un nivel.
Ahora Malchut est localizado en el lugar de Zeir Anpin, Zeir Anpin ahora alcanza el nivel
de Abba ve Ima. Abba ve Ima remplaza a Arich Anpin, el cual sube al nivel de Atik, y este
finalmente sube incluso ms alto dentro de SAG.
Esta primera elevacin del Mundo de Atzilut toma lugar el Viernes por la tarde, Erev
Shabbat.
Tal progresin es llamada itaruta de letata (en arameo). En nuestro mundo esto
corresponde a los das, semanas, el tiempo y todo lo que no es dependiente de nosotros
sino dependiente de las leyes de la naturaleza y sobre lo cual no tenemos control.
Las prxima fase eleva al mundo de Atzilut a un nivel ms alto. Malchut ahora permanece
en el nivel de Abba ve Ima donde es dotada con un atributo adicional: la intencin de dar.
En este estadio Malchut puede recibir para el fin del Creador. Ahora tiene una Cortina y es
capaz de ejecutar un Zivug de Akaa, as crea nuevos Partzufim.
Basado en los atributos de Abba ve Ima en una mano, y en los atributos de Malchut de
Ein Sof en la otra, Malchut crea un nuevo Partzuf: Adam HaRishon.
Para un Cabalista, los estados espirituales, llamados Erev Shabbat (Viernes por la tarde),
Shabbat (Sbado), Motzei Shabbat (Sbado por la tarde) pueden ser experimentados en
das que no soportan conexin con el calendario.
Mientras en el Shabbat est prohibido fumar o viajar en un vehculo, en el Shabbat
personal todo est permitido.
Esto es porque el Cabalista vive en este mundo y est obligado a hacer y obedecer sus
leyes.
As, para un Cabalista seis das pueden durar un segundo escaso, mientras que el
Shabbat puede durar varios das. Estos dos tipos de cosas son totalmente incomparables.
Todo lo que ocurre en este mudo se relaciona a nuestro cuerpo, pero lo que toma lugar en
el mundo espiritual se relaciona al alma.
Para el ser temporal, podemos testificar que nuestras almas y cuerpos no estn
sincronizados.
Pero en el futuro, cuando nuestro mundo operar con los mismos principios, como los
mundos espirituales, lo cual ocurrir cuando el Gmar Tikkun est alcanzado, todas las
acciones de los dos mundos as como tambin los tiempos se fusionarn juntos.
Si tu cambiaste y esto te ha tomado un segundo y tu prximo cambio toma 5 aos, esto
significa que tu prximo segundo habr durado cinco aos.
En el mundo espiritual el tiempo es medido por la transformacin de los atributos de uno.
Mil aos pueden transcurrir en nuestro mundo antes de que un hombre empiece a
estudiar la Cabal.
75

En el ingreso a lo espiritual, somos capaces de vivir en un da lo que usamos para vivir en

varias vidas. Este es un ejemplo de transformacin y encogimiento del tiempo.
Los aos espirituales corresponden a los 6,000 grados de BYA y ellos no pueden ser
correspondidos con nuestro tiempo referencial material.
El ascenso desde los Mundos de BYA al Mundo de Atzilut es llamado Sbado, Sabbath o
Shabbat. La extensin comprendida entre el Tabur de Galgalta y el Parsa es llamada
Shabbat.
El primer ascenso es el ascenso del Mundo de Beria hasta el Mundo de Atzilut, la
segunda es el ascenso del Mundo de Yetzira hasta el Mundo de Atzilut y el tercero se
refiere al del Mundo de Assiya.
El ascenso de los Mundos de BYA y el Mundo de Atzilut toma lugar simultneamente.
Cuando la tercera fase de ascenso ocurre, el Mundo de Atzilut circunda Zeir Anpin y
Malchut de Atzilut y los Mundos de BYA.
En este momento el Rosh del Mundo de Atzilut: Atik, Arich Anpin, Abba ve Ima, a su
debido tiempo cruzan las frontera del Mundo de Atzilut y entran al Mundo de Adam
Kadmon.
El Rosh de Galgalta asciende en su turno (fase 1 del ascenso) junto con el Rosh AB (fase
2 del ascenso), y con el Rosh SAG (fase 3 del ascenso) y entra al Mundo de Ein Sof.
Un hombre que alcanza el primer Mundo espiritual de Assiya puede durante la tercera
fase del ascenso alcanzar el Mundo de Atzilut y experimentar el Shabbat espiritual.
Este hombre querra entonces volver a su estado inicial porque su ascenso no fue el
resultado de sus propios esfuerzos, si no un regalo desde Arriba.
La direccin del tiempo espiritual es siempre desde el fondo. Todas las almas, toda la
humanidad, sin estar enterados del proceso estn constantemente ascendiendo,
consiguiendo estar ms cerca del Creador con el fin de unirse con l.
Esto es llamado el flujo directo del tiempo espiritual. El tiempo siempre es medido en la
direccin positiva incluso si el hombre sintiese que el proceso es negativo.
El hombre es egosta, esto es porque lo espiritual es percibido como negativo. Sin
embargo, el hombre nunca se degrada a s mismo cuando camina la va de la progresin
espiritual.
En este mundo el hombre no debera buscar hinchar su egosmo, ms bien debera
hallarse lo ms cerca al Creador.
Mientras trabaja en esta direccin hasta su correccin final, el hombre sentir en aumento
su egosmo creciente (su egosmo natural estar empeorado comparado a los atributos
divinos).
El estudio de la Cabal implica la atraccin de la Luz Circundante (Ohr Makif) cuya
funcin es revelar al hombre lo que son sus atributos. Estos aparecen incluso ms
negativos aunque ellos han permanecido sin cambios.

76

En realidad, el hombre tiene slo que llegar a comprender la naturaleza de sus atributos
bajo la influencia de la Luz divina. Esta sensacin es una indicacin que el hombre ha
hecho el progreso incluso si l cree lo contrario.
Qu son los Mundos de BYA?. Ellos son los Kelim altrusticos, los cuales han cado en
AHP debajo del Parsa. Estos mundos estn tambin divididos en Galgalta ve Eynaim y los
AHP. Su Galgalta ve Eynaim termina en el Hazeh (Pecho) del Mundo de Yetzira (despus
de las diez Sefirot del Mundo de Beria y las seis Sefirot del Mundo de Yetzira).
Las catorce Sefirot inferiores desde Hazeh de Yetzira (cuatro Sefirot del Mundo de Yetzira
y diez Sefirot del Mundo de Assiya) son los AHP de los Mundos de BYA.
El Mundo de Atzilut ilumina con su Luz los Mundos de BYA, toda la va hasta el Hazeh del
Mundo de Yetzira. El Mundo de Atzilut es llamado Shabbat.
Las diecisis Sefirot superiores de los Mundo de BYA (Galgalta ve Eynaim), desde el
Parsa hasta el Hazeh son llamados el Dominio del Shabbat (Tehum Shabbat) pero el
Mundo de Atzilut por s mismo es llamado Yir (Ciudad).
Incluso cuando todos los Mundos de BYA ascienden hasta el Mundo de Atzilut, es an
posible trabajar con deseos localizados debajo del Parsa hasta el Hazeh del Mundo de
Yetzira (Galgalta ve Eynaim).
Esto es porque en nuestro mundo est permitido durante el Shabbat cruzar los lmites de
la ciudad, pero solamente en los lmites de la ciudad dentro de las fronteras de Tehum
Shabbat.
Esta distancia es medida como 2,000 ama (aproximadamente 3,000 pies) y 70 ama.
Cmo se dividi esta distancia?
La distancia desde el Parsa hasta el Hazeh del Mundo de Beria es llamada Ibur y es igual
a 70 ama. Esta distancia est incluida en el Mundo de Atzilut e incluso est localizada en
los alrededores de l. Es una faja exterior que circunda la ciudad. La distancia desde el
Hazeh del Mundo de Beria hasta el Hazeh del Mundo de Yetzira es igual a 2,000 ama.
La distancia entera entre el Parsa y el Sium es 6,000 ama. La porcin de los Mundos de
BYA que se extiende desde el Hazeh de Yetzira hasta el Sium es llamada un lugar
inmundo Mador Klipot (El Lugar de los Pellejos).
Este Mador Klipot est compuesto de los AHP de los Mundos de BYA, el cual comprende
las cuatro Sefirot del Mundo de Yetzira y las diez Sefirot del Mundo de Assiya. Es un lugar
absolutamente vaco de santidad (Kedusha) y uno no puede ir hacia all durante el
Shabbat.
En Israel, las ciudades estn circundadas por un especial cercado, el cual indica que todo
dentro de este cercado est relacionado a la ciudad. Es llamado un Eruv y crea un
territorio unificado para la ciudad. Dentro de estos lmites est permitido caminar, traer y
sacar cosas.

77

Cuando un hombre asciende al mundo espiritual y cruza el Machsom, no necesita recorrer

Mador Klipot. Para l, la transicin a lo espiritual no toma lugar durante el Shabbat cuando
los Mundos de BYA estn en el Mundo de Atzilut.
El Shabbat espiritual no empieza en el mismo tiempo para todos.
En nuestro mundo, el Shabbat se ubica en diferentes tiempos, en diferentes pases y
diferentes ciudades, pero si un hombre no est bajo la influencia del sol o de la luna, por
ejemplo en el cosmos, l tiene que ajustar su Shabbat con el tiempo de Jerusaln: en
concordancia con el entendimiento espiritual de que el Creador est en Jerusaln.
Las almas son elevadas al Mundo de Atzilut para mostrarles qu lmites inherentes
existen all, as que ellas pueden mantenerse dentro de los lmites.
Cuando un hombre ubica por s mismo lmites no noticia de ellos, l est arriba de estas
limitaciones y ellas no estn constriendo.
Entonces las acciones que emprende el hombre resulta de sus propios atributos. El
objetivo de la Creacin implica un ascenso personal, y el Shabbat existe con el objetivo de
mostrar al hombre lo que existe en los mundos superiores, qu hay para esforzarse.
El logro de la correccin es cuando la Luz el Creador brilla directamente, no a travs de
los mundos que actan como filtros.
El brillo de la Luz est suelto y trae deleite desenfrenado para cumplir el objetivo de la
Creacin.

78

LECCIN 10
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.

El Primer Hombre
La Equivalencia de la Forma
La Correccin
Filtros Espirituales

Resumamos lo que hemos abarcado hasta aqu:

Adam HaRishon es el nico ser creado. Este Partzuf alcanza la altura de los tres mundos:
Beria, Yetzira y Assiya. Su cabeza est en el Mundo de Beria, el Garon (Garganta) se
expande hasta el Hazeh del Mundo de Yetzira, su Guf (Cuerpo) va desde el Hazeh del
Mundo de Yetzira extendindose toda la va hasta los lmites de este mundo. El Reglaim (
Pies) estn en el lugar del Mundo de Assiya.
Cmo estn ubicados los pases en los mundos?
Baal HaSulam dice lo siguiente, usando el lenguaje de las Ramas: el Mundo de Atzilut es
llamado Eretz Yisrael (la Tierra de Israel). El lugar ms cercano (Jordn) est en el lugar
del Mundo de Beria.
En el mandamiento del Creador, dos tribus de Israel, dos partes de las almas, pueden
estar situadas en el Jordn (en el Mundo de Beria, como los atributos de este mundo
atributos de Bina-), slo difieren levemente de los atributos del Mundo de Atzilut
(Hochma).
Siria es considera adyacente a Israel, es llamada Malchut del Mundo de Beria. Entonces,
desde Malchut del Mundo de Beria hasta el Hazeh del Mundo de Yetzira encontramos la
localizacin de Babilonia.
Es evidente que la distancia desde el Parsa hasta el Hazeh del Mundo de Yetzira an
corresponde a Eretz Yisrael y es llamada Kibbush David, las conquistas de David.
El Rey David materializ lo espiritual en nuestro mundo. Todo lo que estudiamos acerca
de los espiritual debe ser materializado en este mundo, por lo menos una vez.
Slo hay el Creador y el hombre (el deseo de dar placer y el deseo de disfrutar este
placer).
Hay cinco filtros alrededor del hombre los cuales ocultan la Luz del Creador, cinco
mundos.
Si un hombre acta naturalmente, de acuerdo a todos sus deseos, l se encuentra a s
mismo bajo la influencia de estos filtros. Todos ellos encima de l.

79

Pero si un hombre decide corregirse a s mismo en concordancia con las propiedades de

por lo menos de uno de estos filtros, incluso el ms inferior de ellos, l ascender. l
permanecer arriba del filtro y sus atributos se correspondern con los atributos del
mundo dado.
Adems, si sus atributos llegan a ser similares a aquellos de los otros dos mundos,
neutralizar tambin la accin de estos dos filtros y se encontrar a s mismo arriba de
ellos.
Entonces la Luz del Creador brillar directamente a travs de su alma. Todo lo que nos
sucede entre la vida y la muerte es una consecuencia de lo que toma lugar en los mundos
espirituales.
La Luz quiere entrar a Malchut sin hacer caso de su condicin. El hombre tiene que
apartar la Luz an cuando puede recibirla.
Estamos ahora experimentando Tzimtzum, y nos hace parecer que el Creador no quiere
que lo percibamos, esto es porque l se oculta por s mismo.
Actualmente, si un hombre por ejemplo, desarrollara un correccin igual al Mundo de
Assiya, entonces este hombre est localizado en este mundo.
l ha removido el filtro que no necesita, como que ahora l puede retener la Luz y recibirla
por el fin de dar. Luego l comprende que para el Creador no importa si estamos
haciendo la restriccin por el fin de recibir para Su fin o para el nuestro.
Simplemente, el hombre por s mismo alcanza el nivel moral donde no hay distincin entre
recibir y dar, verdad y mentira, buenas acciones y transgresiones.
El hombre por s mismo elige lo que prefiere. Pero en el lado del Creador solamente hay
un deseo, satisfacer al hombre. Este tipo de placer depende del receptor.
El principal aspecto es que sin ningunas condiciones puestas por el Creador, elegir el
ascenso altruista sin recompensa o castigo adicional ser atrado.
Esta eleccin no est en el castigo recompensa del nivel, sino en el nivel espiritual ms
alto donde la ausencia de egosmo y desapego prevalece.
El Creador localiza cinco filtros en el frente del hombre, para sellarlo de la Luz divina.
Detrs del ltimo, el quinto filtro, el Creador no es sentido de alguna manera. ste es
donde nuestro mundo material est localizado.
All tambin, la vida es apoyada por un chispazo pequeo de Luz (Ner Dakik), el cual es el
significado de nuestra vida, la suma de todos nuestros deseos desde todas las
generaciones, en todas las lamas, desde los albores de la humanidad.
Esta Luz es como un minuto en que las acciones llevadas acabo por las almas no son
consideradas transgresiones, sino meramente consideradas como vida animal mnima.
No hay restriccin en recibir estos mnimos placeres. Vive y regocjate...

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Sin embargo, si t quieres ms, tienes que llegar a ser similar a lo espiritual. Cada placer
espiritual significa comprometerse a una entrega altrustica completa sin considerarte a ti
mismo.
Para conseguir esto, es necesario para el hombre alcanzar un cierto nivel y actuar como
el filtro en s mismo, por proteccin de la Luz entrante con la ayuda de su fuerza moral.
Los filtros entonces cesan de existir para un hombre, y es capaz de apartar la Luz que se
esfuerza en entrar a su Kli. Este hombre recibir ms tarde, pero por el fin del Creador.
El alma de Adn conform las 30 Sefirot de los tres Mundos de BYA, los cuales
representan el mismo Mundo de Atzilut, pero estn localizados dentro de los deseos
egostas con un Aviut Bet, Aviut Gimel y Aviut Dalet.
Cuando Adn corrige sus acciones, las espiritualiza, asciende junto con los mundos al
Mundo de Atzilut.
Despus de pasar a travs de los 6,000 grados de correccin, Adam HaRishon asciende
completamente al Mundo de Atzilut.
Cada alma, siendo un fragmento del Partzuf de Adam HaRishon sigue la misma va.
El hombre por s mismo no puede elegir qu necesita ser corregido, sino que corrige lo
que es enviado a l desde Arriba, lo que es revelado a l. Y as en adelante hasta el nivel
ms alto.

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