CAPTULO I

OS GUARDIES, O CRCULO VICIOSO E A FRONTEIRA

OS GUARDAS DA FRONTEIRA
1.

Antes de atirar o vaso na TV

2.

Eu ouvi o que ela dizia:

3.

Quando no houver mais amanh

4.

Ser um belo dia

5.

Estranha coisa pra se dizer

6.

Antes de dizer os nmeros da loteria

7.

Mas assim que eles fazem

8.

E fazem muito bem

9.

E ns no fazemos nada, nada, nada

10.

Nada alm

11.

Alm do mito

12.

Que limita o infinito

13.

E da cegueira

14.

Dos guardas da fronteira

15.

Antes de atirar minha TV pela janela

16.

Eu ouvi o que ela dizia

17.

Quando no houver mais ningum

18.

Ser um belo dia

19.

Estranha coisa pra se dizer

20.

Antes de vender mais mercadoria

21.

Mas assim o mundo que nos cerca:

22.

Nos cerca muito bem

23.

E as crises e cicatrizes

24.

No nos deixam ir alm

25.

Alm do mito

26.

Que limita o infinito

27.

Alm da cegueira,
1

28.

Das barreiras, das fronteiras

29.

...Foi ento que eu resolvi jogar

30.

As cartas na mesa e o vaso pela janela

31.

S pra ver o que acontece na vida

32.

Quando algum faz o que quer com ela...

33.

Acontece que eu no tenho escolha

34.

Por isso mesmo que eu sou livre

35.

No sou eu o mentiroso,

36.

Foi Sartre quem escreveu o livro

37.

No sou afim de violncia

38.

Mas pacincia tem limite

39.

Alm do mito

40.

Que limita o infinito

41.

Alm do dia-a-dia

42.

Que esvazia a fantasia

Analisamos, aqui, o poema Os Guardas da fronteira, do lbum A

revolta dos dndis, que veio a pblico em 1987. de grande importncia,

para uma compreenso mais global do texto, deixarmos registrado que a
dcada de 1980 marcada, no Brasil, pelo (terico) fim do golpe militar, pela
ascenso presidncia da Repblica, de Jos Sarney, pelo total fracasso na
tentativa de consertar os rombos econmico e social deixados pelos
governos ditatoriais, pela aprovao da Constituio do Brasil e pelo
processo de suposta redemocratizao de nosso pas atravs da eleio
indireta de um presidente civil em 1985 (numa ltima manobra dos militares)
e do processo eleitoral de 1989 que justamente quando entra em cena
um novo modelo de ditadura, a mdia. J o mundo, naquela mesma poca,
enfrentava o fim da Unio Sovitica, a queda do Muro de Berlim, o fim
(abrandamento) da Guerra Fria, e a propagao (desenfreada) do

Neoliberalismo pelo mundo (juntamente com todas as suas contundentes

conseqncias sociais e naturais ao planeta)1.
No que tange forma, o texto em anlise de uma complexidade
bastante contempornea e s tornada comum a partir do Modernismo 2:
composto por trs estncias isostrficas e heteromtricas. As estrofes
possuem, todas, o mesmo nmero de versos, 14, mas os versos, por sua
vez, no obedecem, aparentemente, a um padro; so diferentes entre si,
ao passo que as rimas tambm no obedecem a esquema algum: alternamse entre leoninas, finais, em eco, encadeadas e reiterantes aqui as
chamaremos rimas em avalanche. O ritmo do texto tambm irregular, mas
sua heterorritmia alucinante marcada pelas insistentes elises e pelos
constantes encadeamentos entre os versos.
Os sinais grficos de pontuao tambm so mesclados: aparecem
os dois pontos no verso 2 e no verso 21; aparecem duas vrgulas no verso 9,
uma no verso 27, uma no verso 28 e uma no verso 35; h reticncias a abrir
o primeiro verso da terceira estrofe e a fechar o quarto verso da mesma
estrofe; e h ainda aspas sendo abertas nos versos 3 e 17 e fechadas nos 4
e 18.
Entre as palavras que compem o poema, constatamos a presena
marcante e reiterada dos verbos ouvir, dizer, fazer e atirar todos de ao.
Junto de tais verbos, que no so os nicos, esto tambm o advrbio alm,
os substantivos fronteira e mito, as letras T e V, que juntas formam a
abreviao convencional tanto de aparelho televisor como de televiso (TV),
e os pronomes eu, ns e eles.
Das trs estanas, as duas primeiras so abertas pelo advrbio antes
e a terceira, pelas reticncias e o verbo ser no pretrito perfeito do indicativo,
o que divide o texto aparentemente em trs partes.
O poema narra fatos nos quais estava envolvido o indivduo-lrico. Tal
indivduo, primeiro, atira o vaso na TV depois de ouvir algo que ela diz; em
1

Cf. LUCA, 2001. Os comentrios entre parnteses so intervenes nossas.

Vale lembrar que o Modernismo o movimento, entre outras coisas, das formas livres e,
contrrio do que diz HUTCHEON (1991), est comprometido no apenas com as formas,
mas com o engajamento social, para um lado ou para outro, conforme podemos perceber
em SANTANNA (a).
2

seguida, atira a TV pela janela ainda depois de ter ouvido o que ela dizia e,
em um terceiro momento, joga as cartas na mesa e resolve fazer o que quer
com sua prpria vida.
Ao fato de o poema ser aberto pelo advrbio antes, que funciona
com um ditico temporal, equivale dizer que algo precedeu a ao de atirar
a TV pela janela (na lgica, um antes pressupe um depois). Notemos
tambm que toda a estrofe, exceto o primeiro verso, que denota uma ao
posterior, marcada por verbos de ao, mas a ao est centrada sempre
em uma terceira pessoa em princpio o aparelho televisor, depois um
sujeito eles e quando o eu sujeito do verbo de ao, a nica ao que
ele tem a de ouvir. A esta altura importante que, pelo menos,
mencionemos Theodor Adorno e Max Horkheimer (2002) que, ao tratar da
indstria cultural, fazem uma distino entre o telefone e o rdio, dizendo
que este alcana todos sem distino ou possibilidade de fuga e que aquele
d ao indivduo a escolha de us-lo ou no. Destarte, em relao ao
telefone, o indivduo ainda sujeito detentor de um poder falar e um poder
ouvir, ao passo que o rdio inibe a ao do indivduo, transformando-o em
objeto ou, no mximo, em sujeito passivo.
Profticos, Adorno e Horkheimer j aludiam a tv, substituto natural, no
contexto do eu-lrico, para o rdio e o telefone.
A segunda estrofe, exceto a substituio do objeto a ser atirado e por
onde ser atirado, possui a mesma estrutura: o eu-lrico atira a tv pela janela
depois de t-la ouvido dizer. E o que ela diz, tanto na primeira estrofe quanto
na segunda, so aberraes contraditrias: Quando no houver mais
amanh /Ser um belo dia (versos 3 e 4) e Quando no houver mais
ningum/Ser um belo dia (versos 17 e 18). A presena das aspas, abrindo
e fechando os versos, no permite outras leituras que no contemplem a
atribuio das falas ao aparelho televisor e a ironia com a qual o sujeito-lrico
as trata, motivo da ira do eu-lrico, o depois, lgico, pressuposto pelo antes
(que pode ser confirmado pelos versos 5 e 6, 19 e 20 Estranha coisa pra
se dizer/Antes de dizer os nmeros da loteria e Estranha coisa se
dizer/Antes de vender mais mercadoria, respectivamente).

A presena do verbo atirar em duas estrofes significativa, pois, em

se tratando da programao televisiva, possvel que constatemos, em
todas as pocas e estaes, veiculao em excesso de filmes de guerra, de
faroeste e de bang-bang de um modo geral, sempre com o mesmo enredo, a
marcar uma esteriotipao e uma mecanizao das aes. Endossando
nossa afirmao, podemos indicar, ainda, a presena das rimas e das
aliteraes em todo o corpo do texto.
As rimas em avalanche, s quais nos referimos pargrafos atrs,
juntamente com a constante presena das consoantes linguodentais
plosivas, d e t, que ainda no haviam sido mencionadas, entram em
consonncia mimtica com os sons produzidos pelas armas de fogo tanto
utilizadas em guerras e tiroteios e este no um recurso incomum na obra
de Gessinger, conforme se pode confirmar em S (1998) ao analisar o texto
nau deriva. Alm do efeito sonoro conseguido pelas rimas e pelas
aliteraes, outros elementos relevantes para confirmao da mmesis
televisiva so as elises muito comuns dentro de todos os versos e os
encadeamentos freqentes entre eles, o que aproxima a linguagem do
poema da linguagem dos filmes de ao pela velocidade que impem ao
texto.
Atentemo-nos agora para o seguinte fato: as estrofes, embora seus
interiores sejam totalmente irregulares, so exteriormente iguais. Isso nos d
margem para dizer que o poema s aparentemente dividido em trs
partes: em nossa leitura, ele possui apenas duas. E se estamos falando em
tv, podemos dizer que as duas primeiras estrofes comportam-se como
ensaios, uma preparao para a ltima; e essa, diferentemente daquelas,
aberta por reticncias que marcam a interferncia de certa subjetividade
quando tudo muito mecnico (os ensaios, os tiros, os sons explosivos e a
velocidade excessiva). Nessa estncia, o indivduo-lrico torna-se sujeito do
verbo resolver, mas ele no resolve qualquer coisa. Resolve jogar e entra
em cena, novamente, a tv, pois o verbo jogar participa do campo lxico da
diverso, do entretenimento.

Se, como o prprio poeta disse algum tempo depois, uma mentira
repetida

at

virar

verdade,

ento,

sujeito-lrico,

submerso

nos

entretenimentos fteis, com a pequena esperana de ganhar na loteria,

tambm joga e esse o ponto em que ocorre uma das trs nicas cises
nos enjambements em todo o texto , mas ele no joga qualquer coisa. Por
se ver sem escolha e obrigado a ser livre, joga as cartas na mesa e no
assume as conseqncias de seus atos, atribuindo sua condio de
liberdade a Jean-Paul Sartre, filsofo existencialista; se algum tem que ser
responsabilizado o pensador francs, pela obra que escreveu se no
possvel ser livre, a culpa do autor de O Ser e o Nada que diz que sim
(No sou eu o mentiroso,/Foi Sartre quem escreveu o livro versos 35 e 36).
Mas Sartre, apesar de subversivo, no instiga violncia. Se o
Existencialismo realmente um Humanismo, o que justificaria o fim da
pacincia e a declarao, por parte do eu-lrico, de certa propenso
violncia? Nada. No h, no poema, violncia contra o ser vivo algum. O que
h uma irritao por no haver sada, por no haver fuga, que
canalizada em objetos. S os objetos so atirados ou jogados. Em suma, o
eu lrico se ope sua objetivao por parte da tv e assume a posio de
sujeito de suas atitudes.
H, ainda, a j aludida oposio eu x eles x ns. Em tal oposio,
eles so sempre sujeitos de enunciados e detentores de aparelhos que no
so os televisores, mas, os televisivos. E os filmes, jogos esportivos e de
azar, em resumo, todos os aparelhos miditicos, funcionam como guardas
de uma fronteira fugidia e nos impedem de fazer qualquer coisa, como pode
ser constatado em E ns no fazemos nada, nada, nada.
A reiterao do vocbulo nada nos d a dimenso de nossa falta de
atitude, medida que temos, no aconchego de nosso lar, a sensao de que
dispomos de privacidade, de que somos indivduos, quando na verdade,
somos transformados em objetos. Adorno e Horkheimer (2002) resolvem
bem isso quando dizem que a tv, no momento em que nos aproxima do
comportamento da classe dominante, nos faz mergulhar em sua ideologia e

tira-nos de nossa coletividade: deixamos de sermos ns para sermos seres

quaisquer.
Seguindo a mesma linha de pensamento e sem fazer do poema um
amontoado de desconexes, o eu-lrico aproxima a idia de fronteira de
cotidiano, do dia-a-dia que esvazia a fantasia. E Heller (1985) quem diz
que o cotidiano, apesar de necessrio, pode impedir a manifestao
espontnea do ser humano. Numa parfrase, a repetio automatizada de
certos comportamentos pode nos conduzir, de acordo com a ideologia que a
preconiza, ao assujeitamento e massificao. Na circunstncia do poema,
o assujeitamento patente, pois o eu-lrico se expressa dizendo que ns
no fazemos nada, quem faz tudo e faz muito bem (versos 7 e 8) e agrega a
esse fazer muito bem o nos cercar por todos os lados, so sempre eles
(Mas assim o mundo que nos cerca:/Nos cerca muito bem, versos 21 e
22).
Assim, o indivduo reduzido a jogador de loteria e a consumidor de
mercadoria (versos 6 e 20) e tem poucas chances de escapar, pois a vida
um jogo com as regras dadas e muitos guardas para nos assegurar de que
nada podemos fazer, exceto o que est no script.
necessrio, ainda, que entendamos fronteira como o limite mximo
de um domnio, de um territrio. Se associamos, ento, a idia de limite
mesma idia de cotidiano de Heller, podemos entender que atravessar a
fronteira ir alm do mito/Que limita o infinito (versos 11-12, que so
reiterados nos versos 25-26 e 39-40) e proporcionar ao humano a
possibilidade de deixar de ser um mero indivduo estatstico e passar a ser
algum dotado de conscincia scio-individual.
Entretanto, atravessar a fronteira no fcil, pois, alm do cotidiano e
dos guardas, h ainda as crises e cicatrizes (verso 23) que so instauradas
por meio do mito. E, de acordo com Lucas (1985: 57), o mito, quando
transposto para a Histria, endossa os valores da Ideologia, suprime a
espontaneidade individual e leva o ser humano a idealizar situaes que
explicam sua autolimitao e consolam-no de sua impotncia. Agindo

assim, o mito, atravs da imposio do medo das crises e cicatrizes,

transforma em fatalidade aquilo que histrico e passvel de mudana.
Resta-nos dizer, por ora, que a mudana, a travessia da fronteira, s
possvel atravs da catarse (Heller, 1985:26), porque s atravs dela o
homem se eleva acima da cotidianidade. Pensando assim, entendemos que
o poema no s a manifestao de um processo de purgao por que
passou o eu-lrico, tambm uma tentativa, atravs da exposio das cenas
e da atualizao da antiga tragdia grega pela mmesis televisiva, da
elevao de outro ser ao mesmo processo de libertao pelo qual passou.
Tal preocupao por parte do poeta fica patente principalmente depois de
lermos os versos se eu pudesse ao menos te levar comigo/l... pro alto da
montanha, escritos anos mais tarde.
importante, agora, esclarecermos o ttulo do disco no qual est
inserido Os Guardas da fronteira: A revolta dos dndis. Um dndi, nos
ditos de Charles Baudelaire (1995), um tipo de homem que no possui
vnculos de classe, desiludido, mas tambm rico em fora interior e que
surge da confuso das pocas decadentes. Em nosso entendimento,
precisamos colocar, um dndi , tambm, omisso, janota e pouco afeito s
causas da maioria, pois um aristocrata decadente.
O nome do lbum torna-se, ento, interessante na medida em que,
antes de dndis, so colocados o substantivo revolta e o restritivo dos.
Imagem curiosa a de um dndi revoltado, como seria? Talvez a
materializao em linguagem rica, possibilitada por uma boa auto-educao,
j no to comum em nossas vidas, de um sentimento de que tudo est em
decadncia, ou decadente, e, por isso mesmo, talvez s um dndi
pudesse se revoltar nos dias em que os guardas de uma fronteira invisvel
no nos permitem enxergar mais que um palmo diante do nariz.