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Diretor Editorial
Luis Matos
Assistncia Editorial
Noele Rossi
Preparao
Luciane Gomide
Reviso
Cristina Perfetti
Diagramao
Claudio Alves
Stephanie Lin
Capa
Jorge Godoy de Oliveira
Foto da capa
Bruno Arajo Rodrigues
Loja: O Rei dos Orixs
Projeto grco
Fabiana Pedrozo
A994t
Azevedo, Janaina.
Tudo o que vocs precisa saber sobre
Umbanda Volume 2/Janaina Azevedo. So Paulo:
Universo dos Livros, 2009.
128 p.
ISBN
978-85-7930-031-8
Sumrio
Prefcio ......................................................................................... 9
Introduo ...................................................................................13
Parte I
Doutrina & Prtica Ritual............................................................17
Parte 2
Entidades Brasileiras .....................................................................57
Minidicionrio
Termos de Umbanda Tradicional ................................................ 93
Referncias Bibliogrcas ...........................................................125
Prefcio
Eu sou de um tempo em que uma folha batida com f, uma vela
quebrada despachada no lugar certo e uma baforada do cachimbo
de uma preta-velha fazia milagres, porque o que contava era a f
das pessoas, no sua conta bancria. Hoje, tudo se resolve com ebs,
trabalhos e amarraes para o amor. Infelizmente, a Umbanda
virou soluo de problemas. A maioria das coisas as pessoas
conseguem com o carto de crdito. Para a Umbanda, infelizmente,
ele tambm passou a existir.
Emlia de Orunmil, membro da Umbanda de Nao (nag)
h 42 anos. Foi criada na Umbanda, feita no Candombl de
Nao Nag
Comecei meu ltimo livro colocando a mo na massa, fazendo
uma introduo sobre o que eu trataria. Neste resolvi comear com uma
pequena reexo sobre a realidade da nossa religio.
Em geral o tom do meu texto bem mais impessoal, quase cientco, pois meu intuito esclarecer e trazer luz alguns fatos que muitos
tentam fazer passar por segredo de religio, apenas porque o mistrio
mais rentvel aos prprios benefcios do que o conhecimento. Torna-se
difcil cobrar por um show cheio de velas, sacrifcio de animais, roupas, msicas etc., uma vez que a pessoa presente sabe exatamente o que
est sendo feito.
Acho que essa busca por conhecimento foi o que fez meu ltimo livro
ter a grande aceitao que teve. Fico feliz por essa busca, mas tambm
vejo que ainda h muito a fazer.
Desde que escrevi o primeiro livro desta srie, aprendi muito, pude
debater com muitas pessoas, fui convidada para algumas palestras e at
mesmo para ir a algumas Casas. Aprendi muito, tanto com as coisas
boas, quanto com as coisas ruins que vieram a partir disso.
Pude debater com pessoas que compartilham da minha viso de
que o conhecimento engrandece o homem, e conhecer a f que se pratica faz-la com razo e emoo equilibradas, de maneira consciente
Introduo
Avante Filhos de f,
Com a nossa Lei no h
Levando ao mundo inteiro,
A Bandeira de Oxal
Hino da Umbanda (Trecho)
Nesta Introduo vamos retomar alguns pontos que j foram tratados
no primeiro livro, para que um leitor desavisado ou que no esteja acompanhando a srie e tenha se interessado pelo tema deste livro em especco, no se sinta perdido ou no acompanhe tudo. Um primeiro passo
falar sobre a maneira como o contedo da srie est sendo organizado.
Desde o primeiro volume optamos, no por dar preferncia a uma
vertente da Umbanda, mas por tentar seguir uma linha histrica a partir
das inuncias primeiras da Umbanda de Tradio, por desenvolver um
trabalho de pesquisa sobre este gnero da religio. O primeiro livro da
coleo tinha por objetivo falar da formao da Umbanda, historicamente e, de maneira sucinta e objetiva, descrever a estrutura bsica de
um templo. No segundo, neste mesmo contexto, abordaremos doutrina
e prtica ritual, e no terceiro, indumentria e instrumentalizao, isto ,
o uso corrente de objetos, de ervas e outros, dentro e fora do templo.
O livro, dividido em duas partes, trata na primeira da religio de
maneira geral e da estrutura que a comporta; na segunda traz aspectos
das razes da Umbanda. No primeiro livro falamos de trs das mais
tradicionais entidades da Umbanda, frutos do processo sincrtico que
deu origem religio afro-brasileira de que tratamos: Pretos-Velhos,
Crianas (Ers) e Exus. Este segundo trabalho fala dos Caboclos e
Boiadeiros, Marinheiros e Baianos e outras incorporaes da Encantaria Nacional. J no terceiro livro, a ideia falar sobre as outras inuncias que a Umbanda teve ao longo dos anos: a Jurema, o Catimb e o
Catolicismo, os Ciganos e os povos do Oriente, alm do papel da ndia
e da cultura rabe.
No primeiro livro, uma questo que muito me ocupou na introduo
foi o que Umbanda, dentro do conceito de religio. Sobre isto j demos
Nenhum ser humano, especialmente no que concerne aos deuses, detentor de qualquer verdade universal. A verdade que nos liga ao transcendente nica e verdadeira apenas dentro de nossas almas.
Parte I
Doutrina Umbandista
D de graa, o que de graa recebestes:
com amor, humildade, caridade e f
Caboclo das Sete Encruzilhadas, na Federao Esprita de
Niteri, em 15 de novembro de 1908.
Em primeiro lugar, de suma importncia que estabeleamos o que
doutrina, pois nessa palavra to pequena est o cerne do conceito do
qual vamos nos valer para falar sobre a Umbanda. O termo doutrina
pode ser denido como o conjunto de princpios que servem de base a
um sistema religioso, poltico, losco, militar, pedaggico, entre outros. Ou seja, o conjunto de regras de que um determinado indivduo,
seja em qual mbito for, deve se valer para saber como agir, o que fazer,
em que acreditar, como prestar culto, reverenciar ou, simplesmente, a
quem obedecer dentro de uma estrutura hierrquica.
Dentro desse conceito que muito abrangente, como podemos ver
esto os temas que abordamos no primeiro livro, sobre a estrutura da
Casa de Umbanda e das pessoas, sua hierarquia e os instrumentos bsicos do templo.
Neste livro, porm, falaremos de outros aspectos to importantes
quanto queles, mas que esto ligados, em essncia, estrutura dos trabalhos e forma de expresso da f nos ritos e na liturgia.
A Umbanda, ao contrrio de muitas outras religies, no possui um
livro cannico central, como a Bblia dos cristos, a Tor dos judeus, ou
o Coro1 dos muulmanos. Embora muitos escrevam sobre a religio,
ningum pode dizer que escreveu uma bblia da Umbanda, j que
todas as religies que possuem um livro sagrado os obtiveram por meio
de revelaes. A Bblia crist foi obtida por meio da juno de alguns
orientam, instruem, curam, do passes e ajuda emocional aos consulentes e adeptos da religio, criando um elo entre este mundo e o mundo
espiritual. Portanto, a mediunidade a forma de contato entre o mundo
fsico e o espiritual, manifestada de diferentes formas.
A doutrina, como uma regra ou conduta moral e espiritual, seguida
em cada Casa de forma diferente, mas existe para nortear os trabalhos
de cada Terreiro. Assim, cada Casa ter prioridade de atendimento com
uma certa Entidade, ter sesses prprias de desenvolvimento para os
mdiuns e ditar as datas de suas festas, as vestimentas e indumentrias,
a cor das guias (obedecendo um padro geral) e como elas so feitas.
Por ltimo, a Umbanda prega a imortalidade da alma, a crena na
reencarnao e nas leis krmicas.
Nas pginas seguintes falaremos com mais detalhes de alguns desses
itens.
outros seres, animados e inanimados, uma vez que ela nada mais que
nosso vnculo com o mundo e os planos que o integram: o espiritual, o
elemental, o fsico e o divino. Ento, todo ser humano pode inuenciar ou
ser inuenciado pelos espritos. No entanto, convencionou-se que mdiuns
so aqueles que conseguem exercer essa faculdade de maneira mais ostensiva, por meio das capacidades que j citamos.
Entende-se por mediunidade o processo em que a mudana fsica
ocorre pela interveno de um esprito divino, natural, elementar ou
humano desencarnado. Isso porque h pessoas capazes de intervir na
realidade sem a necessidade dos espritos os paranormais. Esse tipo de
interveno no ser, contudo, tratado aqui.
Falemos mais especicamente das manifestaes medinicas. Allan
Kardec, no Livro dos Espritos, tratou das manifestaes dividindo-as em
duas categorias. A primeira era a das Manifestaes Fsicas, isto , toda a
ocorrncia ligada a rudos e sons, movimentao e deslocamento de corpos slidos etc. Depois, ele tratou do que conhecemos por Manifestaes
Inteligentes, ou as demais ocorrncias medinicas, como aparies, modicaes em planos de energia etc. As primeiras so cada vez mais raras,
embora possam ser vivenciadas de maneira intensa e, por isso, suscitam
maior curiosidade.
, portanto, imprescindvel para o bom desenvolvimento do mdium,
que ele se xe em dois pilares fundamentais: o estudo, pelo qual obtm o
aprendizado sobre como dispor de suas faculdades; e o desenvolvimento,
porque caminha em direo ao bom uso, valendo-se de suas capacidades
para seguir no caminho da evoluo, com amor, caridade e boa vontade,
seja no templo ou na vida cotidiana.
O mdium deve realizar, sempre que possvel, os rituais necessrios:
banhos, sacudimentos, Amacis, entre outros, que sejam adequados a seus
Orixs e Guias.
Ele deve se comprometer com aquilo que escolheu realizar por vontade, e estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa. Deve,
tambm, sempre conversar com o chefe espiritual do Terreiro quando
estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material.
Cada chefe espiritual pode indicar a seus lhos os livros e leituras que
julgar apropriados para o conhecimento e o estudo de suas capacidades
medinicas.
Passemos s Etapas do Desenvolvimento Medinico.
o mdium tem de notar que o dom que possui deve faz-lo feliz e no
transformar-se num fardo.
importante entender, tambm, que certas pessoas (crianas, em especial, quando manifestam sua mediunidade, tendem a faz-lo de maneira totalmente espontnea e, por isso, intensa; alguns adolescentes e
adultos tambm preservam essas caractersticas), com altssimos nveis
de mediunidade j desenvolvida, tendem a ter um processo diferenciado,
sobre o qual falaremos mais adiante, em outros ritos de desenvolvimento, iniciao e equilbrio energtico.
Etapa II Batismo
A Cerimnia de Batismo
Depois, ele chama um por vez e comea o ritual. Primeiro, ele far
em seus corpos sinais com a pemba branca (pequenas cruzes nas mos,
peito, ps, costas e fronte), enquanto os demais e a assistncia cantam
para Oxal:
Otopiaba, Mame!
Ogunt, Marab, Caiala e Sob
Oloxum, Ina, Janaina, Iemanj
Ogunt, Marab, Caiala e Sob
Oloxum, Ina, Janaina, Iemanj
So Rainhas do Mar!
Mar, Misterioso mar!
Que vem do horizonte
o bero das Sereias
Lendrio e Fascinante
Olha o Canto da Sereia:
Ialau, Ok, Ialu
Em noite de Lua Cheia
Ouo a Sereia cantar
E o luar sorrindo
Ento se encanta
Com a doce melodia
Os madrigais vo despertar
Ela mora no mar, ela brinca na areia
No balano das ondas a paz ela semeia
Ela mora no mar, ela brinca na areia
No balano das ondas a paz ela semeia
E quem ?
Ogunt, Marab, Caiala e Sob
Oloxum, Ina, Janaina, Iemanj
Ogunt, Marab, Caiala e Sob
Oloxum, Ina, Janaina, Iemanj
So Rainhas do Mar!
Chega a hora do Batismo. Um pouco de gua da cachoeira recolhido num vaso, e o lho deita-se sobre a toalha branca com a cabea em
direo cachoeira. Ento, canta-se para Oxum, a senhora das guas doces, me amorosa que abre os braos para receber o lho na Umbanda.
A gua jogada em sua cabea, e ele escolhe um santo catlico para
ser seu padrinho espiritual e uma madrinha (pessoa), que ser sua testemunha no processo a madrinha no precisa ser da religio, mas deve
entender a importncia do que se passa ali.
E, nalmente, a Obalue, para que a bondade e o carinho dos seus
velhos espritos venham a doutrinar esse lho no caminho do bem e da
responsabilidade. Com ele pede-se aos padrinhos que intercedam sempre em tudo o que encontrarem de errado em seu lho, consagrado por
todos os presentes e pela Sagrada Umbanda. O lho, em forma de agradecimento, pede a beno, de seu padrinho e madrinha, jura respeit-los
e seguir seus conselhos por toda a vida.
Eu vi mame Oxum nas cachoeiras
Sentada na beira do rio
Colhendo lrio lrio ue
Colhendo lrio lrio ua
Colhendo lrio para enfeitar nosso cong
Oxum linda morena
Pra voc eu vou girar!
O teu canto de sereia
Agora vai me encantar
Se voc inda no sabe
Quem este Orix
oxum me do ouro
Rainha deste Cong!
Em seguida, o lho recita a Prece de Critas e faz sua prosso de f,
isto , concorda com a f da Umbanda e promete profess-la.
Prece de Critas
Deus, nosso Pai, que sois todo poder e bondade,
dai a fora queles que passam pela provao da vida,
dai a luz quele que procura a verdade
E ponde no corao do homem a compaixo e a caridade.
Deus! Da ao viajante a estrela-guia,
ao aito a consolao, ao doente o repouso.
Pai! Da ao culpado o arrependimento,
ao Esprito a verdade, criana o guia e ao rfo o pai.
Senhor! Que a Vossa bondade se estenda sobre tudo que criastes.
Piedade Senhor, para aqueles que no Vos conhecem,
Esperana para aqueles que sofrem.
Que Vossa bondade permita aos Espritos consoladores
Derramarem por toda a parte a paz, a esperana, a f e a bondade.
Deus! Um raio, uma centelha de Vosso divino amor pode abrasar a Terra;
deixai-nos beber nas fontes dessa bondade fecunda e innita, e todas as lgrimas secaro, todas as dores se acalmaro.
Um s corao, um s pensamento subir at Vs,
Como um grito de reconhecimento e de louvor.
Como Moiss sobre a montanha, ns Vos esperamos de braos abertos, oh
poder! Oh beleza! Oh bondade! Oh perfeio!
E queremos de alguma sorte merecer a Vossa divina misericrdia.
Deus! Dai-nos a fora de ajudar o progresso a m de subirmos at Vs,
Dai-nos a caridade pura, Pai, dai-nos a f e a razo, dai-nos a simplicida-
Prosso de F na Umbanda
Juro solenemente que minha f verdadeira,
E que ao abraar a Umbanda como minha religio
E o Cantinho dos Irmos Caboclos como meu templo de reexo,
Estou com meu corao puro
Perante minha conscincia e meus princpios
Juro aplicar os meus dons de mediunidade
Que recebi dos meus guias
E desenvolvimento nesta Casa,
Somente para o bem da humanidade.
Juro reconhecer como irmos,
Todos os seres e elementos da natureza Divina.
Juro praticar o amor e a caridade como minha misso,
Respeitando as leis de Deus acima de todas as coisas.
Juro Levar a bandeira da Umbanda em minhas mos
E os pontos das minhas Entidades sempre adiante,
Nos caminhos que por elas me forem destinados a seguir.
Juro amar respeitar e honrar a Deus,
Aos Orixs, meus Guias, minha famlia, meus amigos,
Meus irmos de f, minha ptria e a Umbanda.
desejvel que esse juramento seja dito por todos, memorizado, aceito e no lido de um papel. Em seguida, canta-se o Hino da Umbanda:
Reetiu a Luz Divina
Com todo seu esplendor
Vem do Reino de Oxal
Onde h paz e amor
por todas sua funo na Casa: ter de cuidar dos alimentos, da limpeza
fsica e espiritual, da msica e da corimba 2 e de tantos outros aspectos.
Falaremos com mais detalhes sobre cada um desses aspectos a seguir.
O Amaci
O Amaci (vem da palavra amaciar, tornar receptivo) um ritual umbandista pelo qual todos, tanto os mdiuns iniciantes quanto os mais
antigos da corrente, devem passar. Ele o primeiro Sacramento da Umbanda. H diferenas entre o Amaci de um mdium iniciante e de um
mdium j batizado, experiente e coroado. Esse ritual tem como nalidade preparar o mdium para receber de forma equilibrada as energias
3 Com relao aos mdiuns batizados ou que j tenham passado por um Amaci, ele ser preparado com as quatro guas e as ervas de todos os Orixs quinadas, alm das favas (sementes/frutos) dos Orixs da pessoa (Pai e Me). O
preparado, nesse caso, de uso exclusivo daquele mdium.
Sarav Exu
Tenho a cabea lavada
Fiz meu Batismo na Umbanda
Hei de louvar a encruzilhada
Sarav Ogum
Tenho a cabea lavada
Fiz meu Batismo na Umbanda
Hei de louvar sua espada
Sarav Oxssi
Tenho a cabea lavada
Fiz meu Batismo na Umbanda
Hei de louvar suas matas
Sarava Xang
Tenho a cabea lavada
Fiz meu Batismo na Umbanda
Hei de louvar sua machada
Sarav Omulu
Tenho a cabea lavada
Fiz meu Batismo na Umbanda
Hei de louvar suas palhas
Sarav o Tempo
Tenho a cabea lavada
Fiz meu Batismo na Umbanda
Hei de louvar sua hora
Sarav Ians
Tenho a cabea lavada
Fiz meu Batismo na Umbanda
Hei de louvar sua ventania
Sarav Ob
Tenho a cabea lavada
ver o banho de sua cabea, seja o Amaci ou qualquer outro, a menos que
ele instrua que se faa o contrrio.
Para esse ritual, imprescindvel que se use roupas brancas, com um
pano de cabea mo ele ser amarrado cabea do mdium para proteg-la, aps a lavagem com o preparado. Em geral, essa tarefa pertence
aos cambonos ou equedes, responsveis tambm por lev-los a um aposento, onde o mdium repousar, deitando-se numa esteira pelo resto
da noite e em silncio absoluto, a m de manter-se em harmonia com as
energias que agora uem em seu corpo. O pano deve car na cabea por
pelo menos 12 horas, mas no deve ser lavada por 24 horas porm esse
tempo no deve ultrapassar 72 horas.
As folhas com que o Amaci foi preparado devem ser jogadas num rio
limpo ou num jardim orido, nunca na rua ou no lixo. Elas devem ser
tratadas com respeito, pois so partes vivas do rito e sua energia agora
habita na cabea do mdium, ajudando a equilibr-lo.
Fazer um Amaci no signica que voc tenha um vnculo que deve ser
mantido, esteja o indivduo bem ou mal. Ele um compromisso natural,
e mesmo que em algum momento futuro o lho ou lha deseje deixar a
Casa ou a religio, o Amaci pode ser levantado, segundo a sua vontade.
Para levantar um Amaci, basta lavar a cabea com as ervas prprias
de puricao que possuem energia adequada para diminuir a vibrao
e levantar a quartinha e a sopeira que contm os fundamentos do rito.
Caso seja da vontade do mdium sair da Casa, ele deve levar a quartinha
e a sopeira com ele (em geral elas cam na Casa, no com o mdium)
aps o banho. Caso o desejo seja de sair da religio, ele deve devolver as
energias para a natureza, levando-as a uma cachoeira, com seu zelador,
ao mar, ou mata.
A energia que ali habita uma energia natural, e para que ela no se
volte contra o mdium, nada deve ser quebrado, apenas devolvido. Essa
deciso compete apenas ao mdium, e um zelador nunca deve exerc-la,
seja como forma de punio ou como maneira de desligar o mdium da
Casa para esse m, basta entregar a quartinha e a sopeira ao mdium,
se for do merecimento dele e de seu desejo. Isso porque a Umbanda respeita totalmente o livre-arbtrio de mdiuns e zeladores, j que seu maior
compromisso foi feito antes do nascimento, o Amaci apenas uma conrmao desse compromisso.
Misericrdia de Oxal
Esteira
1
3
Vela
5
2
4
Lenol
contudo, lavar a cabea nesse dia, somente no dia seguinte, e nesse perodo deve mant-la coberta com um pano branco. Por sete dias o lho deve
usar roupas brancas, evitar carnes e bebidas, e no deve fumar.
Todas as comidas tm de ser despachadas em jardim ou mata, aos ps
das plantas, para que se transformem em energia para a fauna e a ora.
O mesmo deve ser feito com os lquidos.
que o faa feliz momentaneamente at que chegue o momento apropriado e surja outro que realmente ser seu companheiro para a vida toda.
Tambm possvel que a pessoa certa aparea antes da hora, ento, ou
os dois passaro juntos pelas provaes que j lhes estavam reservadas ou
esse adiantamento poder ser o m do relacionamento, j que ambos
no estavam ainda preparados para tanto. No pior dos casos, se durante
um trabalho nesse sentido, a pessoa mantm algum em sua mente, ela
poder interferir em sua energia de maneira nociva, causando-lhe mal
e desequilibrando-o. Assim, se o outro casado, pode haver, inclusive,
uma interferncia nessa relao, levando-o a uma crise conjugal ou, at
mesmo, ao trmino do casamento. Desse modo, as consequncias viro,
principalmente, sobre quem praticou o ato, e pela lei do retorno, mesmo
que o relacionamento se concretize, estar fadado ao fracasso.
Assim, tem-se de ter responsabilidade e cincia de nossos atos quando
praticamos qualquer um desses rituais.
Banhos Ritualsticos
Banhos so infuses que visam manipular as energias dos mais diversos elementos a m de trocar, recolocar, forticar ou enfraquecer,
de acordo com a necessidade, um dado campo energtico. Com conhecimento e propriedade, eles podem ser aplicados em pessoas, animais,
locais, conforme o caso. Eles limpam as energias em excesso, aumentam
a capacidade receptiva do mdium e mantm energia adequada dos corpos fsicos.
O preparo, geralmente, pode ser feito de duas maneiras: quinado ou
sob infuso. Os banhos quinados ocorrem em gua fria. As folhas so lavadas, colocadas na gua e maceradas, amassadas e picadas com as mos at
se tornar uma massa e seu sumo se misturar gua. Com frequncia esse
banho no coado, e os pedaos de folhas so jogados junto pelo corpo
da pessoa. J o banho de infuso feito com gua quente: coloca-se a gua
para ferver, e assim que entrar em ebulio, retira-se do fogo e so colocadas as folhas e os demais ingredientes. Em seguida, o recipiente em que
est a gua para o banho deve ser tampado at que que morno. Depois,
basta tomar o banho, ainda morno.
Existem outros tipos de banhos, alm desses com ervas, que usam os
mais diversos ingredientes. No entanto, so casos muito especcos que
devem ser pensados e repensados de acordo com a necessidade.
a) Banhos de Descarrego
conhecimento sobre o uso das ervas para saber que tipo serve para cada pessoa. Algumas delas no podem ser usadas por uns, pois podem carreg-los
ainda mais ou desequilibrar sua energia. No entanto, existem algumas ervas
completamente neutras, como o caso da folha-da-costa ou do tapete de
Oxal, que podem ser usadas por praticamente qualquer pessoa. Novamente, o dirigente da Casa, seu zelador e pai de santo so os mais indicados para
dizer a um lho qual a melhor escolha. Eles sabem quem so seus Orixs e
guias e isto muito importante, pois, ser a energia deles que reagir junto
com as ervas, o que far parte do processo.
Vamos colocar aqui, porm, banhos mais genricos, como exemplos e sugesto.
I Banho de Descarrego com 3 Ervas
Ingredientes:
7 folhas-da-costa
7 folhas da fortuna
7 folhas de manjerico
Um punhado de sal grosso
gua fria para quinar o banho
Esse banho deve ser feito numa sexta-feira, num sbado ou domingo
e repetido por trs semanas seguidas. Ele nunca deve ser feito numa tera
ou segunda-feira. Para realiz-lo, basta quinar as folhas na gua fria, tomar banho normalmente e, depois, jogar a mistura do pescoo para baixo ou, com a ajuda de algum mais experiente e equilibrado, tambm na
cabea (preferencialmente, pea ao seu mentor ou zelador que o ajude).
As ervas que carem no cho devem ser recolhidas e despachadas num
jardim ou num vaso de planta. O lquido deve secar no corpo.
II Banho de gua de Coco
Ingredientes:
3 cocos mdios
Numa sexta-feira, aps o banho normal, derrame sobre sua cabea,
sem deixar molhar o resto do corpo, a gua de um coco mdio. Repita
por trs sextas-feiras. Esse banho serve para acalmar pessoas nervosas,
dar clareza ao pensamento e ajudar com ansiedade e outros males, como
o estresse.
TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME II 49
b) Banhos de Defesa
Esse banho serve, como dizem os antigos, para fechar o corpo, impedindo que se contamine com energias nocivas. Ele tem as mais diversas utilidades: desde seu uso no dia a dia porque o ambiente de trabalho
pesado e competitivo, at quando vamos a um lugar que no conhecemos (um outro Terreiro, um local onde fazer uma oferenda, a casa de
uma pessoa que ainda no sabemos direito como etc.) para evitar que
nosso corpo se contamine com energias indesejadas.
Podemos nos valer dele para praticamente todo tipo de mdium, pois
todos, em certas horas, temos de nos defender de energias que possam
nos fazer mal. No entanto, esses banhos podem ser usados para se fortalecer e se defender, em especial, para aqueles que esto comeando e
ainda no sabem como bloquear as inuncias exteriores por meio de sua
prpria rmeza e energia.
A seguir, tm-se duas receitas de banhos de defesa bastante genricos.
(Novamente, o melhor banho aquele indicado por algum que conhece
seus Orixs e Guias e sabe exatamente que tipo de energia o fortalecer.)
I Banho de Defesa
Ingredientes:
21 cravos-da-ndia
7 paus de canela
3 folhas de louro
Ferva 2 litros de gua e coloque os ingredientes, desligue o fogo e
abafe. Jogue do pescoo para baixo, recolha os ingredientes e jogue-os
em gua corrente. O banho deve estar frio ou pelo menos morno.
II Banho de Limpeza e Defesa
Ingredientes:
3 galhos de guin
3 galhos de alecrim
1 espada-de-so-jorge partida em trs6
3 folhas de louro
3 galhos de arruda
3 punhados de alfazema
3 punhados de levante
Ferver em gua suciente, jogar as ervas, desligar o fogo e abafar.
Tomar o banho morno do pescoo para baixo este banho no deve ser
jogado na cabea em hiptese alguma. Recolher os ingredientes e despachar em gua corrente.
c) Banho de Energizao
Sacudimentos
O sacudimento uma das formas de descarrego mais comuns e utilizadas na Umbanda. Ele pode ser realizado pelo mdium, ou por uma
Entidade (no Orix), desde que as energias de quem o realiza estejam
em equilbrio. Ele visa afastar os maus espritos e as ms inuncias de
um lugar ou de uma pessoa, por vrios meios que discutiremos a seguir.
Um primeiro caso refere-se ao sacudimento aplicado a um lugar ou
uma casa impregnada por maus espritos, inuncias e energias em excesso e negativas que prejudicam quem a habita ou passa por ali. O
sacudimento feito ao passar e bater folhas diversas pelos cantos de residncias, locais de trabalho e sobre as prprias pessoas. Ele pode ou no
ser aliado defumao, dependendo da necessidade.
Os sacudimentos mais complexos assemelham-se aos ebs do Candombl, em que se procura tirar toda a energia negativa de uma pessoa passando pelo seu corpo vrios tipos de plantas, at mesmo pedaos de carne
e/ou vsceras de animais, cuidando-se para que os restos, sejam isolados do
contato com toda e qualquer pessoa, muitas vezes colocando-os dentro de
um buraco que tapado em seguida (dando-se de comer Me-Terra).
Quando utilizamos plantas, o fazemos com ervas que ao anular a
energia negativa de um lugar, preenchem o vcuo que resta com energia
equilibrada/neutra ou positiva, isso ocorre tanto em pessoas quanto em
ambientes. Ao nos valermos do uso de alimentos como vegetais e cereais
(arroz, feijo, milho branco ou amarelo, pipoca, po e massas provenientes de farinhas e derivados), a inteno tambm atrair energias em
excesso, usando o poder dos alimentos de transmut-las e anul-las. Para
que o processo d resultado, nenhuma comida utilizada num sacudimento pode servir de alimento. Ela deve, pelo contrrio, ser devolvida
terra ou despachada em gua corrente, conforme a necessidade.
Da mesma forma, podemos fazer sacudimentos com sal grosso, carvo vegetal, bifes, fgado e outras vsceras de animais, pois esses elementos atraem as energias que tornam os ambientes e as pessoas pesados. No
caso das carnes e vsceras, quanto mais frescos, melhor.
H, ainda, em ltimo caso, quando h extrema necessidade, um tipo
de sacudimento realizado com tudo quanto come a boca.
Este deve ser manipulado com muita responsabilidade, pois, de uma
maneira ou de outra, trar grandes responsabilidades e far grandes
Um eb um ritual de base africana, criado para reequilibrar os aspectos da vida de um indivduo. H vrios aspectos que devem permanecer em equilbrio para termos uma boa vida: sade, amor, prosperidade,
vida prossional, famlia etc. Nesse caso, quando h um grande desequilbrio em qualquer um deles, realiza-se um ritual para que as energias daquele ser ou daquelas pessoas sejam realinhadas com as dos Orixs e dos
aspectos da vida regidos por cada um deles. Para saber como fazer um
eb, preciso consultar os bzios, e sua composio pode variar muito,
pois um eb um ritual muito especco para cada momento da pessoa,
para os Orixs que a regem, aos Orixs que regem a situao na qual ela
se encontra etc. Por tamanha especicidade a Umbanda de Nao que,
em geral, se vale dele, dada sua maior ligao com o jogo de bzios e a
cultura africana. Este tambm um dos princpios do Candombl, que
se baseia no eb, nas oferendas propiciatrias para obter a redistribuio
do ax e manter seu equilbrio energtico.
Oferendas, por sua vez, so presentes de agradecimento aos Orixs,
como uma forma de culto ou um pedido por interferncia em dada situao esta ltima prtica, derivada dos costumes catlicos que se fundiram s religies afro-brasileiras com o passar do tempo. Cada Orix
tem suas prprias vontades e aquilo que mais o agrada. Esses aspectos j
foram discutidos no livro anterior.
Ao realizar um eb ou oferenda, alguns aspectos so essenciais: voc
s deve utilizar louas e materiais novos (virgens) e nunca deve substituir algo que tenha sido pedido; use somente o que a receita dita e no
acrescente nada. Por ltimo, necessrio, alm da f, ter em mente o
propsito a que eb realizado.
E no se esquea de que voc nunca deve fazer um eb ou oferenda
para desejar o mal de algum, pois um pensamento negativo atrai para si a
m vibrao. Assim, sempre que tiver o seu desejo realizado, lembre-se de
agradecer, anal, um muito obrigado deixa at os deuses mais felizes.
Para encerrar este captulo, devemos observar que tivemos aqui apenas
uma prvia do que h realmente para entender desta religio. Seus aspectos so muito mais profundos e muito mais amplos do que aparentam, e
este guia se prope a elucid-los de uma maneira mais genrica. Embora
haja cursos e aulas que ensinam muitas das ditas prticas de Umbanda,
voc no aprende muito sem fazer parte de uma Casa, sem estar dentro da
religio, ouvir os mais velhos e buscar o contato com seus ancestrais.
de suma importncia reconhecer que quando voc entra para uma
Casa ou Terreiro, embora aquele compromisso no tenha de ser para toda
a vida, voc assume um compromisso tico e moral importante: o de
honrar, acima de tudo, com seus votos e com a sua palavra. necessrio
entender que cada Casa tem seus ritos, particularidades e regras. Nem
todo processo de adaptao fcil, mas se voc percebe que aquele seu
caminho, siga-o e encontrar sua felicidade. Faa os Amacis e realize seu
Batismo com f, convico e conscincia. Faa ebs, banhos e trabalhos
com f, e sentir a religio como nunca.
E acima de tudo, entenda que a Umbanda tambm perseverana,
no apenas uma religio que lhe oferece uma soluo mais fcil para seus
problemas. Mesmo que no concorde com seu dirigente em alguns pontos, no se apresse em julg-lo, pois da mesma forma como voc julga,
tambm poder ser julgado. No adianta viver mudando de Casa, sem
parar em canto algum ou procurando todas as festas e giras para diverso, sem assumir uma responsabilidade.
Estar na Umbanda uma questo de escolha, pois todos ns temos o
livre-arbtrio para decidir onde caremos, como e por qu. Isso tambm
vale para tudo que fazemos. Por isso, antes de decidir fazer um banho
que seja, se em algum momento a ideia de prejudicar algum passar pela
sua cabea, lembre-se de que tudo que vem fcil vai fcil, e se voc tem
algum poder, sempre tem quem tenha poder maior.
Parte 2
Entidades Br asileir as
Entidades Br asileir as
Ningum ouviu um soluar de dor
No canto do Brasil
Um lamento triste sempre ecoou
Desde que o ndio guerreiro
Foi pro cativeiro e de l cantou
Negro entoou
Um canto de revolta pelos ares
No Quilombo dos Palmares
Onde se refugiou
Fora a luta dos Incondentes
Pela quebra das correntes
Nada adiantou
E de guerra em paz, de paz em guerra
Todo o povo dessa terra
Quando pode cantar, canta de dor
Esse canto que devia
Ser um canto de alegria
Soa apenas como um soluar de dor
Clara Nunes Canto das Trs Raas
na forma dos Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros e Entidades regionais (principalmente baianos, mas tambm mineiros, gachos e outros).
Caboclos
Estava na mata caando
Quando ouvi Oxssi bradar
Seu brado me dizia
Que Junco Verde vinha trabalhar
A estrela de Oxal ilumina
Iluminando Junco Verde no cong
Ponto de Chegada, Caboclo Junco Verde
Os Primeiros Br asileiros1
Os Caboclos, na Umbanda, so Entidades que se apresentam como
indgenas e incorporam tambm no que conhecemos como Candombl de Caboclo, do qual j falamos no primeiro volume desta coleo.
1 Todo o trecho sobre os Caboclos foi retirado de artigo da prpria autora, publicado em Revista Acadmica Especializada. Consultar as Referncias Bibliogracas.
Originalmente, a palavra Caboclo signica mestio de branco com ndio, mas, na percepo umbandista, se refere a todos os indgenas que
em pocas mais antigas habitaram a Amrica.
H, portanto, alguns espritos que, em suas encarnaes passadas, viveram em outros pases, mas que, ao adaptarem-se lngua falada aqui,
por meio do corpo e do aprendizado do mdium, e identicarem-se espiritualmente com a vibrao dos Caboclos (a exemplo, ndios americanos,
astecas, maias, incas e outros), acabaram por fazer parte da Umbanda
sob essa denominao.
Na Umbanda, os Caboclos constituem a falange mais elevada e, como
tal, podem se movimentar entre as demais falanges. Entretanto, cada um
deles tem uma vibrao original, que pode ser ou no aquela em que ele
atua. Como exemplo, pode-se citar o Caboclo Sete Encruzilhadas e sua
linha. Originalmente, quem lida com encruzilhadas Exu, mas essa Entidade chegou a um tal ponto de evoluo que passou a ser reconhecida
como um Caboclo, e nomeado como tal.
Antigamente, existia a concepo de que todo Caboclo seria um servo
de Oxssi, ou seja, viria sob a vibrao desse Orix. Contudo, necessrio compreender que Caboclos diferentes possuem Vibraes Originais
Diferentes, e podem se apresentar sob a Vibrao de Ogum, de Xang,
de Oxssi ou Omulu e at mesmo Oxal estes, em geral, so Caboclos
muito evoludos, que j serviram a outros Orixs e esto em suas ltimas
instncias evolutivas, caso no estejam cuidando de seus ltimos lhos
na Terra para, nalmente, passar a uma etapa diferente da evoluo, no
plano astral. J as Caboclas podem se apresentar sob as Vibraes de
Iemanj, de Oxum, de Ians ou de Nan.
No h necessidade da Vibrao do Caboclo-Guia coincidir com a do
Orix regente da cabea do mdium: o Guia pode ser, por exemplo, de Ogum
e atuar num lho de Oxssi. Isso porque, em geral, so sete Orixs que regem
a cabea de cada pessoa, e a combinao deles que faz com que sejamos o
que somos. Em geral, cultuamos com mais fora apenas o pai, a me e o junto, acrescentando a isso, em alguns casos, no mximo, o Exu Orix, Elegbara
ou Elegu, no caso de quem pertence a uma Casa de Nao.
Embora existam diferenas entre os nomes encontrados por diferentes pesquisadores para as Entidades, com relao a suas Vibraes Originais, apresentamos a seguir uma relao que nos parece a mais prxima
da realidade.
nico lugar, evitando grandes movimentos. Incorporado, ou mesmo no plano espiritual, sua principal funo dirigir e instruir os demais Caboclos.
Ao lado dos Pretos-Velhos e ciganos do Oriente (diferentes dos Exus que
se apresentam como ciganos), os Caboclos so as nicas Entidades capazes
de se apresentar como mentores de um mdium e, assim, so as nicas que
podem responder diretamente aos Orixs que regem aquela pessoa, sem
desequilibrar a vida material e os costumes daquele indivduo.
Existem casos em que outros tipos de Entidades assumem esse posto por
motivos diversos, que vo desde um aprendizado necessrio de evoluo
espiritual entre o mdium e o esprito, a delimitaes para que a Entidade
instrua e ensine o mdium de maneira que a outra no faria. Toda regra
tem sua exceo, e embora o mais comum seja que o mentor-guia pertena
s linhas que citamos, caso haja uma manifestao extraordinria, no se
deve interferir no sentido de tentar mudar o Guia daquela pessoa.
Mais que isso, eles conhecem todos os frutos da Terra, do ar, da gua
e do fogo e os efeitos de cada um. E esse conhecimento transferido para
seus atendimentos, por meio de receitas, conselhos, banhos e chs, que
ajudam em curas fsicas e espirituais.
Como numa tribo, h uma hierarquia entre os Caboclos. H os guerreiros, os curandeiros e pajs e os caciques. De seu profundo contato com
a natureza, provm uma grande experincia no uso de ervas, ores e frutos medicinais; conhecem tambm, profundamente, todo tipo de folha
litrgica e sagrada. Ao atenderem na Umbanda, fazem-no entre falanges
de caadores, guerreiros, feiticeiros e justiceiros, cada qual, como seria
numa tribo, com sua funo e sua misso, que o Orix lhe atribuiu. Por
isso, sempre trabalham em uma misso, para vencer mais uma demanda,
para ajudar mais um lho que se desviou do caminho.
Os Caboclos, em geral, no so muito falantes, mas so de muita ao,
bastante pensativos, o que os tornam conselheiros muito responsveis.
Eles so a fora da Umbanda, grandes mestres e orientadores nas sesses
de desenvolvimento medinico, de curas (por meio de ervas e simpatias) e
de desobsesses2, para solucionar e tratar problemas psquicos e materiais,
2 Desobsesso: refere-se ao tratamento de pessoas que estejam recebendo interferncia prejudicial de Espritos.
demandas espirituais e uma srie de outros servios e atividades executados nas tendas.
Quando incorporados, os Caboclos fumam charutos ou cigarrilhas
e, em algumas Casas, costumam usar durante as giras, penachos, arco e
echa e lanas, assim como faziam quando eram ndios ainda vivos. Falam de maneira rstica, que lembra sua forma natural de ser, mostrando,
assim, por meio de danas, muita beleza especca da linha. Seus brados fazem parte de uma linguagem comum e que prpria a cada um
deles, e seus cumprimentos e despedidas so realizados com esses sons.
Suas origens tambm podem nos dizer muito sobre eles: os que so Caboclos da Mata viveram mais prximos da civilizao ou tiveram algum
contato com ela; j os chamados Caboclos da Mata Virgem viveram
mais isolados, com maior e mais profundo contato com a natureza e se
tornaram um pouco arredios civilizao.
37 Pontos de Caboclo
Chefe dos ndios chama os ndios na aldeia,
Na aldeia, Caboclo, na aldeia.
Aqui nessa aldeia,
Tem um Caboclo que leal.
Os seus guerreiros.
Essa a ordem suprema.
*
Caboclo da mata virgem,
Da mata serrada l do Jurema.
Quem manda na mata Oxssi,
Quem manda no cu Oxal.
Oh, oh ok Caboclo,
Quero ver girar,
Quero ver Caboclo de Umbanda girar.
*
Trabalho
Caboclo no tem caminho para caminhar,
Caminha por cima da folha,
Por baixo da folha,
Em todo lugar.
*
Caboclo
minha luz,
o meu Guia. Ele Oxssi,
lho da Virgem Maria.
Com a sua luz ilumina o escuro,
Todos os lhos do Terreiro esto seguros.
*
Foi numa tarde serena,
L nas matas da Jurema,
Que eu vi um Caboclo bradar,
Quio, quio, quio que era,
Que f e proteo.
Salve o Caboclo da lua,
Ele Oxssi, So Sebastio.
*
Ele veio de to longe,
Para sarav o cong,
Bendito, louvado seja, ele o rei Tupanai,
Oi, bate bumbo l na aldeia, , , .
*
Mas como bonita,
A pisada de Caboclo,
Pisa na areia, no rastro dos outros,
Salve a me Sereia, salve Iemanj,
Salve os Caboclos, da beira do mar.
*
bonito a gente ver mata seca orescer,
bonito a gente olhar os Caboclos trabalhar.
Sete reais, sete caros,
Sete rainhas do mar,
bonito a gente olhar os Caboclos trabalhar.
*
Caboclo roxo da pele morena,
Ele Oxssi,
caador l da Jurema.
Ele jurou e tornou a jurar
Que ouvira os conselhos que a Jurema lhe d.
*
*
Tem caador na beira do caminho,
Oi no me mate essa coral na estrada,
Pois ela abandonou sua choupana, caador...
Foi no romper da madrugada.
*
Fui apanhar cip,
Com raiz de jil,
Com seu Juremeira.
Achei uma choupana na mata,
E ele disse pra no entrar:
No v.
Essa choupana ...
Do seu Tupinamb.
*
No meio da mata virgem,
Eu avistei um claro,
Era festa de Caboclo,
Iluminando a escurido.
Cheados por Oxssi,
Irradiavam proteo,
Quem por ali passava, logo se aliava,
Sr Oxssi mandava seus Caboclos girar.
Giram, giram, meus Caboclos,
Giram, giram sem parar,
Vo espalhando a caridade
Aos lhos que choram de dor... .
*
A Lua vai sumindo
e vem rompendo a aurora,
Na f de Pai Oxal.
Oh eles vo girar, oh eles vo girar,
Saudando Oxssi, meu Pai Oxal.
*
Quando voc voltar, meu Caboclo,
Venha pra me ajudar,
Vai, vai, vai, meu Caboclo,
Vai numa gira s.
*
Sua mata longe,
Eles vo embora,
E vo beirando o rio azul,
Adeus Umbanda,
Que os Caboclos vo embora.
E vo beirando o rio azul.
*
L vai Caboclo,
Deus lhe d boa viagem,
Nossa Senhora te leve,
Na primeira carruagem.
*
Quando atabaca soa,
Filhos de Umbanda choram,
Quando atabaca soa,
Filhos de Umbanda choram,
Adeus, adeus meu Pai,
vai embora.
Boiadeiros
Toque o berrante, Boiadeiro
Toque o berrante
Toque o berrante pra anunciar sua chegada
So os Boiadeiros que vm l de Aruanda
Pra trabalhar nesta tenda de Umbanda
Ponto de Boiadeiro
Boiadeiros
Os Boiadeiros so, em geral, os melhores representantes do peo, do
homem do campo que se dedica lavoura e pecuria. Em geral, uma
grande parte dos Boiadeiros vem das grandes fazendas do Norte e Nordeste
de outrora, o tempo da fartura e das criaes de grandes pastos. Eles cantam
canes antigas, que remetem a uma vida mais simples e ao trabalho, ensinando-nos a fora que eles tm. Sua principal lio de que a maior das magias e o maior dos milagres so feitos com a fora de vontade de cada um.
No terreiro, os Boiadeiros vm descendo em seus lhos como se laassem seu gado, danando, bradando, enm, criando seu ambiente de
trabalho e vibrao. Com seus chicotes e laos, quebram as energias negativas e descarregam os mdiuns, o Terreiro e as pessoas de modo geral.
Os Boiadeiros que vm em homens danam com o dorso nu ou somente com coletes de couro. Porm, quando o mdium uma mulher, a
Entidade, frequentemente, pede para que seja colocado um pano de cor,
bem apertado, que cubra seus seios. Tanto num caso quanto em outro, a
Entidade , por m, identicada pela maneira de amarrar, pela cor que
pede para ser usada etc. Isso sem falar de seus chapus de boiadeiro, dos
laos, jalecos de couro, das calas bombachas e de seus berrantes.
Tudo isso porque so a prpria essncia miscigenada do povo brasileiro. Muitos vm tambm como Entidades regionais, do Sul ou do Norte
do pas, o que os torna bastante caracterizados e fceis de reconhecer,
segundo a regio e o dialeto. Justamente por isso que sofreram enorme preconceito, pois eram os mestios, os sem-raa, aqueles que no
tinham valor e s serviam para trabalhar.
Muitas vezes, o Boiadeiro vem cruzado com os Caboclos, Entidades com as quais tm maiores anidades. Este um fenmeno que fez
surgirem os Caboclos-Boiadeiros.
No raro alguns Boiadeiros virem nas duas linhas, sem grandes
diferenas no comportamento e em suas atividades. Eles se portam de
uma maneira bem peculiar, como se tivessem em mos um lao pronto a
prender um novilho ou um boi desgarrado. A dana remete ao peo que
corre sobre o cavalo em pastagens longnquas, cuidando de seu rebanho.
Os Caboclos-ndios so geralmente mais sisudos, enquanto muitos Boiadeiros so alegres e adoram jogar conversa fora.
Os Boiadeiros tambm so conhecidos como Encantados, pois, segundo algumas lendas, eles no teriam morrido para se espiritualizarem,
mas, sim, foram abenoados, encantados e transformados em Entidades
especiais.
Os Boiadeiros tambm apresentam grande diversidade de manifestaes: Boiadeiro Menino, Boiadeiro da Campina, Boiadeiro Bugre e
muitos outros tipos de Boiadeiros, sendo que alguns at trabalham muito prximos aos Exus.
6 Pontos de Boiadeiro
Seu Boiadeiro por aqui choveu
Seu Boiadeiro por aqui choveu
Choveu, choveu
Relampiou
Foi nessa gua que seu boi nadou
Mas,
Seu Boiadeiro por aqui choveu
Seu Boiadeiro por aqui choveu
Choveu, choveu
Relampiou
Foi nessa gua que seu boi nadou
*
Seu Boiadeiro por aqui choveu
Choveu que gua rolou
Foi nessa gua que seu boi nadou
Marinheiros
Eu no sou daqui, Eu no tenho amor
Eu sou da Bahia, De So Salvador
Marinheiro, Marinheiro s
quem te ensinou a nadar?
foi o tombo do navio?
foi balano do mar?
L vem l vem, Ele vem faceiro
Todo de branco, Com seu bonezinho
Ponto de Marinheiro
Marujos de Outror a
Desde as calmarias at as tempestades, de paz em guerra, de guerra
em paz, eles trabalham nas guas e trazem mensagens de esperana e f
para nos motivar a fazer como os grandes conquistadores: desbravar o
desconhecido e enfrentar as diculdades, sejam elas quais forem. Eles
no tm o passo rme do homem da terra. Eles tm o gingado de quem
se equilibra nas ondas do mar.
No desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que possam
envolver demandas difceis, seu trabalho est relacionado com descarregos, consultas e passes. Em muito, eles atuam de maneira similar aos
Exus. Eles so todos muito brincalhes e normalmente bebem bastante
durante os trabalhos, por isso no muito frequente evoc-los. Os Marinheiros so muito bons em destruir feitios, cortar ou anular todo o mal
e embarao que possa estar dentro de um templo ou de uma pessoa.
Suas vestimentas tpicas so calas de rasto beirando a canela, bons de marinheiro, camisas e jalecos em branco, dos marinheiros; e em
azul-marinho, dos capites de barco.
Para presentear um Marinheiro, no se deve nunca dar-lhes algo que
venha do mar (conchas, estrelas etc.), e as oferendas devem ser depositadas num lugar seco, sobre a areia e longe da linha da mar. O mximo
que eles aceitam so bzios, pois desde os tempos em que os negros embarcavam as riquezas nos costados da frica, o bzio sinal de riqueza,
uma moeda de troca.
Durante a gira, na Umbanda, aqueles que vm em terra so alegres e
descontrados. Suas consultas so muito diretas, embora sejam as mais
sutis dentre todas as Entidades, pois se valem de palavras macias e de
delicadeza para fazer o consulente enxergar a verdade.
Enquanto os Marinheiros homens, em geral, foram pescadores ou marinheiros, gente do mar e da lida nas guas em vidas passadas, as mulheres eram aquelas que esperavam por seus maridos beira do mar, que se
prostituam na zona porturia, ou serviam em bares, juntando-se aos malandros, ciganos e marujos. Seus amores eram passageiros e espordicos,
portanto, se pedir amor a um marinheiro, isso o que vai conseguir.
Possuem a vida sem certezas de quem mantinha o gingado do tombo
no navio sob os ps e a msica na cabea: doce morrer no mar, nas
guas verdes do mar...
Comidas de Marinheiro
Para regalar um marinheiro nada melhor que um prato do mar, como
um peixe ou camaro. Damo-lhes os mesmos alimentos que aos Orixs
que os regem. Eles tomam boas bebidas, como vinho, vodca e usque,
mas, na falta, no dispensam uma boa cerveja ou uma cachaa que o
valha. Fumam charutos, cigarros e cigarrilhas, enquanto contam seus
causos e histrias.
Muita pimenta e muito dend, muita bebida boa, pois marinheiro
gosta do que caro e bom, mas tambm aprecia a boa cerveja, sempre
um regalo para o casal. Segue uma receita muito apreciada por eles:
Moqueca Mista
1/2 kg de camaro mdio
6 lagostas mdias
Sal
Pimenta
2 colheres (sopa) de suco de limo
1/2 xcara (ch) de azeite de dend
2 cebolas raladas
5 tomates aferventados e passados na peneira
1 pimenta vermelha
2 colheres (sopa) de coentro picado
1/2 xcara de ch de leite de coco
Limpe bem o camaro e a lagosta. Tempere com sal, pimenta e suco
de limo. Ponha numa panela o azeite de dend, a cebola, o tomate, o
sal e a pimenta vermelha. Junte o camaro e a lagosta e leve ao fogo.
Conserve por cerca de 20 minutos. Adicione o coentro picado e o leite
de coco e sirva morno.
9 Pontos de Marinheiro
Seu Marinheiro
Que vida a sua
Tomando cachaa
caindo na rua?
Eu bebo sim
Eu bebo muito bem
Bebo com meu dinheiro
No devo nada a ningum
*
Navio Negreiro no fundo do mar
Navio Negreiro no fundo do mar
Correntes pesadas arrastando na areia
A negra escrava se ps a cantar
A negra escrava se ps a cantar
Sarav minha Me Iemanj
Sarav minha Me Iemanj
Virou a caamba pro fundo do mar
Virou a caamba pro fundo do mar
Quem me salvou foi me Iemanj
Quem me salvou foi me Iemanj
*
O Cirandeiro
Cirandeiro
O Cirandeiro
Cirandeiro
A pedra do seu anel
Brilha mais que ouro em p
A pedra do seu anel
Brilha mais que ouro em p
*
Seu Martim Pescador
Que vida a sua?
bebendo cachaa
Caindo na rua
Eu tambm sei nadar
*
Quem te ensinou a nadar
Quem te ensinou a nadar
Foi, foi, Marinheiro foram
Os peixinhos do mar
*
Que navio esse
Que chegou agora
o Navio Negreiro
Com escravos de Angola
Marinheiro aguenta o leme
No deixa a barca virar (bis)
contra o mar
contra o vento
contra o vento
contra o mar (bis)
*
Caboclos do Norte
Muitos tradicionalistas desconhecem a gura do Baiano na estrutura
da Umbanda, e alguns mais puristas costumam dizer que o Baiano no
passa de Exu com outro nome e Entidade de So Paulo, j que suas
manifestaes so mais correntes nesse estado brasileiro.
Tudo isso faz com que, para entender como se d a participao do
Baiano na cosmogonia da Umbanda, tenhamos de entender a histria
do prprio Brasil.
Na dcada de 1950, poca em que a Umbanda se consolidou em So
Paulo, acontecia um enorme uxo migratrio do Nordeste para o Sudeste do pas, em especial para o estado de So Paulo que, em crescimento
frentico e constante, caminhava no sentido de tornar-se uma grande
metrpole, havia se tornado um grande canteiro de obras e, portanto,
necessitava de mo de obra em praticamente todos os setores produtivos,
mas, em especial, na indstria e na construo civil.
Os nordestinos chegavam cidade para serem os pees urbanos,
mas tambm para trabalhar nos mais diferentes ramos da indstria automobilstica, que tambm estava em franca expanso. Assim, o nordestino comumente chamado de baiano por conta de um preconceito
desenvolvido nessa poca: passou da Bahia tudo igual, tudo baiano
foi associado imagem do trabalho duro, da pobreza, do analfabetismo e da simplicidade, por vezes da ignorncia, da vida precria e de tudo
que at hoje considerado inferior ou brega. E o fenmeno perpetuou-se
chamando para si toda a energia negativa que eles dispersam com falas
do gnero: Venha me enfrentar, vamos v se tu pode comigo, cabra.
Buscam sempre o encaminhamento e a doutrina, mas quando um zombeteiro no aceita e insiste em perturbar algum mdium ou consulente,
ento o Baiano se encarrega de amarr-lo para que no mais perturbe
ou at o dia que tenha se redimido e queira realmente ser ajudado. Costumam dizer que se esto ali trabalhando porque no foram santos
em seu tempo na Terra, e tambm esto ali para passarem um pouco do
que sabem e, principalmente, aprenderem com o povo da Terra.
Por m, necessrio dizer que uma Entidade pode vir na linha dos
Baianos e no ser necessariamente da Bahia, da mesma forma que, na
linha das crianas, nem todas as Entidades so realmente crianas. Os
Baianos so das Entidades mais prximas do plano humano dentro do
Terreiro, por falarem e sentirem a maioria dos sentimentos de seus consulentes. So espritos ancestrais ainda bem prximos do homem e dos
sentimentos da carne.
So espritos consoladores por natureza e, quando necessrio, buscam
e do disciplina de forma brusca e direta, diferentemente da maioria das
outras Entidades.3
Comidas de Baiano
Para agradar um Baiano ou Baiana, vale um bom coco fresco ou
seco, uma boa cocada e farofa com carne seca, como a dos Boiadeiros.
Vale gua de coco, cachaa e batida. E ainda o cigarro de palha e o charutinho de fumo picado. Eles tambm gostam muito da comida regional
tradicional e, dependendo do caso, aceitam como iguaria um bom baio
de dois, vatap e mungunz, uma carne de sol frita com feijo de corda
e muita farinha.
Suas roupas so alegres, cheias de cor e tas e usam muito couro, em
especial em chapus tpicos do nNordeste. As Baianas so uma beleza
parte.
12 Pontos de Baiano
Bahia, oh frica
Vem c, vem nos ajudar
Bahia, oh frica
Vem c, vem nos ajudar
Fora Baiana
Fora Africana
Fora Divina
Vem nos ajudar
Bahia, Bahia
Bahia de So Salvador
Quem nunca foi Bahia
Pede Deus Nosso Senhor
*
L na Bahia
Ningum pode com baiano (bis)
Quebra coco, arrebenta sapucaia
Vamos todos sarav (bis)
*
Oi trepa no coqueiro, tira coco
Chique-chique, nheco-nheco
No coqueiro eu chego l
Firma ponto minha gente
Que Baiano vai chegar
Foi no p da bananeira
Que entreguei meu amal
*
Balana a porteira velha
Balana, balane
Balana a porteira velha
Que Baiano j chegou
*
Trepa no coqueiro
Tira coco se quizer
Ele da Bahia
Esse Baiano vale ouro
Ele da Bahia
Salve o seu Chapu de Couro
*
Ponto de Subida dos Baianos
A Bahia chamou, chamou
Mandou chamar (bis)
Foi Senhor do Bonm
Que chamou Baiano
Pra rezar
*
O trem apitou
Baiano viajou (bis)
Baiano viajou
Com Nosso Senhor
*
Baianas
Linha das Baianas
Bota pimenta
No meu prato de dend (bis)
A mulherada na cozinha
Eu quero ver (bis)
A Baiana bonitinha
Que cozinha s
Pra mim (bis)
Oh meu Deus do
Minidicionrio
A
ABAC / IABAS Cozinheira que prepara as comidas de Santo.
ABAD o nome dado a uma tnica larga e de mangas compridas, usada nos Terreiros pelos homens, pelos Iorubs.
ABAD Parte da vestimenta do Orix Oxum
ABAL Comida muito semelhante ao acaraj.
ABAL Nome dado a Oxum quando brinca com o leque.
ABA um iniciando do sexo masculino, desenvolvendo-se mediunicamente no Terreiro de Umbanda
ABAR Bolo feito com massa de feijo-fradinho, cebola, camaro-seco e sal, enrolado com folhas de bananeira e cozido no vapor
de gua quente. Era comida dos negros africanos nas senzalas e mais
tarde nos Terreiros.
ABAT Sapato ou qualquer tipo de calado.
ABEB Leques de Oxum e Iemanj, sendo o de Oxum feito de
metal dourado e o de Iemanj de metal prateado.
ABI Posio inferior da escala hierrquica dos Candombls ocupada pelo candidato antes do seu noviciado; em iorub signica
aquele que vai nascer. Nome dado ao iniciado no Culto dos Orixs
que ainda no recebeu qualquer tipo de obrigao.
ABICUN Uma criana que morre logo aps o parto para atormentar os pais, nascendo e renascendo interminantemente.
ABIODUN Ttulo de um dos Obs de Xang.
AB Banho de ervas sagradas dos Orixs. O ab dos axs a
infuso proveniente do maceramento das folhas sagradas, s quais juntam-se o sangue dos animais utilizados no sacrifcio e substncias minerais como o sal. Esse Iquido, acondicionado em grandes vasilhames
de barro (quartilhes) empregado ao longo do processo de iniciao
e para ns medicinais sob a forma de banhos e beberagens.
AX a fora mgica do Terreiro representada pelo segredo composto de diversos objetos pertencentes s linhas e falanges. Fora
bendita e divina. Fora vital, que d vida a todas as coisas, presente
especialmente em objetos ou seres sagrados, tambm nome de objeto
sagrado. Expresso utilizada para passar fora espiritual, podendo ser
ainda, o mesmo que amm, assim seja.
AXEX Cerimnia fnebre iorubana. Semelhana com a missa
de 7 dia catlica. Diferente do ritual fnebre para libertar o esprito
da matria.
AX Roupas dos lhos de santo.
AXOGUM Nome dado ao encarregado de sacricar animais, segundo regras precisas, quando no feito pelo Chefe do Terreiro.
Muito comum nos cultos de Candombl nag.
AXOX Comida feita com milho vermelho cozido, enfeitado com
fatias de coco. Comida dada aos Orixs Ogum e Oxssi.
AY Tem dois sentidos, podendo signicar terra ou vida.
AZ Capuz de palha da costa usado por Omulu ou Ob.
AZEITE DE DEND leo Baiano extrado do dendezeiro, sendo muito utilizado na culinria dos Orixs.
B
BAB Expresso usada para saudar Oxal
BABA Pai. Este termo entra em grande nmero de palavras, com diferentes signicados. No sentido de pai, compe o nome de diferentes
sacerdotes: Babalorix; Babaoj; Babala; Babalossaim etc. Chefe feminino nos templos de Umbanda; ttulos de Orix nos Candombls.
BABA KEKER O mesmo que Pai Pequeno.
BABALA O sacerdote do culto de If. Quer dizer: aquele que tem
o segredo. Diz-se da pessoa que pode ver atravs do jogo de Opel-If
(jogo de bzios). Pai de Santo. Chefe de Terreiro. (masculino).
C
CABAA Fruto do cabaceiro. Sua carcaa frequentemente utilizada nos cultos afro-brasileiros como utenslio e instrumento musical. Utilizado tambm como moringa de bebida (em geral, gua).
CABEA MAIOR Pessoa de alta hierarquia no templo.
CALIF Prato ritualstico com 4 bzios, onde se pede a conrmao
aos Orixs em certos rituais.
CALUNGA Cemitrio. Termo que designa uma espcie de Entidade da linha de Iemanj.
CALUNGA GRANDE Oceano, mar.
CALUNGA PEQUENA Cemitrio.
CAMARAN-GUANGE Na nao Angola, uma espcie de
Xang.
CAMARINHA Ronc.
CAMBONE Auxiliar sagrado dos rituais de Umbanda. Encarregado
de ajudar os mdiuns de incorporao e o servidor dos Orixs. O cambone o mdium que teve o necessrio desenvolvimento para poder auxiliar
e entender os Guias nas necessidades das sesses. Auxiliar de culto.
CONTRA-EGUN Trana de palha-da-costa que os netos trazem amarrada nos dois braos, logo abaixo do ombro, com a nalidade de afastar os espritos dos mortos.
CURIMBA Conjunto de instrumentos musicais do Terreiro. Os
instrumentos que compem uma curimba podem ser atabaques,
tambor, agogs, chocalhos, berimbau, violes etc. Curimba a orquestra de um Terreiro. Os cnticos realizados da Umbanda.
D
DAG Filha de santo antiga na Casa, encarregada de tratar dos exus.
DAMAT O mesmo que Of.
DAN Serpente sagrada (Daom - Benin) representando a eternidade e a mobilidade sob a gura de uma cobra que engole a prpria
cauda.
DAND Tipo de raiz, utilizada nos cultos aos Orixs por suas
diversas utilidades. mais conhecida como dand da costa. Vegetal,
espcie de capim, que exala um odor, muito usado em trabalhos,
como banho e defumaes em ritual de Umbanda.
DANDALUNDA Outro nome dado a Janana, Iemanj, ou Me
Dand.
DAOM Antigo nome da atual Repblica de Benin, na frica.
DEC Bracelete ritual que o lho de santo recebe aps sete anos
de sua primeira sada da camarinha (Candombl)
DEND Palmeira africana aclimatada no Brasil de ampla utilizao na liturgia dos Candombls. O leo obtido dos seus frutos
(azeite de dend) considerado indispensvel para a elaborao de
grande parte das comidas de santo. Suas folhas servem para guarnecer entradas e sadas das Casas de Santo.
DESPACHAR EXU: Enviar Exu por meio de oferendas (de bebidas, comidas, cnticos e sacrifcio animal), para impedi-lo de perturbar a cerimnia.
E
EBAME OU EBAMI Filha/o de Santo com mais de sete anos.
EBIANG Planta muito usada pelos negros em amuletos e que
tida como portadora de virtudes mgicas como, por exemplo, afastar
espritos malcos.
EBIRI Smbolo de Oxumar
EB Termo que designa, genericamente, oferendas e sacrifcios,
Usa-se tambm trabalho, despacho e, s vezes, feitio. Toda e qualquer comida ritualstica oferecida aos Orixs, seja para agradar o
Orix ou para servir como despacho, por exemplo.
ED Cidade da Nigria que cultua Eguns.
EDI nus.
EDU Carvo.
EF Comida de Ogum feita com caruru e ervas.
FUM Desenhos feitos com giz no corpo dos iniciados. Farinha
de mandioca. Nome dado argila branca com que so pintados os
iniciados. Essa pintura corresponde ao que se chama de mo-deefun. Como sinnimo de efun ocorre, tambm, an.
EG Sangue de animais, o mesmo que xx.
EGUN Alma, esprito desencarnado. Nome genrico dos espritos
dos mortos.
EGUNGUM Osso. Refere-se tambm aos espritos dos antepassados. Espritos dos ancestrais, cultuados especialmente em Terreiros
situados na Ilha de Itaparica, na Bahia. Materializao de encarnados. Apario. Evocao de Ancestrais.
EGUNIT Qualidade de Ians.
EIRU Mocot ou rabada cerimonial.
EJ Peixe.
EJIL Pomba que destinada ao sacrifcio com a nalidade de ser
empregada em algum trabalho.
EK Fingimento, mentira.
EKEDE OU EKEDI O mesmo que Cambona(o). So as auxiliares femininas das Mes-Pequenas. Ekedis no incorporam, mas tm
autoridade sobre as Entidades como uma Me Pequena. Cargo circunscrito s mulheres que servem os Orixs sem, entretanto, serem
por eles possudos. o equivalente feminino de og.
EK Espcie de aca ofertado a todos os Orixs e, principalmente, a Eguns.
ELED Anjo da Guarda. Senhor dos vivos. Entidade que governa
o corpo material. Um dos ttulos de Ori, que pode ser tambm o
primeiro Orix da cabea de uma pessoa.
ELED Porco.
ELEGBARA Um dos ttulos de Exu, que quer dizer Senhor da
Fora.
ELU Adivinhador.
ENI Nome dado esteira de palha utilizada pelos iniciados, sobretudo durante o perodo de recluso. empregada como mesa,
cama e tapete em distintos ritos. No Candombl usual a expresso irmos-de-esteira para designar o conjunto de netos reclusos ao mesmo tempo, e que eventualmente tenham partiIhado
esse artefato simblico na liturgia da iniciao.
EPA-BAB Saudao a Oxal-Gui.
EPARREI Saudao a Ians.
EP Azeite de dend.
EPOJUMA Azeite doce.
ERAM Carne.
ER Esprito infantil que incorpora depois dos Orixs, a m de
transmitir recados aos ias. Quando se recolhe passa-se uma semana
incorporada por um er. Termo que caracteriza um estgio de transe
atribudo a um esprito-criana.
ERIL Pombo.
ER Segredos e ensinamentos revelados aos mdiuns no Terreiro
em seu desenvolvimento.
ERUQUER Rabo de animal. tambm um objeto de metal
atribudo a Ians. Este rabo de cavalo usado por Ians para afastar
as almas dos eguns. Presente dado a ela pelo Orix Oxssi.
ESSA Espritos de ancestrais ilustres do Candombl.
EW Folha.
EX-U-BAB Saudao cerimonial para Oxal.
EXS Partes dos animais sacricados para serem oferecidos aos
Orixs.
F
FAMLIA DE SANTO Termo de referncia que designa os laos
de parentesco mstico nos quais incorre o lho de santo em virtude
da iniciao.
FIB Uma qualidade de Oxssi.
FIF Lampio de querosene.
FIL Capuz confeccionado com palha da costa que cobre o Orix
Obaluai. Nome tambm dado ao vus de contas que cobrem o rosto
dos Orixs femininos e de alguns masculinos.
FIRMA Fecho de colar de forma cilndrica. Suas cores indicam a
vinculao de seu portador a um determinado Orix.
FON Uma das tribos que trouxe para o Brasil e cultura Jeje, a qual
cultua os voduns.
G
GANG Exus. Aquilo que se refere a eles.
GANGA-ZUMB Foi um dos mais famosos chefes guerreiros que
abrigavam escravos foragidos no Quilombo dos Palmares. Era um
dos mais respeitados naquela comunidade, por isso tinha todas as
honras, era tratado como o rei dos escravos.
GANZ Instrumento musical de percusso, semelhante a um chocalho, geralmente de folha-de-andres e forma cilndrica, contendo
em seu interior pedaos de chumbo ou seixos.
H
HOMEM DAS ENCRUZILHADAS Exu.
HOMEM DE RUA Exu.
I
I Me.
IAB Cozinheira que conhece e prepara as comidas dos Orixs.
Cozinheira do culto.
IBASS Especialista ritual encarregada do preparo das comidas
votivas dos Orix.
J
J Briga, luta.
JABONAN Assim chamada a auxiliar da Bab.
K
KABULA Tribo Bantu predominante no Esprito Santo, que por
serem muito arredios, deram origem palavra encabulado.
KAJANJ O mesmo que Omulu.
KA Saudao de Xang. Salve! Viva!
KAURIS Bzios, utilizados no jogo do delogum. Outrora tambm serviram de dinheiro na frica.
KEL Colar do iniciado. Gravata feita com miangas e rmas,
nas cores do Orix a que dedicado e, colocada nos yas durante a
feitura para ser usada durante o resguardo.
KET Tribo Iorub, que manteve sua cultura intacta, arraigada
entre os brasileiros. Conservou as tradies aos rituais e s cantigas,
inclusive com o idioma de amplo vocabulrio que permite comunicao perfeita entre os que se dedicam ao seu aprendizado.
L
LAQUIDIB Espcie de colar feito com razes ou chifres de bfalo, muito utilizado na Nigria, ao redor do umbigo, para proteger as
crianas das doenas. No Brasil, utilizado como Guia (no pescoo)
consagrado a Omulu, o senhor das doenas.
LAROI Saudao brasileira para Exu.
LEGB Vodun cultuado na nao Iorub, correspondente a Exu.
M
MACUMBA Termo antigo que denominava os cultos dos escravos
nas senzalas. Candombl. Depois, esse termo passou a ser vulgar e
tornou-se como feitio ou culto de feiticeiros.
ME DE SANTO Mdium feminina chefe ou dirigente de Terreiro, Madrinha, Bab.
ME PEQUENA Mdium feminina desenvolvida e que substitui
a Me de Santo. Auxiliar das iniciandas (ias) durante o seu desenvolvimento medinico. Tambm ocorre a forma ia-keker. Seu
equivalente masculino pai-pequeno. Diz-se, tambm, me ou paipequeno daquele que, ao lado da me ou pai de santo, encarrega-se
da formao do ia.
ME-CRIADEIRA Termo de referncia que designa a ebmin
encarregada de atender o novio durante o seu perodo de recluso.
a responsvel pelo preparo e administrao dos alimentos; higiene
pessoal; guarda-roupa e instruo do neto nos mistrios do culto.
Por isso, diz-se que cria aquele que est sendo iniciado.
MANDINGA Feitio, encantamento, tambm praga rogada em
voz alta.
MO DE OF Pessoa incubida de colher folhas para rituais.
MARAC Instrumento musical indgena.
N
NADABUL Dormir.
NAG Nome dado aos escravos originrios do Sudo, na frica.
Considera-se nag como a religio do antigo reino de Iorub.
NAN Divindade das guas primordiais, dos pntanos e brejos. Por
isso associada ao limo fertilizante e a vida, ou putrefao e a morte.
Considerada me de Omol sincretizada com SantAna. Suas cores
so o vermelho, o branco e o azul que exibe em seus colares. Sua insgnia o Ibiri artefato confeccionado com a nervura central das folhas
do dendezeiro, de pice recurvo como um bculo. Seu dia sbado.
Saudao Slba
NCSSE O mesmo que Ogum.
NIF F, crena na lngua iorub
NOMINA Orao que guardada num saquinho e pendurada no
pescoo como amuleto para proteo. Patu.
NOZ-DE-COLA Obi.
O
OB (min.) Ttulo dos pastores de Xang. (mai.) Orix Ob, a
deusa do amor e sereia africana, terceira esposa de Xang. Terceira
mulher de Sng, Ob a deusa nigeriana do rio do mesmo nome.
Muitas vezes se confunde com ysan, pois, alm de casada com Sng, usa tambm espada de cobre. Na outra mo leva, seja um escudo,
seja um leque com o qual esconde uma de suas orelhas em lembrana
do episdio mtico que deu margem sua rivalidade com sun. No
Brasil sincretizada com Santa Catarina e Santa Joana dArc. Seu dia
quarta-feira. Seus colares so de contas alternadamente amarelas e
vermelhas de tonalidades leitosas. saudada como Obxire!
OBA Rei.
OB XIR Ob que brinca.
OBALUAI a forma jovem de Omolu. Divindade da varola
e das molstias infectocontagiosas e epidmicas. sincretizado, no
Brasil, com So Roque, s vezes, com So Lzaro e ainda com So
Sebastio, em Recife.
OB Faca. Termo que designa a faca usada nos sacrifcios, por
extenso qualquer faca no jargo do Candombl.
OBECURUZU Tesoura.
OBEXIR Navalha.
OBI Fruto africano utilizado em diversos rituais. Fruto de uma
palmeira africana aclimatada no Brasil. Indispensvel no Candombl, onde serve de oferenda para os Orixs e usado nas prticas
divinatrias simples, cortado em pedaos.
OD Rio.
OD, I Saudao de Iemanj
ODU Destino.
OF Arco e echa utilizados por Oxssi como ferramenta e, com
os quais ele dana quando incorporado nos Terreiros. Designa o instrumento simblico de ssi, consistindo num arco e echa unidos
em metal branco ou bronze.
OF Mdium responsvel pela colheita e seleo das ervas nos
rituais.
OFANG Espada.
OG Auxiliar nas sesses do Terreiro. Og pode ser um protetor
de Terreiro ou um Chefe das Curimbas. Ambos tm o mesmo grau
hierrquico. Guarda selecionado por Orixs, no entra em transe,
mas age como auxiliar sagrado nos rituais. cargo exercido, exclusivamente por homens. Dentro da hierarquia do Santo, vem logo
depois do Zelador ou Zeladora, e tratado como Pai de Santo, tendo
o mesmo status da Zeladora ou do Zelador. Geralmente so lhos de
Entidades espirituais e so os nicos a quem o Zelador ou Zeladora
deve tomar a beno dentro da casa do ax.
OGUM o Deus das guerras e o Orix que abre os caminhos.
OI O mesmo que Ians. Outro nome conhecido por Ians.
OIM Mel.
OJ Pano utilizado pelas Baianas para cobrir o peito. Pano tambm utilizado para vestir os atabaques.
OJ Sacerdote dos cultos de Egungum.
P
PAD Despacho para Exu no incio das sesses ou festas, constando alimentos, bebidas, velas, ores e outras oferendas, a m de
que os mesmos afastem as perturbaes nas cerimnias. O seu no
cumprimento implica em perturbao de toda a ordem ritual.
PALHA-DA-COSTA Tipo de palha proveniente da Costa da frica, com que se designa a regio sudanesa da frica Ocidental (Golfo
da Guin). Usa-se tranada em diferentes artefatos litrgicos.
PALIN Cntico ou poema em louvor a Iemanj
PAN Ritual conhecido como Tira Kijila, que tem por nalidade relembrar ao ia suas tarefas dirias, das quais ele esteve afastado durante
o tempo da iniciao, alm de aplicar-lhe ensinamentos, mostrando
como deve se comportar fora da vida religiosa. Cerimnia na qual comidas feitas por iniciados so vendidas em mercados ou quitandas.
PARAMENTO(S) Roupas e objetos utilizados em cerimnias do
ritual religioso.
PAXOR Instrumento simblico de Oxal usado pelos pais de
santo em trabalhos. O Cetro sagrado de Oxal. O smbolo que ele
traz na mo direita quando dana, simbolizando o elo entre a Terra
e o cu.
PEDRA-DE-RAIO Meteorito, fetiche de Xang, it
PEMBA um p preparado com diversas folhas e razes para ser
utilizado nos rituais para diversas nalidades. Pode ainda ser, uma
espcie de giz que os Guias utilizam para riscar os pontos que os
identicam, ou para traar desenhos mgico-religiosos, de carter invocatrio, mais frequentemente empregado nos ritos de Umbanda.
PEPELA Local onde cam os atabaques.
PEPEY Pato.
PEREGUM Folha muito utilizada em rituais de descarrego.
PERNA DE CALA Homem, na linguagem de Exu e Pretos-Velhos.
PIPOCA Comida de Omulu/Obalua. Gro de milho arrebentado na
areia quente para ser utilizado em descarrego. Descarrego de Pipoca.
PRECEITO Determinao. Prescrio feita para ser cumprida
pelos is.
Q
QUAR Flor chamada Resed possuidora de notveis virtudes
mgicas e grandemente empregada em banhos e defumaes.
R
RONK Quarto de santo destinado iniciao. Termo pelo qual
se designa o aposento destinado a recluso dos iniciados durante o
processo de iniciao. Conhecido tambm como Camarinha.
S
SALUB Saudao a Nan Buruqu.
SANTERIA Nome da religio na Amrica Latina. Religio irm
do Candombl
SANTO Ver Orix.
SEREIA DO MAR Janana, princesa dgua. Pode tambm representar tambm como Iemanj dentro de um contexto.
SINCRETISMO Fenmeno de identicao dos Orixs com os
Santos Catlicos.
SIRI Conjunto de danas cerimoniais onde ocorrem distintos
ritmos, cnticos e estilos coreogrcos, caractersticos do desempenho de cada Orix.
T
TEMPO um ndice. Corresponde ao Iroko nag. Muitas vezes
seus assentamentos se encontram ao ar livre, isto , no tempo. Dele
se diz que o dono da bandeira branca que distingue as Casas de
Santo. Seu smbolo uma grelha de ferro com trs pontas-de-lana.
sincretizado com So Loureno, santo catlico que sofreu o martrio sobre uma grelha. Entidade de origem Bantu que no Brasil
cultuado como Katembo, o vento.
TEREX Em certas naes tem o signicado de me pequena.
U
UMB Cultuar.
V
VATAP Comida de Ogum.
VODU Tipo de culto muito difundido nas Antilhas e em algumas
regies de Benin na frica, que nada tem a ver com o culto aos Orixs.
VODUM Entidade do culto Jeje, correspondente aos Orixs Iorubs.
VUMBE No idioma dos Bantu signica morto ou esprito de
morto. A expresso Tirar a mo de Vumbe signica fazer cerimnia para tirar a mo do falecido. Em outras palavras, fazer cerimnia
para que ele se desprenda das coisas materiais e encontre o seu caminho no mundo espiritual.
VUNGI Orixs crianas (Nao de Angola).
WJ Nome litrgico do anil ou ndigo, a cor azul-escura.
X
XAMB Dissidncia da Nao Nag do Candombl.
XANG Deus do raio e do trovo. Foi o segundo rei de Oy e segundo as lendas iorub, reinou com tirania e crueldade. Xang no
nasceu Orix porque sua me era humana. Ele s tornou-se Orix
aps a morte, quando voltou ao Orun.
Y
YAB Rainha. Termo usado para designar os Orixs femininas,
principalmente quelas que foram realmente rainhas em passagens
pela Terra como Ians, Oxum e Ob, esposas do Rei Xang.
YANGUI Exu considerado o primeiro do Universo. Exu Yangui,
rei e pai dos demais Exus.
Z
ZAMBI Denominao do deus supremo em alguns dos cultos de
origem bantu.
ZAR Saudao ao Orix Tempo.
ZULU Tribo africana.