Un Bouddhisme Moderne-Vol 3

UN BOUDDHISME
MODERNE
La Voie de la
Compassion et
de la Sagesse
Gush Kelsang Gyatso
VOLUME 3 : PRIRES POUR

LA PRATIQUE QUOTIDIENNE
Un Bouddhisme moderne
Du mme auteur :
Trsor de contemplation
Claire Lumire de flicit
Le Cur de la sagesse
La Compassion universelle
La Voie joyeuse
Guide du Pays des Dakinis
Le Vu du bodhisattva
Le Joyau du cur
Grand Trsor de mrite
Introduction au bouddhisme
Comprendre lesprit
Les Terres et les Voies tantriques
Ocan de nectar
LEssence du vajrayana
Vivre de manire sense et mourir dans la joie
Huit tapes vers le bonheur
Transformez votre vie
Le Nouveau Manuel de mditation
Comment rsoudre nos problmes quotidiens
Le Mahamoudra du tantra
Ldition numrique est offerte par lauteur pour le bien des
personnes de notre monde moderne. En accord avec le Manuel de
gestion financire, les bnfices obtenus par la vente de ce titre dans
dautres formats seront reverss au fonds du Projet International
des Temples NKT-IKBU. Le Projet International des Temples NKTIKBU est une association caritative bouddhiste construisant des
temples pour la paix dans le monde.
[N denregistrement : 1015054 (Royaume Uni)]
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G ush K elsang G yatso
Un Bouddhisme moderne
La voie de la compassion
et de la sagesse
Volume 3/3 :
Prires pour la pratique quotidienne
ditions Tharpa
France Canada
Premire dition anglaise sous le titre : Modern Buddhism 2011

Premire dition franaise 2010
Cette dition numrique a t publie en 2011
Gush Kelsang Gyatso dispose de la proprit intellectuelle de cette uvre
en accord avec la Copyright, Designs, and Patents Act 1988 ((loi britannique
de 1988 relative la proprit intellectuelle en matire de droit dauteur, de
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3 : Prires pour la pratique quotidienne est sous licence Creative Commons
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Pour plus de dtails et consulter les adresses des antennes Tharpa, voir
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New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist Union 2010
ISBN
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Une dition de ces 3 volumes existe en version imprime :
ISBN 978-2-913717-40-4 (broch)
ISBN 978-2-913717-41-1 (reli)
iv
Table des matires
La Prire libratrice
279
Prires pour la mditation
281
Le Yoga de Bouddha Hrouka
291
Un Voyage plein de flicit
309
La Voie rapide de la grande flicit
335
Libration hors de la douleur
387
La sadhana dAvalokiteshvara
407
Glossaire
417
Bibliographie
433
Les programmes dtude du bouddhisme kadampa
437
Tharpa dans le monde
443
Index
445
Illustrations
Naropa
290
Objets dengagement tantriques : loffrande intrieure dans

un kapala, le vajra, la cloche, le damarou et le mala
292
Dj Pabongkhapa
294
Kyabdj Tridjang Rinpotch
310
Les vingt et une Taras

tam et le rosaire du mantra
394
402
vi
volume 3
Prires pour la pratique

quotidienne
La Prire libratrice
louanges bouddha shakyamouni
tre bni, Shakyamouni Bouddha,

Prcieux trsor de compassion,
Tu accordes une paix intrieure suprme.
Toi qui aimes tous les tres sans exception,
Tu es la source de bonheur et de bont,
Et tu nous guides jusqu la voie libratrice.
Ton corps, ce joyau, exauce les souhaits,
Ta parole, suprme nectar, nous purifie
Et ton esprit est le refuge de tous les tres vivants.
Les mains jointes, je me tourne vers toi,
suprme ami immuable,
Du fond du cur, je te fais cette requte :
Je ten prie, donne-moi la lumire de ta sagesse
Pour dissiper lobscurit de mon esprit
Et gurir mon continuum mental.
279
un bouddhisme moderne
Je ten prie, nourris-moi de ta bont,

Pour qu mon tour je puisse nourrir tous les tres
Dans les dlices dun banquet perptuel.
Par ton intention compatissante,
Tes bndictions, tes actes vertueux,
Et mon grand dsir de men remettre toi,
Que cesse rapidement toute souffrance,
Que toute joie, tout bonheur se ralisent
Et que le saint dharma spanouisse pour toujours.
Colophon : cette prire a t compose par Vnrable Gush

Kelsang Gyatso. Elle est rcite rgulirement avant les
enseignements, les mditations et les prires dans les
centres bouddhistes kadampas du monde entier.
280
courtes prires prparatoires pour la mditation
Introduction
Nous avons tous le potentiel qui permet dobtenir les ralisations

de chacune des tapes de la voie de lillumination. Ce potentiel
est semblable des graines dans le champ de notre esprit et
notre pratique de la mditation est semblable la culture de
ces graines. Toutefois, nos mditations nauront de succs que
si nous faisons au pralable de bonnes prparations.
Si nous voulons obtenir des rcoltes externes, il nous faut
commencer par des prparations attentives. Nous enlevons
tout dabord tout ce qui pourrait empcher la croissance de
notre future rcolte, comme les pierres et les mauvaises herbes.
Puis, nous enrichissons le sol avec du compost ou de lengrais
pour lui donner la force de soutenir la croissance de la rcolte.
Enfin, nous fournissons la chaleur et lhumidit indispensables
pour faire germer les graines et faire crotre les plantes. De la
mme manire, pour obtenir les rcoltes internes que sont les
ralisations du dharma, nous devons aussi faire des prparations attentives.
Dans un premier temps, nous devons purifier notre esprit
pour liminer le karma ngatif que nous avons accumul par
le pass, car si nous ne purifions pas ce karma ngatif, il fera
obstacle la croissance des ralisations du dharma. Ensuite, il
est ncessaire de donner notre esprit la force de soutenir la
croissance des ralisations du dharma, en accumulant du mrite.
Enfin, nous avons besoin dactiver et de soutenir la croissance
283
des ralisations du dharma en recevant les bndictions des

tres saints.
Les courtes prires qui suivent contiennent lessence de ces
trois prparations. Vous trouverez plus dinformations ce sujet
dans Le Nouveau Manuel de mditation et La Voie joyeuse.
Gush Kelsang Gyatso
1987
284
Chercher refuge
Moi-mme et tous les tres sensibles jusqu ce que nous
atteignions lillumination,
Cherchons refuge en Bouddha, le dharma et la sangha.

(3x, 7x, 100x ou plus)
Gnrer la bodhitchitta
Puiss-je, grce aux vertus que jaccumule par le don et les
autres perfections,
Devenir un bouddha pour le bien de tous.
(3x)
Gnrer les quatre incommensurables
Que tous les tres soient heureux,
Que tous soient librs de la souffrance,
Que personne ne soit jamais spar du bonheur,
Que tous possdent lquanimit, librs de la haine
et de lattachement.
Visualiser le champ daccumulation de mrite
Dans lespace devant moi est Bouddha Shakyamouni en
personne, entour par tous les bouddhas et les bodhisattvas,
comme la pleine lune entoure dtoiles.
285
La prire en sept membres

Humblement, je me prosterne avec mon corps, ma parole et
mon esprit,
Et fais des offrandes prsentes et imagines.
Je confesse mes mauvaises actions de tous les temps,
Et me rjouis des vertus de tous.
Je vous prie de rester jusqu la fin du samsara,
Et de tourner pour nous la roue du dharma.
Je ddie toutes les vertus la grande illumination.
Loffrande du mandala
Ce sol parfum et jonch de fleurs,
La grande montagne, les quatre continents, le soleil et la lune,
Perus comme un pays des bouddhas, vous sont offerts,
Que tous les tres jouissent de pays purs semblables.
Joffre sans aucun sentiment de perte
Les objets faisant natre mon attachement, ma haine et ma
confusion,
Mes amis, ennemis et trangers, notre corps et nos plaisirs ;
Acceptez-les, sil vous plat, et bnissez-moi afin que je sois
libr directement des trois poisons.
idam gourou ratna mandalakam niryatayami
La prire des tapes de la voie

La voie commence par une grande confiance
En mon bienveillant enseignant, source de tout bien,
bnis-moi pour comprendre cela,
Que je le suive avec grande dvotion.
Cette vie humaine avec toutes ses liberts
Est extrmement rare et si riche de sens,
bnis-moi pour le comprendre,
Que jour et nuit jen saisisse lessence.
286
Mon corps, tout comme une bulle deau,

Perd sa vigueur et meurt si vite,
Aprs la mort viennent les effets du karma,
Tout comme lombre suit le corps.
Bnis-moi, que par cette certitude
Et ce souvenir je sois trs prudent,
Que toujours jvite les actions nfastes
Et accumule la vertu en abondance.
Les plaisirs du samsara sont trompeurs,
Au lieu de satisfaire, ils nous tourmentent,
bnis-moi, que je mefforce sincrement
Datteindre la flicit de la parfaite libert.
bnis-moi, que de cette pense pure
Naissent lattention et la plus grande prudence,
Que je garde ainsi comme pratique essentielle
La racine de la doctrine, la pratimoksha.
Exactement comme moi, toutes mes mres bienveillantes
Se noient dans locan du samsara,
bnis-moi, que je mentrane la bodhitchitta,
Pour que bientt je puisse les librer.
Mais je ne peux pas devenir un bouddha,
Seulement ainsi, sans les trois thiques,
Aussi bnis-moi pour que jaie la force
Dobserver les vux du bodhisattva.
En pacifiant mes distractions
Et par lanalyse des significations parfaites,
Bnis-moi pour vite atteindre lunion
De la vision suprieure et du calme stable.
Quand je serai un rcipient purifi
Grce aux voies communes, bnis-moi que jentre
287
Dans le vhicule suprme, le vajrayana,

La pratique essentielle de la bonne fortune.
Les deux accomplissements dpendent
De mes vux sacrs et de mes engagements,
Bnis-moi pour bien comprendre cela,
Que je les observe au prix de ma vie.
Par la pratique constante en quatre sances,
Comme lexpliqurent les enseignants saints,
bnis-moi pour accomplir les deux tapes
Qui sont lessence des tantras.
Puissent tous ceux qui me guident sur la bonne voie
Et tous mes compagnons jouir dune longue vie,
Bnis-moi pour pacifier compltement
Tous les obstacles externes et internes.
Puiss-je toujours trouver des enseignants parfaits
Et me rjouir dans le saint dharma,
Accomplir toutes les terres et les voies rapidement
Et atteindre ltat de Vajradhara.
Recevoir des bndictions et purification
Du cur de tous les tres saints, des flots de lumire et de
nectar scoulent, nous bnissant et nous purifiant.
Nous commenons ici la contemplation et la mditation
proprement dites. Aprs celles-ci, nous ddions notre mrite
en rcitant les prires suivantes :
Ddier la vertu
Grce aux vertus que jai accumules
En pratiquant les tapes de la voie,
Puissent tous les tres vivants avoir la possibilit
De pratiquer de la mme manire.
288
Que chaque tre vivant fasse lexprience

Du bonheur des humains et des dieux,
Et atteigne rapidement lillumination,
Pour que le samsara soit finalement ananti.
Prires pour la tradition vertueuse
Afin que la tradition de Dj Tsongkhapa,
Le roi du dharma, puisse fleurir,
Que tous les obstacles soient pacifis
Et que toutes les conditions favorables abondent.
Grce aux deux collections de moi-mme et des autres
Rassembles au cours des trois temps,
Que la doctrine du Conqurant Losang Dragpa
Spanouisse pour toujours.
La prire Migtsma en neuf lignes
Tsongkhapa, ornement de couronne des rudits du Pays des
Neiges,
Tu es Bouddha Shakyamouni et Vajradhara, la source de tous
les accomplissements,
Avalokiteshvara, le trsor de la compassion inobservable,
Mandjoushri, la suprme sagesse immacule,
Et Vajrapani, le destructeur des hordes de maras,
vnrable gourou bouddha, synthse des trois joyaux,
Avec mon corps, ma parole et mon esprit, respectueusement
je te fais ces requtes :
Sil te plat, accorde tes bndictions pour faire mrir et librer
moi-mme et les autres
Et accorde les accomplissements communs et suprmes. (3x)
Colophon : cette pratique a t compile partir de sources

traditionnelles par Vnrable Gush Kelsang Gyatso.
289
Naropa

la courte sadhana dautognration
en le mandala du corps de hrouka
& le yoga condens en six sances
Objets dengagement tantriques :

loffrande intrieure dans un kapala,
le vajra, la cloche, le damarou et le mala
Introduction
Les personnes ayant reu la transmission de pouvoir du

mandala du corps de Hrouka mais qui nont pas la possibilit
de pratiquer la longue sadhana, LEssence du vajrayana, peuvent
pratiquer cette courte sadhana, qui contient lessence mme de
la pratique du mandala du corps de Hrouka.
Il est extrmement important damliorer notre comprhension et notre foi en cette prcieuse pratique en tudiant
son commentaire avec sincrit, prsent dans le chapitre La
pratique du mandala du corps de Hrouka. Avec une comprhension claire et une grande foi, nous pouvons entrer, progresser
sur, et mener terme la voie rapide menant ltat pleinement
veill de Bouddha Hrouka.
Gush Kelsang Gyatso
avril 2010
293
Dj Pabongkhapa
PRLIMINAIRES
Chercher refuge
Cherchons refuge en Bouddha, le dharma et la sangha. (3x)
Gnrer le bon cur suprme, la bodhitchitta
autres perfections,
Devenir un bouddha pour le bien de tous. (3x)
Gourou Yoga
Visualisation
Dans lespace devant moi se trouve Gourou Soumati

Bouddha Hrouka Dj Tsongkhapa insparable de mon
gourou racine, de Bouddha Shakyamouni et de Hrouka
entour par tous les bouddhas des dix directions.
295
Inviter les tres de sagesse
Du cur du protecteur des centaines de dits du Pays Joyeux,

Au sommet dun amoncellement de nuages onctueux, blancs
et frais,
Omniscient Losang Dragpa, roi du dharma,
Sil te plat, viens en ce lieu avec tes Fils.
Ici, nous imaginons que Dj Tsongkhapa, ltre de sagesse, ainsi
que sa suite se dissolvent dans lassemble de Gourou Soumati
Bouddha Hrouka et quils deviennent non duels.
La pratique en sept membres
Dans lespace devant moi, sur un trne de lions, sur un lotus

et une lune,
Les vnrables gourous sourient avec ravissement.
suprme champ de mrite pour mon esprit plein de foi,
Reste, sil te plat, pendant cent ons pour rpandre la
doctrine.
Ta sagesse ralise la totalit des objets de la connaissance,
Ta parole loquente est un ornement pour loreille des
fortuns,
Ton corps magnifique rayonne de la gloire du renom,
Je me prosterne devant toi, te voir, tentendre et se souvenir
de toi a une grande signification.
Dagrables offrandes deau, des fleurs varies,
Des senteurs douces dencens, des lumires, de leau
parfume et ainsi de suite,
Je toffre, suprme champ de mrite,
Un vaste nuage doffrandes prsentes et imagines.
Toutes les non-vertus du corps, de la parole et de lesprit
Que jai accumules depuis des temps sans commencement,
Surtout les transgressions de mes trois vux,
296
Avec un grand remords je confesse chacune delles du plus

profond de mon cur.
En ces temps dgnrs, tu tes efforc dobtenir beaucoup de
sagesse et daccomplissements.
Par labandon des huit proccupations de ce monde, tu as
donn un sens ta libert et ta dotation.
protecteur, du plus profond de mon cur,
Je me rjouis de la vague majestueuse de tes actions.
De londoiement des nuages de sagesse et de compassion
Dans lespace de votre corps vrit, vnrables et saints
gourous,
Sil vous plat, faites pleuvoir une abondance de dharma vaste
et profond
Appropri aux disciples de ce monde.
De ton corps immortel, n de la claire lumire de
signification,
Envoie, sil te plat, dinnombrables manations travers le
monde entier
Pour rpandre la ligne orale de la doctrine Gandn,
Et puissent-elles rester trs longtemps.
Puissent la doctrine et tous les tres vivants recevoir
Tous les bienfaits des vertus que jai accumules ici,
Puisse surtout briller tout jamais
Lessence de la doctrine du vnrable Losang Dragpa.
Offrir le mandala

Perus comme le pays dun bouddha, vous sont offerts,
297

confusion,
Mes amis, ennemis et trangers, notre corps et nos plaisirs.
Faire des requtes spciales
Gourou Soumati Bouddha Hrouka, partir de maintenant

et jusqu ce que jatteigne lillumination,
Je ne chercherai pas dautre refuge que toi.
Pacifie, sil te plat, mes obstacles et accorde-moi
Les deux accomplissements, le librateur et celui
du mrissement
Bnis-moi, sil te plat, afin que je devienne Hrouka dfinitif.
Je connatrai alors tous les phnomnes comme tant purifis
et runis dans la vacuit, insparable de la grande flicit.

(3x)
Faire natre en nous lexprience de la grande flicit
et de la vacuit
Ayant fait ces requtes de cette manire, tous les bouddhas

des dix directions se dissolvent en Dj Tsongkhapa qui est
insparable de mon gourou racine. Il se dissout en Bouddha
Shakyamouni en son cur, et Bouddha Shakyamouni se
dissout en Hrouka en son cur. Ravi, Gourou Hrouka, qui
est par nature lunion de la grande flicit et de la vacuit,
entre dans mon corps par le sommet de ma tte et se dissout
dans mon esprit en mon cur. Puisque Hrouka, qui est par
nature lunion de la grande flicit et de la vacuit, devient
insparable de mon esprit, je fais lexprience de la grande
flicit spontane et de la vacuit. Je ne perois rien dautre
298
que la vacuit de tous les phnomnes, la simple absence de

tous les phnomnes que je vois ou perois habituellement.
Mon apparence fausse subtile de tous les phnomnes, y
compris les canaux, les vents et les gouttes de mon corps, est
purifie.
Ici, nous mditons brivement sur la vacuit de tous les
phnomnes tout en prouvant la grande flicit.
LAUTOGNRATION PROPREMENT DITE
Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes,
par nature mon apparence fausse de tous les phnomnes
purifie, le pays pur de Kajra, japparais en tant que
Bouddha Hrouka avec un corps de couleur bleue, quatre
visages et douze bras, par nature ma goutte blanche
indestructible purifie. Je suis en treinte avec Vajravarahi,
par nature ma goutte rouge indestructible purifie. Je suis
entour par les hros et hrones des cinq roues, qui sont par
nature mon corps subtil purifi les canaux et les gouttes.
Je demeure dans le mandala, la demeure cleste, qui est par
nature mon corps grossier purifi. Bien quelle mapparaisse,
cette apparence nest pas autre que la vacuit de tous les
phnomnes.
Ici, (1) tout en faisant lexprience de la grande flicit et de la
vacuit, (2) nous mditons sur lapparence claire du mandala
et des dits avec la fiert divine, tout (3) en reconnaissant que
les dits sont par nature nos gouttes purifies et nos canaux
purifis, qui sont notre corps subtil, et que le mandala est par
nature notre corps grossier purifi.
De cette manire, nous nous entranons avec sincrit une
seule mditation sur ltape de gnration qui possde ces
trois caractristiques. Maintenir la troisime caractristique,
299
reconnatre les dits comme tant par nature notre corps subtil
purifi et le mandala comme tant par nature notre corps grossier
purifi, fait de cette concentration une vritable mditation du
mandala du corps.
Si nous dsirons pratiquer la mditation de ltape de ralisation,
par limagination nous changeons dapparence et passons de
Hrouka quatre visages et douze bras Hrouka un visage et
deux bras. Nous pratiquons ensuite les mditations sur le canal
central, la goutte indestructible, le vent indestructible, le toumo
et ainsi de suite.
Puis, lorsquil nous faut nous reposer de la mditation, nous
pratiquons la rcitation du mantra.
Rciter les mantras
Le mantra essence de Hrouka
En mon cur se trouve ltre de sagesse Bouddha Hrouka,

Hrouka dfinitif.
Glorieux Hrouka Vajra, toi qui te dlectes
Dans le corps illusoire divin et lesprit de claire lumire,
Pacifie, sil te plat, mes obstacles et accorde-moi
Les deux accomplissements, le librateur et celui
du mrissement
Bnis-moi, sil te plat, afin que je devienne Hrouka dfinitif.
Je connatrai alors tous les phnomnes comme tant purifis
et runis dans la vacuit, insparable de la grande flicit.
om shri vajra h h rou rou kam houm houm ph
dakini dzala shambaram soha
(21x, 100x, etc.)
Le mantra aux trois om de Vajrayogini
Au cur de Vajrayogini imagine (Vajravarahi) se trouve

ltre de sagesse Bouddha Vajrayogini, Vajrayogini dfinitive.
300
om om om sarwa bouddha dakiniy vajra warnaniy

vajra brotzaniy houm houm houm ph ph ph
soha
Rcitez le mantra au moins autant de fois que vous lavez

promis.
Le mantra aux trois om est lunion du mantra essence et
du mantra essence proche de Vajravarahi. La signification de
ce mantra est la suivante. Avec om om om, nous appelons
Vajrayogini, la dit principale, et sa suite de hrones des trois
roues (les roues du corps, de la parole et de lesprit). sarwa
bouddha dakiniy signifie que Vajrayogini est la synthse
de lesprit de tous les bouddhas, vajra warnaniy signifie
quelle est la synthse de la parole de tous les bouddhas, et vajra
brotzaniy signifie quelle est la synthse des corps de tous
les bouddhas. Avec houm houm houm, nous demandons
Vajrayogini et ses suites de nous accorder les accomplissements
du corps, de la parole et de lesprit de tous les bouddhas. Avec
ph ph ph, nous leur demandons de pacifier notre obstacle
principal, lapparence fausse subtile de notre corps, de notre
parole et de notre esprit. soha signifie sil te plat, tablis en
moi les bases fondamentales pour tous ces accomplissements.
Le mantra condens des soixante-deux dits du mandala
du corps de Hrouka
Au cur de chacune des soixante-deux dits se trouve leur

tre de sagesse respectif, leur propre dit dfinitive.
om houm bam rim rim lim lim, kam kham gam gham
ngam, tsam tsham dzam dzham nyam, tram thram
dram dhram nam, tam tham dam dham nam, pam
pham bam bham, yam ram lam wam, sham kam sam
ham houm houm ph

301
(7x, 21x, 100x, etc.)
Quand nous rcitons ce mantra, nous faisons la requte ltre

de sagesse, Bouddha Hrouka et Vajravarahi, ainsi qu sa suite
de hros et hrones des cinq roues, de pacifier notre obstacle,
lapparence fausse subtile, et de nous accorder laccomplissement
du pays pur extrieur et intrieur des dakinis. Le pays pur
extrieur des dakinis est le pays pur de Kajra et le pays pur
intrieur des dakinis est la claire lumire de signification.
Au moment o notre esprit se libre de lapparence fausse
subtile, nous ouvrons la porte par laquelle nous pouvons voir
directement toutes les dits pleinement veilles. Tant que notre
esprit reste contamin par lapparence fausse subtile, cette porte
est ferme.
Ddier la vertu
Ainsi, grce aux vertus accumules en effectuant correctement
offrandes, louanges, rcitations et mditations
De ltape de gnration du glorieux Hrouka,
Puiss-je mener terme toutes les tapes
Des voies communes et non communes.
Pour le bien de tous les tres vivants
Puiss-je devenir Hrouka,
Puis conduire chaque tre vivant
Jusqu ltat suprme de Hrouka.
Et si je natteins pas cet tat suprme au cours de cette vie,
Au moment de ma mort, puissent les vnrables Pre et Mre
et leur suite,
Entours de nuages doffrandes fabuleuses et de nombreux
excellents signes auspicieux,
Maccueillir au son dune musique cleste.
Puis, la fin de la claire lumire de la mort,
Puiss-je tre conduit au Pays Pur de Kajra,
302
La demeure des tenants de la connaissance qui pratiquent la

voie suprme,
Et puiss-je rapidement y accomplir cette voie profonde.
Que la pratique et les instructions suprmement profondes de
Hrouka
Pratiques par des millions de puissants yogis ne cessent de
saccrotre,
Et quelles demeurent trs longtemps sans dgnrer,
Ouvrant la voie principale ceux qui recherchent la libration.
Que les hros, les dakinis et leurs suites
Qui rsident dans les vingt-quatre emplacements suprmes
de ce monde
Et possdent un pouvoir sans entrave pour accomplir cette
mthode,
Assistent toujours les pratiquants sans aucune hsitation.
Prires auspicieuses
Que les auspices soient favorables un grand trsor de
bndictions
Provenant des actions excellentes de tous les gourous racines
et de la ligne,
Qui ont atteint laccomplissement suprme de Bouddha
Hrouka
En sen remettant lexcellente voie secrte du roi des tantras.
Que les auspices soient favorables aux grandes et excellentes
actions des trois joyaux :
Le saint bouddha joyau, la nature pntrante de Hrouka,
Hrouka dfinitif
Lultime sublime dharma joyau secret, les critures et les
ralisations du tantra de Hrouka,
Et le sangha joyau suprme, les assembles des dits de la
suite de Hrouka.
303
Grce toute lexcellente bonne fortune qui existe

Dans les prcieuses demeures clestes aussi vastes que les
trois mille mondes,
Pares dornements semblables aux rayons du soleil et de la
lune,
Que tous les mondes et leurs tres connaissent bonheur,
bont, gloire et prosprit.
Neiges,
304
Le Yoga condens en six sances
Tous ceux qui ont reu une transmission de pouvoir du

tantra du yoga suprme se sont engags pratiquer le yoga
en six sances. Si nous sommes trs pris, nous observons nos
engagements en faisant la pratique suivante six fois par jour.
Nous nous souvenons dabord des dix-neuf engagements des
cinq familles de bouddhas numrs ci-dessous, puis, avec la
forte dtermination dobserver ces engagements avec puret,
nous rcitons Le Yoga condens en six sances qui suit.
les dix-neuf engagements des
cinq familles de bouddhas
Les six engagements de la famille de Bouddha Vairotchana:

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
Chercher refuge en Bouddha

Chercher refuge en le dharma
Chercher refuge en la sangha
Nous abstenir de ce qui est non vertueux
Pratiquer ce qui est vertueux
Venir en aide aux autres
305
Les quatre engagements de la famille de Bouddha Akshobya:

(1) Possder un vajra pour nous souvenir de limportance
de privilgier la croissance de la grande flicit grce
la mditation sur le canal central
(2) Possder une cloche pour nous souvenir de limportance
de privilgier la mditation sur la vacuit
(3) Nous gnrer en dit, tout en ralisant que toutes les
choses que nous voyons en temps normal nexistent pas
(4) Nous en remettre avec sincrit notre guide spirituel qui
nous guide jusqu la pratique dune discipline morale
pure de la pratimoksha, des vux du bodhisattva et des
vux tantriques
Les quatre engagements de la famille de Bouddha
Ratnasambhava:
(1) Donner de laide matrielle
(2) Donner le dharma
(3) Donner la non-peur
(4) Donner lamour
Les trois engagements de la famille de Bouddha Amitabha:
(1) Nous en remettre aux enseignements du soutra
(2) Nous en remettre aux enseignements des deux classes
infrieures du tantra
(3) Nous en remettre aux enseignements des deux classes
suprieures du tantra
Les deux engagements de la famille de Bouddha
Amoghasiddhi:
(1) Faire des offrandes notre guide spirituel
(2) Nous efforcer dobserver avec puret tous les vux que
nous avons pris
306
LE YOGA CONDENS EN SIX SANCES

Je cherche refuge en le gourou et les trois joyaux.
Tenant un vajra et une cloche, je me gnre en dit et je fais
des offrandes.
Je men remets aux dharmas du soutra et du tantra et je
mabstiens de toutes les actions non vertueuses.
Rassemblant tous les dharmas vertueux, jaide tous les tres
vivants grce la pratique des quatre dons.
Les dix-neuf engagements sont tous inclus dans ce verset. Les
mots Je cherche refuge en... les trois joyaux se rapportent
aux trois premiers engagements de la famille de Bouddha
Vairotchana: chercher refuge en Bouddha, chercher refuge en
le dharma, chercher refuge en la sangha. Le mot gourou se
rapporte au quatrime engagement de la famille de Bouddha
Akshobya: nous en remettre avec sincrit notre guide
spirituel.
Les mots Tenant un vajra et une cloche, je me gnre en dit
se rapportent aux trois premiers engagements de la famille de
Bouddha Akshobya: possder un vajra pour nous souvenir
de la grande flicit, possder une cloche pour nous souvenir
de la vacuit et nous gnrer en dit. Les mots et je fais des
offrandes se rapportent au premier engagement de la famille
de Bouddha Amoghasiddhi: faire des offrandes notre guide
spirituel.
Les mots Je men remets aux dharmas du soutra et du tantra
se rapportent aux trois engagements de la famille de Bouddha
Amitabha: nous en remettre aux enseignements du soutra, nous
en remettre aux enseignements des deux classes infrieures du
tantra et nous en remettre aux enseignements des deux classes
suprieures du tantra. Les mots et je mabstiens de toutes les
307
actions non vertueuses se rapportent au quatrime engagement

de la famille de Bouddha Vairotchana: nous abstenir de ce qui
est non vertueux.
Les mots Rassemblant tous les dharmas vertueux se
rapportent au cinquime engagement de la famille de Bouddha
Vairotchana: pratiquer ce qui est vertueux. Les mots jaide
tous les tres vivants se rapportent au sixime engagement de
la famille de Bouddha Vairotchana: venir en aide aux autres. Les
mots grce la pratique des quatre dons se rapportent aux
quatre engagements de la famille de Bouddha Ratnasambhava:
donner de laide matrielle, donner le dharma, donner la nonpeur et donner lamour.
Enfin, le verset entier se rapporte au deuxime engagement de la
famille de Bouddha Amoghasiddhi: nous efforcer dobserver avec
puret tous les vux que nous avons pris. Vous pouvez trouver
plus de dtails sur les vux et les engagements du mantra secret
dans le livre Les Terres et les Voies tantriques.
Colophon : Cette sadhana a t compile partir de sources

traditionnelles par Vnrable Gush Kelsang Gyatso Rinpotch en juin
2009, et remanie en avril 2010.
308

comment sengager dans une retraite dapproche
du mandala du corps de hrouka
Introduction
Les pratiquants sincres de la sadhana Le Yoga de Bouddha

Hrouka peuvent effectuer une retraite dapproche du mandala
du corps de Hrouka selon les instructions qui vont suivre.
Aprs avoir dispos les objets rituels, tormas et autres
offrandes, de manire simple ou traditionnelle, le soir du
premier jour o la retraite commence, nous pratiquons Le Yoga
de Bouddha Hrouka depuis Chercher refuge jusqu et y compris
La rcitation des mantras. Nous faisons ensuite les offrandes de
torma et de tsog comme prsentes ci-dessous. Nous terminons la sance en rcitant les versets pour Ddier la vertu et les
prires restantes de la sadhana.
partir du deuxime jour, si nous avons lintention de faire
quatre sances de retraite chaque jour, nous faisons les trois
premires sances de la manire suivante: nous pratiquons
Le Yoga de Bouddha Hrouka depuis Chercher refuge jusqu et y
compris les versets pour Ddier la vertu et les prires suivantes.
Au cours de la quatrime, ou dernire, sance, nous pratiquons
Le Yoga de Bouddha Hrouka depuis Chercher refuge jusqu et
y compris La rcitation des mantras, puis nous effectuons les
offrandes de torma de la manire indique ci-dessous. Nous
terminons la sance en rcitant les versets pour Ddier la vertu
et les prires restantes de la sadhana.
Aprs avoir collect cent mille rcitations du mantra essence
de Hrouka, cent mille rcitations du mantra aux trois om de
311
Vajrayogini, et dix mille rcitations du mantra condens des

soixante-deux dits du mandala du corps de Hrouka, nous
effectuons une poudja du feu, ou offrande flamboyante. Cette
pratique et son explication se trouve dans le livre LEssence du
vajrayana. Notre retraite dapproche du mandala du corps de
Hrouka sera ainsi acheve. Tant que nous navons pas fait
notre poudja du feu, nous pratiquons au moins deux sances
du Yoga de Bouddha Hrouka chaque jour, en faisant des offrandes
de torma la dernire sance.
Une fois la retraite dapproche du mandala du corps de
Hrouka termine, nous pouvons pratiquer lauto-initiation du mandala du corps de Hrouka qui se trouve dans la
sadhana LUnion ne ncessitant plus dapprendre. Chaque fois
que nous rcitons la sadhana du Yoga de Bouddha Hrouka, il
est extrmement important que nous nous concentrions sur
sa signification, sans tre distraits et sans motivation impure.
Entre les sances, nous devrions lire attentivement le commentaire de cette sadhana prsent dans le chapitre intitul La
pratique du mandala du corps de Hrouka.
Gush Kelsang Gyatso
avril 2010
312
loffrande de torma
Aprs avoir pratiqu Le Yoga de Bouddha Hrouka depuis
Chercher refuge jusqu et y compris La rcitation des
mantras, nous effectuons maintenant les offrandes de torma.
Bnir loffrande intrieure
om khandarohi houm houm ph
om sobhawa shouddha sarwa dharma sobhawa
shouddho ham
Tout devient vacuit.

De ltat de vacuit, de yam se forme le vent, de ram le feu
et de ah un trpied fait de trois ttes humaines. Sur celui-ci
de ah apparat une coupe crnienne large et spacieuse.
lintrieur de celle-ci, de om, kham, am, tram, houm se
forment les cinq nectars ; de lam, mam, pam, tam, bam se
forment les cinq viandes. Chacun est marqu de sa lettre.
Le vent souffle, le feu flamboie et les substances lintrieur
de la coupe crnienne fondent. Au-dessus delles, de houm
apparat un khatanga blanc renvers qui tombe dans la coupe
crnienne et fond, les substances prennent alors la couleur
du mercure. Au dessus delles, trois ranges de voyelles et de
313
consonnes, debout lune au-dessus de lautre, se transforment

en om ah houm. De celles-ci des rayons de lumire font
venir le nectar de sagesse exalte du cur de tous les
tathagatas, hros et yogins des dix directions. Quand celui-ci
y est ajout, le contenu augmente et devient immense.
om ah houm (3x)
Bnir les offrandes extrieures
shouddho ham

De ltat de vacuit, de lettres kam se forment des coupes
crniennes larges et spacieuses lintrieur desquelles, de
lettres houm, se forment de leau boire, de leau pour le
bain, de leau pour la bouche, des fleurs, de lencens, des
lumires, du parfum, de la nourriture et de la musique. Par
nature vacuit, elles ont laspect des substances doffrande et
servent dobjets de plaisir des six sens afin de procurer une
flicit spciale, non contamine.
om ahrgham ah houm
om padm ah houm
om ntzamanam ah houm
om vajra pup ah houm
om vajra dhup ah houm
om vajra diw ah houm
om vajra gundh ah houm
om vajra nwid ah houm
om vajra shapta ah houm
314
Bnir les tormas

shouddho ham

forment les cinq nectars ; de lam, mam, pam, tam, bam se
du mercure. Au dessus delles, trois ranges de voyelles et de
om ah houm (3x)
Inviter les htes des tormas
paim
La lettre houm, sur le sige de soleil en mon cur, met des

rayons de lumire qui invitent lentire assemble des dits
de Tchakrasambara, ainsi que ses suites mondaines, telles
que les gardiens des directions qui rsident dans les huit
charniers, venir dans lespace devant moi.
315
om ahrgham partitza soha

om padm partitza soha
om vajra pup ah houm soha
om vajra dhup ah houm soha
om vajra diw ah houm soha
om vajra gundh ah houm soha
om vajra nwid ah houm soha
om vajra shapta ah houm soha
Dun houm blanc dans la langue de chaque hte se forme

un vajra blanc trois branches par lequel ils prennent part
lessence du torma en laspirant avec une paille de lumire de
lpaisseur dun simple grain dorge.
Offrir le torma principal
om vajra ah ra li ho : dza houm bam ho : vajra dakini
samaya teun trishaya ho
(3x)
Avec la premire rcitation, nous offrons le torma au Pre

principal, avec la deuxime la Mre principale et avec la
troisime aux quatre yogins, en commenant partir de lest
pour aller dans le sens contraire des aiguilles dune montre.
Offrir le torma aux dits de la roue du cur, de la roue
de la parole et de la roue du corps
om kara kara, kourou kourou, bndha bndha,
trasaya trasaya, kyombhaya kyombhaya, hrom
hrom, hrah hrah, paim paim, ph ph, daha daha,
patsa patsa, bhakya bhakya, basa roudhi ntra
mala walambin, grihana grihana sapta patala
gata bhoudzamgam sarwampa tardzaya tardzaya,
akandya akandya, hrim hrim, gyeun gyeun, kyama
kyama, ham ham, him him, houm houm, kili kili, sili
sili, hili hili, dhili dhili, houm houm ph
316
Offrir le torma aux dits de la roue de lengagement

om vajra ah ra li ho : dza houm bam ho : vajra dakini
(2x)
Les offrandes extrieures

om ah vajra adarsh houm
om ah vajra wini houm
om ah vajra gundh houm
om ah vajra rass houm
om ah vajra parsh houm
om ah vajra dharm houm
Loffrande intrieure
ham houm houm ph om ah houm
Loffrande secrte et loffrande de lainsit

Le Pre et la Mre sunissant en treinte, toutes les dits
principales et les dits de la suite jouissent dune exprience
spciale de grande flicit et de vacuit.
317
Les huit lignes de louanges au Pre

om Je me prosterne devant ltre bni, le seigneur des hros,
houm houm ph
om Devant toi dont lclat est gal au feu du grand on houm
houm ph
om Devant toi dont le chignon haut est inpuisable houm
houm ph
om Devant toi qui as un visage effrayant et montres les crocs
houm houm ph
om Devant toi dont les mille bras flamboient de lumire
houm houm ph
om Devant toi qui tiens une hache, une lance, un khatanga et
brandis un lasso houm houm ph

om Devant toi qui portes un vtement en peau de tigre houm
houm ph
om Je me prosterne devant toi dont le grand corps couleur
fume dissipe les obstacles houm houm ph

Les huit lignes de louanges la Mre
om Je me prosterne devant Vajravarahi, la Mre bnie houm
houm ph
om Devant toi la suprieure et puissante dame de la
connaissance, inconquise par les trois rgnes houm houm

ph
om Devant toi qui dtruis avec ton grand vajra toutes les
peurs des esprits malfaisants houm houm ph

om Devant toi dont les yeux contrlent et qui restes
inconquise par les autres en tant que sige vajra houm
houm ph
om Devant toi dont la redoutable forme courrouce dessche
Brahma houm houm ph

om Devant toi qui terrifies et assches les dmons et
conquiers ceux des autres directions houm houm ph

318
om Devant toi qui conquiers tous ceux qui nous rendent
lthargiques, rigides et confus houm houm ph

om Je me prosterne devant Vajravarahi, la grande Mre, la
pardre dakini qui exauce tous les dsirs houm houm ph
Demander lexaucement des souhaits
Toi qui as dtruit aussi bien lattachement au samsara qu la
paix solitaire et galement toutes les conceptualisations,
Qui vois toutes les choses qui existent travers lespace entier,
protecteur dot dune puissante compassion, puiss-je tre
bni par les eaux de ta compassion,
Et puissent les dakinis me prendre sous leur protection
affectueuse.
Offrir le torma aux dits mondaines
Les gardiens des directions, les gardiens rgionaux, les nagas
et ainsi de suite, qui rsident dans les huit grands charniers,
entrent instantanment dans la claire lumire et apparaissent
sous la forme des dits de Hrouka, sous laspect du Pre
et de la Mre. Dun houm blanc dans la langue de chaque
hte se forme un vajra blanc trois branches par lequel ils
prennent part lessence du torma en laspirant avec une
paille de lumire de lpaisseur dun simple grain dorge.
om kha kha, khahi khahi, sarwa yakya rakyasa,
bhouta, trta, pishatsa, ounata, apamara, vajra
daka, daki ndaya, imam baling grihantou, samaya
rakyantou, mama sarwa siddhi mtra yatzantou,
yatipam, yattam, bhoutzata, piwata, dzitrata
mati tramata, mama sarwa kataya, sdsoukham
bishouday, sahayka bhawntou, houm houm ph
ph soha
(2x)
319
Avec la premire rcitation, offrez le torma aux htes dans les

directions cardinales, et avec la deuxime aux htes dans les
directions intermdiaires.
Loffrande intrieure
la bouche des gardiens des directions, des gardiens
rgionaux, des nagas et ainsi de suite, om ah houm
Les requtes
Vous, toute lassemble des dieux,
Toute lassemble des nagas,
Toute lassemble des faiseurs de tort,
Toute lassemble des cannibales,
Toute lassemble des esprits malfaisants,
Toute lassemble des esprits affams,
Toute lassemble des mangeurs de chair,
Toute lassemble de ceux qui rendent fou,
Toute lassemble de ceux qui nous font oublier,
Toute lassemble des dakas,
Toute lassemble des esprits fminins,
Vous tous sans exception
Sil vous plat, venez ici et coutez-moi.
glorieux assistants, aussi vifs que la pense,
320
Qui avez fait des serments et pris les engagements du cur de

garder la doctrine et de venir en aide aux tres vivants,
Qui soumettez les malveillants et dtruisez les forces obscures
Avec des formes terrifiantes et un courroux inpuisable,
Qui accordez les rsultats des actions yogiques,
Et avez des pouvoirs et des bndictions inconcevables,
Devant vous, les huit types dhtes, je me prosterne.
vous tous, ainsi qu vos pardres, vos enfants et vos
serviteurs,
Je fais la requte de maccorder la bonne fortune de tous les
accomplissements.
Puissent les autres pratiquants et moi-mme
Avoir bonne sant, longue vie, pouvoir,
Gloire, renomme, bonne fortune
Et de grands plaisirs.
Sil vous plat, accordez-moi les accomplissements
Des actions pacifiantes, multiplicatrices, contrlantes et
courrouces.
gardiens, aidez-moi toujours.
liminez la mort prmature, la maladie,
Le mal caus par les esprits et les obstacles.
Supprimez les mauvais rves,
Les mauvais prsages et les actions mauvaises.
Puisse le monde tre heureux, puissent les annes tre bonnes,
Puissent les rcoltes augmenter et puisse le dharma
spanouir.
Puissent toute la bont et tout le bonheur se manifester
Et puissent tous les souhaits tre exaucs.
Si nous le dsirons, nous pouvons inclure ici une offrande de
tsog. Celle-ci se trouve page 324.
321
Purifier toute erreur commise au cours de cette pratique

avec le mantra en cent lettres de Hrouka
om vajra hrouka samaya, manou palaya, hrouka
tno patita, dridho m bhawa, souto kayo m bhawa,
soupo kayo m bhawa, anourakto m bhawa, sarwa
siddhi m prayatza, sarwa karma soutza m, tzitam
shriyam kourou houm, ha ha ha ha ho bhagawn,
vajra hrouka ma m mountza, hrouka bhawa,
maha samaya satto ah houm ph
om yoga shouddha sarwa dharma yoga shouddho ham
vajra mou
Les tres mondains retournent leurs propres places et

lassemble des dits gnres en face se dissout en moi.
Dissolution, puis gnrer les dits de laction
Les charniers et le cercle de protection se dissolvent dans la
demeure cleste. La demeure cleste se dissout dans les dits
de la roue de lengagement. Elles se dissolvent dans les dits
de la roue du corps. Elles se dissolvent dans les dits de
la roue de la parole. Elles se dissolvent dans les dits de la
roue du cur. Elles se dissolvent dans les quatre yogins de la
roue de la grande flicit. Elles se dissolvent en moi, la dit
principale Pre et Mre, par nature la goutte indestructible
blanche et rouge. Moi, la dit principale Pre et Mre, je
fonds galement en lumire et me dissous dans la lettre
houm en mon cur, par nature la vacuit du dharmakaya.
De ltat de vacuit, notre monde apparat comme tant
Kajra, le pays pur de Hrouka. Moi-mme et tous les tres
sensibles apparaissons comme tant ltre bni Hrouka, avec
un corps de couleur bleue, un visage et deux bras treignant
Vajravarahi.
322
Nous terminons la sance en rcitant les versets pour Ddier

la vertu et les prires restantes de la sadhana Le Yoga de
Bouddha Hrouka.
323
loffrande de tsog au mandala

du corps de hrouka
Bnir les offrandes extrieures et intrieures, lenvironnement

et les tres, ainsi que les substances de loffrande de tsog
om ah houm
(3x)
Par nature sagesse exalte, ayant laspect de loffrande

intrieure et des substances doffrandes et servant dobjets
de plaisir des six sens, pour gnrer une sagesse exalte
spciale de flicit et de vacuit, des nuages inconcevables
doffrandes extrieures, intrieures et secrtes, des substances
dengagement et dattrayantes offrandes recouvrent tout le
sol et remplissent tout lespace.
h ma ho Grande manifestation de sagesse exalte.
Tous les rgnes sont des rgnes vajra

Et toutes les places sont des palais vajra
Dots de vastes nuages doffrandes de Samantabhadra,
Une abondance de tous les plaisirs dsirs.
Tous les tres sont de vritables hros et hrones.
Tout est dune puret immacule,
Sans mme le nom dune apparence fausse impure.
houm Toutes les laborations sont compltement pacifies
dans ltat du corps vrit. Le vent souffle et le feu flamboie.
Au-dessus, sur un trpied fait de trois ttes humaines, ah
lintrieur dune coupe crnienne qualifie, om chaque
substance flamboie. Au-dessus de ceux-ci se trouve om ah
houm, resplendissantes de leurs couleurs brillantes. Le vent
souffle, le feu flamboie et grce cela les substances fondent.
Bouillantes, elles tourbillonnent dans un nuage de vapeur.
Les trois lettres mettent des multitudes de rayons de lumire
dans les dix directions qui invitent les trois vajras ainsi que
324
des nectars. Ceux-ci se dissolvent sparment dans les trois

lettres. Fondant en nectar, ils sincorporent au mlange.
Purifis, transforms et multiplis,
h ma ho Ils deviennent un ocan flamboyant de dlices
magnifiques.
om ah houm
(3x)
Inviter les htes de loffrande de tsog

pm
Du palais sacr, le dharmakaya,

Grand matre, tenant de la suprme ligne du vajrayana,
Qui exauce nos espoirs pour tous les accomplissements,
assemble du gourou racine et des gourous de la ligne, sil
vous plat, venez en ce lieu.
Des vingt-quatre emplacements sacrs travers le monde,
glorieux Hrouka, dont la nature est la compassion de tous
les bouddhas,
Et tous les hros et hrones de ces emplacements,
Sil vous plat, venez ici pour nous accorder les
accomplissements tant dsirs.
Des pays purs et impurs des dix directions,
assemble des yidams, des bouddhas, des bodhisattvas et
des protecteurs du dharma,
Et tous les tres du samsara et du nirvana,
Sil vous plat, venez ici en tant quhtes de cette offrande de
tsog.
om gourou vajradhara tchakrasambara smandala

dwa sarwa bouddha bodhisatto sapariwara h hay
hi vajra samaya dza dza
pma kamalay teun
325
Faire loffrande de tsog

ho Cet ocan doffrande de tsog, un nectar non contamin,
Bni par la concentration, le mantra et le moudra,

Pour quil y prenne plaisir, je loffre mon bienveillant
gourou racine Gourou Soumati Bouddha Hrouka.
om ah houm
Ravi de goter la magnificence de ces objets de dsir,

h ma ho
Bnis-moi, sil te plat, afin que je puisse atteindre le Pays

extrieur et intrieur des Dakinis.

Pour quelles y prennent plaisir, je loffre aux quatre yogins
de la roue de la grande flicit.
om ah houm
Ravies de goter la magnificence de ces objets de dsir,

h ma ho
Bnissez-moi, sil vous plat, afin que je puisse atteindre la

grande flicit spontane.
Pour quils y prennent plaisir, je loffre aux hros et hrones
de lesprit vajra.
om ah houm
Ravis de goter la magnificence de ces objets de dsir,

h ma ho
Bnissez-moi, sil vous plat, afin que je puisse me dlecter

avec les messagres de la famille de lesprit vajra.
de la parole vajra.
326
om ah houm

h ma ho

avec les messagres de la famille de la parole vajra.

du corps vajra.
om ah houm

h ma ho

avec les messagres de la famille du corps vajra.

Pour quelles y prennent plaisir, je loffre aux dits de la roue
de lengagement.
om ah houm

h ma ho
Bnissez-moi, sil vous plat, afin que je puisse pacifier tous les
obstacles.

Pour quils y prennent plaisir, je loffre tous les autres
yidams, bouddhas, bodhisattvas et protecteurs du dharma.
om ah houm

h ma ho
Bnissez-moi, sil vous plat, afin que je puisse accomplir

toutes les ralisations du soutra et du tantra.
327

Pour quelle y prenne plaisir, je loffre lassemble des tres
mres sensibles.
om ah houm

h ma ho
Puissent les souffrances et les apparences fausses tre pacifies.

Loffrande intrieure
ham houm houm ph om ah houm

Le Pre et la Mre entrant en union de ltreinte, toutes les
dits principales et les dits de la suite jouissent dune
exprience spciale de grande flicit et de vacuit.
328
Les huit lignes de louanges au Pre

om Je me prosterne devant ltre bni, le seigneur des hros,
houm houm ph
om Devant toi dont lclat est gal au feu du grand on houm
houm ph
om Devant toi dont le chignon haut est inpuisable houm
houm ph
om Devant toi qui as un visage effrayant et montres les crocs
houm houm ph
om Devant toi dont les mille bras flamboient de lumire
houm houm ph
om Devant toi qui tiens une hache, une lance, un khatanga et
brandis un lasso houm houm ph

om Devant toi qui portes un vtement en peau de tigre houm
houm ph
om Je me prosterne devant toi dont le grand corps couleur
fume dissipe les obstacles houm houm ph

houm ph
om Devant toi la suprieure et puissante dame de la connaissance,
inconquise par les trois rgnes houm houm ph

om Devant toi dont les yeux contrlent et qui restes
inconquise par les autres en tant que sige vajra houm
houm ph
Brahma houm houm ph

om Devant toi qui terrifies et assches les dmons et qui
329

Faire loffrande de tsog au matre vajra
h ma ho Grand cercle du tsog !
grand hros, nous comprenons
Quayant suivi la voie des sougatas des trois temps,
Tu es la source de tous les accomplissements.
En abandonnant tout esprit conceptuel,
Sil te plat, prends continuellement plaisir ce cercle de tsog.
ah la la ho
La rponse du matre
om Avec une nature insparable des trois vajras,
Je me gnre en gourou dit.

ah Ce nectar de sagesse exalte et de flicit non contamines,
houm Sans me sparer de la bodhitchitta,
Jy prends part pour ravir les dits qui rsident en mon corps.
ah ho maha soukha
Le chant de la reine du printemps

houm Vous tous tathagatas,
Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
vous tous, je fais cette requte :
Hrouka qui te dlectes dans la grande flicit,
Tu tengages dans lunion de la flicit spontane,
En tempressant auprs de la dame enivre de flicit
Et en prenant plaisir selon les rituels.
ah la la, la la ho, ah i ah ah ra li ho
Puisse lassemble des dakinis immacules
Regarder avec affection et accomplir toutes les actions.
330

Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Avec un esprit totalement stimul par la grande flicit
Et un corps dans une danse en constant mouvement,
Joffre la multitude des dakinis
La grande flicit provenant de la jouissance du lotus du
moudra
Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Vous qui dansez dune faon magnifique et paisible,
protecteur plein de flicit et la multitude des dakinis,
Venez, sil vous plat, ici, devant moi, et donnez-moi vos
bndictions,
Et accordez-moi la grande flicit spontane.
Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Vous qui possdez la caractristique de la libration de la
grande flicit,
Ne dites pas que la libration peut tre obtenue en une seule vie
Par diverses pratiques asctiques, aprs avoir abandonn la
grande flicit,
331
Mais que la grande flicit rside au centre du lotus suprme.

Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Comme un lotus n au milieu du marais,
Cette mthode, quoique ne de lattachement, nest pas
souille par les dfauts de lattachement.
suprme dakini, par la flicit de ton lotus
Accorde, sil te plat, rapidement la libration hors des chanes
du samsara.
Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Tout comme lessence du miel dans la source du miel
Est bue par des essaims dabeilles venant de toutes les
directions,
De la mme faon par ton vaste lotus, dot des six
caractristiques,
Procure, sil te plat, la satisfaction avec la saveur de la grande
flicit.
332
Bnir les offrandes pour les esprits

houm Les apparences fausses impures sont purifies dans la
vacuit,
ah Ce grand nectar est accompli partir de la sagesse exalte,
om Il devient un immense ocan de plaisirs dsirs.
om ah houm (3x)
Donner le reste de loffrande de tsog aux esprits
ho Cet ocan doffrande de tsog qui reste, un nectar non
contamin,
Pour quelle y prenne plaisir, je loffre lassemble des
gardiens lis par le serment.
om ah houm

h ma ho
Accomplissez, sil vous plat, des actions parfaites pour aider

les pratiquants.
Faites sortir le reste de loffrande de tsog pour les esprits
ho
htes du reste du tsog, ainsi que vos suites,

Jouissez, sil vous plat, de cet ocan doffrande de tsog qui
reste.
Puissent ceux qui rpandent la prcieuse doctrine,
Les tenants de la doctrine, leurs bienfaiteurs et les autres,
Et tout particulirement les autres pratiquants et moi-mme,
courrouces.
333
Vous qui tes lis par des serments, sil vous plat,
protgez-moi
Et aidez-moi atteindre tous les accomplissements.
Le mal caus par les esprits, et les obstacles.
Puissent les rcoltes augmenter et puisse le dharma
spanouir.
Par la force de ce don abondant,
Puiss-je devenir un bouddha pour le bien des tres vivants,
Et par ma gnrosit, puiss-je librer
Tous ceux qui nont pas t librs par les bouddhas
prcdents.
Colophon : Cette sadhana a t compile partir de sources

traditionnelles par Vnrable Gush Kelsang Gyatso en avril 2010.
334

la sadhana dautognration en vajrayogini
de Dj Pabongkhapa
Introduction
Les instructions sur la pratique du tantra du yoga suprme

de la vnrable Vajrayogini ont t enseignes par Bouddha
Vajradhara dans les chapitres quarante-sept et quarante-huit
du Tantra racine condens de Hrouka. Cette ligne particulire
dinstructions, la ligne narokhatcheu, a t transmise directement de Vajrayogini Naropa, et partir de lui par une ligne
ininterrompue de pratiquants accomplis jusquaux enseignants
actuels.
Aprs que Bouddha Vajradhara eut enseign la pratique, il
a laiss le mandala de Hrouka et de Vajrayogini intact dans
vingt-quatre emplacements auspicieux de ce monde. Ainsi,
mme de nos jours, il existe dinnombrables manifestations
de Vajrayogini dans ce monde. Elles aident les pratiquants
sincres de Vajrayogini obtenir des ralisations en bnissant
leur continuum mental.
Sous bien des rapports, la pratique de Vajrayogini convient
de manire idale lpoque actuelle. En nous en remettant
cette pratique avec sincrit, un bon cur et un esprit plein
de foi, il est certain que nous pouvons atteindre la pleine illumination, mais pour accomplir un tel rsultat, nous devons
pratiquer rgulirement la longue sadhana.
Cette sadhana, La Voie rapide de la grande flicit, a t
compose par le grand lama Pabongkha Rinpotch. Compare
dautres sadhanas, elle nest pas trs longue, mais elle contient
337
toutes les pratiques essentielles du mantra secret. Pour russir

dans la pratique de cette sadhana, nous devons dabord recevoir la transmission de pouvoir de Vajrayogini, puis tudier
des instructions authentiques sur la pratique, comme celles qui
se trouvent dans le commentaire Le Guide du Pays des Dakinis.
Cette sadhana convient la fois une pratique quotidienne
rgulire et une retraite, et nous pouvons nous y engager seul
ou en groupe.
Gush Kelsang Gyatso
1985
338
LE YOGA DES INCOMMENSURABLES

Chercher refuge
Dans lespace devant moi, apparaissent Gourou
Tchakrasambara Pre et Mre, entours par lassemble du
gourou racine et des gourous de la ligne, des yidams, des
trois joyaux, des assistants et des protecteurs.
En imaginant que vous-mme et tous les tres sensibles cherchez
refuge, rcitez trois fois:
Moi-mme et tous les tres sensibles, les migrateurs aussi
vastes que lespace, ds maintenant et jusqu ce que nous
atteignions lessence de lillumination,
Cherchons refuge en les gourous glorieux et sacrs,
Cherchons refuge en les bouddhas accomplis, les tres bnis,
Cherchons refuge en les dharmas sacrs,
Cherchons refuge en les sanghas suprieurs.
Gnrez la bodhitchitta et les quatre incommensurables, tout en
rcitant trois fois:
339
Ds que jaurai atteint ltat dun bouddha accompli, je

librerai tous les tres sensibles de locan de souffrance du
samsara et les conduirai la flicit de la pleine illumination.
Dans ce but je vais pratiquer les tapes de la voie de
Vajrayogini. (3x)
Recevoir les bndictions
Les mains jointes, rcitez maintenant:
Je me prosterne et cherche refuge en les gourous et les trois
prcieux joyaux. Sil vous plat, bnissez mon continuum
mental.
Grce cette rcitation:
Les objets de refuge devant moi fondent en rayons de lumire
blanche, rouge et bleu fonc. Ceux-ci se dissolvent en moi
et je reois leurs bndictions du corps, de la parole et de
lesprit.
Lautognration instantane
En un instant, je deviens la vnrable Vajrayogini.
Bnir loffrande intrieure
Purifiez loffrande intrieure, soit avec le mantra manant des
quatre bouches, soit avec ce qui suit:
shouddho ham

lintrieur de celle-ci de om, kham, am, tram, houm se
340
forment les cinq nectars; de lam, mam, pam, tam, bam se

du mercure. Au-dessus delles, trois ranges de voyelles et de
om ah houm (3x)
Bnir les offrandes extrieures
Bnissez maintenant les deux eaux, les fleurs, lencens, les
lumires, le parfum, la nourriture et la musique.
shouddho ham

crniennes rcipients lintrieur desquelles, de lettres houm,
se forment les substances doffrande. Par nature vacuit, elles
ont laspect des substances doffrande et servent dobjets de
plaisir des six sens, afin de procurer une flicit spciale, non
contamine.
om ahrgham ah houm
om padm ah houm
341

La mditation et la rcitation de Vajrasattva

Au sommet de ma tte, sur un sige de lotus et de lune, sont
assis Vajrasattva Pre et Mre streignant lun lautre. Ils ont
un corps de couleur blanche, un visage et deux mains qui
tiennent un vajra et une cloche, un couteau recourb et une
coupe crnienne. Le Pre est par de six moudras, la Mre de
cinq. Ils sont assis dans la posture vajra et la posture du lotus.
Sur une lune en son cur se trouve un houm entour par le
rosaire du mantra. De celui-ci coule un flot de nectar blanc
qui purifie toutes les maladies, ngativits, obstructions et
tous les esprits.
Rcitez le mantra vingt et une fois, puis contemplez:

Vajrasattva Pre et Mre, se dissolvent en moi et mes trois
portes deviennent insparables du corps, de la parole et de
lesprit de Vajrasattva.
342
LE YOGA DU GOUROU
Visualisation
Dans lespace devant moi, une demeure cleste se manifeste
partir de la sagesse exalte de la puret et de la clart non
duelles. Elle est carre et a quatre portails, des ornements et
des arcades, et possde toutes les caractristiques essentielles.
En son centre, sur un trne orn de joyaux soutenu par huit
grands lions, sur un sige de lotus de diverses couleurs, sur
un soleil et une lune, est assis mon bienveillant gourou racine
sous laspect de Bouddha Vajradharma. Il a un corps de
couleur rouge, un visage et deux mains croises sur son cur
qui tiennent un vajra et une cloche. Ses cheveux sont nous
en un chignon haut et il est assis les jambes croises dans la
posture vajra. Il a pris la forme dun jeune homme de seize
ans, dans la fleur de la jeunesse, par de soie et de tous les
ornements en os et en pierres prcieuses.
Commenant devant lui et lentourant dans le sens contraire
des aiguilles dune montre se tiennent tous les gourous de
la ligne, de Bouddha Vajradhara mon gourou racine. Ils
sont sous laspect de Hros Vajradharma avec un corps de
couleur rouge, un visage et deux mains. Leur main droite
joue du damarou qui rsonne du son de la flicit et de la
vacuit. Leur main gauche tient au niveau de leur cur une
coupe crnienne remplie de nectar et leur coude gauche
tient un khatanga. Ils sont assis les jambes croises dans la
posture vajra. Dans la fleur de la jeunesse, ils sont pars de six
ornements en os.
Le principal et toute sa suite ont un om en leur front, un
ah en leur gorge et un houm en leur cur. Le houm en
leur cur met des rayons de lumire qui invitent de leur
demeure naturelle les gourous, yidams, multitudes de
343
dits du mandala, ainsi que lassemble des bouddhas, des

bodhisattvas, des hros, des dakinis, des dharmapalas et des
protecteurs.
om vajra samadza dza houm bam ho
Chacun se transforme en une nature qui est la synthse de

tous les objets de refuge.
Prosternation
Les mains jointes, rcitez:
Dtenteur du vajra, mon gourou semblable un joyau,
Toi dont la bont me permet daccomplir
En un instant ltat de la grande flicit,
tes pieds de lotus, je me prosterne humblement.
Des desses de loffrande manent de mon cur et prsentent
les offrandes.
344
Loffrande intrieure
om gourou vajra dharma sapariwara om ah houm
Loffrande secrte
Contemplez dinnombrables desses de la connaissance, telles
que Pmatchn, qui manent de votre cur et prennent la forme
de Vajrayogini. Gourou Pre et Mre streignent et jouissent
dune flicit non contamine.
Et joffre les plus attrayants moudras illusoires,
Une multitude de messagres, nes dans les emplacements,
nes du mantra et nes spontanment,
Au corps gracieux, expertes dans les soixante-quatre arts de
lamour
Et possdant la splendeur de la beaut juvnile.
Loffrande de lainsit
Souvenez-vous que les trois cercles de loffrande sont la flicit
et la vacuit indivisibles.
Je toffre la suprme bodhitchitta ultime,
Une grande sagesse exalte de flicit spontane, sans
obstructions,
Insparable de la nature de tous les phnomnes, la sphre
sans aucune laboration,
Sans effort, au-del des mots, des penses et de lexpression.
Loffrande de notre pratique spirituelle
Je cherche refuge en les trois joyaux
Et confesse chacune de mes actions ngatives.
Je me rjouis des vertus de tous les tres
Et promets daccomplir lillumination dun bouddha.
345
Je cherche refuge, jusqu lillumination,

En Bouddha, le dharma et lassemble suprme
Et, afin daccomplir mon but et celui des autres,
Je vais faire natre en moi lesprit dillumination.
Ayant fait natre en moi lesprit dillumination suprme,
Jinviterai tous les tres sensibles tre mes htes
Et mengagerai dans les pratiques joyeuses et suprmes de
lillumination.
Puiss-je atteindre la bouddhit pour venir en aide aux
migrateurs.
Loffrande du kousali tsog
Mon propre esprit, la puissante dame du Pays des Dakinis
qui na que la taille dun pouce, quitte mon corps par le
sommet de ma tte et vient se placer face mon gourou
racine. Je reviens et tranche le crne de mon vieux corps. Je le
place sur un trpied fait de trois ttes humaines qui apparat
instantanment. Je coupe en morceaux le reste de ma chair,
de mon sang et de mes os et lentasse lintrieur. En le
regardant fixement, les yeux grands ouverts, je le purifie, le
transforme et le multiplie en un ocan de nectar.
om ah houm ha ho hrih (3x)
Dinnombrables desses de loffrande, tenant des coupes
crniennes, manent de mon cur. Elles puisent du nectar
avec ces coupes crniennes et loffrent aux htes qui prennent
part loffrande en laspirant par leur langue qui est une
paille de lumire vajra.
Joffre ce nectar de substance dengagement
mon gourou racine, la nature des quatre corps [de bouddha],
Puisse cela te plaire.
om ah houm (7x)
346

Aux gourous de la ligne, la source des accomplissements,
Puisse cela vous plaire.
om ah houm

lassemble des gourous, des yidams, des trois joyaux et
des protecteurs,
Puisse cela vous plaire.
om ah houm

Aux gardiens locaux et rgionaux,
Puissiez-vous massister.
om ah houm

tous les tres sensibles des six rgnes et de ltat intermdiaire,
Puissiez-vous tre librs.
om ah houm
Grce cette offrande, tous les invits sont combls dune

flicit non contamine
Et les tres sensibles atteignent le corps vrit, sans
obstructions.
Les trois cercles de loffrande sont par nature la flicit et la
vacuit non duelles
Au-del des mots, des penses et de lexpression.
om vajra bhoumi ah houm
Grande et puissante terre en or,

om vajra rkh ah houm
Au bord, autour du cercle extrieur se tient la clture de fer.

Au centre le Mont Mrou, le roi des montagnes,
347
Entour par quatre continents:

lest Pourvavidha, au sud Djamboudipa,
louest Aparagodaniya, au nord Outtarakourou.
Chacun a deux sous-continents:
Dha et Vidha, Tsamara et Abatsamara,
Satha et Outtaramantrina, Kourava et Kaurava.
La montagne de joyaux, larbre qui exauce les souhaits,
La vache qui exauce les souhaits et la moisson non seme.
La prcieuse roue, le prcieux joyau,
La prcieuse reine, le prcieux ministre,
Le prcieux lphant, le prcieux cheval suprme,
Le prcieux gnral et le grand vase du trsor.
La desse de la beaut, la desse des guirlandes,
La desse de la musique, la desse de la danse,
La desse des fleurs, la desse de lencens,
La desse de la lumire et la desse du parfum.
Le soleil et la lune, la prcieuse ombrelle,
La bannire de la victoire dans toutes les directions.
Au centre tous les trsors des dieux et des hommes,
Une excellente collection, o rien ne manque.
Joffre cela mon bienveillant gourou racine et vous
gourous de la ligne,
vous tous, gourous glorieux et sacrs,
Sil vous plat, acceptez-le par compassion pour les tres
migrateurs
Et layant accept, accordez-nous, sil vous plat, vos bndictions.
trsor de compassion, mon refuge et protecteur,
Je toffre la montagne, les continents, les objets prcieux, le
vase du trsor, le soleil et la lune
Qui sont ns de mes agrgats, de mes sources et de mes
lments
En tant quaspects de la sagesse exalte de flicit spontane
et de vacuit.
348

confusion,
Mes amis, ennemis et trangers, notre corps et nos plaisirs.
Requtes aux gourous de la ligne

Vajradharma, seigneur de la famille de locan des conqurants,
Vajrayogini, suprme mre des conqurants,
Naropa, puissant fils des conqurants,
Je vous fais cette requte, accordez-moi, sil vous plat, la
sagesse exalte ne spontanment.
Pamtingpa, tenant des explications des grands secrets pour
les disciples,
Shrab Tsg, tu es un trsor de tous les prcieux secrets,
Malgyour Lotsawa, seigneur de locan du mantra secret,
Grand Sakya Lama, tu es le puissant Vajradhara,
Vnrable Sonam Tsmo, suprme fils vajra,
Dragpa Gyeltsn, ornement de couronne des dtenteurs du
vajra,
Grand Sakya Pandita, matre rudit du Pays des Neiges,
Drogueun Tcheugyel Pagpa, ornement de couronne de tous
les tres des trois terres,
Shangteun Tcheudj, tenant de la doctrine sakya,
349
Nasa Dragpougpa, puissant tre accompli,

Sonam Gyeltsn, navigateur des rudits et des tres
suprmement accomplis,
Yarloungpa, seigneur de la ligne murmure de la famille des
tres accomplis,
Gyelwa Tchog, refuge et protecteur de tous les migrateurs,
moi-mme et les autres,
Djamyang Namka, tu es un grand tre,
Lodro Gyeltsn, grand tre et seigneur du dharma,
Djtsoun Doringpa, ta bont est ingale,
Tndzine Losel, tu as pratiqu selon les paroles [du gourou],
Kynts, interprte de la grande ligne secrte des paroles,
Labsoum Gyeltsn, tenant des familles du mantra,
Glorieux Wangtchoug Rabtn, seigneur tout pntrant des
cent familles,
Djtsoun Kangyourpa, principal des familles,
Shalouwa, seigneur tout pntrant de locan des mandalas,
Kynrabdj, principal de tous les mandalas,
Mortchnpa, seigneur du cercle des mandalas,
Nsarpa, navigateur de locan des lignes murmures,
Losel Pountsog, seigneur des lignes murmures,
350
Tndzine Trinelay, rudit qui fit progresser les lignes

murmures,
Kangyourpa, seigneur tout pntrant, qui soutient la doctrine
Gandn,
Gandn Dargyay, ami des migrateurs dans les temps dgnrs,
Dharmabhadra, tenant de la tradition Gandn,
Losang Tcheupel, seigneur des soutras et des tantras,
Tu as accompli lessence des voies de tous les soutras et de
tous les tantras,
Djigm Wangpo, rudit qui fit progresser les soutras et les
tantras,
Dtchn Nyingpo, tu as les bndictions de Naropa
Pour expliquer parfaitement en accord avec Naropa,
Lessence des voies excellentes de maturation et de libration
de la Naro Dakini,
Je te fais cette requte, accorde-moi, sil te plat, la sagesse
exalte ne spontanment.
Losang Ysh, Vajradhara,
Tu es un trsor dinstructions sur [les voies] de maturation et
de libration de la reine vajra,
La voie rapide et suprme pour atteindre ltat du vajra,
351
Kelsang Gyatso, tu as accompli tous les tats exalts, profonds

et essentiels,
Tu es le refuge compatissant et le protecteur des tres mres
sensibles,
Tu rvles la voie non fallacieuse,
Mon bienveillant gourou racine, Vajradharma,
Tu es la personnification de tous les conqurants
Qui accordent les bndictions de la parole de tous les bouddhas.
Bnissez-moi, sil vous plat, afin que par la force de la mditation
Sur le dakini yoga de la profonde tape de gnration,
Et le yoga du canal central de ltape de ralisation,
Je puisse gnrer la sagesse exalte de la grande flicit
spontane et atteindre ltat pleinement veill de la dakini.
Recevoir les bndictions des quatre transmissions de
pouvoir
Je te fais cette requte, gourou qui incorpores tous les objets
de refuge,
Sil te plat, accorde-moi tes bndictions,
Sil te plat, accorde-moi compltement les quatre transmissions
de pouvoir
Et accorde-moi, sil te plat, ltat des quatre corps. (3x)
Contemplez qu la suite de vos requtes:
Le om au front de mon gourou met des rayons de lumire et
des nectars de couleur blanche.
Ils se dissolvent dans mon front, purifiant les ngativits et les
obstructions de mon corps.
352
Je reois la transmission de pouvoir du vase et les

bndictions du corps de mon gourou pntrent mon
corps.
Le ah la gorge de mon gourou met des rayons de lumire
et des nectars de couleur rouge.
Ils se dissolvent dans ma gorge, purifiant les ngativits et les
obstructions de ma parole.
Je reois la transmission de pouvoir secrte et les bndictions
de la parole de mon gourou pntrent ma parole.
Le houm au cur de mon gourou met des rayons de
lumire et des nectars de couleur bleue.
Ils se dissolvent dans mon cur, purifiant les ngativits et les
obstructions de mon esprit.
Je reois la transmission de pouvoir du moudra de sagesse et
les bndictions de lesprit de mon gourou pntrent mon
esprit.
Les trois lettres aux trois places de mon gourou mettent des
rayons de lumire et des nectars de couleur blanche, rouge
et bleue.
Ils se dissolvent dans mes trois places, purifiant les ngativits
et les obstructions de mon corps, de ma parole et de mon
esprit.
Je reois la quatrime transmission de pouvoir, la prcieuse
transmission de pouvoir du verbe, et les bndictions du
corps, de la parole et de lesprit de mon gourou pntrent
mon corps, ma parole et mon esprit.
Courte requte
Je te fais cette requte, mon prcieux gourou, essence de
tous les bouddhas des trois temps, sil te plat, bnis mon
continuum mental. (3x)
353
Absorber les gourous

Cette requte ainsi faite, les gourous de la ligne qui
lentourent se dissolvent dans mon gourou racine qui se
trouve au centre. Mon gourou racine, par affection pour moi,
fond galement en lumire rouge, entre par le sommet de ma
tte et se mlange insparablement mon esprit sous laspect
dune lettre bam rouge en mon cur.
LE YOGA DE LAUTOGNRATION
Amener la mort dans la voie du corps vrit
Cette lettre bam grandit et stend jusquaux confins de
lespace, confrant tous les mondes et tous leurs tres la
nature de la flicit et de la vacuit. Puis, se contractant de
nouveau progressivement depuis les bords, la lettre bam
devient minuscule et se dissout par tapes depuis le bas
jusque dans le nada. Le nada, son tour, disparat et devient
le corps vrit, la flicit et la vacuit insparables.
om shounyata gyana vajra sobhawa mako ham
Amener ltat intermdiaire dans la voie du corps jouissance

De ltat de vacuit o tout ce qui apparat sest rassembl
ainsi, apparat une lettre bam rouge, debout dans lespace.
Elle est en essence un aspect de mon propre esprit, la sagesse
exalte de flicit et de vacuit non duelles.
Amener la renaissance dans la voie du corps manation
De ltat de vacuit, de h h se forme une source-phnomnes
rouge, un double ttradre. lintrieur, de ah se forme un
mandala de lune blanc teint de rouge. Sur celui-ci, debout
en cercle dans le sens contraire des aiguilles dune montre,
se trouve le mantra om om om sarwa bouddha dakiniy
354
vajra warnaniy vajra brotzaniy houm houm

houm ph ph ph soha. Moi, la lettre bam dans lespace,
je vois la lune et, dcide renatre en son centre, entre dans

le centre de la lune.
La lune, la lettre bam et le rosaire du mantra mettent des
rayons de lumire qui transforment tous les mondes et les
tres du samsara et du nirvana en la nature de la vnrable
Vajrayogini. Ceux-ci se rassemblent et se dissolvent dans la
lettre bam et le rosaire du mantra qui, entirement et en un
instant, se transforment compltement en mandala soutenant
et soutenu de Vajrayogini.
La mditation qui examine le mandala et ses habitants
De plus, il y a la terre vajra, la clture vajra, la tente vajra et
le baldaquin vajra, lextrieur desquels flamboie une mer
de feu de cinq couleurs, tourbillonnant dans le sens contraire
des aiguilles dune montre. lintrieur de ceux-ci se trouve
le cercle des huit grands charniers, Le Froce et ainsi de
suite. Au centre de ceux-ci se trouve une source-phnomnes
rouge, un double ttradre, dont la partie large est en haut
et la pointe est dirige vers le bas. lexception des angles
avant et arrire, chacun des quatre autres est marqu dun
tourbillon de joie rose, tournoyant dans le sens contraire des
aiguilles dune montre.
lintrieur de la source-phnomnes, au centre dun lotus
huit ptales de diverses couleurs, se trouve un mandala de
soleil. Japparais au centre de ce mandala sous la forme de
la vnrable Vajrayogini. Ma jambe droite tendue foule la
poitrine de la Kalarati rouge. Ma jambe gauche, lgrement
replie, foule la tte bascule en arrire du Bhairawa noir.
Jai un corps de couleur rouge qui brille dun clat semblable
au feu de lon. Jai un visage, deux mains et trois yeux qui
regardent vers le Pays Pur des Dakinis. Ma main droite,
355
tendue et pointant vers le bas, tient un couteau recourb

marqu dun vajra. La gauche tient une coupe crnienne
remplie de sang que je bois, la bouche tourne vers le haut.
Un khatanga marqu dun vajra, auquel sont suspendus
un damarou, une cloche et une triple bannire, repose sur
mon paule gauche. Mes cheveux noirs et raides recouvrent
mon dos jusqu la taille. Dans la fleur de la jeunesse, mes
seins sont gonfls de dsir et je montre la faon de gnrer la
flicit. Ma tte est orne de cinq crnes humains et je porte
un collier de cinquante crnes humains. Nue, je suis pare de
cinq moudras et je me tiens au centre dun feu flamboyant de
sagesse exalte.
LE YOGA DE LA PURIFICATION DES MIGRATEURS
En mon cur, lintrieur dune source-phnomnes rouge,
un double ttradre, se trouve un mandala de lune. En son
centre se trouve une lettre bam entoure par le rosaire du
mantra. Ils mettent des rayons de lumire qui quittent mon
corps travers les pores de ma peau. Touchant tous les tres
sensibles des six rgnes, ils purifient leurs ngativits et
obstructions, ainsi que leurs empreintes et les transforment
tous en la forme de Vajrayogini.
LE YOGA O NOUS RECEVONS LES BNDICTIONS
DES HROS ET DES HRONES
La mditation sur le mandala du corps
En mon cur, au centre dune source-phnomnes et dun
sige de lune, se trouve une lettre bam qui est par nature
les quatre lments. En se divisant, elle se transforme en
les quatre lettres ya, ra, la, wa qui sont les graines des
quatre lments. Elles sont par nature les canaux ptales du
cur des quatre directions, tels que Le Dsirant. Ceux-ci se
356
transforment, partir de la gauche, en Lama, Khandarohi,

Roupini et Dakini. Au centre, le croissant de lune, la goutte
et le nada de la lettre bam, dont la nature est lunion de mes
gouttes rouge et blanche trs subtiles, se transforment en la
vnrable Vajrayogini.
Autour de celles-ci se trouvent, dans lordre, les canaux
tels que LInchangeable des vingt-quatre emplacements
du corps, comme la ligne de naissance des cheveux et le
sommet de la tte, et les vingt-quatre lments desquels
proviennent les ongles, les dents et ainsi de suite. Ces canaux
et ces lments, insparables par nature, se transforment
en la nature des vingt-quatre lettres du mantra om om et
ainsi de suite, debout en cercle, depuis lest, dans le sens
contraire des aiguilles dune montre. Celles-ci se transforment
en les huit hrones de la famille du cur: Partzandi,
Tzndriakiya, Parbhawatiya, Mahanasa, Biramatiya,
Karwariya, Lamkshoriya et Droumatzaya; les huit hrones
de la famille de la parole: Airawatiya, Mahabhairawi,
Bayoubga, Sourabhakiya, Shamadwi, Souwatr, Hayakarn
et Khaganan; et les huit hrones de la famille du corps:
Tzatrabga, Khandarohi, Shaoundini, Tzatrawarmini,
Soubira, Mahabala, Tzatrawartini et Mahabir. Ce sont
les yogins proprement dites qui sont non duelles avec les
hros des vingt-quatre emplacements extrieurs tels que
Pouliramalaya. Les canaux et les lments des huit portes,
telles que la bouche, par nature insparables des huit lettres
houm houm et ainsi de suite, se transforment en Kakass,
Ouloukass, Shonass, Shoukarass, Yamadhati, Yamadouti,
Yamadangtrini et Yamamatani. Elles ont toutes la forme
corporelle de la vnrable dame, avec tous les ornements et
tous les dtails.
357
Absorber les tres de sagesse et mlanger les trois messagers

Faites le moudra du flamboiement et rcitez:
paim
La lettre bam en mon cur met des rayons de lumire qui

sortent entre mes sourcils et vont dans les dix directions. Ils
invitent tous les tathagatas, hros et yogins des dix directions
sous laspect de Vajrayogini.
dza houm bam ho
Les tres de sagesse sont appels ; ils se dissolvent, demeurent

avec fermet et sont ravis. Rcitez maintenant, tout en faisant le
moudra du lotus tournant, suivi du moudra de ltreinte:
om yoga shouddha sarwa dharma yoga shouddho ham
Je suis par nature le yoga de la puret absolue de tous les

phnomnes.
Contemplez la fiert divine.
Mettre larmure
divers endroits de mon corps apparaissent des mandalas
de lune sur lesquels se trouvent mon nombril, om bam
rouges, Vajravarahi; mon cur, ham yom bleues, Yamani;
ma gorge, hrim mom blanches, Mohani; mon front,
hrim hrim jaunes, Satchalani; au sommet de ma tte, houm
houm vertes, Samtrasani; et tous mes membres, ph ph
couleur fume, en essence Tchandika.
La transmission de pouvoir est accorde et le sommet de la
tte est orn
paim

invitent les dits qui transmettent le pouvoir, le mandala
soutenant et soutenu du glorieux Tchakrasambara.
358
vous tous, tathagatas, sil vous plat, accordez la

transmission de pouvoir.
La requte ainsi faite, les huit desses des portes loignent
les obstacles, les hros rcitent des versets auspicieux, les
hrones chantent des chants vajra, les roupavajras et ainsi
de suite prsentent des offrandes. Le principal se rsout
mentalement accorder la transmission de pouvoir, et
les quatre Mres, de concert avec Varahi, tenant des vases
sertis de joyaux remplis des cinq nectars, me confrent la
transmission de pouvoir par le sommet de ma tte.
Ainsi que tous les tathagatas ont accord lablution
Au moment de la naissance [de Bouddha],
De la mme faon, nous accordons maintenant lablution
Avec leau pure des dieux.
om sarwa tathagata abhikkata samaya shriy houm
En disant cela, elles accordent la transmission de pouvoir.

Mon corps entier est rempli, toutes les impurets sont
purifies et leau excdentaire au sommet de ma tte se
transforme en Vairotchana-Hrouka avec la Mre qui
viennent orner le sommet de ma tte.
Les offrandes lautognration
Si vous faites lautognration en conjonction avec lautoinitiation, ici il est ncessaire de bnir les offrandes extrieures.
Les desses de loffrande manent de mon cur et prsentent
les offrandes.
359

Loffrande intrieure
soha om ah houm

Pour faire loffrande secrte et loffrande de lainsit, vous
pouvez soit imaginer:
Moi, Vajrayogini, je suis en union avec Tchakrasambara qui
sest transform partir de mon khatanga, et je gnre la
flicit spontane et la vacuit.
soit imaginer que, de Vajrayogini, vous vous transformez en
Hrouka et, avec la fiert divine, vous faites loffrande secrte et
loffrande de lainsit de cette faon:
Avec la clart de Vajrayogini, jabandonne mes seins et
dveloppe un pnis. Dans la place parfaite, au centre de mon
vagin, les deux parois se transforment en deux testicules
semblables deux cloches et ltamine devient le pnis luimme. Je prends ainsi la forme de Hrouka Grande Joie, uni
la Mre Secrte Vajrayogini, qui est par nature la synthse de
toutes les dakinis.
360
De la sphre de linobservabilit de la place secrte du Pre,

dun houm blanc se manifeste un vajra blanc cinq branches
et dun b rouge se manifeste un joyau rouge marqu dun b
jaune son sommet.
De la sphre de linobservabilit de la place secrte de la
Mre, dun ah se manifeste un lotus rouge trois ptales et
dun d blanc se manifeste une tamine blanche, symbolisant
la bodhitchitta blanche, marque dun d jaune son sommet.
om shri maha soukha vajra h h rou rou kam ah
houm houm ph soha
Grce au Pre et la Mre absorbs en union, la bodhitchitta

fond. Lorsque, du sommet de ma tte elle arrive ma gorge,
[jprouve] la joie. Lorsque, de ma gorge, elle arrive mon
cur, [jprouve] la joie suprme. Lorsque, de mon cur,
elle arrive mon nombril, [jprouve] la joie extraordinaire.
Lorsque, de mon nombril, elle arrive lextrmit de mon
joyau, je gnre une sagesse exalte spontane, grce
laquelle je demeure absorb dans la concentration de la
flicit et de la vacuit insparables. Ainsi, grce cette
flicit insparablement unie la vacuit, demeurant
dans une concentration en un seul point sur lainsit, qui
est labsence dexistence intrinsque des trois cercles de
loffrande, je me dlecte dans loffrande secrte et dans
loffrande de lainsit.
Puis contemplez:
nouveau, je deviens la vnrable Vajrayogini.
om namo bhagawati vajra varahi bam houm houm ph
om namo arya aparadzit tr lokya mati biy shori
houm houm ph
361
om nama sarwa bouta bhaya wahi maha vajr houm

houm ph
om namo vajra sani adzit aparadzit washam
karanitra houm houm ph
om namo bhramani shokani rokani krot karalni
houm houm ph
om nama drasani marani prabh dani paradzay
houm houm ph
om namo bidzay dzambhani tambhani mohani houm
houm ph
om namo vajra varahi maha yogini kam shori
khag houm houm ph
LE YOGA DES RCITATIONS VERBALE ET MENTALE

La rcitation verbale
En mon cur, lintrieur dune source-phnomnes rouge,
un double ttradre, au centre dun mandala de lune, se
trouve une lettre bam entoure par un rosaire du mantra de
couleur rouge, debout dans le sens contraire des aiguilles
dune montre. Ils mettent dinnombrables rayons de lumire
rouge qui purifient les ngativits et obstructions de tous les
tres sensibles et font des offrandes tous les bouddhas. Tout
le pouvoir et la force de leurs bndictions sont invoqus sous
la forme de rayons de lumire rouge qui se dissolvent dans la
lettre bam et le rosaire du mantra, bnissant mon continuum
mental.
soha
Rcitez le nombre de mantras qui a t promis, ou plus.
362
La rcitation mentale
(1) Asseyez-vous dans la posture en sept points. Faites descendre
la source-phnomnes, la lune et les lettres du mantra, du
cur jusqu la place secrte si vous voulez gnrer la flicit,
ou jusquau nombril, si vous voulez gnrer un esprit non
conceptuel, et enserrez-les des vents. Rcitez, comme si vous le
lisiez mentalement, trois, cinq ou sept fois le rosaire du mantra
qui est debout en cercle dans le sens contraire des aiguilles dune
montre. Puis, retenant votre souffle, placez votre attention sur
les tourbillons de joie rose qui se trouvent aux quatre angles de
la source-phnomnes et tournoient dans le sens contraire des
aiguilles dune montre et, tout particulirement au centre, sur
le nada du bam, qui est sur le point de senflammer.
(2) Le tourbillon de joie rouge lextrmit suprieure du canal
central et le tourbillon de joie blanc lextrmit infrieure, qui
nont chacun que la taille dun grain dorge, se dplacent vers
le cur en tournoyant toute vitesse dans le sens contraire des
aiguilles dune montre. Au niveau du cur, ils se mlangent
et se dissolvent progressivement dans la vacuit. Placez votre
esprit en absorption sur la flicit et la vacuit.
LE YOGA DE LINCONCEVABILIT
La lettre bam et le rosaire du mantra en mon cur mettent
des rayons de lumire qui pntrent les trois rgnes. Le
rgne du sans forme se dissout dans la partie suprieure
de mon corps sous laspect de rayons de lumire bleue. Le
rgne de la forme se dissout dans la partie mdiane de mon
corps sous laspect de rayons de lumire rouge. Le rgne du
dsir se dissout dans la partie infrieure de mon corps sous
laspect de rayons de lumire blanche. mon tour, je fonds
progressivement par le bas et par le haut en lumire et je me
363
dissous dans la source-phnomnes. Qui se dissout dans

la lune. Qui se dissout dans les trente-deux yogins. Qui se
dissolvent dans les quatre yogins, qui se dissolvent dans la
dame principale du mandala du corps. son tour, la dame
principale fond progressivement par le bas et par le haut
en lumire et se dissout dans la source-phnomnes. Qui se
dissout dans la lune. Qui se dissout dans le rosaire du mantra.
Qui se dissout dans la lettre bam. Qui se dissout dans la
tte du bam. Qui se dissout dans le croissant de lune. Qui se
dissout dans la goutte. Qui se dissout dans le nada, qui son
tour devient de plus en plus petit et se dissout dans la claire
lumire vacuit.
LE YOGA DES ACTIONS QUOTIDIENNES
De ltat de vacuit, je deviens en un instant la vnrable
Vajrayogini. divers endroits de mon corps apparaissent des
mandalas de lune sur lesquels se trouvent, mon nombril,
om bam rouges, Vajravarahi; mon cur, ham yom bleues,
Yamani; ma gorge, hrim mom blanches, Mohani; mon
front, hrim hrim jaunes, Satchalani; au sommet de ma tte,
houm houm vertes, Samtrasani; et tous mes membres,
ph ph couleur fume, en essence Tchandika.
Afin de protger les directions principales et les directions
intermdiaires, rcitez deux fois:
om soumbhani soumbha houm houm ph
om grihana grihana houm houm ph
om grihana paya grihana paya houm houm ph
om anaya ho bhagawn vajra houm houm ph
364
Le yoga des tormas

Disposez les offrandes de la manire traditionnelle, puis purifiezles de la faon suivante:
shouddho ham

crniennes rcipients lintrieur desquelles, de lettres
houm, se forment les substances doffrande. Par nature
vacuit, elles ont laspect des substances doffrande et servent
dobjets de plaisir des six sens, afin de procurer une flicit
spciale, non contamine.
om argham ah houm
om padm ah houm
Bnir les tormas

shouddho ham

365
forment les cinq nectars; de lam, mam, pam, tam, bam se

du mercure. Au-dessus delles, trois ranges de voyelles et de
om ah houm (3x)
Inviter les htes de loffrande des tormas
paim

invitent la vnrable Vajrayogini entoure par lassemble
des gourous, des yidams, des bouddhas, des bodhisattvas,
des hros, des dakinis, des protecteurs du dharma et des
protecteurs mondains, venir dAkanishta dans lespace
devant moi. Dun houm dans la langue de chacun des htes
apparat un vajra trois branches, par lequel ils prennent part
lessence du torma en laspirant avec une paille de lumire
de lpaisseur dun simple grain dorge.
Offrir le torma principal
Offrez le torma pendant que vous rcitez trois ou sept fois:
om vajra ah ra li ho: dza houm bam ho: vajra dakini
366
Offrir le torma aux dakinis mondaines

Offrez le torma pendant que vous rcitez deux fois:
om kha kha, khahi khahi, sarwa yakya rakyasa,
bhouta, trta, pishatsa, ounata, apamara, vajra
daka, daki ndaya, imam baling grihantou, samaya
rakyantou, mama sarwa siddhi mtra yatzantou,
yatipam, yattam, bhoudzata, piwata, dzitrata
mati tramata, mama sarwa kataya, sdsoukham
bishoudhay, sahayka bhawntou, houm houm ph
ph soha

om vajra yogini sapariwara ahrgham, padm, pup,
dhup, alok, gundh, nwid, shapta ah houm
Loffrande intrieure
om vajra yogini sapariwara om ah houm
Louanges
glorieuse Vajrayogini,
Dakini reine tchakravatine,
Qui possdes les cinq sagesses et les trois corps,
Devant toi, salvatrice universelle, je me prosterne.
Devant les nombreuses dakinis vajras,
Qui, en tant que dames des actions mondaines,
Coupent nos liens aux prconceptions,
Devant vous toutes, je me prosterne.
367
Prire pour contempler le beau visage de Vajrayogini

La flicit et la vacuit des conqurants infinis, comme dans
une pice de thtre,
Apparaissent sous une multitude de visions diffrentes dans
le samsara et le nirvana.
Parmi elles, tu es maintenant la belle, puissante dame du Pays
des Dakinis.
De tout mon cur, je pense toi, sil te plat, prends soin de
moi par le jeu de ton treinte.
Tu es la mre des conqurants ne spontanment dans le Pays
dAkanishta,
Tu es les dakinis nes des champs dans les vingt-quatre
emplacements,
Tu es les moudras daction qui recouvrent la terre entire,
vnrable dame, tu es le refuge suprme de moi-mme, le
yogi.
Toi qui es la manifestation de la vacuit de lesprit mme,
Tu es le vritable bam, la sphre du h, dans la cit du vajra.
Dans le pays de lillusion, tu apparais comme une terrifiante
cannibale
Et comme une jeune vierge, belle, pleine de vie et souriante.
Mais peu importe combien je tai cherche, noble dame,
Je nai pas pu avoir la certitude que tu existes vraiment.
Alors la jeunesse de mon esprit, puise par ses laborations,
Est venue se reposer dans la hutte forestire, situe au-del de
lexpression.
Comme cest merveilleux, sil te plat, apparais de la sphre
du dharmakaya
Et prends soin de moi par la vrit de ce qui est dit
Dans le Glorieux Hrouka, le roi des tantras,
Que les accomplissements viennent de la rcitation du
suprme mantra essence proche de la reine vajra.
368
Dans la fort isole dOdivisha,

Tu as pris soin de Vajra Ghantapa, le puissant siddha,
Par la flicit de ton baiser et de ton treinte, et il en est venu
jouir de ltreinte suprme,
, sil te plat, prends soin de moi de la mme manire.
Tout comme le vnrable Kousali a t directement men
Dune le dans le Gange la sphre de lespace,
Et tout comme tu as pris soin du glorieux Naropa,
Sil te plat, conduis-moi aussi la cit de la joyeuse dakini.
Grce la force de la compassion de mon gourou racine
suprme et des gourous de la ligne,
la voie particulirement profonde et rapide du grand tantra
secret ultime,
Et la pure intention suprieure de moi-mme, le yogi,
Puiss-je bientt contempler ton visage souriant, joyeuse
dame dakini.
Demander la ralisation des dsirs
vnrable Vajrayogini, sil te plat, conduis-moi ainsi
que tous les tres sensibles jusquau Pays Pur des Dakinis.
Accorde-nous, sil te plat, tous les accomplissements
mondains et supramondains. (3x)
Si vous dsirez faire une offrande de tsog, cest ici que vous la
faites. Loffrande de tsog se trouve page 378.
Offrir le torma lensemble des protecteurs du dharma
om ah houm ha ho hrih
(3x)
houm
De ton palais pur de grande flicit en Akanishta,

tre trs puissant qui mane du cur de Vairotchana,
Dordj Gour, chef de tous les protecteurs de la doctrine,
369
glorieux Mahakala, sil te plat, viens ici et prends part

cette offrande et ce torma.
De Yongdoui Tsel et du palais de Yama
Et du lieu suprme de Dvikoti en Djamboudipa,
Namdrou Rmati, souveraine du rgne du dsir,
Paldn Lhamo, sil te plat, viens ici et prends part cette
offrande et ce torma.
Du mandala de la sphre bhaga de lapparence et de
lexistence,
Mre Yingtchougma, suzeraine de tout le samsara et du
nirvana,
Patronne des dakinis et des dmons, farouche protectrice des
mantras,
grande Mre Raltchigma, sil te plat, viens ici et prends
part cette offrande et ce torma.
De Silwa Tsel et de Haha Gopa,
De Singaling et de la montagne enneige Ti S,
Et de Darloungn et de Kaoui Dragdzong,
Chinegkyong Wangpo, sil te plat, viens ici et prends part
cette offrande et ce torma.
Des huit charniers et de Risoul au sud,
De Bodhgaya et du glorieux Samy,
Et de Nalats et du glorieux Sakya,
Lgueun Pomo, sil te plat, viens ici et prends part cette
Des charniers de Marouts au nord-est,
Des collines rocheuses rouges de Bangso en Inde,
Et des lieux suprmes de Darloung Dagram et ainsi de suite,
Yakya Tchamdrel, sil te plat, viens ici et prends part cette
370
Spcialement dOdiyana, Pays des Dakinis,

Et de ta demeure naturelle,
Compltement encercl par les dakinis mondaines et
supramondaines,
Pre-Mre Seigneur des charniers, sil te plat, viens ici et
prends part cette offrande et ce torma.
Des lieux suprmes, Toushita, Kajra et ainsi de suite,
Grand protecteur de la doctrine du second conqurant,
Dordj Shougdn en cinq lignes, avec tes suites,
Sil te plat, viens ici et prends part cette offrande et ce torma.
Je vous adresse des requtes, je vous prsente des offrandes,
multitude de protecteurs de la doctrine du Conqurant,
Je men remets vous et vous supplie dtre favorables,
grands protecteurs des paroles du gourou,
Je crie vers vous et vous supplie, multitude de destructeurs
des obstacles des yogis,
Sil vous plat, venez rapidement ici et prenez part cette
Joffre un torma orn de chair rouge et de sang.
Joffre des boissons alcoolises, des nectars mdicinaux et du sang.
Joffre le son de grands tambours, de trompettes en fmur et
de cymbales.
Joffre de grands fanions noirs en soie qui ondoient comme
des nuages.
Joffre des attractions poustouflantes, pntrant tout lespace.
Joffre des chants profonds qui sont puissants et mlodieux.
Joffre un ocan de substances dengagement extrieures,
intrieures et secrtes.
Joffre le jeu de la sagesse exalte de flicit et de vacuit
insparables.
371
Puissiez-vous protger la prcieuse doctrine de Bouddha.

Puissiez-vous faire grandir la renomme des trois joyaux.
Puissiez-vous faire progresser les actions des glorieux
gourous
Et puissiez-vous exaucer toutes les requtes que je vous
adresse.
Demander lindulgence
Rcitez maintenant le mantra en cent lettres de Hrouka:
Demandez lindulgence en rcitant:

Quelles que soient les erreurs que jai commises
En ne trouvant pas, en ne comprenant pas,
Ou par manque de capacit,
Sil te plat, protecteur, sois patient avec chacune delles.
om vajra mou Les tres de sagesse, htes du torma, se
dissolvent en moi, et les tres mondains retournent do ils

viennent.
Prires pour ddier la vertu
Par cette vertu, puiss-je rapidement
Accomplir la dakini vritable,
Sans exception jusqu cette terre.
372
Au moment de ma mort, puissent les protecteurs, les hros,

les hrones et ainsi de suite,
Qui portent des fleurs, des parasols et des bannires de victoire
Et offrent la douce musique des cymbales et ainsi de suite,
Me mener au Pays des Dakinis.
Grce la vrit des desses authentiques,
De leurs engagements valides
Et des paroles suprmement valides quelles ont prononces,
Puissent [mes vertus] tre la cause de lattention que me
portent les desses.
Vastes prires pour ddier la vertu
Si vous en avez le temps et le dsir, vous pouvez terminer par
ces prires composes par Tsarpa Dordjtchang:
Sur le grand vaisseau de la libert et de la dotation,
Qui arbore la voile blanche de lattention limpermanence
Et qui est pouss par le vent favorable de lacceptation et de
labandon des actions et des effets,
Puiss-je tre dlivr de leffroyable ocan du samsara.
En men remettant au joyau de couronne des objets de refuge
qui ne trompent pas,
Prenant cur le grand but des migrateurs, mes mres,
Et purifiant mes impurets et mes fautes avec le nectar de
Vajrasattva,
Puissent les vnrables gourous, dans leur compassion,
prendre soin de moi.
La splendide mre des conqurants est la yogin extrieure,
La lettre BAM est la suprme reine vajra intrieure,
La clart et la vacuit de lesprit lui-mme est la mre dakini
secrte,
Puiss-je me dlecter de voir la nature propre de chacun.
373
Lenvironnement ordinaire est le palais cleste de la lettre h

Et ses habitants, les tres sensibles, sont les yogins de la lettre
bam.
Par la concentration de la grande flicit de leur union,
Puisse toute apparence qui se manifeste tre une apparence pure.
Ainsi, par les yogas [dnombrant] les directions et la lune,
Puiss-je finalement tre men directement la cit des
tenants de la connaissance
Par la dame de joie couleur corail,
Aux cheveux vermillon flottant librement et aux yeux orange
qui dardent.
Ayant pratiqu prs des cadavres avec le sindhoura et la tige
langali,
Puis, ayant err travers le pays,
Puisse la belle dame, sur qui le tourbillon de mon front se
transfre,
Me conduire jusquau Pays des Dakinis.
Quand la Varahi intrieure a dtruit la vigne grimpante de
lapprhendant et de lapprhend,
Et que la dame dansante qui rside dans mon canal central
suprme
A merg par la porte de Brahma dans la sphre du chemin
des nuages,
Puisse-t-elle treindre le hros, buveur de sang, et se divertir
avec lui.
Par le yoga de lunion [des deux vents], mditant en un seul
point
Sur la minuscule graine des cinq vents dans le lotus de mon
nombril,
Puisse mon continuum mental tre combl dune flicit
suprme
374
Venant des gouttes parfumes qui pntrent les canaux de

mon corps esprit.
Quand, par le jeu rieur et souriant de la splendide dame
Du toumo flamboyant et lumineux, lintrieur de mon canal
central,
La jeune lettre ham a t compltement assouplie,
Puiss-je atteindre la terre de la grande flicit de lunion.
Quand le ram noir rougetre qui rside au centre des trois
canaux mon nombril
Sest mis flamboyer sous leffet de mes vents suprieurs et
infrieurs
Et que son feu purifiant a consum les soixante-douze mille
lments impurs,
Puisse mon canal central se remplir entirement de gouttes pures.
Quand la goutte aux cinq couleurs entre mes sourcils est
parvenue au sommet de ma tte
Et que le flot de liquide de lune qui en provient
Est parvenu ltamine de mon lotus secret,
Puiss-je tre combl des quatre joies de la descente et de la
monte.
Quand, frapp par les rayons des cinq lumires qumet cette
goutte,
Tous les phnomnes stables et mouvants, mon corps et ainsi
de suite,
Ont t transforms en une multitude darcs-en-ciel clairs et
lumineux,
Puiss-je entrer de nouveau dans la demeure naturelle, la
sphre de la flicit et de la vacuit.
Quand la yogin de mon propre esprit, lunion au-del de
lintellect,
Ltat primordial de la vacuit et de la clart inexprimables,
375
La nature originelle qui ne nat pas, ne cesse pas et ne

demeure pas,
Reconnat sa propre entit, puiss-je tre nourri pour toujours.
Quand mes canaux, vents et gouttes se sont dissous dans la
sphre dvam
Et que lesprit lui-mme a atteint la gloire du corps vrit de
la grande flicit,
Puiss-je prendre soin de ces migrateurs, aussi vastes que
lespace,
Avec dincommensurables manifestations dinnombrables
corps forme.
Par les bndictions des conqurants et de leurs fils merveilleux,
Par la vrit de la relation dpendante qui ne trompe pas,
Et par le pouvoir et la force de ma pure intention suprieure,
Puissent tous les points de mes prires sincres tre exaucs.
Prires auspicieuses
Puissent les auspices tre favorables pour recevoir rapidement
les bndictions
Des multitudes de gourous glorieux et sacrs,
De Vajradhara, de Pandit Naropa et ainsi de suite,
Les seigneurs glorieux de toutes les vertus et de toutes les
excellences.
Puissent les auspices tre favorables pour le corps vrit de la
dakini,
La perfection de la sagesse, la suprme mre des conqurants,
La claire lumire naturelle, sans aucune laboration depuis le
dbut,
La dame qui mane et rassemble toutes les choses stables et
mouvantes.
376
Puissent les auspices tre favorables pour le corps jouissance

complte, n spontanment,
Un corps radieux et resplendissant, flamboyant de la gloire
des signes majeurs et mineurs,
Une parole proclamant le vhicule suprme laide de
soixante mlodies,
Et un esprit de flicit et de clart non conceptuelles,
possdant les cinq sagesses exaltes.
Puissent les auspices tre favorables pour le corps manation
n des lieux,
Dames qui exaucent avec divers corps forme,
En divers endroits, par divers moyens,
Les buts de divers tres apprivoiser, selon leurs divers dsirs.
Puissent les auspices tre favorables pour la suprme dakini,
ne du mantra,
Une vnrable dame dont la couleur est semblable un rubis,
Aux manires souriantes et courrouces, avec un visage,
deux mains qui tiennent un couteau recourb et une coupe
crnienne,
Et deux jambes, lune replie et lautre tendue.
Puissent les auspices tre favorables pour tes innombrables
millions dmanations,
Et les multitudes des soixante-douze mille [dakinis]
Qui liminent tous les obstacles des pratiquants
Et accordent les accomplissements tant dsirs.
377
Loffrande de tsog
Bnir loffrande de tsog

shouddho ham

De ltat de vacuit, de ah se forme une coupe crnienne
large et spacieuse lintrieur de laquelle fondent les cinq
viandes, les cinq nectars et les cinq sagesses exaltes et
apparat un vaste ocan de nectar de sagesse exalte.
Contemplez locan de nectar de sagesse exalte devenir
inpuisable.
Offrir les nectars mdicinaux
Joffre ce suprme nectar,
Qui transcende de loin les objets vulgaires,
Lengagement suprme de tous les conqurants
Et la fondation de tous les accomplissements.
Puissiez-vous tre satisfaits par la grande flicit
De la bodhitchitta insurpassable,
Purifie de toutes les souillures des obstructions
Et compltement libre de toute conception.
Faire loffrande de tsog
Pour quelle y prenne plaisir, je loffre lassemble du
gourou racine et des gourous de la ligne.
378
om ah houm

h ma ho
Accordez, sil vous plat, une grande pluie de bndictions.


Pour quelle y prenne plaisir, je loffre la divine assemble
des puissantes dakinis.
om ah houm

h ma ho
Accordez, sil vous plat, laccomplissement de la dakini.


Pour quelle y prenne plaisir, je loffre la divine assemble
des yidams et leurs suites.
om ah houm

h ma ho
Accordez, sil vous plat, une grande pluie

daccomplissements.

Pour quelle y prenne plaisir, je loffre lassemble des trois
prcieux joyaux.
om ah houm

h ma ho
Accordez, sil vous plat, une grande pluie de dharmas sacrs.

379
Pour quelle y prenne plaisir, je loffre lassemble des

dakinis et des protecteurs du dharma.
om ah houm

h ma ho
Accordez, sil vous plat, une grande pluie dactions

vertueuses.
Pour quelle y prenne plaisir, je loffre lassemble des tres
mres sensibles.
om ah houm

h ma ho
Puissent la souffrance et les apparences fausses tre pacifies.

om vajra yogini sapariwara ahrgham, padm, pup,
dhup, alok, gundh, nwid, shapta ah houm
Loffrande intrieure
om vajra yogini sapariwara om ah houm

houm ph
om Devant toi la suprieure et puissante dame de la
connaissance, inconquise par les trois rgnes houm houm

ph

om Devant toi dont les yeux contrlent et qui restes inconquise
par les autres en tant que sige vajra houm houm ph
380
Brahma houm houm ph

om Devant toi qui terrifies et assches les dmons et
Prsenter loffrande de tsog au matre vajra
Dtenteur du vajra, sil te plat, coute-moi,
Moi qui prsente cette offrande spciale de tsog,
Je te loffre, lesprit plein de foi,
Sil te plat, prends-y part selon ton bon plaisir.
eh ma, la grande paix.
Cette grande offrande de tsog flamboyante consume les

perturbations mentales
Et, de cette faon, apporte la grande flicit.
ah ho Tout est grande flicit.
ah ho maha soukha ho
partir de cela, tous les phnomnes sont vus comme tant

purs,
Lassemble ne devrait pas en douter.
Puisque les brahmanes, les hors-castes, les cochons et les chiens
Sont dune seule nature, je te prie den jouir.
Le dharma des sougatas est inestimable,
Libr des impurets de lattachement et ainsi de suite,
Il est labandon de lapprhendant et de lapprhend.
Je me prosterne respectueusement devant lainsit.
ah ho maha soukha ho
381
Le chant de la reine du printemps

Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
vous tous, je fais cette requte:
Hrouka qui te dlectes dans la grande flicit,
Tu tengages dans lunion de la flicit spontane,
En tempressant auprs de la dame enivre de flicit
Et en prenant plaisir selon les rituels.
Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Avec un esprit totalement stimul par la grande flicit
Et un corps dans une danse en constant mouvement,
Joffre la multitude des dakinis
La grande flicit provenant de la jouissance du lotus du moudra.
Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Vous qui dansez dune faon magnifique et paisible,
protecteur plein de flicit et la multitude des dakinis,
Venez, sil vous plat, ici, devant moi, et donnez-moi vos
bndictions,
Et accordez-moi la grande flicit spontane.
382

Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Vous qui possdez la caractristique de la libration de la
grande flicit,
Ne dites pas que la libration peut tre obtenue en une seule vie
Par diverses pratiques asctiques, aprs avoir abandonn la
grande flicit,
Mais que la grande flicit rside au centre du lotus suprme.
Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
Comme un lotus n au milieu du marais,
Cette mthode, quoique ne de lattachement, nest pas
souille par les dfauts de lattachement.
suprme dakini, par la flicit de ton lotus
Accorde, sil te plat, rapidement la libration hors des chanes
du samsara.
Hros, yogins,
Dakas et dakinis,
383
Tout comme lessence du miel dans la source du miel

Est bue par des essaims dabeilles venant de toutes les directions,
De la mme faon par ton vaste lotus, dot des six
caractristiques,
Procure, sil te plat, la satisfaction avec la saveur de la grande
flicit.
Bnir les offrandes pour les esprits
shouddho ham

De ltat de vacuit, de ah se forme une coupe crnienne
large et spacieuse lintrieur de laquelle fondent les cinq
viandes, les cinq nectars et les cinq sagesses exaltes et
apparat un vaste ocan de nectar de sagesse exalte.
Loffrande proprement dite aux esprits
paim
outsiktra balingta bhakysi soha
ho Cet ocan doffrande du tsog qui reste, un nectar non
contamin,
Pour quelle y prennne plaisir, je loffre lassemble des
gardiens lis par le serment.
om ah houm

h ma ho
384
Accomplissez, sil vous plat, des actions parfaites pour aider

les pratiquants.
Portez loffrande de tsog restante lextrieur pour les esprits,
accompagne de musique.
Puissent les autres pratiquants et moi-mme
courrouces.
Vous qui tes lis par des serments, sil vous plat, protgez-moi
Et aidez-moi atteindre tous les accomplissements.
Le mal caus par les esprits, et les obstacles.
Puissent les rcoltes augmenter et puisse le dharma spanouir.
Par la force de ce don abondant,
Puiss-je devenir un bouddha pour le bien des tres vivants,
Et par ma gnrosit, puiss-je librer
Tous ceux qui nont pas t librs par les bouddhas
prcdents
385

Neiges,
Colophon : cette sadhana a t traduite sous la direction

compatissante de Vnrable Gush Kelsang Gyatso. Le verset
adress Vnrable Gush Kelsang Gyatso dans les Requtes aux
gourous de la ligne a t compos par le glorieux protecteur du
dharma, Douldzine Dordj Shougdn et intgr dans la sadhana la
demande des fidles disciples de Gush Kelsang. Le verset adress
Dordj Shougdn dans Offrir le torma lensemble des protecteurs
du dharma a t compos par Vnrable Gush Kelsang Gyatso et
intgr dans la sadhana la demande de ses fidles disciples.
386

louanges et requtes aux vingt et une taras
Introduction
Tara est un bouddha fminin, une manifestation de la sagesse

ultime de tous les bouddhas. Chacune des vingt et une Taras
est une manifestation de la Tara principale, la Tara Verte. Tara
est aussi connue sous le nom de Mre des conqurants .
Tara est notre mre tous, notre Sainte Mre. Quand nous
sommes des enfants, nous nous tournons vers notre mre
mondaine pour quelle nous aide. Elle nous protge des
dangers immdiats, nous fournit tout ce dont nous avons
besoin temporairement, nous guide et nous encourage dans
nos tudes et notre dveloppement personnel. De la mme
manire, pendant notre croissance spirituelle, nous avons
besoin de nous tourner vers notre Sainte Mre, Tara, pour
chercher refuge. Elle nous protge contre tous les dangers
intrieurs et extrieurs, elle nous fournit toutes les conditions
ncessaires notre entranement spirituel, et elle nous guide et
nous inspire grce ses bndictions pendant que nous avanons sur la voie spirituelle.
Tara veut dire Salvatrice . Elle est appele ainsi parce
quelle nous sauve des huit peurs de choses externes (avoir
peur des lions, des lphants, du feu, des serpents, des voleurs,
de leau, de lesclavage et des esprits mauvais) et des huit peurs
de choses internes (avoir peur de lorgueil, de lignorance, de
la colre, de la jalousie, des vues errones, de lattachement,
de lavarice et des doutes perturbs). Tara nous sauve, dune
389
manire temporaire, des dangers dune renaissance dans

les trois rgnes infrieurs, et elle nous sauve, dune manire
ultime, des dangers du samsara et de la paix solitaire.
Si nous nous en remettons Mre Tara avec sincrit et avec
une grande foi, elle nous protgera contre tous les obstacles et
exaucera tous nos souhaits. tant donn quelle est un bouddha
de la sagesse et quelle est une manifestation de llment vent
compltement purifi, Tara est capable de nous aider trs rapidement. Si nous rcitons les vingt et un versets de louange,
nous allons recevoir des bienfaits inconcevables. Ces louanges
sont trs puissantes car elles sont soutra, les paroles mmes de
Bouddha. Il est bon de les rciter le plus souvent possible.
Gush Kelsang Gyatso
1979
390
Chercher refuge
autres perfections,
Gnrer les quatre incommensurables
Puissent tous les tres sensibles possder le bonheur et ses
causes,
Puissent-ils tre librs de la souffrance et de ses causes,
Puissent-ils ne jamais tre spars du bonheur qui est sans
souffrance,
Puissent-ils demeurer dans lquanimit, sans se sentir prs
des uns par attachement ou loin des autres par haine.
Inviter Arya Tara
De la demeure suprme de Potala,
Ne de la lettre verte tam,
Toi qui libres les migrateurs avec la lumire de la lettre tam,
Tara, sil te plat, viens ici avec ta suite.
391
Prostration
Dieux et demi-dieux sinclinent
tes pieds de lotus,
, devant toi qui nous libres de toute adversit,
Mre Tara, je me prosterne.
Hommage aux vingt et une Taras
OM Hommage la vnrable Arya Tara
Louange Tara pour lhistoire de sa vie
Hommage Tara, la fulgurante, lhrone,
Dont les yeux sont semblables un clair,
Qui es ne de lpanouissement dun lotus,
N des larmes du protecteur des trois mondes.
Louange Tara pour la luminosit et lclat de son visage
Hommage toi dont le visage ressemble cent pleines lunes
dautomne
Assembles en une seule,
Embrase par une lumire brillante,
Semblable mille constellations.
Louange Tara pour sa couleur, ce quelle tient et ses causes
Hommage toi qui es dor bleut,
Ta main est parfaitement orne dune fleur de lotus,
Tu es ne de la pratique du don, de la discipline morale,
De la patience, de leffort, de la concentration et de la sagesse.
Louange Tara parce quelle est honore par les conqurants et
les bodhisattvas
Hommage toi qui surmontes loushnisha des tathagatas,
Et dont les actions victorieuses sont sans limite,
Tu es grandement honore par les fils des conqurants,
Qui ont atteint toutes les perfections.
392
libration hors de la douleur
Louange Tara parce quelle soumet les conditions dfavorables

Hommage toi qui avec les lettres touttara et houm
Emplis les rgnes du dsir, de la direction et de lespace.
Avec les sept classes desprits malfaisants sous tes pieds,
Tu es capable dattirer tous les tres vers la flicit.
Louange Tara parce quelle est vnre par les grands dieux
mondains
Hommage toi qui es vnre par Indra, Agni,
Brahma, Vayou et les autres dieux puissants,
Et devant qui la horde des esprits mauvais,
Les zombies, les mangeurs dodeur et les faiseurs de tort
respectueusement offrent des louanges.
Louange Tara parce quelle dtruit les opposants
Hommage toi qui en disant tr et ph
Dtruis compltement les obstructions venant des ennemis.
Tu les supprimes avec ta jambe droite replie et ta jambe
gauche tendue,
Et tu flamboies en un feu ardent et furieux.
Louange Tara parce quelle purifie les dmons et les deux
obstructions
Hommage tour, ltre extrmement redoutable,
Qui dtruis compltement le chef des dmons.
Avec lexpression courrouce de ton visage de lotus,
Tu triomphes de tous les ennemis sans exception.
Louange Tara pour les objets quelle tient dans ses mains
droite et gauche
Hommage toi dont les doigts ornent parfaitement ton cur,
Avec le moudra qui symbolise les trois prcieux joyaux.
Orne avec une roue de toutes les directions
Dont la lumire radieuse clipse tout.
393
Les vingt et une Taras
Louange Tara pour lornement plac au sommet de sa tte et

le son de son rire
Hommage toi, dont lornement de couronne trs joyeux et
brillant
met une guirlande de lumire,
Toi qui, avec ton rire gai de touttar,
Subjugues les dmons et les dieux mondains.
Louange Tara pour son accomplissement dactions divines
grce aux gardiens des dix directions
Hommage toi qui es capable de faire venir
Tous les gardiens des directions et leurs suites.
Fronant les sourcils et frmissante, avec la lettre HOUM,
Tu les sauves tous de leur infortune.
Louange Tara pour lornement plac au sommet de sa tte
Hommage toi avec un croissant de lune qui orne le sommet
de ta tte,
Et tous tes ornements qui brillent avec clat,
Avec Amitabha dans ton chignon haut,
Rayonnant de lumire ternellement.
Louange Tara pour sa posture courrouce
Hommage toi qui demeures au milieu dune guirlande de
flammes
Semblable au feu de la fin de lon.
Avec ta jambe droite tendue et la gauche replie,
Tu dtruis les multitudes dobstructions de ceux qui se
dlectent dans la roue du dharma.
Louange Tara pour la lumire qumet la lettre houm
Hommage toi qui frappes le sol avec la paume de ta main
Et le martles avec ton pied.
395
Avec un regard courrouc et la lettre houm,

Tu soumets tous les sept niveaux.
Louange Tara pour son aspect dharmakaya
Hommage toi qui es heureuse, vertueuse et paisible,
Dans la sphre de la paix du nirvana.
Pleinement dote de soha et om,
Tu dtruis compltement les actions trs ngatives.
Louange Tara pour les actions divines de ses mantras
pacifiques et courroucs
Hommage toi qui subjugues compltement les obstructions
De ceux qui se dlectent dans la roue du dharma,
Les sauvant avec la range des dix lettres du mantra
Et la lettre de la connaissance houm.
Louange Tara pour ses actions divines qui secouent avec
courroux les trois mondes
Hommage tour, frappant du pied,
Ne de la graine sous laspect de houm,
Tu fais trembler le Mont Mrou, Mandhara et Vindhya,
Et tous les trois mondes.
Louange Tara pour ses actions divines qui dissipent les poisons
internes et externes
Hommage toi qui tiens dans ta main
Une lune, le lac des dieux,
En disant tara deux fois et la lettre ph,
Tu dissipes compltement tous les poisons.
Louange Tara pour ses actions divines qui dissipent les
conflits et les mauvais rves
Hommage toi qui es honore par les rois des multitudes de
dieux,
396
Et par les dieux et les kinnaras.

Grce ton armure partout prsente, joyeuse et brillante,
Tous les conflits et les mauvais rves sont dissips.
Louange Tara pour ses actions divines qui dissipent les
maladies
Hommage toi dont les deux yeux, semblables au soleil ou
la pleine lune,
mettent une lumire claire et pure.
En disant hara deux fois et touttara,
Tu dissipes les maladies infectieuses les plus violentes.
Louange Tara pour ses actions divines qui soumettent les
esprits mauvais et les zombies
Hommage toi qui possdes le parfait pouvoir de pacification
Grce ta bndiction des trois ainsits,
Dompteuse des hordes desprits mauvais, de zombies et de
faiseurs de tort,
O tour, trs excellente et suprme !
Ceci conclut la louange du mantra racine
Et les vingt et un hommages.
Les bienfaits de la rcitation
Les sages qui rcitent ceci avec une grande foi
Et une dvotion parfaite en la desse,
Le soir et en se levant laube,
Recevront une non-peur totale en se souvenant delle.
Grce la complte purification de toute ngativit,
Ils dtruiront toutes les voies qui mnent aux rgnes
infrieurs.
Les soixante-dix millions de conqurants
Leur accorderont rapidement la transmission de pouvoir.
397
Ils atteindront ici la grandeur

Et avanceront jusqu ltat ultime de la bouddhit.
Leurs poisons violents et forts,
Soit stables, soit en mouvement,
Et mme ceux quils ont mangs ou bus,
Seront entirement limins en se souvenant delle.
Ils seront capables dempcher toute la souffrance
Qui provient des esprits, des maladies ou des poisons,
Et ils pourront aider les autres de la mme manire.
Sils rcitent ceci sept fois, six fois par jour,
Ceux qui dsirent un fils auront un fils,
Et ceux qui dsirent la richesse obtiendront la richesse.
Tous leurs dsirs seront accomplis.
Pour eux, plus aucun obstacle ne se prsentera
Et ceux qui se sont dj produits
Seront tous compltement dtruits.
Devant la vnrable Arya Tara,
Tous les bouddhas et bodhisattvas
Qui rsident dans les dix directions et les trois temps,
Je me prosterne avec une foi sincre.
Je vous offre des fleurs, de lencens, des lumires,
Des parfums, des mets, de la musique et dautres offrandes,
Prsentes ici et imagines mentalement,
Sil vous plat, acceptez-les, assemble des aryas.
Je confesse toutes les actions ngatives,
Les cinq actions abominables et les dix non-vertus,
Que jai commises depuis des temps sans commencement
Avec mon esprit sous lemprise des perturbations mentales.
398
Je me rjouis du mrite de toutes les vertus

Collectes travers les trois temps
Par les bodhisattvas, les conqurants solitaires,
Les auditeurs, les tres ordinaires et les autres.
Sil vous plat, tournez la roue du dharma
Des vhicules grand, petit et commun,
Selon les diffrents souhaits
Et les capacits des tres vivants.
Tant que le samsara na pas cess,
Sil vous plat, ne quittez pas ce monde de la douleur,
Mais prenez soin avec compassion de tous les tres vivants
Qui se noient dans cet ocan de souffrance.
Puisse tout le mrite que jai collect
Devenir la cause de lillumination,
Et puiss-je devenir bientt
Le glorieux guide des migrateurs.
om vajra bhoumi ah houm
Grande et puissante terre en or,

om vajra rkh ah houm
Au bord, autour du cercle extrieur, se tient la clture de fer.

Au centre le Mont Mrou, le roi des montagnes,
Entour par quatre continents :
lest Pourvavidha, au sud Djamboudipa,
louest Aparagodaniya, au nord Outtarakourou.
Chacun a deux sous-continents :
Dha et Vidha, Tsamara et Abatsamara,
Satha et Outtaramantrina, Kourava et Kaurava.
La montagne de joyaux, larbre qui exauce les souhaits,
La vache qui exauce les souhaits et la moisson non seme.
La prcieuse roue, le prcieux joyau,
399
La prcieuse reine, le prcieux ministre,

Le prcieux lphant, le prcieux cheval suprme,
Le prcieux gnral et le grand vase du trsor.
La desse de la beaut, la desse des guirlandes,
La desse de la musique, la desse de la danse,
La desse des fleurs, la desse de lencens,
La desse de la lumire et la desse du parfum.
Le soleil et la lune, la prcieuse ombrelle,
La bannire de la victoire dans toutes les directions.
Au centre, tous les trsors des dieux et des hommes,
Une excellente collection o rien ne manque.
Joffre cela mon bienveillant gourou racine et vous
gourous de la ligne,
vous tous, gourous sacrs et glorieux,
Et en particulier vous, assemble des Arya Taras, ainsi qu
vos suites.
Sil vous plat, acceptez-le par compassion pour les tres
migrateurs,
Et layant accept, par votre grande compassion,
Accordez, sil vous plat, vos bndictions tous les tres
sensibles qui remplissent lespace.
Perus comme le pays dun bouddha, vous sont offerts,
Aussi, sublime objet de refuge,
Sil te plat, protge rapidement tous les tres vivants
Contre les dangers tels que les maladies, les esprits, les
obstacles,
La mort prmature, les mauvais rves et les mauvais
prsages.
400
Requtes pour laccomplissement des dsirs

vnrable Mre compatissante et bnie,
Puiss-je, ainsi que tous les innombrables tres vivants,
Purifier rapidement les deux obstructions, complter les deux
collections
Et atteindre ltat de bouddhit complte.
Dans toutes nos vies avant de parvenir la bouddhit,
Puissions-nous atteindre le bonheur suprme des humains et
des dieux,
Et afin que nous puissions accomplir lesprit omniscient,
Sil te plat, pacifie et limine rapidement toutes les interfrences,
Les esprits malfaisants, les obstacles, les pidmies et les
maladies,
Ainsi que les diverses causes de mort prmature,
Les mauvais rves, les mauvais prsages, les huit peurs
Et toutes les autres formes de danger.
Puissent toutes les collections mondaines et supramondaines
De la bonne fortune, du bonheur, de la bont et de lexcellence
saccrotre,
Et puisse tout objectif bnfique sans exception
Saccomplir sans effort et spontanment.
Puiss-je faire des efforts dans ma pratique du dharma sacr
et accrotre mes ralisations,
Puiss-je toujours taccomplir et contempler ton visage sublime,
Et puisse ma comprhension de la vacuit et la prcieuse
bodhitchitta,
Saccrotre et grandir comme la lune ascendante.
Puiss-je natre dun lotus trs beau et sacr,
Dans le mandala joyeux et excellent du conqurant,
Et l, puiss-je accomplir la prophtie que je reois
Directement du Conqurant Amitabha.
401
tam et le rosaire du mantra

om tar touttar tour soha
desse laquelle je men suis remis dans mes vies prcdentes,

Personnification des actions divines de tous les bouddhas des
trois temps,
Tu es bleue-verte avec un visage et deux mains,
rapide pacificatrice, Mre tenant une oupala, que tout soit
auspicieux.
Mre Tara, conqurante,
Quels que soient ton corps, ta suite, ta dure de vie et ton pays
pur,
Et quel que soit ton nom excellent et suprme,
Que moi-mme et tous les autres natteignent queux.
Par la force de tavoir adress ces louanges et ces requtes,
Sil te plat, pacifie toute maladie, pauvret, infortune, combat
et querelle,
Dans toutes les directions o moi-mme et les autres vivons,
Et fais que le dharma et toute bonne fortune spanouissent.
La rcitation du mantra
om tar touttar tour soha (21x, 100x, etc.)
La signification de ce mantra est : avec om nous appelons Arya

Tara, tar signifie la libration dfinitive de la souffrance
dune rennaissance infrieure, touttar signifie la
libration dfinitive de la renaissance samsarique, tour
signifie la grande libration de la pleine illumination, et
soha signifie sil te plat, accordes-moi. La signification est
donc : Arya Tara, sil te plat, accordes-nous la libration
dfinitive de la souffrance dune rennaissance infrieure, la
libration dfinitive de la renaissance samsarique, et la grande
libration de la pleine illumination.
403
Ddier la vertu
Par cette vertu, puiss-je rapidement
Devenir Arya Tara,
Sans exception jusqu cette terre.
Grce aux vertus que jai accumules
En vnrant la Mre bnie,
Puisse chaque tre vivant sans exception
Natre dans le Pays Pur de la Flicit.
Verset auspicieux
Toi qui as abandonn toutes les fautes corporelles et possdes
les signes et les indications,
Qui as abandonn toutes les fautes verbales et possdes une
voix cleste,
Qui as abandonn toutes les fautes mentales et ralises tous
les objets de la connaissance,
dame, ta glorieuse renomme est bnie, quil y ait les
heureux auspices de ta prsence.
404

Neiges,
vnrable gourou-bouddha, synthse des trois joyaux,
Colophon : cette sadhana a t compile partir de sources

traditionnelles par le vnrable Gush Kelsang Gyatso Rinpotch et
traduite en anglais sous sa direction compatissante.
405
prires et requtes au bouddha de la compassion
Introduction
Avalokiteshvara, ou Tchnrzig en tibtain, est un bouddha. Il

est une manifestation de la compassion de tous les bouddhas.
Il est connu comme tant le Bouddha de la Compassion .
Il apparat habituellement sous une forme de couleur blanche
avec quatre bras. Ses deux premires mains sont jointes au
niveau de son cur, ce qui symbolise son respect envers son
guide spirituel, Bouddha Amitabha, qui se trouve au sommet
de sa tte. Bien quAvalokiteshvara soit un bouddha, il
tmoigne encore tout son respect lgard de son guide spirituel. Ses deux premires mains tiennent un joyau qui symbolise
sa propre illumination. Ce moudra exprime ceci : Jai atteint
la grande illumination semblable un joyau en recevant les
bndictions de mon guide spirituel Amitabha.
Sa deuxime main gauche tient une fleur de lotus. Le lotus
pousse dans la vase au fond dun tang, mais ses fleurs spanouissent la surface de leau et nont aucune des impurets
de la vase. En tenant une fleur de lotus, Avalokiteshvara nous
montre que depuis quil a atteint lillumination, il est libr de
tous les obstacles et que son corps, sa parole et son esprit sont
entirement purs. Sa deuxime main droite tient un mala en
cristal qui symbolise sa capacit de librer tous les tres vivants
du samsara et de les conduire jusqu la libration.
Si nous nous en remettons Avalokiteshvara avec sincrit
et que nous rcitons son mantra avec une grande foi, nous
409
amliorerons temporairement nos ralisations des tapes de la

voie, en particulier notre ralisation de la grande compassion,
et de faon ultime, nous atteindrons la bouddhit suprme
dans le pays pur dAvalokiteshvara, le Pays Pur de la Flicit.
Cette sadhana est trs bnie. La plus grande partie de la
sadhana a t compose par le grand yogi tibtain, Droubtchn
Tangtong Gyalpo, qui vivait au monastre Ngam Ring dans
louest du Tibet. La prire en sept membres, loffrande du
mandala, la requte des cinq grandes significations et le verset
final pour ddier la vertu ont t ajouts par la suite partir de
sources traditionnelles.
Gush Kelsang Gyatso
1978
410
Chercher refuge
atteignions lillumination
autres perfections,
Visualiser Arya Avalokiteshvara
Moi-mme et tous les tres vivants aussi vastes que lespace,
Avons au sommet de la tte un lotus blanc et un sige de lune.
Au-dessus de ceux-ci, de hrih, apparat Arya Avalokiteshvara,
Son corps, blanc et translucide, met des lumires de cinq
couleurs.
Son expression est souriante, et son regard plein de
compassion est pos sur nous.
Il a quatre mains, les deux premires sont jointes au niveau de
son cur,
Et les deux mains infrieures tiennent un mala en cristal et
une fleur de lotus blanc.
Il est par de vtements en soie et dornements sertis de joyaux,
411
Et il porte une peau dantilope sur le haut du corps.

Le sommet de sa tte est orn dAmitabha.
Il est assis les jambes croises, dans la posture vajra,
Le dos soutenu par une lune immacule.
Il est la synthse de tous les objets de refuge.
Humblement, je me prosterne avec mon corps, ma parole et
mon esprit,
Et fais des offrandes prsentes et imagines.
Je confesse mes mauvaises actions de tous les temps,
Et me rjouis des vertus de tous.
Je vous prie de rester jusqu la fin du samsara,
Et de tourner pour nous la roue du dharma.
Je ddie toutes les vertus la grande illumination.
Perus comme un pays des bouddhas, vous sont offerts,
En contemplant que tous ces pitoyables migrateurs sont mes
mres,
Qui par bienveillance mont chri encore et encore,
Je cherche tes bndictions afin de faire natre en moi une
compassion spontane,
Semblable celle dune mre aimante pour son plus cher enfant.
412
Louanges Arya Avalokiteshvara

Toi dont le corps de couleur blanche nest pas entach de
fautes,
Dont le sommet de la tte est orn dun bouddha pleinement
veill,
Dont le regard plein de compassion est pos sur les
migrateurs,
Devant toi, Arya Avalokiteshvara, je me prosterne.
Faire la requte pour recevoir les cinq grandes significations
Arya Avalokiteshvara, trsor de compassion,
Et toute ta suite, sil vous plat, coutez-moi.
Sil vous plat, dlivrez rapidement de locan du samsara
Moi-mme ainsi que toutes mes mres et tous mes pres, les
six classes dtres vivants.
Sil vous plat, faites natre rapidement dans notre continuum
mental
Le vaste et profond dharma de la bodhitchitta insurpassable.
Avec votre nectar compatissant, sil vous plat, purifiez
rapidement
Le karma et les perturbations mentales accumuls depuis des
temps sans commencement.
Et avec vos mains de compassion, sil vous plat, conduisezmoi rapidement
Ainsi que tous les tres vivants, au Pays Pur de la Flicit.
Amitabha et Avalokiteshvara,
Soyez, sil vous plat, notre guide spirituel au cours de toutes
nos vies
413
Et, nous rvlant la perfection la voie non fallacieuse,

Sil vous plat, conduisez-nous rapidement jusqu ltat de la
bouddhit.
La rcitation du mantra
la suite de ces requtes faites en un seul point,
Le corps dArya Avalokiteshvara met des rayons de lumire
Qui purifient toutes les apparences karmiques impures et les
perceptions fallacieuses.
Lenvironnement devient le Pays Pur de la Flicit,
Et le corps, la parole et lesprit de tous ceux qui y vivent
Se transforment en corps, parole et esprit dAvalokiteshvara.
Tout ce que nous connaissons par la vue, loue et la pense
devient insparable de la vacuit.
om mani pm houm
La signification de ce mantra est : avec om nous appelons

Avalokiteshvara, mani signifie le prcieux joyau de
lillumination, pm signifie la libration et houm signifie
sil te plat, accordes-moi. La signification est donc :
Avalokiteshvara, sil te plat, accordes-moi le prcieux joyau
de lillumination pour librer tous les tres vivants. Grce
la rcitation de ce mantra, nous nous entranons lesprit de
compassion, la bodhitchitta.
Les trois reconnaissances
Toutes les formes physiques, la mienne et celle des autres,
sont des manifestations du corps dArya Avalokiteshvara,
Tous les sons sont des manifestations du mantra en six lettres.
Et toute activit mentale provient de la grande sagesse
exalte.
414
Ddier la vertu
Puiss-je par cette vertu
Devenir rapidement Arya Avalokiteshvara,
Puis conduire chaque tre vivant,
Sans exception, jusqu cette terre.
Puisse la prcieuse suprme bodhitchitta
Grandir l o elle na pas encore grandi,
Ne pas diminuer l o elle a grandi,
Mais spanouir pour toujours.
Les prires pour la tradition vertueuse
Grce aux deux collections de moi-mme et des autres,
Neiges,
415

Et accorde les accomplissements communs et suprmes.

(3x)
Colophon : cette sadhana a t compile partir de sources

traditionnelles par Vnrable Gush Kelsang Gyatso Rinpotch et
traduite en anglais sous sa direction compatissante.
416
Glossaire
Absorption de la cessation Une sagesse non contamine place

en un seul point sur la vacuit en dpendance de labsorption
proprement dite du sommet du samsara. Voir Ocan de nectar.
Accomplissement subsquent La priode entre deux sances
de mditation. galement appel Pause entre les sances de
mditation.
Agrgat De manire gnrale, toutes les choses qui fonctionnent
sont des agrgats parce que ce sont une agrgation de leurs parties.
En particulier, une personne du rgne du dsir ou du rgne de la
forme a cinq agrgats: les agrgats de la forme, de la sensation,
de la discrimination, des facteurs composants et de la conscience.
Un tre du rgne du sans forme est dpourvu de lagrgat de la
forme, mais il possde les quatre autres. Lagrgat de la forme
dune personne est son corps. Les quatre autres agrgats sont des
aspects de son esprit. Voir galement Agrgat contamin. Voir Le
Cur de la sagesse.
Agrgats contamins Lun ou lautre des agrgats de la forme, de
la sensation, de la discrimination, des facteurs composants et de la
conscience dun tre samsarique. Voir Le Cur de la sagesse.
Agrgat de la forme Cet agrgat comprend tous les objets des cinq
perceptions sensorielles: toutes les couleurs et les formes visuelles,
les sons, les odeurs, les saveurs et les objets tactiles. Lagrgat de la
forme dune personne est son corps.
Akshobya La manifestation de lagrgat de la conscience de tous
les bouddhas. Il a un corps de couleur bleue.
Amitabha La manifestation de lagrgat de la discrimination de
tous les bouddhas. Il a un corps de couleur rouge. Voir Huit tapes
vers le bonheur.
417
Amoghasiddhi La manifestation de lagrgat des facteurs

composants de tous les bouddhas. Il a un corps de couleur verte.
Arya Tara/Tara Un bouddha fminin qui est une manifestation de la
sagesse ultime de tous les bouddhas. Arya signifie suprieure
et Tara signifie libratrice. Tara est capable de nous aider
trs rapidement parce quelle est un bouddha de la sagesse et une
manifestation de llment vent compltement purifi.
Aryadva Un rudit bouddhiste indien, matre de mditation, qui
a vcu au IIIe sicle. Il tait disciple de Nagardjouna.
Attachement Un facteur mental perturb qui observe un objet
contamin, le considre comme une cause de bonheur et le dsire.
Voir Comprendre lesprit et La Voie joyeuse.
Attention Un facteur mental dont la fonction est de ne pas oublier
lobjet ralis par lesprit principal. Voir Comprendre lesprit, Trsor
de contemplation et Claire Lumire de flicit.
Bardo Voir tat intermdiaire.
Base dimputation Tous les phnomnes sont imputs sur leurs
parties. Par consquent, pour chaque phnomne, soit lune de
ses parties, soit lensemble de ses parties, est sa base dimputation.
Un phnomne est imput par lesprit en dpendance de la base
dimputation qui apparat cet esprit. Voir Le Cur de la sagesse et
Ocan de nectar.
Bndiction La transformation de notre esprit dun tat ngatif
en un tat positif, dun tat malheureux en un tat heureux ou
dun tat de faiblesse en un tat de force, grce linspiration
dtres saints, tels que notre guide spirituel, les bouddhas et les
bodhisattvas.
Bodh Gaya Lendroit o Bouddha Shakyamouni a montr comment
atteindre lillumination. Ce lieu est proche de la ville actuelle de
Gaya, dans ltat du Bihar, dans le nord de lInde.
Bodhitchitta semblable au berger Le dsir de conduire tous les
tres vivants la bouddhit la manire dun berger conduisant
son troupeau en lieu sr. Les bergers soccupent en premier lieu
des besoins du troupeau, puis de leurs propres besoins en dernier.
De la mme manire, certains bodhisattvas veulent conduire tout
dabord tous les tres vivants la bouddhit, puis atteindre euxmme lillumination en tout dernier. Voir La Voie joyeuse.
418
glossaire
Bouddha conqurant Un bouddha est appel conqurant parce

quil a conquis toutes les obstructions, ou maras, empchant la
ralisation de la libration et de lillumination. Voir aussi Mara.
Brahma Un dieu mondain qui rside dans le premier rgne de la
forme. Voir Ocan de nectar.
Calme stable Une concentration qui possde la flicit particulire
de la souplesse du corps et de lesprit que lon atteint en
accomplissant les neuf placements de lesprit. Voir La Voie joyeuse
et Trsor de contemplation.
Champ de mrite En gnral, cela fait rfrence aux trois joyaux.
Tout comme les graines externes poussent dans un champ de terre,
les graines internes vertueuses, produites par les actions vertueuses,
poussent en dpendance du bouddha joyau, du dharma joyau et
du sangha joyau. galement appel champ daccumulation de
mrite.
Chose qui fonctionne Un phnomne qui est produit et qui se
dtruit en un instant. Synonyme de phnomne impermanent,
chose et produit.
Claire lumire dexemple Un esprit de claire lumire qui ralise
la vacuit par lintermdiaire dune image gnrique. Voir Claire
Lumire de flicit et Les Terres et les Voies tantriques.
Claire lumire de signification Un esprit de claire lumire qui
ralise directement la vacuit, sans image gnrique. Claire lumire
de signification, Pays intrieur des dakinis et Mahamoudra du
tantra sont synonymes. Voir Claire Lumire de flicit.
Concentration Un facteur mental qui fait que son esprit principal
demeure en un seul point sur son objet. Voir La Voie joyeuse,
Comprendre lesprit et Trsor de contemplation.
Connaisseur issu dinfrence Un connaisseur entirement fiable
qui ralise son objet en dpendance dune raison concluante. Voir
Comprendre lesprit.
Conscience Les six consciences, ou esprits principaux, sont la
conscience de lil, la conscience de loreille, la conscience du nez,
la conscience de la langue, la conscience du corps et la conscience
mentale. Voir Comprendre lesprit.
Contact Un facteur mental qui a pour fonction de percevoir son objet
comme plaisant, dplaisant ou neutre. Voir Comprendre lesprit.
419
Continuum mental Le continuum de lesprit dune personne. Il na

ni dbut, ni fin.
Dakinis Des bouddhas fminins tantriques. Ces femmes ont atteint
la ralisation de la claire lumire de signification. Les dakas sont
leur quivalent masculin. Voir Guide du Pays des Dakinis.
Damarou Un petit tambour tenu la main, utilis dans les rituels
tantriques. Jouer du damarou symbolise le rassemblement des
dakinis extrieures dans notre corps et la manifestation de la
dakini intrieure (lesprit de claire lumire) dans notre esprit par
le flamboiement du feu intrieur. On en joue aussi pour offrir de la
musique aux bouddhas.
Dit Yidam en tibtain. Un tre tantrique pleinement veill.
Demi-dieu Un tre du rgne des demi-dieux, le deuxime rgne
suprieur parmi les six rgnes du samsara. Les demi-dieux sont
semblables aux dieux, mais leur corps, leur environnement et leurs
possessions sont infrieurs. Voir La Voie joyeuse.
Dieux Les tres du rgne des dieux. Ce rgne est le plus lev des
six rgnes du samsara. Il y a de nombreux diffrents types de dieux.
Certains sont des dieux du rgne du dsir, alors que dautres sont
des dieux du rgne de la forme ou du rgne du sans forme. Voir
La Voie joyeuse.
Discrimination Un facteur mental dont la fonction est
dapprhender le signe non commun dun objet. Voir Comprendre
lesprit.
Dj Pabongkhapa (1878-1941) Un grand lama tibtain, manation
de Hrouka. Pabongkha Rinpotch tait le tenant de nombreuses
lignes du soutra et du mantra secret. Il tait le gourou racine de
Kyabdj Tridjang Dordjtchang (Kyabdj Tridjang Rinpotch).
Dj Tsongkhapa (1357-1419) Une manation de Mandjoushri, le
Bouddha de la Sagesse. Son apparition en tant que moine tibtain
au quatorzime sicle et tenant de la ligne de la vue et des actions
pures fut prdite par Bouddha. Il diffusa un bouddhadharma
trs pur dans lensemble du Tibet, montra comment combiner les
pratiques du soutra et du tantra et comment pratiquer un dharma
pur pendant des temps dgnrs. Sa tradition devint connue plus
tard sous le nom de tradition Gandn ou guloug. Voir Le
Joyau du cur et Grand Trsor de mrite.
420
glossaire
Dordj Shougdn Un protecteur du dharma, manation de

Mandjoushri, le bouddha de la sagesse. Sa fonction principale
est dune part dcarter les obstacles extrieurs et intrieurs qui
empchent un pratiquant du dharma dobtenir des ralisations
spirituelles, et dautre part de rassembler les conditions ncessaires
pour son dveloppement spirituel. Voir Le Joyau du cur.
Dromteunpa (1004-1064) Un des principaux disciples dAtisha.Voir
La Voie joyeuse.
lments, quatre La terre, leau, le feu et le vent. Ces lments ne
sont pas les mmes que la terre dun champ, leau dun fleuve,
etc. Les lments terre, eau, feu, vent et espace reprsentent plutt
respectivement les proprits suivantes: solidit, liquidit, chaleur
et mouvement.
Empreinte Il y a deux types dempreintes : les empreintes des
actions et les empreintes des perturbations mentales. Chaque
action laisse une empreinte sur lesprit. Ces empreintes sont les
potentialits karmiques dprouver certains effets dans le futur.
Les empreintes des perturbations mentales restent mme aprs
que les perturbations mentales elles-mmes ont t abandonnes,
tout comme lodeur de lail subsiste dans un rcipient aprs que
lail a t enlev. Les empreintes des perturbations mentales sont
les obstructions lomniscience et elles ne sont compltement
abandonnes que par les bouddhas.
Engagements Promesses et engagements pris quand nous nous
engageons dans certaines pratiques spirituelles.
Esprit consciencieux Un facteur mental qui, en dpendance de
leffort, chrit ce qui est vertueux et protge lesprit contre les
perturbations mentales et ce qui est non vertueux. Voir Trsor de
contemplation et Comprendre lesprit.
Esprit principal Un connaisseur qui apprhende surtout la simple
entit dun objet. Synonyme de conscience. Il y a six esprits
principaux: la conscience de lil, la conscience de loreille, la
conscience du nez, la conscience de la langue, la conscience du
corps et la conscience mentale. Chaque instant de lesprit est
compos dun esprit principal et divers facteurs mentaux. Un esprit
principal et les facteurs mentaux qui laccompagnent sont la mme
entit, mais ont des fonctions diffrentes. Voir Comprendre lesprit.
421
tat intermdiaire Bardo en tibtain. Ltat entre la mort et la

renaissance. Il commence au moment o la conscience quitte le
corps et cesse au moment o la conscience entre dans le corps de
la vie suivante. Voir La Voie joyeuse et Claire Lumire de flicit.
tre de sagesse Un vritable bouddha, en particulier celui qui est
invit sunir avec un tre dengagement visualis.
tre vivant Synonyme de tre sensible (sm tchn en Tibtain).
Tout tre qui possde un esprit contamin par des perturbations
mentales ou leurs empreintes. Les termes tre sensible et
tre vivant sont tous deux utiliss pour distinguer les tres,
dont lesprit est contamin par lune des deux obstructions, des
bouddhas dont lesprit est totalement libr de ces obstructions.
tre suprieur Arya en sanscrit. Un tre qui a une ralisation
directe de la vacuit. Il existe des tres suprieurs hinayanas et des
tres suprieurs mahayanas.
Facteur composant Lagrgat des facteurs composants comprend
tous les facteurs mentaux, sauf la sensation et la discrimination. Il
comprend galement les phnomnes composs non associs. Voir
Le Cur de la sagesse et Ocan de nectar.
Facteur mental Un connaisseur qui apprhende principalement
un attribut particulier dun objet. Il y a cinquante et un facteurs
mentaux spcifiques. Chaque instant de lesprit est compos dun
esprit principal et de divers facteurs mentaux. Voir Comprendre
lesprit.
Fantme affam Un tre du rgne des fantmes affams. Ce rgne
est en partant du bas le deuxime des six rgnes du samsara.
galement appel esprit affam. Voir La Voie joyeuse.
Feu intrieur Toumo en tibtain. Une chaleur intrieure situe
au centre de la roue de canaux du nombril. Voir Claire Lumire de
flicit.
Foi Un esprit naturellement vertueux dont la fonction principale est
de sopposer la perception de dfauts dans son objet observ. Il y a
trois types de foi: la foi croyante, la foi admirative et la foi dsirante.
Voir Transformez votre vie, La Voie joyeuse et Comprendre lesprit.
Ghantapa Un grand mahasiddha indien, gourou de la ligne dans
la pratique du tantra du yoga suprme de Vajrayogini. Voir Guide
du Pays des Dakinis.
422
glossaire
Gountang Gountang Kontchog Tenpai Dronm (1762-1823),

un rudit guloug et un mditant trs connu pour ses pomes
spirituels et ses crits philosophiques.
Gourou Mot sanscrit signifiant guide spirituel.
Guloug La tradition fonde par Dj Tsongkhapa. Guloug
signifie Tradition vertueuse. Un gulougpa est un pratiquant de
cette tradition. Les gulougpas sont parfois appels les nouveaux
kadampas. Voir Le Joyau du cur.
Gush Tchkawa (1102-1176) Un grand bodhisattva kadampa qui
a compos LEntranement de lesprit en sept points, un commentaire
des Huit Versets de lentranement de lesprit du bodhisattva Langri
Tangpa. Gush Tchkawa a permis ltude et la pratique de
lentranement de lesprit de se rpandre largement dans tout le
Tibet. Voir La Compassion universelle.
Gush Un titre donn dans les monastres kadampas aux rudits
bouddhistes accomplis. Forme contracte du tibtain gu wai sh
nyn, littralement ami vertueux .
Hros et hrone Un hros est une dit tantrique masculine qui
personnifie la mthode. Une hrone est une dit tantrique fminine
qui personnifie la sagesse. Voir Guide du Pays des Dakinis.
Hvajra Une des principales dits du tantra Mre. Voir Grand
Trsor de mrite.
Hinayana Terme sanscrit pour petit vhicule. Le but hinayana
est de simplement atteindre sa propre libration de la souffrance,
en abandonnant compltement les perturbations mentales. Voir
La Voie joyeuse.
Image gnrique Lobjet apparaissant dun esprit conceptuel. Une
image gnrique, ou image mentale, dun objet est semblable un
reflet de cet objet. Les esprits conceptuels connaissent leur objet
par lapparition dune image gnrique de cet objet, et non pas en
voyant lobjet directement. Voir Le Cur de la sagesse et Comprendre
lesprit.
Image mentale Voir Image gnrique.
Imputation, simple Selon lcole madhyamika-prasanghika, la plus
haute cole philosophique bouddhiste, tous les phnomnes sont
simplement imputs par conception en dpendance de leur base
dimputation. Par consquent, ils sont de simples imputations et
423
nexistent absolument pas de leur propre ct. Voir Le Cur de la

sagesse et Ocan de nectar.
Indra Un dieu mondain. Voir Le Cur de la sagesse.
Intention Un facteur mental dont la fonction est de dplacer son
esprit principal jusqu lobjet. Sa fonction est de conduire lesprit
vers des objets vertueux, non vertueux ou neutres. Le facteur
mental intention initie toutes les actions physiques et verbales.
Voir Comprendre lesprit.
Kapala Une coupe crnienne utilise ou visualise dans la
mditation tantrique. Elle symbolise lunion indivisible de la
grande flicit et de la vacuit.
Kyabdj Tridjang Rinpotch (1901-1981) Un lama tibtain spcial
qui a vcu au XXe sicle, manation de Bouddha Shakyamouni,
Hrouka, Atisha, Amitabha et Dj Tsongkhapa. Il est galement
appel Tridjang Dordjtchang et Losang Ysh.
Ligne Une ligne dinstructions transmises de guide spirituel
disciple, chaque guide spirituel de la ligne ayant obtenu une
exprience personnelle de ces instructions avant de les transmettre
aux autres.
Mahamoudra Terme sanscrit qui signifie littralement grand
sceau. Selon le soutra, ce terme fait rfrence la profonde
vue de la vacuit. Puisque la vacuit est la nature de tous les
phnomnes, elle est appele un sceau et, puisquune
ralisation directe de la vacuit nous permet daccomplir le grand
objectif, la libration complte des souffrances du samsara, elle
est aussi qualifie de grande. Selon le tantra, ou vajrayana,
mahamoudra est lunion de la grande flicit spontane et de la
vacuit. Voir Le Mahamoudra du tantra, Grand Trsor de mrite et
Claire Lumire de flicit.
Mahayana Mot sanscrit pour grand vhicule, la voie spirituelle
de la grande illumination. Le but du mahayana est datteindre
la bouddhit, en abandonnant entirement les perturbations
mentales et leurs empreintes, pour venir en aide chaque tre
vivant. Voir La Voie joyeuse et Trsor de contemplation.
Maitreya La personnification de laffection bienveillante de tous les
bouddhas. lpoque de Bouddha Shakyamouni, il sest manifest
sous la forme dun disciple bodhisattva pour montrer aux disciples
de Bouddha comment tre un parfait disciple mahayana. Dans
424
glossaire
les temps futurs, il se manifestera sous la forme du cinquime

bouddha fondateur.
Mala Rosaire utilis pour compter les rcitations de prires ou de
mantras. Il comporte gnralement cent huit perles. Voir Guide du
Pays des Dakinis.
Mara Terme sanscrit pour dmon . Mara fait rfrence tout ce
qui empche datteindre la libration, ou lillumination. Il existe
quatre principaux types de maras : le mara des perturbations
mentales, le mara des agrgats contamins, le mara de la mort
incontrle et les maras dvapoutras. Parmi ceux-ci, seuls les
derniers sont des tres sensibles. Le principal mara dvapoutra
est Ishvara Courrouc, le plus lev des dieux du rgne du dsir.
Il habite dans le Pays des manations Contrlantes. Un bouddha
est appel conqurant parce quil ou elle a conquis les quatre
types de maras. Voir Le Cur de la sagesse.
Marpa (1012-1096) Marpa Lotsawa, ou Marpa le traducteur, tait
un grand yogi tantrique et le guide spirituel de Milarpa. Voir La
Voie joyeuse.
Mditation La mditation est un esprit qui se concentre sur un objet
vertueux. Cest une action mentale qui est la cause principale de
la paix mentale. Il existe deux types de mditation: la mditation
analytique et la mditation place. Lorsque nous utilisons notre
imagination, notre attention et nos capacits de raisonnement pour
trouver notre objet de mditation, notre mditation est analytique.
Lorsque nous trouvons notre objet et le maintenons en un seul
point, notre mditation est place. Il existe diffrents types dobjets.
Certains, tels que limpermanence ou la vacuit, sont des objets
apprhends par lesprit. Dautres, tels que lamour, la compassion
et le renoncement, sont des tats desprit. Notre mditation est
analytique jusqu ce que lobjet spcifique que nous recherchons
apparaisse avec clart notre esprit, ou jusqu ce que ltat desprit
particulier que nous souhaitons faire natre se manifeste. Cet objet,
ou cet tat desprit, est lobjet de notre mditation place. Voir Le
Nouveau Manuel de mditation.
Mrite La bonne fortune cre par les actions vertueuses. Cest le
pouvoir potentiel permettant daccrotre nos qualits et de produire
le bonheur.
425
Migrateur Un tre lintrieur du samsara, qui migre dune

renaissance incontrle une autre. Voir aussi tre vivant.
Milarpa (1040-1123) Un grand mditant bouddhiste tibtain,
disciple de Marpa. Milarpa est trs connu pour la beaut des
chants, inspirs par ses ralisations.
Monastre de Nalanda Un lieu important de lInde ancienne pour
lapprentissage et la pratique du bouddhisme.
Moudra daction Dsigne un ou une pardre du tantra du yoga
suprme qui aide au dveloppement de la ralisation de la grande
flicit. Voir Claire Lumire de flicit et Les Terres et les Voies tantriques.
Nagardjouna Un grand rudit bouddhiste et matre de mditation
indien qui fit renatre le mahayana au premier sicle, en faisant
connatre les enseignements sur les Soutras de la perfection de la
sagesse. Voir Ocan de nectar.
Naropa (1016-1100) Un mahasiddha bouddhiste indien, gourou de
la ligne des pratiques du tantra du yoga suprme de Vajrayogini.
Voir Guide du Pays des Dakinis.
Ngatif affirmant Voir Phnomne ngatif.
Ngatif non affirmant Voir Phnomne ngatif.
Objet de la ngation Un objet explicitement ni par un esprit
ralisant un phnomne ngatif. Dans la mditation sur la
vacuit, labsence dexistence intrinsque, lobjet de la ngation
fait rfrence lexistence intrinsque. galement connu sous le
nom de objet ni.
Objet imput Un objet imput par lesprit en dpendance de sa
base dimputation. Voir Le Cur de la sagesse et Ocan de nectar.
Obstructions lillumination Les empreintes des perturbations
mentales qui empchent la ralisation directe et simultane de
tous les phnomnes. Elles sont galement appeles obstructions
lomniscience. Seuls les bouddhas ont surmont ces
obstructions.
Obstructions la libration Obstructions qui empchent
laccomplissement de la libration. Toutes les perturbations
mentales, telles que lignorance, lattachement et la colre, ainsi
que leurs graines, sont des obstructions la libration. Elles sont
galement appeles perturbations mentales obstructions.
426
glossaire
Offrande Ce qui ravit les tres saints.

Offrande de mandala Une offrande de lunivers tout entier visualis
en pays pur, tous ses habitants tant des tres purs. Voir Guide du
Pays des Dakinis et Grand Trsor de mrite.
Offrande de torma Une offrande spciale de nourriture faite selon
les rituels du soutra ou du tantra. Voir LEssence du vajrayana et
Guide du Pays des Dakinis.
Offrande de tsog Une offrande faite par une assemble de hros
et de hrones. Voir LEssence du vajrayana et Guide du Pays des
Dakinis.
Pabongkha Rinpotch Voir Dj Pabongkhapa.
Pause entre les sances de mditation Voir Accomplissement
subsquent.
Pays des Dakinis Le pays pur de Hrouka et de Vajrayogini. Il est
appel Kajra en sanscrit et Dagpa Khatcheu en tibtain.
Voir Guide du Pays des Dakinis.
Pays pur Un environnement pur dans lequel il ny a pas de vraies
souffrances. Il existe de nombreux pays purs. Toushita par exemple
est le pays pur de Bouddha Maitreya, Soukhavati est le pays pur
de Bouddha Amitabha, et Kajra est le pays pur de Bouddha
Vajrayogini et de Bouddha Hrouka. Voir Vivre de manire sense
et mourir dans la joie.
Perception errone Un connaisseur qui fait une erreur en ce qui
concerne son objet engag, ou apprhend. Voir Comprendre lesprit.
Perturbation mentale Un facteur mental qui provient dune
focalisation inapproprie et dont la fonction est de rendre lesprit
non paisible et incontrl. Il y a trois perturbations mentales
principales: lignorance, lattachement dsirant et la colre. Ce
sont elles qui donnent naissance toutes les autres perturbations
mentales, telles que la jalousie, lorgueil et le doute perturb. Voir
aussi Perturbations mentales formes intellectuellement. Voir La Voie
joyeuse et Comprendre lesprit.
Perturbations mentales formes intellectuellement Perturbations
mentales qui se produisent en rsultat de notre confiance en
des raisonnements incorrects ou en des doctrines fausses. Voir
Comprendre lesprit.
427
Phnomne ngatif Un objet qui est ralis au moyen de

llimination explicite dun objet ni. Il existe deux types de
phnomnes ngatifs: les ngations affirmantes et les ngations
non affirmantes. Une ngation affirmante est un phnomne ngatif
ralis par un esprit qui limine son objet ni tout en ralisant un
autre phnomne. Une ngation non affirmante est un phnomne
ngatif ralis par un esprit qui limine simplement son objet ni
sans raliser un autre phnomne. Voir Ocan de nectar.
Protecteur du dharma Une manifestation dun bouddha ou dun
bodhisattva dont la fonction principale est dune part dcarter
les obstacles extrieurs et intrieurs qui empchent un pratiquant
du dharma dobtenir des ralisations spirituelles, et dautre part
de rassembler les conditions ncessaires la pratique du dharma.
Aussi appel dharmapala en sanscrit. Voir Le Joyau du cur.
Ratnasambhava La manifestation de lagrgat de la sensation de
tous les bouddhas. Il a un corps de couleur jaune.
Ralisation Une exprience stable et juste dun objet vertueux, qui
nous protge directement de la souffrance.
Rgne de la forme Lenvironnement des dieux qui possdent une
forme et qui sont suprieurs au dieux du rgne du dsir. Ce rgne
est appel ainsi parce que les dieux qui y habitent ont une forme,
ou corps, subtile.
Rgne du dsir Lenvironnement des tres de lenfer, des esprits
affams, des animaux, des humains, des demi-dieux et des dieux
qui jouissent des cinq objets de dsir.
Roue du dharma Un ensemble des enseignements de Bouddha. Le
dharma est compar une prcieuse roue. Cette prcieuse roue
tait lune des possessions des lgendaires rois tchakravatines.
Cette roue pouvait transporter le roi sur de grandes distances en
un temps trs court et il est dit que le roi rgnait partout o la
prcieuse roue se rendait. Dune manire semblable, il est dit que
Bouddha a tourn la roue du dharma quand il rvla la voie de
lillumination, parce que les tats desprit perturbs sont contrls
partout o ses enseignements sont prsents.
Sadhana Une mthode pour parvenir des accomplissements et
qui est habituellement associe une dit tantrique.
Sagesse Un esprit vertueux et intelligent qui fait que son esprit
principal ralise totalement son objet. Une sagesse est une
428
glossaire
voie spirituelle qui a pour fonction de librer notre esprit des

perturbations mentales ou de leurs empreintes. La vue correcte
de la vacuit est un exemple de sagesse. Voir Le Cur de la sagesse,
Ocan de nectar et Comprendre lesprit.
Saraha Un des premiers mahasiddhas. Il tait lenseignant de
Nagardjouna. Voir LEssence du vajrayana.
Seigneur de la Mort Bien que le mara, ou dmon, de la mort
incontrl ne soit pas un tre sensible, il est personnifi par le
Seigneur de la Mort, ou Yama. Le Seigneur de la Mort est
reprsent dans le diagramme de la roue de la vie, serrant cette
roue entre ses griffes et ses dents. Voir La Voie joyeuse.
Sensation Un facteur mental dont la fonction est de faire
lexprience dobjets agrables, dsagrables ou neutres. Voir
Comprendre lesprit.
Shantidva (687-763) Un grand rudit bouddhiste et matre
de mditation indien. Il est lauteur du Guide du mode de vie du
bodhisattva. Voir Trsor de contemplation et Guide du mode de vie du
bodhisattva.
Simple apparence Tous les phnomnes sont de simples apparences
parce quils sont imputs par lesprit en dpendance dune base
dimputation approprie qui apparat lesprit. Le mot simple
exclut toute possibilit dexistence intrinsque. Voir Ocan de
nectar.
Souffrance changeante Pour les tres dans le samsara, chaque
exprience de bonheur ou de plaisir provenant des plaisirs du
samsara est souffrance changeante, parce que ces expriences sont
contamines et ont la nature de la souffrance.
Soutra Les enseignements de Bouddha que tout le monde
peut pratiquer sans avoir reu de transmission de pouvoir. Ils
comprennent les enseignements de Bouddha des trois rotations
de la roue du dharma.
Soutras de la perfection de la sagesse Soutras de la deuxime
rotation de la roue du dharma, dans lesquels Bouddha a rvl sa
vue finale de la nature ultime de tous les phnomnes, la vacuit
dexistence intrinsque. Voir Le Cur de la sagesse et Ocan de
nectar.
Stoupa La reprsentation symbolique de lesprit de Bouddha.
429
Temps sans commencement Daprs la manire bouddhiste de voir

le monde, il ny a pas de commencement lesprit, et donc pas de
commencement au temps. Par consquent, tous les tres sensibles
ont eu dinnombrables renaissances antrieures.
Transfert de conscience Powa en tibtain. Une pratique pour
transfrer la conscience dans un pays pur au moment de la mort.
Voir Vivre de manire sense et Mourir dans la joie et Grand Trsor de
mrite.
Vaibhashika Lcole infrieure parmi les deux coles de doctrine
hinayana. Cette cole naccepte pas les autoconnaisseurs et affirme
que les objets externes existent vraiment.
Vajra et cloche Un vajra est un objet rituel ressemblant un sceptre
et symbolisant la grande flicit. La cloche est une petite cloche
rituelle qui symbolise la vacuit. Voir Guide du Pays des Dakinis et
Les Terres et les Voies tantriques.
Vajradhara Le fondateur du vajrayana, ou tantra. Il napparat
directement quaux bodhisattvas hautement raliss, qui il donne
des enseignements tantriques. Pour venir en aide aux autres tres
vivants, qui ont moins de mrite, il a manifest la forme plus visible
de Bouddha Shakyamouni. Il a galement dit que, dans les temps
dgnrs, il apparatrait sous forme ordinaire, en tant que guide
spirituel. Voir Grand Trsor de mrite.
Vajradharma La manifestation de la parole de tous les bouddhas.
Il ressemble Conqurant Vajradhara, sauf que son corps est
rouge. Nous pouvons le visualiser de trois manires: sous son
aspect extrieur sous la forme de Hros Vajradharma, sous son
aspect intrieur sous la forme de Bouddha Vajradharma, ou sous
son aspect secret sous la forme de Bouddha Vajradharma avec sa
pardre. Voir Guide du Pays des Dakinis.
Vajrasattva Bouddha Vajrasattva est lagrgat de la conscience
de tous les bouddhas, apparaissant sous la forme dune dit de
couleur blanche, dans le but spcifique de purifier les ngativits
des tres sensibles. Il est de mme nature que Bouddha Vajradhara
dont il ne diffre quen aspect. La pratique de la mditation et de
la rcitation de Vajrasattva est une mthode trs puissante pour
purifier notre esprit et nos actions de leurs impurets. Voir Guide
du Pays des Dakinis.
430
glossaire
Vigilance Ce facteur mental est un type de sagesse qui examine

lactivit de notre corps, de notre parole et de notre esprit, et qui
sait si oui ou non des fautes se dveloppent. Voir Comprendre lesprit
et Trsor de contemplation.
Vinaya La discipline morale de la pratimoksha et en particulier la
discipline morale des sanghas ordonns.
Vu de la pratimoksha Pratimoksha est un terme sanscrit
signifiant libration personnelle. Un vu de la pratimoksha
est donc un vu motiv essentiellement par le dsir datteindre la
libration personnelle. Il existe huit types de vu de la pratimoksha.
Voir Le Vu du bodhisattva.
Vu Une dtermination vertueuse dabandonner certaines actions,
qui est gnre en conjonction avec un rituel traditionnel. Les trois
groupes de vux sont: les vux de libration personnelle de la
pratimoksha, les vux du bodhisattva et les vux du mantra secret.
Voir Le Vu du bodhisattva et Les Terres et les Voies tantriques.
Yidam Voir Dit.
Yoga Un terme utilis pour diverses pratiques spirituelles qui
ncessitent de maintenir une vue spciale, telles que le gourou yoga
et les yogas du sommeil, du lever et de lexprience du nectar.
Yoga fait aussi rfrence lunion, telle que lunion du calme
stable et de la vision suprieure. Voir Guide du Pays des Dakinis.
Yogi/Yogin Mot sanscrit faisant habituellement rfrence un
mditant, homme ou femme, qui a atteint lunion du calme stable
et de la vision suprieure.
431
Bibliographie
Gush Kelsang Gyatso est un matre de mditation trs respect et
un rudit de la tradition du bouddhisme mahayana, fonde par Dj
Tsongkhapa. Gush Kelsang travaille sans relche, depuis son arrive en Occident en 1977, pour mettre en place dans le monde entier
un bouddhadharma dans toute sa puret. Durant toutes ces annes,
il a donn des enseignements dtaills sur les principaux textes
du mahayana. Ces enseignements sont en cours de publication en
franais et en dautres langues. Ils nous offrent une prsentation complte des pratiques essentielles du soutra et du tantra du bouddhisme
mahayana.
Livres
Les livres suivants de Gush Kelsang ont tous t publis par les
ditions Tharpa, ou bien sont en cours de publication.
Claire Lumire de flicit Manuel de mditation tantrique.
Comment rsoudre nos problmes quotidiens Les quatre nobles
vrits.
Comprendre lesprit Une explication de la nature et du pouvoir de
lesprit.
Grand Trsor de mrite La pratique consistant sen remettre un
guide spirituel.
Huit tapes vers le bonheur Le chemin de lamour et de la bont
dans le bouddhisme.
Introduction au bouddhisme Une explication du mode de vie
bouddhiste.
La Compassion universelle Transformer sa vie grce lamour et la
compassion.
La Voie joyeuse La voie bouddhiste qui mne lillumination.
Le Cur de la sagesse Un commentaire du Soutra du cur.
Le Guide du mode de vie du bodhisattva Quand laltruisme donne
tout son sens sa vie. (Une traduction du chef-duvre en verset de
Shantidva).
Le Guide du Pays des Dakinis La pratique du tantra du yoga
suprme de Bouddha Vajrayogini.
433
Le Joyau du cur Les pratiques essentielles du bouddhisme kadampa.

Le Nouveau Manuel de mditation Des mditations qui amliorent
notre vie.
Le Mahamoudra du tantra Le nectar suprme du joyau du cur.
LEssence du vajrayana La pratique du tantra du yoga suprme du
mandala du corps de Bouddha Hrouka.
Le Vu du bodhisattva Manuel pratique qui explique comment
aider les autres.
Les Terres et les Voies tantriques Comment sengager et progresser
dans la voie vajrayana, et la mener terme.
Ocan de nectar La vraie nature de toute chose.
Transformez votre vie Un voyage plein de flicit.
Trsor de contemplation Le mode de vie dun bodhisattva.
Un Bouddhisme moderne La voie de la compassion et de la sagesse
Vivre de manire sense et mourir dans la joie La profonde pratique
du transfert de conscience.
Sadhanas et autres textes

Gush Kelsang a galement supervis la traduction dune srie de
sadhanas essentielles, ou livrets de prires.
Crmonie de la prise de refuge mahayana et du vu du bodhisattva.
Goutte de nectar essentiel Une pratique spciale de jene et de
purification en conjonction avec Avalokiteshvara onze visages.
LAssemble de la bonne fortune Loffrande de tsog pour le mandala
du corps de Hrouka.
La Crmonie du powa Le transfert de conscience pour les dfunts
La Confession des chutes morales du bodhisattva La pratique de la
purification du Soutra mahayana des trois cumuls suprieurs.
La Grande Libration de la Mre Les prires prliminaires pour
la mditation du mahamoudra en conjonction avec la pratique de
Vajrayogini.
La Grande Libration du Pre Les prires prliminaires pour la
mditation du mahamoudra en conjonction avec la pratique de Hrouka.
La Grande Mre Une mthode pour surmonter les difficults et les
obstacles par la rcitation du Soutra de lessence de la sagesse (le Soutra
du cur).
La Sadhana dAvalokiteshvara Prires et requtes au Bouddha de la
Compassion.
434
BIBLIOGRAPHIE
La Sadhana du Bouddha de la Mdecine La mthode pour adresser

des requtes lassemble des sept bouddhas de la mdecine.
La Voie de la compassion pour le dfunt La sadhana du powa pour le
bien du dfunt.
La Voie rapide Une pratique condense des cinq dits de Hrouka
selon la tradition de matre Ghantapa.
La Voie rapide de la grande flicit La sadhana de lautognration en
Vajrayogini.
Le Chemin vers le pays pur Lentranement au powa, le transfert de
conscience.
Le Dakini yoga Le yoga du gourou en six sances, combin avec
lautognration en Vajrayogini.
Le Festin de la grande flicit La sadhana de lauto-initiation en
Vajrayogini.
Les Huit versets de lentranement de lesprit Le texte racine
Le Joyau du cur Le yoga du gourou de Dj Tsongkhapa, combin
avec la sadhana condense de son protecteur du dharma.
Le Joyau qui exauce les souhaits Le yoga du gourou de Dj Tsongkhapa,
combin avec la sadhana de son protecteur du dharma.
Le Mode de vie kadampa Les pratiques essentielles du Lamrim kadam.
Le Roi du dharma Une mthode pour accomplir lautognration en
Dj Tsongkhapa.
Les Prires qui viennent du fond du cur Service funraire pour les
crmations et les enterrements.
LEssence de la bonne fortune Les prires pour les six pratiques
prparatoires de la mditation sur les tapes de la voie de
lillumination.
LEssence du vajrayana condense La sadhana condense de
lautognration du mandala du corps de Hrouka.
LEssence du vajrayana La sadhana de lautognration du mandala du
corps de Hrouka selon le systme du mahasiddha Ghantapa.
Le Tantra racine de Hrouka et Vajrayogini.
Les Vux et les engagements du bouddhisme kadampa.
Le Yoga dAvalokiteshvara mille bras La sadhana dautognration
Le Yoga de Arya Tara, notre mre pleinement veille La sadhana
dautognration
Le Yoga de Bouddha Amitayous Une mthode spciale pour accrotre
la dure de vie, la sagesse et le mrite.
Le Yoga de Bouddha Hrouka Une courte pratique de
lautognration en le mandala du corps de Hrouka et le yoga
condens en six sances.
435
Le Yoga de Bouddha Maitreya La sadhana de lautognration en

Bouddha Maitreya.
Le Yoga de Bouddha Vajrapani La sadhana de lautognration en
Bouddha Vajrapani.
Le Yoga de la Grande Mre Prajnaparamita Sadhana dautognration
Le Yoga de la Tara Blanche, le Bouddha de la Longue Vie.
Le Yoga du hros vajra Une courte pratique de lautognration en le
mandala du corps de Hrouka et le yoga condens en six sances.
Libration hors de la douleur Prires et requtes aux vingt et une Tara.
LOffrande au guide spirituel (Lama tcheupa) Une pratique spciale
du gourou yoga de la tradition de Dj Tsongkhapa.
LUnion ne ncessitant plus dapprendre La sadhana dauto-initiation
de Bouddha Hrouka
Manuel pour la pratique quotidienne des vux du bodhisattva et des
vux tantriques.
Mditation et rcitation du Vajrasattva Solitaire.
Prire adresse au Bouddha de la Mdecine Une mthode pour venir
en aide aux autres.
Prires pour la mditation Courtes prires prparatoires pour la
mditation.
Prires pour la paix dans le monde
Tambour mlodieux victorieux dans toutes les directions Le long
rituel, pour exaucer et restaurer, du protecteur du dharma, le grand
roi Dordj Shougdn, en conjonction avec Mahakala, Kalaroupa,
Kalinedwi et dautres protecteurs du dharma.
Trsor de sagesse La sadhana du vnrable Mandjoushri.
Une Vie pure La pratique de la prise et de lobservation des huit
prceptes mahayanas.
Pour commander une de ces publications, ou recevoir la liste la plus
rcente, vous pouvez vous rendre sur le site www.tharpa.com ou
contacter lantenne Tharpa la plus proche de chez vous, dont la liste
figure page 443.
436
les programmes dtude du

bouddhisme kadampa
Le bouddhisme kadampa est une cole du bouddhisme mahayana

fonde par le grand matre bouddhiste indien, Atisha (982-1054).
Ceux qui suivent cette cole sont appels les kadampas . Ka
veut dire mot et dsigne les enseignements de Bouddha, et
dam dsigne les instructions spciales du Lamrim dAtisha,
appeles les tapes de la voie de lillumination . Cest en intgrant leur connaissance de tous les enseignements de Bouddha
dans la pratique du Lamrim, quils utilisent dans leur vie quotidienne, que les bouddhistes kadampas sont amens se servir des
enseignements de Bouddha pour transformer leurs activits de
tous les jours en la voie de lillumination. Les grands enseignants
kadampas sont clbres non seulement pour leur grande rudition, mais aussi pour la trs grande puret et la parfaite sincrit
de leur pratique spirituelle.
La ligne de ces enseignements, cest--dire leur transmission
orale ainsi que leurs bndictions, est passe denseignant
disciple et sest rpandue dans la plus grande partie de lAsie,
et maintenant dans de nombreux pays du monde entier. Les
enseignements de Bouddha, ou dharma, sont compars une
roue qui va dun pays un autre, selon les changements de
conditions et les tendances karmiques des diffrentes personnes.
La prsentation du bouddhisme peut changer de forme en
fonction des diffrentes socits et de leur culture, mais son
437
authenticit essentielle est maintenue par la ligne ininterrompue de pratiquants raliss qui en assurent la continuit.
Le bouddhisme kadampa a t dabord introduit en Occident,
en 1977, par le clbre matre bouddhiste, Vnrable Gush
Kelsang Gyatso. Depuis cette poque, il sest montr infatigable
dans ses efforts pour faire connatre le bouddhisme kadampa
dans le monde entier, en donnant des enseignements dtaills,
en crivant de nombreux textes qui montrent la profondeur
du bouddhisme kadampa et en fondant la Nouvelle Tradition
Kadampa lUnion Internationale du Bouddhisme Kadampa
(NKT-IKBU), qui compte aujourdhui environ 1200 centres et
annexes du bouddhisme kadampa travers le monde. Chacun
de ces centres offre des programmes dtude bass sur la
psychologie, la philosophie et la mditation bouddhistes, ainsi
que des retraites, pour des pratiquants de tous les niveaux.
Une importance particulire est donne la mise en pratique
des enseignements de Bouddha dans la vie de tous les jours,
pour que partout dans le monde nos problmes quotidiens
puissent tre rsolus et que chacun connaisse une paix et un
bonheur durables.
Le bouddhisme kadampa de la nkt-ikbu est une tradition
bouddhiste entirement indpendante, sans aucune affiliation
politique. Cest une association de centres et de pratiquants
bouddhistes qui sinspirent de lexemple donn par les anciens
matres bouddhistes kadampas et suivent leurs enseignements,
tels quils sont prsents par Gush Kelsang.
Il y a trois raisons pour lesquelles nous avons besoin
dtudier et de pratiquer les enseignements de Bouddha :
dvelopper notre sagesse, cultiver un bon cur et maintenir
un tat desprit paisible. Si nous ne nous efforons pas de
dvelopper notre sagesse, nous resterons toujours ignorants
de la vrit ultime, la vraie nature de la ralit. Bien que nous
dsirions tre heureux, notre ignorance nous fait commettre
des actions non vertueuses qui sont la cause principale de
438
toutes nos souffrances. Si nous ne cultivons pas un bon cur,

notre motivation goste dtruira nos relations harmonieuses
avec les autres. Nous ne vivrons pas dans la paix et naurons
pas la possibilit dobtenir un bonheur pur. Sans paix intrieure, la paix extrieure est impossible. Si notre esprit nest
pas en paix, nous ne sommes pas heureux mme lorsque les
conditions extrieures sont excellentes, mais si par contre
notre esprit est en paix, nous sommes heureux, mme lorsque
les conditions extrieures sont mauvaises. Voil pourquoi le
dveloppement de ces qualits est de la plus haute importance pour notre bonheur quotidien.
Gush Kelsang Gyatso, galement affectueusement appel
Gush-la par ses tudiants, a conu trois programmes
spirituels exceptionnels pour permettre ltude et la pratique du
bouddhisme kadampa de faon mthodique. Ces programmes
dtudes, qui conviennent particulirement notre vie
moderne, sont les suivants : le programme gnral (PG), le
programme fondamental (PF) et le programme de formation
des enseignants (PFE).
le programme gnral
Le programme gnral prsente une introduction des bases de

la pense, de la mditation et du mode de vie bouddhistes, qui
convient aux dbutants. Il comprend aussi des enseignements
et des pratiques plus avancs du soutra et du tantra.
Le programme fondamental
Le programme fondamental offre la possibilit dapprofondir
notre comprhension et notre exprience du bouddhisme grce
une tude mthodique de six textes :
439
1 La Voie joyeuse un commentaire du texte du Lamrim

compos par Atisha, les tapes de la voie de lillumination.
2 La Compassion universelle un commentaire de
LEntranement de lesprit en sept points du bodhisattva
Tchkhawa.
3 Huit tapes vers le bonheur un commentaire des Huit
versets de lentranement de lesprit du bodhisattva
Langri Tangpa.
4 Le Cur de la sagesse un commentaire du Soutra du cur.
5 Trsor de contemplation un commentaire du Guide du
mode de vie du bodhisattva du vnrable Shantidva.
6 Comprendre lesprit une explication dtaille de lesprit,
base sur les uvres des rudits bouddhistes,
Dharmakirti et Dignaga.
tudier ces textes et les mettre en pratique nous apportera les
bienfaits suivants :
(1) La Voie joyeuse : nous obtenons la capacit de mettre tous les
enseignements de Bouddha en pratique, que ce soit le soutra ou
le tantra. Nous pouvons facilement faire des progrs, mener
leur terme les tapes de la voie pour atteindre le bonheur suprme
de lillumination. Dun point de vue pratique, le Lamrim est le
corps principal des enseignements de Bouddha et les autres
enseignements en sont les membres.
(2) et (3) La Compassion universelle et Huit tapes vers le bonheur:
nous obtenons la capacit dintgrer tous les enseignements de
Bouddha dans notre vie de tous les jours et de rsoudre tous
nos problmes.
(4) Le Cur de la sagesse : nous obtenons une ralisation de la
nature ultime de la ralit. En obtenant cette ralisation, nous
pouvons liminer lignorance de saisie du soi, la racine de toutes
nos souffrances.
440
(5) Trsor de contemplation : nous transformons nos activits

quotidiennes en le mode de vie dun bodhisattva, arrivant de
cette faon donner un sens chaque instant de notre vie
humaine.
(6) Comprendre lesprit : nous comprenons la relation qui existe
entre notre esprit et les objets extrieurs. Si nous comprenons
que les objets dpendent de notre esprit subjectif, nous
pouvons changer la manire dont ceux-ci nous apparaissent
en changeant notre esprit. Nous allons progressivement obtenir
la capacit de contrler notre esprit et rsoudre ainsi tous nos
problmes.
le programme de formation des enseignants
Le programme de formation des enseignants est destin ceux

qui dsirent devenir de vritables enseignants du dharma.
Ltudiant tudiera quatorze textes du soutra et du tantra,
qui comprennent les six textes mentionns ci-dessus, et il lui
sera demand dobserver certains engagements ayant trait au
comportement et au mode de vie, ainsi que daccomplir un
certain nombre de retraites de mditation.
Tous les centres du bouddhisme kadampa sont ouverts au public.
Chaque anne, des festivals, o nous clbrons le dharma, sont
organiss partout dans le monde, dans de nombreux pays,
dont deux en Angleterre. Des personnes viennent du monde
entier pour recevoir des enseignements et des initiations ainsi
que pour passer de bonnes vacances spirituelles. Vous tes bienvenus pour visiter ces centres tout au long de lanne.
Pour dautres informations sur les programmes dtude de la
NKT-IKBU et pour trouver le centre le plus proche de chez
vous, contactez :
441
Pour la France :
Centre de Mditation Kadampa France
Chteau de Segrais
72220 Saint-Mars-dOutill, France
Tl. : (+33)(0)2 43 87 70 05
E-mail : info@KadampaFrance.org
Site web : www.KadampaFrance.org
Pour le Canada :
Centre de Mditation Kadampa de Montral
835 Laurier Est
Montral
Qubec H2J 1G2,
Canada
Tl./Fax : (1) 514 521 25 29
E-mail : info@nkt-kmc-montreal.org
Site web : www.meditationamontreal.org
Pour la Suisse :
Centre Bouddhiste Atisha
41 bis route de Frontenex
1207 Eaux-Vives (Genve), Suisse
Tl. : (41) 22 786 30 14
E-mail : info@mediter.ch
Site web : www.mediter.ch
442
Tharpa dans le monde
Les livres des ditions Tharpa sont publis en anglais (UK et

US), allemand, chinois, espagnol, franais, italien, japonais, et
portugais. Ils sont disponibles dans toutes les antennes Tharpa
ci-dessous :
Suisse
Tharpa Verlag
Mirabellenstrasse 1
8048 Zurich
SUISSE
Tl. : +41 44 401 02 20
Fax. : +41 44 461 36 88
www.tharpa.com/ch/
info.ch@tharpa.com
France
ditions Tharpa
Chteau de Segrais
72220 Saint-Mars-dOutill
FRANCE
Tl. : +33 (0)2 43 87 71 02
Fax : +33 (0)2 43 87 71 02
www.tharpa.com/fr/
info.fr@tharpa.com
Grande-Bretagne
Tharpa Publications UK
Conishead Priory
Ulverston
Cumbria, LA12 9QQ, UK
Tl. : +44 (0)1229-588599
Fax. : +44 (0)1229-483919
www.tharpa.com/uk/
info.uk@tharpa.com
Canada
ditions Tharpa Canada
631 rue Crawford
Toronto ON M6G 3K1
CANADA
Tl. : +1 416-762-8710
Fax : +1 416-762-2267
www.tharpa.com/ca-fr/
info.ca@tharpa.com
443
Brsil
Editorial Tharpa Brasil
Rua Fradique Coutinho 710
Vila Madalena
05416-011 So Paulo SP
BRSIL
Tl./Fax : +55 (11) 3812 7509
www.budismo.org.br
info.br@tharpa.com
tats-Unis
Tharpa Publications USA
47 Sweeney Road
Glen Spey NY 12737
USA
Tl. : +1 845-856-5102
Toll-free : 888-741-3475
Fax: +1 845-856-2110
www.tharpa.com/us/
info.us@tharpa.com
Hong Kong
Tharpa Asia
Flat H, 4th Floor, Bo Wah Mansion
54 Queens Road East
Wanchai
HONG KONG
Tl. : +852 25205137
Fax : +852 25072208
www.tharpa.com/hk-cht/
info.hk@tharpa.com
Australie
Tharpa Publications Australia
25 McCarthy Road (PO Box 63)
Monbulk Vic 3793
AUSTRALIA
Tl. : +61 (3) 9752-0377
www.tharpa.com/au/
info.au@tharpa.com
Espagne
Editorial Tharpa Espaa
Camino Fuente del Perro s/n
29120 Alhaurn El Grande
(Mlaga)
ESPAGNE
Tl. : +34 952 596808
Fax : +34 952 490175
www.tharpa.com/es/
info.es@tharpa.com
Japon
Tharpa Japan
#501 Dai 5 Nakamura Kosan Biru,
Shinmachi 1-29-16, Nishi-ku
Osaka, 550-0013
JAPAN
Tl : +81 665 327632
www.tharpa.com/jp/
info.jp@tharpa.com
Allemagne
Tharpa Verlag (Zweigstelle Berlin)
Sommerswalde 8
16727 Oberkrmer
GERMANY
Tl : +49 (0)33055 222135
Fax : +49 (0) 33055 207992
www.tharpa.com/de/
info.de@tharpa.com
Afrique du Sud
C/O Mahasiddha Kadampa
Buddhist Centre
2 Hollings Road, Malvern,
Durban 4093,
Rep. of South Africa
Tl. : +27 31 464 0984
www.tharpa.com/za/
info.za@tharpa.com
444
index
Index
A
contamins/non contamins
167-169
Akanishta. Voir pays pur
Akshobya 183
Amitabha 97, 185
Amoghasiddhi 185
amour 81, 90. Voir aussi amour
affectueux; chrir les
autres; amour dsirant
amour affectueux 70-72, 83, 158
amour dsirant 70, 101
huit bienfaits 83
sentraner 82-84
amour qui se proccupe du
bonheur des autres 70
sentraner 75-84
analogies
de comment couper un arbre
64
de lacteur 143
de laigle planant dans le ciel
136
de larbre empoisonn 61
de lillusion du magicien 9,
107, 115, 143, 163
de loiseau quittant son nid
31
de la tortue aveugle 27
des deux ailes dun oiseau
148, 160
des deux lunes 149
des deux verres vides 255
du buisson pineux 55
du ciel et des nuages 141
accomplissements 273
cinq 257, 273
commun/non commun 16
librateur/du mrissement
247
non-trompeurs 29
ordinaires 29, 158
requte daccorder des 257,
259
actions 42. Voir aussi actions
inappropries; actions
non vertueuses; actions
vertueuses
bonnes/mauvaises 78
contamines 130
impures 23
pures 62, 97
actions courrouces 257
actions inappropries 41, 91, 169
purification des 241
renoncer aux 62
actions non vertueuses 4, 5, 24,
40-42, 54, 84
cause principale de
renaissance infrieure 34
viter 36, 81
provenant de lignorance 4,
60
purification des 93, 233, 240-242
actions vertueuses 40, 41, 42,
52, 54, 80
ddier 245-246
se rjouir des 242
agrgats
445
du feu dans la maison 47

du soleil brillant sur la
montagne enneige 246
Ananda 27
animaux 8-9, 10, 33, 44, 63, 81,
265
renaissance en tant que 34,
36, 59, 66
souffrances des 9, 44, 85
apparence 71. Voir aussi
apparence fausse; simple
apparence ; apparence claire
lesprit 105, 106, 132
du monde de ltat de veille
126
illusoire 142
nature de lesprit 157
rve 126, 157
trompeuse 105, 107, 131, 142
apparence claire 162-163, 165,
166, 168, 253
sentraner 251-252
apparence dualiste 137, 177
apparence fausse 27, 86, 92,
132, 265
Bouddha na pas d 38, 135
deux lunes nous rappelant l
149
sagesse libre de 256
subtile 137, 158, 205, 209, 259
abandonner 247, 260, 267
empcher 265
racine de la saisie du soi
160
apparences ordinaires 101, 160,
228, 253, 268
grossire, libr des 203
signification 162-163
arc-en-ciel 106, 126, 144, 217
Arya Tara 13, 20, 152
manations 15
sen remettre 11
Aryadva 99
Atisha 4, 26, 437

citation 148, 149, 245
histoire de sa vie 11-21
attachement 60, 70, 107, 151
contrle de 5-7
la racine de la souffrance 7
le surmonter en mditant
sur la vacuit 117, 127, 129,
140, 144
paresse de 30
racine de 6
transform en voie
spirituelle 159-161, 206
attention 16, 36, 180, 195, 196
trs subtile 196
autognration 211, 222, 267,
268, 272
proccupation de soi 107, 151, 181
dfinition 76
dtruire 96, 97
et saisie du soi 77
inconvnient 76-84, 82
renoncer 94
Avadhoutipa 13, 14
Avalokiteshvara 11, 138
B
base dimputation
de Hrouka 166, 168-169, 254
de lesprit 118
de la voiture 133, 167
du je 166-168, 181, 211
signification 167
Baso Tcheukyi Gyeltsn 215
bndictions 10, 37, 38, 39, 40,
86, 149, 161
de tous les bouddhas 233,
246
des hros et des hrones 273
faire des efforts pour
recevoir des 37, 39, 229-230
le gourou yoga, la porte
daccs pour recevoir les 229
446
index
les recevoir dans nos canaux

et nos gouttes 225, 227
les recevoir pendant les
temps dgnrs 219
Bodh Gaya 3, 15
Bodhibhadra 13
bodhisattva 85, 100, 124, 162,
206
signification 69
suprieur 92, 148, 248
bodhitchitta 13, 15, 212, 231,
269. Voir aussi bodhitchitta
ultime
cinq tapes dans
lentranement 70-87
conventionnelle 103, 148, 213
dfinition 69
tymologie 69
fait partie de lesprit de
claire lumire 200
la porte daccs de
lillumination 229
mditation sur 231
qualifie 151
sentraner 85-87
sentraner la voie de la
89-102
semblable au berger 100
bodhitchitta ultime 135, 148, 213
dfinition 103
niveaux 135
sentraner 103-150
un entranement simple
145-150
bonheur
cause du 41
dpend de 10, 38, 80
des vies futures 43, 44
pas de vrai bonheur dans le
samsara 60, 99
provenant des actions
vertueuses 40
pur et ternel 23, 60, 86, 87, 100
bont 13, 83
de Bouddha 10
des tres vivants 72-74, 77
mditation sur 74
Bouddha 28, 65, 81, 89
accomplissements librateur
et du mrissement 247
bienveillance de 10
citations 86, 158-159, 267
chercher le corps avec
sagesse 109
cration dun magicien 9
du Soutra des quatre nobles
vrits 43, 60, 61, 65
la tortue aveugle 27
les crations dun magicien
142
raret de faire lexprience
de la grande flicit 266
tous les phnomnes sont
semblables aux rves 106
compassion de 10
tre veill 38
existant par voie de
convention 116
foi en 7, 10
fonction de 10, 38
qualit non commune 135
source de tout bonheur 10,
38
bouddha de la compassion 104
bouddhadharma 21, 22, 27,
28, 103, 159. Voir aussi
enseignements de bouddha
rencontrer le 28
bouddhisme 126, 240
entrer dans le 28, 37, 229
fondateur du 3
quest ce que le 3-7
bouddhisme kadampa 437
bouddhiste 6, 22
447
C
calme stable 16, 91, 148, 205,
209, 253
cancer 93
canal central 171-189, 203,
215, 216, 218, 261. Voir aussi
canaux
dix portes 214
mditation sur le 188-189
compare une vache qui
exauce les souhaits 261
pntrer
notre propre corps 213
le corps dune autre
personne 213, 214
quatre caractristiques 172
canaux 224, 225, 226. Voir aussi
canal central
explication des 173-178
libr des obstacles des 227
de la vie 171, 173
gauche et droit 171, 172-173,
180, 188, 192, 207
augmentation de la
chaleur intrieur
ordinaire dans les 207
autres noms pour 174
capacit initiale 22, 151
voie dune personne de
25-42
capacit intermdiaire 21, 22,
151
voie dune personne de
43-66
cerveau 32
cessation 64
chaleur intrieure. Voir toumo
Chant de la reine du printemps 206
chrir les autres 84, 90
avantages 80-81
deux niveaux 75
chrir soi-mme. Voir
proccupation de soi
chose qui fonctionne 127

choses que nous voyons
habituellement 61, 143, 151,
160. Voir aussi existence
intrinsque
cinq impurets 23
claire lumire 196, 198, 211,
214, 216, 263, 264, 265
de flicit 190, 204, 209, 265,
273
de la mort 264
diffrents niveaux 203
du sommeil 264
entranement 265
fondation de tous les autres
esprits 200
nature 198
pleinement qualifie 201, 204
quest-ce que la 264
ralisation de 265
trois types de 264
vent mont par la 198
claire lumire dexemple 17.
Voir aussi claire lumire
dexemple ultime
claire lumire dexemple
ultime 180, 199. Voir aussi
claire lumire dexemple
signification 203
claire lumire de flicit 209
Claire Lumire de flicit 215, 216
claire lumire de signification
17, 180, 203-204, 209, 216,
224. Voir aussi mahamoudra
de la quatrime tape 204
linconcevabilit proprement
dite 274
pays intrieur des dakinis
260
synonymes 204
clairvoyance 16, 34
cur 96, 97
amical 70
448
index
du replacement 148, 252

flicit de la souplesse 205
nature 62
pntrer le canal central par
la 209
perfection de la 90, 91-92, 95,
101
concentration semblable au
vajra 162
conceptions ordinaires 101,
160, 228, 268
abandon des 204
grossire 203
signification 162-163
conditions adverses
accepter 94, 101
pacifier 257
transformation des 24
connaisseur issu dinfrence 124
conscience 117, 241, 194
au moment de la mort 54, 179
au moment de la naissance 45
Conseils du cur dAtisha 148
contact 117
convention
existant par voie de 116
convoitise 41
corps. Voir aussi vacuit,
du corps; existence
intrinsque; du corps;
corps vajra; corps trs subtil
au moment de la mort 54
divin 203
existent
conventionnellement 115
grossier 200, 211, 212
impur 23, 56
manifestation de la vacuit 138
nature trompeuse 113-114
nature ultime 113-115
parties du 110, 111
provenant des parents 209-210
pur 212
bon 97, 231

chaleureux 70, 71, 74
Cur de la sagesse 112, 142
colre 4, 60, 70, 158, 257
contrle de 23, 257
dtruire le mrite 91
la surmonter en mditant
sur la vacuit 117, 140
rsoudre les problmes
quotidiens de 5, 80
compassion 4, 12, 24, 70, 79, 101
comme offrande principale
240
de Bouddha 10
entranement la
compassion universelle 24
fait partie de lesprit de
claire lumire 200
Hrouka, manifestation de
166
la nature de la bodhitchitta
conventionnelle 103
mditer sur la prise avec
94-98
mourir avec un esprit de 97
porte daccs la voie de
lillumination 74
compassion universelle 29,
74, 81, 96, 159. Voir aussi
compassion
provenant de la colre 5
sentraner la 84-85
voie rapide de lillumination
75
concentration 52, 198. Voir
aussi trois entranements
suprieurs
de labsorption de la
cessation 205
du placement continu 147, 252
du placement proche 148, 253
du placement simple 147, 252
449
rsidant continuellement
100, 181, 203, 205, 210, 212
obscurci par les
perturbations mentales
212
vraie nature 113-115
corps de Bouddha 212, 228
graine du 210
corps manation 161, 166, 248,
272
corps forme 91, 213, 237, 248.
Voir aussi corps manation;
corps jouissance
cause du 212
grossier/subtil 248
corps illusoire 180, 203, 211,
216, 263
de la troisime tape 204
pur 204, 209, 212, 213, 224
corps immortel 181, 209, 213.
Voir aussi corps, rsidant
continuellement; corps vajra
corps isol 216
corps isol et parole isole de
ltape de ralisation 203
corps isol et parole isole de
la cinquime tape 180
corps jouissance 162, 165, 218,
248, 272
corps subtil 211, 224
corps trs subtil 100, 210, 211, 246
se manifeste au moment de
lendormissement et de la
mort 210
corps vajra 209, 211, 213
corps vrit 91, 165, 197, 218, 272
cause du 212
Hrouka imput sur 247
nature 161, 248
sagesse 161, 248
croyance correcte 98, 169, 253
cycle de vies impures 24, 27,
59. Voir aussi samsara
D
dakinis 14
de ce monde. Voir aussi ordinaire
plaisirs 33, 58, 159
transformer 161
ddier la vertu 245-246, 275
dit/s 165, 166, 203, 217, 225,
263
du mandala du corps de
Hrouka 226-228
demander de tourner la roue
du dharma 243
demi-dieux
renaissance en tant que 8
souffrances des 45, 85
dpression 5, 78
dsir/s 56-57
transformer nos expriences
des objets de 269
deux abandons. Voir canal
central
dharma 3, 4, 27, 437. Voir
aussi bouddhadharma;
enseignements de
Bouddha; dharma kadam;
refuge
don du 90
grand miroir du 24
mthode pour rsoudre nos
problmes quotidiens 6
vritable protection 38
dharma kadam 23, 28. Voir
aussi bouddhadharma;
enseignements de
Bouddha; dharma
dharmakaya 218, 248. Voir
aussi corps vrit
Dharmarakshita 15
Dhipamkara Shrijana. Voir
Atisha
dieux
renaissance en tant que 8, 59
souffrances des 45, 85
450
index
discipline morale 42, 62. Voir

suprieurs
nature 62
ncessaire pour progresser
dans notre entranement
spirituel 62
perfection de la 90, 91, 94, 101
suprieure, trois types de 16
trois types de 16
discrimination 117
distractions 95, 209
empcher les 63
surmonter les 199
dix terres 16
dix-huit chutes morales
racines 16
Djangtchoub Eu 11, 18, 19
Dj Pabongkhapa 218, 219,
263, 269, 273, 294
Dj Shrab Sngu 233
Dj Tsongkhapa 4, 21, 22, 68,
216, 223
citation 70, 103, 206, 207
fondateur de la nouvelle
tradition kadampa 11
fondateur de la tradition
guloug 218
instructions sur le
mahamoudra donns par
201
nom dordination 201
Djtari 12
don 81. Voir aussi la prise et le
don
bienfaits de mditer sur 101
en association avec les six
perfections 99-102
perfection du 90
Dordj Shougdn 235
douleur mentale 8, 43, 55, 59,
78, 91
Dromteunpa 22
couter les instructions du

dharma 23, 149
effort 7, 31, 33
perfection de l 90, 91, 94, 101
pour recevoir les
bndictions de Bouddha
37, 39, 229-230
lments 183
eau 182, 185
espace 185
feu 183, 185
six, ncessaires pour gnrer
la flicit 206
terre 182, 185
vent 183, 185
manations 86, 98, 149
de Arya Tara 15
de Gourou Soumati
Bouddha Hrouka 245
de Hrouka 218
de Hrouka dfinitif 232
de Hrouka et Vajrayogini
219
empreintes 41
des penses conceptuelles 134
karmiques 126
enseignant spirituel 39, 148,
230, 232
enseignant/gush kadampa
437
enseignements de Bouddha
3-7, 9, 11, 21, 29, 78, 201.
Voir aussi bouddhadharma;
dharma
deux tapes 4
mthode pour rsoudre les
problmes humains 4
mthode scientifique 7
remde suprme 21
trois groupes 15
environnement
impur 23, 56
451
quilibre mditatif 135

espace non produit 127, 141
espace produit 141
esprit 69, 126, 140, 179, 209.
Voir aussi vacuit, de
lesprit; paix de lesprit;
esprits subtils; esprit trs
subtil
apparences 106, 115, 116,
133
apparences dans la nature
de 157
au moment de la mort 31, 41
base dimputation de 118
conceptuel/non conceptuel
124
crateur du monde 126
dpend de 106
convention 116
grossier 200
impur 23, 126, 157-158
dpend de vents impurs
177
imput par 116, 117
incorrects 71
nature et fonction 31, 182
non contamin, dfinition 134
projections de 105, 110, 116,
157, 157-158
purs 157-158
rsidant continuellement
181, 205, 210
semblable un champ 41
trompeurs 77
valides 71
esprit consciencieux 16, 36
esprit de Bouddha 227
graine de 210
vacuit de 248
esprit et vent indestructibles
210
esprit indestructible 210
esprit isol 203, 216

esprit non conceptuel 124
esprit non contamin
dfinition 134
esprit principal 117
esprit trs subtil 41, 106, 181,
210, 246, 254
empreinte sur 41
et vacuit 197
mont sur le vent trs subtil
196
peroit la vacuit 264-265
ralisant les deux vrits 256
ralisation de la claire
lumire 265
mort 210, 264
se manifeste pendant le
sommeil 267
esprit valide 124, 132, 133, 145
esprits affams
renaissance en tant que 8, 34,
36
souffrances des 45, 59, 85
esprits conceptuels 124, 129,
194
esprits subtils 195, 200
noir de laccomplissement
imminent 195, 198
de lordre inverse 199
rouge grandissant 195, 198
vision de blancheur 195, 197,
198
tape de ralisation 16, 163,
165, 223
cinq tapes de 180, 203-204, 225
dfinition 171
du mahamoudra 201-216
le tantra de 171-200
mditation efficace 231
452
index
mener terme 247

principaux objets de 171
rendre les mditations
efficaces 227
sentraner 260-261
tape de gnration 16, 162,
163, 165-170, 188, 211
dfinition 165
fonction 165-166
le tantra de 165-170
mener terme 247
motive par la bodhitchitta
170, 231
principaux objets de 171
sentraner lapparence et la
vacuit non duelles 254-255
tapes de la voie de lillumination
11
tre suprieur 92, 134, 198
tres de lenfer 97
renaissance en tant que 34,
36, 97
souffrances des 9, 45, 59, 85
tres de sagesse 257, 260
inviter 236
tres humains
base de la souffrance des 47
renaissance en tant que 8, 59,
79, 84
causes de 34
possibilit 28
souffrances des 9, 25, 45, 84-85
tres ordinaires 110, 132, 161,
195, 218
apparence 134
font seulement lexprience
dune flicit ordinaire 265
le corps, la parole et
lesprit trs subtil se
manifestent au moment de
lendormissement/de la
mort 210
tres pleinement veills 200,
240. Voir aussi Bouddha;

Shakyamouni, Bouddha
tres vivants 10, 20, 24, 27, 38,
69, 82, 85
amour qui se proccupe du
bonheur 80
bont des 24
dans le pays pur de Kajra 223
nos mres 71
rendre leur bont 13
existence de son propre
cot/du cot de lobjet 110,
119, 124, 132, 133, 139, 144,
145. Voir aussi existence
intrinsque
existence intrinsque 110, 116,
144
apparence d 131, 142
du corps 110, 115, 137
du corps que nous voyons
habituellement 138
du je 122, 162, 166
identifier 119
lien avec la proccupation
de soi 77
huit extrmes de 129
objet de la ngation de 119,
142
synonymes 105
existence vraie 105, 107, 113,
116, 127, 132. Voir aussi
existence intrinsque
exprience de la voie
spirituelle 49, 54
extrme de lexistence/de la
non-existence 124, 149
F
faire la requte aux guide
spirituel de rester 245
fantmes affams Voir esprits
affams
flicit. Voir aussi claire
453
lumire, de flicit; grande

flicit; grande flicit
spontane; union de la
grande flicit et de la
vacuit
diffrents types 205
sexuelle 161, 265
feu intrieur. Voir toumo
fiert divine 162, 165-170
sentraner 253-254
focalisation 117
foi 39, 96, 149, 237, 246, 257.
Voir aussi foi bouddhiste
la vie spirituelle 7
foi bouddhiste 7-10. Voir aussi
foi
G
Ghantapa 189, 213, 218, 224
histoire de 219-221
Gouhyasamadja 219
Goungtang 50, 212
gourou 215
racine 232, 235
signification 232
Gourou Soumati Bouddha
Hrouka 232, 234, 236, 240,
241-242, 243, 245, 248, 326
faire des requtes spciales
246-248
visualisation et mditation
235-236
gourou yoga 271
de la ligne Sguiou 233
du Joyau du cur selon le
tantra du yoga suprme
235
porte daccs pour recevoir
les bndictions 229
gourous de la ligne 215, 224
gouttes 178, 213-214. Voir aussi
goutte indestructible
circulant dans le canal
central 205, 208

circulant dans les canaux
droit et gauche 207
fonte des 205, 207-208
libres des obstacles 227
rouges et blanches 177, 178,
207-208, 224, 225
goutte blanche indestructible 226
goutte indestructible 171, 178179, 199, 215
lintrieur de lesprit et du
vent indestructibles 181,
196-197, 210
caractristiques 179
mditation sur 189-190
rouge et blanche 224, 226
goutte rouge indestructible 226
grande capacit 22, 23, 67, 151
voie dune personne de 69-274
grande flicit 201, 217
deux caractristiques 205,
208, 213, 265
grande flicit et vacuit 233
faire natre lexprience de
248-249
grande flicit spontane 180,
208, 227. Voir aussi grande
flicit
guerre 242
Gush Tchkhawa 97, 117, 144
Guide du mode de vie du
bodhisattva 77, 79, 80, 99,
109, 134, 212
Guide du Pays des Dakinis 246,
269, 273
guide spirituel 12, 18, 20, 89,
216, 218, 246. Voir aussi
gourou
manation de Hrouka 218
est un bouddha 163
intrieur 63, 87
qui est notre 232
sen remettre 149, 232
454
index
guides prliminaires 238, 242

Gylwa nsapa 256
H
haine. Voir aussi attachement
la surmonter en mditant
sur la vacuit 129. Voir aussi
colre
hrones de la roue de
lengagement 226
hros et hrones 169, 224-228,
252
des roues du cur, de la
parole et du corps 226
Hrouka 14, 164, 178, 203, 232,
271
base dimputation pour 218
dfinitif 218, 232, 247
tape de gnration de 162,
165-170
tymologie 217
interprtatif 218
pays pur de 219, 223
signification 217
Hrouka Losang Ysh. Voir
Hvajra 13
hinayana 17
huit extrmes 129, 134, 139
vacuit des 125-130, 135
I
ignorance 84, 86, 112. Voir aussi
saisie du soi
contrle de 23
sommeil de 38
ignorance de saisie du vrai 123
illumination 33, 93, 100
accomplissement de 204, 260
atteinte en trois ans 256
bonheur pur et ternel 28, 65,
87
dfinition 27, 86
dpend de la bont des
autres 74
dpend de la grande flicit
206
dpend de recevoir des
bndictions 149
tat de 158, 254
tre guid vers, par notre
guide spirituel 232
latteindre en une seule vie 223
la bodhitchitta souhaite
atteindre 69, 86-87, 89
la ralisation de lunion des
deux vrits 247
montrer la manire
daccomplir 3
principale mthode pour
latteindre 15
proprement dite 256
sens et but de la vie humaine
25, 27, 29, 149
voie de 89
voie rapide de 75, 81, 101,
157, 218, 265
illusion, magicien. Voir analogies
image gnrique 122, 123, 124,
203
imagination 98, 162, 165, 170, 171
impermanence sutile 127
imputation 116, 133. Voir aussi
base dimputation
de notre je 123. Voir aussi
base dimputation
sur notre corps subtil 211
Indra et Brahma 3
insatisfaction 58, 99
intention 4, 96, 117, 131, 257
introuvabilit 116, 144
de lesprit 118
du corps 113
du je 122, 123
455
La Prire Libratrice 277-278

la prise
perfections 93-98
mditation sur 95-96
la prise et le don 89
bienfaits 93
dans le tantra du yoga
suprme 272
perfections 93-102
La Sagesse fondamentale 130
269, 273, 335-386
La Voie joyeuse 149
Lamrim 93, 437. Voir aussi
Lamrim kadam
caractristiques
prminentes 22
examen de notre pratique du
151-153
Lamrim kadam 11, 75
grand miroir 24
grande valeur du 21-24
mthode scientifique 24
remde suprme 24
Le Tantra racine condens de
Hrouka 158, 218, 266
305-308
Le Yoga de Bouddha Hrouka 232,
235, 291-308
lpre 93
Les Terres et les Voies tantriques
188, 308
libration 60
accomplissement de 209
comment latteindre 8-9
dfinitive 7, 22, 33, 40, 64, 98
pourquoi nous avons besoin
de latteindre 7
temporaire 9, 65
voie de la 60, 62
jalousie 45, 80, 107

contrle de 23
problmes de 242
je. Voir aussi vacuit, du je;
existence intrinsque, du je
base dimputation de 128
moi-mme tel que je me vois
habituellement 119, 123
nature conventionnelle 123
nature ultime 123. Voir aussi
vacuit, du je
que nous voyons
habituellement 170
Joyau du cur 233, 235
joyau qui exauce les souhaits
22, 87, 100
K
kadampas 11-21
karma 40-42, 63, 78, 126
collectif 126
mditation sur 42
pur/impur 178
purification 237
signification 40
Kajra. Voir pays pur
Kharak Gomtchn 93
Khdroubdj 223
219, 224, 263, 310
L
lapparence et la vacuit non
duelles 254-256
LEntranement de lesprit en sept
points 117, 144
LEssence du Vajrayana 188, 217,
293
LOffrande au guide spirituel 216
La Lampe pour la voie de
lillumination 21
456
index

387-405
lien karmique 219
ligne orale Gandn 215, 228,
254, 256
essence de la pratique 256
ligne de ces instructions

217-224
obstacles au 241
pratiques prliminaires
228-248
quest-ce que 224-228
retraite dapproche 260
sentraner ltape de
gnration
cinq tapes 249
trois caractristiques 251
sentraner au mandala du
corps de Hrouka 260-261
Mandjoushri 215
mantra
aux trois om de Vajrayogini
258-259, 273
condens des soixante-deux
dits du mandala du
corps de Hrouka 259-260
essence de Hrouka 257-258
sentraner la rcitation de
257
signification 257
mantra secret 157. Voir aussi
tantra
Marpa 218, 222
mauvais objets 6
mauvaise perception 132
due aux empreintes de saisie
du soi 123
mconduite sexuelle 41
mdecin 22, 38, 49, 93
mditation 161, 187
dfinition 42
prparation pour la 281-282
mre 10, 85
bont de 72
reconnatre que tous les tres
vivants sont 70-72
mrite 41, 83, 93, 169, 240
cause du corps forme 91
collection de 101, 204, 233, 268
M
Mahakarouna 221
mahamoudra 14, 159, 163, 205.
Voir aussi claire lumire
de signification; union de
la grande flicit et de la
vacuit
collection de mrite et de
sagesse 204
dfinition 212
tape de ralisation du
212-216
tymologie 212
faire mrir la graine des
ralisations du 233
nature 203
non commun 216
signification 204
soutra 212
synonymes 204
Mahasiddha Dharmavajra 215
mahayana 17
matre vajra 206
Maitreya 21, 236
maladie 23, 38, 96, 97, 257.
Voir aussi souffrance, de la
maladie
libration de 209
malveillance 41
mandala 224. Voir aussi
mandala du corps de
Hrouka; Vajrayogini,
mandala du corps
mandala du corps de Hrouka
178, 217-261
apparence fausse du 255
457
dtruire 91
mthode scientifique 7, 24
Milarpa 44, 50, 215, 221-223
citation 157
enseignant sur la vacuit 141
grotte vide 86
mirage 106, 107, 116, 132
miroir du dharma 24
moine 14, 16, 221
monde 54, 165, 170
apparence karmique 126
conventionnel 143
cr par lesprit 126, 157, 170
de ltat de veille 106, 126,
144, 145
du rve 31, 106, 145, 157
impur 8
moderne 4
progrs matriel dans le 25
monde conventionnel 143
monde moderne 4
mort 30-33, 38, 93, 95, 181, 210.
Voir aussi souffrance, de la
mort
tat desprit au moment de 41
mditation sur 32-33
ralisation de la 30
sparation dfinitive du
corps et de lesprit 212
mort, tat intermdiaire et
renaissance ordinaires 165
moudra daction 14, 214
166, 210
corps trs subtil 100
mrissement complet 247
selon le tantra du yoga
suprme 233
vritable 188
nature ultime 115, 130, 138.
Voir aussi vrit ultime
de lesprit 118
du je 123
nant 64, 121, 122, 145
nirvana 9, 29, 60, 65, 145, 223,
266. Voir aussi libration
atteindre le 64
signification et nature 207
nuds de canaux 172, 174
au niveau du cur 175, 178,
186
noir de laccomplissement
imminent 199
non-bouddhiste 19, 22
Nouvelle Tradition Kadampa
437
objet de la ngation 119, 142

objet ni. Voir objet de la
ngation
objets dengagement tantrique
292
objets faux 131, 133
obstructions lillumination 162
obstructions la libration 162
Ocan de la grande explication 15
Ocan de nectar 112, 142
offrande de mandala 246
offrande du kousali tsog 271
offrandes 238-240
dfinition 240
ordinaire. Voir aussi de ce monde
tres 116
intelligence 64
ordination 14
nada 190, 191, 273, 387

Nagardjouna 83, 130, 212
naissance 47. Voir aussi
renaissance; souffrance, de
la renaissance
Naropa 208, 263, 290
nature conventionnelle 140
du je 123
nature de Bouddha 94, 161,
458
index
orgueil 14
origine 60
signification 60
Ornement pour la claire ralisation
21
Pays Pur des Dakinis 223

renatre dans 97, 223
Soukhavati 97, 223
Toushita 223
Pays Pur des Dakinis 223
intrieur/extrieur 260
pense conceptuelle 125
empreintes de 134
vent mont par la 188
percepteur direct non
conceptuel 134
perception mentale 187
perception parfaitement juste
134
perception sensorielle 187
perceptions errones 60, 124,
128
personne 110, 183. Voir aussi
capacit initiale; capacit
intermdiaire; grande
capacit
personne immortelle 181, 210,
212
perturbations mentales 23, 64,
79, 107, 125, 162, 213
abandon des 204, 209
conception des huit
extrmes, racine des
129-130
contrler les 5, 153, 257
diminution 96, 143
fonction 60
formes intellectuellement
209
innes 209
les surmonter en mditant
sur la vacuit 117
maladie des 21-22
racine des 160
souffrances provenant des 6-7
source de nos problmes
quotidiens 4
peur 46, 49, 54, 59, 107, 122, 163
P
Padmasambhava 17
paix de lesprit 42
bonheur dpend de 38
dpend de 38
dtruite 60, 107
mthode pour connatre 145
mourir avec 41
permanente 9, 60, 64, 69
paix intrieure 77, 266
paix mentale 27, 38, 42, 60, 62, 86
bonheur dpend de 10
dpend de 10
Paldn Sangpo 235
Pamtingpa 263
pardre 214. Voir aussi moudra
daction
paresse 33, 91, 94, 101
de lattachement 30, 32
parole de Bouddha 228, 271
graine de 210
parole isole 216
parole trs subtile 188, 210
mort 210
patience 80
perfection de la 90, 91, 94, 101
pauvret 54, 58, 65, 90
pays pur 31, 97, 206, 246
Akanishta 212, 223
emplacements extrieurs de
Hrouka 178
Kajra 219, 222, 224, 269
atteindre 253
pays intrieur et extrieur
des dakinis 260
459
30, 32, 33, 55, 63, 73

comme offrande 240
liminer lobstacle principal
33
obstacles 241
pratique spirituelle 42, 52, 55,
66, 163
pratiques prliminaires
228-248
non communes 216. Voir
aussi Prires pour la
mditation
Prire pour lpanouissement de
la doctrine de Dj Tsongkhapa
212
prires 39, 221
prires de requtes spciales
246-248
Prires pour la mditation 279-287
problmes 4-7, 23, 58
rsoudre 24, 75
solution universelle aux 145
source des 4, 70
promesse 37, 39, 40, 89
prosternations 237-238
protecteur du dharma,
bouddha de la sagesse 11, 156
purification 42, 93, 233, 240242, 269, 271
de notre monde 157
signes de 96
de la mort 181
de la renaissance infrieure 36
phnomne. Voir aussi vacuit,
de tous les phnomnes
existant conventionnellement
116, 124
existant en tant que simple
imputation 167
nature relle de tout 64
pas autre que la vacuit 110
runis dans la vacuit 247
semblable aux arc-en-ciel 144
semblables aux illusions 107
semblables aux rves 45, 106,
144
phnomne affirmatif 142
phnomne impermanent 141
vacuit des 127
phnomne ngatif non
affirmant 142
phnomne permanent 127,
141
phnomne produit 126
vacuit des 135
phnomne trompeur 131
poison 61
police 38
potentialit 98, 245. Voir aussi
potentiel
de venir en aide tous les
tres vivants 93, 94, 101,
272
potentiel 188, 241. Voir aussi
potentialit
pour renatre dans un pays
pur 97
poudja 39
pouvoirs miraculeux 16
pouvoirs sensoriels 187
powa 233. Voir aussi transfert
de conscience
pratiquant tantrique 165, 213
pratique du dharma 7, 27, 30,
Q
quarante-six chutes morales
secondaires 16
Quatre cents versets 99
quatre gourous-dits
kadampas 11
quatre puret absolues 158, 160
quatre vides 198, 199
quatre-vingts conceptions
indicatrices 195
460
index
R
Rahoulagoupta 13
Ratnasambhava 185
rayons de canaux 176
ralisations 7, 62, 73, 94, 237, 257
communes/non communes 17
dvelopper des 23-24
tantriques 98, 169
recherche conventionnelle 108
recherche ultime 109, 110
rcitation mentale 273
rcitation vajra 188
refuge 13, 28, 34, 36, 38, 269
chercher 36-40
mditation sur 39, 229
porte daccs pour entrer
dans le bouddhisme 37, 229
vux, engagements du 37,
39, 229-230
regret 49, 52
pour nos actions non
vertueuses 241
relation sexuelle 207, 214
renaissance 200, 272. Voir aussi
renaissance infrieure;
souffrance, de la renaissance
contamine 47, 59, 84
libration de 209
dans un pays pur 97, 223
diffrents rgnes 8
fortune/malheureuse 41
quest ce qui dtermine notre
41
renaissance fortune 41
renaissance infrieure 33-36
cause de 34
impossible 98
peur de 36
protection contre 37
renoncement 7, 29, 43, 65, 269
dvelopper le 23, 60
motivation pour pratiquer
les trois entranements
461
suprieurs 62
porte daccs de la libration
69, 229
qualifi 151
ralisation du 60
provenant de lattachement 5
sentraner au 59, 230-231
rve 4, 31, 45, 126
apparence 126
du samsara 38
lphant 106
monde du 106, 157
phnomnes semblables aux
106
simple apparence lesprit 145
validit relative du 132
Rintchn Sangpo 17, 18
roue de la grande flicit 226
roue de la parole 226
roue du corps 226
roue du dharma 3, 243, 437
roue/s de canaux 172-173, 180
de la gorge 179, 208, 214-215
de la roue du feu 214-215
de la roue du vent 214-215
du cur 175, 176, 208, 214215, 225, 226
importance de la 176, 179, 216
tableau des rayons de 176
vents se dissolvant dans
196, 199
du joyau 175, 214
du nombril 174, 199, 208,
214-215
du point secret 176, 214-215
du sommet de la tte 174,
208, 214-215
tableau des quatre
principales 175
rouge grandissant 199
roupakaya 91. Voir aussi corps
forme
S
schanger avec les autres 76-84
Sadhana dAvalokiteshvara, La
407-416
sagesse 4, 71, 165, 167, 169. Voir
suprieurs
cause du corps vrit 91
de lquilibre mditatif 134
faire grandir 143
lumire intrieure 27, 86
manifestation de 263
nature et fonction 63
non contamine 135
perfection de la 90, 92-93, 95,
101
possde par les bouddhas 256
sagesse omnisciente 92, 93
sagesse ralisant la vacuit
provenant de lignorance 5
saisie du soi 47, 60, 96, 97, 123,
151, 166, 167
abandon de 9
profonde flicit 205
arbre empoisonn 64
cessation de 207
diffrents aspects de 130
diminution 138
empreintes de 118, 123, 134
et proccupation de soi 77
poison intrieur 61
racine de la 160
source de toutes les
perturbations mentales et
de toute souffrance 6, 7, 9,
61, 65
samsara 7, 8, 28, 47, 56, 69, 114,
125, 140, 167, 177
libration du 92, 223
pas de vrai bonheur 60, 86
racine du 130, 160
462
sangha 37, 39, 229-230. Voir

aussi refuge
Saraha 61
satisfaction 57
se mettre galit avec les
autres 75-76
se rjouir 242-243
sensation 117
sensations 5
sept membres 237-248
Sept trait de labhidharma 15
Serlingpa 15
Shakyamouni, Bouddha 2, 7,
14, 21, 212, 232
fondateur du bouddhisme 3
sen remettre 11
Shantidva 79, 109, 110, 113,
114, 115, 212, 213. Voir aussi
Guide du mode de vie du
bodhisattva
Shrab Tsg 263
Shilarakshita 14
simple absence 117, 127, 133,
138, 141. Voir aussi vacuit
de moi-mme tel que je me
vois habituellement 122,
136, 146-147
de tous les phnomnes
que nous voyons
habituellement 147, 267, 274
du corps que nous voyons
habituellement 113, 114, 146
simple apparence 108, 113, 163
lesprit de ltat de veille/
du rve 106, 144, 157
existant conventionnellement
comme 115, 124
fait partie de la vrit
conventionnelle 132
sen servir pour rsoudre
nos problmes 127, 144
simple imputation 125,
167. Voir aussi base
index
dimputation; imputation
de lunicit/de la pluralit
128-129
simple nom 95, 101, 113, 116, 124
six perfections 16
notre pratique quotidienne
90
sentraner au 89-102
six yogas de Naropa 215
souffrance 4, 6-7, 8, 9. Voir aussi
tres humains, souffrance
des; vie future, souffrance
des
changeante 86, 99
conception des huit
extrmes, racine de 130
de cette vie 44
de la maladie 8, 24, 38, 47-49,
65
de la mort 8, 24, 38, 53-54
de la naissance 45-47
de la renaissance 8, 56, 65, 84
des autres 81, 84
dvelopper la peur des 59
du vieillissement 8, 38, 49-53,
65
future, empcher la 240
humaine, base de 47
les autres types de 54-60
libration de 9, 38
libration dfinitive de 65-66,
223
protection contre 3
provenant de la
proccupation de soi 77-78
provenant des actions non
vertueuses 40
racine de 6
se librer de 7
Soukhavati. Voir pays pur
souplesse 209, 253
soutra 1-153, 157, 159, 209, 213,
266
en tant que bases

fondamentales 207
le corps grossier est le
vritable corps 213
nature de bouddha 210
types de flicit 205
Soutra condens de la perfection
de la sagesse 109
Soutra des quatre nobles vrits
43, 60, 61, 65
Soutra du cur 138
soutra et tantra 4, 11, 16, 21, 93
aucune contradiction entre
159
union du 158
Soutra roi de la concentration 9,
142
Soutras de la perfection de la
sagesse 15, 21, 130
T
tantra 155-274. Voir aussi tape
de gnration; tape de
ralisation; mahamoudra
accomplissement non
commun du 16
dfinition 160
grande valeur du 157-163
intention ultime de Bouddha
207
principaux objets
abandonner 162-163
quatre classes de 161
synonymes 157
Tantra dAmbhidana 216
division 263
tantra de Gouhyasamadja 263
tantra du yoga suprme 158, 159,
161, 181, 201, 206, 207, 213
deux tapes du 165
division 263
explication de la nature de
bouddha 210
463
graine des ralisations du 233

lessence mme du 165, 265
ralisation du 224
voie de la vision du 209
Tantra racine de Hrouka 263
Tantra racine de Hvajra 215
Tantras de Hvajra et de Hrouka
13
Tchakrasambara 217. Voir aussi
Hrouka
Tchandragarbha. Voir Atisha
technologie moderne 4, 65
temples 39
temps sans commencement 4,
27, 77, 122, 166, 181, 210, 241
thravada 3
Togdn Djampel Gyatso 215
toumo 178, 207, 215, 222, 223
Toushita. Voir pays pur
tradition guloug 218
tradition kadampa 3
tradition kagyou 218
transfert de conscience 31, 223
transmission 232
transmission de pouvoir 161
du mandala du corps de
Hrouka 232
du tantra du yoga suprme
engagements 272
quatre 271
Trisong Dtsn 17
trois entranements suprieurs
16, 62, 205. Voir aussi
discipline morale;
concentration; sagesse
mditation sur 64
trois joyaux 39
trois rgnes infrieurs 8, 28,
34. Voir aussi renaissance
infrieure; renaissance
trois rgnes suprieurs 8
tuer 41, 80
Un Voyage plein de flicit 260,

309-334
union de lesprit et du vent
indestructibles 210
union de la claire lumire de
signification et du corps
illusoire pur 180, 204
union de la grande flicit
et de la vacuit 177, 204,
209, 211, 213, 218. Voir
aussi mahamoudra; claire
lumire de signification
linconcevabilit proprement
dite 274
union de notre esprit trs
subtil et de notre vent trs
subtil 181, 191
union des deux vrits 137-142
ralisation de 247
union du soutra et du tantra
158-159
union ne ncessitant plus
dapprendre 212, 220
V
vacuit 105-106, 115, 207
base conventionnelle 139
base pour sentraner la
bodhitchitta ultime 103
contact obstructif 141
daller et de venir 128
de lesprit 117-118
de la production et de la
destruction 126-127
de la vacuit 128, 134
de la voiture 109
de tous les phnomnes 92,
105, 118, 135, 147, 217, 255,
266, 267, 269, 274
des huit extrmes 125-130
des phnomnes
464
index
Vajradhara 215, 216, 244, 271

Vajradharma 250, 271
Vajrasattva 242, 271
Vajravarahi 207, 224, 226, 227
vajrayana 157. Voir aussi tantra
Vajrayogini 218, 219, 221, 222,
224, 262
instructions de 263-274
mandala de 270
mandala du corps de 272-273
vent et esprit indestructibles
171, 179-182
mditation sur 190-191
vent indestructible 203, 210, 216
vent/s 179-181
appel force-vitale 183
ascendant 180, 185, 187
branches, cinq 180, 186, 187
tableau des 184
cessation dfinitive des sept
vents 200
dfinition 182
des diffrents lments
192-195
descendant vacuateur 180,
185, 187, 207, 208
entrant, demeurant et se
dissolvant 171, 180, 190,
208, 215, 264
dans la goutte
indestructible 199
degrs de dissolution 203
par la pratique du
mandala du corps de
Vajrayogini 273
signe indiquant 191-200, 211
fonction 182
grossiers 187, 192, 197
impurs 177, 180
intrieurs, explication des
182-188
mont par lesprit de la
vision de blancheur 195, 197
impermanents 127
des phnomnes produits
comment mditer sur
135-136
du corps 108-117, 118, 127,
138, 146
du je 118-125, 136, 146
du livre 116
quilibre mditatif
semblable lespace 136
et claire lumire 201-204
tudier 137
convention 116
image gnrique de 122, 123,
203
la pratique dans nos activits
quotidiennes 142-145
les phnomnes ne sont pas
autres que 110, 247
manifestation de 126, 139, 140
nature relle des
phnomnes 64
non trompeuse 212
objet de la ngation de 119, 142
ralisation directe 92, 103, 115,
123, 134, 148, 177, 212, 213
semblable lespace 114,
122, 136
signe dune mditation
correcte sur 122
solution universelle aux
problmes 145
synonymes 133
toutes de mme nature 138-140
application dans la pause
entre les sances de
mditations 139
vue correcte de, qualifie 151
vue profonde de 29
yoga de la mise galit du
samsara et du nirvana 140
Vairotchana 185
465
Vidyakokila 13
vie humaine 25-31, 72
accomplir la vritable
signification de la 4, 25, 27,
33, 40, 64
but ultime et sens 9, 44, 65, 149
obstacle la ralisation
du 77
gaspiller 44
grande valeur 33
mditation sur 28
liberts et dotations 33, 66
rsoudre les problmes de
la 64
rsultat des actions
vertueuses 80
signification inconcevable 205
vie quotidienne 71, 80
vieillissement. Voir
aussi souffrance, du
vieillissement
libration du 209
vies futures 271
bonheur et libert des 43, 44
innombrables 37
montrer lexistence des 31
prparations pour les 31
souffrances des 8-9, 38, 40,
43, 230-231
cessation de 130
se librer des 7, 59, 61, 64
vies passes. Voir vies
prcdentes
vies prcdentes 31, 71, 241
gaspilles 79
vingt-quatre emplacements 176
de Hrouka 225
de notre corps 176, 225
extrieurs 178
intrieurs 177, 178
vision de blancheur 199
vision suprieure 148
vu du bodhisattva 16, 89-91
mont par lesprit du noir

de laccomplissement
imminent 195, 196, 198
mont par lesprit du rouge
grandissant 195, 198
monture de lesprit 179, 183
de saisie de soi 180, 207
pntrant 180, 183, 185, 187
qui demeure de manire
gale 180, 183, 185, 187
qui soutient la vie 180, 183, 207
trois niveaux 187
racine
six caractristiques 183
tableau des 184
se dissolvant au moment de
la mort 199, 211
subtils 182, 192, 197-198
trs subtil 181, 196, 210
vrit 115. Voir aussi vrit
conventionnelle; vrit
ultime; union des deux
vrits
synonymes 133
vrit conventionnelle 115, 254.
Voir aussi union des deux
vrits
et vrit ultime 131-137
grossire et subtile 132-133
phnomne trompeur 131
vrit relative et fausset
relative 132
vrit ultime 103, 254. Voir
aussi vacuit; nature ultime;
union des deux vrits
dfinition 134
quotidiens provenant de
lignorance 5
synonymes 133
vrit conventionnelle et
131-137
vertu/non-vertu 34
466
index
du corps 113, 114

vues incorrectes 167, 169
vues errones 41
vues perturbes 66
vux de la pratimoksha 16
vux tantriques 16
voie bouddhiste 37
voie de laccumulation 85, 92, 93
voie de lillumination 28, 74,
90, 101, 103
voie de la bodhitchitta
sentraner sur 89-102
voie de la mditation 86, 92,
93, 162
voie de la prparation 85, 92, 93
voie de la vision 86, 92, 93
du tantra du yoga suprme
209
voie du bodhisattva 69, 89
voie ne ncessitant plus
dapprendre 86, 92, 93
voie spirituelle 23, 30, 39, 74, 271
conditions ncessaire pour 66
sentraner 264
transformer les plaisirs
ordinaires en 159, 161
transformer nos expriences
quotidiennes en 269, 274
voie vajrayana 256
voie/s. Voir aussi voie spirituelle
amener le rsultat futur dans
la 101
correcte 63
correctes 232
errones 241
libratrice 66
signification 61-62
vajrayana 256
vaste et profonde 13
voiture 6, 29, 57, 127, 132, 167
vacuit de la 108-109
vol 41
voler 80, 132
vraie nature. Voir aussi nature
ultime; vrit ultime
des choses 4
des phnomnes 115, 125
Y
Yamantaka 219
Ysh Eu 18, 19, 20
yoga
signification 264
yoga crateur 165, 171
yoga de lautognration 272
yoga de lexprience du nectar
268-269
yoga de linconcevabilit
273-274
yoga de la mise galit du
samsara et du nirvana 140
yoga de la purification des
migrateurs 272
yoga des actions quotidiennes
274
yoga des incommensurables 271
yoga des rcitations verbale et
mentale 273
yoga du lever 267-268, 269
yoga du sommeil 264, 266-267,
269
yoga o nous recevons les
bndictions des hros et
des hrones 272-273
yogas du canal, de la goutte et
du vent 188, 214
yogi 153
yogin/s 153
de la roue de la grande
flicit 226
Z
zen 3
467
Autres lectures
Si vous avez apprci la lecture de ce livre, voici quelques

livres de Gush Kelsang Gyatso vous permettant de dcouvrir
et dapprofondir la pense et la pratique bouddhistes. Ils sont
tous disponibles aux ditions Tharpa.
INTRODUCTION AU BOUDDHISME
Une explication du mode de vie bouddhiste
Un guide idal pour toute personne intresse par le bouddhisme et la mditation. Ce livre prsente les principes essentiels
du mode de vie bouddhiste, comme le karma, la mditation,
etc. Nous y dcouvrons aussi des outils pour faire grandir nos
qualits comme lamour, la compassion et la patience.
TRANSFORMEZ VOTRE VIE

Un voyage plein de flicit
En suivant les conseils pratiques donns dans ce livre, nous
pouvons transformer notre esprit et notre vie, accomplir le but
de la vie humaine et trouver une paix et un bonheur ternels.
469
Comment rsoudre nos problmes quotidiens

Les quatre nobles vrits
Dans ce monde mouvement, nos expriences de bonheur sont
rares et de courte dure. La paix intrieure nous chappe entirement. Nos tats desprit ngatifs tels que le dsir incontrl et
la colre crent des problmes sans fin pour nous-mmes et les
autres, et ils nous empchent dexaucer nos souhaits les plus
profonds. Lenseignement sur les quatre nobles vrits propose
une solution claire et simple, qui nous fait dcouvrir une oasis
de paix sans limites, lintrieur de notre propre cur.
Le Nouveau manuel de mditation

Des mditations pour une vie heureuse et pleine de sens
Ce manuel pratique et trs apprci nous permet de dcouvrir
pour nous-mmes la paix intrieure et la souplesse de lesprit
qui proviennent de la mditation.
Lauteur explique, tape par tape, vingt et une mditations
qui mnent des tats desprit de plus en plus bnfiques.
Ensemble, elles constituent toute la voie bouddhiste vers
lillumination.
Pour commander un ouvrage ou demander un catalogue, vous pouvez
vous rendre sur le site internet des ditions Tharpa (www.tharpa.
com), ou bien contacter lantenne Tharpa la plus proche de chez vous
(voir liste page 443).
470

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UN BOUDDHISME

Gush Kelsang Gyatso

VOLUME 3 : PRIRES POUR

G ush K elsang G yatso

Prires pour la pratique quotidienne

Premire dition anglaise sous le titre : Modern Buddhism 2011

Quelques droits rservs.

Tharpa Publications Canada

Les ditions Tharpa se trouvent dans divers pays.

Table des matires

Prires pour la mditation

Le Yoga de Bouddha Hrouka

Un Voyage plein de flicit

La Voie rapide de la grande flicit

Libration hors de la douleur

Les programmes dtude du bouddhisme kadampa

Tharpa dans le monde

Objets dengagement tantriques : loffrande intrieure dans

Kyabdj Tridjang Rinpotch

Les vingt et une Taras

Prires pour la pratique

louanges bouddha shakyamouni

tre bni, Shakyamouni Bouddha,

Je ten prie, nourris-moi de ta bont,

Colophon : cette prire a t compose par Vnrable Gush

Prires pour la mditation

courtes prires prparatoires pour la mditation

Nous avons tous le potentiel qui permet dobtenir les ralisations

des ralisations du dharma en recevant les bndictions des

Prires pour la mditation

La prire en sept membres

La prire des tapes de la voie

Prires pour la mditation

Mon corps, tout comme une bulle deau,

Dans le vhicule suprme, le vajrayana,

Prires pour la mditation

Que chaque tre vivant fasse lexprience

Colophon : cette pratique a t compile partir de sources

Le Yoga de Bouddha Hrouka

& le yoga condens en six sances

Objets dengagement tantriques :

Les personnes ayant reu la transmission de pouvoir du

Le Yoga de Bouddha Hrouka

Dans lespace devant moi se trouve Gourou Soumati

Inviter les tres de sagesse

Du cur du protecteur des centaines de dits du Pays Joyeux,

Dans lespace devant moi, sur un trne de lions, sur un lotus

Le Yoga de Bouddha Hrouka

Avec un grand remords je confesse chacune delles du plus

Ce sol parfum et jonch de fleurs,

Joffre sans aucun sentiment de perte

Gourou Soumati Bouddha Hrouka, partir de maintenant

Ayant fait ces requtes de cette manire, tous les bouddhas

Le Yoga de Bouddha Hrouka

que la vacuit de tous les phnomnes, la simple absence de

En mon cur se trouve ltre de sagesse Bouddha Hrouka,

(21x, 100x, etc.)

Le mantra aux trois om de Vajrayogini

Au cur de Vajrayogini imagine (Vajravarahi) se trouve

Le Yoga de Bouddha Hrouka

om om om sarwa bouddha dakiniy vajra warnaniy

Rcitez le mantra au moins autant de fois que vous lavez

Au cur de chacune des soixante-deux dits se trouve leur

(7x, 21x, 100x, etc.)