Podemos entender que "ser menos" est em nos deixarmos determinar pelo entedimento alheio ao

invs de construirmos nosso prprio entendimento. S assim seremos "mais"; seremos esclarecidos.
A palavra esclarever nos remete noo de estarmos sob a luz, de estarmos claros, lmpidos,
cristalinos. Esclarecido aquele que enxerga cada vez mais porque removeu as coisas que
proporcionam sombras, que embotam a viso. Nossos condicionamentos, as circunstncias repletas
de meia-verdades e coisas aparentes que escondem intenes escusas de outrem, funcionam como
essas sombras, esses entraves a uma viso que pode ser mais longnqua, alcanvel de horizontes
mais amplos.
Isso no significa que ser assim garanta por si s alcanarmos uma suposta verdade alm dessas
sombras, mas to somente no nos seduzirmos pelo que no , e podermos nos focar naquilo que
traduz nossos verdadeiros desejos. S conseguiremos fazer o que queremos quando enxergamos o
caminho sem iluses que nos cegam e nos desviem do que queremos de fato. Pode at ser que no
exista caminhos sem iluses e o esclarecido perceber que mais til e prtico, se for assim,
escolher ento as iluses que propiciem atingir o que queremos.
Porm Kant mesmo, na continuidade desse texto, diz o que nos impede de irmos em busca do
esclarecimento:
"A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos homens, depois que a
natureza de h muito os libertou de uma direo estranha (naturaliter maiorennes), continuem no
entanto de bom grado menores durante toda a vida. So tambm as causas que explicam por que
to fcil que os outros se constituam em tutores deles. to cmodo ser menor. Se tenho um livro
que faz as vezes de meu entendimento, um diretor espiritual que por mim tem conscincia, um
mdico que por mim decide a respeito de minha dieta, etc., ento no preciso esforar-me eu
mesmo. "
A preguia e a covardia ento so as causas de nosso obscurantismo. O contrrio de esclarecido
obscuro; aquele que elege tutores para determinar o que eles so. Continuamos menores cada vez
que jogamos nossa responsabilidade nas costas de outrem ou das circunstncias. Elegemos
ideologias, religies, pessoas, gurus, polticos, professores, cientistas, ou mesmo as prprias
contingncias e circusntncias e seu imediatismo como tutores de nossa conscincia.
Marx chamou isso de alienao. Alienamos nossa conscincia, viramos cascas autmatas que se
movem sozinhas por inrcia. Vivemos sob a tutela daquilo pelo qual alienamos nossa capacidade de
pensar, sentir, agir. Doamos nossa conscincia a um corpo ideolgico que pensa por ns e nos toma
como cascas para atingir seus objetivos por nosso intermdio. No nos responsabilizamos, apenas
acatamos, pois nao temos como pensar sozinhos mais, pois alienamos essa capacidade para nossos
tutores...
Kant ainda continua dizendo que imensa parte da humanidade considera a passagem para a
maioridade, isto , a condio de "ser-mais" (conceito de Paulo Freire) como algo extremamente
dificil e tambm perigoso.
Responsabilizar-se por si prprio significa no ter a quem culpar pelos seus fracassos. Abrir mo do
conforto psicolgico de saber-se irresponsvel pelos acontecimentos nos proporciona a paz de
aceitar as circunstncias e nos submetermos a ela sem revolta ou conflitos. Esclarecido aquele que
construtor de sua prpria histria, tendo ao menos conscincia do que necessita abrir mo e
oferecer como tutela a algum.
Os tutores, por sua vez, tal qual abutres famintos se lanam a ns com apelos irresistveis para que
no nos preocupemos com nada e deixemos que eles cuidem de tudo. E vamos ns, todos juntos,
como gados, arrebanhados no modus operandis que nos tornam cativos, orpimidos, alienados e
mediocres. A esttica da opresso denunciada por Paulo Freire nos coloca numa relao promscua
entre oprimidos e opressores.

Adorno e Horkheimer vem nos trazer j no sculo XX uma petio de princpio como condio do
esclarecimento, isto , como condio da conquista de nossa maioridade, de nosso "ser-mais"
freiriano. Dizem eles que a liberdade a condio primordial para o pensamento e condio
existencial esclarecida. Essa liberdade est tambm na discusso sobre os prprios pressupostos do
esclarecimento, criticando o grmen que ele traz de sua prpria runa, como nos exorta Hegel. Essa,
segundo os fundadores da Escola de Frankfurt a raiz da teoria crtica: a dialtica do
esclarecimento.
Libertar-se, emancipar-se, reunir as condies de possibilidade de construo de uma autonomia
necessria para ser ter coragem e disposio para varrer de nosso esprito a covardia e a preguio
que Kant coloca como causa do obscurantismo. S assim parece-me ser possivel que venhamos a
resgatar nossa conscincia da tutela alheia, nos desalienarmos para construirmos um futuro que
realmente nos realize como seres humanos.
Atuar com conscincia nas circunstncias e no nos aceitarmos como irresponsveis por nosso
prprio destino, conquistar a autonomia que nos liberta e nos esclarece.
Estaramos preparados para isso?

Adorno
O Pensador frankfurtiano, Theodor W. Adorno, talvez seja um dos mais eminentes pensadores da
sociedade ps-auschwitz e da cultura de massa. O texto Educao aps Auschwitz reflete as
preocupaes de Adorno com os rumos da sociedade. Adorno faz uma reflexo sobre o ponto a
que chegou a sociedade industrial capitalista. Os horrores das guerras do sculo XIX e do sculo
XX uma preocupao recorrente no pensamento de Adorno. Adorno lembra ns, especialmente,
sobre Auschwitz, como uma das maiores atrocidades de estupidez a que pode chegar a raa
humana. Adorno adverte que neste mundo maquinizado/tecnologizado em que estamos vivendo,
as pessoas se tornam cada vez mais frias, insensveis e incapazes de amar. Theodor W. Adorno
alerta que a maneira mais eficaz de evitar a repetio de Auschwitz t-lo presente na memria e
investir numa educao que privilegie a singularidade de cada indivduo. Segundo Adorno, uma
educao com esses aspectos deve ser centrada j na primeira infncia, onde os indivduos j
devem aprender desde cedo a idia da no participao na barbrie. Esse, talvez seja o mtodo
mais eficaz para evitar que Auschwitz se repita. Acredito que o pensamento de Adorno sobre a
educao devem ser levado em conta em qualquer lugar do mundo; seja na Alemanha de
Auschwitz ou no Brasil do massacre na Casa de Deteno.
Certamente o episdio de Auschwitz foi um dos acontecimentos mais marcantes na
histria da humanidade.
Certamente o episdio de Auschwitz foi um dos acontecimentos mais marcantes na histria da
humanidade. Theodor W. Adorno no seu livro ?Sociologia?, publicado pela editora tica em
1986, com o texto: ?Educao aps Auschwiz? , organizado por Gabriel Conh aborda uma
questo fundamental para compreender o passado histrico referente ao Holocausto na
Alemanha Nazista, no perodo da Segunda Guerra Mundial. Em "Educao aps Auschwitz",
Adorno sugere que as condies sociais objetivas que empurraram a humanidade barbrie j
so a barbrie, e no somente seus resultados mais terrveis. A "educao contra a barbrie"
exige, portanto, uma crtica radical dessas mediaes objetivas e subjetivas pressupostas, que,
segundo nossa compreenso, aponta para o carter fetichista da sociedade da mercadoria, do
processo formativo e ?deformativo? pelo trabalho social abstrato e o atual carter da ideologia,
numa fase de "ideologia zero".
Para Adorno, inconcebvel que uma civilizao como a nossa hoje ? munida de vrios
aparatos tecnolgicos, que podem estar a favor da informao ? repita o episdio de
Auschwitz. E mais inaceitvel ainda, criar hipteses para justificar o ocorrido. Sigmund Freud
chega a afirmar que a civilizao produz a prpria anticivilizao. No caso de Auschwitz, podese ter explicaes razoavelmente plausveis seguindo a linha de raciocnio freudiana. Porm,
ter conscincia da barbrie ocorrida e repeti-la, isso sim deve ser abominvel e inaceitvel.
Adorno sustenta a tese de que importante se pensar a cada dia na possibilidade de uma nova

Auschwitz. Carregar essa suposta desconfiana e estar historicamente informado a respeito do

fato comprometer-se em criar medidas de preveno que possam evitar uma nova
Auschwitz. E ainda: ignorar tais fatos e afast-los da histria uma ao digna de condenao,
pois mesmo o homem moderno ? com suas tendncias e projetos para o futuro ? deve se
lembrar que sua existncia presente fruto do tempo que passou. Como o prprio Adorno
afirma: ?A educao s teria pleno sentido como educao para a auto-reflexo critica?. Temos
de ter sempre presente que mesmo nos dias atuais, onde a educao est mais presente pelo
fato de termos uma quantidade maior de recursos do que na poca de Auschwitz, o mundo
no d tanto valor a ela sendo forma de desbarbarizao. A realidade que nos cerca expressa
a barbrie e est repleta de fatores que apontam para o risco da regresso e a volta de uma
nova Auschwitz. O mundo globalizado impele as pessoas em direo ao xenofobismo,
intolerncia diante do outro, idia de que h uma inevitabilidade histrica, ao consumismo e
ao individualismo desenfreado.
Adorno sustenta a idia de que a escola deve ser remodelada, ou melhor ainda, ela deve
receber mais recursos e suportes que ajudem na educao de forma geral. Deve-se fazer com
que os mtodos de ensino nas escolas sejam dinmicos e proporcionem aos alunos meios para
interagirem e se tornarem parte da escola. Adorno afirma que h uma boa alternativa para
desbarbarizar a conscincia do individuo nas escolas: a insero dos esportes. Mas preciso
ficar atento com relao s ambigidades nesse mtodo. correto afirmar que o esporte
proporciona o fair play, o cavalheirismo e a considerao para com o mais fraco. Para isso se
requer incentivo de esportes que no visem a competio, e sim aqueles que so meramente
recreativos, e que sirvam para realizar uma sublimao da agressividade. O lado negativo na
proposta que os esportes podem gerar a agresso, a crueldade e o sadismo. Esse caso est
presente na maioria dos esportes que ns conhecemos, que tem como objetivo gerar um
vencedor. Para que essa alternativa possa entrar como medida ao combate da barbrie,
necessrio que se faa um estudo srio e sistematizado da forma com que se possa usar do
meio esportivo no combate da barbrie. .
Para concluir esta resenha sobre as idias do autor, seria interessante analisar qual o papel da
nossa sociedade hoje no combate da barbrie. Segundo ele, ?todas as pessoas hoje, sem
qualquer exceo, se sentem mal-amadas, por que no so capazes de amar o suficiente? .
Com certeza a falta de amor hoje pela pessoa do prximo poderia levar a uma repetio de
uma nova Auschwitz. Como escreve Nietzche em sua obra ?Alm do bem e do Mal ?, ?um
homem dotado de gnio insuportvel se alm disso no tem pelo menos duas outras
qualidades: a gratido e a polidez?. Mesmo citando Nietzche em lugar aparentemente
inadequado, pois para alguns estudiosos, ele teria sido fonte de inspirao para Adolf Hitler ? e
isso se tornaria uma contradio ? importante lembrar que os alemes eram dotados de uma
genialidade incomparvel. No entanto, em meio tamanha genialidade, faltaram-lhes a
compreenso de que os judeus no tinham nada ? humanamente dizendo ? superior ou inferior
a eles. Enfim, Adorno ? mentor da quebra do tabu em torno do nazismo ? foi um dos
responsveis pelo despertar de conscincia crtica no ps-guerra. Depois de fazer tal reflexo,
pode-se afirmar que Adorno foi aquele que quebrou o tabu de Auschwitz como ningum,
tornando claro Alemanha que ?a democracia s possvel graas auto-anlise" e respeito
pelo prximo, seja ele quem for.

Da, a preocupao do pensador Theodor W. Adorno se justifica e at hoje nos atormenta:

Como que evitar Auschwitz venha a se repetir?
Alguns educadores sem negam a retroceder ao dantesco episdio, pois a simples
referncia a ele j nos causa indignao e vergonha. Ento, que se faa a sua
subestimao ou negao?
Porm, Adorno diz que no sepult-lo e question-lo uma maneira de evitar sua
repetio.
O mundo contemporneo, agora globalizado, onde predomina a ideologia capitalista
est correndo srios riscos. Vale que retomemos essa discusso!
Atualmente, o indivduo est sujeito ao imediatismo, ao consumismo e ao individualismo
desenfreado, como preparar a pessoa para esses descaminhos? O que a educao pode
fazer pela pessoa? O que se deve cultivar como valores? Que sementes devem ser
plantadas para que a pessoa seja mais humana e no desumana?
Tudo isso preocupava Adorno. A possibilidade de que nova carnificina como a de
Auschwitz encontrasse terreno frtil para se reinstalar era o temor do filsofo. Onde teria
ocorrido tamanha falha na formao daqueles homens que se prestaram a tanta
crueldade? Na sociedade? Na famlia? Na escola? Nesse conjunto social?

A contemporaneidade trouxe novos paradigmas educacionais. A escola se atrelou a um

tecnicismo para atender a um sistema de formao para o trabalho e para a preparao
para um sistema produtivo carente de mo-de-obra eficiente.
Seres, novamente, coisificados, desprovidos de sua humanidade vm se reproduzindo e
repassando esse mesmo tratamento ao seu semelhante. Isso tambm violncia, pois a
violncia no est apenas na agresso fsica (essa uma das suas manifestaes), mas
tambm na forma indiferente de perceber o outro e a si prprio.
E o ambiente fsico escolar? As escolas se assemelham a prises. Prdios mal
planejados, danificados, grades por toda parte, frieza de concreto, salas abafadas e
lotadas de coisas (ou seriam pessoas?). Ser que esse ambiente propicia o despertar
da sensibilidade e da criatividade para uma aprendizagem transformadora?
Repensar a escola urgente. Adorno nunca foi to atual. Retomar esse questionamento
fundamental para evitar minis-Auschwitzes nacionais.
Adorno sugere os esportes, jogos ldicos, sem o propsito competitivo, mas do convvio
solidrio e de equipe, onde as foras so somadas para o cumprimento de uma meta
comum.
Outra vertente que desperta a sensibilidade e inibe a brutalidade o ambiente das artes
em geral (a msica, a pintura, a poesia, o teatro, o artesanato...), essas formas de
expresses culturais quando despertadas elevam e sintonizam ao humano sua essncia
interior.
Repensar a escola humaniz-la. Volt-la para o caminho da cooperao, do dilogo, do
entendimento, do apoio a posturas sensatas e conciliatrias. Atravs das relaes
interpessoais, que mexem com a emoo e geram laos afetivos se consegue uma ao
transformadora e humanizante.
Se for necessrio, que se ensine a ser e a se conhecer , ao invs de ensinar pacotes
de contedos e conhecimentos, hermeticamente contidos em programas prfabricados.
Uma sociedade educacional aquela que cria vnculos, que valoriza as diferenas e
resgata as identidades perdidas. A escola humanizada solidria, espao de
socializao, de convivncia harmnica e de preservao da vida plena para que
Auschwitz nunca mais se repita.
Vale lembrar que, j na Antiguidade Clssica, os sbios Scrates e Plato concordavam
que o objetivo mximo da Educao era despertar o corpo e a alma para a beleza, a
virtude, o amor, a verdade, o bem...
O texto de Adorno um alerta para a sociedade e para os educadores, preciso refletir
sobre o tipo de ser humano que nosso sistema social est gerando e formando.
Somente a reflexo crtica e filosfica pode impedir que as pessoas cheguem a ponto de
repetir atrocidades, que sejam devotas e se submetam a ideologias de intolerncia de
qualquer ordem.
Repensar a realidade educacional, questionar as polticas educacionais embutidas de
ideologias impostas como corretas e intocveis tarefa do educador consciente.
Quando a realidade educacional e cultural se torna endurecida e inflexvel fica em total
descompasso com a sensibilidade de ser humano.
Questionando os papis e as condies da famlia, da escola, da mdia, do sistema, da
poltica governamental poderemos chegar s respostas para os fracassos educacionais.
De tudo isso, o mais importante a tomada de conscincia de que cada acontecimento
de barbrie no se resume apenas ao ato de sua consumao, mas envolve outras
questes que criaram a possibilidade para que ele viesse a acontecer!

Uma comparao sobre a transformao conceito de razo como funo esclarecedora e libertadora
do homem
Assim, ele enxergava no esclarecimento tanto o movimento universal do esprito
soberano, do qual se sentia o realizador ltimo, quanto a potncia hostil vida,
nihilista.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Kant coloca a razo como responsvel pelo progresso humano e tambm fonte libertadora humana.
Nietzche leva esta perspectiva da razo suas ltimas conseqncias e j prenuncia o que mais tarde
Horkheimer e Adorno viriam trabalhar: o movimento dialtica que a razo possui.
Foi Kant quem colocou a razo como instrumento de libertao do homem, na obra O que
Esclarecimento?<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->, ele define como a sada do homem da sua
menoridade de que ele prprio culpado"<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->. A menoridade qual
Kant refere-se a incapacidade do homem de se servir ao seu prprio entendimento de forma autosuficiente, ou seja, a incapacidade de usar a razo de forma autnoma, sem a orientao ou manipulao
de qualquer outra fora. Kant mostra ainda neste mesmo texto as causas da menoridade e como super-las
utilizando a razo atravs do uso privado e o pblico. Sem a inteno de aprofundar por este caminho, o
importante reconhecer que o uso da razo faz com que o homem se emancipe, ou como nas palavras de
Kant, atinja a sua maioridade. desta forma, que o conceito kantiano de esclarecimento est diretamente
ligado ao conceito de emancipao, que ir fazer o indivduo pensar por si mesmo, ao invs de se submeter
outras autoridades ditadas por foras externas (deuses, mitos, leis da natureza)<!--[if !supportFootnotes]->[4]<!--[endif]-->. Tomando como horizonte a poca em que Kant viveu, o elogio da razo como
emancipao do homem, visava livr-los da bruta autoridade da Igreja e do peso do Absolutismo e, como
ltimo momento, estabelecer uma crtica prpria razo a fim de saber qual o seu verdadeiro alcance
para atingir a verdade. atravs da confiana na razo que permite tirar o homem da sua obscuridade.
Conquistando a autonomia do pensar que permite o desenvolvimento das potencialidades humanas e
assim, abre-se o campo para o progresso da humanidade. Arendt acrescenta ainda que em Kant o que
importa a astcia secreta da natureza que engendra o progresso da espcie e o desenvolvimento de
todas as potencialidade na sucesso das geraes, por isso este o comeo da histria, seu processo
progresso, e o produto desse processo chamado de cultura (...)<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->.
Por outro lado, Nietzche leva o esclarecimento liberdador de Kant ao extremo e consequentemente
sua total inverso, desta forma que ele reconhece a dialtica do esclarecimento antes mesmo da teoria
crtica de Horkheimer e Adorno. Ptz mostra as consequncias de uma auto-individualizao que
identificada na obra O nascimento da tragdia <!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->. Chamando de
homem terico aquele cuja obceo pela razo desencadeada, no somente este o objeto das
anlises de Nietzsche, mas expande para saber quais so as consequncias deste indivduo terico dentro
da sociedade terica. assim que Nietzche desenrolada a dialtica da esclarecimento, como um princpio
que tinha a funo de destruir os mitos, porm seu prprio processo acaba por recriar um novo mito. Podese definir esse processo racional, mas a sua relao com a razo baseia-se na f, pois ao aplicar a razo
atravs da cincia quer-se melhorar o mundo e os homens, porm, como j dito, estes mesmos homens
que diziam-se livres tornam-se vtimas do prprio processo. Eis um dos pontos em que Nietzche antecipa
Horkheimer e Adorno. Aqui teoria crtica no precisa iluminar: Nietzsche, irradia-se suficiente com a
prpria luz <!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->.
Apesar da caracterstica fragmentria da obra de Nietzche ainda assim possvel dizer que existe
em seu pensamento um dimenso unitria importante para entender sua influncia no pensamento dos
autores da Dialtica do Esclarecimento e ela est expressa na questo do sim vida contra a negao
da vontade. Como Adorno e Horkheimer, Nietzche busca nos mitos antigos gregos a fonte simblica para
desenvolver sua idia, ilustrado pelo apresentao de Dionsio, em O nascimento da tragdia Nietzche
trata a questo da individuao, assim, a figura de Dionsio, smbolo de uma unidade csmica primordial foi
despadaado pelos tits (o que era nico e absoluto agora tornou-se fragmentado e relativo) desta forma, o
sujeito individual e fragmentado colocado como gerador de conflitos. O homem de uma poca de
dissoluo, (...) ser em mdia um homem mais fraco<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->. Se o
sentimento de unidade um elemento conciliador, Nietzche confronta a conscincia com a realidade da
inviduao e a aceitao dessa realidade resulta na negao da vontade de viver, ou seja, o conhecimento
acaba por matar o agir. Consciente da verdade uma vez contemplada, o ser humano v apenas o lado
horrvel ou absurdo do ser<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> . Como colocado em Ecce Homo,
Nietzche considera como uma das formas civilizacionais de negao da vontade as religies, principalmente
o cristianismo, em que considerado por ele como o niilismo mais profundo. Contrapondo ao smbolo
dionisaco retratado em O nascimento da tragdia considerado por Nietzche como afirmao do sim
vida o niilimo moderno a forma de negao mais imediata. Assim, criticar a religio criticar a cultura de
negao da vontade. Na figura de Eurpedes reconfigurando a tragdia para torn-la mais assimilvel, que
podemos entender qual a funo da racionalidade tcnica, ou seja, ser como um projeto de ajustamento
do mundo que visa anular a contingncia e, o que vem a ser o resultado dessa transformao o reflexo do
transformador, porm o que colocado por Nietzche como vontade de viver no uma mera submisso
contingncia, mas a aceitao da contingncia radical da vida .
Por causa das caractersticas da racionalidade tcnica, mundo no consegue mais ser assimilado
como unidade, ento o homem confina ao entendimento a funo de juntar os fragmentos ajustados e ainda

 levado pela cincia a crer que o somatrio desses fragmentos leva compreenso do todo. O
entedimento da causalidade do mundo dada pela inabalvel crena na cincia moderna atravs da tcnica
que visa a adaptao necessria do ser para suportar o mundo tal como ele , apontada por Nietzche
nada mais que uma fuga dor e justamente esta fuga que forma um dos traos constituvos do niilismo
moderno. A cincia moderna tem como finalidade: o menos sofrimento possvel, viver tanto tempo quanto
possvel, portanto, uma espcie de eterna bem-aventurana, certamente bem modesta em comparao com
as promessas das religies<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> . assim que o niilismo
considerado como algo que movido por um nico impulso, o pavor da dor e da morte.
Se a cincia que tem que prover ao homem a anulao da dor e sempre propiciar o prazer, desta
forma ela anula o prprio ser, pois a busca por anular a dor acaba por desfazer as resistncias que o corpo
sente e por essas resistncias que o corpo tem cincia que tambm sentido, assim, a anulao da dor
acaba por dissolver tambm o ser na vacuidade, no h mais nada para o corpo sentir e consequentemente
no se sente mais. Portanto, o que aplicado dor tambm aplica-se morte, temer a dor j temer a
morte, pois a dor o prenncio do aniquilamento do ser, de que o homem foge.
De uma forma geral, embora Nietzche tenha sido bem crtico, ainda assim no foi capaz de se
libertar do ele prprio criou, no foi emancipador. Se por um lado ele est na tradio do razo
emancipadora kantiana que endurece em fatos cientficos, por um outro lado, ele j no pode aceitar esta
ltima como cincia porque ele nega o seu interesse cognitivo e assim o separou do contexto da vida.
Nietzche e os autores da Dialtica do Esclarecimento contrampem-se ao conceito kantiano de
esclarecimento, sua finalidade libertadora, sua estrutura de deduo e anlise matemtica, mas eles
reconhecem o entrosamento profundo entre razo e dominao, no distingundo como algo exterior ou
mesmo contingente, mas sim como constitutivo da razo. Nietzche, Horkheimer e Adorno buscam as
origens do esclarecimento buscando entender usa dialtica intrnseca, que une os conceitos de libertao e
iluminao com o conceito de dominao fazendo, deste modo, uma crtica ao conceito tradicional de
esclarecimento. Os autores de Dialtica do Esclarecimento perceberam que o caminho de to idolatrada
emancipao fornecida pela razo deveria ser trilhado pela cincia positiva, porm isto no aconteceu, pois
esta razo esclarecida estava se transformando justamente no seu contrrio, ou seja, em amarras. Apesar
dos percalos e retrocessos, a humanidade chegaria, em ltima instncia, a realizar a promessa
humanstica, contida na concepo kantiana da razo libertadora. A razo acabaria por realizar-se
concomitantemente com a liberdade, a autonomia e o fim do reino da necessidade <!--[if !
supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->. A diferena agora de perspectiva, pois ao invs de estarem os
indivduos presos aos mitos antigos ou medievais, os homens esto presos nas amarras do esquematismo
do pensamento tecnolgico. No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem
perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a
terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal<!--[if !supportFootnotes]->[12]<!--[endif]-->.
O esclarecimento definido assim por Horkheimer e Adorno tem sua origem no sentimento do medo
da dor e buscando livrar os homens deste medo o caminho possvel o da dominao:
Do medo o homem presume estar livre quando no h mais nada de desconhecido. isso
que determina o trajeto da desmitologizao e do esclarecimento, que identifica o animado
ao inanimado, assim como o mito identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a
radicalizao da angstia mtica. A pura imanncia do positivismo, seu derradeiro produto,
nada mais que um tabu, por assim dizer, universal. Nada mais pode ficar de fora, porque
a simples idia do "fora" a verdadeira fonte da angstia...<!--[if !supportFootnotes]->[13]<!--[endif]-->
O processo de desencantar o mundo da obscuridade da magia, dos mitos, e da imaginao, e
substitu-los pela razo e o saber deve, para tanto, praticar uma violncia contra a natureza, domin-la,
para, de acordo com seu prprio programa, libertar os homens, colocando-os no lugar de senhores do
mundo. Mas somente o pensamento que se faz violncia a si mesmo suficientemente duro para destruir
os mitos. Com este processo de dominao da natureza das coisas, do objeto, em prol de uma libertao
do sujeito, h um processo de dominao do prprio sujeito. Os autores percebem que a Odissia de
Homero mantm uma grande carga simblica desse momento, presente na trajetria de Ulisses, o heri
astucioso que foge de todos os perigos impostos pelos deuses, a natureza e seus monstros e espritos, em
direo a libertao promovida por sua prpria razo, uma espcie de trajetria da racionalidade que impe
o sujeito em oposio ao objeto por meio da dominao do primeiro ao segundo. por meio dos exemplos
tirados da viagem de Ulisses, dos cantos da Odissia, que os autores exemplificam o caminho traado pela
prpria razo na histria. A escolha da Odissia tambm se insere na idia de que o mito entre os gregos,
assim como outros povos, tambm j era esclarecimento, pois vemos na Dialtica que a passagem do mito
primitivo ao mito patriarcal, com o estabelecimento da hierarquia olmpica j continha estes primeiros
elementos de dominao.
O esclarecimento ao pensar-se livre do que o prendia natureza, no encontra, portanto, nenhum
limite, sua prpria potncia no v outro do que um horizonte infinito para si, ao mesmo tempo em que os
autores estabelecem um fim possvel para essa falta de limite na calamidade triunfal. Esta a ideologia
por trs do esclarecimento, quando os homens pensam que esclarecidos esto libertos da natureza, tanto
exterior como interior, quando na verdade no o esto. Esta cegueira se d pelo desejo de
autoconservao, na qual esto presentes os elementos de autodestruio. A violncia contra o outro
violncia contra si, e o esclarecimento no outra coisa alm de mito, assim como o mito j continha

elementos de esclarecimento. A natureza, o outro, se trata tanto daquilo que no sou eu, como do que est
dentro de mim e no controlo. O homem esclarecido aquele que cr ter se libertado da priso da natureza,
do mito o qual o mantinha preso a entidades ontolgicas e tambm dos instintos, o que h dentro de si que
no se pode controlar. O eu que, aps o extermnio metdico de todos os vestgios naturais como algo de
mitolgico, no queria mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma e nem mesmo um eu natural, constituiu,
sublimado num sujeito transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, a instncia legisladora da
ao. Segundo o juzo do esclarecimento () quem se abandona imediatamente vida sem relao
racional com a autoconservao regride pr-histria. O instinto enquanto tal seria to mtico quanto a
superstio (). Dominao, portanto, no se trata apenas da dominao da natureza fsica, mas de tudo
aquilo considerado por uma subjetivao exacerbada como o outro passvel de dominao.
O ponto crucial para os autores a verificao de que a razo crtica, ao invs de trabalhar para a
promoo do conhecimento e da liberdade, com era esperado em Kant, acabou por promover a
mitologizao do esclarecimento sob a forma de cincia positiva<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]->. Desta forma, ao invs de conduzir produo de um conhecimento que visasse emancipao do
esprito humano, a razo levou tcnica e cincia positiva, que reforaram as amarras que o atavam.
Essa razo chamada de instrumental, longe de libertar, tem carter repressivo e ditatorial. A razo convertese em uma razo alienada que se desviou do seu objetivo emancipatrio original, transformando-se em seu
contrrio: a razo instrumental, o controle totalitrio da natureza e a dominao incondicional dos homens. A
essncia da dialtica do esclarecimento consiste em mostrar como a razo abrangente e humanstica, posta
a servio da liberdade e emancipao dos homens, se atrofiou, resultando na razo instrumental <!--[if !
supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->. Neste processo, a cincia positiva converte-se na nova metafsica e o
esclarecimento regride mitologia da qual jamais soube escapar<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!-[endif]-->. A razo fica submetida ao imediatamente dado, ao clculo e classificao. Tudo se resume a
fatos e nmeros e aquele que no compactua dessa verdade deixado de lado. Como afirma a Dialtica do
Esclarecimento, o esprito conhecedor acolhe com avidez a charlatanice e a superstio exatamente pelo
receio de ficaria excessivamente suscetvel s mesmas charlatanice e superstio, se no se restringisse
constatao de fatos e ao clculo de probabilidades.
No trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela
frmula, a causa pela regra e pela probabilidade<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->, assim toda a
pretenso do conhecimento abandonada. Quanto mais se afasta do conceito e da possibilidade de
negao, mais o pensamento conforma-se com a mediocridade e com a repetio. Quanto mais a
maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se contenta com essa
reproduo<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->.
Adorno e Horkheimer em sua obra, ao discutir o ser humano e o desenvolvimento de suas obras
espirituais e materiais que culminaram em nosso mundo atual, realizam uma crtica dos conceitos
puramente positivos de esclarecimento e progresso presentes nessa histria dos vencedores. Os autores,
em relao aos outros crticos do progresso, como os decadentistas ou os irracionalistas diferem deles
neste aspecto. No se trata de negar a razo ao entender toda a sua trajetria como uma de dominao.
Fazer isto seria voltar a condio que encontra figura na passagem da Odissia, em que Ulisses e seus
marujos param na ilha dos comedores de ltus. Os habitantes passam o dia alimentando-se de ltus,
completamente hipnotizados e entorpecidos pelo sabor divino da flor. Nesta ilha os homens eram felizes,
comungados com a natureza, no ato de comer a ltus. Uma vez comida a flor, os homens mergulham em
uma relao harmoniosa com o seu meio. Mas a harmonia e a felicidade criadas no so frutos de um
trabalho autoconsciente. Adorno e Horkheimer ao fazerem sua crtica no a fazem em defesa de um
irracionalismo contra racionalidade dominante; apontam os elementos que potencialmente levam
decadncia a fim de prev-los e no de modo resignado.