Tudo o Que Você Precisa Saber Sobre Umbanda Vol 3

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Diretor Editorial
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Diagramao
Fabiana Pedrozo
Stephanie Lin
Assistncia Editorial
Gabriela de Avila
Noele Rossi
Capa
Jorge Godoy de Oliveira
Preparao e Reviso
Julio Domingas
Ilustraes
Janana Azevedo
Projeto grco
Fabiana Pedrozo
Foto da Capa
Janana Azevedo
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
A994t
Azevedo, Janana.
Tudo o que voc precisa saber sobre
Umbanda / Janana Azevedo. So Paulo:
Universo dos Livros, 2009.
128 p. (v. 3)
ISBN 978-85-7930-072-1
1. Umbanda. 2. Religio I. Ttulo.
CDD 299.67
A jornada comea a anunciar seu m. Os caboclos vo achando seu

caminho para Aruanda e o povo de rua comea sua partida em direo Encruzilhada.
Este ltimo livro desta coleo, eu dedico a todos que, anteriormente, j me apoiaram e me ajudaram nesta empreitada. Especialmente
ao meu marido, minha me e s entidades ancestrais que sempre
me orientaram, fossem as minhas ou as de minha me. Este livro,
ainda, vai com uma dedicatria especial para minha me, para o
meu Orix, Y Olokun, me de Iemanj, orix nag, que digam o
que quiserem que existe, que no existe, e outros tantos talvez
quem faz de mim o que eu sou e quem me deu o que eu tenho de
mais precioso: meu livre arbtrio e minha liberdade de seguir, at
minha prpria f, como meu corao me diz que certo.
Sumrio
Prefcio .......................................................................................... 9
PARTE 1
INDUMENTRIA & INSTRUMENTALIZAO
Captulo 1
Indumentria ................................................................................18
Captulo 2
Fios e Guias.................................................................................. 49
PARTE 2
OUTRAS INFLUNCIAS NA UMBANDA
Captulo 3
Outras Heranas Ancestrais ......................................................... 66
Bibliograa ................................................................................. 126
Prefcio
Este ltimo livro tem um sabor especial para mim; no de vitria, mas
de misso cumprida com louvor. Ver o resultado dos meus dois livros anteriores, receber elogios e cumprimentos e sentir que minhas palavras foram
bem recebidas tanto entre os que so da religio como os que no so, so
algumas das maiores recompensas que eu poderia desejar.
Por isso, e por esse sentimento de satisfao no caber em minhas palavras to objetivas, decidi fazer deste prefcio uma narrativa em prosa,
contando um pouco de como essa experincia deixou-me em paz.
Assim, introduzo um conto que tem um pouco de realidade e de co misturadas, mas uma boa dose da magia que me cerca e transborda
para meus livros. Ele mostra tambm meu grande vnculo com as guas
do mar e com minha me, meu Orix, que me levou a trilhar esse caminho. Aqui, eu entrego minhas lembranas mais ternas, meu sonho em
forma de conto de areia.
Festa de Iemanj
doce morrer no mar
Nas guas verdes do mar
Dizia meu velho pai que o ano no comea antes da festa da me do
mar. Dizia tambm que de todas as festas, nenhuma to linda quanto
a festa de Casa.
Hoje eu bem sei. a festa da Me dgua que me faz car assim, to
emocionado e to nostlgico. A batida do corao acelera medida que
chega a hora de ver a minha me e entrar em suas guas, para encharcarme nos seus beijos de me e de mulher.
Nas minhas veias no corre sangue negro bem que eu gostaria de
ter aquela pele cor de jambo, escura, e os traos marcados e fortes, imponentes. Mas minha me, ainda assim, desde muito cedo, chamou por
mim. Talvez por ter nascido no navio que me trouxe de Portugal, ou
pelos meus olhos que vivem oscilando entre o azul e o verde, tais quais
as ondas da minha me do mar.
TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 9
Minha me de sangue no sobreviveu ao parto, morrendo poucos

dias depois de chegarmos ao Brasil. Eu j nascera nas guas brasileiras.
Ela, minha doce Rainha do Mar, foi a nica me que conheci com frequncia a via, acercando o bero e minha volta quando, ainda criana,
eu corria brincando com meus amiguinhos. Convivi pouco tempo com
meu pai de sangue e meus trs irmos. Todos, catlicos, nunca entenderam a estranha magia que me envolvia conforme eu crescia.
Quando falo de um pai o meu , no trata-se do de sangue: este
entregou-me ao terreiro que cava prximo da minha Casa quando eu
tinha apenas sete anos. Chorei e pedi que viesse me buscar depois dos
rituais de que eu tanto precisava. Mas ele nunca veio; ele no entendia o
santo e nem o que se passava comigo. Achava e dizia para quem quisesse
ouvir que aquilo no era coisa de Deus. Ele me deixou com um novo pai:
Celestino, lho da guerra, de Ogum, negro retinto, homem de paz. Foi
ele quem me disse que o ano no comea antes da festa da me do mar.
Doce, doce o Iemanj.
Hoje dia de festa, atualmente sou velho e pai, preparando a mim
e aos meus lhos para a festa da minha me. Hoje sou eu quem cuida
dessa Casa.
O dia comeou cedo. Fomos buscar ervas no Mercado de Madureira.
Aquele lugar lembra muito a minha infncia, depois que cheguei aqui.
A cada passo, so tantos sabores, cheiros e cores, to tpicos do mercado
e completamente anacrnicos para mim. como se ainda visse passar
as velhas mes, grandes mes-de-santo, procurando por suas ervas de
fundamento, dend, azeite, mel e velas de tantas cores. E visse passar
tambm as Ias de Angola e de Ketu, com seu gingado, seus toros justos
na cabea, seus os to bonitos de simplicidade faceira e seus panos-dacosta, cobrindo-lhes desde acima dos seios.
Pai, o senhor est pronto? Est na hora.
sempre assim. Todo ano eu co absorto em meus pensamentos.
J vou. Estou terminando de me arrumar. Viu meu abad?
Est na segunda gaveta.
J deso.
Vou saindo, j hora. Peguei o abad, os os, a sineta. Tudo pronto.
Conforme deso as escadas meus lhos vo me pedindo a beno. Abraam-me e beijam-me. Nunca pedi ou deixei que se curvassem como
10 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III
muitos fazem. Um abrao sincero o bastante. Mostra que sou respeitado por amor, no por medo.
As comidas esto prontas? J se despachou Exu para sairmos? Onde
esto os acas para deixar no caminho?
Tudo pronto, meu pai, no se preocupe!
Ento vamos.
Olho para todos, meio apertados, mas exalando vitalidade e alegria
dentro da pequena Kombi azul claro, ano 79, que comprei tempos atrs.
Nessas pocas co mais sentimental ainda. Esto cantando msicas para
ela. Msicas de Santo, msicas de MPB. Esto festejando a existncia
dela; sorrio. minha me. Que lho no se sentiria orgulhoso?
Chegamos praia de Mangaratiba. J est um pouco tarde.
As festas nas praias do Rio so lindas, mas a balbrdia innita. Os
passantes tornam-se espectadores, as pessoas no limpam as coisas que trazem e a morada da minha me vai cando suja, transformando a areia em
um lixo. Aquilo me irrita e, ento, prero vir para c. E tudo que vem conosco, volta conosco. Que tipo de religio que preza as foras naturais ns
somos se polumos e deixamos a natureza com nossas marcas indelveis?
Ah... A maresia.
Fazemos o crculo de sempre, pai?
Sim, Glorinha, coloque os dezesseis tocheiros em duas leiras de
oito, com a minha cadeira no meio dos primeiros de cada leira, e com
a frente aberta para o mar, certo? Amarre as tas azuis e as brancas, para
fazer aquela cerquinha que a gente sempre faz. Mantenha a frente aberta para levarmos as comidas pro mar, tudo bem?
Tudo pronto: velas acesas, a barca com os pedidos, as oferendas e as
comidas dela; as comidas de quem foi festejar a me. Os Ogs batem no
coro fazendo os ils ecoarem pela praia e pela mata que a cerca.
Glorinha, a me pequena, danava feliz, guiando o Orix Xang de
seu lho Lucas. Antes disso, j tinham passado por ali, Ogum, Loguned, Oxssi; todos. Oxal era o ltimo do Xir e ento abriria para cantar apenas para Iemanj. Assim se fez. Era hora de cantar apenas para
minha me. Somente para ela, mas, antes disso, era comum que meus
lhos cantassem Parabns pra voc para mim.
Eu nunca gostei muito, pois sempre me lembro que estou velho e que,
qualquer dia, Iku vir me buscar. Prero comemorar minha me do que
os 81 anos que completo hoje, 02 de fevereiro, dia de Iemanj. Mas sorrio, visto que hoje tambm completo 74 anos de santo.
Eles trouxeram bolo e docinhos. Pela primeira vez acho que talvez
seja um dia de comemorao. Ofereci o primeiro pedao de bolo para
minha me. Fui at o mar e levei um pedao de bolo com um pouco da
champanhe que estouraram.
Depois, foi a hora de voltar ao Xir. No demorou muito e vi minha
lha, Janana, manifestada em sua Oxum. Dancei um pouco com ela e
sentei-me de volta em minha cadeira, apenas para observar.
No tardou e ouvi uma voz de mulher ao meu lado.
Deve estar cansado. Oitenta e um anos, pai Jos. Muito mais longe
que muitos outros foram.
Assustei-me a princpio, pois no a vira chegar. Sua voz transmitiame paz e calma. Apenas sorri. Ela era jovem, bonita, mulata de cabelos
muito longos e cacheados, muito negros e olhos azuis da cor do mar.
Conheci um homem, h muito tempo, que me disse que o ano no
comea antes da festa da me do mar e que nenhuma festa to bonita
como a de Iemanj.
Sorri novamente. E ela, em retribuio, segurou minha mo. J era
noite e suspirei.
Venha, venha ver o mar comigo, Jos.
Levantei-me. No senti qualquer peso em minhas pernas como sentia
nos ltimos anos e nem vi minhas mos enrugadas.
Pai Celestino tambm me ensinou que, uma vez na vida, por causa
de lenda antiga, Iemanj me e mulher. Pensei nisso por um breve
momento.
Feliz Aniversrio, meu lho.
Sorri e a abracei com fora. Fomos em direo ao mar. Olhei para trs
apenas quando ouvi o brado de todos os Orixs da minha Casa ser dado
quase ao mesmo tempo. Estavam ali, para desejar-me uma boa viagem,
todos aqueles para os quais ensinei o caminho para esse plano. Glorinha
no se virou, e eu ouvi seu grito de pavor cortando a noite, em meio luz
precria dos tocheiros. Vi meu corpo, velho e carcomido pelo tempo, sentado e sem vida na velha cadeira de mogno entalhado. Olhando o mar.
Venha, vamos ver o mar ela me puxou pela mo.
Dei as costas e enquanto era conduzido para o seu reino, pensei que
era um bom momento de conhecer as terras de Aioc. As terras de mi-
nha me; do fundo do mar. Pensei nos lhos que deixava e em minha
lha Janana, que agora cuidaria do terreiro. Pensei e cantarolei baixinho, despertando um sorriso nos lbios carnudos dela, fazendo com que
ela apertasse rme a minha mo, conforme as ondas j vinham na altura
dos joelhos:
doce morrer no mar
Nas guas verdes do mar
Janaina Azevedo
janaina.azevedo@gmail.com
Introduo
Reetiu a Luz Divina,
Com todo seu esplendor.
Vem do Reino de Oxal,
Onde h paz e amor.
Hino da Umbanda (Trecho)
Na introduo de todos os livros anteriores, minha preocupao era
sempre a maneira de apresentar o assunto, retomar os conhecimentos
anteriores do leitor sobre ele e falar sobre a forma como o contedo da
srie estava sendo organizado.
Desde o primeiro volume desta coleo, optamos por desenvolver o
trabalho de pesquisa sobre esse gnero da religio no por dar preferncia a uma vertente da Umbanda, mas por tentar seguir uma linha
histrica a partir das inuncias mais antigas da Umbanda de Tradio.
O primeiro livro tinha o objetivo de falar da formao da Umbanda, histrica, sucinta e objetivamente, e de descrever a estrutura bsica de um
templo. No segundo livro, falamos da doutrina e prtica ritual e, agora,
no terceiro volume, nosso foco est direcionado para indumentria e a
instrumentalizao, isto , o uso corrente de roupas, ritos, objetos, ervas
e outros, dentro e fora do templo.
A segunda parte de todos os livros sempre fala das razes da Umbanda:
no primeiro livro falamos de trs das mais tradicionais entidades da Umbanda, frutos do processo sincrtico que deu origem religio afro-brasileira da qual tratamos: Pretos-Velhos, Crianas (Ers) e Exus. No segundo
livro, o trabalho visava falar dos Caboclos e Boiadeiros, Marinheiros e
Baianos e outras incorporaes da Encantaria Nacional. Agora, importantssimo falar sobre as outras inuncias que a Umbanda teve ao longo
dos anos: a Jurema; o Catimb e o Catolicismo; os Ciganos e os povos do
Oriente; alm do papel da ndia e da cultura rabe.
E, novamente, nalizando esta breve introduo, reitero que os conceitos aqui relatados podem divergir daqueles que so parmetro e dogma em muitos templos por tratarem-se de uma viso generalista histrica
e panormica, no detalhada, do culto. Sendo a Umbanda um conjunto
de templos com diferenciadas prticas religiosas, as informaes aqui
expostas buscam esclarecer o leitor da forma mais abrangente possvel,

sem discriminao ou preconceitos.
Embora tenhamos escolhido lidar com a Umbanda mais diretamente
ligada raiz histrica da criao do culto, isto , a Umbanda de Tradio, todas as outras tm suas razes de existir e de serem cultuadas.
Citando as palavras que encerraram todas as introdues anteriores:
Nenhum ser humano, especialmente no que concerne aos deuses, detentor de qualquer verdade universal. A verdade que nos liga ao transcendente nica e verdadeira apenas dentro de nossas almas.
Junho de 2009
Parte 1
Indumentria &
Instrumentalizao
Captulo 1
Indumentria
L vem a baiana
De saia rendada, sandlia enfeitada
Vem me convidar para sambar
Mas eu no vou...
L vem a baiana
Coberta de contas, pisando nas pontas
Dizendo que eu sou o seu ioi
Mas eu no sou...
L vem a baiana
Mostrando os encantos, falando dos santos
Dizendo que lha do Senhor do Bonm
Mas pra cima de mim...
Pode jogar seu quebranto que eu no vou
Pode invocar o seu santo que eu no vou
Pode esperar sentada, baiana,
que eu no vou...
No vou porque no posso resistir a tentao.
L vem a Baiana Joo Gilberto
A indumentria as roupas da maioria das religies afro-brasileiras, especialmente daquelas mais enraizadas nas tradies africanas, ,
por si s, um objeto a parte de estudos.
Para as roupas de um Filho de Santo existe toda uma linguagem prpria que o identica como:
Parte de um determinado templo ou Casa;
Parte de um determinado grupo dentro da Casa ou de sua doutrina
umbandstica;
Possuidor de um determinado cargo dentro do templo;

Com determinado tempo de convivncia e aprendizado dentro da
Casa;
Em qual estgio de evoluo espiritual suas entidades esto, em
relao s dos dirigentes e s de outros frequentadores;
Quais so suas entidades e guias;
E, por m, quais so seus Orixs.
Tudo isso pela roupa usada, pela maneira como ela arrumada, pelos
os que a pessoa dispe e como os coloca. Essa linguagem, para o bom
sacerdote, por exemplo, pode mostrar em que tipo de Casa ele est entrando, se o sacerdote em frente a ele mais velho ou no, quantos lhos
de cada tipo de entidade ou Orix aquele sacerdote possui; enm, entender o funcionamento de uma Casa, pode comear com a observao
das roupas. E quando falamos de indumentrias, no falamos somente
das roupas das pessoas. Falamos tambm das vestimentas da Casa, dos
assentamentos, dos cmodos, dos instrumentos e utenslios.
No caso da Umbanda tradicional, isso no muito diferente, exceto
pelo fato de que a roupagem tende a ser mais simples, enquanto os os
passam a ter um signicado muito maior.
Na Umbanda de Nao, as tradies originais das religies africanas
acabam por delinear uma grande semelhana entre ela e o Candombl
tradicional.
Nossa inteno nessa seo do livro tratar de ambos os casos e esclarecer cada uma das situaes, por isso, essa uma parte ilustrada,
objetivamente, para que o leitor visualize melhor e, at mesmo, se for o
caso, use de exemplo, as justaposies aqui apresentadas.
Assim, dividiremos nosso trabalho, no que concerne a indumentria,
em quatro partes.
1. Roupas em dias de Festas e Comemor ao

Essas roupas so especiais para os adeptos da religio, pois so usadas
no dia em que o Orix vem fazer suas danas e as entidades vm para
receber o agradecimento do trabalho realizado no mbito espiritual da
Casa. o momento no qual, do sacerdote ao Filho de Santo, todos se

unem para se divertir.
E, ao contrrio do que muitos podem pensar, a palavra no foi usada errada: trata-se de diverso no ato de conseguir jbilo e regozijo a
partir do prazer de estar em contato com o deus que habita em si e com
os ancestrais.
A festa no s um ato de louvor, mas tambm de encontro; dana-se muito, no para que os outros vejam, mas para que cada um
busque um ponto de satisfao e de encontro consigo e com o que h
de mais sagrado em si.
As roupas mostram quem so os lhos e os sacerdotes. Para um leigo
esses cdigos so ligeiramente perceptveis, mas para quem est dentro
de uma roda ou de uma gira, seus sinais servem para interpretar os sinais
que os Orixs e as entidades manifestam em seus lhos.
Existem grandes diferenas entre as roupas dos homens e as roupas
das mulheres, at mesmo em relao, por exemplo, escolha de tecidos.
Homens devem priorizar o uso de tecidos com as cores lisas dos Orixs e das entidades. J as mulheres devem priorizar o uso de estampas.
Outro detalhe importante que a roupa do Filho de Santo ou do
sacerdote, raramente inteiramente estampada: usa-se muito uma base
branca (as peas mais comuns so brancas) e apenas um detalhe que
pode estar na saia, no caso das mulheres; ou na camisa, no caso dos
homens; bem como o Ku chapu africano ou pano de cabea, uma
ta amarrada etc., na cor do Orix da pessoa, ou do Orix ou entidade
em nome de quem aquela festa est sendo dada.
Assim, falaremos nesse caso, basicamente, de seis categorias, que so:
Figura 1.1.: Roupa de Me de Santo em dia de comemorao ou festa
Figura 1.2.: Roupa de Pai de Santo em dia de comemorao ou festa
Figura 1.3.: Roupa de Filha de Santo em dia de comemorao ou festa
Figura 1.4.: Roupa de Filho de Santo em dia de comemorao ou festa
Figura 1.5.: Roupa de Cambono, Ekede ou Assistente

(mulher) em dia de comemorao ou festa
Figura 1.6.: Roupa de Cambono, Ekede ou Assistente

(homem) em dia de comemorao ou festa
Alguns detalhes das vestimentas so muito peculiares na Umbanda Tradicional e na Umbanda de Nao. Por exemplo, o toro de cabea das mulheres serve para prender o cabelo e proteger a coroa da cabea, mantendo-a
longe da visualizao de curiosos. O toro da Me de Santo, normalmente,
faz meno sua semelhana com uma coroa. Da sua imponncia e tamanho. Tambm comum que as pessoas mais velhas de uma Casa de Umbanda de Nao adotem um comportamento semelhante ao de algumas naes
de Candombl: o uso de abas, para mostrar se aquele indivduo regido por
um Orix masculino ou por um Orix feminino quando usando uma aba
s, do lado direito, o Orix principal daquela pessoa masculino; quando
usando duas abas, uma de cada lado, trata-se de um Orix feminino.
Enquanto as roupas dos sacerdotes tendem a assemelhar-se s de reis e
rainhas africanos com toques europeus (como a saia de armao, tpica do
sculo XVII no Brasil), as roupas dos Filhos de Santo lembram muito as
roupas de festa usadas pelos escravos: mais simples e menos armadas. No
a toa que, em Casas nas quais a tradio seguida risca, quando todos
entram no barraco fala-se em corte os reis e rainhas seguidos por seus
sditos. O perodo no qual a pessoa est em aprendizado depois do batismo
aquele em que ela deve ser humilde; da a roupa faz essa representao.
Mesmo assim, muitos utilizam, nessas mesmas roupas, uma linguagem prpria para identicar quem mais velho entre esses lhos (veja a Figura 1.7).
Figura 1.7.: Marcao de Fitas Processo bastante comum na

Umbanda, as tas na barra das saias ou das calas das pessoas com
menos de sete anos, mostram quanto tempo, na realidade, elas tm
de religio, tal qual os os. Saias sem marcao, usualmente, remetem
a pessoas que tm menos de um ano ou nem foram iniciadas ainda.
Mesmo assim, alguns alegam que, independente de quo velha seja

a pessoa, ela sempre ter algo a aprender e, por isso, todas as roupas so
iguais e humildes, lembrando os negros nas senzalas, lugar de origem da
Umbanda.
A questo : independente da roupa, o que importa o respeito pelas
entidades e pelos Orixs. Alm disso, se um mdium no se sente bem e
esse mal-estar em usar a roupa que est predeterminada para ele interfere
em sua participao nas atividades e no culto, uma boa conversa e compreenso do sacerdote e da prpria pessoa so sucientes para desfazer
qualquer situao incmoda1.
Tambm, algo bastante recorrente em todos os casos que vimos descritos nas imagens e em suas legendas a referncia cor de cada Orix,
ou entidade, relacionada ao seu respectivo lho e sua natureza. Falaremos mais sobre as cores de todos os Orixs quando abordarmos o tema
os e guias, mas interessante colocar aqui referncias de cores lisas e estampas que podem servir para cada Orix e para cada tipo de entidade.
No caso das entidades, existe, ainda, uma peculiaridade sobre a qual
devemos falar: quando ela vem em terra, normalmente pede para que a
roupa de seu lho seja adaptada sua vontade. Assim, em geral, quando
mulheres recebem entidades masculinas, tais entidades pedem que a saia
seja retirada, quando possvel, para que quem apenas de calas, e que
um pano seja amarrado sobre os seios, apertando-os e comprimindo-os,
tornando seu aspecto mais masculino. No caso dos homens que acabam,
por ventura, possuindo entidades femininas manifestantes, comum que
elas peam saias ou coisas do gnero, ou pelo menos um pano longo para
amarrarem na cabea no lugar do que seriam os cabelos compridos.
N.A.: Recomendo aos leitores que releiam o apndice trs do primeiro volume
desta srie, a exemplo disso: O masculino e o feminino na Umbanda e a homossexualidade no Culto. L, discuti um pouco sobre os papis de cada gnero e as
energias masculinas e femininas. Falo disto porque, no que concerne indumentria, no raro que haja indivduos transgneros e transsexuais que, frequentando o culto e polarizando sua energia na direo oposta de seu sexo, queiram no
caso de um homem usar roupas mais femininas, como o toro em vez do Ku,
por exemplo; ou no caso de uma mulher, que ela prera usar calas em vez de
saias e apenas um pano amarrado na cintura ou, mesmo, tocar atabaque. Como
lidar com esse tipo de situao uma denio de cada Casa.
1
Preto e Vermelho
(U.T. Umbanda Tradicional) Preto, branco e vermelho

(U.N. Umbanda de Nao) Azul-royal com vermelho ou verde-escuro ou apenas azul-royal
(U.T.) Verde-claro
(U.N.) Verde-claro com branco ou
azul-claro
(U.T.) -------(U.N.) Vermelho-goiaba com verde-folha
Ogum
Oxossi
Ossaim
COR
Exu
ORIX
Para mulheres: estampas que lembrem mata, folhagens fechada, plantas e folhas de todo tipo, sem ores.
Para homens: preferencialmente, pano liso, nos tons do Orix.
Para mulheres: estampas em azul-claro ou que lembrem folhagens mais suaves, absolutamente sem ores.
Para homens: preferencialmente pano liso, azul-claro ou
verde-claro.
Para mulheres: estampas com azul-royal e prata, sempre com

algo mais agressivo, ou lembrando folhagens. (U.N.) Ogum
tambm veste mari (saiote de folhagens, sobre a roupa),
ento, algumas estampas de verde, com folhas grandes e de
um tom mais escuro tambm servem a Ogum.
Para homens: preferencialmente, pano liso, azul-royal; seno, estampas que lembrem o ferro e a mata.
Para mulheres: estampas com rosas e outras ores vermelhas, chamativas, preferencialmente com fundo preto.
Para homens: preferencialmente, pano liso, preto; seno, estampas que lembrem fogo ou noite.
ESTAMPAS OU PADRES
COR
(U.T.) Lils com branco

(U.N.) Lils ou roxo com branco
(U.T.) Preto e branco ou amarelo

e preto
(U.N.) Preto e branco ou preto e
marrom-escuro
(U.T.) Vermelho e branco

(U.N.) Vermelho e branco ou marrom e branco
ORIX
Nan Buruku
Omolu / Obalua
Xang
Para mulheres e homens: Xang o nico Orix que, para

mulheres ou homens, deve-se dar preferncia somente s
cores lisas. O vermelho o real, o vermelho dos reis devem-se usar tecidos nobres, pois Xang o rei. Sempre com
muito branco, por que Xang tambm usa muito branco,
e, alguns, por conta de seus grandes vnculos com Oxal,
acabam, mesmo, s usando branco.
Para mulheres: sempre dar preferncia a estampas marrons,

que se alternem com branco e que sejam neutras, lembrando
peles de animais.
Para homens: preferencialmente, branco com marrom.
Para mulheres: estampas suaves, oridas ou que lembrem

a consistncia das guas, sempre em lils. Embora o roxo
tambm seja uma das cores de Nan, a cor de quando ela
est relacionada com a morte, ento, deve-se evit-la.
Para homens: preferencialmente, o homem que possua qualquer relao com Nan, j que lhos dela so muito raros,
deve usar sempre roupa branca e no mximo um detalhe
como uma ta no brao ou como um broche, em lils.
ESTAMPAS OU PADRES
(U.T.) Vermelho-coral ou rosa e

amarelo
(U.N.) Rosa ou vermelho-coral e
tons de alaranjado
(U.T.) Amarelo-ouro
(U.N.) Amarelo-ouro ou azul-claro (transparente) com amarelo ou
com branco
Azul-beb e rosa-beb
Ians
Oxum
Ibeji
Para mulheres e homens: cores lisas ou motivos mais infantis, tendendo para o masculino (azul) ou feminino (rosa),
mas sem necessariamente ser de criana. Uma coisa que se
deve evitar o uso de estampas de bichinhos e coisas muito
infantilizadas ou de personagens de desenho animado. D
preferncia aos smbolos: carrinhos e caminhes para meninos, bonecas e outros para meninas, ou estampas mais neutras, nesse sentido, alm, claro, do tecido liso.
Para mulheres: estampas oridas, com girassis e outras ores amarelas, temas que lembrem ouro e riqueza, de bom
gosto e vaidade, pois Oxum vaidosa. O tecido deve ser
bem leve e solto para facilitar o banho da Oxum, caso ele
seja representado.
Para homens: dar preferncia ao uso de pequenos detalhes na
roupa com a cor do Orix. Evitar grandes estampas e usar mais
a cor lisa, especialmente o amarelo ouro ou o azul-claro.
Para mulheres: estampas com rosas e outras ores vermelhas, alaranjadas, bem chamativas e alegres e estampas que
lembrem o vento ou a tempestade.
Para homens: dar preferncia ao uso de pequenos detalhes na
roupa com a cor do Orix. Evitar grandes estampas e usar mais
a cor lisa, especialmente o vermelho-coral e os tons alaranjados.
(U.T.) Branco e azul-claro

(U.N.) Branco e azul-claro, prata e
azul-claro e rosa bem clarinho.
Branco
Iemanj
Oxal
Para mulheres: estampas em branco e prata, mas, preferencialmente, tecido completamente liso e branco. Tecidos nobres so desejveis, pois Oxal o pai de todos, mas certas
vezes, ele prefere o algodo mais humilde.
Para homens: preferencialmente, pano liso, branco. Usar
roupa totalmente branca e sempre manter a cabea coberta.
Para mulheres: estampas oridas, com rosas brancas e azuis

e outras ores mais delicadas, temas que lembrem mar e ondas. O tecido deve ser bem leve e solto para facilitar o Banho
da Me dgua, caso ele seja representado.
Para homens: dar preferncia ao uso de pequenos detalhes
na roupa com a cor do Orix. Evitar grandes estampas e usar
mais a cor lisa, especialmente o azul-claro.
ESTAMPAS OU PADRES
Tabela 1.1.: Cores, estampas e padres para cada Orix.
COR
ORIX
Preto e vermelho
Branco
Verde-escuro com branco
Azul-beb e rosa-beb
Preto-Velho
Caboclo
Ers
COR
Exu & Pombagira
GUIA
Cores lisas ou motivos mais infantis, tendendo para o masculino (azul) ou feminino (rosa), mas sem necessariamente
sem ser de criana. Uma coisa que se deve evitar o uso
de estampas de bichinhos e coisas muito infantilizadas ou de
personagens de desenho animado. D preferncia aos smbolos: carrinhos e caminhes para meninos, bonecas e outros
para meninas, ou estampas mais neutras, neste sentido, alm,
claro, do tecido liso.
Estampas em verde ou que lembrem folhagens mais suaves,

absolutamente sem ores. No caso das caboclas, essas folhagens podem conter ores.
Estampas em branco, preferencialmente, tecido completamente liso, em branco ou tom cru.
Para mulheres: estampas com rosas e outras ores vermelhas,

chamativas, preferencialmente com fundo preto.
Para homens: preferencialmente, pano liso, preto; seno, estampas que lembrem fogo ou noite.
ESTAMPAS OU PADRES
Verde-escuro com branco e coisas

em couro, de vaqueiro ou peo
Amarelo com preto
Branco e azul-marinho
Arco-ris
Boiadeiros
Baianos
Marinheiros
Ciganos
Os ciganos usam praticamente todas as cores. Entre as mulheres, apenas, evita-se a cor preta em qualquer pea ou acessrio.
Sempre as cores lisas para os homens. As mulheres da beira do

cais, que tambm vm na linha de marinheiro, acabam por
usar praticamente qualquer estampa orida.
Roupas com estampas chamativas de chita so muito utilizadas.
Roupa branca com estampas que lembrem couro e aspectos

regionalistas, de acordo com a entidade.
ESTAMPAS OU PADRES
Tabela 1.2.: Estampas, padres e cores para cada guia.
COR
GUIA
A opo est sujeita cada Casa no que concerne a satisfazer essas

vontades. O que se deve evitar que, cedendo a essas vontades, em especial para entidades que ainda sejam muito ligadas ao plano material
como Exus e Baianos que a entidade passe a interferir na masculinidade ou na feminilidade de seu mdium, voltando a apegar-se carne.
Outro detalhe que, independente da situao, os rituais so realizados
com o p no cho, facilitando o contato com a energia da terra e evitando
acidentes no ato da incorporao, j que sapatos (especialmente os de salto
alto) tendem a ser perigosos, dados os movimentos bruscos do ato.
2. Roupas para dias de Trabalho e Atendimento

As roupas para os dias de trabalho e atendimento so semelhantes
s dos dias de festa e seguem normas muito anlogas s descritas, em
relao hierarquia, funo desta e como ela se manifesta. Ainda vale
dizer que, aqui, o que impera a vontade de cada Casa.
Para falar da roupa de trabalho da Umbanda (que, analogamente, existe no Candombl e conhecida como roupa de rao) devemos
lembrar-nos de dois fatores importantes: a Umbanda teve uma forte
inuncia do Kardecismo, ento, comum que encontremos pessoas
usando roupas que se assemelham a jalecos de mdicos (os Cambonos, especialmente, optam por esse tipo de vestimenta), guarda-ps e
aventais, geralmente brancos e com bolsos para guardar caneta e papel
usados para anotar o que as entidades recomendam aos consulentes ou,
ainda, objetos que venham a ser usados no culto e que tenham de estar
sempre mo.
A Umbanda mais tradicional, geralmente, uniformiza todos os lhos,
com uma roupa que dada pela prpria Casa, para que ningum, nem
os dirigentes, sobressaiam-se; uma maneira de pregar a igualdade e no
incitar o orgulho e a prepotncia.
Alm disso, em outras Casas, em especial nas de Nao, comum
que as pessoas usem roupas diferentes para cada uma das funes que
desempenham, assim, ca fcil identicar quem faz o qu, e como. Pais
e Filhos de Santo usam um tipo de roupa, enquanto Cambonos, Assistentes e Ekedes usam outros.
Entenda melhor vendo as imagens a seguir:
Figura 1.8.: Roupa de Me de Santo em dia de trabalho
Figura 1.9.: Roupa de Pai de Santo em dia de trabalho
Figura 1.10.: Roupa de Filha de Santo em dia de trabalho
Figura 1.11.: Roupa de Filho de Santo em dia de trabalho
Figura 1.12.: Roupa de Cambono, Ekede ou

Assistente (mulher) em dia de trabalho
Figura 1.13.: Roupa de Cambono, Ekede ou

Assistente (homem) em dia de trabalho
Figura 1.14.: Roupa de Og em dia de trabalho
Figura 1.15.: Roupa de Filha de Santo em Umbanda Tradicional
Figura 1.16.: Roupa de Filho de Santo em Umbanda Tradicional
3. Roupagem dos Ambientes e dos Instrumentos

As pessoas no so as nicas que se vestem para a Umbanda: tudo que
tem vida e que participa da energia do culto deve estar vestido. Por isso,
os ambientes e os instrumentos utilizados devem sempre estar devidamente adornados e vestidos, seja com panos, tas ou adereos diversos.
Para falar de cada um desses casos, dividimos este tpico em dois
subtpicos: a Casa e os Instrumentos.
A Casa
A frente da Casa deve sempre conter a bandeira ou estandarte da

Casa voltada para o norte. Abaixo dela, em tas, devem estar as cores do
Orix que regem a respectiva poca do ano.
Figura 1.17.: Bandeira e estandarte.
J no Cong, necessrio manter sempre uma cortina enfeitada com

laos ou presa por cordes na parte de trs. Isso serve para reservar um
espao no qual os ritos que no devem ser vistos por todos possam ser
realizados.
Alm disso, em pocas predeterminadas como naquelas em que
Orixs como Nan, Xang, Oxal e Iemanj esto mais presentes e
regendo, de praxe manter um Al no centro do barraco, preso
ao teto ou caibros que o sustentem, com as cores do devido Orix e
com seus smbolos bordados ou pintados no centro. Algumas Casas,
procurando facilitar a situao, mantm o teto forrado com panos que
fazem esse papel, criando a agradvel sensao de estar numa tenda de
ricos tecidos.
Figura 1.18.: Al de Xang
Essas roupagens no so utilizadas somente em dias de festa. Pelo

contrrio, elas so necessrias se devidamente preparadas, lavadas com
ervas e energizadas pelas entidades mantenedoras do equilbrio espiritual da Casa para diversas funes nos trabalhos como, por exemplo,
curas (especialmente sob o Al de Nan e Oxal), equilibrar as energias
e as emoes (sob o Al de Iemanj) e pedir por justia (sob o Al de

Xang).
Infelizmente, hoje, na Umbanda, especialmente a de Nao, na qual
surgiram muitas dessas tradies, essas prticas tm cado no desuso e
esto sendo, aos poucos, esquecidas.
Os Instrumentos
Alguns instrumentos utilizados na Casa tendem a receber pequenas

roupagens, cujas cores e estampas podem variar de acordo com a poca
do ano, a ocasio e qual Orix celebrado ou qual entidade cultuada
naquele momento.
Os atabaques, por exemplo, recebem grandes laos feitos de grandes
tiras de pano engomadas para carem bem armados e imponentes. O
mesmo feito com os ils. Nesses instrumentos, nunca se aplica os ou
tas que faam referncia entidades ou guias. Tais instrumentos so
prioritariamente dos Orixs, diferentemente de Agogs, Djembes e Xequers, que tambm recebem paramentao especial, com tas coloridas
e os de contas nas cores dos Orixs.
Tambm existe a sineta, mas esta s adornada, se for o caso, com
tas brancas fechadas com trs ns e contas brancas leitosas.
Na Umbanda de Nao, usa-se tambm o Adj, que pode ou no ser
adornado com tas ou grandes tiras de tecido.
Por ltimo, necessrio dizer que facas, lanas e tridentes nunca devem ser adornados, pois pertencem a Ogum e ele no gosta de muitos
enfeites. O ideal que, de acordo com cada Casa e cada dirigente, esses
adornos tornem o ambiente mais aconchegante, recheado de boas energias e pronto para comemoraes ou para o trabalho de cada dia.
4. Roupagens Ritualsticas
Determinadas roupas, sejam dos indivduos ou da Casa, devem ser
usadas somente para ns especcos.
No volume II desta srie, falei bastante sobre o batismo, a importncia de a roupa ser nova e de cada indivduo possuir sua prpria toalha.
Naquele ato, em geral, a toalha branca, sem nenhum tipo de bordado
que represente qualquer smbolo (isso no regra, uma vez que pode
conter o ponto de Oxal, j que ele est acima e o pai de todos os Orixs, e rege o momento do batismo).
Uma tradio j um tanto perdida, porm, a das toalhas que carregam o ponto do Orix da pessoa ou o ponto da entidade guia de sua
cabea. Essas toalhas tm papis ritualsticos importantes e so usadas
em giras, trabalhos, curas e obrigaes do mdium. Elas so abenoadas
com a energia da entidade ou do Orix. Assim, elas so de grande valia
e um poderoso vnculo com o plano espiritual.
Algumas pessoas, contudo, nos dias de hoje, tm certo receio de bordar o ponto de suas prprias entidades em uma toalha que, eventualmente, outras pessoas podem acabar tendo acesso. Como essa uma
informao sobre o mdium que pode ser usada para prejudic-lo de
alguma maneira, existem pontos genricos que servem para encantar e
invocar, para aquele instrumento, a energia de toda uma linha, falange
ou elemento natural.
Outra opo bordar o smbolo que mais se relaciona ou mais est
presente na representao da entidade ou do Orix.
Ainda, quando nos referimos Casa ou ao Templo, essas toalhas so
feitas em maior escala e usadas como Als para cobrir Orixs e sua
corte e receber devidamente outros sacerdotes na porta do templo em dia
de festa, entre outras funes.
Captulo 2
Fios e Guias
S vai ao Bonm quem tem

Um rosrio de ouro
Uma bolota assim
Quem no tem balangands
No vai ao Bonm
O que que a baiana tem? Carmen Miranda
A Umbanda tem, em si, um carter de evoluo contnua e progressiva. Assim, conforme crescem os conhecimentos e os direitos de cada
pessoa, crescem tambm a responsabilidade e a obrigao dela para com
a religio. Da surge o conceito de que, com o tempo, a pessoa adquire a
maturidade suciente para ir, aos poucos, entrando em contato com os
aspectos mais profundos do cotidiano religioso.
Na Umbanda, num processo muito anlogo ao do Candombl, a
pessoa sobe na hierarquia conforme aprende, com o tempo, a lidar com
todos os aspectos da religio. Isto , quem sabe mais est num cargo mais
alto; no para comandar, mas para ensinar e instruir.
A grande diferena entre a Umbanda e o Candombl mais tradicional que, neste ltimo, o saber estreita-se e evolui sempre no tempo
humano real; quem sabe, no sabe para si nem por si, sabe a partir da
necessidade e para ns. J na Umbanda, o contato com os ancestrais,
com os guias entidades e a dedicao, bem como a capacidade de doarse e dedicar-se, fazem com que o aprendizado dependa muito mais da
capacidade de ouvir o mundo, os espritos e os deuses, numa conexo
mais direta com o mundo espiritual, fazendo com que algumas pessoas
cheguem rapidamente a um ponto no qual possam passar adiante muitos tipos de conhecimento; nem sempre adquiridos no plano fsico ou no
tempo humano.
O saber ao mesmo tempo o segredo, a necessidade e a capacidade

de materializar o conhecimento, transmutando mitos em ritos, prticas e objetos. Quanto mais conhecimento tanto mais ritos, prticas
e objetos.
(Citao de Guilherme Lemos, Mestre em Filosoa pela UERJ).
Nas duas religies, contudo, a maneira de contar o tempo e o conhecimento de cada indivduo vem por conta dos colares, guias ou os de
contas que cada membro da religio carrega. Nas histrias que se referem aos Orixs, os os de contas so objetos de identicao dos lhos
de cada Orix, entidade ou sucessores de uma linhagem ancestral.
Fazem parte do rito de contagem do tempo por meio dos os: a montagem, a lavagem e a entrega dos mesmos, como instituies fundamentais
da iniciao e da entrada na religio. Um lho que carrega um o est unido ao seu Orix e, mais que isso, protegido e cercado pela energia dele.
Esses os so feitos com materiais e cores variadas, podendo ser agrupados de maneiras distintas, de acordo com seus usos e signicados,
acompanhando a vida espiritual do umbandista desde os prembulos de
sua iniciao at os ltimos momentos de seus ritos fnebres.
Tudo que se relaciona a um o tem signicado e deve ser medido, pesado e considerado com responsabilidade: as ervas que vo banhar um o
devem ser escolhidas a dedo e, no momento de receb-lo, o lho deve estar
ciente de que aquilo um direito, um privilgio e uma responsabilidade.
Como um o isola a energia de uma pessoa e impregna-se com ela, ele nunca deve ser usado em momentos de fuso de energias, como no ato sexual,
ou durante a gravidez, se possvel, mas, para tanto, basta apenas retir-lo
do pescoo e guard-lo pelo tempo que for necessrio. Como nos momentos da montagem e do recebimento, se o o rompe-se, muitos signicados
acercam o momento. Em geral, as pessoas tm o hbito de achar que um
o rompido um mau pressgio, sinal de que as coisas no vo bem ou de
que algo ruim est para acontecer. Entretanto, tambm pode representar o
incio de um novo ciclo, um recomeo que pede um novo o.
Ainda, a maneira como se usam os os, difere de pessoa para pessoa,
de necessidade para necessidade (conforme foi visto nas ilustraes que
demonstravam o uso da indumentria do Candombl). O o colocado
sobre a nuca, envolvendo o pescoo e caindo sobre o peito o o de to-
dos os que manifestam a mediunidade e a incorporao. J aqueles que

trabalham como Ekedes, Ogs, Cambonos e Assistentes na Casa, usam
os os cruzados no corpo: as mulheres, da esquerda para a direita e os
homens da direita para a esquerda.
A seguir, falaremos mais propriamente dos materiais e da maneira de
produzir os os mais bsicos e algumas das caractersticas pertinentes a
eles. necessrio dizer que, nesse ponto, no possvel diferenciar com
preciso o que pertence Umbanda Tradicional e o que pertence de
Nao. As inuncias do candombl sobre ambas e as posturas de cada
Casa que delimitam esses fatores.
Materiais
Mesmo antes de transformarem-se nas guias que conhecemos, os materiais devem ser cuidadosamente escolhidos e preparados, energizados
e pensados no sentido de proporcionar o melhor elo entre entidade e
mdium, bem como, proteo.
Os os, habitualmente, so feitos com cordes encerados e resistentes, bem nos, de sisal ou algodo. Mais recentemente, outro material
passou a ser utilizado tambm: o nylon. Embora ele seja articial um
derivado de petrleo, isto , um tipo de plstico seu uso j acontece em
larga escala, prtica que os mais tradicionais abominam, j que a articialidade do material no bem vista. Entretanto, as miangas usadas
hoje em dia tambm so feitas de material anlogo ao do nylon e no
mais de vitrlio ou mbar como eram antigamente, o que tornaria injusticada a opo por no usar nylon, mas usar miangas plsticas.
Outros materiais, largamente utilizados neste caso, so as lgrimas
de Nossa Senhora, dentes, palhas, contas de cristal, contas de madeira,
tento ou fava de Exu, rmas (grandes contas coloridas feitas de vidro
fosco ou transparente), contas de loua, canutilhos, etc. Outra prtica,
hoje mais incomum e cada vez mais difcil de manter, a utilizao das
contas de loua, j que h, em sua composio, a mistura de gua e terra,
de onde foram criados o mundo e o homem; hoje, contudo, elas so caras
e altamente quebrveis.
Veja no mapa abaixo alguns dos materiais mais comuns ilustrados e
algumas de suas disposies mais comuns.
Figura 2.1.
Figura 2.2.
Figura 2.3.
Montagem
Durante a montagem, deve-se estar em silncio, com profundo respeito e concentrao. O trabalho, nesse caso, serve ao propsito de promover a meditao e a introspeco, liberando naturalmente a energia
para aquele o. O o deve sempre ser feito pela prpria pessoa; s deve
ser feito por outra em casos muito especcos e devidamente orientados
e supervisionados pelos dirigentes ou responsveis do templo. Dependendo do caso e da inteno do o, alm de tudo, deve-se manter por
perto uma vela e um copo dgua durante toda a montagem, para que a
energia do processo ua melhor.
Ao terminar a montagem, o o deve ser entregue para ser cruzado ao
chefe do terreiro, Me ou Pai de Santo ou aos Guias Espirituais da Casa,
quando estiverem em terra, se for esse o caso. No benco que a pessoa
feche sua prpria guia, a no ser em casos especcos ou de necessidade,
quando afastada de sua Casa ou sem frequentar nenhuma. Nesse caso,
para substituir tal processo, a pessoa deve fechar o o com trs ns de trs
tores e lavar o o com um banho de ervas prprias, que depender da
sua necessidade. A guia deve ser posta, depois de lavada, sobre uma toalha
com o ponto da entidade ou do Orix a que ela pertence e deve ser cruzada
com pemba e car de molho em amaci prprio por trs dias.
Ter uma guia no pescoo, sem esta estar cruzada e consagrada no
representa nada, energeticamente falando.
Figura 2.4.
Os Significados dos Fios

Cores e Contas dos Orixs
Exu
Contas pretas intercaladas com contas vermelhas.
Ogum
Contas azul-royal com vermelho ou verde-escuro.
Oxssi
Contas azul-turquesa ou verde-folha.
Omolu
Contas brancas raiadas de preto ou contas marrom.
Ossaim
Contas amarelas raiadas de vermelho.
Oxum
Contas douradas ou contas de mbar.
Iemanj
Contas brancas intercaladas com contas azul-claro e/ou contas de

cristal azul-claro, somente.
Ians
Contas marrom ou contas de coral (vermelho-goiaba).
Ibeji
Contas de todas as cores ou azul-claro e rosa-claro.
Nan
Contas brancas raiadas de roxo ou lils.
Xang
Contas vermelhas intercaladas com contas brancas ou contas marrons intercaladas com contas brancas.
Oxal
Contas branco leitoso e/ou contas de cristal branco.
Cores e Contas das Entidades e Guias
Pretos Velhos
Contas pretas com contas brancas, lgrimas de Nossa Senhora, sementes, cruzes, gas (arruda, guin etc.).
Crianas
Contas rosa e contas azuis, (podem incluir diversas cores), chupetas etc.
Caboclos
Contas verdes (podem incluir outras cores), sementes, dentes, penas etc.
Boiadeiros
Contas marrons (podem incluir outras cores), olho de boi, sementes,

dentes, pedaos de couro etc.
Marinheiro
Contas de cristal transparente ou leitosas, azuis, brancas.
Baianos
Contas amarelas, que podem incluir outras cores, olho de boi, sementes, dentes, pedaos de couro etc.
Exu e Pombagira
Contas pretas com contas vermelhas; ou contas pretas com contas

brancas; alm de instrumentos de ferro, ao etc.
Malandros
Contas vermelhas com contas brancas; alm de instrumentos de ferro, ao etc.
Tipos de Fios
Fio Simples
O o simples possui apenas uma perna, como chamam os adeptos,

isto , um segmento de contas (que podem ser miangas, contas de vidro,
enm, todos os materiais sobre os quais j houve uma apresentao aqui).
Ele pode representar um o de proteo simples para iniciados de qualquer
idade, ou que aquela pessoa ainda no iniciada na Umbanda, ou seja, no
foi batizada nem recebeu qualquer amaci ou outro ritual correspondente.
Fio com rma
O o com rma tambm possui apenas uma perna, isto , um segmento de contas, entretanto, em seu fecho, ele contm uma rma, ou
seja, uma conta maior, geralmente feita de vidro, que pode ser redonda
(em caso de Orix ou entidade feminina) ou alongada (em caso de Orix
ou entidade masculina). Ele representa um o de proteo simples para
iniciados de qualquer idade, e as pessoas novas de religio ou recm
batizadas na Umbanda. Na Umbanda de Nao, nos rituais que se assemelham feitura do Candombl, tambm comum que esses tipos
de os sejam feitos por aqueles que esto recolhidos para serem dados
de presente, partilhando a energia positiva da iniciao ou do ritual,
qualquer que seja ele, pelo qual a pessoa est passando.
Fio com rmas intercaladas
Essa apenas uma variao do o anterior. Em geral, algumas Casas

usam essa verso para contar o tempo de religio que a pessoa tem, no
contando mais que 21 anos. Isto : quando o o tem uma rma, a pessoa
tem entre 1 e 3 anos; quando tem 3 rmas, de 3 a 5 anos; quando tem
5 rmas, de 5 a 7 anos; quando tem 7 rmas, de 7 a 9 anos; e assim,
sucessivamente, em intervalos de nmeros mpares.
Fio com canutilhos intercalados
Na Umbanda, o o de canutilhos intercalados, pode ser apenas uma

verso do anterior. Em algumas naes do Candombl, especialmente o
Jje, quando esse tipo de o feito de miangas brancas com canutilho
azul-claro ou de miangas marrons com canutilhos vermelhos trata-se
de uma pessoa com mais de sete anos de religio e j dita Ialorix ou
Babalorix. Outros os de outras cores tambm so usados com canutilhos e miangas alternadas para mostrar a funo de uma pessoa numa
Casa, ou seja, seu cargo e seu trabalho dentro do templo, atribudo pelos
guias e pelos mentores espirituais. Exemplos:
Fio de mianga azul-royal com canutilho branco mostra que a
pessoa a responsvel por cuidar de Ogum e por despachar coisas
que no devam car dentro da Casa depois dos rituais por conter
energias desequilibradas e negativas (banhos usados, restos de alimentos usados em ritual, partes de animais sacricados etc.).
Fio de mianga vermelha com canutilho preto mostra que a pessoa

a responsvel por cuidar de Exu e por despachar todos os trabalhos
que sejam relativos a eles, bem como acender suas velas etc.
Fio de mianga amarela com canutilho verde mostra que a pessoa a
responsvel por cuidar das folhas, isto , cultiv-las se for o caso, consegu-las para os rituais, prepar-las, colh-las da maneira adequada etc.
Fio de mianga amarela rajada de preto com canutilho vermelho
mostra que a pessoa a responsvel por fazer a comida ritualstica
da Casa e a comida das pessoas que estiverem recebendo os ritos como
batismo, entre outros, pois essa tem de ser uma comida especial, preparada no s com carinho, limpeza e cuidado, mas com equilbrio.
Estes so apenas alguns exemplos.
Fios com pernas
Existem tambm os os com mais de uma perna. Eles so mais

comuns, da maneira como descreveremos, na Umbanda de Nao, pois
reetem uma linguagem prpria de algumas naes de Candombl para
medir o tempo de religio e mostrar o cargo que uma pessoa possui.
Com exceo do frio de uma perna, que carrega apenas uma rma (masculina ou feminina, dependendo do Orix da pessoa que aquele o representa), todos os demais os so feitos colocando-se uma rma, vinte e
uma contas em cada perna (que pode alternar a cor e seguir a sequncia
pr-determinada) e mais uma rma.
Fio de uma perna
Em geral, so usados por quem teve seu batismo ou o primeiro ritual

equivalente que o colocou na religio h menos de um ano. Geralmente,
o tempo em que ela est aprendendo a lidar com os prprios Orixs, com
as prprias entidades e est em constante e intenso desenvolvimento para
entend-los e conseguir o pleno equilbrio de suas energias para comear a
atender com frequncia e a poder passar para os nveis seguintes.
Fio de trs pernas
Em geral, so usados por quem tem pelo menos um ano, mas ainda
no completou trs anos de quando foi realizado seu batismo ou o pri-
meiro ritual equivalente que o colocou na religio. Quando uma pessoa

usa esse o, isso signica que ela j pode realizar alguns atendimentos,
em geral sob superviso de algum com mais tempo e mais experincia e
que ela j pode cuidar de Exu, bem como participar ativamente de seus
rituais, isto por que no recomendvel que pessoas muito novas dentro
da religio o faam.
Fio de cinco pernas
Em geral, so usados por quem tem mais que trs anos de que foi
realizado seu batismo ou o primeiro ritual equivalente que o colocou na
religio, mas que ainda no completou cinco anos. Quando uma pessoa
usa esse o, isso signica que ela j pode realizar alguns atendimentos
sozinha, que todas as suas entidades j se manifestaram, deram seu ponto
cantado, riscaram seu ponto da maneira apropriada e deram seu nome;
essa pessoa tambm est apta a aprender sobre as ervas usadas em ritual,
a maneira de colh-las, como utiliz-las em banhos e outros preparados,
ainda que sem superviso.
Fio de sete pernas
Em geral, eles so usados por quem tem mais que cinco anos, mas
ainda no completou 7 anos. A pessoa que o utiliza est numa fase de
aprender os segredos de cozinhar para os Orixs e as entidades, bem
como utilizar a comida de maneira ritualstica, de acordo com a necessidade, sabendo que ela sagrada e nunca deve ser desperdiada.
Fio de nove pernas
Este tipo de o usado por quem tem ao menos sete anos e no

menos que dezesseis anos. O intervalo da troca dos os anteriores bem
menor do que este. Isto por que aquilo que a pessoa aprender neste caso
bem mais complexo que as coisas anteriores: ela lidar neste tempo
com os ritos de iniciao e os rituais de cura, de equilbrio de energias,
de transporte, de mediunidade, batismo, entre outros que exigem grande
experincia com todas as coisas j citadas e muita responsabilidade, alm
de certeza de que a Umbanda o caminho que ela escolheu e que dela
no abrir mo, pois disto no depende mais somente a vida dela, mas a
de outras pessoas tambm.
Fio de dezesseis pernas
Quem completa dezesseis anos usa este o. Este um nmero importante, pois remete aos elementos da natureza: quatro vezes quatro e
obtm-se 16. O indivduo que atinge esta idade, vai agora aprender a
lidar com a clarividncia que veio sendo desenvolvida aos poucos, com
a vidncia e a audincia e com os demais tipos de trabalho dentro da
religio. Este um dos graus mais difceis de se alcanar, pois ele exige
pacincia, humildade e responsabilidade.
Fio de vinte e uma pernas
Este o s usado por quem, alm de ter mais de 21 anos dentro

da religio, embora aprenda um pouco a cada dia que passa, capaz de
ensinar tudo que est relativo aos estgios anteriores aos que so mais
novos, alm de ser um mdium completamente desenvolvido e capaz de
realizar qualquer dos rituais da Umbanda.
Fios de Contas de Vidro
Este tipo de o muito preferido pelas entidades, em geral e mais

usado para elas, vez ou outra, v-se algum o de contas de vidro feito
para Orix, mas so raros, embora no seja errado faz-los, habitualmente, estes so usados para as entidades, seguindo suas cores e predenies. As contas de vidro tm, em geral, um centmetro de dimetro
e so alternadas uma a uma ou em sequncia formando padres que
remetem s entidades. Elas podem ou no ser alternadas com rmas
ou com outros adereos. Como so os de entidades, em geral, eles so
fechados no com rmas, mas com pingentes que remetem entidade e
a seus smbolos (estrela de 5 pontas, de 6 pontas, espada, lua, ga, cruz,
tridente etc.).
Fios de Cristal
Os os de cristal, em geral, so outra representao dos os que remetem aos Orixs. Eles so teis especialmente para serem usados fora
dos rituais, especialmente quando se visita outra casa. Eles dizem de
que Orix voc , mostram que voc passou pela iniciao, mas no
dizem exatamente quanto tempo de iniciado voc possui. Devem seguir
os mesmos parmetros dos demais os.
Fios de Firmas Africanas
So muito utilizados na Umbanda de Nao, bem como no Candombl, em geral. Contudo, muito difcil padroniz-los e explicar seus
signicados j que, habitualmente, possuem uma variedade de cores,
formas e tamanhos que remetem s especicidade e variedade dos Orixs das diversas naes de Candombl e, mesmo seus adeptos, em geral,
s podem utiliz-los com mais de 7 anos de iniciados.
Fios de Sementes e Contas de Madeira
Fios de sementes e de contas de madeira nunca devem ser feitos para

Orixs, mas sim para entidades, encantados e ancestrais. Esses materiais
remetem ao que h de vnculo com a terra, portanto, devem ser usados
para estas entidades. Seus padres podem se assemelhar, para dizer a
experincia de uma entidade ou do prprio mdium, aos os com pernas
que remetem ao tempo de iniciao. Seu padro varia de casa para casa,
de culto para culto e seu fecho, em geral, feito com pingentes e smbolos, tal qual os de contas de vidro.
Fios de Jurema e Catimb
Os os de Jurema ou de Catimb so facilmente reconhecveis, pois

eles so feitos em verde, amarelo, vermelho e branco ou em variaes
destas cores. O mais comum ter os que so sequncias de miangas
verdes, amarelas e vermelhas, alternadas por rmas brancas ou verdes,
ou ainda, sequncias de miangas brancas e verdes, alternadas por rmas
vermelhas ou verdes. Outro ponto interessante que, alm dos pingentes
no fecho, elas possuem uma cabaa, pequena, presa no fecho, remetendo
a um dos grandes smbolos da Jurema Catimb.
Uso e manuseio especcos
Os os so objetos de uso ritual altamente pessoais, individuais e

intransferveis e, portanto, s devem ser usados pelo indivduo por quem
ou para quem aquele o foi confeccionado.
O Pai ou Me de Santo ou outros membros da Casa podem ceder
suas guias, se for o caso durante um momento especco, caso o mesmo
encontre-se sem sua prpria guia ou caso ele esteja recebendo uma nova,
trocando uma antiga ou refazendo uma que se partiu.
Como j dito anteriormente, quando de posse do o, desejvel que

a pessoa no v ingerir alimentos (no caso de fazer uma refeio, retire
o o, guarde e volte a coloc-lo depois de uma ou duas horas), a pessoa
no deve ingerir bebida alcolica, nem manter relaes sexuais, ir ao
banheiro ou tomar banho (que no seja de folhas). Nesses casos, basta
retirar a guia ou o, envolv-la num pano branco ou numa sacolinha de
algodo branco, guardar e voltar a usar quando tiver terminado (exceto
no caso da relao sexual, no qual se deve esperar ao menos 6 horas para
recolocar a guia).
O uso de algumas guias deve se restringir ao cerimonial; entretanto,
outras so feitas para serem usadas no dia a dia, como proteo. Utilizar
uma guia sem necessidade ou por vaidade e exibicionismo , no mnimo,
um desrespeito com a religio e consigo, pois ela personica o que h de
mais sagrado em ns.
As guias devem estar sempre limpas e guardadas no terreiro ou em
algum lugar longe do alcance e viso dos curiosos. Lembre-se que elas
so objetos sagrados e assim devem ser tratadas.
De tempos em tempos elas devem ser limpas com gua corrente e
receber uma nova energizao por meio das ervas, como j foi dito.
Parte 2
Outr as Influncias na Umbanda
Captulo 3
Outr as Her anas Ancestr ais
Que santo aquele

Que vem no andor
So Benedito
Enfeitado de or
Congada Clara Nunes
Linha do Oriente
A chamada linha do oriente uma linha genrica que abarca entidades ancestrais diversas. Nessa linha encontram-se sete falanges que
abarcam os mais diversos povos, tanto alguns que j foram extintos e
cujas civilizaes deixaram de existir, quanto outros que tm um forte
vnculo com o mundo terreno at os dias de hoje, como hindus, rabes,
japoneses, chineses, mongis, egpcios, incas, romanos, etc. Embora o
esprito evolua e no que preso a um determinado lugar, ele adquire
trejeitos de carter e cultura provenientes daqueles povos.
A manifestao dessas entidades, entretanto, d-se por vnculo ancestral. Assim, dicilmente uma pessoa com familiares comprovadamente
noruegueses, por exemplo, manifestar um esprito Inca ou um esprito
de um Samurai Japons.
Em muitas Casas, essa linha no reconhecida, fazendo com que
muitas dessas entidades acabem classicadas como Caboclos ou Pretos-Velhos. Ainda, por uma situao anloga, muitos incluem nessa
linha os povos ciganos, dos quais falaremos a seguir. Ela acaba abrigando, na verdade, toda a entidade que no encontra espao prprio
na formao tradicional mais antiga do Brasil, integrada por negros,
ndios e europeus essas entidades entraram na histria do Brasil mais
recentemente, com os grandes processos migratrios do nal do sculo

XIX e incio do sculo XX.
difcil generalizar qualquer coisa que tenha vnculo com essa linha
em especco, pois cada ancestral trar a riqueza de sua prpria cultura
para a Umbanda, seus prprios orculos, tradies, linguajar e maneira
de vestir-se e portar-se. uma linha plural e diversicada, com muitas
nuances e inuncias, tal qual a formao do povo brasileiro.
Mas, em geral, uma linha na qual as entidades no trabalham com
bebida alcolica, todos os seus paramentos so baseados em metais nobres (ouro, prata e bronze) e no vidro; suas roupas so muito coloridas e
muito diversicadas e mesmo a ritualstica muito diversa.
Por exemplo, pode-se dizer que uma gira de linha de oriente pode
incluir instrumentos como a ctara indiana ou a harpa romana, a pedido
das entidades, para ambientar e chamar aquelas energias ancestrais para
o ambiente.
Justamente pelo vnculo ancestral que mantm com seus lhos, as
entidades dessa linha costumam ter grande poder de cura e de aconselhamento pessoal, reservando uma moral prpria de cada povo.
A Linha do Oriente regida por Oxal, embora as entidades possam
atuar sob as mais diversas vibraes de praticamente todos os Orixs.
Existem algumas discordncias sobre quem seria a entidade que,
espiritualmente, regeria esta linha; embora as vertentes mais prximas
do catolicismo digam que ela cheada por Joo Batista, h tambm
quem fale em reis babilnios e persas, governantes incas e rainhas
como Clepatra. A verdade que essa linha expressa as inuncias que
regem a necessidade de conhecimento que acompanha o homem desde
seus primrdios e o guia em direo a sua evoluo espiritual. Assim,
podemos dividir esta linha em sete grandes falanges que acabam por
demonstrar a diviso dos poderes e das energias entre cada funo desempenhada e/ou regio do planeta.
I Falange das Grandes ndias abarca as regies da ndia, Paquisto, Monglia, Tibet e adjacncias.
II Falange do Extremo Oriente abarca Japoneses, Chineses e
Coreanos.
III Falange Sarracena ou rabe abarca os egpcios, marroquinos

e povos do oriente mdio.1
IV Falange das Amricas engloba os nativos americanos de antes
do descobrimento e alguns povos com peculiaridades e particularidades
que os tornaram grandiosos, como os Incas, os Maias e os Astecas.
V Falange Nrdica engloba os povos do norte europeu.
VI Falange das Grandes Sacerdotisas na qual se manifestam as entidades femininas de poder mais elevado e com maior grau de evoluo espiritual. Elas so as detentoras dos grandes segredos, senhoras da vida e da
morte; independente de a qual povo pertenceram, alcanaram tamanho
grau de evoluo que so senhoras do prprio destino. Raramente, elas se
manifestam, da o fato de que, nas Umbandas mais patriarcais, elas nem
sequer so conhecidas ou, simplesmente, so jogadas em outras linhas.
VII Falange dos Alquimistas e Grandes Magos engloba as entidades que, por meio do estudo e do conhecimento alcanaram uma
grande evoluo espiritual e, por isso, auxiliam o plano fsico por meio
de seus profundos conhecimentos sobre o Cosmos, o funcionamento do
Universo, a natureza humana e a magia mais elevada, independente de
a que povo pertenciam.
Alguns (poucos) Pontos da Linha do Oriente

Ele tem coroa de ouro
Ele tem coroa de Rei
Chegou Coroa Verde
Que tem coroa tambm.
So Joo Batista vem, vem, vem minha gente
Vem chegando de Aruanda
Salve o povo cor de rosa
Salve os lhos de Umbanda
No h casos registrados, nessa linha, contudo, de entidades que tenham se

apresentando como israelitas, at porque os judeus possuem uma cultura bastante fechada e que, por si s, cultua e respeita seus ancestrais, mantendo-os sempre
bem prximos de sua linhagem, das geraes futuras e de sua prpria religio.
1
So Joo Batista vem, vem, vem minha gente

Vem chegando de Aruanda
Salve f e caridade
Salve o Povo de Umbanda.
Nossa Senhora me d sua mo
Vem ajudar os lhos que so seus
Vem ajudar em meus trabalhos
em nome do Menino Deus.
Pedir a quem vou pedir
Pedir a quem tem para dar
Pedir a povo do Oriente foras
Para nos ajudar.
Um claro apareceu no cu
Ai meu Deus o que ser
Zarthur chefe Indiano
Com sua falange
Vem nos ajudar.
Zartur vem de to longe
Vem trazer aquilo que eu lhe pedi
Arma nossas cabeas
E no deixa a nossa f cair.
Meu pai Zartur, pela luz que Deus lhe deu
Olhai os lhos da umbanda
porque eles tambm so lhos seus.
Uma estrela clareou l no cu...
Uma estrela clareou o mundo inteiro meu Pai,
uma estrela clareou esse cong
A vem seu Ogum l do oriente,
Com sua espada vem levando todo mal,
E aqui esto os seus lhos da corrente meu pai
Trabalhando pelo bem deste conga.
Quem de Deus, quem de Deus

No tem inimigo
No corre perigo
bem sucedido
Por Ele protegido
Faz o bem sem ver a quem
Olha pro cu e diz amm
Agradece o po de cada dia
Afasta a tristeza e s traz alegria.
Deus manda, Deus manda na hora que mais se precisa
A luz para acender minha alma
A cura da dor no lampejo
Todo perdo que me salva
olhos para quando eu no vejo
Esse eu me sinto sozinho,
Ele vem em segredo e me faz passarinho,
pra que eu no mais tenha medo.
Ponto do Povo Hindu
(Para afastar energias negativas diversas)

Ori j vem,
J vem do oriente
A beno, meu pai,
Proteo para a nossa gente.
A beno, meu pai,
Proteo para a nossa gente.
Ori, ori, ori do Oriente

Fora de Zambi chegou
L no Oriente uma luz brilhou
E no terreiro tudo iluminou.
Ponto do Povo Turco
(Para afastar os inimigos pessoais ou da religio umbandista)

T fumando tanarim,
T tocando marac.
Meus camaradas, ajudai-me a cantar,
Ai minha gente, or de orir
Ai minha gente, or de orir.
Em cima da pedra
Meu pai vai passear, orir.
Ponto do Povo Asteca
(Para buscar a sabedoria espiritual)

Asteca vem, Asteca vai
Nosso povo valente,
Tomba, tomba e no cai...
(cantar nove vezes).
Ponto do Povo Chins
(Para proteo diante de situaes muito graves)

Os caminhos esto fechados
Foi meu povo quem fechou,
Sarav Buda e Confcio
Sarav meu Pai Xang.
Sarav Povo Chins,
Que trabalha direitinho,
Sarav lei de Quimbanda,
Sarav, eu fecho caminho.
Antigo Povo de Timbir

Marinheiro, marinheiro,
olha as costas do mar...
o japons, o japons!
Olha as costas do mar.
Que vem do Oriente!
Linha do Oriente.
Povo Cigano
O Povo Cigano, na Umbanda, embora muito conhecido e dos quais
muitos j ouviram falar, por vezes se veem confundidos com Exus,
Pombagiras e Malandros que, muitas vezes usam o nome de cigano
isto ou cigano aquilo, cigana deste ou daquele lugar, num sentido
pejorativo que tem mais a ver com o fato de serem indivduos errantes
e sem paradeiro.
A questo que os ciganos na Umbanda so muitas vezes incompreendidos, pois eles tm todo um comportamento prprio, um linguajar
peculiar e uma moral que seguem a todo custo e difcil de assimilar na
nossa cultura. Muitas vezes, eles so includos nas linhas do Oriente, entretanto, o certo seria classic-los dentro de uma linha prpria, dotada
de poder e em graus hierrquicos complexos, organizados por famlias
como so os reais ciganos e regidos pelos quatro elementos naturais
(terra, gua, ar e fogo).
O povo Rom plural Roma (nome pelos quais eles se reconhecem
enquanto povo) so chamados vulgarmente de ciganos pelos ocidentais,
nome que algumas faces acabaram adotando e utilizando a partir disto.
So povos tradicionalmente nmades, originrios do norte da ndia
e que hoje vivem espalhados por todo o mundo, caracterizando sempre
minorias tnicas nos pases em que vivem. Eles acabam subdividindo-se
em grupos diversos, famlias, cls e caravanas.
Sua histria baseia-se na tradio oral e, por isso, muito tardiamente
que aparecem alguns registros escritos das histrias ociais dos povos ciganos. Soube-se que eles eram provenientes dos povos do norte
da ndia apenas h 200 anos, quando antroplogos culturais da poca
formularam uma hiptese nesse sentido e que acabou sendo corroborada

no sculo XXI com intrincadas pesquisas lingusticas (que conseguiram
aproximar o romani lngua tradicional falada pelos Roma do hndi,
idioma tradicional da ndia cuja evoluo pode ser facilmente reconstruda a partir do snscrito, bem como o sistema numeral, que tambm
reete parcialmente os respectivos vocabulrios snscritos). Com as migraes, os Roma levaram sua lngua a vrias regies da sia, da Europa
e das Amricas, modicando-a. De acordo com as inuncias recebidas
distinguem-se dialetos asiticos de europeus. Entre as lnguas que mais
inuenciaram nas formas modernas do romani esto o grego, o hngaro e o espanhol e dados genticos. Assim, conseguiram determinar que
suas origens remetem-se s regies do Punjab e do Rajasto, na regio da
ndia e que sua migrao para a Europa e o Norte da frica iniciou-se
por volta do ano 1000 d.C. Antes disso, quase tudo que se sabia sobre
os Roma no passava de especulao, mito e superstio, que deram-lhes
m fama e zeram com que muitos os considerassem, mediante a f e a
moral catlicas, como mercadores, trambiqueiros, vadios, trupes circenses, ladres inclusive de crianas entre outras coisas.
Reconhecer os ciganos como uma etnia ou ptria era difcil, e por
esse motivo eles so mal compreendidos; alm disso, eles no possuem
uma nao que lhe seja prpria, diferente de todos os outros povos, por
exemplo, da Linha do Oriente, motivo adicional para que os consideremos numa linha ou falange parte. Nmades seu modo de vida eles
geralmente adaptam-se com facilidade aos locais em que vivem xando
suas famlias e criando suas linhagens e cls.
A maioria dos ciganos acolhe de braos abertos pessoas de outros
povos que sejam enjeitados pelo seu prprio povo, fato este que sempre
causou grande aumento de sua populao, bem como grande mestiagem; dando a eles a cara do pas no qual, normalmente, encontram-se.
Por serem to facilmente adaptveis que normalmente integram-se
com facilidade, inclusive nos aspectos religiosos e sociais de cada lugar:
professam a religio local dominante ou aquela que mais lhes seja hospitaleira, da mesma forma que suas danas, msicas, narrativas e provrbios manifestam a assimilao da cultura no meio em que se radicam.
Sua capacidade de assimilar msicas folclricas permitiu que muitas fossem preservadas, principalmente as do oeste europeu.
Esse fenmeno no diferente no Brasil e, no plano espiritual, os

ciganos manifestam-se com grande vigor na Umbanda. Embora todos
apresentem-se como ciganos, interessante perceber que, em algum
ponto, no plano espiritual, cada um deles est ligado a um determinado
elemento natural que, em geral, rege sua atuao no plano fsico:
Ciganos do Ar trabalham com o equilbrio, as emoes e as necessidades espirituais de cada indivduo.
Ciganos da Terra so mais ligados ao comrcio, ajudam a resolver
problemas de trabalho, problemas com justia ou mesmo relacionados famlia.
Ciganos do Fogo regem assuntos que esto relacionados aos conitos, paixes e desejos.
Ciganos das guas regem o amor, a fertilidade, os sentimentos e
as benesses do esprito.
A maioria dos Roma fala algum dialeto do romani, por vezes com
sotaque do dialeto de sua etnia de origem e, da, podemos vericar
que os ciganos que se manifestam na Umbanda so, em geral, das
seguintes etnias, consideradas grandes famlias ou cls ciganos dentro
da Umbanda:
Ciganos rabes (do Norte da frica, do Egito e do Oriente Mdio).
Ciganos Ibricos (em especial provenientes da Espanha e de Portugal).
Famlia Real Cigana (vinda do extremo Oriente, das ndias, extremamente raros).
Ciganos do Leste Europeu (com vnculos na Romnia e em outros
pases.
Ciganos Latinos (tpicos dos povos que aqui se xaram com a
colonizao, so Ciganos com uma evoluo espiritual menor, porm mais prximos da realidade brasileira e nem sempre to presos moral e s tradies ciganas; tm forte vnculo com os Exus
e Pombagiras ciganas, isso quando no esto no mesmo nvel de
evoluo).
Ciganos Expurgos (Ciganos no reconhecidos como tais ou que
foram tardiamente adotados por famlias ciganas, tendo Casado ou,
ainda, abdicado de sua condio enquanto ciganos e rejeitado suas
tradies).
A moral dos espritos ciganos muito mais dada praticidade do

que aos mitos, lendas, crendices ou hipocrisia. Um exemplo que muitas vezes eles aconselham exatamente como fariam se estivessem vivos;
ento, quando uma pessoa pergunta a um cigano sobre Casamento, ela
deve entender que seu conselho vir no sentido de que eles tendem a
induzir a escolha ao do prprio grupo ou subgrupo tnico da pessoa;
assim, conservam-se as tradies e notveis vantagens econmicas so
obtidas. Para a cultura deles, possvel a um rom Casar-se com uma
gadj, isto , uma mulher no rom, a qual dever, porm, submeter-se
s regras e s tradies rom, e eles acabam transportando isso para os
demais aspectos da vida.
Aos lhos de entidades ciganas dada uma grande liberdade, pois
eles entendem que a liberdade consequncia da responsabilidade: a pessoa s consegue mant-la se for responsvel por seus atos, mesmo porque
a base de suas crenas a liberdade.
Na Umbanda, seus smbolos o sol, a lua e as estrelas so usualmente unidos numa bandeira multicor. H outros smbolos que representam aquilo que o cigano tem de valioso.
Toda famlia cigana grande, numerosa e chamada de kumpania;
so unidas por laos espirituais e vontade, e no por laos de sangue,
necessariamente; embora, em geral, numa kumpania, todos pertenam
ao mesmo grupo cigano.
Geralmente, o cigano nmade individualista e no suporta a ideia
de autoridade, rei ou governante uma forma de anarquia e contestao da autoridade prpria desses povos. Nem por isso eles deixam de
respeitar e acatar os mais velhos no porque eles sejam uma autoridade, mas por que eles tm poder para contar o que a vida lhes deu em
termos de conhecimento e experincia. sempre aos mais velhos que
se recorre para dirimir eventuais divergncias. Eles so ouvidos, mas
nunca decidem sozinhos: cada deciso compete somente ao indivduo
que deve tom-las. Essa a responsabilidade do cigano.
Por isso mesmo que entre os ciganos ouve-se falar muito de Kris no
plano espiritual: uma espcie de conselho ou tribunal, ao que so levados os casos mais complicados para serem avaliados e aconselhados. Os
espritos dos mais velhos que no incorporam, mas aconselham, ajudam
e visam o equilbrio do plano fsico. So os antepassados que sussurram
em nossos ouvidos. Os espritos dos ciganos mais jovens vm Terra e

fazem a ponte entre o mundo fsico e o espiritual.
No mesmo mundo espiritual em que habitam os mais velhos, tambm existe uma innidade de entidades e presenas que se manifestam, sobretudo, durante a noite; espritos tanto do Caos quanto da
Ordem, que mantm um tnue equilbrio no mundo. A compreenso
do povo cigano alcana as energias que ns desconhecemos e que habitam nas sombras dos deuses. Eles transitam no mundo do dia e no
mundo da noite e o fogo sua maior proteo. O Poder dos Ciganos
no est em buscar desesperadamente a Luz, mas em saber manter-se
no equilbrio do bem e do mal, o que lhes d conhecimento, sabedoria
e, portanto, poder.
Santa Sarah Kali sua santa protetora ela carrega em seu prprio
nome meno Deusa da Morte e da Destruio Hindu, mas traz o
manto branco da paz e cobre-se com o pano do mais puro azul-celeste,
tudo por que a morte e a destruio so sempre prembulos do recomeo, da reconstruo de tudo quanto deve ser renovado.
73 Pontos do Povo Cigano

(com oraes e ponto de subida, descida e orao de Santa Sara
Kali)
ptcha!
(Segue-se a Saudao aos Elementos Naturais)

Salve o Sol!
Salve a Lua!
Salve o fogo!
Salve os ventos!
Salve os caminhos abertos!
Salve as pradarias!
Salve as campinas!
Salve as estrelas!
*
Orao a Santa Sara Kali protetora dos ciganos

(Dia de Santa Sara Kali: 24 de maio)
Salve Sara, protetora dos ciganos

Estamos aqui para lhe pedir
Vem abrir nossos caminhos
Mostre-nos uma luz para prosseguir
Tanta luz iluminando
As cores do arco-ris
santa Sara que est chegando
Para abenoar o povo cigano
A nossa luta constante
Para defender a liberdade
Minha santa nos ajude
A merecer esta felicidade
Santa Sara iluminai nossos caminhos
A nossa f, ajude-nos a construir
Leve esta prece, com os nossos destinos
Para um mundo melhor que h de vir.
*
Reconhecimento cigano
Cigano, nosso pranto de alegria
Felicidade sentir-se livre
De caminhar por esses campos
E sentir a emoo dominar o corao
Nossa gente vai semear
E nesta terra deixar raiz
Nosso amor ir brotar
No corao deste pas
Estes campos esto oridos
Com o luar mais bonito
Lindo sol vai aquecer
Ao chegar o amanhecer
Liberdade vamos crescer
Nesta terra to querida
Encontramos acolhida
Lutaremos at vencer
Ciganos, um abrao de unio
Vamos todos dar as mos
Finalmente reconhecidos
Nesta terra como irmos
Liberdade vamos crescer.
*
Ponto de chamada
Cigano entra na roda
Pra salvar lhos de f
Quem vem de l
Quem vem de c
So os Ciganos que vm trabalhar
De longe eu vim
Caminhei sete pedreiras
Passei por cachoeiras
Onde mora Aiei
L na campina onde a lua est prateada
Sou Cigano na alvorada
Sou Cigano, eu sou mais eu
Cigano, tem a fora da lua
De noite faz farra de dia ainda anda na rua
Andar, andar, andar,
Vendendo iluses para algazu comprar
Porque Cigano tem a fora da lua
Se voc pediu, no devias prometer

Se voc prometeu, voc tem que pagar
Se voc no pagar, jamais vai andar.
*
Cigana Cartomante
Eu vi, um acampamento eu vi, na beira da estrada eu vi
Como era lindo
que no era Soraia, no
No era Sayonara, no
Era a cigana da sorte lendo a sorte de quem quer.
*
Cigana do pandeiro
Oi Cigana, vai buscar o meu amor que foi embora
A () (usar nomes de Ciganas) vai, a () vem, a () balana e o pandeiro
no cai.
(Nomes de Ciganas: Madalena, Celo, Esmeralda, Sayonara, Paloma, Samara, Sarita, Tainara, Zaira, Najara, Soraia etc.)
*
Ciganas
Eu vinha pela praa, eu vinha trabalhando
Eu vi uma cigana e ela tava trabalhando
que no era Soraia, no era Sayonara (bis)
Era a () e ela tava trabalhando.
*
Subida
Chegou, chegou a hora,
Adeus meu Povo
que a Cigana vai embora
Levanta o acampamento,
e leva pro lado de l,
oi ela uma cigana do oriente,
a Sayonara,
Vai embora e vai voltar...
foi, foi, foi, foi,
foi que ja hora,
levanta o acampamento,
que a Cigana vai embora!!
*
Outros pontos
Quem nunca ouviu dizer?
Quem nesse mundo nunca ouviu falar?
De uma Cigana que mora naquela estrada,
Ela tem sua morada sob o sol e o luar
Cigana Sayonara, Cigana poderosa,
D-me proteo e a chance, caminha formosa.
*
Pontos
Ela uma Cigana faceira,
Ela
Ela das sete linhas
e no do Candombl
Ela vem de muito longe

os seus lhos ajudar
E s molha esse conga.
*
Ponto de irradiao
Cigano bate o p, Cigano bate o p
Quem vem de l
Quem vem de c
So Ciganos que vem bailar
Pisa rme Cigano
Quero ver o seu danar
Pois na roda de Cigano
Ningum pode balanar
Pisa rme Cigano
Ningum pode balanar.
*
Ponto de demanda
Por todos os caminhos
Que pisaram os meus ps
Por todas as estradas
Que pisaram os meus ps
Sou Cigano Rodrigo
Guerreiro de todas armadas
Com a fora do sol e o brilho do luar

Cigano guerreiro, Cigano vai lutar
Povo Cigano faz sentir sua energia
Com sua magia e alegria de cantar
Com a fora do sol e da lua
Eles sabem trabalhar
Povo Cigano sabe o segredo
Pra ningum nos derrubar.
*
Ponto de subida
Se precisar de mim
s mandar chamar
Os Ciganos vo embora
Mas logo iro voltar.
*
Cigana Bia
Cigana, Cigana eu sou
Sou Bia, do bem e do amor (bis)
Com a luz na estrela guia
Ela faz sua magia.
*
Cigana Carmencita Da Campina

das campinas que ela vem pra trabalhar
a Cigana Carmem
Carmencita das campinas

Com a fora da lua, do fogo e do sol
Ela vem pra trabalhar
a Cigana Carmem
Carmencita das campinas
*
Cigana Carmem do Oriente

A estrela da cigana Carmem
Que l do oriente brilha sem parar
Essa estrela ela traz em seu peito
E toda a Umbanda ela vem clarear
Clareia, estrela formosa
Da Cigana Carmem que astro seu
E como uma estrela do oriente
Ilumina os caminhos que Cigana acolheu.
*
Cigana Clarita
Clarita Cigana da roda
Cigana faceira
Vem me ajudar
Com seu encanto
Tocando pandeiro
Trazendo amor e a paz
Ela bonita
Ela da Gira
Girando, girando
Vem ajudar (bis).
*
Cigana do sereno
Cigana, Cigana vem
Cigana vem trabalhar
Ela a Cigana do Sereno
Que vem para seus lhos ajudar
Ela bonita
Ela faceira
Gosta de brincos
Colar, muitas pulseiras
Cabelos longos
Pele morena
At a lua
Admira sua beleza.
*
Cigana dos ventos

O vento vai trazer uma cigana
Que as ores da campina vo vergar
So uma, so duas, so trs ores
De onde seu perfume vai tirar
Quando cheguei aldeia
Senti um aroma de rosas
Havia uma Cigana formosa
Qual Cigana eu encontrei
Levanta a saia oh! Cigana
No deixe a saia arrastar
A saia custa dinheiro
Dinheiro custa a ganhar.
*
Cigana Juanita
Ela dana pra lua
E tambm pras estrelas
Trabalha na campina
Cigana faceira
Cigana bonita
Vem na lei da umbanda
Ela Juanita
Sarav sua banda (bis).
*
Cigana Luana
Dana, dana, dana
Da lua ao sol
Do sol a lua
Lua cheia
Pensam que cansa
Mas a or da
Cigana Luana
Traz a todos a bonana
Luana, Luana, Luana
Abenoe a todos aqui
Luana, Luana, Luana.
*
Cigana Madalena
Era uma noite de lua
Uma estrela incandescente apareceu
Seu brilho forte

Povo cigano enxergou e logo compreendeu
Era a cigana esperana
A Cigana criana
Que chegava
Para ajudar aos lhos seus
Madalena... Madalena.
*
Cigana Mama Rosa

Vem chegando a rosa no terreiro
A rosa do canteiro
No tem a sua luz
Vem trazendo a cor do seu povo
Amarelo e o roxo,
o vermelho e o azul
E azul o cu do cigano
Mama Rosa chegando
Me d sua mo (bis)
*
Cigana Rosa
Numa noite de lua
Uma linda Cigana
Passeava na rua
E sorria ao luar
Ela era formosa
Era dona da rosa
Uma linda Cigana
Vem o mal desmanchar.
*
Cigana Rosalina
Em uma grande campina
Numa noite de lua
Sentada junto ao fogo
Est a Cigana Rosalina
Com a fora da lua
Com a fora do fogo
Cigana Rosalina
Estende sua ajuda
Cigana Rosalina
Rosalina de sevilha
Cigana da campina
Cigana rosa, Rosalina.
*
Cigana Rosita
Rosita uma moa bonita
Que usa vestido de chita
E vem para Gira
Colar, brinco e pulseira
Pra todos agradar
a Cigana Rosita
Que vem pra trabalhar.
*
Cigana Saluma
Saluma, jovem ciganinha
Longos cabelos, lindas trancinhas
A sua dana traz a magia
Com muito encanto
E grande euforia (bis)
Saluma, jovem ciganinha

Traz pra voc a paz
E muita alegria.
*
Cigana Sezanita
Ao som de um violino cigano
A cigana Sezanita chegou (bis)
Danando uma linda melodia
Que um cigano apaixonado lhe ofertou (bis)
No sei se era noite
Ou se era dia
S sei que era bela a melodia (bis).
*
Cigana Silvana
Da campina vem Silvana
Pois foram me chamar
Com a fora da lua, do fogo e do sol
Seguindo as estrelas ela vem pra trabalhar
Com sua energia ela agora est aqui
Salve Silvana que chegou pra trabalhar.
*
Cigana Sola
De las cuevas de granada
Con el fuego de su raza..
Viene por los olivares

Hilando rayos de plata
Trae la magia de la luna
Y en sus dedos ligranas
La gitana Sole danzando
Toda la tribu cantando
Gitana... Gitana
Va cortando malecios
En su chal est el secreto
Caracolas en su pecho
Y en sus manos sortilegios
La gitana Sole danzando
Toda la tribu cantando
Gitana... Gitana.
*
Cigana Soraia
Soraia voc Cigana linda
Aonde est que voc no veio ainda?
Mas ela vem no balano do mar
Vem das calungas, ela vem beirando o mar.
*
Cigano Juan
Juan fala de amor
Com violo a tocar
Ele Cigano Juan
Aqui ou em qualquer lugar
*
Cigano Pablo
Longo foi o meu caminho
Andei nesse mundo, andei
Sou um andarilho
Sou Cigano, hoje eu sei
Sei que ao caminhar
Cumpro minha misso
Dou o meu ax
A quem me estender a mo
Todos me chamam
Pablo Cigano.
*
Cigano Pablo da Estrada

Corre Gira o Cigano
Pela estrada sem parar
Seu destino de andarilho
Mas amor tem pra dar
No perfume da rmeza
No p da tranquilidade
Pablo Cigano nos d
Paz e felicidade.
*
Cigano Ramn
Na Gira dos Ciganos
Ramn vem trabalhar
Ao brilhar a lua
Ele vem cantar
Na Gira dos Ciganos
Ramn vem trabalhar

Na fora do fogo
Gira mundo sem parar
Na Gira dos Ciganos
Ramon vem trabalhar
*
Cigano, amigo da lua
De noite faz farra, de dia anda na rua
Andar, andar, andar,
Vendendo iluses para algazu comprar
Porque cigano tem a fora da lua
Se voc podia, no devias prometer
Se voc prometeu, voc tem que pagar
Se voc no pagar, jamais vai andar.
*
Cigano bate o p, cigano bate o p
Quem vem de l
Quem vem de c
So ciganos que vem bailar.
*
Cigano, tu tens a fora da lua
Tu vens aqui na rua
Cantar a tua paixo
Cigano, teus olhos so fascinantes
Arreda todo o mal
Que causa tanto desalento.
*
Deu meia-noite o sereno cai

Cai, cai, o sereno cai
Sereno de Cigano
Cai, cai, o sereno cai.
*
Linda rosa no jardim amanheceu
Minha me est chamando e l vou eu
Eu sou Cigano, eu sou Cigano na aldeia
Eu sou Cigano e Cigano no bambeia.
*
Numa noite de luar
Esto os Ciganos a cantar
Numa noite de luar
Esto os Ciganos a bailar
Se queres fazer um pedido
Ou fazer uma oferenda
Para o povo cigano
Tem que ser numa noite de luar
Numa noite de luar
Numa noite de luar
Esto os Ciganos a bailar
Os Ciganos gostam de viver
Uma vida sempre a caminhar
No sereno est o seu prazer
De cantar numa noite de luar
Numa noite de luar
Numa noite de luar
Esto os Ciganos a bailar.
*
Pisa rme Cigano

Ningum pode balanar.
*
Cigana que vem danando
Que vem danando
Sua dana de terreiro
Com sua saia rodada
Sua bota prateada
Pra acabar com feiticeiro.
*
Ela uma Cigana faceira, ela
Ela das sete linhas
E no do Candombl
Os seus lhos ajudar
Saravar neste conga.
*
Eu bem que avisei
Pra voc no jogar esta cartada comigo
Voc apostou no valete
E eu apostei na dama
Amigo, voc no me engana
Essa linda Cigana vem
Trabalhar na Umbanda.
*
Ganhei uma barraca velha

Foi a Cigana quem me deu
O que meu da Cigana
O que dela no meu
A Cigana quem me ajuda
C na terra onde estou
Veja como eu estou.
*
Lenita uma moa bonita!
De saia rodada ela gosta muito
De gua borbulhante.
*
Vinha caminhando a p, a p
Para ver se encontrava
Uma linda Cigana de f
Ela parou e leu minha mo, leu minha mo
E disse toda a verdade
Mas eu s queria saber onde estava
Aquela linda Cigana de f.
*
Povo cigano faz sentir sua energia
Com sua magia e alegria de cantar
Com a fora do sol e da lua
Eles sabem trabalhar
Povo cigano sabe o segredo
Pra ningum nos derrubar.
*
De longe eu vim
Onde mora aiei
L na campina onde a lua est prateada
Sou Cigano, eu sou mais eu.
*
Hoje noite de lua cheia
Povo cigano vem a
Vem trazendo seus mistrios
Povo igual, eu nunca vi.
*
Quando zambi andou no mundo
Seu Cigano segura seu reinado
Olha o espinho da roseira
Cigano no deixa seu lho cair
Todos os Ciganos so assim
Giram o mundo sem parar
Gostam de danar sob o luar
De frente ao fogo a bailar
De frente ao fogo a cantar
*
Ouam quem est chegando (palmas)
So os Ciganos que esto cantando (palmas)
Vamos todos cantar

Vamos todos bailar (bis)
Com os ciganos
Trabalhar (palmas).
*
Acampamento do povo cigano
Tem alegria, brilho e liberdade
Tem pedraria, tem pradaria
Povo unido que vive em liberdade
Todos os brilhos do povo cigano
Ele ganhou em sua caminhada
Brilho de sol, brilho de lua
Brilho de zambi que iluminou sua jornada.
*
Oi lua , oi lua , oi lua
lua cheia
O povo cigano vem trabalhar.
*
Se meu pai o rei
O meu pai Oxal
Sou o Cigano de pemba
Filho da estrela-do-mar.
*
A fogueira a faiscar
Vamos todos acelerar
A magia contagiante
Sua presena constante
Nesta noite de luar
Danaremos at o raiar
A madrugada est chegando

A fogueira se apagando
A festa j vai terminar
Agora s resta sonhar.
*
Meu gang no me engana
Meu gang me falou
Esta moa Cigana
Atot quem mandou (bis)
Santo Antonio entrou na dana
Dana de omoloc
Deu a mo a uma criana
Que era lha de Xang
No pandeiro fez magia
Pra Cigana ler o cu
Toda prola guia
No anel de So Miguel
Mas, meu gang no me engana
*
Caminhava s e triste no cruzeiro.
E uma moa de vermelho.
De repente apareceu.
Com sete rosas.
Sua cabea coroada.
Com sua saia rodada.
Que bailando no se v.
Muito bonita.
Que cigana mais charmosa.
Quando chega a noite aora.

Com o perfume do viver.
Mas ela Rosa Vermelha.
Ela uma linda or.
Ela uma Rosa cheia de Amor (bis)
Bonita Rosa da encruzilhada.
Bonita Rosa que vem chegando de madrugada.
Bonita, bonita Rosa da encruzilhada.
Bonita Rosa que vem chegando de madrugada.
*
Queria vir pelo cu
Pousar em ti feito abelha
S pra provar o teu mel
Hummm
Rosa vermelha
Cigana do acampamento
Que or esta na orelha?
Parece a rosa dos ventos
Hummm
Rosa vermelha
Rosa vermelha, ya
Flor encantada
Toda mulher uma or
Enfeitiada
A minha Casa se encanta
Tem or caindo da telha
passarinho que planta
Rosa vermelha
Minha viola de ta
Tambm tem or na cravelha
Pra dar pra moa bonita
Rosa vermelha
Rosa vermelha ya
Flor encantada
Toda mulher uma or
Enfeitiada
A rosa olhada, distante
A um corao se assemelha
pois ela a or dos amantes
Rosa vermelha
Sinal de um regime novo
Pintada ao peito ela espelha
Pois ela rosa do povo
Rosa vermelha.
*
Rosa Vermelha madeira.
Que no d cupim.
Oh! Ciganinha madeira.
Que no d cupim.
Quando ela passa na encruzilhada.
Da gargalhada e olha pra mim!
*
Procurei sim!
Dias e noites sem m.
Procurei Rosa Vermelha e encontrei nesse jardim (bis).
Procurei por uma Rosa.

A mais bela e formosa.
E encontrei Rosa Vermelha.
DIVINA e MARAVILHOSA.
Num jardim de lindas ores.
Encontrei linda mulher.
Rosa Vermelha Encantada.
Linda Rosa ela !
*
Ela uma Cigana faceira, ela
Ela das sete linhas
E no do Candombl
Os seus lhos ajudar
Saravar neste conga.
*
Povo cigano vem a
Povo igual eu nunca vi.
*
Pelos caminhos ele irradia
Toda magia do seu cristal
Galopando, galopando
Galopando na linha do vento
Esse Cigano, chefe de aldeia
Os coraes ele incendeia
Esse Cigano sua energia

Transcende a vida nos traz a paz
Galopando, galopando
Galopando na linha do vento.
*
De onde eu vim
Onde mora ai-ei-
Onde mora ai-ei-
L na campina onde a lua prateada
Sou Ramirez, eu sou mais eu
Sou Ramirez, eu sou mais eu.
*
Corre Gira o Cigano
Pela estrada sem parar
Seu destino de andarilho
Mas amor tem pra dar
No perfume da rmeza
No p da tranquilidade
Pablo Cigano nos d
Paz e Felicidade.
*
Longo foi o meu caminho
Andei por esse mundo, andei
Sou um andarilho
Sou Cigano
Hoje eu sei
Sei que ao caminhar
Cumpro minha misso
Dou Ax a quem estender a mo
Todos me chamam Pablo Cigano.
*
Estrada de Luz
Amores Ciganos
Mistrio e Magia
Nas marcas do tempo
Cigano Ramn
Ele vem cantado
Com o brilho da Luz
Ele vem trabalhar
Com a Fora do Fogo
Com a Fora do Vento
Ele Ouro e Prata
Ele vem ajudar.
*
Povo cigano vem a
Povo igual eu nunca vi
Juan fala de amor
Com violo a tocar
Ele Cigano Juan
Aqui ou em qualquer lugar.
*
Quando Zambi andou no mundo
Seu Cigano segura seu reinado
Cigano no deixa seu lho cair.
*
Ela uma Cigana faceira ela .
Ela das sete linhas e no de Candombl.
Ela vem de muito longe os seus lhos ajudar
Ela vem de muito longe sarav esse cong.
*
Ganhei uma barraca velha,
Foi a Cigana quem me deu.
O que meu da Cigana,
O que dela no meu.
Jurema & Catimb

Jurema e Catimb so cultos de cunho mgico-religioso provenientes
do nordeste brasileiro, que se originaram da fuso entre os ritos catlicos europeus especialmente do catolicismo popular com a pajelana
indgena, embora em algumas regies haja tambm alguma inuncia
negra.
De maneira sucinta, no podemos dizer que o catimb uma religio,
mas sim uma manifestao doutrinrio-religiosa de cunho popular, que
extrai seus dogmas e liturgia de suas ordens fundadoras. Nas sesses em
que se realizam as atividades dos Catimbozeiros, os cultos alternam-se
entre as entidades ancestrais que se acercam da rvore da Jurema, dos
Santos catlicos, da Virgem Maria e de Jesus Cristo.
Nessas atividades que ca mais evidente o papel da jurema [sp. mimosa hostilis], uma rvore nativa do agreste e do serto nordestinos. A
bebida fabricada a partir de suas cascas um psicotrpico que induz ao
transe e causa um estado de sonolncia e usada para trazer revelaes
e libertar o esprito dos ancestrais nos indvduos, permitindo, por exemplo, o trabalho dos Mestres Juremeiros. Na Jurema, eles bebem o vinho
da jurema, cuja receita conhecida apenas pelos sacerdotes com graus
mais elevados dentro do culto, mas que consiste em uma variedade de
ervas que acrescida jurema misturada, geralmente, com vinho tinto
ou branco, dependendo da inteno.
A realizao conjunta dos toques, das cantigas, da jurema e da consecuo dos rituais induz o Juremeiro ao transe. Apenas um dos elementos
isolados no capaz de realizar tal ato. Os Mestres que se manifestam
neste momento so seres encantados2 que habitam o Jurem.
O nome Catimb proveniente do tupi antigo e sua etimologia remete aos mais diversos signicados. Contudo, sabe-se graas sempre
presente prtica da Magia no Catimb que, em certos lugares, o termo
pejorativo e usado no mesmo sentido de feiticeiro ou mandingueiro.
J o Juremeiro, normalmente, tambm devoto dos Orixs africanos.
Essa fuso entre as crenas deu origem a uma nao de candombl conhecida como Xamb, tpica de Alagoas, Pernambuco e Paraba.
Falemos ento do Culto da Jurema, que remonta a tempos imemoriais, especialmente no que hoje compete regio do litoral brasileiro
no nordeste. Diversas tribos indgenas presentes neste espao reverenciavam a Jurema por suas propriedades, inserindo-a em diversos ritos
que exigiam o transe para comunicar-se com os deuses ou os espritos.
Nesse sentido podemos falar, tambm, rapidamente do Tor, que uma
forma especca de culto Jurema como rvore dos ancestrais, ainda
praticada pelos descendentes diretos dos ndios daquela regio e no culto aos Encantados.
Ser um Encantado signica ter transposto a morte de maneira que ela foi um
rito de passagem que no desprendeu totalmente o esprito da terra e ele cou
sendo um elo entre os dois mundos, o dos vivos e o dos mortos.
2
Essas manifestaes, entretanto, acabaram severamente reduzidas por

conta do contato com o europeu, de forma que a tradio da Jurema sagrada teve de ser adaptada aos preceitos catlicos, devido forte represso
colonial aos cultos considerados pagos. Assim, o vasto panteo aborgene foi gradualmente suprimido, sendo adotadas, nos rituais da populao cabocla, as mesmas deidades do catolicismo tradicional. O culto aos
antepassados, porm, por sua grande inuncia, foi mantido e, ademais,
adaptado realidade dos Mestres da Jurema.
Tanto a Jurema quanto o Catimb so religies Xamnicas, isto , so
considerados cultos de transe e possesso, nos quais as entidades, conhecidas como Mestres, incorporam o corpo do Catimbozeiro e, momentaneamente, tomam controle do funcionamento bsico do organismo.
Entretanto, diferentemente do que ocorre na Umbanda Tradicional, na
qual os espritos organizam-se em direita e esquerda conforme a natureza
positiva ou negativa que possuem (raramente assumindo a neutralidade ou
o equilbrio), os Mestres so relativamente neutros, podendo operar tanto
boas quanto ms aes. Esses Mestres esto ligados terra, j que em vida
foram curandeiros e guras ilustres do Catimb: quando vivos realizaram inmeros atos de caridade por intermdio do uso de ervas e de suas
propriedades e poderes xamnicos de modo que, com sua morte, teriam
sido transportados a uma das Cidades Sagradas do Jurem, localizada nas
imediaes de uma rvore da Jurema plantada pelos ancestrais.
Abaixo dos Mestres Juremeiros, encontram-se as entidades conhecidas como Caboclos da Jurema, espritos ancestrais que representam
os pajs e guerreiros indgenas falecidos, envidados ao Mundo Encantado para auxiliar os Mestres na realizao de suas obras. Os Caboclos
so sempre invocados no incio do culto, antes mesmo da incorporao dos Mestres.
A estrutura do mundo espiritual da Jurema semelhante ao do catolicismo, com cu, inferno e purgatrio; a nica diferena a existncia
do Jurem, o mundo espiritual parte de tudo isso, no qual habitam
os mestres Juremeiros e seus subordinados com suas misses. O Jurem
composto por uma profuso de aldeias, cidades e estados, com uma
rgida organizao hierrquica, envolvendo todas as entidades Catimbozeiras, tais como os Caboclos da Jurema e Encantados, sob o comando
de um ou at trs Mestres. Cada aldeia tem trs Mestres. Doze aldeias fazem um Estado com 36 Mestres. No Estado h cidades, serras, orestas,
rios. Ao todo so sete Estados: Vajuc, Tigre, Cadind, Urub, Juremal,

Fundo do Mar e Josaf.
Essas manifestaes que variam entre Catimb e Jurema, acabam
ramicando-se em quatro manifestaes principais. Essas subdivises
do culto especicam, em cada caso, o espao destinado a incorporao
dos Mestres e Caboclos Juremeiros, alm dos ritos complementares
ingesto do vinho que conduz ao estado de transe. Existe a Jurema de
cho, a Jurema de Mesa e a Jurema de Terreiro.
Suas origens so muito anlogas s da Umbanda, por conta da mestiagem daquelas que so as razes do Brasil tal qual conhecemos. Depois
da chegada dos africanos em nosso pas, quando estes fugiam dos engenhos onde estavam escravizados especialmente no Nordeste , encontravam abrigo nas aldeias indgenas e, por meio desse contato, os africanos trocavam o que tinham de conhecimento religioso em comum com
os ndios. Por isso, at hoje, os grandes mestres juremeiros conhecidos,
so sempre mestios com sangue ndio e negro. Os africanos contriburam com o seu conhecimento sobre o culto dos mortos egun e das divindades da natureza, os Orixs voduns e inkices. Os ndios contriburam
com o conhecimento de invocaes dos espritos de antigos pajs e dos
trabalhos realizados com os Encantados das matas e dos rios. Por isso,
a Jurema composta por duas grandes linhas de trabalho: a linha dos
Mestres de Jurema e a linha dos Encantados.
Cantos de Jurema
Jurema Sagrada!
Na Jurema eu nasci,
Na Jurema eu me criei,
Na Flor do meu Jurem!
Jurema!
*
Abertura de Jurema de mesa

Bate asa e canta o galo
dizendo Cristo nasceu
cantam os anjos nas alturas

Rei nuno
Glori no cu se deu.
Glori no cu se deu
abre a mesa e da licena
Santa Tereza
para os mestres trabalhar.
Oh minha Santa Tereza
pelo amor de meu Jesus
abre a mesa e de licena
Santa Tereza
pelo irmo Joo da Cruz
Por Deus eu te chamo
por Deus eu mandei chamar
(diga o nome do Mestre) da Jurema
para vir trabalhar.
*
Abertura II
Setenta anos
Passei dentro da Jurema
Discpulo no tenha pena
de quem algum dia lhe fez mal.
Quando eu me zango
toco fogo em um rochedo
meu cachimbo um segredo
que eu vou mandar pra l.
*
Abertura III
Eu andei, eu andei, eu andei
Eu andei, eu andei, vou andar
Sete anos eu passei foi em terra
outros sete eu passei foi no mar
O Jurema preta senhora rainha
abra a cidade mas a chave minha.
O tupir nau o tupir nau
sou lho da Jurema
e venho trabalhar
*
Estas so as cantigas mais importantes e fortes do Catimb. com
elas que abrem os trabalhos e prepara a roda para a vinda dos mestres.
Abertura IV
A Jurema tem
a Jurema d
mestre bom para trabalhar.
Um trago que eu dei
meu ponto rmei
Sete cachimbos acendi de um vez.
Eu j mandei buscar
vai fumaa para onde eu mandar
Minha pisada uma s
na base do Catimb.
*
Aroeira
Aroeira mestre
bom mestre
aroeira mestre curador.
Junqueira
o mestre Junqueira
da lagoa do juc.
Juntando eu venho
juntando eu vou
o desembaraando eu venho
o desembaraando eu vou.
*
Carlos I
Mestre Carlos
bom mestre
que a prendeu sem se
ensinar.
Passou trs dias deitado
num tronco de jurem
Quando se levantou
era mestre para
trabalhar.
Seu doutor
seu doutor
bravo senhor
Mestre Carlos chegou

bravo senhor.
*
Pereira
Pau pereira
pau pereira
pau da minha opinio.
Todo pau que cresce e brota
no o pau pereira ento.
*
Manoel de Almeida
Manoel de Almeida
vamos trabalhar
ele chegou agora
vamos trabalhar
Com um p na mesa
vamos trabalhar
outro de fora
vamos trabalhar.
*
Carlos II
Seu doutor, seu doutor
bravo senhor
Mestre Carlos chegou.
Na rua da macacheira
Sete portas se abriram
com a fumaa ao
contrrio
que Mestre Carlos
mandou.
*
Chamando mestres I
Estava sentado na linha
comendo farinha
quando o trem passou.
Jogaram um balaio de matria
que veio do inferno
o diabo mandou
Pau-ferro, pau martel.
Vai virando, pau martel
(diga o nome do mestre) pau martel.
*
Chamando Mestres II
Eu moro debaixo d gua
debaixo da ponte eu venho.
na virada
na virada
na virada eu venho
na virada
na virada
na virada eu vou.
*
Caldeiro
Quem nunca viu venha
ver
caldeiro sem fundo
ferver.
Ah! eu quero ver
queimar carvo
ah eu quero ver
carvo queimar.
*
Liamba
Liamba
Liamba
no charuto
no cachimbo
na fumaa
na quimbanda.
O Catolicismo Popular
Essa vertente do Catolicismo foi a que teve a maior inuncia na formao da Umbanda. Com a colonizao, ela foi trazida por portugueses
pobres e comeou a ser difundida, e hoje tambm conhecida como catolicismo tradicional popular. Alm de portugueses pobres, alguns pequenos
proprietrios, ndios destribalizados, ex-escravos e, sobretudo, mestios,

adotaram essa prtica. Sua fora maior na zona rural, onde a inuncia
do poder poltico do Estado sempre menor e onde o sistema de trabalho quase se assemelha ao feudalismo medieval, com senhores e vassalos;
da as grandes referncias a essa poca histrica europeia e a outras tantas
prticas. Essa vertente pode ter tido origem no fato de que eram mandados para a colnia os religiosos europeus, que, para catequizarem, criavam
meios um tanto diferentes do catolicismo cannico europeu da poca.
Nesse catolicismo, a f construda sobre alguns princpios bastante
diferentes da Igreja Catlica cannica. Em primeiro lugar, o homem leigo quem ocupa papel central; o especialista, isto , o sacerdote ordenado,
tem um papel secundrio, o que faz com que surjam as benzedeiras, os
milagreiros e outros tantos personagens da cultura popular do serto; h
uma perda relativa da importncia do sacramental frente ao devocional; a
f mais importante que o rito e passa-se a perceber certa manipulao do
sagrado com nalidades do cotidiano; por consequncia, sensvel uma
diferena entre religio e magia. A religio importa uma transcendncia; a
magia conota imanncia. Enm, releva-se notvel o carter protetor da religiosidade popular: ela visa a soluo prtica dos problemas do cotidiano
e oferece uma segurana adicional frente ao esforo material.3
Esse Catolicismo o que se comunica com a Umbanda Tradicional,
emprestando a ela seus signicados e prticas, como as rezas, as benas, entre outros. Nesse Catolicismo do Povo e na prpria Umbanda
h certos elementos pertencentes prtica.
Quando falamos de santo, falamos verdadeiramente da imagem, em
volta da qual gira todo o mundo do catolicismo popular. A vida das
pessoas centra-se nessa devoo e elas se relacionam o tempo todo com o
santo conversam, pedem proteo, resoluo de problemas, para arrumar namorado, etc. e podem at car zangadas e virar a imagem para
a parede ou coloc-la de cabea para baixo caso no sejam atendidas. A
imagem personica o poder sagrado, mas no a fonte dele. Por isso,
Trecho citado livremente de vrias denies semelhantes que podem ser

consultadas na referncia.
3
diz-se que a imagem no deve ser comprada ou vendida; mas apenas

trocada, mesmo que por dinheiro.
A partir disso, surgem tambm os oratrios, que podem ser da Casa
ou da Famlia, Pblicos ou Ambulantes, levados por ermites andarilhos
que vivem de construir ermidas. Destes, um dos mais peculiares, so
os oratrios de almas penadas, erguidos geralmente para acalm-las. A
imagem que personica o poder do santo capaz de trazer paz s almas
sofredoras que tiveram mortes terrveis e no descansaram em paz.
Em maior escala, esse mesmo cristianismo popular constri igrejas
e capelas, nas quais o padre aparece esporadicamente e, pelo contrrio,
os responsveis so os is leigos, que organizam rezas e novenas e onde
h sempre uma velha senhora pronta para valer-se de suas ervas e cruzar
uma criana, tal qual um Preto-Velho de Umbanda.
Para essa vertente do catolicismo, todo o morto desencarnado passa
pelo purgatrio, pois deve puricar-se de qualquer mancha de pecado;
alm disso, as almas nada podem fazer por si, cabe aos vivos orar por sua
salvao, fazer grandes rezas, acender velas para iluminar seus caminhos
e rogar por sua entrada no paraso com o perdo de seus pecados; as
almas s podem interceder junto a Deus por ns aps sua entrada no
paraso, corroboradas por nossas preces e sacrifcios.
As oraes para as almas que esto no purgatrio, nesse catolicismo,
so feitas tradicionalmente no cruzeiro do cemitrio, ou em uma capela,
espcies de concentrao e portal ao purgatrio, que existe nas crenas
e ganhou forma segundo a f popular.
A despeito deste Catolicismo popular, h no Brasil grandes santurios
que, embora comandados pelo poder cannico catlico, so reduto das
maiores manifestaes da f e da realizaes de milagres. So eles:
Santurio de Nossa Senhora de Aparecida;
Santurio de Nossa Senhora da Penha;
Santurio de Nossa Senhora de Nazar;
Santurio do Divino Pai Eterno;
Santurio Bom Jesus da Lapa;
Santurio de So Francisco das Chagas do Canind.
Da mesma maneira, as principais festas de santos cultuados no catolicismo popular so, em ordem cronolgica, a dos Santos Reis, de So Sebastio, de So Jos, a Semana Santa, o Divino Esprito Santo, o Natal,
as Festas de Nossa Senhora do Carmo e Nossa Senhora da Conceio,

alm de Nossa Senhora do Rosrio, So Francisco de Assis, So Benedito
e os santos juninos: Santo Antonio, So Joo e So Pedro.
Tanto para ir aos Santurios como s festas de cada santo, um dos
maiores fenmenos que surgiu foi a romaria, uma atividade religiosa de
peregrinao e autossacrifcio, cantada na to famosa msica de Elis Regina, Romaria, que retrata essa realidade do Brasil e dos peregrinos em
busca de um milagre:
(...) Me disseram, porm
Que eu viesse aqui
Pr pedir de
Romaria e prece
Paz nos desaventos
Como eu no sei rezar
S queria mostrar
Meu olhar, meu olhar
Meu olhar
Sou caipira, pirapora
Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda
O trem da minha vida.
Rezas e Cantigas do Catolicismo Popular
Orao sonho de So Pedro
(Esta orao destina-se a sonhar com o que se quer saber)

Meu Glorioso So Pedro
Apstolo de meu senhor Jesus Cristo,
Confessor da Virgem Maria.
Meu glorioso So Pedro, vs quando
Pelo mar vermelho passaste
Ouviste um galo cantar e uma

Voz por vs chamar.
Pedro..., Pedro..., Pedro...,
Recebe estas chaves que te enviaram.
Pois meu Glorioso So Pedro
Assim como estas palavras foram
Ditas e ouvidas, assim eu quero que
Mostres em sonhos o que desejo
Ver, visvel e bem visvel
(Neste momento faz-se o pedido do que se deseja ver)
Ao trmino desta orao, reza-se uma salve-rainha at o trecho ...nos
mostrai.
Orao para abrir os caminhos urgentemente

Deus saiu eu sa.
Deus andou eu andei,
Deus achou eu achei.
Assim como Nossa Senhora no
faltou leite para o seu bento lho,
pois a mim no faltar o que eu
quero arranjar.
Pelo sangue que Jesus derramou no
calvrio e pelas lgrimas que vs
derramastes ao p da cruz,
no ha de faltar o que sair a procurar.
Logo ao trmino desta orao, rezam-se um pai-nosso, uma ave-maria e
uma salve-rainha, at o trecho ...nos mostrai.
Orao para casos e problemas impossveis

Orao a Santa Rita
Sob o peso da dor a vs recorro
oh! Santa Rita chamada a santa dos impossveis, certo de que
serei atendido, libertai, eu vos
peo, o meu pobre corao das
angstias que o oprimem.
Acalmai meu esprito to cheio de
preocupaes, vs que fostes
escolhida por Deus para advogada
dos casos impossveis, emprestai-me
a graa que ardentemente vos peo.
(Neste momento faz-se o pedido)
Ser possvel que s eu no sinta a
eccia do vosso poderoso
patrocnio?
Se minhas culpas puserem obstculos
realizao dos meus desejos
obtende-me de Deus arrependimento
e o perdo.
No permitais que por mais tempo eu
derrame lgrimas amargas,
premieis minha rma esperana em
vs, pela vossa grande misericrdia
para com os espritos atribulados,
oh! esposa admirvel do crucicado
de quem recebestes como presente,
na fronte, um de vossos dolorosos

espinhos de sua coroa.
Ajudai-me, agora nesta minha aio
e na hora de minha morte, amm!
Logo ao trmino desta orao, rezam-se um pai-nosso, uma ave-maria e
uma salve-rainha, at o trecho ...nos mostrai.
Orao dos trs pedidos a Santo Antnio
(Esta orao destina-se a recuperar objetos perdidos, lembrar os esquecidos, casos de justia e casos amorosos)
Meu glorioso padre Santo Antnio
vs que abrandais as frias bravas dos campos,
os ventos furiosos,
os mares tempestuosos,
fazei o meu pedido.
(Neste momento, pede-se o que se deseja e reza-se uma ave-maria, uma
salve-rainha e um creio-em-deus-pai).
pelos trs dias que andaste em
busca do vosso santo brevirio,
pela agonia que tivestes
quando o perdeste,
pela alegria que tivestes
quando o achaste, fazei meu pedido.
(Neste momento, pede-se o que se deseja e reza-se uma ave-maria, uma
salve-rainha e um creio-em-deus-pai).
pela hora que o anjo anunciou
a morte do vosso pai,
Martins de Bulhes,
pela alegria que tivestes quando

o livrastes,
pelo vosso hbito,
pela primeira missa que celebraste,
pelo vosso batismo,
pelo gosto que destes
vossa madrinha,
obtende o que desejo.
vs que fostes aquele que livrou
o vosso pai, Martins de Bulhes,
que estava preso ao p da forca
de Lisboa para morrer enforcado.
Assim espero, meu glorioso
padre Santo Antnio,
por alma de vossa tia e madrinha
que me mostres este milagre,
por nosso senhor Jesus Cristo,
Amm!
(Neste momento, rezam-se cinco ave-marias, cinco pais-nossos e cinco
glrias-ao-pai)
Orao das Almas
(Esta orao destina-se a pedir ajuda em qualquer caso de desespero)

Almas santas e benditas, abenoadas
de Deus e das trs pessoas da
Santssima Trindade, vs fostes
como eu, e eu coo vs, nem mais
nem menos. Assim, fazei o que vos peo.
(Neste momento, faz-se o pedido do que se quer conseguir)
Rogo a Deus pelas almas dos aitos e
desesperados, aqueles que morreram
afogados, com sede e fome,

e aqueles que morreram queimados e
degolados. Rogo a Deus e ao divino
Esprito Santo, que lhes dem luz,
e alguma destas almas, que estiver
perto de ver a face de Deus,
Vinde a mim falar e dizer bem claro,
isto que vos peo.
(Neste momento, faz-se novamente o pedido do que se quer conseguir)
Que eu Rogarei a Deus por vs.
Vinde sem estrondo e sem alvoroo,
comigo falar em sonho, os poderes
de Deus pai, Deus lho e Deus Esprito
Santo, vos peo que faam meu pedidos por aquelas palavras da
consagrao, assim vos peo que
mande uma destas almas vir,
sem erro nenhum, e bem claro,
comigo falar neste lugar.
(No nal desta orao, reza-se trs pais-nossos, trs ave-marias, trs glrias-ao-pai e uma salve-rainha, em inteno das almas)
Orao ao Rosrio de Maria
(Esta orao destina-se a livrar-se de perigos, inimigos, roubos e demandas)

Eu ouvi uma voz no cu.
Era o ponto do meio-dia.
Eram os anjos que rezavam o
rosrio de Maria.
O inferno tremeu de medo.
O cu se encheu de alegria de ouvir
os anjos rezando o rosrio de Maria.
De onde saiu tanta alma, que no

mundo no havia?
Saiu dos sete mistrios do rosrio
de Maria.
De onde saiu tanta alma, que no
mundo no havia?
Saiu dos quinze sepulcros do rosrio
de Maria.
Coitado do pobre homem, que o
demnio perseguia, por no saber
rezar o rosrio de Maria.
O lho assim se compromete de
rezar o meu rosrio.
Meu corpo ser o seu amparo
meu corao ser o seu oratrio.
Bendito louvado seja o
rosrio de Maria.
Se Deus no viesse ao mundo,
ai de ns o que seria?
Orao para fechar o corpo contra inimigos

Orao das sete foras do Credo
Salvo estou, salvo estarei,
salvo entrei, salvo sairei,
so e salvo como entrou
nosso senhor Jesus Cristo no
rio Jordo com So Joo Batista.
Na Arca de No eu entro, com a
chave do senhor So Pedro
eu me tranco.
A Jesus de Nazar eu me entrego,

com as trs palavras do credo Deus me fecha.
Deus na frente, paz na guia, que
Deus seja minha companhia, o
divino Esprito Santo ilumine os
meus caminhos, me livrando de
todo mal e inimigos que possam se
opor no meu caminho, que as
sete foras do credo fechem meu
corpo. Jesus minha trindade
para sempre, amm! Jesus.
Orao Santa Rita dos Impossveis
(Esta orao destina-se a qualquer caso impossvel)

Minha amada Santa Rita,
Assim como foste Casada
com Fernando.
Pela m vida que ele vos deu,
pela pacincia que vs tivestes
quando o viste morto e apunhalado.
A nosso senhor Jesus Cristo foste
pedir pela sua salvao,
e ele assim vos concedeu.
Assim eu vos peo, que as ms
sentenas que forem dadas hoje
ou em outro qualquer dia comigo
ou com pessoas da minha famlia,
seja a nossa advogada.
A nosso senhor Jesus Cristo, vs que
rompeis todos os impossveis, gloriosa Santa Rita, ajudai que
todas as ms sentenas
sejam revogadas a nosso favor
Assim seja!
Grande invocao
Em nome de Cipriano,
e suas sete candeias,
em nome de seu co preto,
e suas sete moedas de ouro,
em nome de Cipriano
e de seu punhal de prata,
em nome de Cipriano
e sua montanha sagrada,
em nome da rvore dos zros e
do grande carvalho eu peo e
serei atendido,
pelas sete igrejas de Roma,
pelas sete lmpadas de Jerusalm,
pelas sete candeias douradas do
Egito,
EU SAIREI VENCEDOR.
(Fazer esta invocao com uma vela acesa e sete moedas de cobre. Esta
reza deve ser recitada na perigosa hora, mas benca.)
Eu, Cipriano, servo de Deus, a
quem amo de todo o meu
corao, com meu corpo e minha
alma. Pesam-me todos os erros
que cometi e que cometem
contra vs. Agradeo-vos,
senhor, pelas graas adquiridas.
Dai-me foras para livrar aqueles
que necessitam de mim: da

maldade, da doena, da injria e
do sofrimento. Por todos os que
vivem e reinam nos cus. Amm.
Lenho de Cipriano contra feitios

Pega-se uma cruzinha de arruda, um mao de ciprestes (da natureza) e
um cravo vermelho.
Armam-se esses dois feitios (o mao e o cravo) no brao horizontal da
cruz. Deve-se us-lo atrs da porta de Casa.
Orao das 13 coisas para amolecer coraes

Uma a Casa santa de Jerusalm
Onde Jesus nasceu.
Duas so as tbuas em que
Moiss recebeu a lei que nos
Governava.
Trs so os cravos da paixo.
Quatro so os evangelhos.
Cinco so as chagas.
Seis so os primeiros selos que o
Cordeiro abriu no apocalipse.
Sete so as cartas que so Joo no
Apocalipse escreveu s sete igrejas
Da sia.
Oito so as primeiras epstolas de
So Paulo.
Nove so os coros de anjos que para
o cu subiram.
Dez so os mandamentos da Lei de
Moiss.
Onze so as 11.000 virgens que
Esto em companhia dos cus.
Doze so os santos apstolos.
Doze so os reis que tudo quebram
e amansam, assim hei de quebrar

e amansar o corao de (dizer o nome da pessoa)
para mim. Assim foi e assim ser.
Rosrio apressado ao Bom Jesus dos Passos
(Esta orao destina-se a resolver qualquer caso complicado e livrarse de embaraos)

No lugar do pai-nosso, reza-se:
Meu glorioso bom Jesus dos Passos,
meu espelho minha Luz,
Vs sozinho vos achaste com o
peso santo da cruz.
Eu vos chamo com to grande piedade
Meu bom Jesus dos Passos.
Valei-me nas minhas necessidades,
meu bom Jesus dos passos.
Vs sabeis, mandai-me um lho
vosso, que seja irmo meu,
valer-me pelo amor de Deus.
No lugar das ave-marias, reza-se:
Pela vossa me, pelos vossos passos,
livrai-me, meu bom Jesus do Passos,
de todos e quaisquer embaraos.
No nal reza-se o seguinte oferecimento:
Cordeiro de Deus, meu pai e meu redentor, eu vos peo e venho
contrito e humilhado, recebei-me nos vossos braos, que nos
rosto ergueste ao vosso eterno pai, pela vossa salvao,
ouvi-me meu bom Jesus dos passos e salvai-me.
Amm !
Bibliogr afia
Livros
CATECISMO DA IGREJA CATLICA, Vozes. Petrpolis, 1993.
DELUMEAU, Jean (dir.). As Grandes Religies do Mundo. Lisboa: Editorial Presena, 1997.
ESPIN, Orlando O. A F do Povo: reexes teolgicas sobre o catolicismo
popular. Edies Paulinas. So Paulo, 2002.
FILORAMO, Giovanni; PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So
Paulo: Ed. Paulus, 1999.
JORGE, pe. J. Simes. Cultura Religiosa: o homem e o fenmeno religioso,
2a. Edio. Edies Loyola. So Paulo, 1994.
MATTA e SILVA, W.W. da. Umbanda de Todos Ns. So Paulo: cone,
1996 p.78-130.
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de; VALLE, J. Ednio; ANTONIAZZI,
Alberto. Evangelizao e Comportamento Religioso Popular. Ed. Vozes.
Petrpolis, 1978.
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de, Religio e dominao de classes, Petrpolis, Vozes, 1985, p. 112.
PALERI. Religies do Povo: um estudo sobre a inculturao, 2a. Edio.
Ed. Ave-Maria. So Paulo, 1990.
PINTO, Altair. Dicionrio da Umbanda. Rio de Janeiro: Eco, 1971
p.82-84.
QUEIROZ, Jos J. (org). A religiosidade do Povo. Edies Paulinas. So
Paulo, 1984.
SAIDENBERG, Thereza. Como surgiu a Umbanda em nosso pas: 70

aniversrio de uma religio brasileira. Revista Planeta, So Paulo, N 75,
dez 1978. p. 34-38.
SOUZA, Leal de. No Mundo dos Espritos. Rio de Janeiro: Ocinas de
A Noite, 1925.
WILGES, Irineu. Cultura Religiosa: as religies no mundo, 9a. edio.
Ed. Vozes. Petrpolis, 1989.

Tudo o Que Você Precisa Saber Sobre Umbanda Vol 3

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A jornada comea a anunciar seu m. Os caboclos vo achando seu

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 9

Minha me de sangue no sobreviveu ao parto, morrendo poucos

10 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

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12 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 13

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 15

expostas buscam esclarecer o leitor da forma mais abrangente possvel,

16 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

18 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

Possuidor de um determinado cargo dentro do templo;

1. Roupas em dias de Festas e Comemor ao

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 19

Casa. o momento no qual, do sacerdote ao Filho de Santo, todos se

20 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

Figura 1.1.: Roupa de Me de Santo em dia de comemorao ou festa

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 21

Figura 1.2.: Roupa de Pai de Santo em dia de comemorao ou festa

22 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

Figura 1.3.: Roupa de Filha de Santo em dia de comemorao ou festa

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 23

Figura 1.4.: Roupa de Filho de Santo em dia de comemorao ou festa

24 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

Figura 1.5.: Roupa de Cambono, Ekede ou Assistente

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 25

Figura 1.6.: Roupa de Cambono, Ekede ou Assistente

26 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

Figura 1.7.: Marcao de Fitas Processo bastante comum na

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 27

Mesmo assim, alguns alegam que, independente de quo velha seja

28 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 29

(U.T. Umbanda Tradicional) Preto, branco e vermelho

(U.T.) -------(U.N.) Vermelho-goiaba com verde-folha

Para mulheres: estampas com azul-royal e prata, sempre com

30 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

(U.T.) Lils com branco

(U.T.) Preto e branco ou amarelo

(U.T.) Vermelho e branco

Para mulheres e homens: Xang o nico Orix que, para

Para mulheres: sempre dar preferncia a estampas marrons,

Para mulheres: estampas suaves, oridas ou que lembrem

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 31

(U.T.) Vermelho-coral ou rosa e

32 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

(U.T.) Branco e azul-claro

Para mulheres: estampas oridas, com rosas brancas e azuis

Tabela 1.1.: Cores, estampas e padres para cada Orix.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III 33

Verde-escuro com branco

Exu & Pombagira

Estampas em verde ou que lembrem folhagens mais suaves,

Estampas em branco, preferencialmente, tecido completamente liso, em branco ou tom cru.

Para mulheres: estampas com rosas e outras ores vermelhas,

34 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME III

Verde-escuro com branco e coisas

Amarelo com preto

Sempre as cores lisas para os homens. As mulheres da beira do