MARIOLOGIA

(023111)

Modalidad

Especialidad: Ciencias Sociales

Profesor: Hno. Eduardo G. Zamora Cubillas
Alumno: Juan Carlos Castro Vargas

Agosto 2013

MARA, DISCPULA, MISIONERA Y MODELO DE MUJER

El documento de Aparecida (V Conferencia General del Episcopado latinoamericano y
del Caribe, mayo 2007) ha destacado la relacin ntima entre el discipulado y la misin
evangelizadora. No se puede concebir lgicamente un verdadero discpulo que no sea
a la vez misionero.

Ya comenzamos en el nmero anterior, en este espacio, la primera reflexin del

hermano Carlos Bazarra sobre el papel de Mara en la infancia de Jess. Ahora
daremos la entrega completa de las restantes tres partes que nos hacen constatar
cmo, en la Santsima Virgen, se dio una armona maravillosa entre su condicin de
discpula (oyente de la Palabra) y su misin evangelizadora (trasmisora de la Palabra),
con lo que viene a constituirse modelo para todos los cristianos. Por tanto, nos
acercaremos ahora a Mara discpula y misionera en los relatos de la vida pblica de
Jess, en la narracin de la pasin y muerte de su Hijo, y finalmente en la Historia de la
Iglesia primitiva. Son temas de oracin y accin.

Los relatos de la infancia terminan con la escena en que el Hijo se muestra discpulo
"escuchando y preguntando a los doctores" y al mismo tiempo se muestra misionero
pronunciando las primeras palabras suyas que conocemos, anunciando que es Hijo de
Dios: "No saban que tengo que estar en casa de mi Padre?" (Lc 2, 49).

Vida pblica de Jess

Jess es un hombre judo. Ha vivido 30 aos en Nazaret, siendo fiel a la religin y
cultura israelita. Se circuncid, guardaba el sbado, asista a la sinagoga, participaba
en las fiestas nacionales en el Templo de Jerusaln. Pero un da escuch al Bautista y
se dej bautizar en el Jordn. Tuvo una experiencia trascendental en la que descubri
que Dios era su Padre, y el Espritu Santo descendi sobre l. Asumi el Evangelio
como norma de vida. Inici su vida cristiana, abandon la carpintera y se convirti en
misionero del Reino.

El testamento de Mara
Hubo una boda en Can de Galilea. Asistieron Jess y Mara. Durante el banquete,
Mara se acerc a Jess para decirle que no haba vino. Tal vez fue una visin
proftica del banquete eucarstico. Adems del pan, se necesitaba vino para la
presencia del cuerpo y sangre de Cristo. Y Mara, discpula y misionera, va a
pronunciar las ltimas palabras que conocemos de ella.

Viene a ser su testamento espiritual. Rene a los criados para decirles: "Hagan lo que
l les diga". (Jn 2, 5). Ella haba dicho al ngel: "Hgase en m segn tu palabra". Y
ahora recomienda ese mismo modo de vivir: Escuchen a Jess (sean discpulos) y
hagan lo que les diga (sean misioneros).

Mara guarda silencio para que la palabra de Jess pueda ser escuchada sin
impedimentos. Con su silencio, Mara es misionera haciendo posible que se escuche a
su Hijo.

Su verdadera maternidad
Por eso Mara vine a ser modelo para todos los cristianos. Una mujer entusiasmada
grit en una ocasin: "Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te alimentaron"
(Lc 11, 27). Pero Jess subraya la verdadera grandeza de Mara: "Dichosos ms bien

los que oyen la palabra y la guardan" (Lc 11, 28). Como si dijera: La verdadera
maternidad es ser discpula y misionera.

En esta perspectiva, todos, hombre y mujeres, podemos y debemos ser madres y

hermanos de Jess: "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la Palabra de Dios y
la cumplen" (Lc 8, 21) esto es, discpulos y misioneros.

Mara no busca un papel protagnico en la vida pblica de Jess, no pretende llamar la

atencin; ms bien deja que Jess sea el centro de las miradas y de los odos de la
muchedumbre, que lo amen y le sigan. Ella permanece en la penumbra,
alegrndose con la devocin del pueblo, entristecindose con la hostilidad de los
sacerdotes y escribas, y acompaando a las piadosas mujeres que le servan con sus
bienes (Lc 8, 2-3).

Escuchar a Jess y trabajar por el Reino

Cuando Jess se hospedaba en Betania, en casa de Marta y Mara (hermanas de
Lzaro), siempre se desataba cierta tensin entre las hermanas, porque Mara, sentada
a los pies del Seor, escuchaba su Palabra, mientras que Marta corra con todas las
tareas domsticas. Pero el Seor prefera la actitud de Mara, de ser oyente de la
palabra, que era la condicin necesaria para llegar a ser misionera.

Pudiera ser que el mismo nombre de Mara le recordara a Jess la solicitud acstica
que siempre encontraba en su madre, que no quera perder ni una sola palabra que
sala de su boca.

Ese era el mensaje de la predicacin del Mesas: Confianza en la providencia y no

afanarse por las preocupaciones de la existencia:

"La vida vale ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido.

Fjense en los pjaros: no siembran ni cosechan; no tienen bodega ni

granero, y Dios los alimenta. Cunto ms valen ustedes que las aves!
Fjense en los lirios, no hilan ni tejen. Pues si la hierba que hoy est en
el campo y maana se echa al horno, Dios as la viste cunto ms a
ustedes, hombres de poca fe!" (Lc 12, 23-28).

Jess aprende de Mara

Jess encontraba en su madre esa confianza plena en la providencia divina, y se
senta reconfortado por esa docilidad total al Espritu Santo que vea en ella. En modo
alguno Cristo padeca misoginia, desprecio por lo femenino. Al contrario, en las mujeres
vea una colaboracin activa con la implantacin del Reino que l anunciaba. Y entre
las mujeres, su Madre como ninguna estaba siempre animando la realizacin del
proyecto que el Padre le haba encomendado.

El misterio pascual
Lleg la semana trgica. Hoy la llamamos semana santa por sus frutos, pero no lo fue
por el procedimiento seguido por sus enemigos.

La entrada triunfal de Jess en Jerusaln descubri cmo el pueblo sencillo estaba con
el Nazareno. No as los sacerdotes y fariseos, que se atrevieron a reclamarle: "Maestro,
reprende a tus discpulos". Respondi: "Les digo que si stos callan, gritarn las
piedras" (Lc 19, 39-40).

Mara del silencio

En esta celebracin popular, Mara no hace acto de presencia. Lo suyo no es el ruido ni
el alboroto. Ella, en la casa de las amistades que la hospedan, hace oracin. Presiente
la tormenta que se avecina. Tal vez coincidi uno de esos das en el Templo y escuch
cmo Jess alababa a una pobre viuda por su donativo, ms valioso a los ojos de Dios

que las limosnas cuantiosas de la gente rica. Tambin Mara era viuda y se sinti
identificada con aquella mujer humilde.

La cena y la mala noticia

Lleg la Pascua. Jess pide a sus discpulos que preparen todo lo necesario. Es
verosmil que las mujeres seguidoras del Maestro colaboraran en los preparativos. En
esta ocasin su madre ayuda entre bastidores. No puede faltar el pan y el vino, como
no falt en las bodas de Can.

Y con mayor motivo, porque ahora el pan y el vino sern cuerpo y sangre de Jess.
Una misionera como ella no puede estar ausente en el sacramento central del Reino de
Dios.

Despus los varones acompaan a Jess al huerto de los olivos para hacer su
acostumbrada oracin nocturna. Las mujeres quedan en casa recogiendo y limpiando.
No pasa mucho tiempo cuando les llega la noticia escalofriante de que un grupo de
soldados romanos han detenido a Jess, y lo estn conduciendo ante el Sumo
Sacerdote.

Cargar la cruz en el alma

Para Mara fue una noche de pesadilla. Los informes que llegan, atraviesan su alma: el
Sanedrn lo considera reo de muerte y los soldados lo maltratan sin compasin durante
toda la noche. Por la maana, lo arrastran ante Pilatos, que lo somete a una terrible
flagelacin, y a continuacin lo condena a ser crucificado en el Cal- vario. Jess
comienza su viacrucis.

Ahora Mara no se va a quedar en casa. Sale al encuentro de su Hijo y va a subir con l

al Glgota. Ser misionero, lo haba dicho Jess, es tomar la cruz y seguirle. Mara
misionera acompaa al misionero por excelencia. Jess lleva la cruz sobre el hombro,

Mara lleva la cruz en su alma. Quisiera ser como el cirineo, pero los soldados no se lo
permiten. Y cuando la mayora de los discpulos huyen asustados, Mara permanece al
pie de la cruz. Le acompaa el discpulo amado, Juan.

Mara misionera y testigo

Cristo crucificado y moribundo hace pblica su ltima voluntad: "Mujer, ah tiene a tu
hijo. Hijo, ah tienes a tu madre" (Jn 19, 26-27). Jess oficialmente nombra a Mara
misionera, encomendndoles a los nuevos hijos que nacern por la fuerza del Espritu
Santo.

Jess muere. Juan suavemente se lleva a Mara. Comienza el descanso sabtico. Pero
aunque no consta en el evangelio, creemos firmemente que la primera aparicin de
Cristo resucitado fue para su madre. La mujer dolorosa se convierte en la mujer ms
feliz del mundo. Ahora iniciar formalmente su labor misionera en la Iglesia naciente.

La Iglesia primitiva
Mara ha convocado a los discpulos dispersos y los ha reunido en el cenculo, donde
permanece vivo el recuerdo de Jess Eucarista.

"Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en

compaa de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos" (Hch 1, 14).

Este es un logro importante de Mara: reunir en una sola comunidad los hermanos de
sangre y los hermanos de fe. No debe haber divisiones por motivos de raza o de
cultura. Jess y su madre Mara nos unen a todos en un solo Cuerpo Mstico. Los
miembros son muchos, pero el cuerpo es uno, "as tambin Cristo" (1 Co 12, 12).

Es el hermoso relato de cmo vivan los cristianos en la primera comunidad de

Jerusaln:

"Acudan a la enseanza de los Apstoles, a la comunin, a la fraccin del

pan y a las oraciones... Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo
en comn, y lo repartan segn la necesidad de cada uno" (Hch 2, 42-45).

Aqu podemos ver la obra silenciosa y eficaz de Mara, que principalmente con su
ejemplo segua siendo una gran misionera.

Reina de todo lo creado

No se nos cuenta cul fue el fin de la vida de Mara. Algunos historiadores pensaron
que Mara no muri, sino que fue llevada al cielo sin pasar por el trance de la muerte.
Por eso se habla de la dormicin de Mara en la liturgia antigua. Pero hoy es creencia
comn que Mara muri, no porque haya tenido pecado alguno, sino por asemejarse a
su Hijo Jess, que tampoco tuvo pecado, y por solidaridad con toda la humanidad. El
dogma de la Asuncin recalca que Mara est en el cielo en cuerpo y alma, y que fue
coronada como Reina y Seora de todo lo creado. Esto nos llena de esperanza y
alegra.

La madre que protege sus hijos

Pero al mismo tiempo tenemos que afirmar que su tarea misionera no termin con su
muerte. Ella, al igual que su Hijo, contina siendo misionera, mediante su compasin,
su intercesin y distribucin de gracias para nuestra vida eterna. Las advocaciones de
Mara nos lo dicen muy claro. La Virgen de Guadalupe le dice al indio Juan Diego:

"Hijo mo ms desamparado a dnde vas? Oye y por bien en tu

corazn: es nada lo que te asusta, no se turbe tu rostro ni tu
corazn, no temas... Acaso no soy yo tu madre? No ests bajo
mi sombra y mi resguardo? Acaso no soy yo tu fuente de vida?
No ests acaso en el hueco de mi manto, en donde cruzo mis
brazos? Quin ms te hace falta? Que ya nada te apene ni te d
amarguras".

Ella ha querido llamarse Mara Auxiliadora, Nuestra Seora de las Mercedes, la del
Buen Consejo, Divina Pastora, Auxilio de los cristianos, y sus apariciones refuerzan su
celo por nuestra salvacin: Nuestra Seora de la Chiquinquir, de Lourdes, Ftima...

Asumamos una vida misionera

No podemos dudar en lo ms mnimo de que Mara fue misionera durante toda su vida
mortal, y contina sindolo desde las moradas eternas. Es una invitacin clara a que
tambin nosotros asumamos la vocacin misionera, porque, como subraya la
Conferencia Episcopal Latinoamericana y del Caribe en La Aparecida, no podemos
conformarnos con ser discpulos en una actitud intimista, sino que la palabra
escuchada tiene que ser proclamada, y esta proclamacin es lo que constituye la
condicin misionera. Todos, discpulos y misioneros, como Mara, discpula y
misionera. Que as sea.

MARA, MODELO PARA LA MUJER

Actitudes respecto a la mujer y respecto a Mara

Las relaciones entre la consideracin de Mara y el modelo femenino predominante en
cada poca han sido inevitables, aun sin poder establecer con precisin en qu medida
ha ocurrido. Mara, en efecto, representaba y representa para la iglesia mucho ms que
una mujer, y en el modo en que ha sido vista en los diversos perodos histricos entran
sobre todo motivos teolgicos. Efectivamente, fueron cuestiones cristolgicas las que
llevaron a las primeras definiciones dogmticas concernientes a Mara.

As, el concilio de feso, que la proclama madre de Dios, pretenda con ello poner el
acento en Cristo verdadero Dios y verdadero hombre frente a la hereja docetista. Y en
cuanto madre de Dios, se la consideraba perfectamente santa: de ah la raz de la fe en
su inmaculada concepcin, cuya fiesta se celebraba ya en el s. VII en oriente, y desde
el s. IX tambin en occidente. En los primeros siglos, Mara era considerada sobre todo
en relacin a Cristo. Se la invoca como mediadora hacia la mitad del s. IV, y desde el
tiempo de Anselmo de Aosta es decir, en el s. XII, es llamada comnmente madre
nuestra. En el perodo patrstico Mara es juzgada no tanto en sus caractersticas
personales cuanto como tipo de la humanidad que acoge la accin del Espritu con
actitud esponsal: no tanto modelo femenino cuanto modelo del creyente. Slo cuando
en la iglesia se radicaliza la relacin jerarqua-fieles, disminuyendo en los ltimos la
conciencia de ser parte viva de la iglesia, se difunde la veneracin a Mara madre
nuestra. Tambin la prdida del sentido comunitario de la iglesia y una liturgia que, al
acentuar el carcter sacral de los ritos y de los celebrantes, alejaba de ellos al pueblo

fiel, contribuyeron a difundir una oracin ms individualista, en la cual la Virgen era

interlocutora con funciones de mediadora; interesa menos la funcin que tuvo en el
plano de la salvacin, y ms su actual funcin en el cielo en cuanto es capaz de
obtener gracias para el que la invoca.

Honrar a la madre de Dios, rezarla con gran confianza e imitar sus virtudes se
convierten en los ejes del culto mariano. Para Grignion de Momtfort (principios del s.
XVIII), al cual se debe uno de los elogios ms apasionados de Mara, la esencia de la
devocin mariana consiste en la transformacin de s mismo en Cristo por medio de
Mara. Todas las acciones del fiel se realizan por medio de Mara, con Mara y en Mara
pero para llegar a Cristo y unirse a l.

Slo en tiempos recientes, especialmente desde 1950 en adelante, se ha privilegiado

en la mariologa la dimensin eclesial. Considerando a la iglesia como sacramento de
comunin de la humanidad con Dios, Mara se convierte en tipo e imagen de esta
funcin de la iglesia. As, el c. Vlll de la LC declara que "la madre de Dios es tipo de la
iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo... La iglesia...
por la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos
concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios. Y es igualmente virgen, que
guarda pura e ntegramente la fe prometida al esposo" (LG 63 y 64).

Si, pues, son motivos y contenidos teolgicos los que han llevado a evidenciar ora ste
ora el otro aspecto de la figura y del significado de Mara, hay que preguntarse si se ha
establecido tambin y de qu modo una relacin con la mujer en lo que respecta
especficamente a la vida de fe, y ms ampliamente en lo que respecta a la misma vida
cotidiana y a la posicin femenina en la sociedad y en la cultura de las diversas pocas.
Se ha dicho que en los primeros siglos del cristianismo Mara proporciona no tanto el
modelo de la mujer cuanto el del creyente. Tambin su caracterstica ms original, a
saber: la virginidad, es cargada de significado asctico y salvfico, y percibida por tanto
como valor propuesto a los creyentes independientemente de su sexo.

La praxis de la virginidad es considerada, en efecto, como punto de ruptura con la

cultura pagana del mundo clsico, pero tambin con la mentalidad juda, y por tanto
como gesto de liberacin. Por eso es importante que tal propuesta se hiciese desde el
principio tambin a las mujeres. Y cuando la consagracin total a Dios y la eleccin de
la

virginidad

no

se

realizan

ya

privadamente,

sino

que

adoptan

formas

institucionalizadas en el monaquismo, especialmente en el cenobtico, la presencia de

la mujer en l refleja la conviccin de que tambin ella es capaz de religiosidad y en
grado tal que le permite colaborar a la construccin del reino de Dios, testimoniando as
la gratuidad de los dones del Espritu. Es tambin cierto que la perspectiva escatolgica
que dominaba a la iglesia primitiva llevaba a relativizar las distinciones de sexo,
considerado como aspecto transitorio de la persona humana.

Exista, pues, en el mundo cristiano de los primeros siglos (claramente se expresa en el

pensamiento de los padres de la iglesia) una profunda conviccin de la igualdad de
hombre y mujer ante Dios, y ello representaba indudablemente una notable evolucin
respecto al mundo clsico y judo; pero la cultura, las costumbres, la legislacin de
aquellas sociedades ejercan siempre un notable peso, impulsando a los mismos
padres a formas de misoginia: la mujer era considerada estructuralmente dbil desde
un punto de vista moral, seductora, ms sujeta por naturaleza a la concupiscencia, etc.

La presencia en el horizonte cristiano de una figura como Mara era, sin embargo, al
mismo tiempo un ments a las valoraciones corrientes negativas sobre la mujer.
Tambin en el mundo brbaro que se introduce en el imperio romano, y en el cual la
mujer era reputada jurdica y moralmente inferior, Mara ejerce un benfico influjo
ayudando a comprender el carcter positivo de algunas caractersticas femeninas y a
desarrollar las costumbres familiares a travs de la propuesta de la familia de Nazaret.

Durante los ss. XI y XII prevalece en la consideracin de Mara el aspecto regio: Mara
como seora, como reina del cielo; su momento glorioso se desplaza de la encarnacin
a la asuncin y coronacin en el cielo. Una lectura laica de las variaciones del culto
mariano interpreta la funcin real de Mara (en cuanto madre de Dios equiparada al

emperador) como smbolo fundamental de poder, usado para reforzar la autoridad de la

iglesia en la tierra y correspondiente a una estructura social (la feudal), en la cual la
mujer-seora ocupaba un puesto de distincin.

En ciertos aspectos se puede considerar el culto a la dama terrena como vertiente

romntica del culto a la Virgen celestial, especialmente en su forma literaria ms
famosa, la del amor corts cantado por los trovadores de la zona occitnica y cuyo eco
resuena en el "dolce stil novo" de los poetas italianos del s. XIlI y en toda Europa.
Algunas caractersticas del amor corts (libremente buscado y libremente dado, que
situaba a la mujer en una posicin de superioridad respecto al amante, fuente de todas
las cualidades admirables hasta el punto de que slo a travs de ella el hombre poda
hacerse noble y virtuoso) justifican a primera vista el paralelismo y la hiptesis de que
el culto a Mara est estrechamente ligado a ese amor corts. Pero la poesa de los
trovadores, especialmente en su primera fase, canta a una mujer inasequible, no tanto
por su virtud cuanto porque el amor no debe degradarse cediendo a una satisfaccin
sexual. Slo despus del s. XII la mujer de la poesa se hace digna de amor,
justamente por ser demasiado pura para corresponderle. Y aun as, Mara, reina del
cielo, es considerada e invocada como principal antdoto del amor terreno (pinsese en
la poesa religiosa de Petrarca).

Con la aparicin de las rdenes mendicantes, especialmente del franciscanismo, Mara

es apreciada y venerada como el ser que encarna en sumo grado las virtudes de la
humildad y la pobreza. En la iconografa a la Virgen sentada en el trono le sustituye la
madre que amamanta a su hijo con atuendo y actitudes sencillas y humildes.
Obviamente, ms an que Mara es Cristo el ejemplar de la perfeccin de la pobreza,
de la humildad y de la obediencia a la voluntad del Padre. Pero a partir de entonces se
inicia el proceso que, a travs de toda la obra formativa de la iglesia, ha privilegiado de
hecho la adjudicacin de tales virtudes a la mujer, considerando tpicamente femeninas
expresiones y actitudes que de ah se derivan, tales como la docilidad, la paciencia, la
gracia, enfoque educacional que demasiado fcilmente y con harta frecuencia ha
llegado a ser funcional en un sistema social donde la obediencia se traduca en

sumisin (de la mujer al cabeza de familia), la dulzura en incapacidad de opciones

autnomas, la aceptacin de la voluntad de Dios en saber soportar sin lmites y en
resignacin pasiva, etc.

Despus del perodo renacentista en el cual el culto mariano corri el peligro de teirse
de colorido profano, con la contrarreforma se afirma una imagen de Mara debeladora
de la hereja y, en general, de los enemigos de la iglesia. De hecho, la mariologa nace
en 1600 con la finalidad de dar gloria a Mara y de defenderla de las crticas
protestantes. Y respecto al islam, es significativo el hecho de que la fiesta del rosario
(prctica devocional que se haba difundido en toda Europa desde haca un siglo) se
estableciera para celebrar la victoria de la flota cristiana sobre la turca en Lepanto (7 de
octubre de 1571). En los siglos que siguen a la contrarreforma, Mara es invocada
sobre todo como intermediaria entre los hombres y Dios. Su poder de mediacin es
absoluto, si bien la teologa precisa siempre que no es ella la que otorga las gracias. Y
como la intercesin es considerada funcin natural de una madre, es Mara madre de
Dios lo que prevalece en el culto. Ni el ttulo ni la devocin eran nuevos; sin embargo,
la consideracin de la maternidad de Mara, en un perodo (de 1700 en adelante) en el
que se afirma la burguesa y su concepto de la familia y del papel de la mujer en ella,
adquiere una resonancia particular. Por supuesto gran parte del nfasis que literatura,
artes figurativas y discurso educativo pusieron entonces en la funcin materna
encontraba argumentos y apoyo tambin en el culto mariano as configurado.

Mara, pues, no es extraa a las vicisitudes humanas, ora sean ms especficamente

espirituales, ora literarias y artsticas, polticas o sociales. Y, por tanto, no es extraa a
las vicisitudes femeninas, sobre todo en lo que respecta al influjo que conforme a los
diversos aspectos adoptados por la devocin que se le profesa ha tenido para
esbozar la imagen que la conciencia colectiva de cada poca se ha hecho de la mujer.
Las crticas feministas a la mariologa catlica en este punto son duras: porque Mara
habra sido propuesta a las mujeres especialmente como modelo de silencio, de
ocultamiento, de pasividad; porque como virgen-madre constituira un ideal irrealizable,
y por tanto desesperante; porque como madre se la ha usado en defensa de la

ideologa que absorbe y agota a la mujer en esa funcin en detrimento de otras

capacidades y aspiraciones suyas. Es muy cierto que el catolicismo ha exaltado
siempre en Mara a la mujer. Mas esto, para el feminismo, es un fenmeno ambiguo;
en efecto, puede ser un buen expediente en una sociedad machista elevar
inconmensurablemente a una sola mujer, excepcin irreal, para rebajar a todas las
dems.
Queda en pie el hecho de que la iglesia entera siente ya la exigencia de una profunda
revisin crtica de una cierta funcin ejercida por el modelo mariano: se trata de
distinguir en l las modalidades ms eficaces.

Antropologa de la mujer y mariologa

La revolucin ms reciente en el campo teolgico, y consiguientemente en el
catequstico, consiste en destacar la importancia de la dimensin antropolgica. Un
discurso sobre Dios que no tenga en cuenta al destinatario del mismo, o sea, a la
persona humana, sera vano y engaoso. Fidelidad a Dios y fidelidad al hombre son los
criterios fundamentales de una catequesis renovada. Esto vale plenamente para la
mariologa. Incluso, como observa una carta pastoral de los obispos de Estados Unidos
sobre la Virgen, la devocin mariana adquiere hoy una particular importancia en cuanto
est en juego la humanidad misma de Cristo, "porque se corre el riesgo de
espiritualizar a Cristo resucitado hasta el punto de olvidar su humanidad... Catlicos y
protestantes sufren hoy idntica tentacin: la de reducir las verdades centrales de la fe
a puras abstracciones; y las abstracciones no tienen necesidad de una madre".

En cambio, tener bien firme la fe en la humanidad de Cristo significa convencerse al

mismo tiempo de la importancia que tiene para la teologa y para la vida de fe conocer
al hombre y a la mujer tambin en su concrecin histrica. Por eso no hay que devaluar
la afirmacin central de la llamada teologa feminista: esto es, que la teologa occidental
la desconoce en absoluto por estar formulada desde una perspectiva exclusivamente
masculina, no hallndose por tanto en condiciones de reflejar la realidad de Dios en la
realidad de todos los seres humanos.

La mujer ha permanecido hasta ahora excluida del rea de la reflexin teolgica y

cuando sta la ha tomado como objeto de estudio, se han dado a menudo definiciones
y prescripciones insatisfactorias para las mujeres de hoy, objeto de las crticas
despiadadas del feminismo. De esas crticas recogemos cuanto puede servir de
estmulo para caminar hacia adelante: p. ej., el toque de atencin contra el uso de una
antropologa de cuo filosfico, que procede por definiciones abstractas. Se recogen al
mismo tiempo las exigencias positivas de la sensibilidad actual de la mujer, p. ej., el
deseo de coparticipar en la historia y en la cultura, pero sin que otros definan
previamente modalidades y lmites, la crtica de un cierto modo esttico y absolutizante
de considerar la naturaleza humana, basando en esa visin la rigidez de los roles y
funciones asignados a la mujer; la desmitificacin de tales funciones naturales, no para
demolerlas o rechazarlas en bloque, sino para descubrir de forma autnoma su
significado ms autntico.

Y en el mbito religioso, la exigencia de superar una imagen de Dios marcadamente

masculina a nivel de smbolo. La mariologa ha tenido tambin ciertamente una funcin
de reequilibrio de tal perspectiva, que, por lo dems, hoy es corregido tambin
mediante una consideracin profunda de la Escritura, donde Dios se presenta a
menudo con las caractersticas de ternura, dulzura y misericordia consideradas
habitualmente como propiamente femeninas. Pero redescubrir y corregir la perspectiva
de un Dios exclusivamente padre significa al mismo tiempo ayudar al hombre (varn) a
aceptar los componentes femeninos del propio ser y a comprender que las
caractersticas veneradas en Mara se proponen a toda la iglesia.

La insistencia de la teologa feminista en la necesidad de resolver este aspecto del

problema puede parecer, especialmente en algunas de sus formulaciones, una
exageracin sectaria. Pero tambin es cierto que no se trata de una cuestin
exclusivamente lingstica, puesto que una imagen simblica (p. ej., Dios padre) es
plasmada por el que la recibe y al mismo tiempo plasma los modelos de vida de la
gente, asumiendo as una funcin sexista. El renovado inters por la mariologa puede
representar un importante elemento de evolucin del concepto que la iglesia tiene de la

mujer, siempre que no nos limitemos a afirmaciones que pueden sonar solo como
compensatorias.

Es decir, no basta afirmar, p. ej., que "Mara es el modelo de toda mujer

verdaderamente libre", si luego en otros planos se define esta autntica libertad de la
mujer basndose en prioridades de funciones establecidas de una vez por todas. Un
discurso verdaderamente liberador respecto a la mujer tropieza an demasiado
frecuentemente con el temor a lo nuevo, a lo arriesgado, a lo que pone en discusin
antiguas certezas masculinas y femeninas. A este respecto, uno de los puntos ms
estimulantes del cap. Vlll de LG es el que afirma: "As avanz tambin la santsima
Virgen en la peregrinacin de la fe, y mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la
cruz"; y que en el cenculo el da de pentecosts "tambin Mara imploraba en sus
oraciones el don del Espritu, que en la anunciacin ya la haba cubierto a ella con su
sombra" (LC 58 y 59).

As pues, la virtud de la fe no aparece en Mara vinculada a la seguridad proporcionada

por frmulas preconstituidas, sino que implica el riesgo de lo posible, el valor de
aceptar todas las potencialidades del hoy proyectado hacia el futuro. La cuestin
femenina interpela hoy a la humanidad en esta direccin: la figura de Mara podra
proporcionar elementos beneficiosos de reflexin y de aliento en tal sentido.

Promocin eclesial de la mujer a la luz de Mara

En la vida del cristiano, Mara representa indudablemente el ejemplo ms alto de
colaboracin al plan de Dios llevado a cabo por una mujer. Y ello es tanto ms ejemplar
cuanto menos se considera a Mara como una criatura celestial, destacando en cambio
su plena y rica humanidad. La ya citada Marialis cultus, enumerando los "slidos
fundamentos dogmticos" del culto a la Virgen, subraya cmo su gloria ennoblece a
todo el gnero humano, puesto que "Mara es de nuestra estirpe, verdadera hija de
Eva, aunque ajena a la mancha de la madre, y verdadera hermana nuestra, que ha
compartido en todo, como mujer humilde y pobre, nuestra condicin" (MC 56).

Mara se coloca ante todos los fieles como modelo de virtud. Y se trata de "virtudes
slidas y evanglicas: la fe y la dcil aceptacin de la palabra de Dios, la obediencia
generosa la humildad sencilla, la caridad solcita, la sabidura reflexiva; la piedad hacia
Dios, pronta al cumplimiento de los deberes religiosos, agradeciendo los bienes
recibidos, ofreciendo en el templo, orando en la comunidad apostlica; la fortaleza en el
destierro, en el dolor; la pobreza llevada con dignidad y confianza en el Seor; el
vigilante cuidado del hijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la cruz; la
delicadeza previsora; la pureza virginal; el fuerte y casto amor esponsal... La iglesia
catlica basndose en su experiencia secular, reconoce en la devocin a la Virgen una
poderosa ayuda para el hombre hacia la conquista de su plenitud. Ella, la mujer nueva,
est junto a Cristo, el hombre nuevo, en cuyo misterio solamente encuentra verdadera
luz el misterio del hombre, como prenda y garanta de que en una simple criatura, es
decir, en ella, se ha realizado ya el proyecto de Dios en Cristo para la salvacin de todo
hombre" (MC 57).

Mara Mujer Nueva

Mara, mujer nueva, en el curso de los siglos ha ejercido innegablemente una funcin
de promocin de la mujer en la iglesia y en la sociedad, pero en la medida en que se ha
tenido de ella una visin bblicamente fundada y teolgicamente correcta. En caso
contrario ya lo hemos visto no han faltado ambigedades y desvos, y no cesan de
dejar sentir su peso tambin hoy. Ya el plantearse el problema de la promocin de la
mujer en la iglesia es sntoma de una situacin insatisfactoria; y el hecho de que las
voces femeninas de denuncia sean mucho ms frecuentes y numerosas que en el
pasado hace que la cuestin se vuelva candente.

Por lo dems, no hay necesidad de proclamarse feminista para ver que todo el discurso
eclesial sobre la mujer lo han desarrollado siempre voces masculinas. Las raras
excepciones que se han dado no han tenido una acogida pacfica (pinsese p. ej., en
Teresa de Jess, definida por el nuncio papal "fmina inquieta y andariega,
desobediente y contumaz, que a ttulo de devocin inventa malas doctrinas, andando

fuera de clausura contra la orden del concilio Tridentino y prelados, enseando como
maestra contra lo que san Pablo ense").

Por eso, cuando se habla de promocin, las mujeres se sienten en la situacin del que
ha de ser promovido (pero que tambin puede ser rechazado), cuando se habla de
funcin complementaria de la mujer respecto al hombre, la ptica es la masculina ("No
es bueno que el hombre est solo"...: habra sido entonces creada la mujer para el
hombre?): si se le hacen concesiones a la mujer en el campo pastoral y litrgico, es
siempre una autoridad masculina la que decide. Los trminos del discurso suenan y
seguirn sonando a insatisfactorios mientras se trate de un monlogo sobre la mujer, y
no de un dilogo en el que la mujer sea interlocutora a ttulo pleno.

Uno de los puntos cruciales del discurso y de toda la actitud consiguiente de la iglesia
respecto a la mujer es indudablemente el de la maternidad, y es el punto que liga
mayormente la consideracin de la mujer a Mara. sta, en efecto, entra en la historia
de la salvacin como madre del Salvador, y por ningn otro ttulo. Por este motivo, as
como por la manifiesta importancia social de la funcin materna, la mujer es
considerada todava hoy por la iglesia ante todo como madre (efectiva o potencial; y en
la potencialidad entra el tema de la "maternidad espiritual", que caracteriza tambin la
formacin de quienes, como las vrgenes consagradas, renuncian a la maternidad
fsica).

Pero el enfoque tradicional del discurso sobre este punto suena hay a anacrnico y
extrao a gran parte de las mujeres, las cuales pretenden eventualmente redescubrir
valores y caractersticas de la maternidad partiendo de exigencias menos sociales y de
principio y ms personalistas (con el riesgo, ciertamente, de que se queden slo en
egostas). No es slo el hecho de que la mujer contempornea viva a menudo con igual
intensidad y afn la experiencia laboral relativizando en muchos casos el significado de
la experiencia materna; debe tomarse en cuenta tambin una sensibilidad educativa
medianamente desarrollada, que tiene muy presente la necesidad de una copresencia
del hombre en sus responsabilidades paternas, as como todo un conjunto de

costumbres en evolucin dentro de la organizacin de la vida familiar, que hace mucho

menos rgida que antao dentro de ella la distribucin de los cometidos entre hombre y
mujer.

El problema es ciertamente muy vasto. Es significativo que en las proposiciones finales

del snodo sobre la familia (1980) se tomara en cuenta el cambio de la situacin sin
deplorarlo o echar de menos el pasado. En efecto, entre otras cosas se dice: "En la
promocin de los derechos de la mujer se debe ante todo reconocer la igualdad entre
las tareas relativas a la maternidad y la familia y las actividades pblicas y otras
profesiones determinadas". Y tambin: "La iglesia podra servir de ayuda a la sociedad
contempornea reconociendo el valor del trabajo domstico y de la educacin de la
prole, ya se trate del hombre o de la mujer. Todo esto es de gran importancia para la
educacin de los hijos, puesto que la raz de la discriminacin entre los diversos
trabajos y profesiones puede ser eliminada slo cuando est claro que todos se aplican
a todas las actividades con el mismo derecho y con la misma responsabilidad. Tambin
de esto se seguir ms claramente la imagen de Dios".

Se seala aqu con claridad uno de los principales motivos de la pendiente cuestin
femenina, a saber: que detrs de todas las bonitas palabras reservadas en diversos
mbitos a la mujer, la cultura y la sociedad no han colocado efectivamente hasta ahora
en el mismo plano, desde el punto de vista de la estima, del prestigio y de la
importancia social, lo que es propio de la mujer.

Las dificultades principales que se oponen a un cambio decidido de orientacin se

deben al temor de perturbar equilibrios seculares con consecuencias imprevisibles. Y,
tambin en la iglesia, las mujeres tienen la impresin de que cuanto se les concede en
el plano de las declaraciones de principio no encuentra luego paralelo en el plano de
los hechos por temores humanamente comprensibles, pero no muy fundados
evanglicamente. (Tal parece haber sido el trato dado a la cuestin de la mujer seglar
en el Snodo de 1987). Estas rmoras y temores se han visto a menudo fomentados

por una cierta visin de Mara y un modo de proponerla ejemplarmente a las mujeres,
modo que hoy, segn se ha visto, est en vas de una radical correccin.

En efecto, la Marialis cultus afirma que la figura de la Virgen ofrece a los hombres de
nuestro tiempo "el modelo perfecto del discpulo del Seor: artfice de la ciudad terrena
y temporal, pero peregrino diligente hacia la celeste y eterna; promotor de la justicia
que libera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado, pero sobre todo testigo
activo del amor que edifica a Cristo en los corazones" (MC 37). Modelo para todo
creyente, no para las creyentes; modelo de empeo en la construccin del reino, donde
no se estima necesario precisar cometidos masculinos y femeninos.

Si un enfoque por el estilo aparece hoy ms en consonancia con las expectativas y la

sensibilidad de la mujer contempornea, ello no obedece a veleidades de un
igualitarismo abstracto. Al contrario, justamente un discurso autnticamente evanglico,
tambin por lo que respecta a Mara, ana el mximo de la libertad (cada uno es
amado y llamado por Dios independientemente de cualquier dote terrena) con el
mximo de la concrecin y particularidad histrica (el que responde a ese amor es
asimismo un hombre preciso o una mujer precisa, y su respuesta se encarna en
modalidades marcadas tambin por su sexualidad).

Por eso es importante profundizar y dar a conocer este nuevo enfoque de la mariologa,
a fin de que la imagen de Mara se ofrezca a todos los cristianos, y en particular a las
mujeres, como signo de radical libertad en la obediencia al amor de Dios.