PAULO FREIRE E EDUCAO DO CAMPO: DA INVASO

OCUPAO CULTURAL PARA A LIBERDADE

PAULO FREIRE AND FIELD EDUCATION: THROUGH
INVASION TO THE CULTURAL OCCUPATION FOR FREEDOM
Rafael Rossi
Doutorando em Educao na UNESP/FCT de Presidente Prudente SP
rafaelrossi6789@hotmail.com

Cristiano Amaral Garboggini di Giorgi

Docente vinculado ao Departamento de Educao
da UNESP/FCT de Presidente Prudente SP
digiorgi@fct.unesp.br

Resumo
H um movimento mobilizador que na atualidade vem despertando a ateno de vrios
setores da sociedade, dentre eles a universidade, esse movimento se chama: Educao do
Campo. No entanto, a partir da luta dos trabalhadores rurais, em muitos casos organizados
em seus movimentos sociais e sindicais, h a necessria contextualizao do conceito em
construo da educao pensada a partir dos interesses dessa classe trabalhadora. nesse
intuito que o presente artigo e as reflexes que nele constam, a partir da tese de doutorado
em Educao em andamento, o pensamento e a reflexo terica contida nos escritos do
educador Paulo Freire ajudam a desmistificar e distinguir projetos educacionais do campo
e para o campo, rumo garantia dos direitos sociais, dentre eles a educao, e o
reconhecimento do campo enquanto territrio e no somente local da produo.
Palavras chave: Educao do Campo. Paulo Freire. Luta. Ocupao Cultural.
Movimentos Sociais.

Abstract
There is a movement that mobilizes today is attracting the attention of various sectors of
society, including the university, this movement is called: Field Education. However,
from the struggles of rural workers, in many cases organized in its social and union
movements, there is the necessary contextualization of the concept of education in
construction thought of in the interests of this working class. It is this order that the
present article and the reflections contained therein, from the doctoral thesis in
Education in progress, thought and theoretical reflection contained in the writings of
educator Paulo Freire help demystify and distinguish educational projects of the field
and the field , towards the guarantee of social rights, including education, and
recognition of the field as a territory and not only production site.
Key words: Field Education. Paulo Freire. Fight. Cultural Occupation. Social Movements.

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Introduo

Todos os povos, todas as

sociedades, em todos os tempos
tiraram da terra o seu sustento. No
importa se coberta de neve, areia ou
densa e impenetrvel floresta, a terra
a provedora no s das sociedades
humanas mas de quantos animais,
aves e plantas existam. Limitar a
terra a mera produtora de
mercadorias coisa recente,
localizada e injusta.
Carlos Mars

Mick Jagger e Keith Richards: 69 anos; The Rolling Stones: 51 anos Tcnicas
e instrumentos mais modernos, porm a mesma energia cativante desde 1962. O termo
Rolling Stones significa em ingls: pedras rolantes, ou seja, pedras que rolam e no
criam limo... O mesmo podemos refletir sobre a atualidade do pensamento freireano no
campo educacional. Novas abordagens, novos questionamentos, porm o mesmo
potencial de engajamento crtico sobre a realidade e de desvendamento da mesma. A
educao do campo, desenvolvida na luta pela terra entre trabalhadores e trabalhadoras
do campo, necessita ser pensada e refletida luz das contribuies que o pensamento do
educador Paulo Freire permite problematizar e avanar, j que a luta no se resume em
um pedao de cho, mas sim, a garantia dos direitos e dentre eles, o educacional,
perante uma populao historicamente excluda, mas que resiste e inova a valorizao
educativa na luta que desenvolvem.
Com o presente texto iremos problematizar mais um vnculo passvel de ser
discutido e pesquisado a respeito da contribuio do Educador Paulo Freire na Educao
do Campo, fruto de nossas investigaes e estudos a partir da tese em andamento
intitulada: Problematizando a Educao Popular na Educao do Campo: Anlise a
partir do Programa Nacional de Educao da Reforma Agrria no curso Pedagogia da
Terra em So Carlos SP. O termo Educao do Campo vem sendo algo de disputas
na atualidade entre agentes posicionados com interesses e ambies opostos,
configurando a necessidade de entendimento e pesquisa nesse sentido a partir das

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consideraes

antagnicas

de

grupos

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hegemnicos

ligados

ao

modelo

de

desenvolvimento agrrio do agronegcio e dos trabalhadores camponeses, organizados

em seus movimentos sociais com a defesa da vida, da justia e de um outro modo de
produzir que efetivamente tenha perspectiva de futuro.
Nesse sentido para problematizar essa dinmica encontrando elementos
imprescindveis que a reflexo freireana contribui nesse caminho, iremos dividir o
artigo em mais trs partes. Na primeira parte preciso resgatar a histrica luta dos
trabalhadores camponeses pela educao, como bandeira e reivindicao tambm
presente na luta pela terra; percebendo o senso de coletividade presente nesse trajeto e
explicitando as principais diferenas que orientam e estruturam a educao do campo e
a educao para o campo. J a segunda parte, nos serve de alicerce para compreender
caractersticas presentes na educao do campo e que permitem a partir dos conceitos e
discusses de Paulo Freire pensarmos nos desafios rumo um cenrio educacional e de
pesquisa mais comprometido com a formao humana e no sua aniquilao alienadora
inserida na dinmica mercadolgica. Por fim, a terceira parte se destina a nossas
consideraes finais com intuito de destacar os principais pontos no debate de uma
educao do campo que seja compreendida como uma das realizaes da Pedagogia do
Oprimido, como j nos alerta Caldart (2012).
Dessa maneira, no pretendemos realizar uma sntese pormenorizada de todos os
elementos passveis de serem incorporados e problematizados na educao do campo a
partir das obras de Paulo Freire. Nosso objetivo apresentar e discutir caractersticas
estruturantes nesse dilogo que em muito possui potencial de investigao e interveno.
Educao do campo: questes de luta e pesquisa
Para iniciar o debate importante perceber o aspecto mobilizador de
engajamento que vrios sujeitos coletivos do campo e comprometidos com ele
desempenharam e desempenham no cenrio nacional. So vrias aes e mobilizaes
locais, regionais, estaduais e nacionais, que comprovam os valores e os resultados da
ao conjunta pode obter rumo garantia do direito educacional. Nesse aspecto, dentre
todos os movimentos sociais, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)
se destacou pela afirmao do processo educativo em suas lutas. por isso que, por

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exemplo, Caldart (2012) afirma que a percepo de que a educao cumpre um papel de
destaque e relevncia na transformao social no uma ideia nova, no entanto, a sua
valorizao nas lutas populares algo novo na realidade brasileira.
Entre 1979 a 1984 ocorreu o princpio de gestao do MST, j que reuniu as
experincias pioneiras na rea de ocupao de terras e encontros. Em 1984 ocorreu o
Primeiro Encontro Nacional do MST em Cascavel no Paran. J em 1985 foi realizado
seu primeiro Congresso dando incio expanso desse movimento pelo territrio nacional
(FERNANDES, 1999). O tema da educao comeou a despertar a ateno do
movimento j que uma pesquisa realizada em 1994 e 1995 nos assentamentos e
acampamentos do MST mostrou que 29% da populao era analfabeta; 1,6% das crianas
terminavam o ensino fundamental e 70% dos jovens e adultos no tinham condies
acessveis escola. Em 1987 foi realizado o Primeiro Seminrio Nacional de Educao,
no Esprito Santo com o tema: O que queremos com as escolas dos assentamentos.
Caldart (2012) afirma que quando o MST cria em sua organizao o Setor
Educacional, abandona-se uma viso ingnua de que a luta pela Reforma Agrria se d
somente pela luta por um pedao de terra. Na realidade o objetivo tambm a garantia
dos direitos sociais e dentre eles o direito educao que fora negado historicamente
populao do campo. Basta lembrarmos do ruralismo pedaggico em decorrncia do
forte crescimento migratrio e de urbanizao ocorridos durante as dcadas de 1910 e
1920, em que a educao rural entendia que deveria abranger tcnicas de leitura e de
realizaes matemticas, sem reflexo do contexto do campo e de suas lutas.
Precisamos entender que a mudana em rural para do campo implica numa
postura qualitativamente diferente, isto , um posicionamento que se vincula
concepo de educao enquanto formao, prxis e reflexo. Esta compreenso d-se a
partir dos movimentos sociais do campo e no do Estado ou de outros entes.
Em meados dos anos noventa, o Setor de Educao conseguiu aumentar o
nmero de cursos de alfabetizao de jovens e adultos nos assentamentos e
acampamentos. Tambm implantou cursos de formao de professores e
realizou encontros locais e nacionais, espacializando e territorializando a
pedagogia do Movimento. Essas experincias educacionais foram reforadas
j no comeo dos anos 1990 com a criao do Curso de Magistrio e do curso
Tcnico em Administrao de Cooperativas TAC, no Departamento de
Educao Rural DER - da Fundao de Desenvolvimento, Educao e
Pesquisa da Regio Celeiro, no municpio de Braga RS. (FERNANDES,
1999, p. 212)

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O texto: O que queremos com as escolas dos assentamentos foi publicado em

1991, com objetivo de instigar o debate sobre o projeto educacional das escolas do
campo e da formao dos Sem Terra:
Nas Escolas do MST no pode ter um professor qualquer [...] O professor
deve participar da vida do assentamento. S dar aula no chega. Deve
participar das discusses e aes principais do assentamento como um todo.
O professor s ser professor de verdade quando assumir de corpo, mente e
corao [alm de certos princpios pedaggicos] os princpios do MST.
Qnado fizer sua a luta pela terra, pela produo, como a luta pela educao.
Quando participar das lutas do assentamento e dos trabalhadores em geral.
(Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, 2001, p. 34)

Nesse documento de 1991 fica ntido a necessidade do educador/a estar

comprometido com a luta pela terra desenvolvida pelo MST, como modo para alicerar
sua prtica de docncia na reflexo e na prtica de luta desse movimento socioterritorial.
Em 1992 foi publicado o texto: Caderno de Educao: como fazer a escola que
queremos com um esboo preliminar a respeito do currculo educacional, estruturado
como fruto de um aprendizado a partir da realidade vivida ao longo do tempo e,
tambm, da interao e dilogo com pesquisadores de vrias universidades.
Em 1995, a Associao Nacional de Cooperao Agrcola (ANCA) e a
Confederao de Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil (CONCRAB) inauguram
o Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (ITERRA) em
Veranpolis, no Rio Grande do Sul. J em 1996, no ITERRA, o MST funda a Escola
Josu de Castro em que acontecem o Ensino Supletivo de 1 e 2 graus. O ITERRA
possui o objetivo de contribuir na formao e na pesquisa de acordo com as demandas
de suas associadas, sem desprezar e/ou esquecer-se da educao do ser humano. Ainda
em 1995, o MST recebeu o Prmio Educao e Participao Ita UNICEF (Fundo das
Naes Unidas para a Infncia), pelo programa Por uma escola pblica de qualidade
nas reas de assentamentos (FERNANDES, 1999).
Em 1997 o MST realizou o I Encontro Nacional de Educadoras e Educadores da
Reforma Agrria (ENERA) no campus da Universidade de Braslia com o apoio desta
universidade e da UNICEF. Este evento recolocou o debate da Educao do Campo e,
inclusive, surgiu a proposta do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria
(PRONERA). Em 1998 o PRONERA foi implantado pelo INCRA com a parceria do
MST e de diversas universidades. Tambm em 1998 ocorreu o I Encontro Nacional de

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Educadoras e Educadores de Jovens e Adultos em Recife, onde os Sem Terra prestaram

uma homenagem ao educador Paulo Freire (FERNANDES, 1999). De acordo com
Hackbart (2008):
O Programa uma poltica pblica de educao dirigida a trabalhadores e
trabalhadoras das reas de reforma agrria, que se realiza por meio de
parcerias com diferentes esferas governamentais, instituies de ensino
mdio e superior de carter pblico ou civil sem fins lucrativos, movimentos
sociais e sindicais de trabalhadores e trabalhadoras rurais para qualificao
educacional dos assentados e assentadas. Seu principal objetivo o
fortalecimento da educao dos beneficirios do Programa Nacional de
Reforma Agrria, estimulando, propondo, criando, desenvolvendo e
coordenando projetos, utilizando, para isso, metodologias voltadas
especificidade do campo. Alm disso, o Pronera visa contribuir para a
promoo do desenvolvimento, com base nos princpios da sustentabilidade
econmica, social e ambiental dos homens e mulheres que ali vivem.
(HACKBART, 2008, p. 12).

Ainda em 1998 em Luzinia (GO), aconteceu a I Conferncia Nacional Por uma

Educao Bsica do Campo, contando com a organizao do MST, da Universidade de
Braslia, da Organizao das Naes Unidas para Educao, a Cincia e a Cultura
(UNESCO), a UNICEF e a CNBB. Em torno de 1000 participantes estavam presentes
de vrias instituies, sendo que as experincias desenvolvidas em diversos locais do
pas foram discutidas, alm das polticas pblicas e projetos pedaggicos que ajudassem
no processo de amadurecimento da Educao Bsica do Campo (FERNANDES, 1999).
Arroyo e Fernandes (1999) lembram que no dia seguinte dessa conferncia, as cinco
entidades se reuniram com objetivo de dar continuidade ao movimento desencadeado e
fomentar a divulgao e criao de uma coleo de Cadernos da Educao Bsica do
Campo, constituindo dessa forma a Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do
Campo.
Quando dizemos Educao Bsica do campo estamos afirmando a
necessidade de duas lutas combinadas: pela ampliao do direito
escolarizao e educao no campo; e pela construo de uma escola que
no apenas esteja no campo, mas que sendo do campo seja uma escola
poltica e pedagogicamente vinculada historia, cultura e s causas sociais
e humanas dos sujeitos sociais do movimento do campo (Documento
Sntese do Seminrio da Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do
Campo, Cajamar/SP, novembro de 1999).

J em 1999 acontece o Seminrio da Articulao Nacional Por uma Educao

Bsica do Campo no Instituto Cajamar em So Paulo. Neste evento participaram: o
Movimento de Pequenos Agricultores (MPA), o Movimento das Mulheres
Trabalhadoras Rurais (MMTR), a Pastoral da Juventude Rural (PJR), o Movimento de

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Atingidos por Barragens (MAB), organismos da Igreja Catlica e outros sujeitos

coletivos. Foram discutidos os princpios e as conquistas da caminhada, definindo linhas
de ao e desafios a lidar. (ARROYO; FERNANDES, 1999, p. 72).
No ano 2000 fora organizada uma Audincia Pblica, no interior da Comisso
de Educao, Cultura e Desporto da Cmara dos Deputados em Braslia, sobre a
situao da Educao do Campo no Brasil. Nesta audincia, estavam presentes: o MST,
a Comisso Pedaggica Nacional do PRONERA, a Unio Nacional das Escolas
Famlias Agrcolas, a Universidade de Braslia, UNICEF, UNESCO e CNBB, de acordo
com Molina (2003). A autora continua:
Esta Audincia Pblica foi de grande importncia para o impulso do tema
junto ao parlamento, contribuindo para alguns incisos sobre Educao do
Campo fossem inseridos no Plano Nacional de Educao. Alm deste
resultado mais prtico este evento tambm foi significativo como uma
estratgia de sensibilizao dos parlamentares para o tema. Esta estratgia
apresentou seus resultados, quando neste ano de 2000, frente ao
contigenciamento de recursos do Pronera pelo governo de Fernando
Henrique, conseguimos a incluso de uma emenda parlamentar no
Oramento Geral da Unio para garantir recursos para o Programa, evitando
assim sua interrupo. (MOLINA, 2003, p. 69).

No ano de 2002, foi ento realizado o Seminrio Nacional Por uma Educao
Bsica do Campo, com a participao de mais de 400 pessoas, envolvendo instituies
de ensino superior, secretarias estaduais e municipais de educao, educadores do
PRONERA, superintendncias regionais do INCRA e vrios movimentos sociais:
MMRT, MAB, MST, ANMTR, PJR, CPT, FEAB, CONTAG, UNEFAB, CIMI e
algumas ONGs. Neste evento reflete-se sobre as polticas educacionais em mbito
nacional e sobre o termo educao do campo.
H no campo um expressivo movimento pedaggico, com experincias
escolares inovadoras coladas s razes populares, s matrizes culturais do
povo do campo. A educao escolar ultrapassa a fase "rural", da educao
escolar "no" campo e passa a ser "do" campo. Est vinculada a um projeto
democrtico popular de Brasil e de campo. Realiza-se uma relao visceral
entre as mudanas na educao e os ideais do Movimento Social. Vai-se,
portanto, alm da "escolinha de letras" (ler, escrever, contar) para se trabalhar
participativa e criativamente um projeto de Brasil, um projeto de Campo,
resgatando e valorizando os valores culturais tpicos do povo do campo.
H uma mobilizao local, regional e nacional procurando garantir uma
"educao bsica do campo", portanto com novos contedos, novos
processos pedaggicos, novo enfoque na tarefa dos professores, das
professoras, das famlias, da comunidade e dos prprios educandos.
(ARROYO; FERNANDES, 1999, p. 6)

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importante afirmar que o MST um movimento social de fundamental

importncia no Movimento de Educao do Campo. No entanto, tambm ocorre a
parceria e companheirismo de luta a partir de outros movimentos como: o Movimento dos
Atingidos pelas Barragens (MAB), o Movimento das Mulheres Camponesas (MMC), o
Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), sindicatos de trabalhadores rurais e
federaes estaduais desses sindicados vinculados Confederao dos Trabalhadores da
Agricultura (CONTAG), o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais vinculado
CONTAG, a Rede de Educao do Semi-rido Brasileiro (RESAB) e a Comisso
Pastoral da Terra (CPT), alm de uma srie de outras organizaes.
Uma particularidade do MST que conjuga em sua organizao diversos
profissionais que apiam a luta pela Reforma Agrria: o gegrafo, o advogado, o
educador, o padre etc. Exemplo disso a obra intitulada: Dicionrio da Educao do
Campo que se trata de um esforo coletivo, cuja elaborao contou com a Escola
Politcnica de Sade Joaquim Venncio, a Fundao Oswaldo Cruz do Rio de Janeiro e
com o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Ao todo so 107
pesquisadores ligados luta pela terra que contribuem em formar os 113
conceitos/verbetes relacionados Educao do Campo. Os organizadores (Roseli Salete
Caldart, Isabel Brasil Pereira, Paulo Alentejano e Gaudncio Frigotto) afirmam que o
objetivo deste livro esclarecer algumas categorias e conceitos que permitem entender a
Educao do Campo como um esforo dos movimentos sociais de luta pela terra como
uma educao condizente com o territrio campons que habitam e labutam. Esta obra
um referencial terico importante no que se refere anlise que pretenda entender de
maneira mais ampla a luta pela educao, inserida por sua vez, na luta pela terra. Esse
processo inevitavelmente envolve a luta de classes que por meio da abordagem crtica
do presente livro enriquece a leitura e instiga a reflexo preocupada com os interesses
da classe trabalhadora camponesa, em seu cotidiano territorializado (ROSSI, 2012).
No ano de 2004 surge a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (SECAD) vinculada ao Ministrio de Educao e Cultura. Nesta secretaria
h a Coordenao Geral da Educao do Campo, responsvel pelo reconhecimento das
demandas do campo e suas especificidades. No mbito do governo federal, alguns
projetos so exemplos da importncia da mobilizao desses sujeitos coletivos nas
vrias conferncias e eventos:

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Programa de Apoio Formao Superior: com a Licenciatura em Educao do

Campo (PROCAMPO). Este programa apia a criao de cursos em instituies
pblicas do pas voltados para a formao de educadores do campo;

Programa Escola Ativa: Tem como objetivo contribuir na melhoria escolar

em classes multisseriadas;

ProJovem Campo Saberes da Terra: Permite que jovens agricultores

familiares tenham qualificao profissional. Participam os que no concluram
o ensino fundamental e possuem de 18 a 29 anos; com o objetivo, dessa
maneira, de combater as desigualdades educacionais do campo;

Ainda em 2004 ocorreu a II Conferncia Por uma Educao Bsica do Campo

em Luzinia (GO), com a participao das entidades diversas entidades. O tema deste
evento foi Por uma Poltica Pblica de Educao do Campo em que houve a defesa do
carter de polticas pblicas universais que reafirmem a garantia dos direitos, ao invs,
da disseminao de polticas compensatrias.
Somente com o artigo n. 10 das DOEBEC (Diretrizes Operacionais para
Educao Bsica nas Escolas do Campo) que aparece o pensamento sobre a necessidade
da escola criar mecanismos para que a comunidade local, rgos de gesto
educacionais, movimentos sociais e demais setores da sociedade possam participar na
sua gesto escolar. Essa legislao e o decreto n. 7.352 que institui a Poltica Nacional
de Educao do Campo e o Programa Nacional de Educao em reas de Reforma
Agrria (PRONERA) ajudam a compreender a importncia dos eventos, encontros,
conferncias e seminrios, j que surgiram a partir de encaminhamentos e mobilizaes
dessas atividades coletivas de discusso. No surpreendente que Arroyo (2006) venha
argumentando que a educao do campo problematiza a educao em sentido amplo,
mais que a educao escolar formal. No ano de 2010 surge o Frum Nacional de
Educao do Campo, como importante espao de socializao de experincias de lutas
educacionais e organizao poltica coletiva. Tambm podemos lembrar a Escola
Feminista do Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) em Luzinia (GO), que
com o grito mulher conscientizada, semente germinada, sociedade transformada vem
mobilizando em torno de 70 militantes de 15 estados brasileiros diferentes. Reafirma-se
a luta contra o agronegcio e por uma sociedade com equidade de gnero.

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A partir da existncia de luta, na vida produtiva, os homens e mulheres se educam,

no entanto, tambm precisam se articular a outras esferas, para que sua percepo crtica
possa ser enriquecida e a ao transformadora possa congregar outros sujeitos e se
territorializar em outros contextos. Da a importncia em percebermos as diferenas entre
a educao que parte do campo e uma educao pensada para o campo. A seguir,
sistematizamos alguns elementos chave para pensarmos nestas duas distines.

a) Educao do campo

Interesses a partir dos: movimentos sociais, populaes do campo, movimentos

sindicais.

Campo enquanto: territrio, lugar de cultura, saberes, da diversidade e da vida.

Perspectiva educacional: Fundamenta-se na preocupao da formao humana, com a

emancipao e a conscincia crtica, coletiva e atuante, a partir da mobilizao da
Pedagogia do Oprimido, objetivando a libertao de toda sociedade. Tem por base a
teoria da ao dialgica1.

Modelo de desenvolvimento agrrio: Agricultura camponesa, produo de vrios

gneros alimentcios em pequenas propriedades, preocupa-se com o mercado interno,
no utiliza agrotxico nem sementes modificadas, trabalha com a ideia de soberania
alimentar.
Paradigma da questo agrria2: acredita que o capitalismo em seu desenvolvimento
desigual e contraditrio cria, diferencia e recria o campesinato. Discute perspectivas de
superao da insustentabilidade e das desigualdades geradas pelo agronegcio.

Gesto educacional e polticas pblicas: tem como objetivo estimular a participao

das populaes do campo na elaborao de tais iniciativas, trabalha com o sentido grego
clssico de poltica (CORTELLA; RIBEIRO, 2010). Reconhece e respeita o territrio

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campons, instiga a mobilizao e resgata a viso da totalidade das injustias presentes

no modo de produo capitalista.

AGRI CULTURA (FERNANDES, 2004).

b) Educao para o campo

Interesses a partir de: grupos privados ligados ao agronegcio, polticos que apiam
esse modelo de desenvolvimento agrrio.

Campo enquanto: local e matriz para a produo para abastecer o mercado externo;
paisagem homognea; no h vida.

Perspectiva educacional: meio para capacitar tecnicamente os trabalhadores

camponeses para atender as demandas do capital. Estimula a competio, o
empreendedorismo, o individualismo e dissemina suas aes atravs de marketing
empresarial. Trabalha na prtica enquanto uma educao bancria como apontada
pela crtica freireana, visando atravs deste tipo de educao manter a subordinao do
campesinato. Se baseia na teoria da ao antidialgica.

Modelo de desenvolvimento agrrio: agronegcio, produo de monocultura,

dependncia ao mercado internacional, alto nvel de mecanizao da produo, se
utiliza de transgnicos e agrotxicos, visa a maximizao do lucro e a explorao da
classe trabalhadora, trabalha com a ideia de segurana alimentar.

Paradigma do capitalismo agrrio: no discute as desigualdades sociais e no

apresenta solues e/ou reflexes para sua superao. Estimula o ensino tcnicoprofissionalizante.

Gesto educacional e polticas pblicas: exclui a participao das populaes do

campo, reforando assim o conceito de idites. Estrutura-se na gesto empresarial da

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educao, apia a meritocracia e a privatizao do ensino e no reconhece o campo

como territrio.

AGRO - NEGCIO

A sntese anterior demonstra de modo sinttico as principais diferenas entre os

posicionamentos poltico-educacionais em disputa no campo. Atentarmos para essas
divergncias fundamental para compreender intencionalidades, condicionantes,
interesses e discursos de grupos que intentam a subordinao das populaes do campo
e os movimentos sociais que lutam pela emancipao e libertao rumo a uma
sociedade com maior justia social e que seja mais saudvel. Cortella e Ribeiro (2010)
nos explicam que no grego clssico o conceito de idites (que d origem palavra
idiota) se refere ao indivduo que s se preocupa com a vida privada e no participa da
vida poltica na cidade. Poltico, por sua vez, justamente o contrrio, isto , aquele que
exercita essa vida pblica de participao e engajamento. Trazemos essa reflexo neste
debate, pois a educao do campo trabalha com preceitos de envolvimento e
participao das populaes do campo na elaborao e acompanhamento dos projetos
polticos pedaggicos e das polticas pblicas que envolvam o campo, resgatando o
poltico dessa forma. J a educao para o campo, no visa essa interao, j que
possui de antemo um programa de iniciativas totalmente formatado, no se
preocupando com a opinio e interesses dessa populao, reforando o carter idiota de
tais empreitadas.
importante entendermos as vises e proposies paradigmticas neste debate.
Por isso, o Paradigma da Questo Agrria entende dialeticamente que o capital se
expande e se desenvolve de maneira plural e heterognea, neste aspecto, o estudo da
territorializao do capitalismo no campo, a partir da tica das lutas de classes, permite
compreender os processos de perseguio e difamao dos movimentos sociais da
classe trabalhadora camponesa, j que a concentrao de renda se d atravs da
concentrao de terras. Assim esse paradigma compreende perspectivas para a
superao dessas desigualdades (FERNANDES, 2008)
Compreendendo essas diferenas e a histria dos trabalhadores camponeses
organizados na luta por uma educao que no massacre sua cultura, preciso agora

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explicitar os posicionamentos presentes no pensamento de Paulo Freire que contribuem

nessa reflexo emancipatria e culturalmente libertadora.

Paulo Freire: cultura enquanto saber, cultura enquanto luta!

O pensamento atravs dos escritos e das prticas desenvolvidas do educador
Paulo Freire em muito enriquecem o debate e nos abrem janelas a uma anlise que
verdadeiramente se comprometa com uma mudana social na valorizao da educao
do campo, em prol de um cenrio com maior justia social no campo. Trs elementos
primordiais so selecionados neste escrito que permitem o dilogo entre Freire e a
educao do campo, a saber: a dimenso poltica da educabilidade, a cultura popular
enquanto aspecto emancipatrio e os vnculos afetivos como princpios que unem os
trabalhadores camponeses organizados em seus movimentos sociais.
O mito da neutralidade da educao, que leva negao da natureza poltica
do processo educativo e a toma-lo como um que-fazer puro, em que nos
engajamos a servio da humanidade entendida como uma abstrao, o
ponto de partida para compreendermos as diferenas fundamentais entre uma
prtica ingnua, uma prtica "astuta e outra critica. Do ponto de vista critico,
to impossvel negar a natureza poltica do processo educativo quanto negar
o carter educativo do ato poltico. Isto no significa, porm, que a natureza
poltica do processo educativo e o carter educativo do ato poltico esgotem a
compreenso daquele processo e deste ato. Isto significa ser impossvel, de
um lado, como j salientei, uma educao neutra, que se diga a servio da
humanidade, dos seres humanos em geral; de outro, uma prtica poltica
esvaziada de significao educativa. (FREIRE, 1989, p. 15)

Esse alerta de Freire (1989) permite ser associado discusso da educao no

campo. Tentativas e aes pensados por grupos que no representam e no partem das
necessidades das populaes camponesas, constituem-se em prticas da educao para o
campo, enquanto que aquelas nascidas das lutas em acampamentos, assentamentos e
ocupaes, forma-se em atitude crtica de leitura do mundo. Tarefa essa realizada de
modo coletivo e contnuo entre os movimentos sociais, justamente porque
compreenderam que: no ser possvel pensar, sequer, a educao, sem que se esteja
atento questo do poder. (FREIRE, 1989, p. 16)
A leitura crtica do mundo um que-fazer pedaggico-poltico
indicotomizvel do que-fazer polticopedaggico, isto , da ao poltica que
envolve a organizao dos grupos e das classes populares par intervir na
reinveno da sociedade. (FREIRE, 2000, p. 21)

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A dimenso poltica de entendimento do processo educacional se justifica a partir

da considerao politicamente cultural dos saberes populares. Justamente por isso, superase, na perspectiva freireana, uma concepo etnocntrica de cultura que a julga somente
como algo de status ou associada a saberes enciclopdicos. Tambm se supera um
julgamento muito presente entre pesquisadores de que a cultura popular trata-se somente
de uma valorizao infantil das prticas desenvolvidas pela classe trabalhadora que,
rapidamente, se torna objeto de estudo para ser contabilizada, analisada de modo frio e
desconectado das lutas e embates da questo social. A compreenso culturalmente
politizada presente na discusso de Paulo Freire nos alerta para a investigao dos
aspectos de resistncia e de inventididade, de criatividade, da o por qu se atentar aos
saberes que, no caso da educao do campo, vm da terra, de sua gente, capaz de produzir
alimentos sem uso massivo de agrotxicos atravs da agroecologia. Cultura popular
resistncia porque aponta um outro caminho de organizar a sociedade, sem a opresso de
uma classe sobre a outra, sem a destruio da vida, mascarada como progresso, como
o caso do perodo atual de globalizao e radicalizao do capitalismo pelo mundo.
No a cultura discriminada a que gera a ideologia discriminatria, mas a
cultura hegemnica a que o faz [...] No se do em estado puro e podem mudar
de pessoa a pessoa. Por exemplo, posso ser homem, como sou, e nem por isso
ser machista. Posso ser negro mas, em defesa de meus interesses econmicos,
contemporizar com a discriminao branca. (FREIRE, 2001, p.18)

Esse embate de vises, atravs de projetos societrios antagnicos aponta a

necessidade de, na rea educacional, pensarmos constantemente os pilares de nossa
prtica e discursos, no somente devido no neutralidade da educao, mas
precisamente por que: a ao poltica junto aos oprimidos tem de ser, no fundo, "ao
cultural para a liberdade, por isto mesmo, ao com eles. (FREIRE, 1987, p. 30)
Subestimar a capacidade criadora e recriadora dos camponeses, desprezar
seus conhecimentos, no importa o nvel em que se achem tentar ench-los
com o que aos tcnicos, lhes parece certo, so expresses, em ltima anlise,
da ideologia dominante. No queremos, contudo, com isto dizer que os
camponeses devam permanecer no estado em que se encontram com relao
a seu enfrentamento com o mundo natural e sua posio em face da vida
poltica do pas. Queremos afirmar que eles no devem ser considerados
como vasilhas vazias nas quais se v depositando o conhecimento dos
especialistas, mas, pelo contrrio, sujeitos, tambm, do processo de sua
capacitao. Capacitao indispensvel ao aumento da produo, cuja
necessidade, demasiado bvia, no necessita ser discutida. O que, porm, no
apenas se pode, mas se deve discutir, a forma de compreender e de buscar o
aumento da produo. (FREIRE, 1981, p.26)

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O trecho de Freire (1981) ajuda a entender as prticas desenvolvidas pela

educao para o campo, que com suas propostas de gerao de emprego e renda e
incluso social, se utilizam de pacotes fechados para a prtica educacional perante a
populao camponesa, que no pode realmente dizer a sua palavra, nem ler
efetivamente o mundo, j que isso contradiz a raiz da cultura do silncio intentada pelos
grupos dominantes. Por mais que a propaganda seja muito grande e massiva, tais grupos
jamais intentariam a emancipao dos camponeses, j que isso contradiz seu projeto
hegemnico de permanncia enquanto classes dominantes. Exemplo disso a empresa
Aracruz localizada no norte do Estado do Rio Grande do Sul, que investe pesadamente
em propagandas comerciais nos principais canais televisivos, disseminando a bandeira
emprego e renda, enquanto na realidade a maior parte da populao daquela rea em
que se cultiva eucalipto foi expulsa de suas terras e esto desempregadas. por isso
que: esta cultura do silncio, gerada nas condies objetivas de uma realidade
opressora, no somente condiciona a forma de estar sendo dos camponeses enquanto se
acha vigente a infra-estrutura que a cria, mas continua condicionando-os, por largo
tempo, ainda quando sua infra-estrutura tenha sido modificada. (FREIRE, 1981, p.27)
No se antidialgico ou dialgico no ar, mas no mundo. No se
antidialgico primeiro e opressor depois, mas simultaneamente. O
antidilogo se impe ao opressor, na situao objetiva de opresso, para, pela
conquista, oprimir mais, no s economicamente, mas culturalmente,
roubando ao oprimido conquistado sua palavra tambm, sua expressividade,
sua cultura. (FREIRE, 1987, p. 78)

A cultura, dessa forma, assume papel central na problematizao educacional

sobre a realidade em suas mltiplas abordagens. Ou caminha-se rumo reflexo crtica
e coletiva que intenta desvelar as contradies e desigualdades, apontando uma
alternativa de gesto e organizao societria; ou, por sua vez, a cultura pode servir de
invaso que refora as iniciativas e projetos antidialgicos, contrariando o sentido
maior de conscientizao argumentada por Freire (1979)
a conscientizao , neste sentido, um teste de realidade. Quanto mais
conscientizao, mais se desvela a realidade, mais se penetra na essncia
fenomnica do objeto, frente ao qual nos encontramos para analis-lo. Por esta
mesma razo, a conscientizao no consiste em estar frente realidade
assumindo uma posio falsamente intelectual. A conscientizao no pode
existir fora da prxis, ou melhor, sem o ato ao reflexo. Esta unidade
dialtica constitui, de maneira permanente, o modo de ser ou de transformar o
mundo que caracteriza os homens. (FREIRE, 1979, p.15, grifos originais.)

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No caso da questo agrria brasileira, muito comum observarmos as classes

dominantes se utilizando da cultura camponesa, a distorcendo nas festas juninas,
celebraes do agronegcio, feiras temticas, rodeios etc. Com isso garante-se o
consentimento da opinio pblica em geral que o campo lugar do monocultivo para
exportao, territrio do latifundirio e que a pequena propriedade com base na
agricultura familiar sinnima de obsoleto, constituindo dessa forma, um dos elementos
que ajudam a explicar a viso preconceituosa da cidade e do urbano como sendo o
progresso e o campo enquanto atraso. Justamente por isso, no item anterior
associamos a ao antidialgica com a educao para o campo.
O que interessa ao poder opressor enfraquecer as oprimidos mais do que j
esto, ilhando-os, criando e aprofundando cises entre eles, atravs de uma
gama variada de mtodos e processos. Desde os mtodos repressivos da
burocracia estatal, sua disposio, at as formas de ao cultural por meio
das quais manejam as massas populares, dando-lhes a impresso de que as
ajudam. (FREIRE, p. 87, 1987)

A invaso cultural das classes dominantes na atualidade d-se, sobretudo,

despolitizando e descaracterizando a prpria ideia de classe social, como se isso no
fosse mais compatvel com a conjuntura atual. Entretanto, se recusar a entender os
interesses de classes no s economicamente opostas, mas tambm com projetos
antagnicos, inclusive negando-as, no s uma opinio, algo perigoso. Negar a
perspectiva de classe na atualidade, entendendo isso como coisa somente aplicvel ao
sculo XIX, explicitamente rejeitar do debate os embates em todos os campos da
questo social (j que quando analisados esses conflitos, nitidamente percebemos
intencionalidades projetivas opostas) e assumir uma postura bem definida, do ponto de
vista de classe... No somente a posse dos meios de produo e a venda da fora de
trabalho que define cada qual, mais do que nunca est em jogo aqueles que se opem
efetivamente explorao, possuindo um projeto alternativo de produo e os que
historicamente camuflam o mesmo aspecto explorador, preconizando o princpio de que
"basta trabalhar muito e todos enriquecero" defendendo o princpio de "liberdade
individual", mas no tendo a coragem de analisar de modo mais amplo o preo que tal
"liberdade" custa a milhes de trabalhadores... essa perspectiva de conflito, numa
anlise mais ampla, tendo como eixos de compreenso a explorao e os projetos de

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sociedade divergentes entre as classes sociais, que permitem nos aproximar de uma
compreenso de cultura enquanto aspecto emancipatrio.
A cultura popular tem razes na terra em que se vive, simboliza o homem e
seu entorno, encarna a vontade de enfrentar o futuro sem romper com o lugar,
e de ali obter a continuidade, atravs da mudana. Seu quadro e seu limite so
as relaes profundas que se estabelecem entre o homem e o seu meio, mas
seu alcance o mundo. Essa busca de caminhos , tambm, viso iluminada
do futuro e no apenas priso em um presente subalternizado pela lgica
instrumental ou aprisionado num cotidiano vivido como preconceito.
(SANTOS, 2006, p. 327)

Essa compreenso de Santos (2006) em muito se aproxima ao entendimento de

Freire (1987), j que aponta a cultura em seu potencial reflexivo, numa prerrogativa de
futuro e histria enquanto possibilidades.
Pensar a Histria como possibilidade reconhecer a educao tambm como
possibilidade. reconhecer que se ela, a educao, no pode tudo, pode
alguma coisa. Sua fora, como costumo dizer, reside na sua fraqueza. Uma de
nossas tarefas, como educadores e educadoras, descobrir o que
historicamente pode ser feito no sentido de contribuir para a transformao
do mundo, de que resulte um mundo mais redondo, menos arestoso, mais
humano, e em que se prepare a materializao da grande Utopia: Unidade na
Diversidade. (FREIRE, 2001, p.20)

Se como afirmamos no incio do texto a ideia de que no nova a empreitada de

entender a educao como elemento relevante na transformao social, no entanto, com
a educao do campo h sim uma nova valorizao dela nas lutas populares; igualmente
correto entender que a dimenso poltica, numa perspectiva que se estruture na
conscientizao atravs da cultura do possvel, se concretize enquanto potencialidade
de uma construo coletiva de outra historia, j que: O futuro no nos faz. Ns que
nos refazemos na luta para faz-lo. (FREIRE, 2000, p. 27)

Consideraes finais
Observei e ouvi, buscando entender a histria
de meu prprio tempo... No nos desarmemos,
mesmo em tempos insatisfatrios. A injustia
social ainda precisa ser denunciada e combatida.
O mundo no vai melhorar sozinho
Eric Hobsbawm

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Nosso esforo neste artigo foi problematizar a pontencialidade do pensamento e

das ideias presentes na obra de Paulo Freire junto discusso de educao do campo, a
partir da dimenso poltica do processo educacional, da cultura popular enquanto uma
cultura do possvel que, por sua vez, permite avanar para uma postura crtico-ativa
da histria enquanto possibilidade. Entendo que afirmar que Paulo Freire trabalhava
com a ideia da luta por uma educao emancipatria, a partir de uma prtica reflexiva e
coletiva, eminentemente pedaggica, implica em assimilar efetivamente sua
contribuio de modo coerente em seus elementos tericos e como aportes
problematizadores das vrias dimenses imbricadas no desvelamento da realidade.
Assim como pensar que a Educao Popular exclusiva a movimentos sociais,
tambm um erro ingnuo associar Paulo Freire Educao de Jovens e Adultos, ou
somente a uma educao para os pobres e oprimidos. Sua anlise avana
sobremaneira essas concepes, j que proporciona uma crtica manipulao e
explorao de uma classe sobre outra. Dessa forma, a perspectiva implica uma lgica
educacional que realmente seja uma ao cultural que liberte, pois nesse ponto que
reside a grandiosidade do debate sobre a Pedagogia do Oprimido enquanto uma tarefa
histrica que vem sendo desenvolvida, dentre tantos sujeitos, pelos trabalhadores
camponeses organizados.
Tambm no basta saber-se oprimido necessrio tambm que ocorra o
engajamento em um movimento conjunto maior de luta pela libertao. Se os homens
se educam mediatizados pelo mundo e na relao entre eles, igualmente verdade que
tal acolhimento conjunto que permite prosperar a esperana, a renovao da f
raciocinada num futuro qualitativamente diferente, possibilitando a materializao de
uma conscincia de classe crtica e humanamente ativa. Caso o trabalho pedaggico no
se paute na criao de laos afetivos entre um coletivo, todo empenho em desvelar as
contradies da realidade e os discursos das classes dominantes, somente ter como
resultado um desespero vazio e uma percepo dolorosa dessa realidade que no
promove a disseminao da esperana.
Por fim, importante apontar que a prxis freireana no debate da educao do
campo, nos permite ir alm da crtica da invaso (FREIRE, 1987) para a ocupao
cultural para liberdade, isto , para a ocupao conjunta dos espaos de reflexo, de
crtica, de construo de conhecimentos, de resistncia dos saberes populares,

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colocando o educador/a, ou melhor, relembrando-o da dimenso humilde que est

presente na tarefa coletiva educacional. justamente por isso que o envolvimento em
um movimento social, como o MST, permita se falar em famlia Sem Terra
(CALDART, 2012), pois a percepo das desigualdades vigentes os impulsiona a se
mobilizar e compartilhar sentimentos recprocos em acampamentos, ocupaes,
assentamentos etc; aproximando os militantes e os fortalecendo em uma comunho
efetivamente amorosa e criticamente consciente.

________________________
1

Freire (1987) nos esclarece: enquanto na teoria da ao antidialgica a elite dominadora mitifica o
mundo para melhor dominar, a teoria dialgica exige o desvelamento do mundo. Se, na mitificao do
mundo e dos homens h um sujeito que mitifica e objetos que so mitificados, j no se d o mesmo no
desvelamento do mundo, que sua desmistificao (FREIRE, 1987, p. 167). Trazemos essa reflexo,
pois entendemos que a Educao do Campo, desmistifica os discursos da realidade, criticando a
explorao empreendida de modo material e ideolgico das classes dominantes; para que a partir dessa
conscincia e premncia da luta se faa atuante e reflexiva.
2

Esses conhecimentos sobre o Paradigma da Questo Agrria e o Paradigma do Capitalismo Agrrio, so

passveis de aprofundamento em Fernandes (1999).

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Recebido em 23/08/2013
Aceito para publicao em 03/03/2014.

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