El objeto de este estudio es la crisis de liderazgo

que existe entre la iglesia Evanglica protestante

Quichua de la sierra en los Andes Ecuatorianos.
Las actuales opciones para el entrenamiento de
lderes utilizan el idioma espaol y el modelo de
educacin occidental, pero stas no son opciones
viables para esta cultura de tradicin oral. La
mayora de los Quichuas de la sierra solo hablan
Quichua, y entre ellos hay una alta proporcin de
analfabetismo. Esta situacin es exacerbada por el
movimiento de revitalizacin tnica el cual provee
motivos para el rechazo de influencias externas y
los lleva a preferir las vas culturales tradicionales.
La investigacin responde al siguiente interrogante:
De qu manera y en qu medida, los mtodos
tradicionales para reconocimiento y adiestramiento en
liderazgo entre los Quichuas de la sierra se relacionan
con un entrenamiento pastoral efectivo?

(hvid si lis

La metodologa utilizada de recoleccin de datos se

bas principalmente en estudios informales,
entrevistas, observaciones participantes y en
resultados encontrados en literatura anterior
pertinente al mismo tema.
El autor propone un programa de entrenamiento en
liderazgo en el cual el espaol y el quichua serian los
lenguajes en los que se instruira en la mayora de las
reas,y exclusivamente en quichua en las otras. La
enseanza se hara por medio de un mentor, es decir,
"mirando y haciendo," enseando mientras se trabaja, y
manteniendo una relacin de maestro-aprendiz con
misioneros o pastores mayores.

ISBN-9978-42-161-0

W
DE LA SIERR/
descubriendo un rtiodelo de adiestramiem
pastoral culturalmente apropiado

9'789978i | 421611

Michael David Sills

QUICHUAS DE LA SIERRA

descubriendo un modelo de adiestramiento

pastoral culturalmente apropiado

B.A., Belhaven College, 1988

M.Div., New Orleans Baptist Theological Scrninary, 1991
D.Miss., Reformed Theological Seminary, 997
Ph.D., Reformed Theological Seminary, 2001

NDICE

Mtchael David Si

Autoedicin:

ISBN:
Impresin:

Ediciones Abya-Yala
Quilo-Ecuador
9978-42-161-0
Producciones digitales Abya-Yala
Quito-Ecuador

impreso en Quito-Ecuador, Enero del 2002

RECONOCIMIENTOS
ABSTRACTO

11
i3

Captulo I
Introduccin

15

Conocimiento previo al Estudio

Preguntas Preliminares de Trasfondo Histrico
Importancia de la Investigacin
Preguntas y subsecuentes preguntas de Investigacin
Significado del Estudio
Propsito del Estudio
Asunciones
Definicin de Trminos
Limitaciones y delimitaciones
Vista Global del Diseo de la Investigacin

15
20
21
21
22
22
23
24
25
26

Captulo 2
Antecedentes contextales del EPQS en los andes del Ecuador
30
Co30ntexto Cultural
El Paisaje Quichua en el Altiplano
La Vida en la Era Incaica
Vida Bajo el Dominio Espaol
Diferencias entre los Quichuas de la sierra y los Mestizos
Distintivos Antropomtricos
Lenguaje Quichua de la sierra
Bilingismo Quichua de la sierra
Diferencias Religiosas
Vida de Hogar de ios Quichuas de la Sierra
Vestimenta de los Quichuas de la Sierra
El Cuy
Relaciones Personales
Pertinente a la Historia Poltica Ecuatoriana

29
30
30
31
32
33
34
35
36
36
37
37
38
39
41

6 / Michael David Sls

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de (ulieslntmienio /'</.*

Vida Antes de los Incas

41

Recapitulacin de Descubrimientos en las Entrevistas

El Inca como Benvolo Dictador

41

Hallazgos Relativos a Literatura Precedente Pertinente

El Gobierno Espaol
Independencia de Espaa

42
43

Educacin Teolgica por Extensin

Alfabetismo y Bilingismo Entre Culturas de Tradicin Oral

Luchando con la Independencia

Historia de la Religin en Ecuador

46
45

Animismo de los Quichuas de la sierra

45
49
51
53
53
54
54
55
56
58
61
65
65
66
68
71

La Religin Incaica
El Catolicismo Romano Adoptado y Adaptado

Los Primeros Misioneros Protestantes Evanglicos

Los Primeros Misioneros Entre los Quichuas
Irrupcin Misionera luego de la Segunda Guerra Mundial
Religiosidad Popular

Crisis Nacional Reciente

Crisis Naturales
Crisis Polticas
Crisis Econmica
Punto de vista Sincrnico de la Iglesia EPQS
Contexto Cultural y La EPQS
Historia Ecuatoriana Pertinente y la EPQS
Historia de la Religin en Ecuador y EPQS
Recientes Crisis Nacionales y los EPQS
Captulo 3
Metodologa

73

Mtodos para recoleccin de datos

74

Tipo de Diseo Utilizado

Papel del Investigador
Procedimientos para Recoleccin de Datos
Procesamiento de Datos
Procedimiento de Anlisis de Datos
Triangulacin para Verificacin
Enfoque Particular de Teora Cimentada

74
81
83

Captulo 4
Hallazgos
Estado Actual de la Iglesia EPQS Relativo al Adiestramiento en Liderazgo
Razones de un Liderazgo EPQS sin Preparacin
Necesidad de Liderazgo EPQS
Programas de Entrenamiento EPQS Existentes

Hallazgos Relativos a las Preguntas y Subsecuentes Preguntas

Preguntas y Subsecuentes Preguntas de la Investigacin

84

84
85
86

89
89
89
92
94
105
107

132
133
134
MI

El Mentoreo y La Nafacin de Historias entre las Culturas de Tradicin Oral

Educacin Interculural
Telogos y Discpulos

Modelos Bblicos de L; itrenarniento en Liderazgo

Sumario

151

153
158
159
164

Captulo 5
Conclusiones y recomendaciones
La Teora

La Teora Explicada
Recomendaciones

169
169
170
174

Apndice
A. Protocolo de miiestrr de la entrevista

B. Protocolo para un grupo seleccionado

C. Encuesta informal va e-mail a misionerosque trabajan
en cntrcnamientode quichuas de la sierra
D. Mapa del ecuador
E. Grfico comparativo de la religiones en los andes de ecuador

183
185
187

LISTA DE REFERENCIAS
191

DEDICATORIA

A Mary, Christopher y Molly; ustedes me han alentado y apoyado en

tiempos buenos y malos, en momentos en que liemos estado separados durante mi estada en el campo de la investigacin y viviendo en incmodos y
estrechos lugares cuando estuvimos en casa. l i a n vivido y trabajado en el
mundo de los Quichuas de las Montaas y han visto la oscuridad espiritual de
estas tierras. Que el Seor los bendiga ahora y siempre por haber compartido
conmigo esta carga, su ayuda ha hecho que esta investigacin y disertacin sea
posible. Gracias por todo.
A mi Seor y Salvador, Jesucristo. Tu me has dado esta carga, la visin
y la fortaleza para hacer todo lo que me has llamado a hacer. Tu haces que lodas las cosas sean posibles y ahora has hecho que esto sea una realidad. !(.lorifcado sea Tu nombre!
"Achcacunapaj aupajpi uca yachachishcacunataca uyareanguimi. Chaaca
alli crij,yachachi tucuipaj cajcunaman shujtajcunata yachachichun rnngai" (2
Timoteo 2:2, SHU-SBE, Quichua himborazo)
"Lo que has odo di1 rn ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles
que sean idneos para ensear tambin a otros" (2 Timoteo 2:2, Reina Valera]

RECONOCIMIENTOS

Ecuador y los Quichuas han estado en mi corazn y en mi mente durante ms de quince acs. Con mi primera lectura del libro de Elzabeth de
Elliot Through Gates ofSplendor, Dios comenz a atrapar mi corazn e imaginacin por esta gente. En 1992 mi familia y yo fuimos a Ecuador para vivir
y trabajar entre los Quichuas de la Sierra. Llegamos el Domingo de Resurreccin en Semana Santa.
Dios ha utilizado a muchas personas para que yo pudiese llegar a este
lugar en mi ministerio ertre los Quichuas de la sierra. Bajo la gua de Dios he
sido conducido a adoptar esta declaracin en mi vida misionera, la misma
que lleva impresa las huellas de toda esta gente:
Predicar y ensear la Palabra de Dios a mi familia, iglesia y amigos; e
internacionalmente, ministrar a aquellos que me circunden y estn en necesidad. Preparndome yo mismo para toda una vida de servicio, pastoreo, misin, enseanza y escritura; aprendiendo amplia y constantemente del estudiar a la gente y su cultura, persiguiendo la paz con Dios Padre por gracia por
medio de la fe en la obra terminada de Dios Hijo y estando en comunin con
Dios Espritu Santo.
No puedo nombrar a todos, por supuesto, pero debo reconocer a aquellos quienes ms han influido en esto. Quiero agradecer a mis profesores y
mentores del RTS, quienes me han guiado a travs de mi educacin en misionologa: A los Drs. Sam Larsen, Elias Medeiros, Paul Long, F.noch Wan, iVIichael Payne y John Mclntosh. Me aprendido de la enseanza y del ejemplo de
vida de cada uno de ellos.
A mis compaeros del RTS, quienes tambin han enriquecido mi formacin misionera compartiendo de sus riquezas en educacin cultural y de
sus perspectivas.
A mi amigo y colega ecuatoriano, Joselito Orellana, quin ha jugado un
papel esencial en mi comprensin y entendimiento del contexto ecuatoriano
y me ha ministrado durante mi ministerio all. A mi colega ecuatoriana, Mnica Ortuo, mil gracias por su valiosa ayuda con la traduccin de mi tesis. A
mis amigos misioneros Alan y Fabiola Cordn, Alien Martin, Sara Risser, Ma-

12 i Mifhael Davi Sills

nuel y Berta Sosa, Stevc y Carol Thompson, Shedd and Chris Waskosky, Mike
Welty y Dan Winkowitsch, cada uno de ellos ha sido de gran ayuda. Gracias.
Tampoco puedo nombrar a las docenas de Quichuas de quienes obtuve informacin y quienes entregaron su tiempo y corazn al ayudarme, pero
cada uno de ellos fue esencial al contenido de stas pginas; algunos de ellos,
de gran ayuda. Siento que en ste trabajo tambin ellos han obtenido su maestra. Gracias a ustedes, Benedicto P., Manuel P., Juan Q., Pedro M. y Marco M.
Al apoyo que he recibido de Alcance Global Internacional y a nuestro
ministerio fiel y conjunto que se uni en el comn deseo de traer el reino de
Cristo a los Quichuas de la sierra. A nuestros directores, los Drs. Sammy
Simpson y Randy Von Kanel, quienes fueron de constante aliento; y a todos
aquellos que en la oficina se han interesado y preocupado por nosotros como
si fusemos una familia, y lo somos. Gracias, Leshia, Lynette, Lynn, Mara,
Merlc y Norma.
Tambin quiero reconocer el incesante apoyo de mi familia. Mary, nunca hubiera podido haberlo hecho sin ti. Christopher y Molly, gracias por renunciar a su padre durante todo el tiempo que dur la investigacin y el tiempo que tom escribirla.
Reconozco la ayuda ce ustedes y la de muchos otros ms para que esta
disertacin haya podido ser una realidad. Ustedes han sido instrumentos escogidos por Dios para dar forma al propsito de mi vida dedicada al pastoreo, la enseanza, la escritura y el vivir el evangelio mismo; en casa y alrededor del mundo. Para la gloria de Cristo y para el bien de los suyos. El esfuerzo de todos los aqu mencionados, ha contribuido al xito de esta disertacin.
Los errores que se hayan escapado y las posibles deficiencias, son de nica responsabilidad del autor. El constante y persistente clamor de mi corazn hace
eco con el corazn de David:
Y entr el rey David y se puso delante de (chova y dijo: Seor Jehov, quin
soy yo, y qu es mi casa para que t me hayas trado hasta aqu? 2nda de Samuel 7:18

ABSTRACTO

Michdcl David Sills

El objeto de este es;udio es la crisis en liderazgo que existe entre la iglesia Evanglica protestante Quichua de la sierra en los Andes Ecuatorianos. Esta iglesia ha crecido rpidamente desde 1960 y contina expandindose enlre
este grupo de gente, el cual constituye casi la mitad de la poblacin ecuatoriana. Hay solo dos mil quinientas iglesias entre ellos, y poco menos de quinientos pastores. Aunque se necesitan muchas ms iglesias, la necesidad crucial es
la de pastores y lderes.
Las actuales opciones para el entrenamiento de lderes, utilizan el idioma espaol y el modelo de educacin occidental, pero stas, no son opciones
viables para esta cultura de tradicin oral. La mayora de los Quichuas de la
sierra solo hablan Quichua, y entre ellos hay una alta proporcin de analfabetismo. Esta situacin es exacerbada por el movimiento de rcvitalizacin tnico el cual provee motivos para el rechazo de influencias externas y los lleva a
preferir las vas culturales tradicionales.
El autor ha investigado lo siguiente concerniente a: De qu manera y
en qu medida, los mtodos tradicionales para reconocimiento y adiestramiento en liderazgo entre los Quichuas de la sierra se relacionan con un entrenamiento pastoral efectivo?
El diseo de teora cimentada utilizado en la investigacin, ha trado como resultado una teora que ofrece un mtodo culturalmente apropiado para adiestrar lderes en esta cultura. La metodologa utilizada para j u n t a r datos
estuvo basada principalmente en estudios informales, entrevistas, observaciones de participacin personal y en resultados encontrados en anterior literatura pertinente al mismo tema.
Basado en esta investigacin, el autor encontr que los mtodos ms
efectivos para adiestrar lderes en sta cultura de tradicin oral y anterior a la
escritura, son los mtodos tradicionales que existen ya dentro de la misma. El
autor propone un programa de entrenamiento en liderazgo en el cual el espaol y el quichua seran los lenguajes en los que se instruira en la mayora de

14 I MwhtulDavid Sills

las reas, y exclusivamente en quichua en las otras. La enseanza se hara por

medio de un mentor, es decir, "mirando y haciendo," enseando mientras se
trabaja, y manteniendo una relacin de maestro-aprendiz con misioneros o
pastores mayores. Una vez que fueran instruidos por su mentor, stos se convertiran a su ve/, en mentores por medio de un programa ya diseado; incorporando as, un principio de multiplicacin que es utilizado entre los lderes
Quichuas de la sierra que han obtenido ya la facultad de ensear. El curriculum sera cclico, sistemtico, bblico, interdenominacional, consistente y uniforme.

Captulo I
INTRODUCCIN

Conocimiento previo al Estudio

La iglesia Evanglica Protestante se ha ido incrementando rpidamente por las altas montaas de los Andes en el Ecuador. Ll despertar de este movimiento ha creado muchas iglesias entre los indgenas Quichuas de los Andes en el Ecuador. Estudios llevados a cabo por misioneros y por el investigador en estadsticas Patrick Johnstone, observan que los Quichuas de la sierra
llegan a ser el 40.9% de la poblacin en Ecuador de un total de 12.50U.OOO;
aunque en algunos lugares este porcentaje sobrepasa al 80% (Johnstone 1998,
2001). El peridico El Comercio, (peridico nacional producido en Quito, capital del Ecuador) cita a Basilio Moln, Secretario General de la Federacin
Ecuatoriana de Indgenas Evanglicos (EEINE), quin explica que los ltimos
censos indgenas muestran que el 62% de los Quichuas en el altiplano se identifica a s mismo como Evanglicos Protestantes (/:'/ Comercio, 13 de marzo del
ao 2000, 18).
Estas estadsticas indican que los Quichuas de la sierra han ciado un paso importante al identificarse con los Protestantes Evanglicos. Sin duda, el
62% de la poblacin indgena podra ser 3'300.000 personas quienes se identifican como Evanglicas Protestantes Quichuas (EPQS) de la Sierra. 1 Los misioneros que trabajan con los Quichuas de la sierra y a quienes el autor entrevist, opinan que el nmero de verdaderos creyentes en realidad es solo una
fraccin de los que se identifican como tales; aunque este mismo hecho, revela ya, una alentadora tendencia a la apertura al mensaje de! evangelio (Kanagy
1990, Maust 1992).
El artculo de 1:1 Comercio, establece que hay solo dos mil iglesias de
EPQS, lo cual trae como resultado, que habra una iglesia para cada mil seiscientos auto denominados creyentes. Este sincero movimiento de la gente hacia las iglesias EPQS, fue descrito y confirmado en previos trabajos del autor
(Sills 1997).

Qitichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de tidiestramiento laMonil I 17

16 / Michael Detvitt Sills

John Maust ha efectuado una crnica de la historia en lo que concierne a este movimiento hacia los EPQS (Maust 1992). Este rpido crecimiento
se advierte cuando se considera que la Unin Misionera Evanglica empez
trabajando con los Quichuas de la sierra en 1902. Los primeros tres creyentes
Quichuas de la sierra fueron bautizados en 1955 (Stoll 1990, Maust 1992). A
finales de los sesenta, apenas quince aos despus, un explosivo crecimiento
ya haba comenzado, lo cual trajo como resultado ms de 350.000 creyentes
(El Comercio marzo 13 del 2000, 18); los 3'200.000 que hoy se proclaman a si
mismos creyentes, treinta aos despus, representan casi diez veces esa cantidad.
La mayora de los Quichuas de la sierra hablan solo su idioma en todos
sus diferentes dialectos quichuas. Hay ocho dialectos quichuas en Ecuador y
cinco dialectos utilizados solo en las montaas; cuatro de ellos son diferentes
entre s{Sills 1997). Muchos de los adultos, quienes usan el trueque para intercambiar sus productos en los mercados, utilizan una mdica terminologa
de mercadeo en espaol, la cual consiste de nmeros, saludos y negocios. Los
nios que estn en los grados elementales de primaria en escuelas de habla
hispana, conocen el espaol requerido, sin embargo, ms all de eso, las mayora de la vida de los Quichuas de la sierra se lleva a cabo en el expresivo dialecto local quichua serrano.
El rpido crecimiento de las iglesias EPQS es motivo de gran aliento pero de gran preocupacin a la vez. Muchos misioneros quienes han trabajado
entre esta gente por ms de cincuenta aos (Maust 1992) se sienten muy alentados. Ellos atribuyen lodo este movimiento de acercamiento nicamente a
Dios, pues es El, quin definitivamente parece estar incrementando y multiplicando el nmero de ellos en las iglesias (Dilworth 1967, Klassen 1974, Klassen 1977).
Hay lderes en muchas de stas iglesias que empiezan, sin embargo, stos, generalmente no tienen ningn adiestramiento o casi ninguna educacin
escolar (Welty 1998). Sera mucho ms acertado aseverar que muchos Quichuas de la sierra son ms bien pre letrados que iletrados. Este trmino no se
utiliza simplemente para ser polticamenle correcto o menos ofensivo; tcnicamente es el ms acertado.
No es que los Quichuas de la sierra no se hayan tomado la molestia o
el tiempo para aprender a leer y escribir, la verdad es que ellos carecen de material escrito en su propio lenguaje, y si hay algo que exista, es muy poco o casi nada, peor an, en algn dialecto especfico.
Aunque los esfuerzos de traduccin estn en proceso, no todos los dialectos quichuas de la sierra tienen las Escrituras impresas en su lengua mater-

na. Mientras este reporte est siendo escrito, se lleva a cabo un esfuerzo conjunto entre la Unin Misiontra Evanglica (GMU) y la Sociedad Bblica Internacional para desarrollar una nica traduccin quichua de las Escrituras,
la cual sera de gran utilidad para todos los dialectos quichuas. (MU tiene
proyectado finalizar esta traduccin para el ao 2004, aunque la Sociedad Bblica preferira que se la terminara un ao antes de esa fecha.
Por razones que se examinarn durante el curso de la investigacin,
muchos Quichuas de la sierra sienten que al cambiar su idioma por el espaol con el propsito de dejar de ser iletrados, se ven obligados a abandonar su
identificacin cultural. En Ecuador, la etnia al que se pertenece es ampliamente autodeterminada. Los Ecuatorianos determinan la identificacin tnica a la
que pertenecen ellos y sus compatriotas, basndose simplemente en la ropa
que llevan, ya sea la moderna o la tradicional vestimenta de los Quichuas de
la sierra; por el hecho de hablar espaol o quichua; e incluso, porque ellos
se consideran a si mismos Quichuas o como mestizos. La respuesta que den a
estos factores, determina la identificacin de la raza a la que pertenecen. (Dilworth 1967, Sills 1997).
El autor ha notado que muchos ecuatorianos profesionales de clase
media, definitivamente, se consideran y son considerados por los dems, como mestizos; aunque tengan apellidos indgenas. Por lo visto, alguien en el
pasado decidi hacer la transicin de una identificacin indgena a unas mestiza.
Los Quichuas de la sierra son la clase econmica ms baja en el Ecuador y han sido marginados en todas sus formas por la cultura mestiza dominante. Durante cientos de aos, fueron esclavizados por grupos indgenas ms
fuertes y finalmente fueron sometidos por los conquistadores. Su cultura pertenece a tiempos anteriores a la escritura, son gente pobre, sin educacin, de
actitud servil y de quienes fcilmente se aprovechan los dems (Dilworth
1967, Klassen 1974, Maust 1992). Estas caractersticas hacen que muchos
mestizos los desprecien. En aos recientes un graffiti en la ciudad capital deca: "S patriota, mata un indio!" (Sills 1997), el cual ilustra el prejuicio que
algunos sienten hacia ellos. Esta tensin entre las razas es posteriormente exacerbada por los movimientos indgenas que se han manifestado en el ltimo
ao. Dos organizaciones dirigen estos movimientos; el movimiento secular
que se ha llamado CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador), y el movimiento EPQS que se identifica a s mismo como I ; FINE
(Federacin Ecuatoriana de Indgenas Evanglicos), ("uando estas organizaciones empezaron, eran simplemente la una espejo de la otra; la una secular y
la otra evanglica, y ambas guardaban iguales propsitos polticos y referen-

Quichuas de la sierra. Descubriendo un modelo de atiiestrcimieno HisloKtl / 19

tes a los derechos humanos en muchos aspectos. En el folleto de la CONAIE

que especifica quienes son, sus propsitos parecen necesarios y admirables:
La CONAIE es una organizacin indgena, autnoma, independiente de algn
partido poltico, estado, o institucin extranjera o religiosa. La CONAIE es
parte de la batalla histrica por los derechos indgenas y est para construir un
estado pliirinacional. Las nacionalidades indgenas son gente con una historia
comn, un lenguaje propio y gobernados por sus propias leyes. La CONAIE
trabaja principalmente para fortalecer a las organizaciones indgenas, mientras apoya las demandas especficas de las comunidades tales como territorio
o derechos de agua, y desafa a las polticas gubernamentales que amenazan a
los indgenas. A travs de la CONAIE los indgenas del Ecuador han demostrado que estn dispuestos a defender su identidad. Con dignidad, hemos pacficamente levantado nuestra voz por los miles que demandan una voz...
Ahora se nos ha escuchado. (CONAIE 2000, 2).

Los indgenas han sentido el incremento de la marginacin y la privacin del derecho a vol, ejercidos por la cultura mestiza dominante en el
Ecuador (Sills 1997). En febrero 19 del 2000, los indgenas protagonizaron un
levantamiento popular para expulsar con xito del gobierno al presidente de
la Repblica, en el nico golpe indgena en la historia del hemisferio occidental. Brian Selmeski, Marc Becker y Liz Lilliot de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos, citan a una de las crisis del pas ms reciente como: "...el levantamiento del movimiento indgena ms poderoso en el hemisferio y la expulsin del presidente Mahuad en Enero del 2000, por un golpe llevado a cabo por militares e indgenas..." (Selmeski, Becker y Lilliot 2000, 1).
ltimamente, estos dos grupos han ido creciendo a medida que la afliccin y la crisis de identidad han ido incrementando. La CONAIE se ha hecho
ms poltica y revolucionaria, un cambio en el cual la EE1NE no ha participado, sin embargo, muchas de las asociaciones EPQS a nivel provincial, han expresado al autor, guardar una preocupacin respecto a la cercana de la EE1NE a las estrategias polticas radicales de la CONAIE.
El movimiento nacional indgena se precipit por el colapso econmico nacional, ms del 50% de desempleo o subcmpleo, una migracin masiva
de indgenas a Espaa y Estados Unidos sin precedentes, desastres naturales
concomitantes con la Corriente del Nio y la inminente erupcin de dos volcanes; una guerra fronteriza con el Per y el Plan Colombia de los EE.UU, lo
cual ha trado como resultado un gran flujo de refugiados de los vecinos del
norte de Colombia dentro de todo el Ecuador durante el ltimo ao. (Egas
2000,26).

Septiembre 9 del 2000, marc el ltimo da para la circulacin de su

moneda nacional. En un pa i que haba mantenido durante los ltimos aos
una tasa de inflacin por encima del 100% y en donde solo una de cada tres
personas de la fuerza laboral tenan un trabajo a tiempo completo, hubo necesidad de tomar la dolorosa decisin de suprimir el uso de la moneda nacional, el sucre, y usar nicamente dlares americanos (Corporacin ce Difusin
Canadiense 2000). Esto no solo signific un golpe a cualquier resto de orgullo nacional; esta medida ha lastimado a los pobres y a los que viven al margen de la sociedad que no comprenden el uso del nuevo circulante. Una ce las
demandas de la CONAIE y otros grupos indgenas es el retorno al uso del sucre, sin embargo los polticos mantienen que la dolarizacin del Ecuador es
irreversible.
Parece que la confusin ocasionada por tanta crisis, ha trado como resultado un movimiento hacia la identificacin con los EPQS y un nuevo impulso a la proporcin de crecimiento del movimiento ya existente entre aquellos que comenzaron a finales de 1960 (Sills 1997). Rubn Paredes Alaro nota esta dinmica en un estudio socio antropolgico comparativo del crecimiento del Protestantismo Evanglico en las montaas centrales del Ecuador.
Uno de los procesos significativos que fueron simultneamente tomando l u gar con la dramtica aceptacin del Protestantismo, fue la inclinen i/acin de
la iglesia Protestante. Eslo, principalmente significa que ya exista consciencia
de parte de los creyentes Protestantes Quichuas, que su fe ya no era una fe extranjera; al contrario, la nueva fe comenzaba a adaptarse dentro de la cultura
Quichua, Comenz a percibirse un poder revitalizado dentro de la sociedad
Quichua. (Paredes 1980, 152-153)

Este movimiento de acercamiento hacia los EPQS, est dando como resultado iglesias que claman por liderazgo, pero la falta de ellos crea gran preocupacin (Welty 1998).
En un esfuerzo para responder a sta necesidad, los misioneros a veces
buscaron y financiaron los costos para que los jvenes Quichuas de la sierra
pudieran acudir a u n seminario (Klassen 1986). Ellos han sacado a stos jvenes hacia la ciudad en donde han tenido que aprender a sobrevivir al mismo
tiempo que adiestrarse en el seminario. Este adiesir, ': it 0 incluira, pero no
se limitara, a un trabajo no relacionado con la agrii_uhuia para poder mantenerse a si mismos, alfabetizacin funcional, habilidad para estudiar, administracin de tiempo, razonamiento y reflexin crtica.
Como profesor de un seminario en Ecuador, el autor y otros misioneros se han preguntado la razn por la cual ellos no han sido capaces de pro-

Quichuas de la .sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento xislorul / 21

20 / Michacl David Sillx

veer el nmero de pastores adiestrados requeridos por las iglesias. Parte de la

razn podra estar en los mtodos y el discernimiento con el que se ha procedido para seleccionar a los que deban entrenarse, es decir, la manera en que
se elige a quienes seran los lderes. Podra acaso, deberse a la inevitable e inmensa presin a la que se someten las personas que son removidas de reas
muy pobres hacia medio ambientes ms avanzados y afluentes en donde deben ser entrenados. Se relacionar de algn modo con el mtodo utilizado
para entrenar a estos hombres? Se deber al uso de modelos de educacin
tradicional utilizados en seminarios de Norteamrica y a sus muchos fracasos,
los cuales son usados por misioneros para capacitar a los indgenas de la sierra? , el hecho de que los Quichuas de la sierra pertenecen a una cultura
oral, afecta de algn modo al xito del modelo de entrenamiento que se basa
en el uso de la palabra impresa?
Preguntas Preliminares de Trasfondo Histrico
Fue necesario establecer la situacin actual de la iglesia EPQS, y el contexto cultural dentro del cual se ha llevado esta investigacin. Para establecer
un punto de vista sicrnico con la realidad actual de la iglesia EPQS y sus necesidades en liderazgo, se realiz una inspeccin somera e informal junto con
algunas entrevistas entre las agencias misioneras que trabajan actualmente
con creyentes y lderes EPQS. Las respuestas obtenidas a algunas preguntas
planteadas va telfono o va e-mail, sirvieron de utilidad para establecer la situacin actual; sin embargo, fas entrevistas personales realizadas en el campo
con aquellos que estn directamente involucrados con lo que se relaciona al
entrenamiento en liderazgo ce la iglesia EPQS, fueron de inmejorable ayuda.
El resultado de esta investigacin preliminar ofrece un punto de vista
sincrnico con la actualidad de la iglesia EPQS; especficamente, estableci un
amplio trasfondo histrico para poder llegar a obtener las preguntas de investigacin y subsecuentes preguntas que se relacionan entre s. Las preguntas de
investigacin son descritas por John W. Creswell como: ". ..una exposicin de
las preguntas que han sido examinadas en su forma ms general... Las preguntas de investigacin son seguidas por varias preguntas subsecuentes que
van estrechando su rango para poder enfocarse especficamente en el objeto
de estudio..." (Crcswell 1994, 70).
Las preguntas de investigacin establecidas para obtener el trasfondo
histrico preliminar y sus subsecuentes preguntas se llevaron a cabo de la siguiente manera: Cul es la realidad actual de la iglesia ecuatoriana Evangli-

ca Protestante Onichua en la sierra con relacin al entrenamiento de lidera/go pastoral indgena?

1
2
3
4
5
6
7

Cuntas iglesias EPQS tienen pastores y cuntas carecen de ellos?

Cules agencias misioneras estn actualmente haciendo un esfuer/o
para entrenar lderes eii.re este grupo de gente?
Cuntos pastores indgenas estn siendo entrenados para este ministerio?
Cuntos son seleccionados y aceptados dentro de los programas de entrenamiento para lderes?
Qu modelos de entrenamiento en liderazgo estn siendo utilizados?
Qu porcentaje de aquellos que empiezan el programa de entrenamiento llegan a graduarse?
Qu porcentaje de graduados estn sirviendo activamente en las iglesias como pastores?

Las respuestas a estas preguntas proveyeron el necesario trasfondo histrico de las iglesias EPQS.
Importancia de la Investigacin
Esta investigacin, se dedica al descubrimiento de un modelo de entrenamiento pastoral apropiado para los Quichuas ce la sierra; y se concentra especficamente en las iglesias EPQS del Ecuador. La investigacin se llev a cabo en un intento por responder la siguiente pregunta: De qu forma y en qu
medida los mtodos tradicionales utilizados para reconocer y entrenar lderes
entre los Quichuas de la sierra se relacionan con un entrenamiento pastoral
efectivo? A esta pregunta se lleg averiguando y obteniendo respuestas a las siguientes preguntas de investigacin y sus preguntas subsecuentes.
Preguntas y subsecuentes preguntas de Investigacin
1. Cmo se reconoce tradicionalmentealos lderes entre los Quichuas de
la sierra y entre los EPQS?
a. Qu caractersticas y cualidades son esenciales para ser un lder reconocido y aceptado?
b. Quin determina los que sern los nuevos lderes?
c. Cmo se entrenan, o cmo se los equipa para cumplir responsabilidades en liderazgo?

22 / Mifhael David Silla

2. Qu mtodos de enseanza tradicionales existen entre los Quichuas de

la sierra?
a. Cmo se entrena a los jvenes para que perpeten los roles que de
ellos se espera de acuerdo a su cultura?
b. Qu refuerzos, positivos o negativos son utilizados en este proceso
de entrenamiento?
c. Qu valores son transmitidos de generacin en generacin, y cmo se ensean stos valores?
d. Cmo se toma entre ellos los mtodos de enseanza y comunicacin nuevos o poco conocidos desde su perspectiva cultural?
c. Cul sera la mejor manera de entrenar lderes segn los Quichuas
de la sierra?
I. De acuerdo a la perspectiva cultural de los EPQS, cul es la necesidad ms grande entre las iglesias EPQS en lo que concierne a liderazgo?
Significado del Estudio
El significado de este estudio reside en la desesperada necesidad de entrenar hombres provenientes de culturas de tradicin oral en un ministerio
Cristiano. Dada la existencia de muchos creyentes y la escasez de lderes, es
obvio que los muchos modelos que han sido utilizados para entrenar a esta
gente no han sido suficientes ni efectivos en la obra. Muchas iglesias EPQS son
el resultado del movimiento que se acerca al Cristianismo bblico, y los efectos de la escasez de lderes se estn comenzando a sentir.
Adems de las nuevas iglesias formadas por estos nuevos creyentes que
no tienen pastor, el vasto nmero de quienes se identifican a s mismos como
EPQS, aunque pudieran no ser todava verdaderos cristianos por estndares
bblicos, representan un grupo que est listo para ser evangelizados e instruidos en la enseanza bblica; ellos constituyen una audiencia muy dispuesta a
escuchar lo que dicen creer. Esta investigacin busca encontrar maneras culturalmente aceptables para seleccionar y entrenar hombres en este ministerio
y as poder alcanzar y ensear a los Quichuas de la sierra.
Propsito del Estudio
El propsito de este estudio es el de discernir las formas en las que los
Quichuas de la sierra utilizan tradicionalmente para reconocer a quienes sern sus nuevos lderes, y cuales son los mtodos tradicionales de aprendizaje

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral I 23

y enseanza de los que disp3nen para impartir y aprender nuevos conocimientos. Con los datos obtenidos, el investigador ha tratado de identificar
puntos sobresalientes en los cuales cimentar una teora para encontrar formas
culturalmente aceptadas en el proceso de reconocer y entrenar nuevos pastores para las iglesias EPQS.
Asunciones
Respecto a las culturas, Catolicismo Romano animista, Protestantismo
Evanglico, el divino llamado al ministerio y el entrenamiento ministerial; el
escritor asume lo siguiente:
Primero, respecto a la,1, varias culturas del mundo, el autor asume que
Dios providencialmente ha creado gente, idiomas y culturas; por consiguiente, todos los lenguajes y culturas deben ser cuidados y preservados. Sin embargo, los aspectos pecaminosos de idiomas y culturas, podran y deberan ser
cambiados para la gloria de Dios. Todos los lenguajes y culturas son dinmicos y cambiantes, pero el escritor cree que la destruccin intencional de aspectos amorales dentro de ellos por simple conveniencia para la obra misionera,
desobedece la comisin fundamental y el mandato cultural.
Segundo, el autor asume que el Catolicismo Romano animista comnmente encontrado en Ecuador, es un sincretismo que no trae salvacin. Tercero, el escritor asume que el Evanglico Protestante, como se ha delineado en
la Confesin Bautista de Fe de Londres en 1689, representa exactamente al
Cristianismo bblico. Como se ha anotado en la Definicin de Trminos, la
expresin Evanglico Protestante es utilizada deliberadamente, pues Evanglico especifica la necesidad de un renacimiento espiritual para la salvacin
(Juan 3) y Protestante, es el trmino que se relaciona con la porcin de la Cristiandad que creci y naci de la Reforma; pues en Ecuador, cada trmino por
separado puede ser considerado de manera solapadamente equvoca, y precisamente por esa misma razn, es necesario especificar "iglesias EPQS".
Cuarto, se asume que el Espritu Santo dota y llama a individuos a servir en funciones necesarias en iglesias locales (Romanos 12; Ira de Corintios
12; Efesios 4). Especficamente, la Biblia ensea en Efesios 4:11-13 que el cargo de pastor es una funcin necesaria en la iglesia local. Esto muestra que el
plan de Dios es el de tener al menos un pastor en cada congregacin. Aunque
el autor cree que esta es labor divina del Espritu Santo, muchas veces, son
procesos humanos los medios que El emplea para Sus fines. Se asume que cada congregacin EPQS necesita un pastor entrenado para ejercer las instruccin dada en las Escrituras que se encuentran en las Epstolas Pastorales dr

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral / 25

24 / Micfuiel David Siils

Ira y 2nda de Timoteo y en Tito. El autor tambin asume que en conjuncin

con la preparacin que el Espritu Santo provee, una educacin ministerial es
beneficiosa para el pastor y para su congregacin. Sin duda, mientras un ministro est ms preparado, mejor equipado est para mantener una carrera en
el ministerio. Se asume finalmente que un modelo culturalmente apropiado
para entrenamiento de lderes dar como resultado ministros ms y mejor capacitados.
Definicin de Trminos
Animismo. Es el sistema religioso nativo de gente que cree que las montaas, nubes, animales y otros fenmenos naturales estn habitados por espritus, almas o demonios que deben ser apaciguados por medio de sacrificios
o por el cumplimiento de obligaciones especficas.
Culturas de tradicin oral. Culturas que guardan una tradicin oral para perpetuar leyendas, historias, linaje familiar, y conocimiento. Estas culturas, orientadas por la palabra escrita, a menudo son marginadas en aquellas
sociedades en las que se enfatiza la importancia de la escritura.
Conversin. El resultado de la obra regeneradora del Espritu Santo en
el corazn de una persona. El Nuevo Testamento se refiere a esto, como haber
vuelto a nacer (Juan 3:1-16). Esta transformacin involucra un cambio de la
mente, de las emociones y de la voluntad; pero depende de Dios quin es el
que lo inicia y lo hace posible. La genuina conversin viene de Dios por medio de la fe en Jesucristo nicamente (Efesios 2:8,9).
fcvangtico Protestante. El Evangelismo habla de la necesidad de un renacimiento espiritual para la salvacin (Juan 3:1-17). En Ecuador hay un grupo de Catlicos Romanos que abrazan el concepto de haber nacido nuevamente y un estilo de adoracin carismtica. Muchos se refieren a ellos como
Catlicos evanglicos. El autor utiliza el trmino Protestantismo para referirse al sistema de creencias y prcticas sostenidas por la porcin del Cristianismo que naci de la Reforma. En Ecuador la palabra Protestante es utilizado
para referirse a religiones que no son Catlica o de las animistas; esta designacin incluye a los Testigos de Jehov y a los Mormones. Por tanto el trmino Evanglico Protestante es utilizado deliberadamente para combinar los dos
conceptos y evitar confusiones.
Comunidad Quichua de la Sierra. Los Quichuas de la Sierra son sociedades campesinas que viven en caseros, "una fuerte unidad que se protege a
s misma y cuya subsistencia est edificada en la agricultura" (Dilworth 1967,
56). Estos son pueblos muy pequeos de aproximadamente cien o doscientos

chozas o casas. Estas comunidades, mas que ser sociedades tribales, estn basadas en estructuras tipo clan.
Iletrado. Persona incapaz de leer o escribir en sociedades donde la escritura, programas escritos y escuelas estn disponibles.
Marginado. La condicin de estar entre dos o ms culturas o castas, resultado de lo cual, la persona no es aceptada verdaderamente dentro de ninguna de ellas. Es el grupo de personas que al querer cambiarse ci una cultura a otra, se queda atrapado en;re las dos, y ya no pertenece ni a su cultura de
origen ni es asimilado dentro ce la otra.
Mentorear. Es el proceso de usar un mentor para ensear o entrenar a
otra persona. En tal proceso el mentor se convierte en modelo de lo que ensea.

Preletrado. Persona incapaz de leer o escribir debido a la falta de escuelas y de programas escritos dentro de su cultura.
Limitaciones y delimitaciones
Esta investigacin se ha limitado a la ltima mitad del siglo veinte.
Aunque unos pocos misioneros de la Unin Misionera y de la Alianza Misionera Cristiana han trabajado para llegar a los Quichuas de la sierra en el altiplano central del Ecuador a comienzos de 1902, hubo menos de cinco creyentes entre los Quichuas de la sierra antes de 1955 (Maust 1992), por tanto, en
ese entonces, fueron los misioneros quienes se encargaron del lidera/go. Ha
habido un continuo crecimiento de las iglesias EPQS desde mediados de este
siglo. En las ltimas tres dcadas, este crecimiento ha sido explosivo (Stoll
1990, Bergy Pretiz 1996a, Sills 1997, El Comercio 2000). Adicionalmente, esta investigacin se limit a los EPQS en el altiplano central del Ecuador, el
cual es la regin geogrfica en donde habitan los Quichuas de la Sierra.
Puesto que sta investigacin trata a los Quichuas de la sierra del Ecuador dentro de los parmetros y en las delimitaciones anteriormente establecidas, existe una limitacin inherente. Esta limitacin es que la teora establecida, y que llama a accin inmediata, es peculiar a los Quichuas ecuatorianos de
la sierra y en su contexto particular, As, la teora no es necesariamente aplicable a todos los grupos de gente que pertenecen a gneros culturales de t r a dicin oral. Aunque pudieran existir muchos paralelismos entre grupos de
gente y culturas similares alrededor del mundo, habra que llevarse a cabo investigaciones posteriores para probar la teora establecida en este estudio especfico.

26 / Michat'l David Sills

Una limitacin ms especfica de esta investigacin nace del hecho de

no incluir a cada uno de las miles de comunidades Quichuas a lo largo de todo el Ecuador, lo cual significa que no todos y cada uno de los lderes EPQS
fueron entrevistados. Por tanto la teora establecida en la procedente investigacin podra no ser necesariamente aplicable a todos los segmentos de la cultura Quichua de la sierra, debido a los diferentes niveles de asimilacin cultural y lingstica. Tambin es limitada, debido a que los descubrimientos y conclusiones obtenidos podran no ser aplicables a las iglesias EPQS del futuro.
La cultura Quichua de la sierra cambia virtualmente cada da, y la proporcin
de este cambio crece con velocidad acelerada. La rapidez con que se da este fenmeno, se ha comparado con la velocidad a la que se abre un botn de rosa
frente a una cmara en frecuencia rpida.
Vista Global del Diseo de la Investigacin
El diseo fundamental de la investigacin es un diseo cualitativo que
cimienta su teora en los dalos. La investigacin utiliza entrevistas, metodologa descriptiva, observacin participativa e investigaciones por encuestas no
cuantitativas. La meta preliminar del uso de estas herramientas, fue el de poder discernir el estado actual de la iglesia EPQS con relacin al entrenamiento pastoral en los Andes del Ecuador. El segundo paso fue descubrir las maneras tradicionales con las que los Quichuas de la sierra seleccionan lderes en
sus comunidades; posteriormente, la investigacin identific a algunas de
ellas con las que los Quichuas de la sierra han entrenado tradicionalmente a
su propia gente durante siglos.
Las razones para seleccionar a ciertos hombres para que desempeen el
papel ce lderes, y los mtodos utilizados para entrenarlos en cualquier rea
de la sociedad, podran proveer un modelo de entrenamiento ms efectivo
que pudiera ser usado para entrenar pastores EPQS. As, el investigador busc identificar una teora emergente que se fundamente en los provechosos datos obtenidos de la investigacin para obtener un modelo de entrenamiento
pastoral ms efectivo y aplicarlo entre este grupo de gente. El investigador deline principios pertinentes al entrenamiento de culturas de tradicin oral en
un esfuerzo para encontrar principios generalizables que puedan ser utilizados interculturalmente en otras disciplinas y regiones.
Puesto que el diseo de la investigacin es principalmente cualitativo y
cimentado en una teora, el investigador emple solo la literatura necesaria
que ya exista para establecer el contexto al comienzo de la investigacin. Una
revisin ms completa de la literatura existente pertinente al tema, fue incor-

Quichucis de u sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral i 27

porada como un medio de triangulacin en los descubrimientos que concuerdan con el diseo especfico. Este procedimiento es descrito con gran detalle en el captulo 3 bajo la seccin concerniente al procesamiento de datos.
Inicialmente se utiliz literatura preexistente de muy vasta categora en todo
lo que se refiere al trasfondo histrico ce los Quichuas de la sierra y tic los
EPQS; y fue de utilidad para poder establecer la necesidad de que esta investigacin se lleve a cabo. El uso ms amplio del conjunto ce literatura pertinente ya existente, se encuentra en los descubrimientos en el captulo 4.
La metodologa que furdamenta su teora en los datos utiliza esta literatura para permitir al investigador mantenerse tan libre como sea posible de
las conclusiones y opiniones vertidas por otros investigadores. Este mtodo,
patrocinado y lcidamente descrito por John Creswell, demuestra que las leonas que surgen de los datos recolectados, podran ser vistas a la luz ce trabajos previos. (Creswell 1994, 1998).
El investigador extrajo informacin de trasfondo histrico de los ms
recientes estudios referente a los Quichuas de la sierra; y en una previa disertacin, el autor estableci extensos estudios sobre el mismo tema concerniente a este grupo de gente (Sills 1997). Mucho del trabajo actual se ha edificado
sobre esos cimientos, y sobre el total trasfondo histrico provisto por otros
(Klassen 1974, Maust 1982, Erdel 1985, Villass Tern 1987, Kanagy 1990,
Marzal 1992, Sills 1997).
May mucho que aprovechar de la bien documentada literatura concerniente al crecimiento de la iglesia en Amrica Latina. El Evangelismo Protestante est creciendo en todo el continente (Taylor y Nucz 1989, Stoll 1990,
Berg y Pretiz 1992, 1996a, Sills 1997), y el movimiento EPQS se ha visto influenciado por este crecimiento de mayor alcance. Hay gran paralelismo entre ambos. Este conjunto de literatura preexistente, es examinado en el captulo 2, y en el que se narra el trasfondo histrico en el contexto de la E.PQS en
Ecuador Andino.
Mientras el captulo 4 incluye informacin de trasfondo histrico de
estas mismas fuentes, tambin se extiende a informacin obtenida de un conjunto de literatura que ya exista y que se relaciona especficamente con el estudio. Por ejemplo, el problema de entrenamiento de lderes en otras culturas
utilizando metodologa y sistemas de seminarios de Norte Amrica, ha podido advertirse por dcadas. El problema ha sido abordado durante muchos
aos, y parcialmente se ha respondido a sta necesidad, utilizando Educacin
Teolgica por Extensin (TEE). Esta forma de abordar el problema ha sido
como un mtodo efectivo para entrenamiento de muchos lderes en las iglesias. Muchos de stos jvenes nunca hubieran podido ser entrenados por me-

28 / Mifhael David Sills

dio de la educacin tradicional de seminario; lo cual requiere la re ubicacin

del estudiante y un modelo de seminario tpicamente norteamericano (Winter 1969, Kinslcr 1977, Klem 1982). Por tanto, la literatura previa relacionada
al TEH en el mundo de la mayora^ es incorporado en el captulo 4.
En la investigacin se us tambin literatura referente al entrenamiento pastoral en culturas de tradicin ora!, y la forma en que su nivel de alfabetizacin afecta su eficiencia en el aprendizaje de conceptos inherentes a ellos.
Para incorporar descubrimientos y conclusiones de precedente literatura en
los procedimientos de triangulacin, el investigador incluy trabajos que tratan de entrenamiento pastoral, alfabetizacin, educacin teolgica entre culturas de tradicin oral y la educacin bilinge en Kcuador.
Por ejemplo, Herbert Klem ha escrito un libro muy valioso que trata
sobre el entrenamiento pastoral de gente en culturas de tradicin oral en el
contexto tradicional africano (Klem 1982). lil revela como el TEE excluye los
grupos de tradicin oral porque presupone la existencia de gente alfabetizada. La educacin bilinge tambin ha sido tema de controversia en cualquier
lugar en donde haya sido introducida, y en Ecuador ha sido igual, en parte,
porque se ha intentado la educacin bilinge entre los varios dialectos hablados por los Quichuas de la sierra en Ecuador sin xito alguno. Adicionalmente, la carencia de maestros bilinges ha impedido el empeo de alfabetizar por
parte del gobierno.
El mismo concepto de educacin teolgica bilinge y entrenamiento
pastoral entre culturas divergentes levanta muchos problemas interculturales.
Esto va mas all de las capacidades lingsticas de los estudiantes y profesores;
el problema radica en las diferentes maneras en las cuales varias culturas procesan y aprenden nueva informacin (Klem 1982, Hiebert 1983). Este problema es el centro y el propsito de este estudio. Por consiguiente, esta investigacin debera contribuir con luz al creciente conjunto de literatura relativa a la
disciplina de educacin intercullural.

Captulo 2

ANTECENTES CONTEXTALES DEL EPQS EN

LOS ANDES DEL ECUADOR

Para apreciar completamente el significado y los descubrimientos ce

este estudio, es necesario famil.arizarse con el trasfondo histrico de los Quichuas de la sierra. Existen cinco elementos principales en la realidad de los
Quichuas de la sierra que son esenciales para la comprensin de su cultura.
Por tanto este captulo est dividido en cinco secciones: El contexto cultural
de los Quichuas de la sierra, historia poltica ecuatoriana pertinente, historia
de la religin en Ecuador, cris; nacional reciente, y un punto de vista sincrnico de la iglesia EPQS. Estas cinco secciones sirven para establecer el contexto actual de los Quichuas Evanglicos Protestantes de la Sierra y son necesarias por dos razones.
La primera es que este estudio est arraigado en la cultura de los Quichuas de la sierra, por tanto, las respuestas a las preguntas y subsecuentes preguntas, tendrn ms significado cuando sean vistas en el contexto de la informacin cultural que ste captulo provee. Adicionalmente, se presentan los
descubrimientos, las conclusiones y recomendaciones, asumiendo que ya
existe un conocimiento bsico de la cultura de los Quichuas de la sierra, tanto como el de eventos actuales e historia poltica y religiosa de su tierra; especialmente en los aos recientes. Este captulo provee estos antecedentes esenciales para que los resultados de la investigacin puedan ser vistos de manera
ms clara, y su significado discernido de forma ms perspicaz.
La segunda razn es, que se espera que el fruto de esta investigacin sea
aplicable a situaciones similares en la mayora del mundo para preparacin de
lderes en el pastoreo de la iglesia de Cristo. Sin embargo, la medida en la que
la teora basada en esta investigacin puedr er s*enrnli/;ida y aplicada a otras
cultuL;., Je u u Jibin or.il, c^i sujel.. ,; lulii 1 ., i 'sii^duoiic. en esos contextos culturales y en pruebas realizadas en esos mismos contextos. Por tanto, se
ha provisto una descripcin completa de la cultura y el contexto cultural para que el lector pueda compararlo con otras culturas y discernir si este estudio pudiera ser aplicable o no a esas otras circunstancias.

30 / Mit-hael David Sills

Contexto Cultural
Para establecer el contexto inicial de esta gente, esta seccin describe
asuntos tales como su tierra, vida diaria, hogares, familias y lenguaje; y la importancia que los Quichuas de la sierra dan a las relaciones personales.
El Paisaje Quichua en el Altiplano
El recio paisaje que es el hogar de los Quichuas de la sierra, ha dado forma a su cultura durante siglos. Este influye sobre el tipo de casa que construyen, la vestimenta que llevan, el alimento que siembran, su forma de mirar el
mundo, y an, su misma religin.
A 10.000 pies sobre el nivel del mar, rodeado por volcanes nevados y
montaas, el glido viento es fuerte y mordaz. La tibieza del sol ecuatorial es
esencial para la vida, tanto para el crecimiento de sus sembros, como para
mantenerlos firmemente saludables. Es fcil ver por qu los Quichuas de la
sierra apreciaban la reverencia de los Incas al sol. El sol tiene poder para derretir la nieve y transformarla en agua, hacer que las cosechas crezcan para alimento a la vez que provee calor para el bienestar personal.
Los volcanes y montaas son tambin venerados en el animismo tradicional de los Quichuas de la sierra, incluso, los han apareado en una relacin
de marido y mujer. Las cumbres de las montaas son lugares sagrados para
los Quichuas de la sierra, pues para ellos son la cabeza de sus santas montaas y los lugares ms cercanos al sol que provee la vida.
Los Quichuas de la sierra viven en la regin del Ecuador conocida como la cordillera. Etimolgicamente la palabra cordillera significa "cuerda
anudada" pero ha llegado a denotar la variacin de las montaas de los Andes. Esto se debe a que las tres columnas de los Andes que atraviesan de norte a sur por el medio de Ecuador, son montaas extremadamente escabrosas
con pequeas variaciones que se ubican perpendicularmente entre ellas, Este
fenmeno topogrfico se asemeja a una escalera de tres carriles conectados
por muchos travesanos que se encuentran a lo largo de todo el pas. Entre las
rieles y travesanos, hay tibios valles poblados por grupos de Quichuas de la
sierra.
Ecuador est localizado en la esquina noroccidental del continente sudamericano; tiene por vecinos al norte, Colombia y Per al este y al sur 3 . El
borde occidental de Ecuador da al Ocano Pacfico. Las montaas de los Ancles atraviesan a todo lo largo del continente y son el hogar de treinta y un volcanes. El explorador alemn del siglo 18, Alexander von Humboldt" (Burch

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento itistoral / 31

1991, 27), llam a stas cordilleras que atraviesan verticalmente a Ecuador:

'Avenida de los Volcanes1.
El volcn activo ms grande del mundo es el Cotopaxi y esl en Ecuador; el punto ms cercano al sol desde el planeta Tierra es el Chimborazo en
Ecuador, ubicado en la Cordillera Occidental. Aunque el Chimborazo est solo a 20.703 pies sobre el nivel del mar, la fuerza centrfuga del eje de la Tierra
hace que el planeta se ensanche en su zona ecuatorial haciendo a la cumbre
del Chimborazo el punto ms cercano a nuestro sol (Ecuaworld 2000). Las
montaas de los Andes son tan escabrosas, que durante el perodo colonial,
los espaoles tanto en la nortea ciudad de Quito como en la austral ciudad
de Cuenca, se comunicaban ms con Espaa que entre s.
Este spero medio ambiente de un sol ecuatorial ardiente durante el da
y glido durante la noche, es el hogar de los Quichuas de la sierra. Los Quichuas son gente dedicada a la agricultura quienes subsisten de los cultivos y
hacen su hogar a niveles que van desde los 8.000 hasta los 14.000 pies sobre el
nivel del mar. Las tpicas siembras de los Quichuas de la sierra, producen productos tales como cebada, papas, maz y zanahorias; tambin cran ovejas, algunas vacas y por supuesto, cuyes.
La Vida en la Era Incaica
Para entender a los Quichuas de la sierra de hoy, se debe considerar su
pasado. Los Quichuas de la sierra, antes de ser conquistados por el imperio
Inca en el siglo XV, vivieron por cientos de aos de manera bastante similar a
como lo hacen hoy en da. Vivan en forma pacfica en los tibios valles de los
Andes de Ecuador. Sin duda, su mismo nombre se deriva de la localidad de
sus comunidades; Quichua significa: "gente de valle tibio" (Cobo 1979).
El imperio Inca comenz al sur del Per aproximadamente en 1438
A.C. Mientras sus orgenes son inciertos, su expansin es inequvoca. En menos de 100 aos el imperio Inca se expandi desde las orillas del lago Titicaca al sur de Per, hasta incluir la porcin del continente sudamericano que se
extiende desde 170 millas al sur de Santiago en Chile hasta la parte sur de Colombia. Su longitud superaba las 1500 millas (Mclntyre 1975). A medida que
el ejrcito Inca marchaba hacia el norte iba conquistando a todas las agrupaciones de gente con quienes entablaba batalla, sin embargo, algunos grupos
huyeron a lugares escondidos en los Andes o en la selva, en donde nunca fueron conquistados ni por los Incas ni por fuerzas espaolas. La prctica de los
Incas era tomar cautivos a los conquistados; al tomarlos cautivos, asimilaban
junto con la gente, a los dioses animistas venerados por los habitantes de las
regiones conquistadas.

32 / Michacl David Sills

El imperio Inca veneraba a una jerarqua religiosa que inclua al creador Viracocha, al Inca mismo y a las momias de anteriores Incas; pero el principal objeto de veneracin era el sol Inti. El sistema Incaico fue asimilando
dentro de su sistema, deidades locales, aunque la subordinacin de los conquistados era clara (Sills 1997). Los Incas permitieron que la cultura de los
Quichuas de la sierra se mantuviera casi igual a lo que haba sido durante siglos. Los principales requerimientos estipulados fueron: pago de impuestos al
gobierno Inca, servicio en el ejrcito y lealtad al Inca. La prctica Inca mitinme, fue un sistema de exilio de grupos de gente rebelde con la consecuente
repoblacin de sus tierras con grupos de gente tradas de otras reas. (Mclntyre 1975). En Ecuador hay dos culturas Quichuas sobrevivientes de Bolivia
quienes fueron vctimas de este tipo de control poltico Inca. En su nuevo territorio las autoridades polticas locales que eran leales a los Incas regentes,
fueron puestos sobre estos grupos para "ensearles la religin Inca, cultura,
sistema de gobierno e idioma" (Klassen 1974, xxi).
Los Quichuas de la sierra continuaron viviendo casi en el mismo contexto cultural, sin embargo, comenzaron a adquirir una habilidad que posteriormente les servira muy bien durante los siguientes quinientos aos la
capacidad de sobrevivir a la opresin de una cultura dominante.
El imperio Inca solo dur cien aos. Los conquistadores espaoles llegaron con su propia cultura, religin y prcticas polticas. Despus de una rpida derrota sobre el imperio Inca, los espaoles continuaron oprimiendo a
los Quichuas.
Vida Bajo el Dominio Espaol
Una caracterstica de los Quichuas de la sierra, es que muestran actitud
de vctimas, conquistados y desvalidos. Tal vez, se deba a que la conquista de
los Incas y cl dominio sobre ellos era todava la regla de vida cuando los espaoles arribaron. La vida bajo el poder de los espaoles durante y despus de
la conquista espaola fue difcil para ellos. Detalles respecto a la realidad poltica de la vida bajo el rgimen espaol son tratados en la seccin concerniente a lo pertinente a la historia poltica de Ecuador.
En pocas palabras, la poblacin Quichua de la sierra fue esclavizada por
las fuerzas de la conquista. Al investigador se le inform que los Quichuas llegaron a ser considerados y tratados como animales con apariencia de hombres, y que los mestizos consideran que los Quichuas de la sierra carecen de
alma. Mientras que la mayora de los mestizos abandonaron hace mucho
tiempo esa desagradable manera de pensar respecto a los Quichuas, el prejuicio y la segregacin se mantienen (Sills 1997).

Quichuas de la sierra: descubriendo un modelo de itticstrtimienlt) pastoral I 33

Diferencias entre los Quichuas de la sierra y los Mestizos

Para apreciar el propsito y significado de este estudio, es esencial estar
familiarizado con las muchas diferencias entre las culturas del Ecuador de
hoy. Es dolorosamente obvio para la mayora de los observadores casuales que
hay una polarizacin de razas en Ecuador; virtualmente en todos los niveles
de la sociedad. La cultura mestiza es la mitad dominante de la poblacin, y la
cultura Quichua de la sierra es la ms dbil y hasta cl presente, a medias dcil. Aunque hay ms de 13.000.000 de Quichuas a lo largo de todo Ecuador,
Per y Bolivia, convirtindolo en el grupo indgena ms grande en Latinoamrica, todava son tratados con desdn y extremo prejuicio (Kennedy 2000).
Los Quichuas de la sierra a menudo pierden el deseo de usar su lengua
materna, a causa del prejuicio en contra de ellos y de las miradas despectivas
que reciben de los mestizos que llegan a orlos hablando por casualidad hablando en su lengua. Donald Dilworth relata la historia de un Quichua que
viajaba en un autobs, quin le dijo entre susurros que no hablara en quichua
en ese lugar pblico (Dilworth 1967). Anita Krainer narra un ejemplo del desdn que muestran los mestizos contra los quichuas que se comunican en su
propia lengua.
Mientras jugbamos, lleg la mala suerte de tener que ir a la escuela, en
donde encontramos conceptos y cosas totalmente extraas a nuestra realidad.
Llor por casi tres das porque no poda adaptarme. La maestra me dio caramelos para consolarme. Empec a acostumbrarme a las dificultades, aunque
la maestra nos hizo cambiar nuestras ropas tradicionales. Yo llevaba mis pantalones blancos bordados, un poncho rojo y un pantaln corto bordado; y tuve que cambiarlos por pantalones de uniforme, saco, camisa de manga corta
y chaqueta. Tambin se nos prohibi hablar en quichua. (Krainer 1996, 34)
Los mestizos de habla hispana, afro-ecuatorianos y de una porcin europea de la poblacin, sobrepasan apenas el 56% del pas, aunque se hablan
veintin otros idiomas en el pas. An as, el espaol es el lenguaje oficial (Patrick Johnstone 1998). Esto significa, por supuesto que la banca, los asuntos de
gobierno, transacciones de tierra, educacin y asuntos locales se llevan a cabo
en espaol. Esto ha marginado a los Quichuas dejndolos abandonados en cl
nivel ms bajo de la escala socioeconmica y como fcil blanco de abuso.
Hasta que se dio la legislacin de la Reforma Agraria en 1964, los mestizos pudientes propietarios de tierras, controlaban virtualmente el pas entero especialmente la vida en el campo (Lepthien 1986).
La tierra se compraba y se venda junto con los Quichuas que vivan en
la misma, igual que si fueran rboles, ros o hectreas. De hecho, concernien-

34 / Michael David Sills

le a la prctica de ciertas familias quienes mantenan tales grandes reas de

tierra en e! pas, Emilio A. Nuez y William U. Taylor encontraron que:
Muchas de estas enormes reas de tierra han sido posedas y explotadas por las
mismas familias aristocrticas cuya linca sangunea (linaje) podra ser rastreada hasta su origen en Espaa. En otros casos, los barones de las tierras son de
pocas relativamente recientes; pero en la mayora de los casos la palabra correcta para describir este estado de vida, es "feudalismo." (Nuez y Taylor
1989,88)

Sin embargo, las diferencias entre el mestizo y el Quichua de la sierra

no son de mera desavenencia socioeconmica o prejuicio social, estas diferencias son raciales. Por un lado, en Ecuador, la raza a la que pertenecen, es determinada casi por propia decisin. Hay muchos Quichuas que han aprendido espaol, adoptado vestimenta moderna occidental, y viven en la ciudad.
Aquellos que desean hacer este cambio y lo consiguen con xito, son eventualmente considerados mestizos (Sills 1997). Sin duda, hay doctores mdicos y
ahogados en Quito quienes tienen apellidos Quichuas, lo cual indica que en
algn momento en el pasado, un ancestro suyo, realiz esta difcil transferencia.
Por otro lado, tambin hay diferencias antropomtricas susceptibles de
ser medidas. Claras diferencias tnicas se han observado por investigadores
mestizos y autores (Casagrande 1978, Villass Tern 1987, Padilla 1989, Bottasso 1991) quienes han escrito respecto a ellos. Otros estudiosos occidentales han notado y registrado observaciones similares (Radin 1942, Bennett y
Bird 1949, Reyburn 1954, Dilworth 1967, Klassen 1974, Lausanne 1980,
Maust 1982, Kanagy 1990, Stoil 1990, Swanson 1990, Mitchell 1992, Goffm
1994). Hay evidencia contundente de que esa diferencia racial existe.
Distintivos Antropomtricos
El color de la piel de los Quichuas tiende a ser mas bien de color t y no
del color caf de la piel del mestizo (Elliot 1966). El Quichua ci la sierra promedio tiene un torso ms grande que el de los mestizos. Este fenmeno es el
resultado de vivir durante aos en las alturas, ya que privados de oxgeno en
las alturas, necesitan de una capacidad pulmonar ms grande (Masn 1964).
Los Quichuas adultos llevan aproximadamente en su volumen de sangre dos
litros ms y el doble ci hemoglobina de la de aquellos que viven en altitudes
ms bajas (Masn 1964). El promedio de altura de los hombres Quichuas es
de cinco pies dos pulgadas, y el de las mujeres, apenas de cuatro pies cinco

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral I 35

pulgadas (Masn 1964). Estas caractersticas fsicas separan a los Quichuas de

la sierra de la mayora de la gente mestiza. Sin embargo, el hermoso lenguaje
quichua de la sierra es un distintivo cultural inconfundible.
Lenguaje Quichua de la sierra
El lenguaje quichua de la sierra tiene cientos de aos de antigedad.
Fue escogido por el Inca para ser la lengua franca del imperio (Mctreaux
1969, Lausanne 1980, Morri y Von Hagen 1993). Este sobrevive y florece hasta el da de hoy. El lenguaje quichua de la sierra fue conocido durante el imperio Inca como runashimi, lo que significa: la lengua del hombre (Dilworth
1967, Lausanne 1980). Este trmino est ganando hoy popularidad entre los
Quichuas junto como el regocijo revitalizado de su etnia. El lenguaje quichua
data de antes del imperio Inca y disfruta de una rica historia.
Los dialectos quichuas ecuatorianos no tienen los sonidos de las vocales "o" ni de la "e" corta, por esta razn al lenguaje y a este grupo especfico de
gente en Ecuador, se los llama quichua y Quichuas respectivamente; y quechua y Quechuas en Per y Bolivia, en donde la "e" corta si existe (Dilworth
1967). Puesto que la mayora de la gente Quichua a lo largo de todos los Andes se refieren a s mismos como Quechuas, algunos estudiosos utilizan ste
trmino an cuando escriben respecto a los Quichuas de la sierra en e! Ecuador.
Los Quichuas de la sierra se diferencian de la cultura dominante que
habla espaol, por su idioma. El lenguaje quichua de la sierra a lo largo de ios
aos ha ido tomando muchas palabras del espaol. Sin embargo, el espaol,
francs, ingls y otros lenguajes, tambin han adoptado palabras del quichua.
Las palabras para cndor, llama, puma, chinchilla, coca, quinina, guano y
pampa vienen del lenguaje quichua. Los residentes de Nueva Orleans estn familiarizados con la palabra francesa lagniappe, la cual se refiere a la prctica
de recibir una cantidad extra de alguna mercadera que se compra. El origen
de sta palabra es el resultado de unir el artculo definido en espaol la y el
nombre quichua apa, lo cual se refiere a la prctica antes mencionada (Masn 1964). La combinacin de las dos palabras fue llevada a Francia por cientficos franceses quienes haban estado en Ecuador en 1700 estudiando los
volcanes y demarcaciones ecuatoriales. De sus ancestros franceses, la gente deNueva Orleans disfruta de la prctica del significado de la palabra anteriormente descrita, tanto como de su uso. Mientras la posibilidad de ser bilinge
es vista como una habilidad de importancia creciente entre los Quichuas de
la sierra, la mayora de ellos solo habla quichua. La capacidad de hablar dos

36 / Michael David Sills

lenguas es una destreza adquirida, tanto para sobrevivir en la ciudad como en

los negocios, por tanto, la adquieren aquellos que lo necesitan.
Bilingismo Quichua de la sierra
En "Language Use in Guamote: Implications for Literacy in the Central
Highlands of Ecuador" una disertacin Ph.D de 1983, Mario L. M. Baca encontr que los hombres propenden a ser ms bilinges que las mujeres. Esto
se debe al hecho de que los hombres tienden a emigrar para encontrar trabajo y se desplazan ms que las mujeres. La diglossia, el uso de diferentes lenguajes para diferentes locaciones u ocasiones, es practicada por los Quichuas
de la sierra (Baca 1983). Baca concluye que la educacin bilinge y los programas de alfabetizacin en Ecuador son limitados debido a la escasez de profesores bilinges entrenados y a la pobre opinin que del lenguaje quichua
guardan muchos de los mismos Quichuas de la sierra.
El quichua se habla en mercados, en algunas comunidades y en los hogares de los Quichuas. En una disertacin Ph.D.,"Quichua y Espaol en el Altiplano Ecuatoriano: Los efectos de contacto a largo trmino," Marleen Haboud, encontr que las comunidades quichuas son los lugares principales en
donde se habla el quichua. Ella demuestra tambin que los Quichuas de la sierra saben que el uso de ambos lenguajes les da poder. Dependiendo del contexto, el quichua los capacita para interactuar en la comunidad Quichua,
mientras que el espaol les permite acceder a la cultura dominante (Haboud
1996).
Diferencias Religiosas
Existen definitivamente diferencias religiosas, pero siglos de yuxtaposicin y el sincretismo resultante ha borrado la lnea divisoria entre ellas. La religin animista Quichua y el resultante sincretismo con el Catolicismo Romano, se han descrito con gran detalle (Mitchell 1992, Sills 1997). Los Quichuas
de la sierra adoptaron la veneracin al sol de los Incas, pero la principal expresin del animismo Quichua era la veneracin a Pachamama, diosa de la
tierra y las montaas. Los Espaoles trajeron el Catolicismo anterior a la Reforma tanto como el de la Inquisicin. Aunque los conquistadores insistan en
la absoluta sumisin al Papa y a la Corona Espaola, los Quichuas de la Sierra sutilmente mezclaron las dos religiones juntas (Sills 1997). Este proceso se
fue dando durante casi cinco siglos.
Ha habido un movimiento religioso desde el Catolicismo hacia el Protestantismo Evanglico en las dos ltimas dcadas (Stoll 1990, Berg y Pretiz

Quichuas de la \ie.rra: l)e.\cuhritjnd<> un modelo de adiestramiento pastoral I 37

1992, Sills 1997). Mientras ef.te fenmeno se ha dado en todo el continente, es

mucho ms notorio entre la poblacin Quichua. Como se ha anotado en la
introduccin, el peridico j Comercio reporta que el 62% de los Quichuas de
la sierra se consideran a si mismos Evanglicos Protestantes (El Comercio
2000). Las similitudes y diferencias entre el Catolicismo Romano de la cultura dominante, el sincretismo animista de los Quichuas de la sierra y el Protestantismo Evanglico, se han detallado en "Un Estudio Comparativo de los
Tres Movimientos Religiosos. Ms (randes de los Quichuas de la Sierra en los
Andes de Ecuador desde la Conquista Incaica hasta Nuestros Tiempos" (Sills
1997). Sin embargo la grfica en el apndice E, muestra estas similitudes y diferencias en un formato mt-. sucinto.
Vida de Hogar de los Quichuas de la Sierra
La vida de hogar de los Quichuas de la sierra en el campo o en reas rurales, se centra en torno a las tareas necesarias para la vida diaria, el cuidado
de los animales y sembros, alimentacin de la familia y deberes y trabajos
compartidos por toda la comunidad. Sus hogares se localizan en enserias, o
agrupaciones de aproximadamente cien o doscientos casas. Las familias que
viven en cada casero son miembros o familia inmediata del mismo clan.
Las casas tradicionales en el campo se construyen de paredes de barro
y techos con vigas de eucalipto cubiertos con techumbre de paja. No tienen ni
ventanas ni chimeneas y la nica abertura es una puerta de entrada de poca
altura. La comida se cocina dentro de la casa, lo cual, visto desde afuera, la da
a sus viviendas la apariencia de estar incendindose.
Casas de construccin ms moderna estn hechas de paredes de bloques de cemento y con ventanas. Tambin tienen puertas aseguradas, ventanas con barras para protegerse de los robos, y techos con tejas de terracota.
La sociedad Quichua se basa ms bien en el sistema de clan que en el
tribal. Esto significa, que las familias que viven en los caseros, pueden relacionarse entre ellas por medio de un ancestro comn. Los clanes son por tanto,
basados^regionalmente y se identifican unos a otros en base a las lneas del
clan y no porque viven en la misma regin.
Vestimenta de los Quichuas de la Sierra
Para mantener su identidad, cada uno de los varios clanes lleva un distintivo en su vestimenta. El comn denominador en su vestido generalmente
incluye, un sombrero fabricado con fieltro muy grueso y un poncho de lana
que sirve para protegerse de la lluvia y el fro de las altitudes. En algunas re-

38 / Michacl David Sills

giones el hombre lleva pantalones blancos, sombrero blanco y poncho rojo

brillante y las mujeres del clan visten falda azul marino, chai, blusa blanca
bordada y sombrero blanco. Observar a un grupo de unos cuarenta o cincuenta Quichuas entre adultos y nios bajando por un sendero, es de una riqueza de impresionante de vivos colores.
Un ojo conocedor, puede discernir en cualquier mercado> la regin de
donde proviene cada Quichua, basndose en el color, el estilo y tejido del poncho y en el estilo y color de su sombrero (Sills 1997, Weismantel 1999). Los
Quichuas jvenes, de vez en cuando dejan de llevar su vestimenta tradicional
para parecerse a los mestizos, pero esto ocasiona mucha vergenza a su familia y a su comunidad (Sills 1997).
Sin embargo, el reciente movimiento tnico promovido por organizaciones tales como PEINE y la CONA1E, unido al golpe para destituir al presidente dirigido por los indgenas en enero del 2000, trae un renovado orgullo
en los indgenas de la sierra por su propia identidad. Esto se incluye en la vestimenta, lenguaje, tradiciones y cultura. El renovado orgullo y la apreciacin
de la cultura tradicional indica la necesidad de mtodos de enseanza y entrenamiento culturalmente aceptables entre los Quichuas.
El Cuy

Las miles de maneras en que se utiliza el cuy, es uno de los aspectos ms

singulares de la cultura Quichua. Los Quichuas han usado este pequeo animal durante siglos, y sus usos estn estrechamente entrelazados con tocios los
aspectos de su cultura (Morales 1995). El cuy, (cavia porcellus) es un roedor
pequeo, desprovisto de cola y muy prolfico procedente de Amrica del Sur,
y se lo conoce con la palabra quichua cuy a lo largo de todos los Andes.
Mientras este animal es usado como mascota entre los nios de Norte
America, en el continente sur, ha constituido una delicia culinaria durante siglos. En el convento de Santa Clara en Quito, cuelga una pintura de la Santa
Cena de Cristo con Sus discpulos a quienes muestra sencillamente disfrutando un cuy como el plato principal. El cuadro fue aparentemente pintado por
uno de los artesanos indgenas, entrenados por misioneros catlicos para
crear obras de arte, y as, adornar las catedrales del Nuevo Mundo.
Al cuy se lo disfruta asado y cocinado. Normalmente se lo sirve entero
y acompaado de papas. Esta carne, de alto contenido protenico y de bajas
caloras es un plato comn entre los Quichuas de la sierra. Sin embargo, el cuy
no es solamente su comida favorita; el cuy es un animal al que tambin se lo
utiliza para algunas ceremonias.

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modela de adiestramiento [xtxroral I 39

Los cuyes se intercambian como parte en el cierre de un contrato, y

cuando se presenta un compromiso de matrimonio. Tambin son utilizados
por curanderos o mdicos naturistas. Cuando los pacientes van al curandero
o shaman, a menudo deben llevar con ellos un cuy. Hay ciertos colores de cuyes necesarios para dolencias especficas (Morales 1995). El curandero, a veces, frota el cuy por todo el cuerpo del paciente, pura luego diseccionarlo con
el propsito de determinar la naturaleza de la enfermedad, y poder prescribir
una cura. Otras veces, el cjrandero frota el cuy en el enfermo para transferir
la dolencia desde el paciente hacia el cuy.
El cuy se ha convertido en una exquisitez tambin para la poblacin
mestiza. No es inusual encontrarlo asado, tanto en el men de restaurantes de
comida tpica, como entre los vendedores de la calle. Con el incremento de su
popularidad, se han diseado y perfeccionado algunas tcnicas de crian/a para mejorar la productividad en la cra del cuy (Morales 1995).
Relaciones Personales
Uno de los aspectos que tanto los Quichuas como los mestizos latinoamericanos tienen en comn, es la gran importancia que dan a las relaciones
personales. Este aspecto de la cultura Quichua ce la sierra se debe apreciar
tanto para entender la fase de recoleccin de datos en el campo de la investigacin durante este estudio, como para los descubrimientos, conclusiones y
recomendaciones. Conexiones entre amistades y familiares son esenciales para una exitosa interaccin personal en Latinoamrica. Este sistema de relaciones entre amigos y familias inmediatas nace del sistema de la iglesia catlica
de escoger padrinos para el bautismo, primera comunin y matrimonio. Este
sistema en Ecuador se lo conoce como compadrazgo. Michael Handclsman lo
describe en su libro de costumbres y cultura Ecuatorianas.
El compadrazgo frecuentemente implica una relacin de reciprocidad: Hl menos afortunado a menudo se vuelve a sus superiores para asegurarse de que
sus hijos siempre estarn protegidos; y los padrinos y ahijados saben que
siempre pueden contar con la ayuda y apoyo de su familia bautismal. (Handclman 2000, 39).

Este aspecto dentro de sus relaciones, se acarrea a todos los aspectos de

su vida. Estas relaciones no se basan nicamente entre los que han participado en un bautismo; los amigos cercanos a la familia, ya son considerados
compadres. Judith Noble y Jaime Lacasa hacen nfasis en la importancia de
estas relaciones an dentro de los negocios.

40 / Michael David Six

Los negocios generalmente, se llevan a cabo de una manera ms personal que

en nuestra cultura. Una conversacin de negocios puede alternar, e ir y venir

una y otra vez, de negocios a asuntos ms personales. Visitas meramente sociales, a veces se realizan en sus lugares de trabajo. (Noble y Lacasa 1995, 13)

Esto es muy diferente en la cultura norteamericana, en donde las relaciones a menudo toman un papel subordinado a los negocios. En Ecuador
uno debe tener una palanca, lo cual significa tener un amigo o miembro de la
familia en un lugar necesario para que las cosas se lleven a cabo. Las relaciones recprocas, son tambin virtualmente la esencia de la cultura Quichua.
El expresivo lenguaje quichua carece al menos de una palabra que es
muy comn a otras culturas americanas pues no tienen una palabra para
agradecer. Puesto que la cultura Quichua es recproca, los Quichuas razonan:
"hoy por ti, maana por m." Las comunidades Quichuas de la sierra regularmente promueven mingas para terminar proyectos comunitarios. Una minga
es un da de trabajo comunitario en el cual todas las familias deben participar.
Las familias que no tienen algn representante en la minga son multadas por
la comunidad. Los tres mandamientos de la vida de los Quichuas son: "No robar, no mentir, no ser vago." Cela uno de estos est construido sobre un principio de reciprocidad que requiere de relaciones interpersonales durante todos los das de sus vidas.
Esta forma de relacionarse es un elemento clave en este estudio, especialmente para la recoleccin de datos requeridos. Las relaciones son un requisito previo para poder entrar en una comunidad Quichua de la sierra. An
habindose ganado ya la entrada, es esencial mantener relaciones muy cercanas para adquirir informacin confiable. Aila Krainer lament el hecho de
que muchos investigadores no reciban respuestas veraces a sus interrogaciones debido a la carencia de estas relaciones (Krainer 1996).
El autor de este estudio y su familia, trabajaron con una tpica comunidad Quichua de la sierra durante ocho meses antes de poder ganarse el nivel
de confianza para ser aceptados por el clan como miembros inmediatos a sus
familias. Durante los ocho primeros meses, el investigador pregunt muchas
veces respecto a una colina en forma de domo que pareca demasiado simtrica para ser natural; todos le contestaron simplemente que era una colina en
donde crecan sus cosechas y nada ms. Despus de un ao con el clan, aquellos a quienes se les haba preguntado, finalmente empezaron a compartir temas de conocimiento del clan. Le revelaron que esa colina en forma de domo
se llamaba Sunaza y que antiguamente era un montculo en donde enterraban a sus ancestros, tanto como un lugar de batalla entre los hermanos Incas

Quichuas de la xit-rra: Descubriendo un modelo de adieMrtunit'nlo pastoral / 41

Atahualpa y Huscar; sin duda la historia apoya tal conocimiento, pues registra al menos una batalla ocurrida en los alrededores de Ambato, el cual es el
nombre del pueblo ms cercano que sobrevive a la era Incaica (Burch 1991,
43).
El sistema de compadrazgo fue ilustrado para el investigador, un da
que haca entrevistas por el campo en un casero en la regin de Chibuleo. El
investigador haba sido padrino de dos nios en ese lugar haca cinco aos
atrs, antes de aquel da en el que una rueda de su vehculo se desliz dentro
de una zanja dejndolo inmvil. Nadie lo esperaba y la mayora de los habitantes del lugar no lo conocan. Despus ce un rato, varios hombres se aproximaron hacia l, de manera hostil le dijeron que no era bienvenido (despus
de haber hecho varios comentarios groseros cuestionando su inteligencia y
habilidad para manejar). Sin embargo, tan pronto como el investigador mencion el nombre de su ahijado y el de su padre, el rechazo se convirti en acogida. Se usaron hombres y camiones para remover el vehculo de la zanja de
drenaje, y recibi muchas invitaciones para volver. Esta clase de relaciones son
esenciales para adquirir acceso dentro de las comunidades y hogares tanto como para recibir respuestas honestas en las entrevistas.
Pertinente a la Historia Poltica Ecuatoriana
Vida Antes de los Incas
Los Quichuas de la sierra de los Andes de Ecuador, vivieron entre la
guerra y la paz durante cientos de aos antes de la llegada del Imperio Incaico a mediados del siglo XV. Dilworth reporta que se estima que los Quichuas
en Ecuador datan de 500 aos antes que los Incas llegaran (Dilworth 1967).
Hubo un nmero de naciones en el territorio ecuatoriano que exista ya antes de la llegada de los Incas. Los Quitus en la sierra y los Caras en la costa,
con su rey Shyri, se unieron creando la nacin de los Shyris. Al sur de lo que
haba sido el imperio del los Quitus, estaba una nacin rival llamada Puruha.
Los Puruhaes vivan en el rea de lo que hoy es la provincia de Chimbora/.o
(ver el mapa de Ecuador en el apndice D). AI sur de ellos y separados por los
altos picos de los Andes, estaban las tribus de los Caaris y los Pallas. Los Incas pelearon con todos ellos a medida que se abran camino hacia el norte.
El Inca como Benvolo Dictador
El Imperio Inca a menudo ha sido descrito como un imperio de poder
benvolo. Protegan a las naciones que haban sido conquistadas y capturadas

42 / Michael David Sills

por ellos, pero tambin eran exigentes. El Inca demandaba lealtad y obediencia. Ellos consideraban que todos aquellos a quienes haban conquistado eran
de su propiedad. El nombre que le dieron a su imperio fue el de Tihuantinsuyu, que significa: Las Cuatro Moradas del Mundo (Mclntyre 1975).
A cambio de lealtad y obediencia, sus subditos participaban dentro de
una sociedad organizada. El Inca haba inventado un proceso de almacenamiento que usaba el intenso calor del da y las glidas temperaturas de la noche, el cual preservaba los alimentos por largos perodos de tiempo (Mclntyre 1975). Este proceso les provey de proteccin en tiempos de sequa o cuando las cosechas fracasaban.
El camino real Incaico y los correos chasqui, fueron medios de comunicacin y reparto. El Inca poda enviar un mensaje de un extremo del imperio a otro, a mas de 1500 millas, y llegar a su destino en menos de una semana (Jack Weatherford 1988). El formidable ejrcito Inca provea proteccin,
pero necesitaba de grandes cantidades de alimento y provisiones, razn por la
cual, haba que pagar impuestos al Inca.
El Gobierno Espaol

El Gobierno Espaol llegada del aventurero espaol, Francisco Pizarra

en 1532, trajo la cada del Imperio Incaico y continu con la opresin de los
Quichuas de la sierra (William Prescott 1847). El Imperio Inca, el cual haba
conocido la guerra civil en los aos conducentes a la llegada de los conquistadores, se disolvi cuando los espaoles traicionaron y asesinaron al Inca Atahualpa (Mclntyre 1975). Aunque algunas escaramuzas continuaron por unos
aos, "Para 1549, la conquista de lo que sera Ecuador se complet: no ms de
2000 espaoles haban subyugado a un estimado de 500.000 indios" (Burch
1991, 47). Esta gente indgena muy pronto aprendi que el gobierno espaol
no era una fuerza benvola como lo haban sido los Incas.
Eos conquistadores espaoles se hicieron de su propia fama, saqueando el oro de los Incas y apropindose de sus tierras para establecer grandes haciendas personales. Los nativos les sirvieron como esclavos. Se puede notar
que eran recios trabajadores por el hecho de que muchos murieron bajo sus
severos amos; pero puesto que se encontr que eran inferiores para efectuar
los trabajos, se importaron esclavos africanos para asistirlos en el empeo de
la agricultura y minera de los nuevos gobernantes. Esto explica la poblacin
afroecuatoriana, la cual hoy en da, excede a unas 600.000 personas de raza
negra, que es aproximadamente el 5% de la poblacin ecuatoriana (Johnstone 1998).

Quichuas tie la .ierra: Descubriendo un modelo tic adiestramiento pastoral I 43

Los espaoles establecieron un gobierno para gobernar a los Quichuas

de la sierra que se ha encontrado a travs de todo el continente. George Pendle dice,"En las Amricas, los conquistadores espaoles enseguida se diseminaron en un rea aproximadamente dos veces el tamao de Europa y encontraron centros de civilizacin separados por mucha tierra" (Pendle 1985, 51). Los
funcionarios fueron llamados virreyes y el virreinato del Per, operando desde Lima, controlaba toda la Amrica del-Sur Espaola (Pendle 1985). En 1739,
la Audiencia de Quito fue transferida al virreinato de Nueva Granada, el cual
se localiz en lo que hoy es Bogot Colombia. Los virreyes eran gobernantes
locales nombrados por la Corona Espaola para representar a sus intereses en
el Nuevo Mundo.
Hubo mucha discordia entre ellos, ya que los virreyes pensaban que la
Corona Espaola no entenda bien los problemas en la lejana Sudamrica. A
medida que las responsabilidades crecan, se iban aadiendo ms virreinatos
para manejar la creciente carga de gobernar tan vasto territorio. "El virrey gobernaba por el rey y en coordinacin con la audiencia, o alta corte de justicia,
la cual estaba formada por peninsulares, quienes eran personas nacidas en Espaa" (Pendle 1985, 55). Por supuesto hubo muchos oficiales de menor rango, pero los criollos; personas de pura sangre espaola pero nacidos en el
Nuevo Mundo, fueron excluidos de privilegios administrativos ms altos.
A los ciudadanos criollos locales se les permiti participar en los Cabildos o Concilios del Pueblo, pero por supuesto los Quichuas fueron no obstante excluidos. Los regidores, polticos a nivel del concilio del pueblo, no demostraron inters en el bienestar de la poblacin en general. La exclusin de
los criollos en los procesos polticos ms importantes, sembr semillas de discordia y el sueo de liberarse de Espaa. Sin embargo, las personas nativas no
eran todava un factor en las consideraciones ce los polticos y burcratas.
Independencia de Espaa
Simn Bolvar y Jos de San Martn fueron dos de los grandes libertadores en la batalla de independencia de Espaa. El historiador Carlos fuentes
registra a Simn Bolvar, meditando, mientras lee las obras prohibidas de
pensadores revolucionarios: "No podemos negociar, pensar ni gobernarnos
por nosotros mismos" (Fuentes 1999, 249). Las batallas duramente luchadas
por la independencia, la cual llegara a un alto costo, trajo libertad de Espaa
pero no de la tirana ejercida sobre los indgenas. Ellos seguan bajo el puo
de la opresin.

44 / Miciae! David Sillx

Los caudillos o lderes militares locales, organizaban regimientos de

combatientes quienes estaban dispuestos a luchar a cambio de tierra. En julio
de 1821, entraron a Lima y proclamaron la independencia del pas. La victoria fue celebrada por los criollos y otros gobernadores locales. En lo que concerna a los indgenas, esto se constituy meramente en otra transterencia del
poder sobre ellos.
La Corona espaola y la iglesia Catlica Romana mantuvieron un sistema de encomiendas, sistema en el cual se entregaba a los terratenientes control total sobre la vida de una cantidad de indgenas, quienes trabajaban como esclavos para ellos. A cambio, los propietarios de las grandes haciendas
deban instruir a los indgenas en las verdades de la iglesia Catlica Romana y
"civilizarlos".
El gobierno espaol y la iglesia Catlica juntaron sus esfuerzos en una
versin religiosa de sta prctica denominada reducciones. En el sistema de reducciones la iglesia deba mantener cientos de indgenas en grandes haciendas (Prescott 1847). De hecho, durante siglos, la propietario de las ms grandes extensiones de tierra en Ecuador fue la iglesia Catlica. Al morir, los dueos de las haciendas donaban sus tierras a la iglesia para asegurarse su entrada al cielo (Burch 1991). Juan Botasso expresa que hoy en da, las cosas permanecen casi igual (Botasso 1991). Washington Padilla anota que incluso el
arzobispo catlico Gonzles Surez, habla mucho respecto a la explotacin de
los indgenas. Padilla acota un proverbio actual, "La ley es para los de poncho"
(literalmente, la ley es para quienes llevan un poncho, i.e., la gente indgena,
pero 3o que implica es que los dems estn por sobre la ley.)" (Padilla 1989,
30).
En el sistema de haciendas del siglo XXI, las familias Quichuas ya no
son propiedad del dueo de la hacienda 4 , pero muy poco ha cambiado desde
entonces. Los Quichuas de la sierra, quienes viven en estas haciendas, reciben
lodo lo que necesitan para su diario vivir y gozan de la proteccin que el dueo de la hacienda les ofrece. Sin duda, las celebraciones de siglos de antigedad en los cuales los Quichuas de la sierra simblicamente reconocen depender del dueo de la hacienda y su incapacidad para pagar su bondad persiste
hasta hoy.
Sin embargo, la realidad es que el dueo de la hacienda es todava un
duro amo con quien estn en deuda, y permanecen atrapados trabajando para l. Un solo da a la semana se les permite trabajar en el pequeo trozo de
tierra que han recibido para poner ah una casa y unos pocos sembros para
su propio y personal sosten (Dilworth 1967).

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de ailicslramiento >ei\Ii>ra! I 45

La investigacin en el campo para este estudio, revel lo que fue la vida para los Quichuas de la sierra en lo que antiguamente era el sistema tradicional de haciendas. Personas de quienes se recibi informacin guardaban
recuerdos vividos de ese tipo de vida, o de historias contadas por sus padres y
abuelos concerniente a lo mismo. Una ce estas personas describi la disciplina aplicada a sus propios hijos cuando l an estaba inmerso dentro de ese
sistema de haciendas. En aquellos tiempos, el castigo para un nio que se portaba mal, era que su padre lo llevase al dueo de la hacienda para pedirle que
lo castigue. El dueo tle la hacienda tena el derecho de azotarlo o determinar
el castigo y otorgrselo al hijo del huasipunguero ,(127, paragraph 43)
El propietario de la hacienda tiene control sobre todos los aspectos de
la vida de los quichuas, lo cual hace muy difcil que puedan romper con ste
sistema e independizarse - an con la ley del lado de los Quichuas.
La crueldad de ios propietarios de haciendas es legendaria. Donald Dilworth relata un ejemplo.
Los salarios en la hacienda eran tan bajos que ni siquiera los Indios queran
trabajar. Era tiempo de cosecha y se necesitaban muchas manos. Para obtener
mano de obra, la hacienda enviaba a sus hombres para que i r r u m p a n en las
casas de los Indios entre las 3 y las 5 de la maana; tomaban unas pocas ovejas, una vaca o un buey y los arreaban en rebaos hacia la hacienda. Cuando
el Indio vena a reclamar su animal, se le deca que lo obtendra a cambio de
cinco das de trabajo suyo y de su familia. Si trataba de recurrir a la justicia se
!e adverta en trminos velados, que cuando el haba llevado a sus animales a
pastar, les haba permitido que comiesen la hierba a lo largo del sendero o del
camino, el cual, era pertenencia de la hacienda, y por tanto, deba pagar por lo
que no era suyo.(Dilworth 1967, 36)

Por supuesto, el dueo de la hacienda utiliza tambin otros medios legales. Cuando hay una muerte entre los miembros de la familia de trabajador,
ste debe pedir prestado dinero para el funeral; la celebracin de un matrimonio en la familia tambin es motivo de mucho gasto. La nica esperanza de los
Quichuas para obtener el dinero necesario, es el de un prstamo del dueo de
la hacienda. Este prstamo est compuesto sobre un perodo de tiempo tan
largo y a una tasa de inters tan alta, que el trabajador y su familia estn atrapados en aos de servicio. Para tales trabajadores la esperanza es muy poca
(Dilworth 196/J.

Quichua.'! de h sierra: Desfiihri'ndo un tnodflo tic adiestramiento ttistoral i 47

46 / Michac David Sillx

Luchando con la Independencia

Hl primer punto a tratarse despus de obtener la independencia de Espaa, ru el de crear un nuevo gobierno. La primera Constitucin se escribi
en 1812 y declaraba a un Quito independiente. Ocho aos ms tarde, otras
ciudades coloniales, en lo que hoy es F.cuador, se unieron a Quito en la bsqueda de independizarse de Espaa. En 1822 Ecuador asest el golpe final
contra Espaa en la Batalla del Pichincha bajo las rdenes del Mariscal Antonio Jos de Sucre. Ecuador se uni a Colombia y Venezuela en la nueva Repblica llamada Gran Colombia, por esta razn, estos tres pases tienen an la
misma bandera con pequeas variaciones entre ellas. Ecuador rompi con la
Gran Colombia en 1830 y form una Repblica separada con su nombre actual. El nombre se deriv de la palabra ecuador, la lnea imaginaria que divide a los hemisferios Norte y Sur. La lnea ecuatorial atraviesa el Ecuador justo al norlc de Quito.
El General ecuatoriano Eloy Alfaro, inici la Revolucin Liberal el 5 de
junio de 1895. Este evento es considerado por historiadores y patriotas ecuatorianos como el inicio de lo que actualmente es Ecuador. En 1901, el presidente Eloy Alfaro firm una nueva constitucin, la que permita, al menos
oficialmente, libertad de cultos.
En 1941, la intermitente guerra fronteriza por dcadas entre Ecuador y
Per lleg a su climax cuando Per march hacia la frontera con 13.000 soldados. La guerra fronteriza termin en derrota para Ecuador (Dobronski
2000). Bajo una gran coaccin, Ecuador acept y firm un tratado con el cual
perdi casi las dos terceras parles de su territorio, incluido su acceso al ro
Amazonas. Esto fue un golpe duro para el orgullo ecuatoriano. An hoy en
da, el encabezado de toda correspondencia oficial ecuatoriana dice: "Ecuador
ha sido, es y ser pas Amaznico."
El descubrimiento del petrleo en Ecuador, dio inicio a una carrera de
perforacin en las selvas orientales a mediados del siglo veinte. Algunos de los
equipos de exploracin se encontraron con rencorosos ataques de indgenas
en la selva, quienes vean a invasores en los perforadores de petrleo. Ecuador
se convirti en un pas petrolero y se uni a la OPEP, Organizacin de Pases
Exportadores de Petrleo.
En 1945, Ecuador se uni a las Naciones Unidas. Tradicionalmente, haba sido aliado con los Estados Unidos de Amrica, y declararon la guerra al
Japn un da despus que los japoneses bombardearon Pearl Harbor. Un golpe militar se dio en 1972 cuando el presidente ecuatoriano Velasco Ibarra fue
destituido del poder. Hubo siete aos de rgimen militar antes que Ecuador

volviera a elegir demo:rticamente a otro presidente en 1979. En 1981 el presidente Jaime Rodos muri en un accidente de aviacin cuatro meses despus
de otra escaramuza er la frontera con Per.
En los ltimos quince aos los indgenas de Ecuador, incluidos los Quichuas de las montaas, han comenzado a mostrar el poder de su nmero considerable. En 1986 se cre la CONAIE para defender sus derechos a lo largo
de todo el pas. Cuatro aos ms tarde, los indgenas del pas y aquellos quienes se aliaron con ellos, llevaron a cabo una protesta mucho mayor de la cual
result un Ecuador declarado como estado plurinacional. Michael Handelsman dice: "Por primera vez en su historia, muchos ecuatorianos reconocen
que la diversidad de poblacin indgena en el pas, constituye una fuerza mayor en la poltica nacionar'(Handelsman 2000, xxi).
La frgil democracia del pas se ha encontrado una y otra vez llena de
corrupcin. El anterior Vicepresidente Alberto Dahik, quin sirvi bajo la
presidencia de Sixto Duran Bailen, vive ahora en Costa Rica despus de haber
sido acusado de desp'lfarro de fondos pblicos millonarios. El anterior presidente Abdal Bucararn fue declarado mentalmente incompetente y destituido
del cargo despus de una demostracin pacfica de ms de dos millones de
ecuatorianos que marcharon por las calles en febrero de 1997 demandando su
remocin. El vive ahora exiliado en Panam y tambin bajo la sombra de una
nube de acusaciones de haber tomado millones de dlares de los fondos de
Ecuador.
El anterior alcalde de Quito, Jamil Mahuad, fue electo presidente en las
siguientes elecciones, pero fue destituido de su cargo en un golpe dirigido por
indgenas y militares en Enero 21 del 2000. El Vicepresidente Gustavo Noboa
empez como Presidente y aparentemente sin problemas a la vista; y servir
en ese cargo hasta el 2003.
Afirmar que los indgenas dirigidos por los Quichuas de las Montaas,
estn involucrados polticamente y provocando cambios polticos avasalladores, est fuera de duda. Las organi/aciones CONAIE y en cierta medida, FEINE, se han convertido en fuerzas motrices y motivadoras de la lucha por los
derechos indgenas en el Ecuador. El impulso logrado a travs de los eventos
en aos recientes, se ha convertido en una fuente de orgullo tnico tanto para indgenas jvenes como viejos. Una joven Quichua, es mencionada por
Anita Krainer diciendo: "Me siento orgullosa de ser indgena y me siento orgullosa de ser ecuatoriana" (Krainer 1996, 88).

48 / Michtu'l David Sills

Historia de la Religin en Ecuador

Es esencial familiarizarse con los sistemas religiosos que hoy en da
existen en Ecuador, tanto como de dnde vinieron para tener una total comprensin del contexto cultural de los Quichuas de la sierra. Puesto que este
tras fondo es importante para apreciar lo significativo de este estudio, se ha
presentado aqu una descripcin breve de la historia de la religin en Ecuador. Esta historia religiosa desde los tiempos animistas preincaicos, a travs de
la Conquista Espaola, el Ecuador Catlico Moderno y el movimiento Protestante Evanglico, han llenado ya muchos libros de historia. En esta seccin,
solo se ha dado una breve idea para establecer un trasfondo contextual sobre
el cual se ha considerado este estudio.
Eos Quichuas de los Andes han experimentado movimientos religiosos
en el pasado, y tambin hoy atraviesan por otros. Algunos de los pasados movimientos se les fue impuesto por extranjeros, pero recientemente han abrazado voluntariamente a Cristo y se han convertido en Protestantes Evanglicos. Los tres movimientos religiosos ms grandes de los Quichuas de la sierra
en los Andes del Ecuador han sido comparados en contraste en un trabajo
previo (Sills 1997).
En la actualidad el movimiento de la gente hacia el Protestantismo
Evanglico de mestizos y Quichuas est ampliamente documentado (Stoll
1990, Maust 1992, Berg y Preliz 1996, Sills 1997, Reichert 1999). Este movimiento siempre en expansin, desde el sincretismo animista de los Quichuas
de la sierra junto con el catolicismo al Protestantismo Evanglico, ha trado
crecientes problemas. Aunque la poblacin mestiza tiene seminarios para entrenar pastores, estos, no existen en nmero suficiente. Las iglesias EPQS carecen de los pastores que se necesitan; y tampoco tienen medios adecuados
para entrenarlos. La historia de la religin en Ecuador provee un contexto en
el cual se puede observar la crisis de lidcrazgo actual.
Animismo de los Quichuas de la sierra
En trminos generales, el animismo es el sistema religioso autctono de
la gente que cree que las montaas, nubes, animales y otros fenmenos naturales, estn habitados por espritus, almas o demonios, los cuales deben ser
apaciguados por medio de sacrificios o llevando a cabo obligaciones especficas (Sills 1997, 7). Para los Quichuas, el animismo se ha desarrollado en su vida en una forma flexible y de forma penetrante.
Un mancomunado esfuerzo por misionlogos familiarizados con los

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral I 49

Quichuas de la sierre en los Andes del Ecuador, vislumbr establecer un mtodo para poder dar testimonio y encontr que ellos guardan un punto de vista holstico concerniente a la vida (Lausannc 1980). Ellos ven espritus y demonios en toda la naturaleza y deben apaciguarlos con sacrificios y cumpliendo especficas obligaciones. Bill Mitchell dice que la religin animista de los
Quichuas de la sierra se inserta en todos los aspectos de su vida {Mitchell
1992). Esto ayuda a comprender porqu el Evangelio se difunde tan rpidamente en un clan, cu.indo ste, finalmente adquiere su entrada en l. Eos Quichuas de la sierra cristianos no dividen su cristiandad en varias reas de la vida, pues sta fluye por todas las reas de su vida y sus efectos son presenciados por todos los miembros de la comunidad.
Los animistas Quichuas de la sierra veneran a Pachamama, la diosa tierra, la cuidan y solicitan su favor. En cualquier lugar en donde se toma bebidas alcohlicas, la ltima porcin del vaso es derramado sobre la tierra como
ofrenda hacia ella. Los Quichuas tambin adoran a las montaas y a los altos
desfiladeros de los Andes.
El animismo preincaico de los Quichuas se centr en torno a una mitologa de montaas. En todas las regiones, los Quichuas observan la montaa o el volcn ms grande por sobre su paisaje para ver la casa de su dios
(Mclntyre 1975, Mitchell 1992). Ellos asignan nombres, gnero, rango y esposa o esposo a las varias montaas y volcanes.
En las remotas reas del campo Ecuatoriano, es posible ver, an hoy en
da, un anciano Quichua arrodillado en alabanza y honra a las montaas. Los
Quichuas de la sierra creen que cuando una montaa o volcn amanecen nevados, significa que se han apareado en relaciones conyugales entre ellos durante la noche. Eso se interpreta como un signo favorecedor, pues indica que
las cosechas, las cras de sus animales y sus hijos estarn bien.
La Religin Incaica

El animismo incaico fue similar al animismo de las naciones que conquistaron en los Andes, pero tal ve/, un poco ms complejo (Lausanne 1980).
Los Incas adoptaron nuevas deidades de las regiones conquistadas, puesto que
las deidades animistas se derivan generalmente de los aspectos geogrficos de
la tierra. Los Incas moldearon una mezcla de religiones y tacilitaron tal sincretismo, ya que ellos no prohibieron que se continuase venerando a las deidades animistas locales en la forma que era tradicional (Milchell 1992). Esto se
permiti, comprendindose que tales prcticas no contradijeran interfirieran con su propio sistema religioso (Cobo 1979).

50 / Mu hat'l David Sills

Los lugares ms altos de las montaas se llamaban huacas, o santuarios

(Cobo 1990), y ah, los adoradores ofrecan sacrificios y oraban a sus dioses.
Los Incas llamaban a su dios sol Inti; ellos tambin veneraban la tierra, las
montaas, la luna, el trueno y otros fenmenos naturales. Obviamente hay
muchas cosas comunes entre el animismo preincaico y el panten Inca, aunque existieron ciertas diferencias definitivamente Incas.
En el sistema Inca jerrquico religioso, Viracocha era el dios creador y
suprema deidad; debajo de el, de menor categora, estaba Inti, el dios sol. Era
y es lgico para oros habitantes de las montaas adorar al sol. Sin embargo,
esta adoracin de los Incas por sol, inclua la veneracin a la persona misma
del Inca, quien representaba la encarnacin del hijo del sol. Hsto haca del Inca un dios, y tambin era venerado. Donald Werlich dice, "La supremaca nominal deba ser otorgada al dios sol Inti, principal deidad del imperio; pero se
permiti que se continuase con la adoracin a otros dioses tambin" (Werlich
1978,34).
Los Incas adoraban tambin a las momias que se preservaban de Incas
gobernantes anteriores, ste proceder se impuso tambin sobre los pueblos
conquistados. Bernab Cobo explica que el sistema de sacrificios Inca, fue
muy bien definido y practicado a menudo; lo que inclua ofrendar la vida de
sus propios hijos.
Hra motivo de gran ofensa mostrar cualquier signo de tristeza de parte
de aquellos quienes eran elegidos para sacrificar a uno de sus hijos, aunque
fuera el nico. Al contrario, estaban obligados a entregarlo con muestras de
felicidad y satisfaccin, como si el hecho de entregar a sus hijos les confiriera
un honor importante (Cobo 1979, 8).
Johan Re inri a rd ha descubierto numerosas huacas en lugares de entierros que incluyen remanentes de momias vctimas de sacrificios Incas en los
nevados de Per y en los volcanes. Reinhard public recientemente en National Gcographic su informe del descubrimiento de una momia a la que se le ha
llamado "la doncella peruana congelada." L:I cuerpo de la joven se preserv de
la deterioracin, debido a las heladas temperaturas en una huaca sobre la cspide del Monte Ampato en donde la joven fue sacrificada (Reinhard 1996).
Los Quichuas de la sierra fcilmente aadieron a sus costumbres, las diferencias religiosas de los Incas dentro de su propia religin animista (Sills
1997). Los Quichuas se mantuvieron asimilando la religin de los Incas durante casi cien aos, hasta que otros conquistadores arribaron con una nueva
religin a sus tierras. Sin duda, la primera confrontacin ocurri cuando se
impuso la demanda sobre el Inca Atahualpa, para que aceptara la verdad de la
Escrituras y la autoridad del Papa (Prescott 1847). El primer golpe lleg cuan-

Quichuas de ln sierra: Descubriendo un modelo de tidiestrancnta mMonil I 51

do esta demanda fue rechazada con desprecio, hecho que llev al principio de
la destruccin del imperio Inca.
El Catolicismo Romano Adoptado y Adaptado
Conducidos po Francisco Pi/arro, los conquisladores espaoles arribaron en 1532 junto con algunos misioneros. La iglesia Catlica Romana estaba aliada con Pizarro y sus fuerzas conquistadoras espaolas. De hecho, la
religin del estado, el Catolicismo Romano, fue un elemento clave para llevar
que la conquista obtuviera un exitoso fin. Esta religin ayud a los conquistadores con sus sistemas administrativos, lo cual facilit el dominio de ellos
sobre los indgenas. El Papa exigi absoluta sumisin a su autoridad, a la iglesia Catlica Romana, .1 la Corona Espaola y a todas las leyes del nuevo gobierno.
Tambin introdujeron los sistemas de encomiendas y reducciones descritos en la seccin concerniente a la historia poltica ecuatoriana. Algunos de
los misioneros catlicos fueron altruistas y trabajaron por el beneficio de los
indgenas; desafortunadamente, no as la mayora.
El sacerdote catlico romano Juan Bottasso, ha compilado una obra de
varios autores en la cual el catlico Luis Fernando Botero, admite la cooperacin de la iglesia catlica en el dominio y el abuso sobre los indgenas. Botero dice que los intereses de Espaa en el iNuevo Mundo, en un principio fueron obtenidos por la espada y posteriormente, por medio de leyes y dominacin legalizada. La iglesia catlica "cristianiz" a los indgenas por medio administrando con puo de hierro (Bottasso 1991).
El catolicismo fue la religin oficial desde el comien/o y creci con intensidad. A mediados del siglo diecinueve, Gabriel Garca Moreno, el presidente ecuatoriano que ejerci el poder durante una dcada, convirti a la nacin en "una teocracia en donde solo a los practicantes del catolicismo se les
permita votar. A los mejores regimientos militares les dio el nombre de
'Guardianes de la Virgen' y 'Soldados del Infante Jess'" (Burch 1991, 52). El
pas un concordato en 1861 haciendo del Catolicismo Romano la nica religin legal en Ecuador; y en 1869, firm una nueva constitucin en la cual nicamente los catlicos practicantes eran considerados ciudadanos (Handelsman 2000). Henry Klassen, misionero por largo liempo entre los Quichuas,
dice que los catlicos se aprovecharon de gente que estaba lista para un cambio.
Los espaoles llegaron a dominar, engaar e imponer la religin catlica romana sobre ellos. Descontentos con la religin anterior y buscando al-

r
Quichuas de la sierra: De.\cuhi crida un modelo tii' iilicstratnicnio pastoral / 53
52 / Michael David Silla

go diferente, an cuando fueron forzados a abrazar la religin de los hombres

blancos, al menos externamente, solo descubrieron desesperanzados que estaban bajo el dominio de una religin corrupta orientada poltica y financieramente que operaba bajo el nombre de cristianismo. (Klassen 1997, 165)
Richard Reichert destaca el hecho de que el Catolicismo que lleg a
Amrica, era anterior a la Reforma y fue por tanto, el de la Inquisicin. El anota, "Una vez que la Inquisicin se haba establecido en un particular pas de
las Amricas, se alertaba a los habitantes para estar a la mira de herejes" (Reichert 1999, 12). Ecuador se hizo completamente catlico y se atrincher inexorablemente en sus enseanzas. Handelsman dice, "En 1547, el primer arzobispo catlico asume su funcin en Quito. Durante los siglos diecisis y diecisiete, Quito se convirti en el mayor centro de la iglesia catlica en Latinoamrica" (Handelsman 2000, xviii).
El poder que la iglesia catlica ejerce junto al gobierno ecuatoriano es
indiscutible; no se puede hablar de la poltica y el gobierno de Ecuador, y de
la iglesia catlica romana, sin dejar de mencionar al uno o al otro. El absoluto control de la iglesia catlica sobre Ecuador se mantuvo con mano vigilante. Reichert cita instancias en los documentos y constituciones coloniales que
apuntan, "restriccin del ingreso de material que no sea catlico" al pas (Reichert 1999, 11). Estas prohibiciones se pusieron en vigor por todos los medios
posibles. La nica obra evanglica en Ecuador durante estos tempranos aos
fueron, los a menudo esfuerzos frustrados para importar y distribuir Biblias.
Francisco Penzotti ru un carpintero uruguayo que se convirti en predicador y contrabandista de Biblias. En 1892 Penzotti intentaba conseguir que
algunas cajas de Biblias ingresaran por la aduana del puerto de Guayaquil.
Reichert registra,
Uno de los oficiales declar desafiante, "mientras el Chimborazo exista, estos libros nunca entrarn a Ecuador." An as, a pesar del alarde, ese mismo cargamento de Biblias se introdujo en el pas. (Reichert 1999, 50)
A la vuelta del siglo veinte, el presidente Eloy Alaro condujo la Revolucin Liberal, la que inclua la libertad de cultos; pero a pesar de esto, la persecucin catlica persisti y persiste todava (Sills 1997, Embajada de los Estados Unidos 2000). Con la libertad de cultos, finalmente los Protestante
Evanglicos tuvieron recursos legales. Sin duda, a muchos de los primeros misioneros se les dijo que para hacer su obra, viajasen con una Biblia bajo un
brazo y una copia de la Constitucin Ecuatoriana bajo el otro.
La persecucin y martirio tanto de misioneros como de cristianos
ecuatorianos en manos de los acrrimos partidarios catlicos contina, pero
ciertamente ha disminuido desde los primeros aos del ltimo siglo.

A los Quichuas se les haba impuesto un catolicismo que controlaba todos los aspectos de s j vida: bautismo de infantes, primera comunin, matrimonios, entierros, fiestas, compadrazgo y an la vida eterna. Desde la llegada
del Protestantismo Evanglico, la iglesia catlica en Ecuador mantiene el control, bajo la amenaza de excomunin a aquellos que asistan a iglesias Evanglicas, o peor an, qu>? se unan a ellas. Kanagy dice que el animismo supersticioso y el celoso control de la iglesia catlica en los ltimos quinientos aos,
han obrado juntos para mantener a los Quichuas en la oscuridad (Kanagy
1990).
Los Primeros Misioneros Protestantes Evanglicos
Lo que se coroce de la vida y ministerio de los primeros misioneros
Protestantes Evanglicos est descrito brillantemente en la obra de John
Maust, New Song in rhe Andes, y en el libro de Richard Reichert, Daybreakover
Ecuador. The Dawmng of Evangelical Missions (1992 Maust, 1999 Reichert).
Nada se ha hecho en respuesta a sus esfuerzos. Lo importante, es que la mayora de los primeros misioneros se dedicaron a desempear su cometido en
la ciudad ms grande de Ecuador; el puerto de la ciudad de Guayaquil. Despus, el objetivo fue el capitolio, la ciudad ce Quito. La obra se mova lentamente en la conservadora sierra, igual que ahora; sin embargo, an desde
aquellos primeros tiempos, para algunos valientes misioneros, su meta fue alcanzar a los Quichuas.
Los Primeros Misioneros Entre los Quichuas
Julia Anderson y Ella Ozman, misioneras de la Unin Misionera, se dirigieron al lugar donde los Quichuas estaban, para trabajar en la aldea de Caliata. En 1903 la seorita Ozman sucumbi a la neumona y la seorita Anderson continu sola con la obra (Maust 1992). La seorita Andcrson-Wootlward se retir en 1953 y el Nuevo Testamento en el idioma quichua del Chimborazo, se public en 1954. (El Antiguo y Nuevo Testamento fueron traducidos y estuvieron listos para ser publicados en 1988.) Cuando ella se retir en
1953, "los Quichuas convertidos se podan contar con una sola mano" (Kennedy 2000, 67). En 1955 los primeros tres Quichuas creyentes de la sierra tuero n bautizados.
A comienzos de 1960, se dio un despertar Evanglico entre los Quichuas de la sierra que se esparci con la rapidez del fuego entre las comunidades del Chimborazo. El peridico El Comercio reporta que para finales de

Quichuas de h< sierra: Dest'iihriendo un modelo de adiestramientf pastoral I 55

54 / Michat'l David Sills

1960, ste explosivo crecimiento haba comenzado y haba dado como resultado ms de 350.000 creyentes (El Comercio, 13 de Marzo 2000, 18). Desafortunadamente, todo esle auge, estuvo acompaado por severa persecucin de
parte de los Quichuas catlicos de la sierra contra los Quichuas convertidos.
Como se ha citado en la introduccin de ste estudio, hoy existen 3.200.000
creyentes EPQS que se proclaman a s mismos como tales.
Irrupcin Misionera luego de la Segunda Guerra Mundial
Despus de la Segunda Guerra Mundial, muchos misioneros comenzaron a llegar a Ecuador. A mediados del siglo veinte se empez a ver la proliferacin del esfuerzo de los misioneros Evanglicos Protestantes. Los misioneros trabajaron en ciudades, en reas de la sierra y en la selva. Los misioneros
Jimm elliol, Pete Fleming, Nate Saint, Roger Youderian y Ed McCully murieron mrtires a manos de los indgenas Huaorani en la selva oriental en enero
de 1956 (Elliot 1957). La publicidad de ste trgico acontecimiento solo atrajo a otros misioneros ms.
De las agencias misioneras Evanglicas Protestantes que hoyen da trabajan en Ecuador, solo la Unin Misionera, la Alianza Cristiana y Misionera
y HCJB World Missionary Radio Fellowship estuvieron antes de la Segunda
Guerra Mundial; ellos comenzaron su obra en Ecuador en 1896, 1897 y 1931
respectivamente. Entre la Segunda Guerra Mundial y 1970, vinieron otras dieciocho agencias misioneras Evanglicas Protestantes y diferentes denominaciones. De acuerdo al Mission liandbook 1998-2000 (Sievvert y Valdez 1997),
hoy hay ms de 250 agencias Evanglicas y de otros grupos trabajando en
Ecuador, adems de las denominaciones tradicionales Evanglicas Protestantes (El Comercio 13 de Marzo 2000). El reporte de la Embajada de los Estados
Unidos de libertad religiosa en Ecuador cita la presencia y el xito creciente de
cultos tales corno los Mormoncs y Testigos de fehov, al igual que un nuevo
grupo llamado Cristianos Gnsticos Universales (Embajada de los Estados
Unidos, 2000).
Religiosidad Popular
Una forma de Pentccostalismo ha recorrido a lo largo del continente
Sudamericano en las ltimas tres dcadas (Stoll 1990, Berg y Pretiz 1996, Sills
1997). El Cristianismo resultante ha sido considerado por muchos como un
genuino Protestantismo Evanglico; sin embargo, eruditos tales como Mikc
Berg y Paul Pretiz, han considerado a este movimiento como una mera "religiosidad popular" (Berg y Pretiz 1996b).

El investigador ha observado que muchos misioneros concuerdan y

proponen que este movimiento se trata meramenle de otra forma Protestante del antiguo animismo y catolicismo supersticioso que se ha encontrado durante siglos en Amrica Latina. Esto se debe parcialmente a la tendencia de algunos evangelistas de movimiento a promover sus campaas con anuncios
en radio y en los peridicos que citan curaciones inexplicables; calzas dentales transformadas milagrosamente en oro y bisutera transformada en joyas
genuinas.
La general religiosidad popular enfatiza milagros tanto como los animistas ofrecen sacrificios a Pachamama, o los catlicos nominales oran a sus
santos para conseguir las bendiciones materiales que desean. El paralelo ms
obvio presentado por Berg y Pretiz es que en cada uno de ellos hay partidarios quienes estn buscando milagros pero continan viviendo el mismo estilo de vida que lleva la poblacin incrdula.
Paul Hiebert, R. Daniel Shaw y Tile Tinou han escrito referente al tema, diciendo que se piensa que muchas religiones tradicionales han desaparecido al momento de predicar el evangelio pero lo que ocurre es que simplemente se mantienen ocultas. Ellos sostienen que estas religiones tradicionales
siempre encuentran la manera de regresar en nuevas lormas (1 liebert, Shaw y
Tinou 1999). Ciertamente se debe reconocer la legitimidad de mucho del
Protestantismo Evanglico que es tan general en Amrica Latina; no obstante, por su falta de profundidad, por la falta de compromiso de sus seguidores
y debido a la ausencia de discipulado continuo, se puede derivar en que su tesis ha encontrado expresin en algo del Pentccostalismo en el continente.
Crisis Nacional Reciente
Ecuador es un pequeo pas Andino. En trminos de rea, existen setenta y un pases ms grandes en el mundo que ste. En 104.490 millas cuadradas, el tamao de Ecuador es aproximadamente al del estado de Colorado
en los Estados Unidos. Con cerca de 12.500.000 habitantes, hay sesenta pases
ms poblados que ste; sin embargo, este pequeo pas ha sido llamado algunas veces, la tierra de los superlativos. Dentro de sus lmites se hablan veintids lenguajes, existen diecisiete grupos dilerentes de gente y una pltora de
partidos polticos, todos muy activos. De hecho, "solo desde 1901 hasta 1948,
Ecuador tuvo 39 gobernantes y cuatro constituciones! (Y en un momento dado, hubieron cuatro presidentes en un lapso de 26 das.)" (Burch 1991, 172).
Es tambin una tierra de contrastes y superlativos en su geografa. Las
Islas Galpagos que son tan ricas en especies nicas, son parte de Ecuador; es-

56 / Michael David Sills

tas estn ubicadas a 600 millas al oeste. La belleza de las costas del Pacfico de
Ecuador, es comparable. 1 a la de las islas del Caribe. Mientras se viaja hacia el
este, las montaas se levantan desde las extensas plantaciones de banano y el
terreno cambia a colinas onduladas de vegetacin tropical. Ms all de las colinas de 2000 a 5000 pies por sobre el nivel del mar, las montaas se tornan
majestuosas y escarpadas y las cascadas se vuelven espectaculares. En la cspide, las rocosas montaas nevadas de los Andes, alcanzan altitudes por sobre
los 20.000 pies. Kn las ms elevadas altitudes, sus habitantes experimentan las
cuatro estaciones todos los das; maanas frescas, tardes ardientes, noches secas y escarcha en la tierra durante la noche. A medida que se contina viajando hacia el este, se desciende otra vez por las colinas hasta casi alcanzar otra
vez el nivel del mar en el valle Amaznico. Toda esta diversidad se encuentra
en un pas pequeo. Pero los superlativos no se limitan, desafortunadamente,
a los aspectos demogrficos y topogrficos del pas.
Ecuador ha tenido crisis severas y devastadoras que en aos recientes,
han removido los cimienlos de la Repblica. Sin duda, algunas de las crisis del
pas han transformado al pas para siempre; crisis que estn ligadas a la vida
misma de todos los ecuatorianos. Ni la cultura Quichua de la sierra, ni su actual vaco de liderazgo que de por s se torna en una imperiosa necesidad, se
pueden comprender totalmente sin advertir estas crisis recientes. Estas se pueden dividir dentro de tres grandes categoras a considerarse aqu: natural, poltica y econmica.
Crisis Naturales
Muchos pases sufren momentos de sequa y dificultades concomitantes, inundaciones y terremotos ocasionales. Basta mencionar que Ecuador ha
tenido tambin su parte de ello; sin embargo, otros dos tipos de desastres naturales han golpeado a Ecuador particularmente en forma muy dura, y merecen ser mencionados y descritos en detalle. Primero, el fenmeno de la Corriente del Nio ha causado estragos en la pequea Repblica Andina. En
aos recientes, la prdida de vidas e infraestructura ha sido catastrfica y se
pronostica otro fenmeno igual para el ao 2001.
7 Nio es el trmino que se usa en espaol para referirse a Cristo nio.
El trmino originalmente fue utilizado por los pescadores de las costas del Pacfico de Per y Ecuador para referirse a corrientes ocenicas ms clidas de
lo normal que se presentan cerca de Navidad y persisten por varios meses. Las
corrientes clidas son las responsables de fuertes lluvias que acompaan al fenmeno. Estas corrientes, alteran tambin drsticamente la industria de la

Quic!iu(i.\ tie l'.i sierra: Dfscuhru'iulo un modelo de (tdicMrtimieno {>ti\lor(il I 57

pesca. Los efectos de h Corriente del Nio en este lugar, se han sentido en un
grado u otro desde 19oO; sin embargo, los aos ms duros han sido 1982-1983
y 1997-1998.
En El Nio de 1997-1998, Ecuador sufri enormemente; fuertes lluvias
e inundaciones en la costa, destruccin de caminos y puentes, epidemias ce
leptospirosis y clera; y el reporte de 183 muertos, 91 heridos, 35 desaparecidos y ms de 34.000 afectados por esta adversidad. (Paho 2000, 3).
Adems, en momentos como estos, centros de cuidado para la salud
que ya estn sobrecaigados de trabajo no se dan abasto. Los suministros de
agua estn contaminados, las ratas, escapando del agua, se trasladan a reas de
viviendas humanas, y las serpientes venenosas se ven obligadas a adentrarse
en zonas en donde habitan seres humanos.
Las fuertes lluvias e inundaciones, ocasionaron derrumbes que destruyeron puentes, edificios y el oleoducto que transporta petrleo desde la selva
oriental hacia la cost?; esto significa un duro golpe para una economa basada en el petrleo. El ciclo de estas devastadoras visitas del fenmeno Nio, se
repite con mayor o menor severidad cada dos a siete aos y algunos cientficos ya predicen su regreso en el 2001 (CBS 2000, I ) .
La segunda categora de desastres naturales son los volcanes. Dos volcanes que han permanecido dormidos por generaciones, han despertado despidiendo ceniza, rocas volcnicas y sembrando el terror. Ecuador es el hogar
de treinta y un volcanes, la mayora de los cuales se consideran inactivos, pero en los ltimos dos aos, dos de ellos han despertado y amenazan con una
erupcin.
El volcn Pichincha se eleva a 9220 pies por sobre el nivel del mar al lado oeste de la ciudad capital Quito. Quito es una ciudad larga y estrecha anidada en el valle que se encuentra entre el Cotopaxi, el volcn activo ms grande del mundo, y el Pichincha. El Pichincha ha estado despidiendo intermitentemente espectaculares despliegues de ceniza, en un lapso de ms de un ao,
y, actualmente, se mantiene en alerta amarilla. Diariamente, aparecen noticias
en los titulares del peridico El Comercio, advirtiendo a los ciudadanos respecto a los ltimos comportamientos del volcn. Por un tiempo, durante algunas semanas, los residentes de la capital fueron obligados a llevar mscaras
cuando saltan de sus casas ya sea al trabajo o a la escuela pues la ciudad se haba cubierto de ceniza.
El volcn Tungurahua, de 16.475 pies de altura, se encuentra a dos horas al sur de Quito. Durante el tiempo de amenaza y despliegue de ceniza,
25.000 residentes de los pueblos alrededor de las faldas de este volcn, fueron
evacuados (Kennedy 2000). Las mscaras de gas y gafas protectoras que se

Quichuas t'c le cierra: De.\cuhri<'n(if> un modelo de tidicxtrantifiito /><JA/"'// / 59

SK I Michafl David Sills

convirtieron en artefactos de uso diario, ciertamente, no serviran de proteccin alguna frente a la lava, si el volcn llegase a erupcionar. Por tanto, el gobierno forzosamente evacu a los pueblos y mantuvo a la gente alejada de sus
negocios y hogares durante algunas semanas. Hubo un gran enfrentamiento
con la polica, cuando la m u l t i t u d demand finalmente que se les permitiera
regresar antes de que sus pertenencias fueran completamente saqueadas.
La base del Tungurahua, como la de muchos volcanes, es la fuente de
aguas termales. Un pueblo turstico de nombre Baos se ha desarrollado en
esc lugar, el cual depende del turismo para su subsistencia. Los mestizos y los
fieles Quichuas catlicos de la sierra se dirigen a la virgen Mara como recurso para ser librados de una erupcin. Estas personas hicieron recordar al investigador, las leyendas que existen respecto a las muchas veces que en el pasado, la virgen los haba liberado, es tambin por esta razn que Baos es el
lugar en donde se localiza una gran iglesia de piedra en honor de la virgen.
Los pueblos cercanos al volcn han regresado a la normalidad, y los turistas han regresado lentamente tratando de ignorar la actividad del gigante
en las alturas, el cual los mantiene en alerta naranja, lo que significa, la ltima
advertencia antes de una erupcin (El Comercio, 14 de diciembre 2000).
Hay otro volcn, el Altar; recientemente ha lanzado ceniza y tambin
amenaza con una erupcin. Se debe recordar que los Quichuas de las montaas son aproximadamente la mitad de la poblacin, que han venerado por siglos a las montaas y que son muy supersticiosos. Ellos no se han llegado a un
acuerdo respecto a lo que las montanas quieren decir, pero todos ellos concuerdan en que algo dicen.
En febrero del 2000, el Pichincha dej de arrojar humo y ceniza; cuando el investigador pregunt a un hombre Quichua respecto a la razn por la
cual el Pichincha ya no lanzaba humo, ste, le replic bromeando a medias:
"El Pichincha slo trataba de decirnos que nos deshagamos del presidente;
ahora que se ha ido, el Pichincha ya no tiene una razn para hacerlo." (Se refera al golpe dirigido por los indgenas en enero del 2000 que destituy al
Presidente Jamil Mahuad.) Ecuador sufre tambin de crisis ocasionadas por
los hombres.
Crisis Polticas

An antes de que Ecuador fuera un pas, ya haban habido algunas escaramuzas en la frontera con el Per. Desde los das de la Gran Colombia,
Ecuador y Per han guardado desacuerdos respecto a sus lmites territoriales
que han ido aumentado hasta el lmite de la guerra. Al empezar la Segunda

Guerra Mundial, Per invadi Ecuador y lo oblig a aceptar nuevos lmites en

el mapa; este mapa le conceda a Per, aproximadamente las dos terceras partes del territorio al oriente y sur ce Ecuador. Ecuador firm el Protocolo ce
Ro de Janeiro el 29 de Enero de 1942, pero nunca se conform con aquel
arreglo. Hasta un rocente tratado entre los dos pases (con el cual ambos lados estn de acuerdo), era imposible conseguir en Ecuador un mapa que mostrara la demarcacin de 1942 como un lmite oficial. Uno de los problemas
era que una porcin de los lmites nunca fue trazada y, por tanto, eso era motivo de disputa. (CONAIE 2000).
Las escaramuzas en la frontera recientemente aumentaron nuevamente. En Enero 26 de 1995, un helicptero ecuatoriano sobrevol dos millas y
media ms all de la frontera con Per y bombarde una instalacin del ejrcito. Esta vez las escaramuzas fronterizas dieron como resultado muchas bajas, y los ms afectados fueron los indgenas. La CONAIE llam a un cese al
fuego, repetidamente se enviaron cartas a autoridades internacionales con la
esperanza de llamar la atencin pblica sobre las trescientas comunidades indgenas en el rea del conflicto militar (CONAIE 2000). Desde entonces, se ha
firmado un tratado de paz, pero solo despus que se perdieron muchas vidas.
Muchas minas terrestres se han esparcido a lo largo del territorio de toda la
regin fronteriza, y ambos pases han gastado enormes cantidades de dinero
en tratar de desactivarlas. Otra crisis poltica estuvo ms cerca a los ecuatoria

nos.

Comnmente, las caricaturas de los funcionarios de gobierno latinoamericanos, casi generalmente, incluyen referencias a sobornos. Mientras el soborno es rampante en los crculos burocrticos y legales, no todo el mundc
est involucrado. El investigador ha vivido, trabajado y viajado por Latinoamrica durante quince aos y nunca ha tenido que pagar un soborno; aunqut
se lo practica.
Los altos cargos de gobierno tienen mayor acceso a las sumas ms grandes; algunos presidentes, vicepresidentes y ministros anteriores, han sidt
arrestados, juzgados y condenados por corruptos siendo acusados virtual
mente de todo. Esta corrupcin ha hecho mucho dao al pas al llegar inclu
so hasta las cortes de justicia destruyendo la confianza pblica, pero el dafu
ms grande ha sido ocasionado por funcionarios que han huido de la justici;
con enormes sumas provenientes de los fondos pblicos.
La mayor corrupcin en Ecuador est relacionada con el desfalco a lo
fondos pblicos, comisiones ilegales, e incompetencia por el nepotismo
contrato de compinches. En un sistema que demanda el ser alguien, conoce
a alguien, pagar a alguien, o hacer un favor a alguien; a los dbiles y pobres co

60 / Mit-hael David Sil/.',

mo os Quichuas, se los margina, se los priva del derecho a votar y se abusa de

ellos.
El pblico a menudo cansado de la corrupcin poltica, demanda un
cambio. Durante pocas normales de elecciones libres y democrticas, los
cambios vienen por medio de las urnas electorales. Cuando la corrupcin ha
sido en gran escala, aquellos que ejercan cargos pblicos, han sido obligados
a abandonar sus funciones. Muchos de los recientes golpes de Estado, han sido esbozados en la seccin concerniente a la historia poltica pertinente a
Ecuador. El gobierno de Ecuador, no ha querido hacer uso de escuadrones de
la muerte ni ocasionar la desaparicin de miles de ciudadanos, como lo han
hecho otros pases en Latinoamrica.
La poltica del vecino pas del norte de Ecuador, est causando una de
sus ms recientes crisis y que va en aumento. Colombia ha tenido problemas
con el cartel del narcotrfico, con fuerzas revolucionarias, secuestros y terrorismo durante dcadas; estos problemas internos han crecido tanto que tienen alcance internacional. En julio del 2000, Ja polica colombiana descubri
y confisc un submarino en construccin, en el cual, se poda transportar en
un solo viaje, una cantidad de cocana, superior a cualquier otra que se haya
llevado a Estados Unidos en el pasado. Policas Colombianos determinaron
que, tanto rusos como americanos estaban asesorando la construccin de ese
submarino.
Especialmente, debido a causa del problema de las drogas, Colombia es
el pas ms violento del mundo. El Alto Comisionado para Refugiados de la
ONU, est "trabajando con unos 1.1 millones de refugiados colombianos desplazados internamente por el continuo conflicto de la guerrilla, 600.000 de
ellos han huido de sus hogares en los ltimos dos aos" (Agencia EFE 2000b).
En respuesta al creciente problema de la droga y debido a la incapacidad de Colombia para controlarlo, Estados Unidos ha emprendido una iniciativa llamada el Plan Colombia, el cual incluye la insercin de tropas americanas en territorio colombiano. Estados Unidos se ha comprometido a gastar
7,5 billones de dlares en la lucha contra el trfico de drogas y el cartel de Colombia. En retaliacin, los rebeldes han prometido asesinar a aldeas enteras.
Esta amenaza terrorista es tomada en serio por los campesinos colombianos,
cuyas vidas estn atrapadas en medio de ste conflicto, y han empezado a
abandonar las selvas del oriente de Colombia.
La MSNBC reporta, "40 personas llegan diariamente a Ecuador huyendo del combate armado entre el ala izquierda de la guerrilla, grupos paramilitares de derecha y las fuerzas armadas del gobierno colombiano; un conflicto que en la ltima dcada ha reclamado 35.000 vidas" {MSNBC 2000, 1). Los

Quichua

i/tt\

refugiados estn entrando a Ecuador, y su llegada causa grandes dificultades;

Ecuador estima que le costar 400 millones de dlares el albergar a estos refugiados durante lo siguientes cinco aos. Los Estados Unidos han prometido entre 250 y 350 millones. Desafortunadamente, el terrorismo ha perseguido a los refugiados hasta Ecuador.
El Departamento de Estado de los Estados Unidos ha advertido a los
que viajan a ciertas partes de Ecuador, pues en meses recientes, el secuestro se
ha incrementado. En septiembre del 2000, un equipo de norteamericanos, canadienses y franceses, quienes trabajaban en los pozos de petrleo, fueron secuestrados junto con su helicptero en la selva ecuatoriana. El terrorismo que
ha sido proverbial en Colombia, ahora est atacando a Ecuador; estos ataques
incluyen bombas estratgicamente colocadas con el propsito de destruir el
oleoducto que transporta el petrleo desde los campos petrolferos de la selva oriental hacia la costa.
Entre el sbado 9 y el mircoles 13 ce diciembre del 2000, el costo de
varios ataques de sabotaje al oleoducto uc de ocho vidas y ocasion ms de
9.000 barriles de petrleo desperdiciados al derramarse en la selva (E! Comercio 14 de diciembre del 2000). Estas explosiones no tienen precedentes; cargas
explosivas pequeas, algunas ni siquiera lo suficientemente graneles como para causar dao, se han colocado para hacerlas explotar varias veces y en diferentes lugares por donde transita el oleoducto. Esto causa confusin, caos y
terror. Un tpico de discusin popular es la especulacin respecto a cundo y
dnde ocurrir la prxima explosin. De este modo, se da inicio en Ecuador
a lo que ha existido desde hace mucho en Colombia; sin embargo, existe una
crisis de mayor categora que debe ser considerada.
Crisis Econmica

Las crisis van de una a otra; las crisis econmicas son ocasionadas todas las otras crisis que se han ido presentando hasta ahora. Al considerar la
poblacin de los Quichuas de la sierra especficamente, se deben mencionar
los problemas econmicos. Los Quichuas ce la sierra se encuentran en la ltima escala socioeconmica, y sienten el peso econmico ms que la mayora.
No se puede atribuir todo el incremento de secuestros a la llegada de
los colombianos; los problemas econmicos de Ecuador han contribuido
tambin a incrementar ste crimen. Los secuestros no solo continuarn, sino
que incrementarn a medida que la economa vaya declinando.
Rara vez un secuestro en Latinoamrica tiene un final feliz; aunque en
Ecuador algunas vctimas han logrado ser rescatadas y sus captores entrega-

Quichuas de la .fierra: Descubriendo un modelo de adieslramienlo pastoral I 63

62 / Michael David Sills

dos a la justicia, con el tiempo el trabajo de la polica ser mucho ms complicado. La Agencia EFE reporta, "La polica anti secuestros de Ecuador
(UASE) dijo el jueves que la proliferacin de compaas negociadoras de
rescate, han disparado el incremento de secuestros" {Agencia EFE, 30 Noviembre 2000).
Ecuador ha sufrido una declinacin en su economa durante aos.
MSNBC reporta, "Ecuador ha estado batallando en contra de una de las peores crisis econmicas por dcadas; con una taza de inflacin anual que bordea
el 100%, y una deuda externa de ms de 1.100 millones de dlares que agota
los recursos que el gobierno dispone para el gasto en bienestar social"
(MSNBC 2000, 3). Esto ha trado como resultado ms del 50% de desempleo
y subempleo. En la actualidad, solamente un tercio de la fuerza laboral tiene
empleo.
Falta presentar dos mayores consideraciones, la una, es la necesidad de
un esfuerzo para detener la declinante economa y escapar as de la inflacin,
y la segunda es el resultado directo de una economa decadente. El reciente
derrocamiento presidencial fue en contra del presidente que propuso la sustitucin del sucre por el dlar norteamericano. Muchos indgenas esperaban
que al deshacerse del presidente, de desharan de la propuesta, pero el plan ya
haba comenzado.
Cuando el investigador visit por primera vez Ecuador en 1987, un dlar norteamericano equivala a 162 sucres ecuatorianos; al volver nuevamente a Ecuador en 1989, un dlar equivala a 575 sucres, y cuando el investigador y su familia llegaron a vivir a Ecuador en 1992, la tasa de cambio estaba
por sobre los I 200 sucres el dlar. En el ao 2000, justo antes de que el sucre
dejara de usarse, el gobierno lo haba congelado en su creciente espiral ascendente al valor de 25.000 sucres por dlar. El 9 de Septiembre del 2000, por decreto presidencial, el uso del sucre dej de ser oficialmente legal en Ecuador,
y el dlar americano se convirti en el circulante legal oficial.
La dolarizacin se ha convertido en una difcil batalla especialmente
para los pobres, los iletrados, los que viven al margen en reas rurales, quienes no comprenden el uso nuevo circulante. En un esfuerzo para hacer sta
transicin un poco ms fcil, Ecuador acu sus propias monedas, las cuales
son del mismo color, denominacin y tamao que las monedas norteamericanas, pero con hroes ecuatorianos impresos en ellas. Para empeorar las cosas, el pas est inundado de dlares falsos, haciendo que muchos ecuatorianos se muestren reticentes al uso del dolara. Patty Moraga reporta, "Ms del
70% de ecuatorianos, la mayora de descendencia indgena, se opone a la dolarizacin" (Moraga 2000, 1). En noviembre 16 del 2000, agentes del Servicio

Secreto de los Estados Unidos y de la polica nacional colombiana, descubrieron una operacin de falsificacin de dlares en las selvas de Colombia. El
operativo fabricaba Silletes de 100, 50 y 20 dlares norteamericanos, ste ya
haba producido mi'.lones de dlares de billetes falsos; posiblemente ms de
100 millones, y se eslima que su funcionamiento llevaba diez aos ce existen-

cia (Selsky2000J.
Muchos ecuatorianos piensan que el dlar alentar a los inversionistas
a traer sus capitales a Ecuador. El ltimo ao, salieron fuera del pas, ms de
200 millones anteriormente aqu invertidos (Moraga 2000). Si el dlar es la
respuesta a los problemas financieros de Ecuador, el proceso es muy lento. "El
Economista Eduardo Valencia anot que hasta ahora, la dolarizacin ha sido
incapaz de detener la espiral inflacionaria, la misma que alcan/ el 3.7% en
septiembre, 2.3% ms que en Agosto y un rcord del 107.9% para los doce
meses anteriores a septiembre" (Agencia EFE, 1 ro de Octubre del 2000).
Dolorosos como han sido los problemas econmicos, uno de los problemas ms profundos de Ecuador en la economa, ha sido el xodo de su
gente. Gente de todas las profesiones, antecedentes raciales y niveles socio
econmicos, estn abandonando el pas, legal e ilegalmcnte en cantidades
nunca antes registradas. La revista nacional Vistazo, reporta que cientos de
miles de ecuatorianos han abandonado el pas; legales e ilegales incluidos.
{Egas 2000). El Nuevo Servicio de Reuters reporta estadsticas desalentadoras.
Ecuador, sufriendo una de sus peores crisis econmicas en dcadas, ha
visto 550.000 ciudadanos emigrar en los ltimos seis aos de acuerdo a un reporte de gobierno; mientras que investigaciones privadas insisten que ms de
un milln de ecuatorianos han abandonado el pas solo en los dos ltimos

aos (Reuters 2000).

En diciembre del 2000, sesenta y un ecuatorianos emigrantes ilegales
fueron arrestados en Guatemala intentando ingresar de forma ilegal a los Estados Unidos (Quepasa, 14 de Diciembre del 2000). En un artculo que subraya este creciente problema, Mara Fernanda Egas expone los problemas que se
dejan atrs cuando estos ecuatorianos inmigran a otros pases para trabajar
(Egas 2000). No es para sorprenderse que las familias ecuatorianas profundamente unidas, enven dinero a menudo a los familiares que se han quedado.
Reuters reporta que la segunda fuente de ingresos ms grande de Ecuador e?
el dinero enviado a casa por parientes que viven en Liados Unidos, Espaa
Italia y Gran Bretaa. Esta entrada se hn triplicado desde 1995 y en la economa nacional nicamente la sobrepasa los dividendos obtenidos del petrleo
que constituye la mayor exportacin de la nacin (Reuters 2000).

64 / Michael David S/V/.v

Sin embargo, las familias se quedan sin padres, esposos, hijos e hijas
(Egas 2000). Egas tambin seala la creatividad con la que los ecuatorianos estn haciendo frente a este fenmeno. Muchos ecuatorianos se han instruido
en computacin para poder utilizar el servicio telefnico por internet y correo
electrnico en cualquiera de los muchos cyber-cafs que estn apareciendo
por todo el pas.
Los ms populares destinos para los emigrantes son Espaa y los Estados Unidos. La popularidad de Espaa ha sido tal, que se ha convertido en el
pas de opcin y al que las agencias de viajes promocionan en paquetes que
incluyen ayuda para conseguir visa y permiso de migracin. En meses recientes, regularmente en algunos artculos de peridico se ha expuesto que muchas de estas agencias son fraudulentas y que son incapaces de conseguir permiso de entrada legal. El artculo de la portada de la revista Vistazo del primero de Junio del 2000, titula, "Espaa; Sueo o Pesadilla, La Vida de los 70.000
Ecuatorianos que Han Llegado a la 'Madre Patria' En Busca de Trabajo" (Burbano, 2000,14), Este artculo describe la vida de los miles de ecuatorianos que
son vctimas del prejuicio; sin trabajo, se ven obligados a invertir su tiempo
evadiendo a la polica. Burbano describe a sta situacin de pesadilla para
aquellos que son deportados desde otros pases europeos adems de Espaa.
El peridico /;/ Comercia publica regularmente artculos en los que describe la condicin de las comunidades de los Quichuas de la sierra en donde
todos los hombres han migrado, y en donde las mujeres se han quedado llevando la carga. Un encabezado reza, "El Sueo Americano Mata a 29" (El Comercio 16 de Septiembre del 2000, 2). Este artculo se refiere a la comunidad
de Jerusaln, de la cual, todos los hombres solteros haban inmigrado a los Estados Unidos; 29 de todos ellos haban muerto en accidentes relacionados con
el trabajo, ya sea asesinados, muertos en accidentes o que hayan sucumbido a
enfermedades alalcs. Las causas de muerte fueron todas diferentes, pero el resultado (mal el mismo. Pero no ha sido nicamente que las mujeres y los nios han quedado abandonados sino que estos hombres nunca llegaron a enviar dinero ni volvern a casa. Por supuesto, este es un fenmeno relativamente reciente y todava nadie ha investigado su impacto en la cultura, ni lo que
ocurrir cuando las mujeres deban empezar a desempear los deberes culturalmente atribuidos al hombre y los suyos propios ala vez.
Mientras el investigador durante su estada en Quito en Junio del 2000,
llevaba a cabo algunas entrevistas, tuvo conocimiento de una mujer EPQS en
esa comunidad. Los hombres se haban ido y la mujer tena que encargarse de
todo, incluyendo la labor de la iglesia, lista mujer se haba dirigido a un trabajador cristiano para explicarle su situacin; ella no buscaba compasin si-

Quichua?, de la sierra: Descubriendo un mt nielo de titlicstnimieutv pastoral I 65

no que haba algo que la confunda. Ella dijo que entenda que segn el Antiguo Testamento, las mujeres eran inmundas durante su perodo menstrual.
Sin mencionar ningana pregunta concerniente al significado de tal pasaje bblico, ella simplemente pregunt: Qu debo hacer para administrar el pan y
el vino en la Comunin cuando estoy con mi perodo menstrual? De todo lo
que puede derivarse de la actual migracin masiva, quedan an muchas cosas
por considerarse.
Punto de vista Sincrnico de la Iglesia EPQS
La informacin de trasfondo ha sido presentada en cinco grandes categoras: El contexto cultural de los Quichuas de la sierra, historia poltica ecuatoriana pertinente, historia de la religin en el Ecuador, crisis nacional reciente y un punto de vista sincrnico de la iglesia EPQS. Mientras la informacin
anterior ha tratado tpicos de manera muy amplia y ha cubierto siglos en el
tiempo, sta, ha sido solamente una consideracin sumaria ce estas categoras. El propsito ha sido el de proveer conocimiento esencial de trasfondo
histrico y del contexto cultural de los Quichuas de la sierra.
En esta seccin, estas cinco amplias categoras se han considerado especficamente para referirse a la iglesia EPQS, con el objeto de obtener un punto de vista sincrnico; es decir, si se diera un vistazo de la EPQS en los Andes
del Ecuador de hoy en da, qu es lo que se vera? qu elementos se incluiran en el panorama?
Adems, los hallazgos, recomendaciones y conclusiones surgen de este
trasfondo cultural y asumen un conocimiento apropiado de los mismos. Por
tanto se requiere de una informacin cuidadosa de la cultura de los Quichuas
de la sierra, para que se comprenda la manera en que estas categoras afectan
a la iglesia EPQS De qu manera cada uno de estos tpicos han provisto de
informacin y han dado forma a la iglesia EPQS de hoy en da, en los Andes
de Ecuador?
Contexto Cultural y La EPQS

Las iglesias EPQS estn ubicadas en aldeas en las altitudes del fro pramo 7 . Los edificios de las iglesias estn construidos con paredes de lodo, de
ladrillos sin cocer o de bloques. Las iglesias EPQS pueden albergar un promedio de cien personas en toscos bancos de madera (o aproximadamente el doble de esa cantidad de personas si los bancos de retiran y se coloca paja sobre
el sucio). El fro viento sopla alrededor y dentro de las iglesias, las cuales se
renen tpicamente muy temprano en las maanas en el da del Seor. Las

de la sierrt: Descubriendo un modt-lo de atlicslniniiennt pastoral 67

66 / Michael Oarni Sillx

montaas, nevadas en sus cimas, proveen inspiracin para alabar al Creador,

al igual que las heladas temperaturas alientan a agruparse dentro de las iglesias en busca de compaerismo y calor.
La reciprocidad de la cultura de los Quichuas de la sierra se observa
tambin en las iglesias EPQS. Un nacimiento, una boda o un funeral, mueven
a todos los miembros de la iglesia a esforzarse para que la ocasin se lleve a
cabo apropiadamente. Cuando el miembro de una iglesia construye una casa
o aade a su vivienda un cuarto, la iglesia entera colabora. Cada uno de ellos
sabe que en la prxima vez, lodos lo ayudarn a l: "Hoy por ti, maana por
m."
Desafortunadamente algunas de las creencias animistas se han introducido tambin dentro de las iglesias. Un pastor HPQS, entrevistado en Junio del
2000, comparti su criterio de que la adoracin a Pachamama era aceptada
por los miembros de la EPQS, as como la adoracin a sus ancestros.
Tenemos muchas maneras culturales de honrar a nuestros ancestros. Tambin
guardamos la tradicin cultural de! respeto a Pachamama. Por ejemplo, cuando alguien bebe algo (chichaS o lo que sea} derrama algo de la bebida en el
suelo en honor a Pachamama; esto no puede dejar de hacerse. Entre los cristianos, esta prctica no es muy comn hoy en da, pero como pastor, realmente no veo nada malo en ello. Es simplemente una buena manera de practicar
ecologa. (132, prrafo 34 9 ).
Por supuesto la influencia mestiza en la cultura tambin se ha introducido en las iglesias EPQS. El resultado de todas estas influencias es una mezcla muy complicada. Los espaoles trajeron el Catolicismo Romano y lo impusieron sobre los Quichuas de la sierra durante cuatrocientos aos; las generaciones mestizas y las Quichuas de la sierra que siguieron a la invasin y conquista de Francisco Pizarro, aprendieron el catolicismo de los mismos catequistas.
Con la palabra impresa y una letrada feligresa, los sacerdotes de las
iglesias mestizas pudieron mantener a los Quichuas muy cerca de la doctrina
catlica. Los sacerdotes de entre los Quichuas de la sierra simplemente decan
a los Quichuas pre letrados lo que deban o no deban hacer. Este procedimiento ense a los Quichuas a obedecer cada una de las ordenanzas del sacerdote, y a esconder cualquier divergencia con la ley. El sincretismo ocurrido
todava forma parte del punto de vista de la EPQS.
La absoluta subordinacin de los Quichuas a la voluntad del sacerdote,
y la obediencia a sus ordenanzas, encuentran alguna expresin en algunas
iglesias EPQS. Los miembros de la iglesia sienten que "deben" obedecer ciega-

mente a sus pastores; ya sea que lo hagan o no, y son reticentes a ver cualquier
falla en su pastor. Este abundante poder y autoridad del que disponen, ha corrompido a algunos de los pastores de la EPQS.
Hay diferencia^ entre las iglesias EPQS y las iglesias mestizas Evanglicas Protestantes, tal como las hay entre sus respectivas culturas. Las iglesias
mestizas cantan himnos en espaol y salmos de himnarios, llevan consigo sus
Biblias a la iglesia, usan literatura impresa para ensear en la Escuela Dominical y disfrutan de comunin mutua en su tiempo libre durante la semana.
Los edificios de sus iglesias son ms bonitos, poseen autos en los que van a la
iglesia cuando no hay transporte y poseen otras opciones ms para ministrar

y para el aprendizaje.
En las iglesias EPQS se canta salmos y coros en el idioma quichua ce la
sierra de memoria; se escucha el sermn sin seguirlo en una Biblia propia y
trabajan desde muy temprano en la maana hasta muy tarde en la noche durante los seis das de la semana. Los Quichuas se hallan muy limitados en su
educacin y no hay muchos servicios disponibles para sus comunidades.
La diferencia del lenguaje es una de las ms notables y no solo porque
son dos idiomas diferentes. Las iglesias mestizas conducen todo el servicio en
espaol, las iglesias EPQS, deben fluctuar entre el quichua y el espaol. Muchos trminos bblicos, doctrinales e incluso trminos corrientes de uso diario, no existen en quichua o no son utilizados. El lenguaje quichua utiliza el
trmino en espaol "Dios le pague" para decir gracias. Es desconcertante la
oracin de alabanza de un quichua que ora en voz alta durante el servicio de
la iglesia y escucharlo decir, "Oh, Dios, que Dios se lo pague."
Esta necesidad de utilizar el espaol hace que los Quichuas dependan
del mestizo an en momentos de ms intimidad durante la oracin y alabanza. As, sutilmente el mensaje de que los Quichuas no pueden mantenerse por
s mismos sino que dependen y estn bajo el poder de la cultura dominante,
persiste en sus mentes. Aunque los Quichuas aprenden mejor en su madre
lengua, se ven forzados a buscar ayuda en el lenguaje ce la cultura dominante para alabar a Dios. Sin duda, como los descubrimientos lo demuestran, ha)
muy pocas opciones de entrenamiento para los hombres EPQS, que aspiren
un cargo en la iglesia, a menos que tengan fluidez en e manejo de la lengua }

en el conocimiento de la cultura dominante.

Actualmente los EPQS no se avergenzan de su cultura como tenda i
a hacerlo en el pasado (Sills 1997). En Ecuador, entre ellos ha surgido una re
vitalizacin, la misma que llama a su gente a levantarse y a sentirse orgulloso
de ser Quichuas. Aunque muchos hayan tratado de huir de su herencia raci;
y cultural, la mayora de ellos no han tenido xito. Los signos anlropomtr

 I Michaet David Sills

eos distintivos de ser un Quichua de la sierra, ya no son ms, marcas de vergenza, sino de orgullo. Los HPQS estn buscando la forma de salir adelante
con su vida sin negar su condicin de Quichuas de la sierra. Esta esperanza
que renace, se ve tambin en el deseo que tienen de encontrar la forma de entrenar a los suyos de una manera Quichua tradicional.
La iglesia EPQS no tiene mucho material impreso en quichua. Hay dos
Biblias completasen quichua y algunos himnarios. Muchos dlos himnos son
simplemente traducidos de espaol o de ingls a quichua. La msica representa un reto cuando uno se da cuenta que la escala musical occidental de
ocho notas con mayores y menores, no concuerda con la escala musical Quichua que est formada por solo cinco notas en tono menor.
La iglesia KPQS se mantiene dentro de un ambiente familiar. En la vida diaria, las jvenes deben cuidar a los pequeos, esto permite que sus madres tengan la libertad de realizar sus tareas; mientras que ellas, en el proceso
de asistir a los nios aprenden a criarlos. El cuidado de los nios de parte de
las jvenes, se lleva a cabo tambin dentro de la iglesia, por esta razn, las iglesias EPQS no tienen escuelas dominicales separadas por edades. Los bebs y
los nios ms grandes estn en la iglesia junto con todos los dems. Cuando
las madres no estn alimentando a sus bebs, stos, estn bajo el cuidado de
sus hermanas mayores, primas o vecinas.
La iglesia tpica EPQS del campo, est formada por gente de todas las
edades. Ellos llevan sombreros, ponchos pantalones y chales del mismo color,
pero en las ciudades, donde los Quichuas han emigrado en busca de trabajo,
cada uno de los servicios de la iglesia es una cornucopia de vestimentas Quichuas.
Las celebraciones en las iglesias EPQS son momentos de gran gozo, ya
sea que se trate de un servicio de bautismo, una boda o algn otro evento significativo en su vida. La comida es provista por todos y sta puede ser cuy, pollo, pan, canguil, papas, maz y Coca Cola o chicha.
Historia Ecuatoriana Pertinente y la EPQS
Una frase muy repetida en las entrevistas a los lderes, era: "Un Quichua
aprende lo que ve." Esto es dolorosamente obvio en las iglesias EPQS; el sistema tradicional de los Quichuas en el que los ancianos gobernaban ha dado
paso a procesos polticos de la cultura dominante.
Siguiendo la prctica de la estructura poltica mestiza, cada comunidad
Quichua tiene ahora un presidente, un vicepresidente, secretarias y dos o ms
miembros. La mayora de las iglesias EPQS han adoptado esta misma forma

Quichuas de lu sierra: Desfubriendo un mi>dt>lo de aticslratnicnlo jxixtoral / 69

de gobernar aunque la tpica manera de gobierno Quichua est mezclada con

la antigua usanza.
El pastor de un. iglesia EPQS es autoritario; no se sabe si es as por naturaleza o porque se volvi de esa manera luego ce un perodo ce tiempo ejerciendo esa funcin. La cultura espera de l y lo anima a que se conduzca de
ese modo, aunque al mantenerse bajo la estructura poltica que han adoptado, hay formas para mantener el poder del pastor bajo vigilancia.
El gobierno espaol y el gobierno mestizo que son los que han continuado desde la independencia, han tenido un tendencia hacia la pompa y ostentacin, sta, se ha introducido en los procedimientos ce la iglesia EPQS. La
gente indgena ha visto el poder ejercido por gobernadores locales, propietarios de haciendas y an ministros de la iglesia catlica; aparentemente, asumen que ese aire de importancia, debe esperarse ce alguien en tal posicin.
Las maquinaciones polticas de la poblacin mestiza tambin han sido
muy bien aprendidas por la iglesia EPQS. Un nmero de pastores EPQS han
abandonado su pastorado para involucrarse en la poltica. Un misionero
EPQS que trabajaba con la Convencin Bautista Ecuatoriana dej el ministerio para dedicar su tiempo a la poltica nacional. Como se ha anotado con anterioridad, las organizaciones FEINK y CONAIE se estn volviendo crecientemente polticas a tal grado de que algunas organizaciones EPQS tales como
AEICH, la Asociacin de Indgenas Evanglicos cicl Chimborazo, evita participar con ellas.
Historia de la Religin en Ecuador y EPQS
I lay huellas de todas las etapas de la historia religiosa ecuatoriana en las
iglesias EPQS. Como ya se ha dicho, hay pastores que no encuentran para nada ofensivas algunas prcticas animistas. Con una lnea divisoria tan sulil entre los sistemas religiosos, no es de sorprenderse al escuchar historias en la
cual un dicono o algn miembro de la iglesia lleva a un nio enfermo al curandero para someterlo a un ritual de curacin una vez que las visitas al mdico, al doctor y a los misioneros, han fallado.
Tambin hay mucho de la influencia de la iglesia catlica en las iglesias
EPQS. Cierta vez, el investigador fue invitado para conducir el funeral de una
joven Quichua quien haba muerto de sarampin; la noche anterior al luncral se hizo una reunin en su casa y el s i g n i f u a d o de la misma fue muy obvio
cuando algunos vecinos que no eran EPQS llegaron con botellas de licor para celebrar, diciendo que la doctrina catlica ensea que cuando los nios
mueren se convierten en ngeles, lo cual era motivo ce gran gozo. Es ms, en

70 / Mirhael David Silla

el funeral, los miembros de la iglesia HPQS se turnaban para acercarse al pequeo atad y colocar velas sobre la mesa, stas, significaban las oraciones
ofrecidas por el nio que ha partido, lo que es una prctica catlica.
El adoptar la doctrina catlica dentro de sus creencias no es intencional; a los Quichuas que han vivido en una tierra en donde estas enseanzas
han sido por quinientos aos, parte de todo lo religioso, les parece muy normal. Adems, inicialmcnte, las creencias animistas nacieron de una necesidad
prctica. Los Quichuas preletrados, continan viviendo en la tierra en donde
todava se ven respuestas prcticas. Cuando alguien necesita asegurar el xito
de una cosecha o la fertilidad de sus animales, es natural buscar el favor de la
diosa Tierra.
La venida de los misioneros Evanglicos Protestantes fue luz para los
Quichuas, ellos trajeron un mensaje de salvacin que fue eventualmente entendido y aceptado por muchos; sin embargo, junto con ellos trajeron tambin dinero. En un mundo en el que la agricultura haba sido el medio de
principal subsistencia, adems del trueque como diaria y recproca interaccin; el dinero lo cambi todo.
Los Quichuas pronto se dieron cuenta de que los amigos y aquellos que complacan a los misioneros, reciban bendiciones materiales. Igual que en el pasado, aquellos que haban complacido a los sacerdotes, reciban bendiciones
espirituales. La intencin de los misioneros nunca fue esa, pero los Quichuas
lo tomaron de ese modo.
Muchos pastores EPQS durante las entrevistas han compartido que las
iglesias HPQS solo llevan etiquetas de diferentes denominaciones para complacer a aquellos que construyeron el edificio de la iglesia. Otros, dijeron que
ciertas personas les haban dicho que recibiran fondos para un nuevo edificio si se cambiaban de denominacin. Cul es la importancia de un nombre?
Para muchos Quichuas, la respuesta a esta pregunta es "confusin."
Una pregunta que encontr el investigador muy comn entre los Quichuas, es la preocupacin que guardaban respecto a la razn para que hubieran tantas denominaciones diferentes. Si la iglesia catlica monoltica est
equivocada, como tantos evanglicos sostienen, por qu parece que los catlicos se mantienen unidos, mientras que los evanglicos estn divididos en
ms de 250 grupos solo en Ecuador? Los cultos Mormones y Testigos de Jehov se han aprovechado de esta diversificacin Evanglica Protestante, pretendiendo ser otra opcin entre ellas.
La religiosidad popular que tanto prevalece en la Iglesia Protestante
Evanglica Latinoamericana, se encuentra tambin entre los EPQS. Al comienzo del movimiento EPQS, la persecucin de la que fueron objeto, hizo

Quidiua.1. tic la sierra: Dcsculiricmli) un minela de tu/ii'Miatnii'iiin

I 71

que el cristianismo entre ellos se mantuviera firme y fiel, pero con la llegada
de organizaciones EPQS que defienden los derechos de los indgenas, les es
ms conveniente ahora, identificarse con ellos. Las religiones populares que se
han mantenido ocultas desde la llegada de los misioneros estn encontrando
una nueva expresin entre muchos de los miembros HPQS quienes simplemente no conocen nada mejor.
Recientes Crisis Nacionales y los EPQS

Las reciente > crisis han afectado a la poblacin Quichua en muchos aspectos; los efectos climticos del Nio han ocasionado deslizamientos de tierras en las comunidades de las montaas; en estos derrumbes han muerto docenas de personas a la vez. Las fuertes lluvias han ocasionado que las laderas
de las montaas se deslicen y que destruyan las carreteras, dejando a las comunidades indgenas aisladas.
Los volcanes tambin han afectado grandemente la forma de vida de
los Quichuas en regiones de renovada actividad. Generalmente, son las comunidades Quichuas las ms afectadas con estas adversidades. Sumado a la amenaza inmediata de prdida de vidas u hogares, el animismo supersticioso qut
ha controlado por siglos la vida de los Quichuas, ha vuelto a despertarse. John
Kennedy describe el efecto que el despertar del volcn Tungurahua ha causado sobre la iglesia EPQS asentada en sus laderas (Kennedy 2000). Algunos regresan a sus races animistas, algunos se arrepienten y buscan una correcta relacin con Jesucristo y otros, ponen su fe en creencias que son una me/ca dt
los dos.
Los quinientos aos de dominio espaol han enseado a los Quichua;
a ser cautos. La corrupcin poltica que ha permitido su opresin y la sancir
de la iglesia y el estado sobre ellos, les ha enseado a ser escpticos y han perdido la fe en los dos. Algunos han aprendido la manera en la que funciona e
sistema y han empezado a jugar bajo sus reglas. En una campaa reciente patrocinada por una organizacin misionera Norteamericana, se requiri un
gran cantidad de Biblias quichuas para ser distribuidas. Uno de los ldere;
EPQS hizo arreglos para comprar todas las cajas de Biblias de una librer
Cristiana. Cuando se realiz la transaccin y los ayudantes transportaban la;
Biblias al camin, el lder EPQS pidi su apa por haber comprado en esa librera y no en alguna otra.
El terrorismo an no ha afectado profundamente a las comunidade;
Quichuas, pero se dan cuenta del cambio que el pas est empezando a sufrir
Mientras que las comunidades Quichuas se han mantenido alejadas del trro

72 / Michael IXivid Silla

rsmo, muchos de ios hombres Quichuas han sentido ya su tormento. Los

Quichuas que no son analfabetos, a menudo son atrados por el servicio militar y ven accin en el Oriente. Las selvas orientales son lugares en donde se
da un conflicto armado entre soldados ecuatorianos y rebeldes colombianos
que cruzan la frontera de vez en cuando.
La dolarizacin ha servido para marginar ms an a los Quichuas, pues
no saben como usar la nueva moneda, y muchos de ellos no pueden leer la
propaganda desplegada por el gobierno para ayudarlos a comprenderlo. Tristemenle muchos de los Quichuas de la zona rural se quedaron con sus ahorros en sucres despus del 9 de septiembre del 2000, techa en la que el sucre
perdi su valor adquisitivo.
La creciente migracin ha afectado a todas las comunidades Quichuas.
Algunas comunidades han perdido todos los hombres en edad para trabajar,
ya sea que hayan migrado a otro lugar dentro del pas, o que se hayan ido a
Espaa, listado Unidos o a algn otro pas en busca de trabajo. Muy pocos regresan. Las culturas estn cambiando frente a los ojos de aquellos que difcilmente pueden soportar ver esta transformacin.
La iglesia EPQS, vista a la luz de este fenmeno cultural, es una iglesia
cansada y escplica. Pide y necesita ayuda pero se siente insegura cuando se le
oirece ayuda porque lo que busca es ms bien un buen ejemplo cristiano que
un edificio nuevo con diferente letrero.
Es una iglesia que sobrevive en una tierra inhspita en donde los pocos
que mantienen la fe deben trabajar juntos o morir separados. La iglesia EPQS
sabe que necesita lderes entrenados y entre ellos hay hombres que anhelan estarlo. Sin embargo, saben tambin que las actuales opciones de entrenamiento se llevan a sus hombres lejos de su hogar y su cultura.
La iglesia KPQS es genuina de corazn pero est siendo afectada de manera creciente por doctrinas aberrantes y prcticas enraizadas en el animismo,
catolicismo, pragmatismo o en un entendimiento errado de las Escrituras. Los
lderes sin entrenamiento y las congregaciones, han dejado de buscar ayuda
en los extranjeros y se preguntan como podrn entrenarse a s mismos.
La iglesia KPQS camina sobre la delgada lnea que divide a los buenos
ciudadanos de los activistas polticos; se dan cuenta que el pas est cambiando y que su voz tiene que ser oda, aunque miran con algo de desprecio a aquellos que se han unido, a la manera del mundo, totalmente al activismo poltico. La actual iglesia EPQS, necesita sentar races en la fe y en la prctica ortodoxa. El pas, los Quichuas y los EPQS estn cambiando a una velocidad creciente como nunca antes. La iglesia EPQS necesita de lderes entrenados en un
sistema coherente a su propia cultura que la gue en estos tiempos difciles.

Captulo 3
METODOLOGA

Esta seccin est divida en tres partes. La primera t r a t a de los mtodos

para recoleccin de datos, la segunda, del procesamiento de datos y la tercera
ofrece una descripcin de una aproximacin a una teora ya cimentada. Los
mtodos para recolectar datos de campo, fueron principalmente metodologa
de inspeccin, observacin participaliva, entrevistas, y revisin de anterior literatura. Estos mtodos son herramientas y procedimientos utilizados para la
inspeccin de la rece (leccin de datos etnogrficos standard, para realizar una
investigacin cualitativa. Sin embargo, estos mtodos han estado en medio de
controversias en aos recientes.
An persiste un debate concerniente a los mtodos utilizados para recoleccin de datos, y de cmo stos deben ser utilizados dentro de los hallazgos para la publicacin. Tambin se debate respecto a la validez de tal investigacin, cuando ha sido realizada por extraos a una cultura. Estos punios han
sido presentados por eruditos en el tema tales como James Clitord, George E.
Marcus, Cliffbrd Geertz y Michael M. |. Eischer (cf.Clifford y Marcus 1986,
Marcus y Eischer 1986, Geertz 1988),
Estos autores argumentan que al extranjero occidental se le hace dilcil
ser lo suficientemente objetivo como para reunir investigacin de campo y reportar sus descubrimientos de una manera usta y balanceada, especialmente
en contextos como los del tercer mundo. Marcus y Fischer dicen que existe
una influencia involuntaria de los investigadores sobre la investigacin. Ellos,
con mucha razn, demostraron que el bagaje cultural ce cada investigador
hace que ste enfatice o descuide elementos culturales importantes. Marcus y
Fischer especialmente argumentan que el estudio de las culturas debe volver
a ser realizado por gente que pertenece a la misma etnografa de la que se est estudiando (Marcus y Fischer 1986).
El reconocer que ellos son capaces y el respeto por su cultura es el corazn y el propsito de este estudio. Se pueden obtener investigaciones y reportes responsables si se toman en cuenta estos peligros. Investigadores extranjeros a las culturas estudiadas, deben continuar con su estudio, mientras

74 / Miciutcl David Sillx

consideren las diferencias culturales involucradas en ello. El investigador incorpora las advertencias y lecciones de estos autores y hace lo posible por una
presentacin justa en los hallazgos de tal manera que tambin reconoce sus limitaciones ticas.
El debate sobre los mtodos cualitativos para recoleccin de datos de
campo y etnografas contina; estudiosos tales como Juliet Corbin, Anselm
Strauss y John Creswell reconocen este juicio crtico, pero sostienen la legitimidad de estos mtodos para investigacin cualitativa (Creswell 1994, Slrauss
y Corbin 1998).
Mtodos para recoleccin de datos
Tipo de Diseo Utilizado
Metodologa de Inspeccin
No Cuantitativa
Esta investigacin, en sus estadios iniciales, incluy un mtodo de inspeccin no cuantitativo para ayudarse a responder las preguntas de trasfondo
con respecto al punto de vista sincrnico de las condiciones actuales de la
iglesia EPQS y sus lderes. Muchos autores han incluido secciones en metodologa de inspeccin en sus tratados de investigacin cuantitativa (Creswell
1994, Gall, Borg, y Gall 1996). Sin embargo estas tcnicas pueden ser utilizadas de una forma no cuantitativa para obtener informacin objetiva cuando
esta es esencial para establecer el trasfondo del contexto (Gall, Borg y Gall
1996, Felterman 1998}.
Para establecer un punto de vista sincrnico con el contexto de la
EPQS, el investigador determin primero la realidad actual de los programas
de entrenamiento para la EPQS en el Ecuador Andino. Hubo un cierto nmero de agencias y denominaciones involucradas en la obra misionera Evanglica Protestante en el Altiplano Central de Ecuador, tales como la Unin Misionera, Bautistas del Sur, Alianza Cristiana y Misionera, Asambleas de Dios,
Iglesia de Dios y Nazarena. Se obtuvo un listado de estos grupos con sus direcciones postales del Mission Handbook 1993-1995 publicado por MARC,
una divisin de Vision Mundial Internacional (Siewert y Kenyon 1993). Se
contact a aquellas agencias que trabajan en la sierra y las respuestas obtenidas de ellas, forman parte de los elementos de la investigacin.
El investigador ide una herramienta informal de inspeccin que utiliz con estos grupos para averiguar cuales de estas agencias trabajaban con los

Quichuas de a sierra: Descubriendo un modelo tic adiestramiento pastoral / 75

Quichuas de la sierra. La inspeccin tambin busc descubrir cuntas iglesias

Quichuas eran parte de su ministerio, cuntas iglesias tenan pastores y cuntas carecan de ellos. Otra interrogante busc determinar cuntos pastores
Quichuas ya haban sido entrenados en sus programas, la naturaleza del modelo de entrenamiento y la duracin del programa.
Esta informac n fue necesaria, esencialmente para evitar una comparacin desigual. Algunas agencias misioneras entrenaron a los Quichuas principalmente en espaol con la ayuda de profesores norteamericanos. Este entrenamiento dur veinte das, divididos en dos sesiones de diez das cada ao,
con alguna que otra variacin (Welty L998). Los Bautistas han intentado establecer una escuela que funcione en una iglesia local y a donde los lderes deben acercarse para ser entrenados en talleres regulares. Hubiera sido diferente si el seminario tuviera un sistema de seminario tradicional en el que se hubiera incluido un internado, puesto que los estudiantes Quichuas de la sierra
carecen, tanto de apoyo financiero, como ce la capacitacin necesaria para
poder trabajar en reas urbanas. Hay muchas formas diferentes de intentar
entrenar a lderes Quichuas en la sierra.
La investigacin tambin indag respecto a la manera en que los estudiantes eran escogidos para ser lderes. Algunos programas eran manejados
completamente por misioneros; stos, identificaban a los jvenes, que a su criterio, podran ser muy buenos pastores y los matriculaban. Estos jvenes lderes no siempre han sido aceptados por las iglesias, porque tradicionalmcnte,
los lderes entre ellos, son hombres de mayor edad (Sills 1997, Welty 1998).
La inspeccin tambin busc determinar que porcentaje tic estudiantes
que comenzaron los programas haban llegado a graduarse, y cuantos de
aquellos que se haban graduado todava continuaban en su ministerio. Esta
inspeccin informal provey de valiosa informacin respecto a la efectividad
de los programas, la cual no existe en otra parte. La compilacin de los datos
generados, es esencial para un entendimiento sincrnico con la condicin actual de la necesidad de lderes de la iglesia Quichua de la sierra y de los actuales esfuerzos para suplir esa necesidad.
El autor de esta investigacin utiliz los mtodos de inspeccin y cuestionarios de Gall y Borg, y tambin us la definicin que Gall da a los trminos. Ellos definen a la investigacin de inspeccin como: "la utilizacin de
cuestionarios o i-niiuvistis i.>aia rjColectar datos respecto u las caractersticas,
experiencias, conocimiento u opiniones de una muestra de la poblacin"
(Gall, Borg y Gall 1996, 771). Estos autores tambin defienden el uso de estudios y cuestionarios en investigaciones etnogrficas cualitativas (Gall, Borg y
Gall 1996, Fetterman 1998).

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo tic adiexiramienio ptistoral / 77

76 / Michael David Sill.i

En estas inspecciones informales, se extendi una pregunta final para

permitir que los que participaron en la encuesta, ofrecieran sus percepciones
respecto a lo que ellos consideraban, haba funcionado durante el entrenamiento de los Quichuas de la sierra. Tuvieron la oportunidad de ofrecer evaluaciones personales respecto al xito o a la ineficacia de sus programas, basados en sus muchos aos de experiencia. La informacin obtenida de estas
inspecciones permiti que el panorama del entrenamiento pastoral tomara
forma.
El diseo principal de esta investigacin es el de una teora cimentada.
En este tipo de estudio la investigacin se lleva a cabo de una forma que incorpora metodologa muy variada. Sin embargo, el propsito ltimo de todo
esto, es el de establecer una teora basndose en los datos obtenidos de la investigacin. En este caso, la interrogante era: De qu manera y en qu medida los mtodos tradicionales para reconocimiento y entrenamiento de lderes
entre los Quichuas de la sierra guardan relacin con un entrenamiento pastoral efectivo? Para responder a esta interrogante, el investigador utiliz los mtodos de observacin parlicipativa, encuesta no cuantitativa y entrevistas.
Observacin Participativa
La observacin participativa es un mtodo tradicional para conducir
investigaciones de campo, e incluye varios grados de participacin con el grupo que est siendo estudiado. Este mtodo ha sido tan ampliamente utilizado
que se ha convertido en el patrn de antroplogos y etngrafos, Stephan
Gruan y Marvin Mayers sostienen: "La observacin participativa es la herramienta principal de antroplogos" (Gruan y Mayers 1988, 254). Uno de
los aspectos ms valiosos de este tipo de investigacin, es que permite al investigador probar y verificar las teoras, a medida que van surgiendo. Puesto
que el investigador observa y participa del evento en estudio, est en la capacidad de reducir Ja posibilidad de informacin subjetiva de parte de los que
proveen la informacin (Williamson, Karp, Dalphin y Gray 1982). En la observacin participativa, el investigador trata de ingresar dentro de la cultura
objeto de estudio para acercarse a una perspectiva de la cultura autntica y
emic 13 .
Hubo varios aspectos de la cultura EPQS a ser observados. Primero, se
observaron directamente los programas de entrenamiento de uso regular para triangularlos con el reporte obtenido de las inspecciones; inicialmenle, con
las respuestas surgidas de las entrevistas a grupos focales, y luego, con las respuestas dadas a las entrevistas individuales. Segundo, los mismos lderes

EPQS fueron objeto da observacin mientras efectuaban su papel de lderes

durante el servicio de la iglesia, en reuniones de lderes y cuando ellos mismos
entrenaban a otros lderes. Un tercer aspecto que se observ entre los Quichuas de la sierra, fueron las dinmicas que se dieron entre ellos y que estuvieron bajo estudio en esta investigacin a medida que iban ocurriendo en
ambientes Quichuas tradicionales.
Cada comunidad Quichua tiene un lder que los dirige en los asuntos
de la vida comunal. Las razones culturales tradicionales para escogerlos y la
forma de entrenarlos, se acarrean a la iglesia entre los conversos. Los mtodos
que han encontrado fsvor y valor dentro de la cultura, buscarn encontrar expresin en contextos eclesisticos. Como estos aspectos de la cultura Quichua
han sido observados en ambientes tradicionales, son identificados con ms facilidad en las iglesias cuando aparecen denominadores comunes. Este enfoque
dio ms luz de la que hasta ahora haya estado disponible sobre la situacin actual.
Entrevistas
El mtodo de entrevistas fue la herramienta principal para recoleccin
de datos en el campo de la investigacin. Este mtodo es descrito por muchos
autores (Patton 1990, Creswell 1994, Gal!, Borg y Gall 1996, Creswell 1998,
Fetterman 1998). Ellos incluyen un tratado en el que se involucran principios
ticos, puesto que son individuos los que participan en la investigacin. El investigador puso especial cuidado a estas salvaguardas para proteger los derechos de todos aquellos que fueron estudiados o entrevistados. Toda la investigacin se condujo con el consentimiento del Protocolo de Investigacin del
Seminario Teolgico Reformado para Inspeccin de la Proteccin de los Derechos Humanos, como se encuentra especificado en el Apndice A.
El mtodo central de este diseo de investigacin, utiliz treinta entrevistas individuales a los lderes Quichuas y una entrevista a un grupo focal
compuesto por ms de treinta y cinco lderes EPQS claves en Quilo. Estas entrevistas fueron llevadas a cabo en comunidades locales tanto como en iglesias y en localidades de institutos bblicos, en un intento de encontrar las respuestas a las preguntas planteadas para la investigacin. Una ve?, que se consigui el ingreso a la comunidad y los preliminares culturales requeridos concluyeron, se llev a cabo entrevistas con pastores y laicos encargados del liclerazgo de una iglesia local, y en muchos casos, con miembros ce un grupo secular.

1% I Michael Davit Sills

En un caso, se sostuvo una entrevista'-'' con un grupo focal. En la cultura Quichua, el concepto de individualidad es virtualmente desconocido; el
liderazgo, la (ierra, el trabajo de la tierra, la labor comunitaria y las decisiones,
son todas compartidas (Dilworlh 1967, Klasscn 1974). Escoger a un solo individuo para obtener informacin, podra traer muy probablemente como resultado, un entrevistado cohibido que rehusar dar informacin, respecto a la
cual, desconoce si tiene permiso de compartirla o no. La entrevista en grupo
puede estimular el deseo de compartir abundante informacin dentro de esa
comunidad o iglesia (Gali, liorg y Gall 1996}.
La metodologa de entrevistas en este estudio se encontr con dos desafos; el primero fue que las entrevistas y la mayora de la interaccin con los
lderes de las iglesias, se llev a cabo en espaol. Aunque algunas de las entrevistas fueron en espaol con traduccin simultnea al quichua de la sierra, la
mayora de los entrevistados conocan suficiente espaol como para ser entrevistados en esa lengua. Kl investigador carece de suficiente destreza en el quichua para profundizar y presentar sus dudas y preguntas en quichua, lo cual
requiere pericia en mltiples dialectos.
Otro reto fue que las comunidades Quichuas de la sierra, no se abren a
una observacin casual. Se debe ser invitado, apadrinar o ser responsable de
alguno de sus miembros para ser aceptado dentro de la comunidad. El hecho
de que esta gente haya sido abusada y manipulada por extranjeros con falsas
promesas durante siglos, los ha hecho muy desconfiados (Dilworth 1967, Anita Krainer 996). Al autor y a su familia les tom ms de ocho meses ganarse
la confianza y la aceptacin de una sola comunidad Quichua (Sills 1997).
Por tanto el investigador dependa de amigos mutuos y proveedores de
informacin, quienes tienen acceso a stas comunidades y que le fueron de
gran ayuda, testos amigos obtuvieron la invitacin necesaria para que el entrevistador pudiera ingresar y entrevistar; participar y observar.
Un ejemplo que ilustra la necesidad ce ser invitado se dio en la ciudad
capital de Quito en vsperas al anuncio de un paro . liste paro sucedi justo
cuatro meses despus de un golpe en contra del presidente de la Repblica. La
tensin era muy alta, y el usual nivel de desconfianza que muestran los Quichuas, se agudiz. El investigador tuvo el privilegio de conducir una entrevista al presidente ci FIERPI (Federacin de indgenas Evanglicos Residentes
en Pichincha) el da anterior a la reunin nacional de lderes indgenas. En la
reunin se iba a decidir si se paralizaba o no al pas. El presidente de FIERPI
pens que ese era el momento oportuno para que el investigador conozca a
stos lderes y observe su interaccin; por supuesto, el investigador estuvo de
acuerdo.

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo <!< (Ulicsliiiiiiic/Un wsorul I 79

Al investigador se le dieron solamente los nombres de la interseccin ce

dos calles ubicadas en la vieja seccin colonial de la ciudad, asegurndole que
alguien ira a ese lugar para recogerlo y llevarlo a la reunin. La hora de la cita llegaba y la ubicacin de la localizador! dada era difcil de encontrar, debido a la multitud de indgenas en el sector quienes estaban enojados con la situacin econmica y poltica, y se anticipaban ya al siguiente da del paro. Kl
investigador fue visto como extranjero y se le hi/,o sentir que no ora bienvenido entre la enojada y tensa multitud; era evidente la desconfianza. Repentinamente y sin decir ni una sola palabra, dos hombres Quichuas amable pero firmemente, lo condujeron por entre las construcciones coloniales de cientos de
aos de antigedad.
Los hombres lo llevaron a una escalera que atravesaba un paso peatonal hacia otro edificio, descendieron otra escalera y finalmente llegaron a un
patio. Habindose quedado en el patio con un grupo pequeo de hombres
Quichuas, el investigador fue tratado como a un prisionero, y lo observaban
sin miedo pero con curiosidad. Despus que pasaron varios minutos, el presidente de F1ERPI apareci y se present a s mismo a todo el grupo. La atmsfera se transform inmediatamente en celebracin y aceptacin. Desde
ese momento, el investigador fue bienvenido y tratado con mucho respeto.
El encuentro clio como resultado, una entrevista a un grupo local de
treinta y cinco de los lderes indgenas ms poderosos del pas. Este encuentro
nunca hubiera ocurrido, ni la entrevista hubiera tenido xito, si la amistad
que le abri las puertas al grupo no hubiera existido (Ver la seccin en el valor de las relaciones en el captulo 2). La entrevista a este grupo focal fue cic
mucha ayuda para determinar los puntos de vista indgenas, desde un nivel
comunitario.
Se debe reconocer que pueden surgir dos problemas en las entrevistas
dirigidas a grupos tcales; el uno es, que puede ocurrir que uno o varios
miembros de un grupo concuerde con la mayora, debido solo a la presin de
los dems (Gall, Borg y Gall 1996). Sin embargo esta posibilidad fue minimizada en el presente estudio, puesto que los proveedores de la informacin no
fueron requeridos para prestar sus opiniones sino para observar la forma de
su proceder culturalmente hablando. Esto tambin se consider al triangular
las respuestas del grupo focal con las respuestas obtenidas de las entrevistas
individuales. Cualquier anomala surgira en este proceso.
Un segundo problema es la posibilidad de que un grupo se pudiera
sentir en libertad de utilizar trminos propios, pero desconocidos para el investigador (Alasuutari 1995). Cualquier confusin ocasionada por esta posibilidad, se resolvi usando preguntas para aclarar cualquier duda a medida

8tt / Mirhtit'l David Silis

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de (ufieslrtiniiemo p

que surgan. Por ejemplo, ios hombres persistan en el uso de EIERP, AIECEI
y otros trminos .similares. El investigador tena que detenerse en la investigacin para asegurarse de lo que hablaban. Se descubri que estos eran trminos que se refieren a asociaciones de gente EPQS en varias partes del pas.
Las preguntas fueron iguales en todas las entrevistas. El entrevistador
us una grabadora y se hicieron transcripciones de las entrevistas grabadas.
Aunque la gente Quichua de la sierra en el campo y en reas menos modernas, se intimida fcilmente por la tecnologa moderna, consintieron en permitir el uso de la grabadora. Despus de explicarles que la informacin que
de ellos se obtendra era de mucha utilidad, y que sera lamentable perder
cualquier cosa que pudieran compartir, o peor aun, mal interpretar la informacin que ellos ofrecieran aceptaron la presencia de la grabadora.
Con las entrevistas, se busc identificar reas de necesidad personal de
entrenamiento reconocidas, tanto como las formas de entrenamiento recibidas hasta entonces. Se intent descubrir, cuales seran los modelos de entrenamiento preferidos para utilizarlos en el futuro, y cuales son los modelos utilizados, ya sea, por sus padres u otras personas para cualquier otro tipo de entrenamiento y seleccin de lderes. En estas preguntas y respuestas, la situacin de la realidad actual surgi de una perspectiva ernic. Emergieron modelos culturalmente aceptables para entrenamiento, y las formas preferidas por
ellos para seleccionar lderes se hizo evidente.
Los lderes de iglesias y pastores que fueron entrevistados, son hombres
de la sierra central de los Andes de Ecuador (cf. mapa de Ecuador en Apndice D). Esta sector del pas cubre el rea entre Otavalo al norte y Loja al sur; incluye a los lderes Quichuas de la sierra de algunas localidades ubicadas a lo
largo de las cordilleras en Ecuador. Como la mayor concentracin de iglesias
EPQS, est en las provincias de Chimborazo, Tungurahua y Cotopaxi; la mayora de los proveedores de informacin provenan de esas reas; y son stas,
las que han experimentado el crecimiento ms grande en nmero de iglesias
entre los Quichuas.
Casos Ilustrativos
Relatos, estudios de casos e incidentes crticos; se han tratado de manera extensa en literatura de metodologa de la investigacin (Patton 1990, Creswell 1994, Gall, Borg y Gall 1996, Creswell 1998). Para presentar un cuadro
ms completo de la gente o de algn evento en estudio, los antroplogos y etngrafos utilizan casos y estudios ms extensos. El estudio de casos puede
considerarse un tipo de investigacin cualitativa de diseo propio.

i 81

Como ste estudio es una investigacin segn la teora cimentada, que

depende principalmente de inspecciones no cuantitativas, y de metodologa
de entrevistas; se utilizaron nicamente casos ilustrativos; y estos, a veces, son
aludidos como incidertes crticos. Los casos ilustrativos, estn menos involucrados que los estudio;; de casos, y son de gran ayuda para ilustrar los hechos.
Utilizados en este sentido, los casos son ilustrativos y sirven para proveer
ejemplos del fenmeno.
Gall, Borg y Ga 1, manifiestan que existen varias razones para utilizar
un caso: entender mejor un fenmeno considerando un ejemplo especfico de
ste, para considerar un fenmeno en su contexto natural y visto desde la
perspectiva de los participantes culturales (Gall, Borg y Gall 1996). Adems,
concluyen, "los investigadores generalmente hacen esludios de casos con uno
de estos tres propsitos: producir descripcin detallada de un fenmeno, desarrollar posibles explicaciones del mismo o para evaluarlo" (Gall, Borg y Gall
1996, 549). Incluso, se utilizan casos ilustrativos ms pequeos y menos detallados con el mismo propsito.
El investigador ha incluido ejemplos representativos pertinentes, tanto
de los lderes entrevistados, como de entrenadores misioneros para aadirlos
de manera ilustrativa a esta disertacin. La seleccin de una situacin nica
que ilustra una verdad o que prueba una teora, es mencionada por John
Creswell como un incidente crtico una teora de caso crtico (Creswell
1998). Sucesos de incidentes crticos se encuentran en el captulo 2 en la seccin concerniente al punto de vista sincrnico de la iglesia EPQS, y en el captulo 4, en la seccin que describe los programas de entrenamiento existentes y en algunas de las respuestas a las entrevistas.
Algunos ejemplos de casos ilustrativos, son la descripcin de los procesos de entrevistas obtenidas, experiencias reales de campo que ilustran temas
culturales y la descripcin de siete programas de entrenamiento en la obra
EPQS. La relativamente pequea comunidad de misioneros y lderes EPQS
actualmente trabajando en este campo de estudio en Ecuador, unidos al respeto del principio primordial para proteger su privacidad, prohiben especificaciones de los casos presentados. Es imposible permitir que sus respuestas y
experiencias personales no se mantengan annimas.
Papel del Investigador
De acuerdo a la descripcin de James P. Spraciley, el papel del investigador es J de un "observador participativo,".

82 / Mifhtn'1 David Sillx

El observador participativo se llega a una situacin social con dos propsitos:

f 1) para engranaren actividades apropiadas a la situacin y (2)observar las actividades, personas y aspectos fsicos de la situacin. (Spradley 1 980, 54)
I-]] investigador tuvo que involucrarse en actividades sociales para ganarse la confianza de los Quichuas y para desarrollar relaciones de modo que
las entrevistas (engan xito. El participar en servicios de alabanza, en la iglesia, el hogar y en reuniones oficiales; son actividades sociales en la cultura
Quichua de la sierra; el no participar en ellas, sera muy sospechoso y ofensivo. Por tanto, el investigador tuvo amplia oportunidad para ingresar en el flujo
de las relaciones dianas y establecer amistad para obtener entrevistas confiables.
El investigador tom notas relativas a las localidades fsicas de las entrevistas, las personas presentes, la cordial hospitalidad o la carencia de ella;
entre otros aspectos similares. Sin embargo, tanto para no interferir, como para no levantar sospechas, eslas notas se registraron en privado inmediatamente luego de las entrevistas. El papel del entrevistador fue crucial en el xito del
uso de esta herramienta, para recolectar datos en los Andes Ecuatorianos entre los Quichuas de la sierra.
("orno se estableci en la seccin que considera el valor de la amistad
en el captulo 2, hay muy poca esperanza para el xito en materia de interaccin personal honesta, s una amistad personal no ha sido bien establecida. Kl
investigador pudo aprovechar la relacin que con los Quichuas haba desarrollado d u r a n t e ocho aos. lista relacin de amistad permiti que pudiera crear
an ms amistades dentro del grupo. Un amigo del investigador de muchos
aos, abog y sirvi de "entrada" para que hiciera una nueva amistad o ingresara en una nueva comunidad. Anita Krainer reporta que ella no poda ganarse la confianza ni el corazn de los Quichuas de Chibuleo para impartirles sus
enseanzas, porque careca de una relacin a ese nivel (Krainer 1996). Esto
despierta preocupacin respecto al papel del investigador y sienta una advertencia para posteriores estudios similares, cuando se carece de estos cimientos
en las relaciones.
Krainer cita una entrevista con Mara Mercedes Cotacachi del Centro
de Investigacin de Movimientos Sociales de Ecuador (CEDIME), mientras
explica lo que el investigador considera una de las bases para dar su advertencia.
Los investigadores extranjeros llegan a las comunidades indgenas, los
engaan, obtienen informacin de nosotros para progreso personal y nunca
regresan; nos olvidan. A causa de esto, hemos comenzado a darles informa-

Quichiiaa de la sii'rra: Descubriendo un modelo tic adiestramiento HIM/II ni I 83

cin falsa; libros escritos por extranjeros ampliamente publicados, estn llenos de informacin incorrecta y falsa. Se necesita hacer un nuevo tipo de investigacin; "Para qu es sta informacin?" "A quin le sirve?" esto es lo
ms importante. La gent? indgena quiere ver resultados, que el beneficio de
esta investigacin realizada sea para su provecho y no quieren ser utilizados
como el objeto de una investigacin. (Krainer 1996, 7)
El captulo 2 de esie estudio provee otros ejemplos de informacin falsa que se ca, cuando no se ha establecido una relacin ms profunda. Kl investigador ha sido testigo del dao ocasionado cuando otros han utilizado a
los Quichuas como se ha descrito anteriormente. Por esta razn, y siguiendo
el ejemplo y el reto de Anita Krainer, el investigador traducir esta disertacin
al espaol para que tambin sea publicada en Fcuacior. De esta forma, la investigacin estar disponible para el mximo beneficio ce aquellos que lo necesiten.
Procedimientos para Recoleccin de Datos
Los procedimientos para recoleccin de datos utilizados en esta investigacin, fueron: inspecciones informales con misioneros que estn actualmente trabajando con iglesias y pastores EPQS, entrevistas con lderes Quichuas, informacin por correspondencia y revisin de literatura anterior concerniente al tema. Se hicieron encuestas a ms de treinta lderes claves Quichuas para encontrar las respuestas a preguntas y subsecuentes preguntas. La
mayora de los lderes fueron hombres y EPQS; aunque las entrevistas se realizaron tambin a hombres o mujeres Quichuas catlicos romanos que desempeaban el papel de lderes. Adems de las encuestas individuales, se realiz una encuesta a un grupo focal de treinta y cinco lderes EPQS claves. Kstos lderes representan a la gran poblacin de Quichuas de la sierra ce la sierra que ha migrado a la provincia de la capital clel pas. La investigacin se realiz tambin en el rea de Quito, la capital, y a lo largo de la regin andina del
Ecuador. El viaje por todo el pas se lo hizo en autobs o en un vehculo tocio
terreno. El investigador encontr que el tener que depender de los pastores e
iglesias EPQS durante las semanas que pas viajando, contribuy con la recoleccin de datos; la clida recepcin y compaerismo compartidos en pequeos hogares Quichuas e iglesias de construccin humilde, trajeron como resultado una mejor relacin mutua entre los participantes e investigador. Este
intercambio de relaciones se hizo ms profunda y dio lugar a una contribucin ms honesta de informacin; ms de la que el investigador haba ya presenciado en contextos formales y ms estructurados.

84 / Michael Itiivid Sills

Las entrevistas se realizaron usando una pequea grabadora y micro

cseles de sesenta minutos. Las grabaciones de las entrevistas se transcriban
al final del da a documentos en WordPerfect 9 que luego era almacenadas en
disquetcs. Las entrevistas no fueron transcritas literalmente ni en su totalidad;
pero, se transcribieron los aspectos pertinentes a las respuestas. Se omitieron
las secciones con respuestas repetitivas, o las que no eran pertinentes a las preguntas propuestas ni relativas al fenmeno cultural discutido. Las cintas con
las entrevistas originales, han sido preservadas en su totalidad como parte de
los datos de la investigacin.
Procesamiento de Datos
unir los mtodos para el procesamiento de todos los datos, se incluy
la bsqueda constante de temas que surgan de los datos recolectados. Metodologa de enlrenamiento general y paradigmas fundamentales, han sido examinados tal como los misioneros los han reportado. Estos programas ya existentes han sido considerados temas comunes que muestran siempre un proceso que se ha convertido en un hbito, el que los estudiantes abandonen los
programas por ser retos demasiado exigentes acadmicamente hablando, o el
que los misioneros repitan constantemente, que las clases dictadas en quichua
son siempre ms concurridas.
Procedimiento de Anlisis de Datos
El siguiente paso fue analizar estos mtodos y modelos de enseanza en
el entrenamiento pastoral. Mientras todos los modelos de entrenamiento que
se han usado normalmente muestran parcial xito en diferente grado de efectividad; el investigador busc encontrar la manera en que se relacionan en su
ineficacia. Cual es la razn para que las inscripciones sean perennemente bajas o para los abandonos de los programas de entrenamiento manejados por
misioneros. Se emple un anlisis del entorno en cada situacin, a la vez que
se iba reuniendo informacin. Las respuestas de inspeccin fueron codificadas. A medida que los dalos obtenidos comenzaron a tomar forma, la codificacin preliminar fue seguida por una codificacin de segundo orden, la cual
buscaba establecer relacin entre estos cdigos. La codificacin se extendi
tambin a atributos y nodulos. El investigador utiliz el programa de software N-Vivo 1.1 para administrar y codificar los datos.
Este mismo tipo de anlisis se utiliz en los temas que surgan de las entrevistas. En estas entrevistas, se buscaron los mtodos tradicionales usados

Quichuas lie la ..ierra: Descubriendo un miideln de (ulu'Stranuento islun! I S5

por los Quichuas para seleccin de lderes. Los datos obtenidos fueron ordenados en un anlisis de esfera y codificados de la misma manera. Esto ha servido para proveer informacin para establecer una teora que se relacione con
un proceso aceptado o. Ituramente y escogido por los Quichuas para seleccionar a sus lderes.
El segundo paso fue, ejecutar este mismo tipo de anlisis de esfera y codificar la informacin obtenida de las entrevistas concernientes a los modelos
de entrenamiento culturamente tradicionales entre ellos. lista codificacin
fue seguida de otra ms profunda, buscando establecer una relacin entre cdigos y temas comunes que, sugeran un patrn de respuestas a preguntas especficas.
Triangulacin para Verificacin
Los datos obtenidos de las encuestas para establecer e! trasfondo, las
preguntas de investigacin con sus subsecuentes preguntas y la informacin
obtenida a travs de revisiones de literatura anterior; comprenden una forma
de triangulacin; ya que todos ellos, convergen a una teora que apunta a una
conclusin comn. El investigador observa que stas diferentes aproximaciones al objeto de la investigacin, revelan una teora que est firmemente cimentada en los datos obtenidos. Esta teora participa de un modelo de entrenamiento pastoral efectivo que puede ser utilizado entre los Quichuas de los
Andes de Ecuador.
En este diseo de la investigacin, la revisin de literatura anterior, se
convirti de hecho, en parte de los datos obtenidos y en un mtodo para procesamiento de datos. La teora que surgi de la investigacin de campo, deba
encontrar eco en la literatura ya existente. Si bien, nadie ha escrito especficamente sobre sistemas de liderazgo tradicionales, ni de los mtodos de entrenamiento oral de los Quichuas de Ecuador; para cimentar una teora concerniente a entrenamiento pastoral, el cuerpo de literatura anterior pertinente,
muestra aspectos de otra ndole y observaciones que estn de acuerdo con la
leora. Mucho se ha escrito acerca de culturas orales, alfabetizacin, educacin
intercultural, historia y cultura de! Quichua de la sierra en Ecuador y modelos de entrenamiento pastoral. Principios vistos en estos tratados coinciden
con la teora que ha surgido. Hallazgos en literatura anterior que son contrarios a la teora que surge, se anotan y se incorporan dentro uel resultado (mal
de la investigacin.
En este estudio el investigador ha establecido una triangulacin con los
datos recolectados que consta de tres partes. La primera parte, constituyen lo-

$6 I Mii-harl Dtivid Sills

dos los dalos anteriores, obtenidos de observaciones personales y encuestas

informales, realizadas a oros misioneros que trabajan o han trabajado, recientemente con iglesias LPQS, intentando algn entrenamiento pastoral. La
segunda parle, consta de datos reunidos principalmente de las entrevistas realizadas en el campo, y que se llevaron a cabo en Kcuador entre mayo y noviembre del 2000; y la tercera parte, est formada por la literatura ya existente, concerniente al entrenamiento pastoral alrededor de todo el mundo y la
interfase de educacin intercultural en Ecuador, educacin bilinge quichuaespaol, entrenamiento pastoral en culturas preletradus, educacin teolgica
por extensin, modelos bblicos de entrenamiento para lderes cristianos y
trabajo de entrenamiento pastoral entre los EPQS de Ecuador.
El conjunto de datos obtenidos por medio de todos estos mtodos, se
encuentra en Hallazgos en el captulo 4. La teora que surge de ellos, y con la
cual coinciden todos, se encuentra en las conclusiones y recomendaciones en
el captulo 5. Por tanto, el principal diseo de investigacin de este estudio es
la teora cimentada; la cual, justifica una breve consideracin.
Enfoque Particular de Teora Cimentada
La teora cimentada, es un diseo de investigacin inductivo, que busca obtener datos pertinentes, por medio de varios mtodos, para despus analizar los datos observando los temas que surgen de ellos. Strauss y Corbin explican el significado de la teora cimentada en su libro: "Basics of Qualitative
Research: Technques and Procedures for Developing Groundcd Theory", como la investigacin que "no comienza
con una teora en mente preconcebida
al contrario, el investigador comienza por un rea de estudio y permite que la teora surja de los datos" fStrauss y Corbin 1998, 12). Creswell da su
definicin:
lil intento de 'un estudio de teora cimentada' es generar o descubrir una teora; un esquema analtico abstracto de un fenmeno, que se relaciona a una situacin particular. Esta situacin es aquella en la cual los individuos nter actan entre s, toman decisiones o encajan en un proceso en respuesta a un fenmeno. (Creswell W9, 55-56)

La teora cimentada busca completar la investigacin de campo, codificar los datos y analizarlos de manera crtica para observar cual es la teora
que surge. Entonces, esta teora es observada desde el punto de vista desde el
cual ha sido vista en literatura anterior. Resulta que sta manera de realizar la
investigacin, hace que la 'teora cimentada'sea la excepcin entre las formas

Quichuas de l<i sierra: Descubriendo un modelo tic adicstramienlo puslorol I 87

de investigacin cuando se trata de un repaso a la literatura anterior. La mayora de diseos cualitativos y cuantitativos hacen toda la revisin de la literatura al principio, especficamente en el captulo 2 de la disertacin.
Si bien, este esti dio hace una revisin bastante extensa de literatura anterior en el captulo 2; ste, est limitado a los aspectos de la cultura, historia,
crisis recientes y realidades religiosas en el pas; necesarios para presentar un
punto de vista sincrnico de la iglesia EPQS en el Ecuador actual. La teora cimentada incorpora la revisin de literatura pertinente ya existente, a las preguntas y subsecuentes preguntas en el captulo ce hallazgos como un medio
de triangulacin. Este diseo de investigacin llamado: 'teora cimentada' sigue el mismo procedimiento explicado anteriormente, para reducir la influencia de hallazgos previos.

Capitulo 4
HALLAZGOS

Estado Actual de la Iglesia EPQS Relativo al Adiestramiento en Liderazgo

Razones de un Liderazgo EPQS sin Preparacin
En Ecuador existen dos ciudades con ms de un milln de personas;
Quito, la cual est en las montaas, y Guayaquil ubicada en la costa. En Quito hay ocho seminarios teolgicos y en Guayaquil, dieciocho. Adems de estos, hay un seminario en la pequea ciudad de Esmeraldas en la costa norte,
y otros tres en Milagro; ciudad que est a cuarenta minutos por carro hacia el
interior del pas desde Guayaquil. Adems, hay muchos institutos bblicos entre las iglesias mestizas.
Algunos de estos seminarios proveen dormitorios para los estudiantes,
y en los que no ocurre as, los estudiantes deben buscar su propio alojamiento; algunos son seminarios teolgicos tradicionales, otros son instituciones
ms pequeas que funcionan en iglesias y que buscan suplir las necesidades
de lderes locales; stos, tienen solo unos pocos estudiantes. Muchos extranjeros consideraran a la mayora de stos "seminarios" simplemente como programas de iglesia para discipulado.
Estos seminarios abastecen a la poblacin mestiza; por tanto, no son
objeto de estudio. Tampoco son opciones viables para suplir la necesidad de
lderes entre los Quichuas de la sierra; si se los menciona, es solo para establecer el hecho de que existen opciones para aquellos que desean y pueden asistir a uno de ellos. Estos programas de entrenamiento operan con un modelo
occidental y requieren de instruccin dentro de aulas de clase, reflexin y estudio fuera de ellas, mucho trabajo, elaboracin de tesis y el tiempo necesario
para satisfacer adecuadamente todas estas expectativas. Los profesores son
misioneros, pastores y otros con un nivel de educacin superior al de los que
aprenden.
Eos pastores Quichuas de la sierra crecieron hablando quichua; muchos son bilinges en cierto grado y pueden ser funcionalmente letrados; pf

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento paMoiul I 91

9Q / MU-hael David Sills

ro, no alcanzan un buen nivel dentro de la educacin teolgica; as pues, su

necesidad de entrenamiento pastoral no puede ser satisfecha en estos seminarios. Caleb Lucien dice en su tesis Th. M. que sin alfabetizar a un grupo en un
idioma comn, la iglesia en el mundo de la mayora nunca podr crecer en su
total capacidad (Luden 1989). Ciertamente, como ltimo propsito, cualquier programa de entrenamiento pastoral EPQS, debera incluir alfabetizacin y pastores bilinges; sin embargo, el programa de entrenamiento pastoral no puede esperar a que todos se alfabeticen y sean bilinges; este, debera
comenzar ahora mismo y desde donde estn.
Adicionalmente, estos pastores del campo son hombres que pertenecen
a una sociedad agrcola. El hecho de que en las comunidades tradicionales se
subsista del cultivo, implica varias cosas. Primero, su habilidad en el trabajo se
basa en la agricultura; ellos no estn preparados para trabajar en la urbe, aunque deberan estarlo para poder obtener trabajo y sobrevivir en la ciudad.
Segundo, siendo que subsisten del cultivo, sus familias necesitan de su
continua presencia para poder comer. Su diario trabajo es esencial para proveer regularmente a la familia. La presencia en casa de la cabeza de familia entre los Quichuas de la sierra es necesaria para su bienestar econmico y alimenticio.
Tercero, el hecho de que el pastor Quichua EPQS subsista del cultivo,
implica que el es econmicamente pobre; en otras palabras, puede ser que la
familia tenga el alimento necesario, pero no dinero en el banco. Esto hace imposible, por tanto, el pago de matrculas, pensiones, gastos mensuales para vivir en la ciudad y manutencin de su familiaya sea que sta, se haya ido con
l a la ciudad o que se haya quedado en el campo.
Estos mismos factores que mantienen al hombre EPQS alejado de asistir a seminarios tradicionales, son tambin la razn por la cual no son aceptados dentro de los seminarios anteriormente mencionados. Los nios Quichuas de la sierra crecen en un medio ambiente agrcola, en donde se aprende a cultivar hacindolo; y en donde, todas las manos son necesarias. Los nios deben trabajar con sus padres y en las comunidades para aprender todas
las formas de cultivo que les son esenciales para vivir. Uno de los tres mandamientos de la cultura Quichua de la sierra es: "no ser vago"; el no trabajar es
vergonzoso. Algunos nios van a la escuela, pero esto va en contra de su cultura; no todas las comunidades, justifican la enseanza como un mtodo para obtener poder deniro de la cultura dominante.
Como resultado, muchos de los hombres Quichuas de la sierra hablan
solo quichua y se mantienen pre letrados. Aquellos que son bilinges y funcionalmentc letrados, generalmente no saben leer bien todava. En el campo,

el nfasis en la educacin dentro de un aula, no es comn; trabajar es vida y

honra.

Otro hallazgo concerniente al estado actual de la iglesia EPQS, nace de

una reciente estrategia misionolgica. Como se acercaba el ao 201)0 D.C.,
muchas agencias misioneras y misioneros, se esforzaron en llegar a los "no alcanzados" del mundo. Este nfasis en pases que son considerados "alcanzados" impuls a los misioneros a buscar ms a los pequeos grupos de alcanzados y a los no alcanzados; lo que dio como resultado, nuevas iglesias cristianas entre ellos.
El vaco de liderazgo que ahora existe dentro de estos grupos, es muy
lgico; la razn principal para que no hayan sido alcan/ados, es que fueron
marginados de las culturas dominantes. Su madre lengua y su cultura no eran
las mismas. Ellos han sido generalmente, los pobres, a quienes se les ha privado del derecho a votar, y que no han podido ser asimilados dentro de la cultura dominante. Por estas mismas razones, a menudo se mantienen sin educacin, son analfabetos y pertenecen a la clase trabajadora.
Esto ha sido verdad en Ecuador; el vaco de lidera/go que ha existido
entre los EPQS en el campo, se ha extendido ahora dentro de los grupos de
nuevas iglesias entre los Quichuas de la sierra que han emigrado a las ciudades. Decenas de miles de Quichuas de la sierra, han ido a la ciudad buscando
una mejor vida (Sills 1997). Trabajan vendiendo lotera, chicles y caramelos,
como cargadores en los mercados, mendigando, etc. Muchos de los nuevos
pobres en las ciudades viven en instalaciones provisionales sobre terrenos baldos. Tal vez esta desesperada condicin los haya abierto al evangelio. La iglesia crece entre ellos tanto en las ciudades como en el campo (Maust 1992, Sills
1997). Como habra de esperarse, el Espritu Santo est llamando a lderes
dentro de estas iglesias (Etesios 4:11,12). El problema es que estos pastores
pueden haber sido llamados por el Espritu para hacer la obra de pastor, pero
carecen de los medios para entrenarse en ese trabajo.
En suma, los hallazgos muestran que las razones para que no hayan lderes EPQS entrenados, son mltiples. A menudo, estos hombres no han recibido educacin y son analfabetos; su capacidad de estudiar y leer, an la de
los pastores alfabetizados, es inadecuada para cumplir los requisitos de un seminario teolgico. De las treinta y dos entrevistas individuales realizadas para la conduccin de este estudio, solo un tercio de los entrevistados son bachilleres.

La cultura de tradicin oral Quichua de la sierra, no es propicia para la

educacin en un aula de clase. El diario trabajo de los Quichuas en la agricultura, es esencial para sobrevivir; ellos no estn preparacios para trabajar en las

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento i

92 / Michael David Sills

ciudades, ni tampoco poseen mtodos de enseanza que utilicen aulas de

clase.
Necesidad de Eiderazgo EPQS

El despertar y el movimiento religioso resultante que empez durante

los aos sesenta, entre los Quichuas de los Andes de Ecuador, contina. La
iglesia est creciendo, y con ella la constante necesidad de lidcrazgo. Respecto
a esto, no existe ningn debate entre estudiosos, misioneros y Quichuas. Hay
aspectos inciertos en el contexto de la iglesia EPQS que pueden estar sujetos
a otras disertaciones, por ejemplo, el nmero y estadsticas de iglesias EPQS
en Ecuador.
Virtualmente, por cada persona entrevistada, hubo una respuesta distinta respecto a la cantidad y nmero de iglesias EPQS y de pastores EPQS;
tanto como en lo que se refiere al nmero de personas que han sido entrenados y cuntos sirven actualmente en las iglesias. La mayora admiti no guardar datos concernientes a sus programas de entrenamiento ni al nmero de
graduados.
El peridico El Comercio sita al nmero de iglesias EPQS en dos mil,
y al porcentaje de gente indgena que se dice Evanglica Protestante, en el
62%; sin embargo, la perspectiva de la mayora de los entrevistados y misioneros respecto a estos nmeros se ubican en cerca de las dos mil quinientas
iglesias, y ninguno, de quienes se obtuvo informacin, acepta tan alto porcentaje de Cristianos Evanglicos Protestantes entre los Quichuas de la sierra.
Muchos de los entrevistados establecieron que la vasta mayora de iglesias
EPQS no tiene un pastor. De los hombres que pastoreaban iglesias, solo del
15% al 20% tuvieron entrenamiento, considerando como entrenamiento, incluso a los programas de dos semanas de duracin que haban recibido.
Esto era de esperarse; en 1995, una encuesta llevada a cabo entre una de
las denominaciones ms grandes del pas, encontr algunas sorprendentes estadsticas entre sus iglesias mestizas. Se encontr que despus de casi un siglo
de trabajo, todava haba una sola iglesia para cada 78.000 ecuatorianos. Posteriormente se encontr, que ms de la mitad de sus iglesias no tenan pastor,
y entre sus pastores, solo el 17% haba recibido educacin teolgica y pastoral. Si las iglesias mestizas presumen de ms de dos docenas de seminarios en
el pas, es lgico concluir que las iglesias EPQS sufren de la misma crisis de liderazgo. Sin embargo, hay algunas diferencias que deben ser mencionadas como pastores sin entrenamiento, la falta de una iglesia local y un seminario de
entrenamiento EPQS.

ti / 93

Puesto que Ecuador tiene una poblacin inmigrante de Quichuas de la

sierra, y que su raza es ampliamente auto determinada, hay un grupo de gente indgena que se encuentra dentro de una realidad distinta a la ce una comunidad Quichua tradicional. A travs de los aos, las familias Quichuas de
la sierra han ido inmigrado a Quito o Guayaquil y se han establecido ah. Algunos hombres trabajan como carpinteros o jardineros; sus hijos a menudo
son considerados ni chicha ni limonada. Ellos se encuentran entre las dos culturas y se mueven hacia e ( mundo mestizo. Varios pastores estn dentro de esta categora en el rea de Quito. No solo que han ido al colegio, algunos han
terminado el seminario y al menos uno ha terminado tambin la universidad;
sin embargo, ellos admiten que su situacin no es como la de la vasta mayo-

ra.

Sus iglesias son tambin ni chicha ni limonada. De hecho, el pastor

mencionado en el prrafo anterior estableci que espera traer algunos grupos
de msica EPQS para que enseen a su gente a cantar en quichua. Esto es solo un ejemplo que ilustra cuan lejos han ido de su propia cultura. Los hijos de
los que asisten a estas iglesias, asisten tambin a escuelas pblicas mestizas y
se mueven libremente en la cultura dominante. Por tanto, esta "anomala" se
incluye para no pasar por alto cualquier posible excepcin, pero del modo en
que ocurre, no se la puede considerar realmente como una anomala.
Los Quichuas que han emigrado a la ciudad de Quito, tienden a vivir
en el rea colonial vieja de la ciudad. Esta rea se ha ido convirtiendo en un
sector muy pobre desde dcadas atrs. Al iniciarse un deterioro econmico en
esas zonas, se dio comienzo al desplazamiento de la clase alta, que abandon
los edificios viejos para trasladarse a otros franjas crecientes de la ciudad. En
1989, la iglesia Evanglica Protestante y el seminario en Quito, unieron su esfuerzo para poner en marcha un centro de entrenamiento HPQS en sta rea;
ste, se convirti en un Instituto Bblico para EPQS en 1989 y as ha operado
desde entonces.
En 199^ los hombres EPQS encarados d'1! centro de cntrenamienlo,
decidieron emprender un seminario EPQS, el cual permitira a los estudiantes EPQS alcanzar un ms alto nivel; sin embargo, normalmente la escuela carece de fondos, espacio, bibliotecas y an, de profesores educados para que esta iniciativa se haga realidad. Si bien, algo de la instruccin es en quichua, el
problema EPQS no est resuelto, pues aqu estn involucrados pagos de pensiones, no existen dormitorios o internados, y se halla localizado en el centro
de la ciudad. Por tanto, aunque sta iniciativa es admirable y digna de aplauso, fracasa al momento de lidiar con las razones ms importantes para poder

Quichuas de la tierra: Descubriendo un mdelo de adiestramiento pastoral I 95

94 / Michai't David Sillx

suplir la necesidad de lidcrazgo, y excluye a cas tantos EPQS como lo hacen

los seminarios mestizos.
Programas de Entrenamiento EPQS Existentes
Programa A de. Entrenamiento EPQS

Existe un programa de entrenamiento EPQS en Riobamba, ciudad capital de la provincia de Chimborazo, con 70.000 habitantes. La Provincia del
Chimborazo est densamente poblada por Quichuas de la sierra y es indiscutiblemente la provincia con la mayor poblacin de ellos. Por tanto, este centro de entrenamiento est estratgicamente localizado, y ha graduado ya a su
primera promocin de una clase de catorce estudiantes en 1999.
El Instituto Bblico es dirigido por un misionero norteamericano y un
equipo formado por lderes EPQS Quichuas y mestizos. El programa ofrece
instruccin a aproximadamente cuarenta y cinco estudiantes de cinco diferentes provincias. El programa es principalmente para entrenamiento denominacional y requiere tres aos de estudio, y de un cuarto ao, para obtener
licencia y poder servir en una iglesia.
Programa B ci Entrenamiento EPQS
El programa B de entrenamiento EPQS opera al norte en la provincia
de Imbabura. Esta provincia es hogar de muchos de los Quichuas de la sierra
de Otavalo. Ellos son muy conocidos al rededor de todo el mundo por sus bellas telas y tapices. Entre los Quichuas de la sierra de Ecuador, los clanes otavaleos son admirados por al menos dos razones. Primero, ellos aprendieron
a jugar el juego de los blancos con mucho xito; algunos de ellos ha obtenido
seguridad financiera, manejan vehculos 4X4 de su propiedad y viven en hermosas casas.
Segundo, ellos han conseguido mantener, en el proceso, su identidad
cultural. El abandonar su cultura y sus atuendos para provecho personal, es
una prctica vergonzosa enlre los tradicionales Quichuas de la sierra. Los clanes de otavaleos todava llevan su vestimenta tradicional, hablan quichua,
(aunque muchos poseen fluidez bilinge y se han educado en universidades)
y se han quedado a vivir en su regin tradicional en lugar de trasladarse a la
ciudad. Adems de los Quichuas de Otavalo, hay otros grupos de Quichuas en
la sierra a quienes no les ha ido tan bien.
El programa B de entrenamiento EPQS es otro programa denominacional. No est estructurado de manera muy formal y su objetivo son los

EPQS de Otavalo que no se han educado todava. En este programa existen

cursos intensivos de una semana de duracin y que se llevan a cabo tres o cuatro veces al ao. Adems, el misionero que dirige el programa, rene a los estudiantes un sbado al mes para un curso intensivo. Aunque la instruccin es
en espaol, el misionero sabiamente trabaja muy de cerca con el pastor EPQS
para consultar con l en todo lo que concierne a asuntos culturales.
Programa C de Entrenamiento EPQS
El programa C de entrenamiento EPQS tambin funciona en el rea de
Otavalo, pero est mucho mejor desarrollado y estructurado. Algunos misioneros que han trabajado arduamente por muchos aos y evcntualmente han
obtenido grandes frutos de su esfuerzo, han sido una parte de este programa
de entrenamiento. Esta rea vio crecer a nuevos cristianos como resultado del
uso de Evangelsm Explosin, el programa de evangelismo desarrollado por el
Dr. D. James Kennedy de la Iglesia Presbiteriana Coral Ridgc.
A comienzo de los setenta, algunos misioneros empezaron a entrenar
lderes. Luego de examinar otros programas de entrenamiento establecidos alrededor del pas, se comenz a utilizar un programa para hombres EPQS que
tom muchas de sus ideas. Un instituto para hombres EPQS se comenz a
reunir una semana cada trimestre, en enero, marzo, julio y septiembre. La materia objeto de los cursos ofrecidos, est ms bien diseada a la medida de la
necesidad palpable de los estudiantes; no se lo puede considerar como un programa de estudio sistemtico. Un programa similar para las mujeres se realiza en dos semanas, divididas en dos veces al ao. El programa de entrenamiento dura seis aos. Mientras esto parecera ser un prolongado perodo de
tiempo, se debe tener en cuenta que los cursos son de una sola semana de duracin y por solo cuatro veces al ao.
Cuando los hombres son llamados a ser pastores, pueden ser elegidos
para seguir un programa para ordenarse de dos aos de duracin, el que les
ofrece una preparacin adicional, especialmente para el ministerio de pastoreo. Una vez que se han graduado y estn en el ministerio, hay un programa
de educacin continuo, al cual se les estimula a seguir.
El hecho de continuar educndose, no ha sido bien acogido entre ellos,
porque muchos piensan que su entrenamiento ministerial ya ha concluido y
que no necesitan de ms estudio. El misionero encargado del programa cree
que parte de este problema podra deberse a la concesin ce diplomas que seles hace al graduarse; lo cual, en la mente ce los pastores, parece ser la conclusin de su proceso de educacin.

Quichuas de la .f.crrc: Descubriendo un luinli lo tic ailiestruni'n>nto puslorcil / 97

96 I M-huel Daviil Sills

Esta denominacin, la cual ingres a Ecuador a finales del siglo diecinueve, tiene otros institutos bblicos. En la Provincia del Chimborazo, hay un
instituto que se rene por diez das durante dos veces al ao. Ellos operan un
instituto dentro de la selva en el oriente, que se rene durante un mes completo por solo una vez al ao, debido al alto costo del viaje por el ro en el
oriente. Este instituto en la selva, por supuesto, no entrena a EPQS, pero se lo
menciona para mostrar el nfasis que esta denominacin pone en el entrenamiento de gente indgena con mtodos apropiados culluralmente.
Programa D de Entrenamiento EPQS
El Programa O de entrenamiento es operado por un ministerio estudiantil como una oportunidad de ministrar para sus miembros. Este es un esfuerzo espordico que ha buscado proveer lderes a las iglesias EPQS en un
sector altamente concentrado de Quichuas de la sierra. Este programa, adems de entrenamiento para lderes, utiliza la pelcula Jess en quichua. Este
programa se lleva a cabo en ese lugar durante una semana cada trimestre.
Este programa tiene una particular manera de entrenar lderes. Ellos
dan consejera a los lderes y los ayudan a aconsejar a otros. Una de las lderes
en ste ministerio le coment al investigador respecto a ayudar a las mujeres
Quichuas de la sierra. Ella incluso ha escrito un folleto para las mujeres Quichuas que fue traducido al quichua de la sierra.
Ella comparti que ha aprendido muchas cosas, lo cual le ha llevado a
tomar la iniciativa en el entrenamiento de lderes. Ella dio un ejemplo de lo
que es el encuentro de lderes EPQS:
Hl padrino es aquel al que la mujer Quichua de la sierra llama para que golpee
a su esposo cuando llega borracho y abusa de ella. Los hombres Quichuas estn borrachos casi hasta la inconciencia al llegar a sus casas. Mientras estn
borrachos, sus vecinos vienen y se aprovechan sexualmente de sus esposas. El
esposo ve lo que ocurre pero est tan borracho que es incapaz de hacer algo.
Cuando est lo suficientemente sobrio, golpea a su esposa y no a! vecino, por
el encuentro sexual. (S4, prrafo 2)

al investigador a seguir en su empeo, invitndolo: 'Venga y haga lo que est

en su corazn, porque la necesidad es muy grande entre los Quichuas de la
sierra."
Programa E de Entrenan'iento EPQS
El programa E de entrenamiento EPQS es dirigido por hombres EPQS
que fueron instruidos aos atrs por misioneros norteamericanos. Ellos operan un instituto bblico y desean comenzar un seminario en el centro tic la
vieja ciudad colonial. El instituto bblico comenz en 1989 y est localizado
justo a unas pocas cuadras de la catedral catlica, junto a la plaza central. El
instituto de Biblia funciona en el edificio que perteneca a la primera iglesia
Evanglica Protestante en la ciudad capital. La iglesia mestiza, la cual comenz en 1927, se traslad en 1980, y la edificacin fue donada al ministerio
EPQS.
Los lderes EPQS que operan el instituto pertenecen a la EIERPI (Eedcracin de Indgenas Evanglicos Residentes de Pichincha), la cual es la asociacin de indgenas Evanglicos Protestantes que han emigrado a la provincia
de la ciudad capital. La iglesia EPQS que se rene ah los domingos, es una de
las ms grandes del pas. En ella se congregan entre trescientos y cuatrocientos EPQS inmigrantes de las provincias de Chimborazo y Cotopaxi principalmente.
El instituto bblico ha dictado clases durante ocho aos en horario nocturno. El programa bsico del instituto dura cuatro aos, y ah se han graduado veintinueve estudiantes, todos ellos, involucrados en el ministerio. Ellos
tambin han comenzado un seminario EPQS en la misma iglesia en Octubre
del 2000.
Su deseo es ofrecer un curso de nivel bsico de tres aos de duracin en
el seminario, seguido de un ao de especializacin en Ministerio Pastoral,
Educacin Cristiana o Misiones y Evangelismo. Al estudiante que se grada
del instituto y desea continuar con el programa de seminario, se le concede
crdito avanzado para completar su estudio en solo los cursos de los que carece.

Ella tambin relata las dificultades concomitantes con el vasto xodo de

los hombres de sus tradicionales aldeas hacia las ciudades, a los Estados Unidos o Espaa para trabajar. Debido a su ausencia, las mujeres tienen que realizar el trabajo del que tradicionalmente se ocupaban los hombres. Por tanto
la cultura est cambiando, y ellas sienten que necesitan ayuda en este proceso.
La lder habl de la gran soledad y el dolor que sienten estas mujeres y alent

Aunque el instituto bblico tiene una biblioteca muy bonita abastecida

con unos doscientos libros (libros de referencias y vida cristiana), se manifiesta la necesidad de ms libros para expandir este buen comienzo. Los estudiantes utilizan esos libros con tanta frecuencia que impiden que se "llenen de polvo", y tambin expresan que hay necesidad de textos para los estudiantes.

98 / Mirluu-i David Sillx

Para estudiar ah, se debe pagar una pensin de 12.60 dlares por trimestre; lo que significa, 4.20 dlares mensuales. Los lderes piensan que esta
cantidad cubrira la compra trimestral de un libro nuevo por cada estudiante
y confiesan que ellos mismos, necesitan ampliar su educacin para poder dirigir el seminario con sabidura.
Estos lderes EPQS tambin desean empezar una Universidad Quichua
para aquellos que quieran sacar su ttulo de bachiller. En sus planes para el futuro, est incluida una maestra, y eventualmente, algunos dormitorios para
poder albergar a estudiantes que viniesen de otras provincias.
Estos planes, se extienden hasta el deseo de derribar la vieja estructura
colonial y los lderes ya se han procurado planos arquitectnicos para un edificio de tres pisos. Este nuevo edificio sera para el templo, la rectora, el instiluto y el seminario, considerndose an, un espacio para dormitorios para
quienes pudieran venir de otros lugares de pas. La iglesia se ha propuesto como meta tener mil miembros para el ao 2006, y quieren que la construccin
de su edificio tambin est lista para entonces.
Por supuesto, la realidad, es que ellos poseen muy pocos fondos y la
economa de Ecuador est en bancarrota, como ya se ha dicho. Los miembros
de esta iglesia son los ms pobres entre los pobres de la ciudad; se necesitaran
cientos de miles de dlares para hacer sus sueos realidad. Esto no disminuye un aspecto alentador; los lderes EPQS sienten la necesidad y tienen claros
sus sueos. La triste verdad es que ninguno sabe dnde conseguir el dinero
para la construccin, o para una biblioteca adecuada o un capital operativo,
ni tampoco saben quines pudieran ser los profesores. An as, ellos tienen su
sueo cimentado en la necesidad que sienten, y "la necesidad es la madre de
la inventiva."
Programa F de Entrenamiento EPQS
El programa F de entrenamiento, es un programa que requiere la movilizacin de los estudiantes EPQS. Est operado por un esfuerzo misionero
norteamericano compuesto por pastores y dedicados lderes laicos, quienes
son los profesores. El programa bsico incluye seis cursos, todos tienen como
meta el entrenamiento de lderes indgenas.
Este programa recluta y provee orientacin por medio de pastores norteamericanos quienes han acordado pasar dos semanas en el campo misionero. A los pastores se les asigna la enseanza de uno de los cursos tales como:
Plantar Iglesias, Eormacin Espiritual, Liderazgo Espiritual, Hermenutica
Bblica, Homiltica o Evangelismo. El nfasis se ha puesto en entrenar hom-

.f de la .ierra: Descubriendo un modelo tic (itlit'stmniiento nimortil / 99

bres que seran mejores plantadores de iglesias. Adems, hay seminarios trimestrales que enfocan ternas de inters especial y necesidades palpables de los
participantes,
Aunque los instructores vienen desde los Estados Unidos, el programa
depende del pastor local EPQS quien tiene experiencia en plantar iglesias. El
programa tambin utiliza un misionero Evanglico Protestante que vive en
Ecuador y puede movilizar, proveer transporte y manejar cualquier otro aspecto logstico que pudiera ser necesario. El pastor local EPQS rene a los estudiantes y tiene control total sobre los que pudieran asistir.
Programa G de Entrenamiento EPQS
El programa G de entrenamiento EPQS, es el programa ce entrenamiento ms antiguo y mejor establecido en el pas. Fue iniciado por los misioneros que trabajaban con los Quichuas de la sierra cuando el despertar empez entre ellos. Fue durante esa obra, que los primeros tres creyentes FPQS
fueron bautizados en 1955. En la provincia del Chimbora/o hoy en da, hay
130 pastores Quichuas de la sierra en 500 iglesias.
Esta obra EPQS an dicta muchos cursos en espaol, pero tambin utiliza el quichua. Adems del centro de entrenamiento, hay una asociacin muy
fuerte de pastores que piensan de igual manera en la provincia. 1 lan habido
tensiones entre los pastores EPQS y las iglesias en la provincia respecto a estos vnculos que se dan entre denominaciones. Los lderes de esta obra, dicen
que un trabajo entre denominaciones sera grandioso; sin embargo, los lderes EPQS tendran que reunirse para apoyarla; de otro modo, se desalentara
a los otros en su deseo de participar en ella. Algunos lderes del instituto de
Biblia, han hecho un intento sin igual para atraer estudiantes a un nuevo programa de entrenamiento de liderazgo. Desde haca cinco aos atrs que los lderes EPQS venan pidiendo entrenamiento; los misioneros que dirigan el
instituto, seleccionaron a los lderes que asistiran a este entrenamiento, extendindoles una invitacin personal, sacando as provecho del orgullo y la
envidia que mueve a algunos de ellos. Los misioneros utilizaron esta estrategia, para el propio bien de los pastores, y as incrementar su asistencia; pues
antes, cuando se hacan invitaciones abiertas, los pastores que no queran asistir o que no tenan dinero para poder asistir, hablaban con desprecio de los
cursos a realizarse, impidiendo con esa actitud, la asistencia de oros a los mismos.
Los nuevos cursos de liderazgo, renen a los estudiantes durante cuatro horas os das martes. En el programa existen cuarenta y ocho cursos. Aho-

.v de lo sierra: Descubriendo un modelo de iiiliexlrainicnio HiMoral / 10

WQ / Michat't Dtivitl Sills

ra, estos lderes tienen veinte institutos a lo largo del pas. Los misioneros imparten la mayora de la enseanza inicial, pero luego, consiguen estudiantes
que continan con el programa. Este programa tiene alrededor de quinientos
estudiantes involucrados, y en diferentes niveles de instruccin y compromiso. La duracin de este programa es de tres aos.
En otro de sus programas, hay cuarenta y cinco pastores estudiando en
un centro de entrenamiento satlite que generalmente utiliza el espaol para
la instruccin. Estos estudiantes no estn rindiendo como se debera esperar,
y por eso se ha puesto en marcha una investigacin para determinar cual es la
razn de esto. Especulaciones iniciales atribuyen la causa de este comportamiento, al uso del espaol en la instruccin.
Informacin por correo respecto al liderazgo EPQS
En adicin a la excelente informacin anteriormente ofrecida por los
misioneros involucrados en programas de entrenamiento EPQS, dos experimentados profesores ofrecieron sus observaciones por medio de correspondencia. Uno de ellos es ecuatoriano y todava es profesor en este tipo de entrenamiento; el otro, es un misionero norteamericano que tiene muchos aos
de experiencia con la cultura Quichua y en los esfuerzos para entrenamiento
EPQS.
El profesor ecuatoriano orece muy perspicaces observaciones; l dice
que dentro del medio ambiente Quichua, hay muchos institutos de Biblia. Estos institutos de Biblia estn entrenando a mucha gente joven EPQS para servir al Seor; sin embargo, aunque estos, al comienzo ofrecen un buen nivel de
entrenamiento, no se acercan al nivel de un seminario.
Como se observ respecto a los grandes sueos que la gente de uno de
los institutos de Biblia EPQS guarda, l observa que, en efecto, los lderes
EPQS tienen grandes sueos, pero necesitan de gente entrenada para que los
ayuden a realizarlos. Este entrenamiento se podra hacer por medio de instruccin bblica, guindolos a una correcta interpretacin de las Escrituras,
ayudndolos a predicar bien, etc. El manifiesta que muchos otros lderes
EPQS parecen haber perdido la visin de Dios, ya que se estn empezando a
involucrar en la poltica, tomando en cuenta, que lo hacen sin ningn conocimiento de la misma.
Sumando a todo esto, la gente Quichua est comenzando a sentir los
electos de la globalizacin. El se da cuenta que muchos de los jvenes Quichuas ya no hablan quichua sino espaol. Esto influye en la administracin y
liderazgo de la iglesia EPQS, Las destrezas tradicionales ya no son tan rspe-

tadas como las nuevas. Los cambios en H cultura, tanto como los aspecto
arraigados que nunca parecen cambiar, deben ser tomados en cuenta para ui
programa efectivc de entrenamiento.
El profesor misionero, que actualmente sirve en otro pas, tambin hi
zo muchas observaciones respecto al estado actual del entrenamiento FPQS
El se ha dado cuenta, de algunas cosas, que los misioneros, que no han cstadt
muy involucrados con la necesidad de entrenamiento a los necesitados ldere;
para la iglesia EPQS, no pueden observar. El manifiesta que las agencias misioneras, y todas k.s iglesias que apoyan a los misioneros, han puesto gran nfasis en los ministerios urbanos y en plantar iglesias. Muchos programas de
entrenamiento han encontrado que personas claves en este ministerio han
vuelto a ser transferidas para reflejar ese cambio de prioridades.
Las agencias misioneras y quienes los ayudan financieramente, todava
ven la obra entre ellos como de importancia, pero no de principal prioridad
Por lo general, las agencias ven que la obra en el mundo de los "no alcanzados" es ms atractiva para los que proveen sostn econmico. Por tanto, la
obra en lo que se considera un pas "alcanzado" no parece ser tan urgente.
Adems, los pastores nacionales y los misioneros, son renuentes a involucrarse en ministerios para la gente Quichua de la sierra. Esto se debe a menudo al riguroso medio ambiente del campo, la barrera del lenguaje que poseen los Quichuas y las condiciones infrahumanas en las cuales viven; ya sea
en el campo o en la ciudad. En el campo estn aislados, se carece de cuidados
mdicos, hay muy pobres oportunidades educativas para los nios y existen
varios riesgos de salud. Los misioneros generalmente estn dispuestos a ensear un curso intensivo que dura una semana ms o menos, pero no estn dispuestos a vivir entre ellos. El profesor misionero manifiesta de forma sincera,
El nfasis en grupos de gente "no alcanzada" tiende a relegar la tarca de la edu
cacin teolgica entre los indgenas Quichuas para cualquiera que no se sienta llamado a hacer "verdadera" misin pionera. Si la iglesia ya est plantada
entre un grupo, ellos creen que ese grupo puede entrenar adecuadamente a su
propia gente. Algunos han llegado a decir que trabajar en educacin teolgica
enrc tales grupos es una pobre mayordoma.(Cl, prrafo 8)
El investigador se encontr con experiencias similares entre un n m e ro de misioneros involucrados y no involucrados con la educacin teolgica y
entrenamiento pastoral EPQS.

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de tuiiextranii'nto pastoral I 103

IQ2 / Michael David Sillx
Denominadores comunes en los EPQS

Programas de Entrenamiento
Cada uno de los programas de entrenamiento, parecen haber salido de
un profundo amor por la gente Quichua de la sierra, y un deseo de ver a la
iglesia de Jesucristo avanzar entre ellos. Parece que los mtodos utilizados han
ido mejorando haciendo uso de muchos de ellos a travs de los aos; sin embargo, hay un nmero de denominadores comunes que pueden ser vistos en
los programas existentes.
Primero, un elemento alentador que existe en cada uno de ellos, es la
estrategia de entrenamiento de lderes a travs de un mentor. Aunque todos
ellos expusieron esta idea, ninguno parece haberla desarrollado al grado propuesto por Michael Welty en un programa de entrenamiento para los Quichuas de la sierra en Otavalo. Welty explica y defiende sta metodologa en su
tesis para obtener su maestra para la facultad del Instituto de Biblia Moody.
La tesis se titula: "A Formal Mentoring Program for Quichua Indian Pastors
of Imbabura, Ecuador" (Welty 1998).
Desafortunadamente, los programas que incluyen un mentor, lo hacen
solo debido al personal estilo del misionero en el ministerio personal en el que
se ha involucrado. Lo que quiere decir que, mcntorear o el uso de un mentor,
rara vez es parte del programa como un aspecto esencial de ste; al contrario,
este es solo el mtodo comn de algn misionero en particular.
Otro denominador comn es el uso de aulas. Todos los programas utilizan alguna forma de enseanza en una aula de clase como principal mtodo
de instruccin. En algunos casos, los maestros pudieran utilizar la discusin
como mtodo de enseanza; sin embargo, la dinmica de la clase se mantiene
como parte del proceso. El medio ambiente de un aula no es un aspecto tradicional de la cultura Quichua. El mtodo de enseanza en clase, significa que
los estudiantes deben acercarse a un centro, un instituto, una iglesia o algn
otro lugar para aprender en un sistema de dictado realizado por un profesor.
Los programas de entrenamiento estn ubicados en un lugar, al cual, todos
aquellos que desean recibir entrenamiento, deben acudir.
Un denominador comn recurrente que virtualmente comparten todos los programas, es el curso intensivo. Esto se ha propuesto y ha sido mantenido por muchos, debido al hecho de que los hombres EPQS deben trabajar la tierra y no pueden asistir a clases por perodos largos de tiempo. Adicionalmente, los maestros no pueden comprometer perodos largos de tiempo al
lugar del taller. Por esta razn, mientras algunos de los programas de entrcna-

miento son cursos trimestrales, algunos son nocturnos y durante una solo noche a la semana; otros, se llevan a cabo los sbados. La mayora prefiere los talleres cortos de una dos semanas cada cuatro o seis meses.
Otro denonrnador comn es el uso del espaol para la enseanza. Solo unos pocos programas de entrenamiento ofrecen algunos cursos en quichua, pero ninguno ofrece programas enteros exclusivamente en este idioma.
La razn para esto, es la falta de profesores entrenados que conozcan suficientemente el quichua, la falta de material y textos impresos en quichua, y ios
mltiples dialectos quichuas que son utilizados a lo largo de todo el pas. Los
misioneros admiten que los mtodos de entrenamiento de menor xito, son
aquellos que utilizan el espaol en lugar del quichua. Sin embargo, la frustracin ms comn, es la general ausencia de suficientes hombres EPQS acadmicamente calificados para ensear.
Un final denominador comn, no importa cual sea el programa de entrenamiento que se haya tomado, es la frustracin en el empeo para entrenar a un nmero suficiente de pastores EPQS y lderes para las iglesias que ya
existen. Solo el 20% de las iglesias EPQS existentes tienen pastor, y el nmero
de iglesias que se debe plantar es abrumador.
Las preguntas de trasfondo preliminares fueron de mucha ayuda para
establecer la situacin actual de la iglesia EPQS en Ecuador. El esfuerzo para
contestar estas preguntas tuvo xito parcialmente pero fue tambin parcialmente insatisfecho. La mayora de los ministerios trabajando para el entrenamiento EPQS no guardan registros precisos en cuanto a los participantes, ni
tampoco se ha hecho algn seguimiento sistemtico. Los programas de entrenamiento tambin operan con gran flexibilidad para que un estudiante pueda matricularse, asistir a algunas clases y luego pueda abandonar los programas a medida que sus necesidades personales lo requieranlo cual es culturalmente apropiado. Las preguntas y sucintas respuestas obtenidas de esta entrevista informal, estn dadas en orden.
Cuntas iglesias EPQS tienen pastor y cuntas carecen de ellos? Hay
entre 2000 y 2500 iglesias. Solo el 15 o 20% de las iglesias tienen pastor.
Cules agencias misioneras estn generalmente esforzndose para entrenar lderes en este grupo de gente? Asambleas de Dios, Cruzada Estudiantil, Alianza Cristiana y Misionera, La Iglesia de Dios, Unin Misionera Evanglica, Nazarenos, Bautistas del Sur, Iglesia Alianza Quichua El lejar, y IICJB
son los principales ministerios trabajando en esta rea.
Cuntos pastores indgenas se estn entrenando para el ministerio? Este nmero vara. En un momento dado, podran haber entre 200 a 300 recibiendo alguna forma de entrenamiento.

104 f Michael David SHls

Cmo se los selecciona y acepta dentro de los programas de entrenamiento de liderazgo? Los hombres son seleccionados y aceptados basndose
en sus deseos personales, sus testimonios y por la recomendacin de sus pastores o iglesias.
Qu modelos de entrenamiento en lidcrazgo se utilizan? Los principales medios de entrenamiento utilizados son el dictado en una aula y algo del
sistema de mentores. El tlictado es casi el 100% en espaol.
Qu porcentaje de aquellos que comenzaron el programa se ha graduado? La graduacin a menudo se pospone por unos trimestres o an, algunos aos; debido a consideraciones personales y necesidades del estudiante.
Por tanto, es difcil saber quin est completamente fuera del programa, o que
no piense volver y graduarse en algn momento.
Qu porcentaje de graduados estn sirviendo activamente en iglesias
como pastores? Nuevamente, es difcil contestar con certeza; en ausencia de
registros y de un programa de seguimiento sistemtico.
Estas preguntas y sus respuestas, junto con la extensa descripcin anterior de la situacin EPQS, hacen obvia la necesidad de lderes. Adems, es claro que los esfuerzos actuales no estn cubriendo esta necesidad. La iglesia
contina creciendo, mientras que los programas de entrenamiento, desdichadamente, se estn quedando atrs. Se necesita de un mtodo que entrene lderes EPQS con profundidad y en gran nmero. No es, solamente, que el nmero de pastores debera andar a la par con el nmero de nuevas congregaciones; sino que existe una necesidad inmediata de dos mil pastores ms para las
congregaciones ya existentes.
Una representacin de esta necesidad que utiliza datos basados en reportajes ce los medios es asombroso. El peridico El Comercio reporta que el
62% de los Quichuas de la sierra se identifica a s mismo como EPQS (El comercio-, 13 de mar/o del 2000). Esto podra indicar que existen ms de
3'30.OOO EPQS. Con solo 2.500 iglesias EPQS en el pas, el resultado sera,
una iglesia para cada 1.320 creyentes. Como se ha notado en el captulo 2, cada iglesia EPQS cuenta con un promedio de cien personas. Esto indicara, que
se necesitan 3.300 iglesias, y 30.500 iglesias ms por plantarse. Sumando los
pastores que se necesitaran para estas iglesias ms los 2.000 que se necesitan
ahora mismo; resulta que hay una necesidad inmediata de 32.500 pastores.
Esta es la situacin entre los EPQS, y ni siquiera incluye la obra que se debe
hacer entre los otros Quichuas de la sierra,
Hay que reconocer que estas cifras son especulativas y basadas en extrapolaciones, y ninguno de los misioneros entrevistados cree que el nmero
de EPQS sea tan alto; sin embargo, la apremiante necesidad es obvia, no im-

Qitichnas de la sierra: Descubriendo un modelo dt> adit'sirumienio pastoral i 10

porta de que nmero se trate, todos estn de acuerdo en que la iglesia EPQ
est creciendo. Si, solamente, hubieran tantos EPQS corno iglesias EPQS exi.s
tentes, se necesite ran 2.000 pastores, para que cada iglesia tenga su propii
pastor. Un hecho generalmente aceptado es que, todava hay varios miles d
EPQS, sin iglesia ni pastor; y cientos de miles de Quichuas que no se han con
vertido al cristianismo.

Los programas de entrenamiento existentes, son plausibles y dignos di

incentivo; sin embargo, no estn cubriendo la necesidad de lidcrazgo. Las igle
sias EPQS continan creciendo y el vaco de liderazgo es de crtica importan
cia. Qu clase de programa de entrenamiento pastoral se debera disear, para que sea ms electivo en la preparacin del nmero de lderes necesarios para ministrar a sta gente?

Esta descripcin actual de la iglesia EPQS respecto al entrenamiento de

lderes y pastores, sirve para establecer las necesidades y los desafos. La informacin ha venido de educadores EPQS, mestizos y misioneros; por consiguiente, sta llega desde diferentes perspectivas; tanto de la propia cultura
(emc), como de la cultura ajena a ella (etic). La necesidad de ms lderes y
mejor preparados en las iglesias EPQS, es obvio y est muy bien documentada. El Dr. David Dummer, misionero a largo plazo y profesor entre los EPQS,
ofrece un compendio de la situacin.
Obviamente, estamos solamente araando la superficie en lo que respecta a nuestra preocupacin de entrenar personal nacional (tanto mestizos
como a indgenas) para el ministerio, pero el Seor est trabajando, y debo
constantemente recordarlo f Ira de Tesalonicenses 5:25). (Dummer 2000)
Hallazgos relativos a las preguntas y subsecuentes preguntas
Los hallazgos a cada una de las preguntas de la investigacin y subsecuentes preguntas, estn presentadas en el orden en el cual se han listado. Las
entrevistas de campo se construyeron y se condujeron en el mismo orden; por
tanto, las entrevistas de campo han dado respuestas a las preguntas y subsecuentes preguntas, desde una perspectiva emic. Los temas, modelos y relaciones personales que han aparecido, tanto como cualquier anomala, se presentan cuando se trata cada una de las preguntas.
Los Quichuas de la sierra son considerados "tmidos" y "tranquilos" dada la naturaleza de su cultura. Estos adjetivos estn escritos entre comillas para evitar aceptarlo como un hecho. La gente Quichua de la sierra acta de ese
modo, como los dems lo perciben, cuando estn rodeados por extraos.
Cuando los Quichuas estn dentro de su propio clan, o entre aquellos quienes

IQ6 t Michael David Sills

han sido aceptados como miembros del clan, se juegan bromas entre ellos,
ren ruidosamente, cantan y juegan. Los adultos actan como nios sin ninguna inhibicin; sin embargo, cuando estn presentes extraos o desconocidos, la atmsfera se torna fra y casi lgubre.
Los entrevistados conocan al investigador, o lo introdujeron en el grupo, gracias a conocidos mutuos que lo presentaron. Esto abri la puerta para
que se diera inicio a las entrevistas. Cuando los lderes EPQS descubrieron el
propsito de la investigacin, hubo cooperacin y apoyo entusiasta; en algunas ocasiones los entrevistados hicieron arreglos para poder conseguir entrevistas con otros lderes claves en su crculo de amigos. Mientras casi todas las
entrevistas fueron dirigidas completamente en espaol, varias de ellas, requirieron de algn intrprete que les explicara en quichua para aclarar las preguntas.
Este proceso fue afirmando, capacitando, e intensificando la investigacin. Se afirm, cuando cada uno de los proveedores de informacin reconocieron que sta investigacin y su propsito eran necesarios. La investigacin
fue posible gracias a la participacin voluntaria de personas del grupo, que
consiguieron que se pudiera entrevista a lderes claves, cuando supieron cual
era el propsito de la misma. Este proceso intensific la investigacin, pues,
los que provean la informacin, trataron de ser cuidadosamente precisos,
dndose cuenta de la importancia de sta, para su propia cultura y para el
avance del reino ci Cristo entre su gente. Hubo un factor que a menudo estuvo dentro ce las entrevistas, y al cual el investigador se refiere como, el factor "rayo ce esperanza." Aunque a los Quichuas de la sierra se les ha prometido cosas que nunca vieron cumplidas, la actual investigacin a la que se aferran y esperan que llegue a trmino; fue considerada como un "rayo de esperanza." Los proveedores de informacin parecan asirse a la esperanza, de que
esta investigacin los ayudara a suplir esta crucial necesidad.

Quichuas ie la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral / 10'

A medida cue la noticia de esta investigacin y su propsito se fue di

seminando entre as comunidades Quichuas de la sierra, algunos lderes ca
ves EPQS empezaron a acercarse en busca del investigador. En una ocasin, e
investigador se hallaba en una reunin durante el desayuno, con dos ldcrc:
que dirigan un programa local de entrenamiento EPQS, cuando le entregaron un mensaje en el que le decan que un lder EPQS estaba esperndolo fuera del hotel. El lder viva en una regin en la cual estaban asentadas seis aldeas a las faldas del Chimborazo; ste report que en cada una de esas aldeas
haban creyentes, pero ni un solo pastor entre ellos. Este hombre, no se senta
llamado a ser pastor, pero dijo que haban otros en el rea si se sentan llamados; el problema era, que ninguno de ellos tena algn entrenamiento o conocimiento de la Biblia. Su insistente invitacin a venir y entrenar lderes en su
zona, cuando la mota de la investigacin rindiera fruto, sirvi de aliento para
proseguir con toda diligencia el propsito de esta investigacin. lista vivida
imagen es similar a la metfora bblica ce ovejas sin pastor.
Preguntas y subsecuentes preguntas de la investigacin
Las preguntas y subsecuentes preguntas, se contestan de acuerdo al
bosquejo siguiente. A medida que se van considerando los punios en el bosquejo, stos, se contestan de una manera clara, lgica y sistemtica. El bosquejo se presenta primero en su totalidad; lo que demuestra que las preguntas y
subsecuentes preguntas, son tratadas y dicen donde se pueden encontrar sus
respuestas. El bosquejo tambin sirve para indicar el orden jerrquico de las
preguntas, subsecuentes preguntas y cualquier pregunta subordinada cuyas
respuestas proveen gran detalle y proundi/an en la respuesta total. Al contestar cada punto, las respuestas dadas por los proveedores de informacin se
presentan y se explican en forma narrativa. Finalmente, la pregunta se repite
y se provee un perfil sumario de las respuestas de los proveedores de informacin que recapitula las respuestas en un prrafo sucinto.
Bosquejo de Preguntas y Respuestas
8. Cmo se reconoce tradiciomilmente a los lderes entre los Quichuas de la sierra y los EPQS?
1 Entre la sociedad Quichua de la sierra en general?
2 Entre las iglesias EPQS?

\() / Michuel David Silis

Quichuas t'r a sierra: Descubriendo n modelo de tidiestnimiemo '(ixtornl! 109

2. Qu caractersticas o cualidades se consideran esenciales para ser reconocido y aceptado como lder?

a. Cmo se reconoce tradicionalmente en general, a los lderes en la sociedad

Quichua?

3. Quin determina quien ser el nuevo lder?

Todos los proveedores de informacin contestaron fcilmente a sta

pregunta; esto dio muestras de ser una excelente pregunta i n i c i a l , al mismo
tiempo que disip su preocupacin; pues todos ellos han crecido dentro de la
cultura Quichua de la sierra y la conocen muy bien. El sentirse capaces de hablar libremente y con conocimiento respecto a su propia cultura, les dio paz,
porque confirmaron que tenan verdadera informacin que ofrecer. liste inicio estableci el to 10 del resto de la entrevista.
La mayora de los proveedores de informacin respondieron, tanto a las
cualidades necesarias en los lderes, como al mtodo usado para seleccionar
lderes en la cultura secular Quichua de la sierra; las dos respuestas tienen mucho en comn as que fue difcil separarlas; sin embargo, esto indica tambin
que las cualidades requeridas en el lder seleccionado, son las mismas en ambos grupos. La campaa y la poltica, tiene elementos comunes en todas partes del mundo; la cultura Quichua de la sierra, selecciona lderes polticos con
personalidades confiables y carismticas; aquellos que prometen y hacen favores; por tanto, la respuesta concerniente al proceso democrtico, expone las
cualidades requeridas tambin por los candidatos.
Las respuestas a sta pregunta, mencionan la importancia de ser una
persona de buena reputacin, estar involucrado en la comunidad, ser buen
trabajador, ser mayor, capaz, lder natural; hombre de buena familia, casado y
que sepa valorar la herencia cultural Quichua. Un lder describi las cualidades que un hombre, en una comunidad Quichua, debe tener para escogerlo
como lder.

4. Quin entrena a los nuevos lderes?

5. Cmo se entrena a los nuevos lderes para responsabilidades de liderazgo?
9 Qu mtodos de enseanza tradicionales existen entre los Quichuas de la sierra?
1

2
3
4
5

Cmo se entrena a los jvenes para que perpeten su papel culturalmente esperado?
1 Que destrezas se debe ensear a la nueva generacin?
2 Qu tipos de conocimiento se debe ensear?
Qu refuer/os positivos o negativos se utilizan en el proceso de entrenamiento?
Qu valores y cmo se ensea a sucesivas generaciones estos valores?
Cmo se ven, desde una perspectiva emic, los mtodos desconocidos
de enseanza y el aprendizaje de nueva informacin?
Cul sera, segn los Quichuas, la mejor forma de entrenar lderes?
1 En qu lenguaje?
2 Quin lo hara?
De acuerdo a la perspectiva emic, cul es la mayor necesidad en la iglesia EPQS concerniente a liderazgo?

Hallazgos obtenidos de las Preguntas y Subsecuentes Preguntas

1. Cmo se reconoce tradicionalmente a ios lderes?
Esta primera pregunta se dividi entre la cultura Quichua de la sierra
en general, y la cultura EPQS en particular. Como resultado, lo comn y las
peculiaridades entre estos dos grupos, son evidentes; as, las costumbres tradicionales Quichuas con respecto a su forma de organizarse, que se han mantenido dentro de la conduccin de las iglesias EPQS, se pueden identificar con
facilidad.

No puede ser demasiado joven; imposible si tiene dieciocho aos por ejemplo.
Debe ser un buen trabajador, sus lijos deben obedecerlo y debe vivir bien con
su familia. Es un asunto principalmente moral. Los lderes deben mantener
una buena reputacin. (12, prrafo 19)
Un lder secular Quichua de otra comunidad aadi que, "Debe ser capaz de hablar bien y presentarse a s mismo mejor que la mayora de los otros;
debe estar dispuesto a dedicar el tiempo que se requiera. Tambin debe invoInrr^sn rn las mingas de la c o m i i n i . l . M l " Otro i n f o r m a n t e enfati/a la necesidad de conocimiemo y hauliuud L n ;tt ida comunal diaria.
Debe ser una persona mayor de edad con gran capacidad en los diarios asuntos de la vida comunal; alguien, que sepa trabajar la tierra y que lo haga; al-

Quit'hwis de la sierra: Descubriendo un modelo ile adiestramiento pastoral / 11

\IQ I Mirhael foivid Sills

guien, que sepa guiar y preparar nuevos lderes. Su familia debe saber como
conducirse de una manera respetuosa en la comunidad; esto vara de comunidad A comunidad. En las zonas agrcolas se preocupan ms de las habilidades
mencionadas que del comercio; en otras zonas, se buscan lderes con algo de
educacin. (128, prrafo 7)
Estas respuestas indican el tipo de lder que se busca y que se reconoce
como lder entre las comunidades tradicionales Quichuas.
Cmo son reconocidos tradicionalmente los lderes en la sociedad
Quichua en general? Los lderes Quichuas son seleccionados utilizando un
proceso democrtico; normalmente, se reconocen varios hombres, y aquel
que exhibe la mayora de las cualidades mencionadas es el escogido. El no
cumple necesariamente con todas las cualidades requeridas, pero tampoco
debe mostrar notorias violaciones a esos requerimientos. La clase de lder
electo, debera ser una persona de buena reputacin, involucrado en la comunidad, buen trabajador, mayor, capaz, lder natural, hombre de buena familia,
casado y que valore la herencia cultural de los EPQS.
Como regla general, hay gran compatibilidad entre los requerimientos
para un lder secular y para los lderes de iglesias EPQS; sin embargo, las respuestas mostraron que la participacin en fiestas de la comunidad, es un requerimiento en la sociedad secular; como stas son a menudo borracheras, la
iglesia EPQS no participa y por tanto, este requerimiento no se incluye entre
ellos. La siguiente respuesta que ofreci un lder secular, acenta los puntos
comunes; pero, incluye tambin, la necesidad de participar en fiestas.
Las personas son escogidas para lderes basndose en su reputacin en la comunidad. Se los escoge en base a su participacin y la de sus padres, en fiestas
en el pasado. Aquellos cuyas familias han pasado la mayora en fiestas para la
comunidad, son ms respetados y generalmente se los hace lderes. Uno tiene
que estar casado y tener experiencia en la vida. Debe haber alcanzado una
edad de respeto en la comunidad. Una persona joven no puede ser considerada un lder. (117, prrafo 8)
b. Qu caractersticas o cualidades son consideradas esenciales para ser reconocido y aceptado como lder entre las iglesias EPQS?
Esta pregunta produjo respuestas notoriamente similares. Esto indica
principalmente, que las prcticas culturales en la seleccin de liderazgo se han
introducido dentro de las iglesias EPQS. Las diferencias notables, se relacionaban especficamente a las iglesias. Los puntos comunes, revelan que el pun-

to de vista del pastor de la iglesia EPQS es muy similar al del lder de la comu
nidad. Un lder EPQS lo asevera as:

En la iglesia, ellos siguen el mismo proceso democrtico y tienen los mismo

oficiales como los cuerpos seculares en la comunidad; esto se ha introducid
en la iglesia. En muchas iglesias ellos siguen este proceso; pero, hemos visti
que bblicamente no debera ser de esa manera. Ellos deberan escoger al lde
basndose en el llamado de Dios y en los dones que El les ha dado; es muy im
portante tambin, tener educacin secular, ministerial y preparacin pastoral
pero aproximadamente, solo el 5% de las iglesias practican la manera bblica
En la mayora de las iglesias, los pastores son los que tienen la mayora de po
der; razn por la cual, se dan muchos choques en las iglesias por conflictos d<
poder. (127, prrafo 12)

Todava hay algunas iglesias que han adoptado el mtodo secular par;
escoger a un lder, aunque insisten en las cualidades bblicas en los elegidos
Lina respuesta revela este empeo.
Las iglesias reconocen a los que entre ellos han sido tocados por Dio;
para que sean sus lderes. Este deber tener una buena reputacin y ser ur
buen testimonio. Generalmente deber estar casado y tener hijos; a veces, sor
hombres solteros quienes tienen un padrino para ayudarlos en las reas de la.'
que carecen. Uebe mostrar dones necesarios para la obra ministerial; adems.
de cumplir con los aspectos necesarios para la sociedad secular, debe mostrar
evidencia del llamado y deseo de servicio. Tambin debe poseer conocimiento bblico. (123, prrafo 20)
Una teora de algunos investigadores, que fue presentada y documentada en el tratado de literatura anterior pertinente y en existencia, es que el
Protestantismo Evanglico ha sido una til herramienta para la solidaridad
tica. Ellos sostuvieron que la iglesia EPQS actualmente se ha convertido en
un micro cosmos de la cultura Quichua y ha servido como p u n t o de causa comn para el movimiento tnico. Los hallazgos concernientes a la seleccin y
reconocimiento de lderes, deberan prestar apoyo a esa teora.
c. Quin determina a los que sern los nuevos lderes?
La proporcin del cambio en la cultura est incrementando; los proveedores de informacin compartieron que, algunas veces, las formas tradicionales se descartan intencionalmente, y en otros casos, este proceso ocurre
de forma inconsciente. El esfuerzo de hacer cambios intencionadamente de
parte de los Quichuas, se basa principalmente, en el deseo de ser una sociedad

Quichuas di> la sierra: Descubriendo un modelo tic adit-stramietuo pastoral / \ 13

M2 I Michael David Sills

moderna; los cambios inconscientes, son aquellos que son inevitables cuando
se produce el choque de dos culturas. La yuxtaposicin de 500 aos de las culturas mestizo espaola y Quichua de la sierra; han trado como resultado muchos cambios para las dos culturas; sin embargo, la globalizacin que llega
hasta los pramos, a travs ce radio y televisin; incrementa estos cambios
culturales, en nmero y en rapidez.
Quienes proveyeron informacin, hablaron de una poca, en la que los
lderes dentro de la cultura Quichua, haban sido seleccionados por los ancianos que gobernaban cada comunidad. Cuando la cultura Quichua quiso parecer ms moderna, adopt las formas de campaa de la cultura mestiza para sus procesos polticos.
Los proveedores de informacin mencionaron los primeros das de la
iglesia, durante los aos sesenta y setenta. En aquellos das, segn ellos, los requerimientos para calificar bblicamente en los aspirantes a lderes de una
iglesia, eran examinadas por el pastor o por otros lderes de la iglesia. La llamada, los dones y la gua del Seor eran de suprema importancia; por supuesto, los misioneros guiaban el proceso y estaban muy involucrados. En tiempos
recientes, el proceso democrtico ha reemplazado a ese viejo sistema. Ninguno de los proveedores de informacin perteneca a una iglesia en donde se
practicara todava, la manera antigua de elegir a los lderes. De los entrevistados, solo unos cuantos conocan de iglesias en donde las elecciones en forma
democrtica no era lo normal; y en donde los antiguos procedimientos para
seleccin ce liderazgo se practicaban todava.
La mayora de las respuestas revelaron que la prctica corriente entre
las iglesias EPQS, es seleccionar lderes por un proceso democrtico. Parece
haber empeo por parte de algunas iglesias, en mantener el sistema antiguo
dentro del nuevo; en esas iglesias, sin duda, las elecciones para cargos de la
iglesia, se llevan a cabo en forma democrtica; pero solo despus que los candidatos hayan sido recomendados, y cuya recomendacin, se haya basado en
consideraciones respecto a la presencia de cualidades deseadas y testimonios
en sus vidas.
No se necesitan grficos aqu para revelar cuan monoltico es este tenmcno en la comunidad ce las iglesias EPQS. Todos los proveedores de informacin respondieron que los lderes se seleccionan por medio de un proceso
democrtico, y tres de ellos aadieron, que este proceso, se lleva a cabo luego
de que los candidatos han sido recomendados tal como se describe anteriormente. Los candidatos no tiene que ser entrenados necesariamente antes de
ser elegidos como lderes; la siguiente pregunta, identifica las opciones de entrenamiento disponibles para los lderes EPQS.

d. Cmo se entreran o equipan a los lderes para sus responsabilidades de liderazgo?

Las opciones disponibles para los pastores EPQS son limitados en extensin y en nmero. Treinta y nueve de las respuestas indicaron que la nica
opcin viable eran los institutos ofrecidos cada cierto perodo. Estos talleres
se han descrito en la primera seccin de este captulo, lo cual delinea la realidad actual de la iglesia EPQS con respecto al entrenamiento de lderes. Los talleres se renen durante una o dos semanas cada tres o seis meses; la asistencia es espordica, y las opciones de asignaturas no son sistemticas. Muchas
respuestas se hicieron eco a la de un lder; "No hay un mtodo uniforme de
entrenamiento para la gente indgena, por eso, ellos deben escoger un taller,
aqu y all, hasta que estn suficientemente entrenados para guiar a la gente"
(121, prrafo 50).
La totalidad tic instruccin en muchos de estos talleres institutos es limitada, y el grado de retencin es muy pobre. Un lder EPQS dijo: "Dentro del
medio ambiente Quichua, existen muchos institutos de Biblia que entrenan
gente EPQS joven para el servicio del Seor; stos proveen entrenamiento pero ninguno de ellos se acerca al nivel de un seminario." De todos modos, la siguiente respuesta muestra que an este entrenamiento a nivel de instituto es
visto como necesario.
Hablando desde mi propia experiencia, el debe haber sido llamado por
Dios; por eso, debe entrenarse en la Biblia. Por lo general, el entrenamiento
que recibir, ser por medio del instituto antes de ir a la iglesia, o an, l podra estar siendo entrenado cuando va a la iglesia. (127, prrafo 28)
La nica otra opcin de entrenamiento que recibi ms de cuatro votos, fue las clases de entrenamiento llevadas a cabo en el local de una iglesia;
este mismo nmero, dijo que no existe una opcin de entrenamiento viable.
Las clases de entrenamiento realizadas en una iglesia, son meramente clases
de discipulado, y son, generalmente, dictadas por laicos; ellos mismos, sin entrenamiento alguno. Cuando se le pregunt a un lder respecto a cuantos de
ellos se consigui entrenar en su rea, ste respondi: "ellos tienen que obtener su propio entrenamiento; hay algunas oportunidades de entrenamiento
en las iglesias, pero no muy profundas." Las iglesias, en los Estados Unidos,
cuando hablan de este tipo de entrenamiento, ^e refieren a ste como clases de
Escuela Dominical.
Las dems respuestas, revelaron la exigidad de opciones disponibles
para el pastor EPQS. Otras sugerencias ofrecidas, incluyeron aprendizaje H f>
espaol, ir a la universidad o seminario; confiar en el Espritu Santo paro

\\4lMichaelDavidSillx

los ensee e imitar a otros pastores. Por supuesto, la mayora de los otros pastores tampoco estn entrenados.
Cmo se entrena o equipa a nuevos lderes para responsabilidades en
liderazgo? Las respuestas obtenidas de la comunidad EPQS, revelaron que el
aspirante a pastor EPQS, no tiene muchas opciones. El puede buscar entre los
institutos de Biblia que ofrecen varios misioneros; de esta manera, podr recibir algo de instruccin bblica confiable; sin embargo, como estos cursos son
ofrecidos nicamente cada cierto tiempo, el podra olvidarse fcilmente de los
puntos sobresalientes aprendidos en las conferencias. Tambin podra asistir
a los cursos intensivos ofrecidos por varios misioneros, haciendo un esfuerzo
para recibir el mximo entrenamiento posible; pero el peligro inherente de tal
prctica, es la amalgama de varios puntos de vista doctrinales que difieren entre los misioneros de diferentes denominaciones. El resultado final es confusin para l y para los que tengan que escucharlo en su congregacin.
Aceptar el llamado de Dios al ministerio es un asunto personal, el cual
cada hombre debe reconocer; sin embargo, estos jvenes a menudo encuentran que la verdadera lucha empieza, cuando buscan ser aceptados por una
iglesia local. Las iglesias podran aceptar a un hombre que no tenga ms aos
que la mayora como anciano, pero en tales casos el debe poseer algo de educacin. Qu esperanza tiene el joven cuya nica preparacin teolgica y pastoral ha sido el programa de entrenamiento en la iglesia que han recibido todos los dems? Generalmente, hay muy pocas opciones disponibles para entrenamiento pasloral para los lderes EPQS.
Los proveedores de informacin reconocieron honestamente la ausencia de programas de entrenamiento que guarden armona con sus modelos
culturales de aprendizaje. Las sugerencias ofrecidas por algunos proveedores
de informacin, requieren obviamente, que el hombre EPQS salga de su propia cultura, aprenda espaol, vaya a lugares donde estn los seminarios mestizos y aprenda en un sistema que le es extrao. Si las opciones disponibles
que se han mencionado, son contrarias a los mtodos de enseanza culturales, naturalmente se presenta esta pregunta. Cules son los mtodos de ensean/a culturalmente tradicionales?
2. Qu mtodos de enseanza tradicional existen entre tos Quichuas de la sierra?
Las respuestas a sta pregunta, marcan el comienzo de los hallazgos
pertinente al segundo grupo de preguntas de la investigacin. Esta pregunta
sondea ms all de las prcticas culturales para seleccionar y entrenar lderes;

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastora! / 115

identifica los mtodos de enseanza tradicionales Quichuas, desde los ms

tempranos aos en la vida de un nio Quichua. Sondea tambin, su perspectiva emic concerniente a las formas ms efectivas de entrenamiento de lderes.
Se realiz una subsecuente pregunta final a los proveedores de informacin
para establecer, dsele su perspectiva, cual sienten ellos que es la necesidad
ms grande de la iglesia EPQS, con relacin al liderazgo.
a. Cmo se entrena a los jvenes para que perpeten su papel culturalmente
esperado?
Como se demostr en los descubrimientos que establecieron el trasfondo de la investigacin, un denominador comn en los programas de entrenamiento existentes, es la estructura del aula de claseaunque el aula de clase,
podra ser la oficina de una iglesia o una casa en la comunidad. Los misioneros que estn utilizando este mtodo se han visto frustrados en su intento de
proveer un suficiente nmero de pastores EPQS para las iglesias. El investigador comenz a sospechar desde casi el principio de la investigacin, que el denominador comn del aula de clase podra ser parcialmente responsable del
problema.
En las entrevistas, el investigador escuch, buscando una respuesta, que
pudiera indicar un modelo similar, en algn aspecto, a la forma tradicional
utilizada en la cultura Quichua.
En el pasado no se ha descubierto ningn modelo de entrenamiento;
aunque ahora, en recientes innovaciones importadas por personas extranjeras a esa cultura si se lo ha hecho. Por otra parte, el nfasis del mundo occidental en la palabra impresa sera parte de la culpa de la falta de efectividad
en la aplicacin de modelos importados.
Los Quichuas de la sierra no tenan alfabeto antes de la llegada de los
misioneros catlicos. La invencin de un alfabeto sirvi ms de auxilio a los
misioneros en su intento de aprender el lenguaje de los Quichuas, que como
un elemento de ayuda para ellos. La cultura de tradicin oral Quichua depende de la palabra hablada.
Por tanto, era lgico pensar, que las respuestas conduciran a pensar en
un modelo de enseanza, que utilice demostraciones y explicaciones para las
generaciones ms jvenes, en lugar de conlrrendas en aulas de clase o mtodos de educacin formal. Sin do < u;iu'ni.: \ cinco respuestas establecieron
que los jvenes, desde su punto de visto cultural, aprenden las tarcas esperadas de ellos, durante su entrenamiento en el trabajo. Un Quichua lo expuso
de esta forma, "Ellos aprenden lo que ven" (112, prrafo 34).

Quichuas le la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral I 117

\\6lMichaelliavidSills

Otro informante fue ms firme respecto al proceso, "Ellos se entrenan

por medio de la prctica; no hay otra forma.... miran y aprenden" (128, prrafo 32). Lo que significa que ellos imitan a sus padres, abuelos, hermanos mayores, primos en casa, y lo que ven en la hacienda y la comunidad, desde muy
temprana edad; y aprenden obligaciones apropiadas para ellos segn el sexo
al que pertenecen. Otra respuesta demostr, que los mtodos de enseanza
Quichua, comienzan en el hogar desde temprana edad.
A los Quichuas de la sierra se los entrena por el proceso de ayudar constantemente en el trabajo; y aprenden a medida que trabajan. Comienzan siendo
muy jvenes y realizando las tareas ms simples. Sus padres los entrenan desde tempranos aos. Ellos tambin observan la identidad cultural que es una
parte de su comunidad y su familia. Lo aprenden desde muy pequeos, mirando y haciendo. ( I I , prrafo 33}

listo apunta a una forma ms estructurada para entender sus mtodos

culturales de entrenamiento. Veintisiete de las respuestas, al referirse a! sistema ce aprendizaje que utili/an los jvenes Quichuas para aprender a realizar
una tarea o un trabajo, fueron descritas como el de un aprendiz. Una tpica
respuesta est representada en sta explicacin por un EPQS.
A los nios se les ensea en casa asuntos prcticos, haciendo que los lleven a
cabo en la prctica de la vida diaria junto a sus padres. Cuando yo era pequeo comenc trabajando en una hacienda con mi padre desde que tena siete
aos; aprend a hacer las mismas cosas que hacen los adultos pero no me exigan mucho porque an era pequeo y no era muy fuerte. (18, prrafo 34)

Otro lder report la forma en la que ocurra en su comunidad:

Desde muy pequeos los padres ensean a sus hijos llevndolos a trabajar con
ellos. Ellos estn siempre junto a su padre y las nias junto a su madre. Puedo
recordarlo desde que yo tena tres o cuatro aos, mi padre me llevaba con l
al campo para ensearme a arar, a preparar la tierra y a sembrarla. Poco a poco iba aprendiendo hacindolo una y otra vez junto a mi padre. De igual modo, las nias aprenden de sus madres. (12!, prrafo 35)

Mientras se describan estas relaciones de interaccin continua entre

maestro y aprendiz, era obvio que la relacin que se daba era la de un aprendiz junto a su moderno mentor.
La prctica del uso de un mentor para los negocios y el ministerio de
hoy, ha sido utilizada por culturas como la de los Quichuas durante siglos. Es-

te mtodo es la foima cultural tradicional para ensear nuevos conocimientos.

Cmo se er trena y ensea a los jvenes a perpetuar su papel culturalmente esperado? Se los entrena permitindoles mirar y hacer. Muy temprano
en su vida, los nios Quichuas ms jvenes, comienzan a imitar a sus padres,
abuelos, hermanos, y a otros en la comunidad. As aprenden las habilidades
propias de su gnero. La forma tradicional Quichua es la del uso de un mentor, lo que incluye entrenamiento en el trabajo.
Este estudio se enfoca en un mtodo de entrenamiento que preparara
a pastores y lderes EPQS en una forma culturalmente aceptada; tal entrenamiento incorpora tanto destreza como conocimiento, lo que significa, el "como" tanto como el "que"; por esta razn, se investig la pregunta anterior por
medio de dos preguntas de sondeo: Qu habilidades se ensea a los jvenes?
y, Qu tipos de conocimiento se transmiten? Las respuestas a estas preguntas
revelarn, si el uso de mtodos tradicionales, es til para el xito en entrenamiento pastoral; o ;.i ellos representan un fenmeno de otro tipo.
i. Qu destrezas se ensea a las generaciones jvenes?
La respuesta a sta pregunta varia segn los proveedores de informacin y dependiendo de su particular experiencia. Un lder EPQS de Imbabura dijo, "En Otavalo, los padres ensean cmo se teje nuestra ropa a los jvenes, se les ensea a tocar nuestros instrumentos musicales y a vivir como una
familia responsable. Ya no se ensea agricultura tanto como se sola hacer"
(115, prrafo 37). El lder de un sector algo ms rural, expres: "Sembrar, cosechar y asuntos diarios de la vida diaria.... cosas que son necesarias para vivir, como la agricultura y el trabajo para que podamos tener nuestro pan diario" (116, prrafo 15). Las maneras en que este aspecto cultural ha do cambiando, fueron evidentes por varias respuestas como la siguiente:
Los padres y abuelos ensean la mayora de as faenas prcticas y necesarias;
pero ahora trabajamos de manera diferente al pasado. Los jvenes aprenden y
se modernizan, aprendiendo de otros, pero a la manera antigua. Por ejemplo,
ahora tenemos tractores en el pas, no tenemos que usar siempre una y u n t a .
(126, prrafo 34)

Todas las respuestas compartieron el elemento comn de las faenas domsticas y los medios de vida de la familia.
Las variaciones eran predecibles. Los hombres FPQS de Otavalo, una
regin conocida por el talento musical y los bellos tapices; ensean destrezas

118 / Michaet Davitl Silla

a los jvenes relacionadas a estas reas; en las regiones puramente agrcolas,

las destrezas se dan en las reas de siembra, de cosecha, en la forma de sacar
el producto al mercado, en el cuidado de los animales, etc.
Las jvenes Quichuas comienzan a muy temprana edad a cuidar nios
tiernos. Las jvenes se encargan de los pequeos y aprenden a cargarlos en la
espalda como lo hacen sus madres. Este modelo de enseanza libera tambin
a la madre, permitindole cumplir con sus propias faenas en el hogar y en el
campo. Preparar comida para la familia, alimentar los animales dentro del corral y trabajar en el campo son tambin tareas de la joven Quichua; quienes a
menudo se casan durante la adolescencia y esta vida de trabajo, es todo lo que
muchas de ellas conocen. Las respuestas muestran la clase de tareas y oficios
que se ensean a los jvenes Quichuas.
Cules tarcas se ensean a las jvenes generaciones Quichuas? Se les
ensea tareas necesarias para la vida diaria. Estas, son esenciales, para que la
familia pueda sobrevivir en las duras condiciones de vida, que llevan las clases ms pobres en las montaas de los Andes; y son esenciales tambin para
sucesivas generaciones. La forma en la que la generacin siguiente aprende estos trabajos, es por medio de ver y hacer. Cada nueva generacin observa a la
anterior e imita su obrar.
Los mandamientos por siglos de los Quichuas, "no robar, no mentir y
no ser vago," dicta que cada miembro de la comunidad sea productivo en el
trabajo diario en la medida que su edad y sus capacidades le permitan. El "ver
y hacer" de los jvenes, est asociado a lo aprendido del mentor y de la direccin de los ms mayores, para que as, cada nueva generacin, est preparada
para seguir los pasos de la anterior. Este procedimiento se ha dado en la cullura Quichua por generaciones.
ii. Qu tipo de conocimiento es transmitido?
Las anteriores tareas se aprenden por necesidad; sin este aprendizaje, el
duro medio ambiente amenazara la supervivencia misma de los Quichuas.
Esto, naturalmente, es un fuerte imperativo para aprender a trabajar. Sin embargo, una prueba de la utilidad de los modelos de enseanza tradicionales
Quichuas en la preparacin pastoral se da, cuando se observa el tipo de informacin trasmitida a las nuevas generaciones. Hay ese tipo de conocimiento
y es exitosamente comunicado de generacin en generacin?
Las respuestas revelaron que los mitos, leyendas y conocimiento ancestral, si se transmiten a las jvenes generaciones; aunque sta prctica est decayendo.

Quichuas tic la sierra: Descubriendo un minelo de adiestramiento wston / 11S

Se transmiten los valores y el conocimiento bblico que los padres pudieran tener; pero hemos perdido mucho del resto. Este conocimiento se transmite por
tradicin oral; por ejemplo, en el pasado ensebamos a nuestros hijos lodo
respecto a nuestra cultura. Los colores que usamos en nuestros tejidos, ponchos, etc; todos tienen un significado en nuestra cultura. F] color rojo simboliza el herosmo. Es a causa de la sangre que los hroes deben derramar, ha ve
nido a significar el color del valor y el herosmo, il azul representa el cielo ilimitado. El verde representa la naturaleza y la esperanza de vida. Para el cristiano Quichu, el color verde es el color de nuestra esperanza en Cristo, lay
una cancin lpica de los Quichuas cuyo ttulo es "Il Poncho Verde" lo cual
significa el poncho de la esperanza. (18, prrafo 40).

La forma de ensear toda esta informacin, vara segn los proveedores de informacin. Algunos, revelaron, que era la labor del padre, el asegurarse de que sus hijos aprendan y guardaban este conocimiento contndoles
historias de su pasado; otros, manifestaron, que el abuelo, o el miembro ms
antiguo del clan, reuna a los ms jvenes para contarles esas historias.
En un caso, uno de los proveedores de informacin, revel que en su
comunidad haba una persona cuyo deber en la misma, era transmitir este tipo de conocimientos, yendo a la escuela primaria y enseando a los nios de
ah, historias, leyendas, mitos y conocimientos Quichuas del clan; esto lo haca, narrando historias del pasado. Algunos, simplemente confiaban este proceso a los miembros ms antiguos del clan en la comunidad, '"leemos personas mayores en las familias, y en las comunidades, que cuentan las historias
mitos y leyendas a nuestros jvenes, para que ellos conozcan nuestra cultura.
Este conocimiento es transmitido de una manera puramente oral."
El tipo de conocimiento que es la esencia de la vicia Quichua, es comunicado tambin por los mayores en un contexto de relaciones muy cercanas.
En un pas en donde la raza es ampliamente determinada; el lenguaje, las costumbres y el punto ce vista Quichua determinan la identidad cultural.
Casi totalmente, en mi sector, la informacin que transmitimos est limitada
a: quienes somos y de donde venimos. Hay muy poco ms all ci esto. Una vez
cumplidos los seis aos, les enseamos a vestirse como un Quichua y la lengua quichua. Despus de eso; generalmente, empiezan a ser influenciados por
la cultura mestiza. (127 prrafo 40)

Eos padres ensean este tipo de conocimiento a sus hijos, y comien/an

a hacerlo desde sus tempranos aos. "Les enseamos a recordar la tierra y corno cuidarla. Y no olvidar su origen. No olvidar su lenguaje." Otro lder respondi con palabras similares.

120 / Michael David Sills

Les enseamos que para nosotros todo tiene vida. Con respecto a la salud, les
enseamos los mtodos tradicionales para curar. A los nios se les ensea como vestir de acuerdo a nuestra cultura. Es algo malo, casi desconocido, que un
joven no se visEa de acuerdo a la manera tradicional. La persona que vive en la
ciudad no se viste de esta manera, y cuando regresa a la comunidad, no le va
bien porque ha abandonado sus tradiciones culturales. (117, prrafo 38)

Una porcin significativa de los que proveyeron informacin indicaron

que la cultura est perdiendo muchas de estas leyendas y mitos. Se dieron varias razones para que esto ocurra. Algunos manifestaron que los primeros misioneros, Evanglicos Protestantes y Catlicos Romanos, insistieron en que
cesen de tal prctica y desistan de ese empeo. Otros manifestaron que a los
Quichuas ms jvenes, no les interesa las cosas del pasado; y ven estas tradiciones, un impedimento a su progreso en un mundo moderno.
El hecho de que este tipo de conocimiento cultural, que se perpeta por
medio de historias transmitidas en forma oral, estn desapareciendo por la
disminucin de su uso; es causa de gran preocupacin. Pero para el propsito ce ste estudio, es alentador que exista este conocimiento, y que ste, haya
sido transmitido de forma tradicional y de manera efectiva, de generacin a
generacin durante siglos. Las respuestas muestran el tipo de conocimiento
que la cultura Quichua perpeta, transmitindolo oralmente a las nuevas generaciones.
Qu tipo de conocimiento se transmite? Se transmite informacin necesaria para el bienestar de la cultura Quichua. La historia de la gente Quichua; incluido el conocimiento de sus ancestros, mitos y leyendas; se transmite a las generaciones ms jvenes, ya sea por medio de los padres, o por los
que se encargan de contar estas historias. Adems de este tipo de conocimiento, que se basa en historias perpetuadas en forma oral; el conocimiento cultural esencial, tal como la vestimenta Quichua, su visin del mundo, el cortejo
y matrimonio; y la lengua quichua; es tambin transmitido por medio de la
palabra hablada y del imitar a los padres.
Ms all del incentivo de las expectativas culturales; muchos jvenes, en
todas las culturas, necesitan estmulos para reforzar o abandonar ciertas conductas. Un joven Quichua podra razonar que no morir de hambre simplemente por no trabajar; por consiguiente, se sembraron los mtodos culturales para controlar la conducta.
Si los refuerzos negativos fueran severos, entonces los mtodos culturales de enseanza podran no ser tan fructferos como pareceran a simple vista. Podra ser que el temor al castigo severo los incite a aprender; en este caso,
tales mtodos no deberan ser utilizados en la preparacin pastoral.

Quichuas dt> la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento tasioral / 121

Si los refuerzos positivos, utilizados en la enseanza de la gente joven

entre los Quichuas, fueran la causa de su satisfaccin en el aprendizaje de papeles culturalmente esperados de ellos, pudiera ser que ste mtodo de enseanza sea aplicable en preparacin pastoral. En esc caso, los refuerzos negativos y positivos alcanzaran el propsito deseado en el enseamiento a jvenes de la comunidad. Tales refuer/os; por supuesto, podran no ser tiles para adultos en educacin teolgica y formacin pastoral.
b. Qu refuerzos positivos o negativos se utilizan en el proceso de entrenamiento?
Las respuestas a esta pregunta son prometedoras. Mientras, las respuestas mismas, no son concluyentes en lo que concierne a los refuerzos especficos usados para alentar o desalentar ciertas conductas, es esa misma falta de
conclusin que es tan reveladora. La cultura Quichua ha sobrevivido a siglos
de conquista, opresin y abuso; durante los cuales, los distintivos de los mismos, se han mantenido a travs de todos estos aos. Los hallazgos muestran
que la enseanza efectiva, y el aprendizaje de estas formas culturales, no han
sido impuestas.
El castigo impartido por un padre, podra ser corporal ya sea en forma
de azotes o simplemente con rechazo verbal. "Si no se comporta bien, a veces
se los azota. Hay muchos mtodos para hacerlo, pero los cristianos no castigan de una manera tan severa" (114, prrafo 44). Otro dijo, "Los nios deben
ser castigados si no obedecen lo que sus padres demandan. Generalmente, el
castigo es azotarlos" (123, prrafo 44). Uno describi una gama de posibilidades.
A veces los padres hablan con sus hijos y los corrigen reprendindolos; a veces, lo hacen con un ltigo. El padre ms severo podra usar una palmeta como azote para castigar el nio. Cuando son muy jvenes, puede ser que u t i l i cen un ltigo de ortiga. Este tipo de castigo es ran vez utilizado e n t r e los adultos, a menos, que la razn para el castigo, sea algo muy serio; (ales como los
que ocurren a veces entre parejas y sus relaciones. Es un castigo tan severo, que
trae, tanto vergenza como dolor. (128, prrafo 4 1 )

Otros hicieron hincapi en que los hombres EPQS ya no castigan a sus

hijos. Uno dijo, "No los castigamos de manera dura" ( I I 1, prrafo 42). Otro
asinti, "No, realmente no utilizamos esos mtodos" (116, prrafo 43).
Hubo importantes desacuerdos respecto al uso de castigos y recompensas. Algunos de quienes se obtuvo informacin, dijeron que solo en el pasado
los castigos fueron severos.

122 / Michael David Sills

Hn la generacin de mi padre, eran tan estrictos, que utilizaban la ortiga para

azotar a la gente, para luego, introducirlos en el ro para que el ardor sea realmente doloroso. Ellos, vendran a las cinco de la maana a castigar a los que
haban quebrantado alguna de las reglas. (115, prrafo 45)

Otro lder record el mismo tipo de castigo.

I lace tiempo, el castigo era de este modo: el padre llevaba al nio que se portaba mal, al dueo de la hacienda; le peda a ste que lo castigara. El dueo de
la hacienda, poda azotarlo o, decidir cual sera el castigo para e! hijo del huasipunguero. (127, prrafo 43)

Aparentemente, hay tambin un tipo de castigo basado en las comunidades, que contina utilizando el tipo de castigo del sistema de hacienda. Varios hombres reportaron mtodos de disciplina en su clan que reflejan la siguiente respuesta:
En la comunidad hay un grupo de ancianos que se hacen cargo de la disciplina. Si una persona est haciendo algo malo, ellos tienen la sabidura y la autoridad para disciplinarla, en la forma que consideren mejor. A veces, puede ser
una reprimenda. En varios casos; tales como el robo, a los culpables se los puede desnudar y azotar con ortiga, para luego baarlos con agua; lo cual, provoca un ardor como el provocado por el fuego. (16. Prrafo 42)

Las recompensas a una buena conducta, son mucho ms comunes en

las respuestas, y de ms amplio rango; sin embargo, tampoco hubo consistencia en estas; como se puede observar en las cuatro siguientes manifestaciones.
Un hombre EPQS dijo: " No hay muchas recompensas, lo nico que
usamos es el castigo" (I I, prrafo 42). Otro manifest: "Realmente no hay ninguna recompensa" (132, prrafo 43). Otro lder report muy sinceramente:
"No castigamos con dureza a nuestros hijos; pero, realmente tampoco hay recompensa alguna" (111, prrafo 42). Sin embargo otros compartieron: "Hay
recompensas por un trabajo bien hecho, estmulos por ser un nio obediente; y castigo corporal, si el nio no trabaja" (113, prrafo 43). La inconsistencia de la recompensa fue obvia.
Las pocas recompensas que se mencionaron, fueron frutas o pan, tiempo libre con amigos o permiso para visitar a la familia y jugar con los primos.
Por haber trabajado de manera agotadora en el campo, podran recibir un
animal como regalo, tal vez un buey, un burro o una oveja. Todos los proveedores de informacin dijeron que la alabanza en privado y en pblico por

Quichuas d > a sierra: Descuhi'ientJo un minelo de adiestramiento pastoral / 123

parte del padre a un hijo que es un buen trabajador, es de por s, ya una gran
recompensa.
Mientras pocos manifestaron que haba algo de castigo corporal; la mayora indic que aquellos que lo utilizaban, lo aprendieron de sus opresores.
Sin duda, varios de ellos, afirmaron, que hasta hace muy poco tiempo atrs;
era el propietario de la hacienda, quien disciplinaba a los nios que vivan en
su propiedad. Algunos manifestaron no saber de recompensas; mientras
otros, decan no sa^er de castigo fsico.
Qu refuer?os positivos o negativos son utilizados en el proceso de entrenamiento? Mientras hubo respuestas que revelaron algo de castigo corporal y reprimendas; otras, indicaron la presencia de recompensas por duro trabajo. No existe un natrn claro que se pueda tomar en cuenta, para un obtener de ello, un mtodo de enseanza exitoso. Cualquiera que sea la causa de
las prcticas de enseanza culturalmente efectivas, no se ha encontrado un
sistema de refuerzo positivo o negativo. No hay un consenso claro a este respecto.
c. Qu valores son transmitidos a sucesivas generaciones y cmo se ensean
esos valores?
Una porcin sustantiva de educacin teolgica y de formacin pastoral, tiene que ver con la enseanza de valores. Una cosa es ensear a un hombre a arar, o a una joven a atarse a la espalda un beb; y otra, muy diferente,
es el ensear valores ticos. Se formul e incorpor dentro de la entrevista,
una pregunta que buscaba reconocer los valores transmitidos en la cultura
Quichua. Las respuestas a sta pregunta aseguraron que la enseanza abstracta es posible; y que sta es llevada a la prctica. Los hallazgos revelaron algn
discernimiento dentro del punto de vista de la cultura Quichua. Se encontr
gran consistencia dentro de este aspecto en la cultura de tradicin oral Quichua.
Se ha atestiguado, muchas veces, que el imperio Inca fue uno de los imperios ms grandes que el Hemisferio Occidental haya conocido. Los Incas,
adquirieron vastos territorios para su imperio, que incluyeron ms que 1500
millas en un lapso de tiempo menor a los cien aos; conquistaron todas las
naciones con las que lucharon, construyeron ciudades enteras de piedra, que
an ahora, en el siglo veintiuno, asombran a arquitectos e ingenieros. Aunque
no tuvieron alfabeto o jeroglfico; utilizaron un nico sistema de inventario
para contabilizar sus: bodegas, ciudades, ejrcito, agricultura, manadas de llamas, y muchas tierras que era un hato de cuerdas anudadas llamado quipu. A

124 / Mii-hafl David Silla

pesar de todo esto, los Quichuas de hoy en da, continan ensenando a sus hijos los tres mandamientos usados durante el imperio Inca, ama quilla, ama
sima, ama Hulla, lo que significa, "No ser vago, no robar, no mentir." Todas
las respuestas incluyeron ya sea solo estos tres manifiestos o los tres, junto con
alguna explicacin. El impacto del cristianismo se observa en respuestas tales
como: "Ahora les enseamos valores bblicos; pero como siempre, no mentir,
no robar, no ser vago."
Algunos ofrecieron un comentario junto con el mandamiento: "No robar, no mentir, no ser vago. Si no trabajas, no comes, No hay vagabundos entre los Quichuas." La consistencia con la cual estos valores se ensean hoy en
da; quinientos aos despus del imperio Inca, se puede notar en la presencia
de esta enseanza entre tantos Quichuas.
Un pastor EPQS seal una advertencia obtenida de su experiencia
pastoreando iglesias EPQS:
Los jvenes Quichuas aprenden los valores que ven en sus padres; si sus padres beben, ellos tambin bebern; si el padre es un buen hombre que cuida
de su hogar y su familia, tambin el hijo lo har; sin embargo, con la influencia de la televisin, los jvenes estn aprendiendo e imitando muchas cosas
que no forman parte de !a cultura de sus padres. (122, prrafo 47)
Este pastor pudo comprender lo que ocurre con la verdad y sus derivaciones; cuando una cultura que aprende lo que ve, entra en contacto con los
aspectos desagradables de una nueva cultura.
Qu valores se transmiten a generaciones sucesivas; y cmo se ensean
esos valores? Los valores que se ensean a los jvenes Quichuas se estn volviendo ms bblicos; a medida que la iglesia EPQS esparce estas enseanzas
entre los Quichuas; sin embargo, el consistente sistema de valores impreso en
la joven generacin, es el mandamiento triple que ha sido una parte de su cultura por siglos: "No ser vago, no robar, no mentir." Estos son enseados en los
hogares por los padres y otros ancianos de la comunidad.
Muchos proveedores de informacin, dijeron que a medida que la iglesia EPQS crece, tales valores son enfatizados en las iglesias tanto como en los
hogares. Los valores bblicos y mandamientos que la cultura est comenzando a adoptar, mientras el movimiento EPQS contina esparciendo y profundizando sus races, se estn incorporando dentro de los valores que se han
transmitido en hogares y comunidades durante innumerables generaciones.
Adicionalmente, las iglesias locales EPQS ofrecen clases para entrenar a gente
joven con valores bblicos.

Quichuas de Id sierra: Dem-ubriendo un modelo de (idit-sininenlo pusioral / 125

Habiendo establecido que la cultura Quichua de la sierra tiene maneras efectivas de ensear a su gente; cualquier mtodo innovador dirigido a su
enseanza, debera buscar una perspectiva emic de su utilidad.
d. Cmo se ven los nuevos y desconocidos mtodos de enseanza, y la transmisin de informacin desde una perspectiva emic? Cul diran los Quichuas, que es la mejor manera de entrenar lderes?
Por muchos siglos, forasteros han introducido enseanzas y las han impuesto a los Quichuas de la sierra; No han sido extranjeras solo las enseanzas; los mtodos utilizados para instruirlos, han sido tambin ajenos. Los mtodos utilizados por misioneros catlicos y la iglesia Catlica Romana, dieron
como resultado un sincretismo que persiste hasta el da de hoy; los utili/ados
por los Protestantes Evanglicos, no han dado como resultado un nmero suficiente de lderes para guiar a la iglesia EPQS.
Muy pocos de estos maestros extranjeros, si es que algunos, se han detenido a preguntar a los Quichuas lo que piensan de sus modelos de enseanza. Esta investigacin busc hacerlo, incorporando en este punto dos preguntas diseadas para discernir la perspectiva emic de los Quichuas de la sierra.
Las preguntas sonsacaron el punto de vista emic de la efectividad de mtodos
nuevos y no familiares; estas tambin buscaron ser guiadas por medio de los
proveedores de informacin, hacia el mejor modelo, a su criterio, para proveer tal informacin entre los Quichuas. Dos preguntas se aadieron para determinar cual idioma sera la mejor opcin para impartir la instruccin, y
quines deberan ser los maestros.
Las respuestas a las preguntas sobre el mejor mtodo de enseanza, se
dieron de dos formas: Primero, muchos proveedores de informacin opinaron que, el aspecto de mayor importancia, en cualquier modelo de enseanza, es que este, vaya de acuerdo con la instruccin oral de los antiguos en la
cultura Quichua.
Desde 1986 a 1988, enseamos y utilizamos los mtodos de los Estados Unidos; prcticamente, la gente Quichua no gan nada de ste experimento. Co
menzamos a ver que para ensear bien a nuestra gente, deberamos utilizar
mtodos con los cuales estn familiarizados. ( F l , prrafo 3 1 )
Algunos sugirieron una combinacin ce instruccin oral junto con el
uso de tecnologa moderna:
En aproximadamente el 40% de las comunidades, se podran aceptar nuevos
mtodos de enseanza, como medios de instruccin viables; sin embargo, en

126 / Michael David Sillx

muchas reas, el misionero sera rechazado junto con toda la nueva metodologa que quiera utilizar; pues la gente lo vera a !, y a su enseanza - al paquete completo- como algo extranjero a ellos y no aceptado. (114, prrafo 51)

Otro lder EPQS concord con esta evaluacin:

Hay ventajas y desventajas con estos nuevos mtodos; por un lado, nos pueden ayudar bastante para ensear y preparar a la gente joven; pero, por otra
parte, si la gente no est lista para mtodos nuevos, los Quichuas podran rechazar el mensaje, el mtodo y el maestro. (12, prrafo 49)

Esta combinacin de mtodos podra evitar la alienacin de los pastores ce ms edad, mientras que podra atraer a los ms jvenes.
La segunda manera de contestar a la pregunta, fue con respecto al formato. Algunos proveedores de informacin dijeron que el antiguo mtodo del
uso de un mentor sera el ms efectivo; oros, vieron que los institutos de Biblia se podran utilizar para entrenar a muchos al mismo tiempo; pero, la mayora crea que una fusin de los dos mtodos sera lo mejor. Dos respuestas
en particular representan el pensamiento de muchos lderes EPQS. Uno de
ellos sugiri que una combinacin de los dos mtodos, podra acceder a la totalidad de la poblacin EPQS a nivel nacional.
Las maneras que han sido menos efectivas para nosotros han sido los cursos
intensivos. Pienso que la mejor manera para entrenar a nuestros lderes es en
un seminario en quichua, que de algn modo; utilice nuestras tradiciones,
nuestra cultura, nuestro lenguaje y en donde los maestros sean Quichuas. Por
supuesto, ellos tendran que eslar repartidos en centros de extensiones por toda la sierra, para dar oportunidad a todos los Quichuas. Esto es lo que el consejo nacional de pastores EPQS cree necesario para alcanzar a nuestra gente
con entrenamiento efectivo. Pienso que esta sera una forma maravillosa de
entrenar a nuestra genteun programa de entrenamiento que utilice nuestra
propia cultura, contexto e ideologa a nivel nacional. (121, prrafo 52)

Otro lder lament las bases tericas y abstractas de muchos de los programas que estn disponibles y su fracaso entre los pastores d la cultura Quichua de la sierra.
Recibimos mucha teora y enseanza abstracta; pero lo que necesitamos es
instruccin prctica y aplicacin para que podamos utilizarla. Muchas veces,
la gente se acerca al pastor para encontrar una respuesta a lo que debe hacer;
pueslo que l es el pastor debe tener razn en lo que diga. As que se debe en-

Quichucts ci Iti sierra: Descubriendo un modelo de cu/icMrtunit'iilo pastoral I 127

sear a los pasto'es a razonar por s solos para poder ayudar a los otros aplicando las Escrituras a la vida diaria. (122, prrafo 52)

En suma, no existe disponible un modelo occidental que trate su palpable necesidad de una manera que corresponda a la cultura Quichua. El programa de entrenamiento pastoral efectivo, no es ninguno que pueda importarse y usarse entre e los; pero, cualquiera que este sea; se deber tomar en
cuenta las siguientes sugerencias: "Un centro de entrenamiento en la iglesia o
en un centro comunal. De sta forma, ellos aprenden en sus mismas aldeas, de
gente cuyas vidas puedan observar" (110, prrafo 52). Otro propuso: "Un tipo
de entrenamiento que pudiera incorporar nuestro propio lenguaje y culturaenseando con el ejemplo y aprendiendo por el hacerlo" (130, prrafo 51). Las
respuestas y puntos ce vista emic concernientes mostraron el modelo ms
efectivo para un programa de educacin teolgica y formacin pastoral.
i. En qu lenguaje?
Un comn denominador en los programas de entrenamiento pastoral
existentes, es el uso del espaol como lengua para instruir. Hay muy pocos
programas que utilizan de manera limitada el quichua; pero no hay suficientes instructores que hablen quichua. El idioma quichua es hermoso y expresivo, pero es un lenguaje muy difcil de aprender; la mayora de los misioneros,
invierten su esfuerzo aprendiendo un idioma y puliendo su espaol. Los pastores nacionales no aprenden quichua; en gran parte, debido a la dificultad de
aprenderlo; por su limitado uso y por el existente prejuicio en contra de los
que lo hablan de forma natural.
Hay muy poco material escrito en quichua; el entrenamiento teolgico
profundo; eventualmente, tendra que incorporar el espaol, de lo contrario
se tendra que invertir gran cantidad de tiempo traduciendo al quichua conceptos teolgicos y escribiendo libros en ese idioma. I,a escasez de instructores calificados y que hablen quichua; junto a la minscula seleccin de libros
existentes en ese idioma, ha trado como resultado, que tocios los programas
sean virualmente en espaol. Los misioneros tambin han pensado que los
estudiantes son de algn modo ya bilinges; y por tanto, el uso del espaol como lengua de instruccin, es el camino de menor resistencia. Sin embargo, la
historia prueba que la forma ms fcil no ein sii-i^pre la mejor manera. Los denominadores comunes sostenidos por los pmgramas de entrenamiento existentes, siguen el patrn de no ser culturahnentc accesibles a los Quichuas de
la sierra.

129 / Michael David Sillx

Las razones para que la lengua materna sea utilizada, estn delineadas
en una seccin ms adelante en este captulo, que trata la literatura pertinente existente. Sin embargo, los lderes EPQS entrevistados, tienen sus propias
perspectivas; ellos reconocen que hay muchos trminos teolgicos que no
existen en quichua; y por tanto, la gran mayora dice que de se debera utilizar el espaol junto con el quichua. Un tercero, como muchos otros, cree que
se debera utilizar el quichua exclusivamente. Un pastor dijo: "Nuestro idioma es lo mejor. El espaol es un lenguaje complicado y a menudo no estamos
seguros de que es lo que significan ciertas palabras. De un sermn o una conferencia, el 60% o el 70% a menudo es todo lo que comprendemos" (125, prrafo 53).
La mayora de los lderes EPQS creen que lo mejor sera, un tipo de
programa bilinge que emplee quichua y espaol a la vez. Un pastor sugiri:
"Deberan haber dos niveles. A los mayores y a aquellos que estn culturalmenlc ms atados, se les debera ensear en quichua; los ms jvenes, lo haran bien en castellano" (16, prrafo 54). La sugerencia de otro pastor ayud a
determinar cual idioma se debera usar en cada rea. El programa debera ser:
"en el lenguaje de la comunidad; por tanto, el programa tendra que ser bilinge, para que cada estudiante pudiera conseguir lo que necesite" (129, prrafo 56). Un pastor, sensible a las limitaciones lingsticas de los pastores de ms
edad, recomend un sistema bilinge para incluirlos. El programa debera ser
"bilinge en quichua y castellano, pero la enseanza deba ser principalmente en quichua porque los hombre mayores y las mujeres no saben castellano"
{117, prrafo 53)
En qu Idioma? Aunque el progresivo movimiento tnico est llevando a algunos a optar por la instruccin solo en quichua, la mayora reconoce
que un programa bilinge es lo mejor. Los lderes de la CONAIE y PEINE estn alentando a los Quichuas de la sierra a regresar a su lengua nativa y a sus
formas culturales; sin embargo, los proveedores de informacin reconocieron
sin ningn esfuerzo que habran algunas limitaciones con la educacin teolgica en quichua. El programa idea! utilizara material teolgico en espaol en
medida creciente; esto, permitira a los nuevos telogos Quichuas, comunicarse con la quinta parte de la poblacin mundial que habla espaol; a la vez
que servira para incorporar a los EPQS que hablan ms espaol que quichua.
Los EPQS estn sujetos a un pasado y una cultura comn, pero su preferencia por uno u otro idioma est en cambio constante.

Quichuas de l.i sierra: Descubriendo un modclu de adiestramiento pti.itonil / 129

ii. Por quin?

La identidad cultural de los instructores preferida est contestada solo
parcialmente al escoger el idioma para la instruccin. Por un lado, para los
mestizos y para los misioneros norteamericanos, es posible aprender el quichua; por otra parte, el conocer esta lengua suficientemente bien como para
ensear, no sera suficiente. Hay matices culturales y dinmicas del lenguaje
del cuerpo, que una persona que no es Quichua tendra que pasar toda su vida aprendiendo.
Si un educador quiere disear un programa de entrenamiento pastoral,
que tenga xito desde el principio, buscar la manera para hacerlo tan efectivo como sea posible. Parte de la clave para ello, es retirar cualquier barrera que
interfiera con el aprendizaje. El tema de el lenguaje a utilizarse para la instruccin, merece consideracin tanto como el tema de los instructores. Quines
deban ser los maestros en un programa de entrenamiento pastoral y educacin teolgica Quichua?
La gran mayora de las respuestas indicaron que solo los Quichuas deban ser los instructores. "Los mismos Quichuas deberan ser los maestros"
fue una respuesta repetida (1;1, prrafo 40). Casi la mitad de los proveedores
de informacin, reconocieron que hay pocos Quichuas actualmente entrenados; y por tanto, cualquiera podra ser instructor hasta que un nmero suficiente de Quichuas sea estrenado. Entonces, solo los instructores Quichuas
deberan instruirlos. La siguiente es una muestra de las respuestas que contiene la opinin de la mayora.
Los Quichuas deberan ser los maestros; sin embargo, los lderes que han sido
escogidos por las iglesias, ahora mismo serian un fracaso puesto que no estn
entrenados. (14, prrafo 57)

Sobre todo, sera mejor, que los maestros sean los mismos Quichuas que han
sido entrenados y preparados. (127, prrafo 58)

Por la misma gente Quichua luego que hayan sido entrenados; ellos seran los
mejores (128, prrafo 56)

Estas son solo pocas ilustraciones de las respuestas ms repetidas a la

pregunta concerniente a la mejor opcin para maestros en el programa de entrenamiento pastoral.

I Mickaet David Sills

Una informacin muy til fue ofrecida por varios proveedores de informacin. Ellos sentan que el xito ms grande se dara con un maestro Quichua; o an, con alguien que conozca bien el lenguaje y la cultura; pero quien
estuviese a gran distancia de su comunidad.
Generalmente es mejor tener un profesor de fuera de nuestra comunidad-ya
sea Quichua, mestizo o blanco. "Nadie es profeta en su propia tierra." Es mejor que sea alguien de fuera de nuestra comunidad, porque cuando ensea
uno de los nuestros la gente no valora tanto su enseanza. Ellos piensan que
l no tiene nada que ofrecernos porque es uno de los nuestros y conoce las cosas que nosotros ya sabemos. (123, prrafo 61}
Otro estuvo de acuerdo con lo siguiente: "cuando es alguien de muy lejos, ellos se sienten ms atrados para venir. Cuando es una persona del mismo lugar, ellos no quieren venir porque piensan que son las mismas y ya conocidas enseanzas" (115, prrafo 57).
La cultura Quichua est disfrutando de un movimiento de revitalizacin. Las organizaciones CONAIE y PEINE estn movilizando a la gente Quichua a levantarse a favor de sus derechos y a celebrar su herencia cultural. Los
Quichuas han sido objeto de opresin y abuso durante siglos; la misma iglesia Catlica ha participado de este abuso por muchos aos. Los EPQS estn
atrapados en una red de historia, tradicin, renovado orgullo cultural y un genuino deseo de entrenamiento efectivo; por estas razones, y seguramente
otras, la mayora de los proveedores de informacin manifestaron que el programa de entrenamiento efectivo EPQS debera usar maestros Quichuas casi
exclusivamente.
Una pregunta final en la entrevista, permiti a los proveedores de informacin, manifestar la necesidad palpable ms grande de la iglesia EPQS relativo al liderazgo. Esta pregunta provee ms que una mera opinin de ellos;
lleva el peso de dcadas de vida como cristianos Quichua en los Andes de
Ecuador; incorpora entendimiento cultural que ha sido obtenido por el mero
hecho de haber nacido Quichua y ser EPQS por regeneracin. La pregunta
permiti a los proveedores de informacin ofrecer su opinin personal despus de haber contestado las preguntas del investigador, de una manera muy
consciente.
e. De acuerdo a la perspectiva emic EPQS, cul es necesidad ms grande en
la iglesia EPQS concerniente al liderazgo?
La necesidad ms grande en la iglesia EPQS concerniente al liderazgo
es el entrenamiento. El entrenamiento fue mencionado por cada uno de los

Quichuas de lit sierra: Descubriendo un modelo dt> adiestramiento pastoral / 131

proveedores de informacin como la necesidad ms grande. Un pastor manifest: "Los lderes QL.ichuas tienen grandes .sueos pero necesitan de alguien
que los ayude a realizar esos sueos por medio de instruccin bblica que
los lleve a interpretar correctamente la Biblia" (13, prrafo 7). Un lder de otra
provincia manifest que la necesidad ms grande es "la oportunidad de ser
entrenados. Ellos no pueden permitirse un gasto econmico para invertir en
las oportunidades presentes. Ellos desesperadamente necesitan entrenamiento de algn modo. Tenemos cerca de setenta iglesias en Tungurahua y solo
veinticuatro pastores Solo del 5% al 10% de ellos han tenido algo de entrenamiento" (132, prrafo 61).
Un tercio de U\s respuestas establecieron que el entrenamiento era necesario en cada una tle las reas de su vida y no solo entrenamiento pastoral,
Uno comparti: "Entrenando el liderazgo de una forma integral, no solo en la
Biblia pero en todas las reas de liderazgo" (14, prrafo 60). Otro dijo que la
necesidad ms grande era educacin tanto bblica como secular.
I.a necesidad ms grande es la de ser entrenado e instruido de una forma en
que la gente pueda seguir adelante. Ellos realmente necesitan un sistema de
entrenamiento holstico. Hay lderes pero no hay vas para que ellos puedan
entrenarse y ser buenos lderes. (16, prrafo 60)
La necesidad ms grande es lderes preparados, 'tenemos muchas iglesias que
no tienen lderes entrenados o preparados. Muchas veces no pueden ser entre
nados porque no hay escuelas cercanas. Hilos tambin carecen de fondos para
comprar libros v materiales. Tambin existe carencia de educacin en materia
secular. Necesitamos entrenar a nuestra gente en materia teolgica y en el
mundo secular, (127, prrafo 61)
Entrenamiento de lderes Quichuas es la mayor necesidad. Debe ser un programa de entrenamiento holstico. Hablando por m, yo tengo veinte aos de
ser creyente y he conseguido entrenamiento y ordenarme pero ha sido muy
difcil. Necesitamos de alguna manera por medio de la cual la gente sea completamente entrenada y en una forma que nos sea econmicamente sustenible. El colegio es muy caro. Necesitamos una forma de entrenamiento completo que alcance a toda nuestra gente Quichua. (118, prrafo 61)
Un sistema educativo que sea holstico fue sugerido por stos, pero todos los proveedores de informacin manilesLh'oi: qiK a iglesia EPQS carece
de lderes entrenados tanto como de oportunidades de entrenamiento para
los lderes.

132 i Michacl Davitt Siltx

Recapitulacin de Descubrimientos en las Entrevistas

Las entrevistas revelaron la actual realidad de la iglesia EPQS en los Andes de Ecuador desde una perspectiva emic. Los lderes entrevistados pintaron un porta retrato de la iglesia al compartir sus aos de experiencia y herencia cultural como atecta las necesidades de liderazgo EPQS.
Los hallazgos de las entrevistas muestran que los lderes de la cultura
Quichua en general, y la iglesia EPQS en particular, son seleccionados por un
proceso democrtico. En algunos casos los candidatos son recomendados por
pastores, ancianos, o por sus iglesias basando sus consideraciones en las cualidades que caracterizan sus vidas. Las cualidades predominantes buscadas en
un lder son: buena reputacin, alguien que est involucrado con la comunidad, un hombre de familia, buen trabajador, lder natural y alguien que est
preparado para la tarea.
Las opciones existentes para el entrenamiento son los institutos bblicos, programas de discipulado que pertenecen a las iglesias locales y seminarios o entrenamiento a nivel universitario para aquellos que pueden hacer esa
transicin. El actual entrenamiento a nivel seminario o universitario requiere
maestra en espaol, capacidad de trabajo en la urbe, recursos financieros y
generalmente re ubicacin en la ciudad. La mayora de stas consideraciones
excluye esta opcin para la mayora de los pastores o candidatos a pastores
Quichuas.
El mtodo de enseanza tradicional Quichua usado entre sus jvenes
es un entrenamiento mientras trabajan, el uso de un mentor, de aprendiz, historias narradas en forma oral y "ver y hacer." A los Quichuas se les ensea tareas diarias apropiadas a su gnero en el hogar en la tierra siguiendo el ejemplo de otros y haciendo lo que los ven hacer. El lenguaje quichua y la cultura
es enseada a los nios mientras viven sus vidas diarias.
Adicionalinenle, la gente joven Quichua aprende mitos, leyendas e historia ancestral, por escuchar a sus familiares y ancianos de la comunidad, aunque esta prctica y el base de su conocimiento estn desaparecindose. Hay
muy poco uso de refuerzos consistentes ya sean positivos o negativos para
modificacin de la conducta entre los EPQS. Los Quichuas de la sierra que no
son EPQS, practican severos refuerzos negativos, pero los proveedores de informacin creen que esto es el resultado de haber recibido tal tratamiento de
parte de otros y que no es una caracterstica cultural.
Los Quichuas ensean valores culturales y ticos a sus nios. Hay gran
consistencia en esta ensean/a, la misma que ha abarcado los siglos. Esto indica dos aspectos prometedores de la cultura Quichua. Primero, ellos son ca-

Qnichncis de ,'a sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral I 133

paces de comunicar verdades de sus valores a las generaciones ms jvenes.

Segundo, esto demuestra la existencia de un mtodo de enseanza efectivo.
La mayora di: los proveedores de informacin creen que los mtodos
orales tradicionales que han sido utilizados en el hogar y el contexto del trabajo durante siglos, sera el mejor mtodo de instruccin. Ellos reconocieron
que una mezcla de metodologa servira para u n i r los grupos de distintas edades y minimizar la alienacin. Tambin, ellos creen que mientras el programa
de entrenamiento ms electivo debera ser bilinge, el uso de la lengua quichua deba ser ms cue un mero uso ocasional; sin duda, muchos sentan que
el quichua debera ser el nico lenguaje ce instruccin. La mayora sostuvo
tambin que los mismos EPQS deban ser entrenados primero y entonces ser
los nicos instructores del programa.
Todos los proveedores de informacin estaban dispuestos de hablar
cuando se les pregunt acerca de la necesidad ms grande la iglesia EPQS. Cada una de las respuestas fue que esa gran necesidad era el entrenamiento. Por
supuesto ellos reconocieron que para que esto suceda, hay una mayor necesidad anteriorun programa de entrenamiento pastoral culturalmente apropiado.
Hallazgos relativos a literatura precedente pertinente
Como se explic en el captulo 3, un diseo de una investigacin de
teora cimentada emplea una revisin de literatura precedente pertinente a los
hallazgos. La razn principal para ste uso es la de evitar presunciones y prejuicios que pudieran influenciar al investigador en los estadios iniciales ci la
investigacin, como l encuentra los hallazgos y conclusiones de otros. Una
segunda razn para la ubicacin de una revisin de literatura precedente pertinente en el captulo de hallazgos es, que sta es en realidad una herramienta de triangulacin. Lo que es, los hallazgos de investigaciones previas en campos de estudio similares deban estar de acuerdo con los hallazgos de esta actual investigacin.
De esta orma, el investigador puede usar la informacin existente para ver ms all. Esta actual investigacin no debera solamente concurrir con
los hallazgos de estudios previos, sino edificarse sobre ellos; esto debera proveer nueva luz e informacin a la porcin de conocimiento que tienen en comn.
Hay cuatro divisiones de literatura a ser considerados. Primero, puesto
que el estudio se enfoca en un programa de entrenamiento pastoral para
hombres sin acceso a educacin tradicional en seminarios, Educacin Tcol-

134 I Michael David Sillx

gica por Extensin (TEE) es revisada. Segundo, las dinmicas de entrenamiento a gente Quichua por misioneros norteamericanos y la cultura dominante mestiza indican ms sub tpicos dentro del estudio. La interfase de entrenamiento pastoral, el alfabetismo y bilingismo entre la cultura oral Quichua y la educacin intercultural debe ser considerada. En adicin, algunas de
las investigaciones entre cultural similares en frica estn incluidas para mostrar la congruencia de esos hallazgos con el estudio actual.
Tercero, se han encontrado dificultades inherentes en entrenamiento a
gente de culturas orales pre letradas durante siglos. Por stas y por otras razones, han aparecido tcnicas tales como el uso de un mentor, narrando historias y relaciones macstro-aprendiz para entrenamiento pastoral. Por tanto, se
ha incluido la literatura que trata stos tpicos especficos.
Otra iuente de literatura revisada se encuentra en el Antiguo y Nuevo
Testamento, especficamente donde ellos presentan ejemplos de mentores para entrenamiento de lderes. Los modelos de entrenamiento y relaciones encontrados que utilizan metodologa revisada en sta seccin son consideradas. Especficamente, la metodologa de entrenamiento empleada por Jesucristo y el apstol Pablo, son consideradas para mostrar stos mtodos en la
prctica. Finalmente, el captulo 4 es sumarizado para presentar los hallazgos
de las tres divisiones de la triangulacin en una sucinta presentacin. La teora que crece de stos hallazgos es presentada y explicada en el captulo 5.
Educacin Teolgica por Extensin
La necesidad de un modelo de entrenamiento pastoral se present por
si misma cuando los misioneros se dieron cuenta que el uso de modelos de
sus propios das de seminario no tenan xito. Sin duda, muchos educadores
misioneros simplemente lo que hacan era traducir sus propios apuntes del
seminario para ensearlas a los estudiantes en un seminario nacional. En los
aos 60, un movimiento correctivo comenz y creci rpidamente en popularidad; el mismo que vino a ser conocido como Educacin Teolgica por Extensin (TEE).
La TEE fue desarrollada en Amrcia Latina, principalmente entre los
Presbiterianos en Guatemala (Winter 1969, Anderson 2000). Existi una crisis como existe entre los Quichuas de la sierra. Una encuesta revel que despus de veinticinco aos del funcionamiento del seminario, solo diez pastores
haban sido entrenados y provedos para el lidera/go de las iglesias.
La facultad del seminario, Ralph Winter, Jim Emery y Ross Kinsler reconocieron el problema y lomaron medidas drsticas para corregirlo. Exista

Quichuas de lu sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastura! I 135

un problema obvio en el hecho de que los estudiantes no estaban en la ciudad

en donde estaba local zado el seminario. Los estudiantes no tenan la capacidad de moverse hacia la ciudad por muchos de los mismos desafos compartidos por su contra parte Quichua de stos tiempos modernos. Por tanto, el
seminario fue re estructurado para llevarlo hacia ellos. Kinsler provee un resumen.
La educacin teolgica existe para entrenar a aquellos que liderarn a lodo el
pueblo de Dios en el cumplimiento de su tarea misionera al rededor del mundo. Instituciones teolgicas tradicionales estn demasiadas limitadas en su alcance, y tienen errores inherentes. Se necesitan urgentemente nuevas alternativas, y la educacin teologa por extensin ha abierto el camino a cambios
fundamentales en entrenamiento y ministerio para !a misin. (Kinsler 1997,
24; nfasis en el original)
Se escribi un nuevo curriculum y se desarroll un sistema de TEE que
operaba a tres niveles. La TEE incorpora un sistema en el cual el profesor va
al estudiante, introduce material y deja el material para que sea ledo y se reflexione sobre el. Despus de un perodo de tiempo, el profesor regresa y repite el proceso. Los tres elementos ms bsicos de la TEE son materiales de auto estudio, trabajo prctico y encuentros regulares o seminarios (Kinsler 1981,
Winter 1969).
El programa de TEE creci y pronto fue estudiado por otros misioneros alrededor del mundo. Los misioneros reconocieron cinco ventajas en la
TEE.
Primero, la puerta se abri para lderes que deseaban alcanzar un nivel mas alto de entrenamiento. Segundo, los lderes podran recibir entrenamiento teolgico en el contexto de su propia sub cultura. Tercero, Hl sistema permiti a
aquellos estudiantes con baja motivacin a salir sin vergenza. Cuarto, en lugar de bajar niveles acadmicos, el estudiante por extensin aprende y desarrolla mejores hbitos de estudio en su propia casa. Finalmente, la extensin
es mucho ms econmica que el seminario convencional, y es un ahorro de
tiempo para el profesor. (Anderson 2000, 944)
Por supuesto, hubo oposicin por parte de los profesores de seminarios
tradicionales, aunque no argumentos en conua Je los resultados. Las crticas
apuntan a la ausencia de una biblioteca para investigacin y la atisencia de la
dinmica tradicional de aprendizaje de los otros en el aula de clase, aunque
los lderes estaban siendo preparados y las iglesias se estaban beneficiando. Sin

136 / Michael David Silis

duda, el xito de la TEE es innegable y esto es encontrado en campos de la misin a lo largo de el mundo de la mayora.
Aunque Wnter y Kinsler enfatizan que el TEE no debera ser visto de
ninguna manera inferior a la educacin tradicional de seminario, ninguno de
ellos se atreve a decir que el TEE es una alternativa viable para entrenamiento de telogos o profesores de seminario. Ninguno de los autores trata con los
problemas presentados po la variante cualidad y cantidad de la facultad de la
TEE, la ausencia de una biblioteca porttil, o la inconsistencia que causa problemas con tales programas. Ellos estn simplemente diciendo que con respecto a entrenamiento de ministros para iglesias en ciertas circunstancias, estos programas son iguales y en muchas formas superiores a la educacin tradicional formal de los seminarios (Kinsler 1977, Winter 1969).
En 1977, Ross Kinsler escribi que haban "300 programas con 30.000
a 40.000 estudiantes por extensin en 75 pases alrededor del globo" (Kinsler
1977, xii). Una de las razones para este xito es que este "apunta a lderes establecidos ms que a lderes en prospecto" (Anderson 2000, 944). Hl TEE permite que los actuales sistemas de reconocimiento y seleccin de liderazgo
contine sin una bsqueda de cambio. Kinsler dice: "Sera engaoso y errneo establecer un solo modelo de liderazgo; cada sociedad y sub cultura tiene
sus propios patrones, roles y calificaciones" {Kinsler 1997, 12).
Sam Rowen fue uno de los primeros en transplantar el programa cuando estableci un programa de TEE en la Repblica Dominicana (Rowen 1969,
129). Un concepto interesante y aplicable es presentado por Rowen. El aboga
por un regreso al sistema que educa a la gente correcta de forma apropiada en
una seccin titulada: "Un Regreso a la Escuela Peripattica: El Seminario por
Extensin" (Rowen 1969, 131).
Los detractores de la TEE lentamente comenzaron a aceptarlo como
una alternativa viable para estudiantes que no podan ser entrenados de la
forma tradicional por varas razones, especialmente porque se dieron cuenta
de que esta era una extensin de los seminarios y no una sustitucin de ellos.
La TEE ha sido extraordinariamente efectiva para proveer lderes entrenados
a las iglesias en el mundo de la mayora.
Kinsler escribi casi diez aos despus del libro de Winter de 600 pginas que introdujo la TEE al mundo missiologico. Kinsler tuvo el beneficio de
una dcada de experiencia, correccin y adaptacin. El demuestra la verdad
sobre muchos de los cambios que haban sido necesarios. El indica dos mayores inquietudes que comenzaron a cultivarse en sus cabezas cuando la TEE se
extenda por el mundo de la mayora. Primero, "En Latinoamrica una de las
ms cruciales preguntas ha sido: Puede y se adaptara la educacin teolgica

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de adiestramieno pastoral I 137

al tan bajo nivel de muchos lderes locales?" (Kinsler 1977, 136). Aqu l cita a
George Patterson, miiionero Bautista Conservador en Honduras, quien suscit el desafo de entrenar lderes entre los se mi letrados. Segundo, Kinsler nota los movimientos de personas entre la gente indgena de Amrica Latina, incluyendo a los Quichuas de la sierra.
Sobre los pasados 10 a 30 aos varios movimientos religiosos grandes han desarrollado entre as poblaciones Indias de Latinoamrica, y esto presenta otro
reto importante al movimiento de extensin. (Kinsler 1977, 137).

El problema de cmo entrenar lderes en sta cultura es exacerbado por

el crecimiento exponencial de la iglesia. Todas las decenas de miles de nuevos
cristianos necesitan lderes para sus iglesias. Pero los nmeros no son la nica razn para la necesidad de ms lderes. Muchas religiones tradicionales se
han mezclado con el Oistianismo. La carencia de lderes no entrenados no da
una alternativa para enfrentar el insidioso proceso de diluir el evangelio y
mezclarlo con la religin folklrica, animismo, brujera, y puntos de vista que
no son Cristianos. Muchos cristianos estn esclavizados por estos sistemas de
creencias sincretistas que se han infiltrado en las iglesias nuevas.
La TEE es flexible y puede ser moldeada a casi todos los estudiantes. El
programa est enfocado en los estudiantes en sus medio ambientes en donde
ministran y no en un aula de clase en una institucin establecida. La longitud
de las clases o el programa se puede ajustar para acomodar la situacin particular de cualquier estudiante. El nivel acadmico es flexible y puede ser adaptado al estudiante en una manera que no se puede en una conferencia en el
aula de clase. Winter habla por "equivalencia funcional de diferentes 'niveles'
acadmicos" (Winter 1969, 29). Aqu l cmfatiza que los estudiantes aprenden
a su propio nivel y por eso un programa puede ser designado a tal estudiante.
La educacin tradicional de seminario es un mtodo que ha sido u t i l i zado para preparar pastores y liderazgo eclesistico. La TEE tambin ha sido
utilizada y ha probado ser muy efectiva. Sin embargo, los dos mtodos requieren que el estudiante sea letrado y capaz en los mtodos de educacin occidental. Esto generalmente incluye del aprend/aje del lenguaje de la cultura
dominante. An as, inicialmente parece que la TEE tradicional sera la respuesta.
La educacin tradicional de seminario ha sido usada durante siglos y
ha producido algunos de los mejores pensadores del mundo, telogos, filsofos y ministros. Sin embargo, la educacin tradicional de seminario demanda
la presencia fsica del estudiante. El o ella deben vivir en el seminario o cerca

138 / Michacl David Sill.i

del mismo para poder participar en el programa. Esto capacita al estudiante a

mantener una asistencia consistente a las clases, tener acceso regular a la biblioteca y disfrutar el compaerismo acadmico que tal medio ambiente provee.
Por varias razones, la educacin tradicional de seminario no es una solucin que funcione para la necesidad de lderes entrenados en las reas consideradas por ste estudio. Esto requiere que el estudiante salga de su aldea o
pueblo a la metrpoli urbana, donde los seminarios estn localizados. El estudiante debe necesariamente hablar el espaol, el lenguaje del seminario. Los
estudiantes tambin deben tener destrezas de estudio y alfabetismo, lo cual est ms all de la mayora de los Quichuas de la sierra.
El seminario existe para entrenar el nmero ms grande posible de estudiantes para el ministerio. Por tanto, en pases con ms de un solo idioma,
los negocios y la enseanza de los seminarios se deben realizar en la lengua
franca del pas. E! estudiante cuya lengua madre no es el espaol debe primero aprender el lenguaje al grado que l o ella puedan leer, escribir, estudiar y
reflejar criticamente en las clases. El uso del espaol como lengua de instruccin en Ecuador, ha sido seguido por misioneros por muchos aos y por varias razones.
Una razn para usar el espaol es el nmero de lenguajes y dialectos
hablados en Ecuador. No sera prctico crear un seminario por cada lengua,
cultura y dialecto en el pas. Otra razn es el currculo ya disponible en espaol y el tiempo y el esfuerzo que involucrara el traducir estos obras en otras
opciones de idiomas. An, otra razn es el hecho de que muy poco ha sido escrito en la mayora de los otros dialectos e idiomas. Sin duda, algunos todava
no tienen las Escrituras en su dialecto. Este dilema tambin ha sido encarado
por otros misioneros en otros pases.
Edwin Smith, un lingista que sirvi en Zambia, manifest en su libro
de 1928 titulado: The Golden Stool que los misioneros a menudo usan otros
idiomas para asistirse con la tarea de entrenar lderes de varios idiomas.
No todos los dialectos pueden ser perpetuados en forma letrada. Ciertos idiomas expansivos no dudarn en desplazar as maneras de hablar ms comunes.
Las escuelas ayudaran al proceso de seleccin y perpetuacin. Significar en
muchos casos que los alumnos tendrn que aprender y ser instruidos por medio de un lenguaje africano en cual no es su madre lengua. Este no es una situacin ideal, pero algo impuesto en nosotros por las circunstancias
Pero
es una cosa muy diferente de ensear ingls, como alguna gente argir para resolver el problema. (Smith 1928, 302-303)

Quichuas de ut sierra: Descubriendo un modelo de iidiesramieirto \ms\orai I 139

Mientras el uso del espaol ha sido una prctica aceptada, esta no es la

nica dificultad de la EPQS en los seminarios existentes.
Otro aspecto desafortunado de los jvenes Quichuas en un seminario
formal es que el mismo proceso los aliena de la cultura de su hogar. Ellos deben aprender una nueva cultura para sobrevivir en la ciudad y, una vez aprendida, esta cultura se hace parte de ellos. Esto da como resultado una asimilacin y difusin de culturas. Yusuf O. Kassam dice en: Thcological Education
in Context: 100 Extensin Programes in Contemporary frica.
Primero, la educacin formal es bsicamente elitista en su preferencia para las
necesidades e intereses de una proporcin muy pequea de aquellos quienes
pueden entrar la pirmide jerrquica de la educacin formal. Segundo, la naturaleza de la asignatura que es enseada en una cscueal formal aliena a sus
participantes de la sociedad para la cual supuestamente ellos estn preparados. Tercero, el sistema formal de educacin promueve la nocin de que la
educacin es un sinnimo de educacin formal y se juzga a la gente en base
de sus calificaciones en papel solamente. (Hogart, Gatimu y Barrett 1983, 5)

Sacar a la gente de una cultura para educarla en otra ca como resultado un inevitable salida de los que son ms inteligente. Los jvenes que viven
en reas agrcolas y que salen a la ciudad, aprenden las destrezas necesarias para sobrevivir all, obtienen trabajos ah para mantenerse a s mismos, adoran
en grandes iglesias, aprenden el lenguaje y la jerga de la vida urbana; encuentran muy difcil regresar a la vida del campo. Las iglesias pequeas de la aldea
nunca pudieran sostenerlos a tiempo completo, y estas iglesias nunca sern las
iglesias grandes estilo occidental que ellos han conocido en las ciudades. La
atraccin de la ciudad es virtualmentc irresistible para aquellos que han probado sus beneficios y ventajas.
En adicin, una vez graduados, tienen mucho menos en comn con
aquellos de su vida anterior. I logarth, Gatimu y Barrett previenen a sus lectores para que sean cuidadosos al hacer la distincin entre educacin por extensin y educacin por extraccin. El proceso educativo puede hacerse una manera de alienacin para algunos. Por ejemplo, Kinsler, revela que en Latinoamrica, "lo ideal es ofrecer una licenciatura en teologa, lo cual en muchos
pases es un nivel acadmico alcanzado por menos del 1% de la poblacin"
(Kinsler 1977, 16). Herbert Klem dice que muchos de aquellos entrenados en
seminarios tradicionales y que regresan a casa, encuentran extremadamente
difcil comunicarse con los miembros de la iglesia ah (Klem 1982).
En adicin, la educacin tradicional de seminario es a menudo de un
costo prohibitivo. Esto se debe al hecho de que los seminarios han sido mo-

140 / Mit-htH'l David Sillx

delado segn los seminarios en el mundo occidental y no son similarmente

sostenidos en su nuevo hogar (Kinsler 1977). Ted Ward est citado en el libro
de Kinsler, "la educacin teolgica es uno de los campos ms caro de la educacin, es comparable al entrenamiento de psiquiatras y astronautas" (Kinsler 1977, 19). En el contexto de un pas en momentos difciles econmicamente, sera necio sugerir seminarios ms grandes y ms costosos para suplir el vaco de liderazgo.
La TRE ha sido utilizada ampliamente por muchas razones, especialmente para el factor econmico. La TEE se hizo ampliamente popular debido
a los argumentos que son presentados regularmente en la literatura TEE. Una
de las razones regularmente repetidas, es la habilidad de la TEE para entrenar
ms lderes a menor costo por estudiante, puesto que esto permite un docente ms pequeo ensear a un nmero ms grande de estudiantes. Adems, la
TEE permite a los profesores instruir en varios y diferentes niveles acadmicos al mismo tiempo. Kinsler enfticamente manifiesta: "Debemos estar claros respecto a una cosa. Ni uno en diez de stas personas quienes que pertenecen a nuestros estudiantes en la TEE podra estudiar en un seminario de residencia tradicional, an con beca completa" {Kinsler 1977, 29). Los niveles
acadmicos ampliamente variados es un factor recurrente en los pases menos
desarrollados del mundo de la mayora. Uno de los ms atractivos aspectos de
la TEE es que se les permite a los estudiantes quedarse en las aldeas donde est su hogar y continuar cuidando de sus familias.
En el prlogo del libro de Ralph Winter, Theological Education by Extensin escrito por Donald McGavran, el hace su argumento para la TEE al referirse a una conversacin que tuvo con un misionero, director de una escuela de entrenamiento teolgico en frica.
Tenemos una iglesia de 50.000 creyentes bautizados que se duplica cada doce
aos, y an as, durante los ltimos cinco aos hemos estado graduando a un
promedio de nueve pastores y medio ordenados al ao. De nuestras 609 iglesias con edificios, menos de cincuenta tienen ministros adecuadamente entrenados. (Winter 1969, xiii.)

El argumento de McGavran fue que la TEE era la esperanza necesitada.

La TEE ofreca la mayora de los estudiantes preparados para el esfuerzo y recursos gastados en una situacin de crisis. Las iglesias necesitaban tantos lderes como pudieran conseguir, y tan rpido como fuera posible. La TEE
haba sido utilizada ampliamente en cientos de programas involucrando decenas de miles de estudiantes alrededor del mundo con muy buenos resultados.

Quichuas de li. sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral I 141

No hay duda que la TEE ha hecho al entrenamiento pastoral y la instruccin bblica disponibles para muchos quienes nunca hubieran sido capaces de ser entrenados para el ministerio. Sin embargo, la TEE no es la panacea
que muchos haban esperado. Uno de sus problemas significativos es el requerimiento de alfabetizacin. Kraft dice que la preferencia occidental con una
cultura basada en alfabetizacin ha aquietado a muchos misioneros dentro de
una creencia inconsciente que la nica forma de saber y de crecer en Cristo es
a travs de la palabra escrita. Hablando de esta tendencia en la mayora de los
misioneros, l manifiesta incrdulamente: "...difcilmente podemos imaginar
como (o que) Dios pudo obrar antes de Gutcnberg" (Klem 1982, i x ) .
Sin embargo, an el mtodo de la TEE est desafiado por las aflicciones
econmicas de los misioneros y de sus campos misioneros. La TEE Tradicional es severamente debilitada cuando no hay fondos para el alojamiento y los
viajes de los profesores. Parece que la TEE tiene sus propios problemas que le
impide ser la panacea para las aflicciones del entrenamiento pastoral entre los
EPQS.
Se debe encontrar un nuevo mtodo para tratar la necesidad de pastores EPQS. La TEE ha ayudado mucho con la necesidad de proveer ms pastores entrenados en muchos contextos culturales, y contina siendo un mtodo
viable para entrenamiento de lderes hoy. Sin embargo, como todas las buenas
ideas y soluciones, la TEE tiene sus limitaciones. Mientras sta se puede ajustar para abrazar a muchos tipos de estudiantes, hay un nivel de estudiante que
la tradicional TEE no puede incluiral pastor pre letrado de una cultura oral.
Alfabetismo y Bilingismo entre culturas de Tradicin Oral
Muchos grupos indgenas son pre letrados porque-son gente de cultura de tradicin oral. Estos grupos no utilizan la palabra escrita como smbolos de su cultura. Mientras que, ciertamente han sido mentalmente capaces de
idearse alguna forma escrita de comunicacin, se han mantenido dependiendo de la palabra hablada.
Cuando los misioneros ensean utilizando la palabra escrita del leuguaje dominante, esto comunica que uno no puede aprender acerca de Dios
utilizando mtodos de enseanza orales en una determinada lengua madre. El
crculo vicioso trae como resultado nuevamente maestros entrenados quienes
podran ser de la cultura anfitrin pero ahora solo saben como ensear a su
propia gente utilizando mtodos, e inevitablemente, un lenguaje extranjero.
Es posible idear un mtodo de entrenamiento a pastores y lderes espiritua-

142 I MiHiael David Sills

les en culturas de tradicin oral pre letrada utilizando mtodos que no requieren destrezas de alfabetos?
Muchos grupos indgenas en pases "alcanzados" estn marginados a
causa de su cultura distincta, costumbres, lenguaje, carencia de habilidad en
el manejo de la lengua y la cultura dominante y su preferencia por auto-identificacin. Es difcil para mucha de esta gente encontrar el puente a cruzar
dentro de las grandes ciudades donde se encuentran nuestros seminarios tradicionales formales. De hecho, entre aquellos que lo encuentran, la mayora
duda en cruzarlo; no se puede cruzarlo sin cambiar de alguna manera. En ste tipo de situaciones, se necesita un mtodo para entrenar a gente indgena
de cultura de tradicin oral pre letrada.
Uno de los puentes encontrados por unos pocos de la poblacin Quichua de la sierra en Ecuador, es la capacidad bilinge. Sin embargo, esta habilidad se la adquiere con gran dificultad. Aunque se han hecho esfuerzos para
proveer educacin bilinge en el sistema de escuelas pblicas, han fallado a
travs de todo el altiplano. La falla reside en lo exiguo de gente bilinge entrenada quienes pudieran ser los maestros. Dado el hecho de que los Quichuas
de la sierra no tienen un alfabeto escrito anterior a la llegada de los espaoles,
obviamente no se ha dado gran prioridad a la alfabetizacin.
El sistema de escuelas pblicas fue cargado con una ley nacional del
Ministerio de Educacin y Cultura en Enero de 1981 que quera establecer
educacin bilinge para la gente indgena del Ecuador. Anita Krainer provee
una copia del Acuerdo Ministerial, nmero 000524.
Para hacer oficial la educacin bilinge, bi cultural, estableciendo en las regiones de poblacin predominantemente indgena, en las escuelas primara e intermedia, en donde la instruccin es impartida en los lenguajes espaol y quichua o la lengua verncula. (Krainer, 1996, 33)

Krainer, tambin cita una ley de 1980 que inici por primera vez una
campaa alfabeti/adora que utiliza quichua en las reas Quichuas (Krainer
1996).
La desafortunada realidad es que no hay un nmero suficiente de
maestros bilinges para que el plan se lleve a cabo. El peridico El Comercio
de Ecuador reporta que luego de tocios los aos desde que estos planes han sido una ley, el sistema bilinge todava carece de cientos de maestros para hacer que el plan funcione (El Comercio 16 de septiembre de 1999). El peridico report que cientos de maestros mestizos se han utilizado en lugar de exigir maestros Quichuas de la sierra para que los nios no tengan que quedar-

Quichuas de in sierra: Descubriendo un minelo de idieMraniicnio Hisltiral I 143

se solos en las aulas de clase. Aunque un departamento oficial Bilinge Ecuatoriano se cre hace ms de diez aos atrs, /:/ Comercio manifiesta que en los
ltimos diez aos el nmero de maestros bilinges no ha incrementado para
nada (El Comercio 16 de septiembre de 1999). Por tanto, aunque la habilidad
bilinge es de gran uso en Ecuador, es difcil de adquirir, haciendo la preparacin pastoral bilinge extremadamente complicada.
Mientras la TEE y la educacin de un seminario tradicional ha tratado
exitosamente las necesidades de la iglesia en muchas culturas, hay necesidades
especficas y retos presentados por las culturas de tradicin oral pre letradas,
especialmente cuando stas culturas existen como la cultura de la minora bajo una cultura letrada dominante. Erancis Bradlcy apoya sta idea en su obra
sobre culturas de minoras bajo culturas dominantes y las necesidades educativas especficas que tienen (Bradley 1978). Cuando la iglesia crece en tales situaciones de tales culturas de tradicin oral ms rpidamente que el nmero
de lderes que se pueden proveer, estn los retos concomitantes de sincretismo, vacos de iidera/.go, denominacionalismo competitivo y doctrina aberrante (Hogarth, Gatimu y Barrett 1983, Johnstone 1993, Klcm 1982).
Muchos autores han investigado culturas similares de tradicin oral.
Ellos han enfatizaron los nicos aspectos de culturas de tradicin oral y alfabetizacin y el interfase entre ellos. Algunos autores sostienen que: "alfabetizacin existe como una prctica social ms que una tecnologa" (Marsilio
1999, 1). Herbert Klem trata de manera extensa con sociedades de tradicin
oral africanas y demuestra que esta es algo que liga muchas culturas juntas. El
demuestra posteriormente que algunas culturas estn definidas por su naturaleza oral y cualquier intento para imponer alfabetizacin sobre tales grupos
ser tena xito limitado y solamente temporal. Algunas culturas son orientadas a la comunicacin oral pero son abiertas al cambio, mientras otros grupos ven cualquier intento hacia la alfabetizacin como una invasin y amenazante (Hierbert y Meneses 1995). Muchos intentos para asimilar la cultura de
tradicin oral Quichua dentro de la cultura dominante, an para entrenamiento pastoral EPQS: "son a menudo parcializadas, arbitrarias, divisorias y
si no brutales, crueles" (Turncr 1964, 204).
Klem arguye persuasivamente que la Palestina del primer siglo fue ampliamente una cultura de tradicin oral y que Jess ministr y entren lderes
de acuerdo a la realidad cultural (Klem 1987); o sea, Jess no necesit el modelo de educacin y entrenamiento de lderes occidental. La dinmica de comunicacin intercultural ente culturas de tradicin oral ha sido tratada por
David Hessegrave y Paul Hiebert en sus investigaciones de tales culturas.

144 / Michael David Sills

Paul Hiebert y Eloise Meneses han tratado sobre los varios tipos de sociedades que son encontradas a lo largo del mundo en "Incarnational Ministry: Planting Churches in Band, Tribal, Peasant, and Urban Societies." En
ste trabajo ellos indican que las sociedades de tradicin oral no son menos
viables que las sociedades letradas.
La informacin cultural se almacena de muchas formas. Muchos la almacenamos en la escritura. Nos volvemos a los libros, peridicos, y carteleras para recuperarla. Otras culturas almacenan la mayora de su informacin en historias, canciones, adivinanzas y otras formas de tradicin oral que son fcilmente recordadas. (Hiebert y Meneses 1995, 39)

Lejos de ser salvajes ignorantes, se ha dicho que las sociedades de tradicin oral tienen grandes cantidades de informacin concerniente a su pasado, y leyendas en forma de cuentos y canciones.
Un mtodo apropiado de ministrar entre las sociedades de tradicin
oral debe incluir estos mismos mtodos. No es de sorprenderse que muchos
esfuerzos no sean efectivos cuando los misioneros traducen himnos de siglos
de antigedad, predican sermones basados en lgica precisa, e insisten que el
lidcrazgo debe ser elegido por la mayora. Los misioneros y los programas de
entrenamiento pastoral deben comprender que stas culturas son diterentes
mas no primitivas y despreciables. I liebert y Meneses resumen la actitud que
prevalece entre muchos misioneros:
No tenemos duda que la alfabetizacin es mejor que la cultura oral, que las balas son mejores que las hachas de piedra; y que la vida sedentaria es mejor que
la nmada. Consecuentemente, inmediatamente empezamos para mejorar la
vida material de la gente. (Hiebert y Meneses 1995, 79)

Varias dcadas atrs, un movimiento hizo hincapi en que la educacin

teolgica por extensin era vista como la respuesta para proveer de ms ministros a las iglesias. Este mtodo ha sido muy exitoso y ha servido de manera efectiva. Sin embargo el nmero de pastores todava es inadecuado para suplir la necesidad. Adems, una dinmica no prevista est apareciendo luego de
stas pocas dcadas. El movimiento de revitalizacin tnica entre muchas culturas, incluida la cultura Quichua de la sierra, causa a muchos a irritarse por
el requerimiento de la alfabetizacin en una lengua extranjera (Klem 1982).
Sin duda, la educacin tradicional de seminario y la TEE, por su propia naturaleza, requiere que el estudiante sea capaz de leer, escribir, que tenga
reflexin crtica y que se comprometa con el auto estudio. En culturas donde

Quichuas de ia sierra: Descubriendo un modelo de atiieMrtimienlo pa.Morttl / 145

estas formas de aprendizaje no son tradicionalmente valoradas, como lo son

en las culturas occidentales, los resultados han sido decepcionantes.
Se necesita encontrar y utilizar un nuevo tipo de acercamiento para entrenar lderes cristianos a quienes el Espritu de Dios est llamando para servir a su gente en las culturas de tradicin oral prc letrados. No se debe culpar
a los educadores misioneros del pasado por buscar educar el liderazgo de la
iglesia de la mejor manera en la que ellos conocan. Sin embargo, cuando se
discierne una necesidad cuya resolucin resultara en el avance del reino de
Dios en una gran prte de su mundo, la iglesia debe tratarla. De acuerdo al
prlogo de Charles Kraft in el libro: "Oral Communication of the Scripture:
Insight from African Oral Art", l cree que esta porcin del mundo consiste de
gente de culturas de ;radicin oral es "70% de la poblacin del mundo" (Klem
1982, ix). No se justifican los misioneros educadores occidentales que los obliguen a aprender segn la manera occidental. Tampoco deben ensearles que
para servir al Seor tienen que renunciar a sus instrumentos musicales tradicionales, lenguaje, vestimenta y estilos de liderazgo para adorarlo. La literatura muestra que los mtodos actuales de entrenamiento en lidcrazgo de pastores en las culturas de tradicin oral pre letrada, no son slo inadecuadas, sino
que estn incrementndose.
A medida que se examina la preparacin de lderes en la iglesia, los contrastes encontrados por Hiebert y Meneses entre la cultura de tradicin oral,
y los puntos de vista occidentales, son interesantes. Ellos demuestran que el
punto de vista de la cultura ce tradicin oral, tiende a orientarse por el sonido, ya creer lo escuchado de boca de otra gente que es digna de confianza. Estas culturas sostienen que los sonidos nos ponen en contacto con lo invisible,
lo poderoso, lo misterioso vio sagrado (Hiebert y Meneses 1995}.
La cultura occidental, por otra parte; se orienta por lo que ve, y prefiere aceptar y creer, solo lo visto con sus propios ojos. La gente de culturas de
tradicin oral, tienen mayor habilidad para establecer un pensamiento funcional_concreto; por esta razn, el uso de parbolas e historias es altamente
electivo en tales ambientes. La cultura occidental tiende hacia el pensamiento
analtico abstracto y disfruta el debate racional (Hieberl y Meneses 1995). Estas diferencias deberan ser tenidas en mente para considerarlas en cualquier
metodologa de educacin teolgica o entrenamiento pastoral. Debera hacerse tambin evidente, que la preparacin ministerial tradicional es, desdichadamente, deficiente en tales contextos.
Se ha dicho que las culturas de tradicin oral se basan en slidas relaciones interpersonales; y hay gran credibilidad en las palabras del que transmite el mensaje. La aceptacin o rechazo del mensaje tiene mucho que ver con

146 / Mii-hat'l David Silla

la relacin que existe entre el que habla y el que escucha; puesto que su forma
de pensar, aprender y vivir, se da en trminos concretos y funcionales. Los misioneros haran bien si los ministraran considerando estas caractersticas y segn sus necesidades palpables. Tanto la presentacin del evangelio y la preparacin de los lderes deberan incorporar historias, ilustraciones habladas,
dramas y otras formas de presentacin narrativa.
Hiebert y Mencses presentan los varios niveles de culturas encontrados
a lo ancho del mundo de la mayora, entre clanes, tribus, campesinos; y finalmente, sociedades urbanas. Las sociedades urbanas estn basadas en sistemas
de gobierno, cuya realidad econmica se involucra de forma internacional;
sus religiones son altamente desarrolladas y poseen muy complejos sistemas
de empresas multinacionales, de transporte y ejrcitos entrenados. Desafortunadamente, estas formas de agrupamiento de sociedades urbanas, han sido las
que han impuesto sus propias normas; y dentro de ese contexto, se ha llevado
a cabo la educacin teolgica y se la perpetuado. La incongruencia de que se
de este hecho, a pesar de la realidad presente es alarmante.
No es para extraarse que las iglesias carezcan de lderes, cuando se entrena a gente de sociedades tan dismiles, usando un solo mtodo cultural de
entrenamiento; el mismo que es el que entiende y utiliza la cultura con ms
dominio sobre la tierra. Lo que ocurre luego, es que despus de aprender un
idioma y haber asimilado una cultura nueva impartida por extranjeros; a menudo, la cultura original no acepta al lder (Sills 1997). Ahora el entrenado lder, no pertenece ni a la nueva cultura en la que se encuentra inmerso, ni a la
cultura anterior de donde provena, "ni chicha ni limonada," ya la gente no se
fa de l.
El rpido crecimiento de la iglesia demanda una necesidad de lderes en
trminos de simples nmeros. Las peculiaridades y dificultades inherentes al
ministerio intercultural, hacen que la obra se desarrolle ms despacio. Est la
siempre presente tentacin de abandonar todos los esfuerzos para entrenar a
estos lderes, y simplemente, continuar aceptando que los misioneros lo manejen como puedan. La historia muestra el gran peligro en tal decisin.
Las iglesias inexpertas en China fueron extremadamente dependientes
de los misioneros que las haban plantado y guiado; cuando un nuevo rgimen comunista, demand la partida de los misioneros, las jvenes iglesias
fueron abandonadas a sus suerte. Durante dcadas, misionlogos se preguntaron cual sera la suerte de aquellas iglesias que haban dejado atrs. En aos
recientes, se ha abierto una puerta que ha permitido echar un atisbo a su interior. En lugar ce los pocos cristianos que haban quedado, los misionlogos
han encontrado un nmero de creyentes mucho ms grande del que exista

Quichua.1; le <i .ierra: Dcscuhi'iefuio un modelo tic (uestniniii'nto nisoral I 147

cuando los misionero; fueron forzados a partir; la iglesia haba continuado

creciendo en ausencia de los misioneros; pero la tragedia es, que la mayora de
stas iglesias, estn infectadas, y en algunos casos, saturadas con doctrinas y
prcticas aberrantes. Los misioneros se haban esforzado en traer gente al Seor; por ende, eso fue todo lo que la gente haba aprendido a hacer. Esa gente, continu con xito en ste aspecto del ministerio cristiano; sin embargo,
los misioneros nunca enfatizaron en la necesidad de ensear a los nacionales;
mucho menos, ensearles la manera de ensear.
Las iglesias que quedaron, se fueron convirtiendo en una creciente masa de nuevos conversos abandonados en su necesidad, y crearon su propia teologa y su propia forma de gobernar la iglesia. Aquellos que se sintieron llamados al ministerio, carecan de profesores, y fueron abandonados para que
se instruyeran por si solos. Por eso, no hay que sorprenderse de que la fe y las
prcticas de los lderes, estn a menudo tan alejadas de lo que la Biblia prescribe.
En adicin al crecimiento de la iglesia, los aspectos culturales y la evidencia histrica; est tambin el clamor de las voces de las mismas iglesias.
Hogarth, Gatimu y Barrett, en su libro que trata ce programas de TEE en frica, describen la inmensa necesidad de lderes entrenados, (litan al Reverendo
John Gatu, moderador de la iglesia Presbiteriana de frica Oriental en 1973,
cuando dijo, en la Asamblea de Bangkok de la Comisin en World Mission y
Evangelismo:
En una situacin como la que encontramos en frica, donde se espera que del
total de la poblacin de 800 millones, en el ao 2000, probablemente haya un
total de 370 millones de Cristianos; y que el lidera/go de la iglesia estar en
manos de laicos; la educacin de las congregaciones y la preparacin de los laicos para la misin de la Iglesia nunca ha sido ms necesaria. (Hogart, G a t i m u
yBarett 1983, 1)

La situacin entre los EPQS es notablemente similar, hay una clara necesidad de lderes entrenados. Igualmente est claro, que estos lderes deben
ser entrenados de una manera que sea consistente con su realidad cultural.
Encontrar el mtodo para resolver esta necesidad, debera ser la prioridad ms
alta entre los que estn encargados de preparar lderes para las iglesias. Los
mtodos descubiertos y empleados debern incorporar los aspectos concernientes a la tradicin oral de su cultura.
Por simple definicin en las culturas de tradicin oral, la comunicacin
es predominantemente efectuada por medio de la palabra hablada; por su-

14& / Michael David Sills

puesto, stas culturas tambin incluyen para comunicarse, el lenguaje del

cuerpo, la danza, la msica y el vestido. Es lgico concluir que sus mtodos
tradicionales de entrenamiento y enseanza son llevados a cabo usando esta
misma forma de comunicacin.
Usando varias formas de narrativa, tales como canciones, proverbios,
adivinanzas e historias de antiguas leyendas transmitidas oralmente; los nios
aprenden lo que es importante en su cultura por medio de sus mayores; y stas lecciones, son, de corazn, rpidamente aprendidas (Hiebert y Meneses
1995). En adicin al entrenamiento pastoral, la seleccin de lderes debera
respetar e incorporar tanto como sea posible, el mismo tipo de cualidades demostradas ser de valor para stas culturas. Muchas veces la juventud dispuesta a dedicarse, voluntariamente a la educacin teolgica para servir en la iglesia, no ser la mejor lder. El resultado final del hecho de que los misioneros
hayan dejado de lado este crucial aspecto, es que se adquiere la percepcin de
que las maneras Quichuas bblicas y tradicionales, van en contra de la tica, y
se convierte en una innecesaria piedra de tropiezo, a la vez que se ofende al
evangelio. Este hecho hace que el evangelio se convierta en la religin de los
extranjeros.
En las culturas de tradicin oral, los sistemas de comunicacin que
existen son el centro de la misma cultura (Klem 1982). Sin duda, desde muchos puntos de vista, esta comunicacin oral es el factor sin el cual no existira la cultura. Este mtodo de transmisin de la historia y las destrezas de
aprendizaje, es el que hace que su cultura sea lo que es. Impedir estas maneras tradicionales violentara la cultura.
El mtodo tradicional utilizado para impartir la historia e instruir destrezas en culturas basadas en la tradicin oral; es el de contar historias, ensear mientras se trabaja; y en general, es un proceso de siglos de antigedad al
que los modernos han dado por llamar "mentoreo." La gente se instruye en la
historia de sus ancestros, por medio de diversas formas narrativas; contando
historias, por medio de canciones, danzas narrativas o proverbios.
Las madres entrenan a las hijas en el cuidado de la siembra mientras
efectan esa labor; les ensean a hacer harina, pan y a cuidar de los pequeos,
mientras ellas observan lo que ella hace. Por medio de or, mirar y hacer, los
jvenes aprenden a aceptar estas tareas mientras maduran. Los padres ensean a los jvenes a cultivar, construir viviendas y a trabajar, usando historias
y entrenndolos durante la faena. En estas culturas, por generaciones, el patrn ha sido ste. Cuan extrao debe parecerle a estas personas, el tener que
enviar a sus hijas a la escuela para aprender a cocinar o cuidar de los bebs.

Quichuas de !(, sierra: Descubriendo un modelo tle adiestramiento pastoral / 149

Para posicione? ms especializadas en la sociedad, tal como la de curandero, msico o tejedor: los jvenes son aprendices, y aprenden el arte o la vocacin de un diestro .nciano. Los maestros deben asegurarse de que los jvenes adquieran la dest'eza necesaria y el conocimiento, para poder continuar
con la prctica. Este completo proceso de aprendizaje a veces es referido como mentoreo.
Aunque tradicionalmente la cultura Quichua est orientada de esa manera; la metodologa utilizada actualmente para educacin teolgica y entrenamiento pastoral en Ecuador, es la forma ce educacin tradicional de seminario y de la TEE; y aunque la cultura Quichua de la sierra es de tradicin
oral, estos dos modelos de entrenamiento requieren de altos niveles de alfabetizacin. Los misioneros han puesto gran valor y empeo en la alfabetizacin,
a pesar de la realidad cultural de los Quichuas de la sierra.
Los misioneros se han aterrado tan firmemente a la creencia de que, si
la gente llega a conocer la Biblia, debe ser de leerla ellos mismos; tanto que,
muchos misioneros han hecho de la alfabetizacin un requerimiento para que
alguien llegue a ser miembro de una iglesia (Klcm 1982). Sin embargo, muchos aos debern pasar, antes que una cultura basada en la tradicin oral
cambie, a tal punto de que la alfabetizacin sea, entre ellos, altamente valorada, querida y utilizada como un mtodo de enseanza. Sin duda, Klem se dio
cuenta de esa realidad en frica.
Sin embargo, despus de cerca de cien aos de programas de entrenamiento
de parle de la misin y del gobierno para alfabetizar; el nmero de gente que
puede o que podr leer para obtener informacin vital es muy pequeo. Hn algunas reas la alfabetizacin se aproxima al 25%; pero en la mayora de la
reas rurales, es muy probable que sta sea menor al cinco por ciento. {Klem
1982, xvii)

La Biblia puede conocerse y ensearse sin necesidad de alfabetizacin;

de hecho, mucho de la obra de Klem argumenta que Jess tambin ministr,
ense y entren a gente que no saba ni leer ni escribir.
Para hacer ms complicado el asunto de entrenar pastores en las culturas de tradicin oral, existe evidencia substancial, de que ciertas culturas, no
solamente, no prefieren la alfabetizacin, sino que, de hecho la rechazan y se
vuelven a la cultura que se basa en la tradicin oral. Klem manifiesta que en
reas en donde prevalece la alfabetizacin, "aquellos que quieren participar en
la vida comn de los que se comunican de forma verbal, deben cambiar su
forma de comunicacin por la comunicacin oral" (Klem 1982, 17). Tambin

150 / MirhaeUJaviJ Sills

cita algunas instancias en donde parece ser que, inconscientemente, evitan o

se resisten al empeo que se pone en alfabetizarlos, ya que se lo toma como
una amenaza a su cultura.
Otro problema de la TEE y el choque de culturas, el cual es compartido con la educacin tradicional de seminario; es, la tendencia a invertir los
patrones tradicionales de liderazgo. El lder Quichua de la sierra es, generalmente, un hombre de edad en el grupo de hombres de esa sociedad. Los mtodos de educacin tradicional de seminario y de la TEE, atraen a los jvenes;
hay muchas razones para que se sientan atrados, y no se puede decir que todas stas razones no sean vlidas. El deseo ambicioso de ir en contra de la tradicin y las normas culturales, crea un desequilibrio que a menudo se considera culpa del evangelio. En casos en donde la alfabetizacin comienza a ser
altamente valorada, los tradicionales ancianos a menudo se avergenzan
cuando los jvenes pueden leer y escribir y se hace evidente que ellos no pueden hacerlo bien (Klem 1982).
Est claro que la iglesia EPQS se caracteriza por la carencia de lderes
entrenados; de sta opinin se hace eco toda la literatura precedente que concierne a la iglesia en el mundo de la mayora. James Engel y William Dyrness
han investigado y escrito recientemente sobre el fracaso de los misioneros en
este esfuerzo, y de las estrategias para corregirlos. Ellos piensan que la falla en
el entrenamiento de lderes indgenas, es que los misioneros occidentales no
ponen mucho empeo en esta necesidad.
El desarrollo del liderazgo, trgicamente, ha estado casi totalmente ausente en las estrategias del mundo misionero en ste siglo. Esto, por supuesto,
es an otra extensin daina de la gran omisin de formacin espiritual en
conceptos que prevalecen de la Gran Comisin. Los pastores no han sido entrenados para hacer discpulos y equipar al rebao. Estamos convencidos que
el desarrollo de liderazgo es la ms grande prioridad de hoy, y tendremos ms
que decir respecto a esto en los captulos restantes (Engel y Dyrness 2000,105;
nfasis en el original).
La cultura Quichua de la sierra en los Andes de Ecuador, se basa en la
tradicin oral y es anterior a la escritura; por tanto, la utilizacin de materiales escritos y mtodos de auto estudio es imposible, o al menos, extremadamente difcil para aquellos que se encuentran en las etapas iniciales de entrenamiento pastoral. Sin embargo, hay varias destrezas esenciales que los EPQS
de la cultura de tradicin oral y anterior a la escritura tiene para entrenar y
aprender para el ministerio: Una herencia tradicional de historias, aprendizaje durante el trabajo y mentoreo.

Quichua.1, dt la sierra: Descubriendo un modelo de ailiesirumivn\o xisloral / 151

El Mentoreo y la narracin de historias entre las Culturas de Tradicin Oral

La literatura precedente pertinente, muestra que las culturas anteriores

a la escritura y de tradicin oral, se benefician del uso de la narrativa, mentoreo y entrenamientD durante el trabajo. La frase que se oa repetir en la fase
de las entrevistas para recoleccin de datos le: "Nuestra gente aprende lo que
ve; miran y hacen." Mucha de la informacin pertinente a ste tema, ha sido
entretejida dentro de la seccin precedente en alfabetizacin y bilingismo
entre las culturas de tradicin oral; sin duda, la misma historia los entrelaza.
Como Hicbert y Metieses demostraron, las culturas de tradicin oral ponen
gran nfasis en la narrativa.
El uso de "narrar historias" es relativamente un trmino nuevo en la taxonoma misionolgica; y se refiere a la prctica de contar historias, especialmente en culturas de tradicin oral; ya sea para transmitir el evangelio, plantar iglesias o instruir a los creyentes. Tom Steftan anima a otros misioneros
para que utilicen historias en sus estrategias misionolgicas.
No existe herramienta ms poderosa para la ensean/a o la investigacin, que
la narrativa. Ya sea en anlisis cultural, psicolgico o de organizacin; predica
o enseanza de teologa; y ms recientemente, evangelismo y seguimiento. Hse modo de comunicacin es transhistrico, transgcncracional, tnmsgnero,
transcuitural, y transdiciplinario. (Steftan 2000,909)
El hecho de narrar historias de la Biblia en orden cronolgico, se desarroll para transmitir el evangelio a gente perteneciente a culturas de tradicin oral "relatndoles de una manera culturalmente apropiada" (Garrison
1999, 59). El proceso de utilizar el mtodo de narrar historias para comunicar
la verdad bblica ha sido bien documentado. Entre los muchos testimonios
misioneros del xito de ste mtodo es el bien conocido video de la New Tribes Mission titulado Ee-taow (Cross 1986). Este video presenta la historia de
los misioneros que utilizan el relato de historias para alcanzar a los Mouk; una
cultura anterior a la escritura y de tradicin oral; en Papua Nueva Guinea. Sin
embargo, el aspecto de narrar historias enfatizado en ste estudio da el siguiente paso para utilizar ese mtodo en educacin pastoral; por tanto, la literatura revisada, se limita a sta consideracin particular.
Esta forma culturalmente apropiada, ha sido utilizada para contar las
historias de la Biblia en evangelizacin y entrenamiento pastoral.
Los telogos y maestros, se han dado cuenta del inters de Dios en la narrativa. Descubriendo que el Espritu Santo dise las hscrituras para que aproxi-

152 i Michael David Sills

madamente el 75% de su contenido, est escrito en gnero narrativo; y, reconociendo que Jess prefera contar historias; ahora promueven la Biblia como
el Sagrado Libro de las Historias de Dios. (Steffan 2000, 909)

Los misioneros han desarrollado imgenes para utilizar en la transmisin de historias de la Biblia. Los misioneros Blair Faulk y Charlie Bone, han
diseado una serie de escenas bblicas pintadas sobre un pedazo de tela. Este
suple la necesidad que existe, de un grupo de imgenes porttil y durable, para utilizarlo en el momento en que se narran historias y se imparte el mensaje bblico en aldeas africanas. Faulk describe este proceso de narrar historias:
La narrativa de historias en orden cronolgico, consiste en el hecho de contar
historias de la Biblia en el orden dado en la Biblia. La historia se cuenta en serie, y por un largo perodo de tiempo a un grupo relativamente constante de
personas. El propsito de narrar historias, es que los oyentes aprendan, comprendan y sean capaces de transmitir las historias escuchadas; consistentemente y de una forma interesante. (Faulk y Bonc 1999, 3)

No es una sorpresa que un nmero de misioneros hayan comenzado a

utilizar ste mismo mtodo, para formar discpulos y entrenar lderes; adems
de evangelizar.
El Mentoreo, es un nuevo concepto al odo, porque se ha convertido en
una palabra comn en los crculos de liderazgo. Este nuevo nfasis sobre su
prctica, le hace aparecer como un nuevo trmino, aunque su prctica se ha
llevado a cabo hace miles de aos atrs. John Mallison describe al mentoreo
cristiano como: "una relacin intencional, dinmica y de confianza; entre la
persona que capacita, y la que es capacitada, para maximizar la gracia de Dios
en su vida y servicio" (Mallison 1998,8). La explicacin de Garrison: "una forma de enseanza que incluye caminar junto a la persona que se est enseando; invitndola a aprender de su ejemplo" ms adelante muestra la utilidad
del mentoreo en el entrenamiento pastoral (Garrison 1999, 60).
Mike Wclty, ha desarrollado un modelo de entrenamiento pastoral para usarlo entre los EPQS de Imbabura, Ecuador; en el cual el mentoreo es utilizado como principal metodologa (Welty 1998). Guardando los hallazgos de
misioneros anteriores, entrevistas EPQS y literatura pertinente; Welty encontr tambin: "La mayora de los indios no tenan ni siquiera una educacin
escolar elemental y no podan satisfacer las demandas acadmicas de los seminarios existentes" (Wclty 1998, 1). La preocupacin respecto a este problema, llev a Welty y a otros misioneros a buscar un programa de entrenamiento que sea efectivo para la cultura Quichua de la sierra.

Quichuas de a sierra: Descubriendo un modelo de adieMniiiiieiilo Hi.vioml / 153

Welty not que el instituto de entrenamiento EPQS de su denominacin; e! cual haba operado durante aos; estaba fallando en producir el nmero requerido de lderes para la obra EPQS en la provincia. Welty cita estadsticas que enfatzan esta necesidad.
Ochenta y cua.ro hombres y mujeres se han graduado del instituto de seis
aos de duracin; pero, solo nueve de ellos, se han ordenado pastores. Muchos
de los que se h;.n graduado en el instituto, se han desalentado y han abandonado e] ministerio. Los Indios mismos, se dieron cuenta de que un programa
de educacin continua, el cual imnlementa principios de menloreo, podra
ayudar a cambiar la situacin, y comenzamos a trabajar juntos para disear
ese programa. (Welty 1998,2)

Wclty incorpor el mentoreo dentro de un programa de entrenamiento con la EPQS. El es un misionero con mucha experiencia, con casi dos dcadas de experiencia en la obra EPQS, y conoce muy bien que el mentoreo calza perfectamente, dentro de la cultura Quichua de la sierra. Un aspecto que es
reconocido y acogido por esa cultura, y que tendra una alta probabilidad de
xito.
La tesis de Welty, registra, abundantemente, eruditos y veteranos en el
ministerio que acreditan su xito ministerial, al haber sido mentorados por
un probado lder. Sin duda, la obra de Welty, constituye una bibliografa anotada y veraz en materia del uso de mentoreo en el ministerio actual. En escritos actuales, el demuestra el valor de mentoreo en el entrenamiento de lderes. Su actual campo de experiencia con Jacob Klassen en el programa de entrenamiento en Agato, demuestra tambin que, este es un mtodo de entrenamiento viable para lderes EPQS (Klassen 1986, Welty 1998).
Welty y Klassen desarrollaron un programa que usaba mentoreo entre
los EPQS en el rea de Imbabura en Ecuador; sin embargo, su programa contina con el programa de mdulos, ofrecido una semana cada tres meses para los hombres EPQS. La materia de los cursos ofrecidos; ms que ser un programa sistemtico de estudio, se adapta a la necesidad que palpan los estudiantes. Los hallazgos de sta investigacin revelan que, para el programa de
entrenamiento pastoral, es necesario, un programa de estudio sistemtico, intencional y regular.
Educacin hitercultural
Los puntos concernientes a la educacin intercultural, son tambin dinmicas que deben ser consideradas en la revisin de la literatura. Michael

154 / Michael Davitl Sills

Page ha editado un volumen excelente en lo que concierne a la educacin intercultural; y en la cual, l, define el tpico. El dice: "La educacin intercultural es una forma altamente especializada de instruccin diseada para preparar personas para que vivan y trabajen en culturas diferentes a las suyas propias" (Paige 1993, 1). Margaret Pusch ha editado una obra en la cual ella define la educacin intercultural en trminos similares.
La educacin intercultural (trans-cultural) es una actividad educacional la
cual fomenta el entendimiento de la naturaleza de la cultura, ayuda al estudiante a desarrollar destreza en comunicaciones interculturales y ayuda al estudiante a ver al mundo desde diferentes perspectivas a la suya propia, (l'usch
1988,6)

Estas definiciones son consistentes con la mayora de las definiciones

dadas en tesis y libros que tratan la materia; por tanto, los puntos pertinentes
a ste estudio, no se tratan de manera especfica en la mayora de literatura
clasificada bajo este encabezamiento; aunque, es necesario reconocer las verdades en las que hacen nfasis sus autores, cuando se consideran otras formas
de aprendizaje. Muchos de los libros y disertaciones que se han clasificado en
la categora de "educacin intercultural", tienen que ver ms con educacin
multicultural; por ejemplo, una sala de clase en los Estados Unidos, en donde
los estudiantes representan ms de una cultura; que con la comprensin del
funcionamiento de otras culturas. Esta literatura de educacin multicultural,
se enfoca en ayudar a los educadores de manera justa y diestra, en instruir
grupos de estudiantes de diversas culturas, que van de niveles desde jardn de
infantes hasta educacin universitaria.
Estos libros, se centran tambin en ayudar al educador a comprender
que, el tratar con comunicaciones interculturales y educacin bilinge; les
permite darse cuenta de las diferencias culturales. En ste sentido, el nfasis en
mucho de la literatura, es ms sensible al entrenamiento de educadores. Algunos libros dentro de sta categora son: "Reading Ladders in Human Relations" (Red 1972),"Aproachcs to International Education" (Backman 1984),
"Multicultural Education: Issues and Perspectives" (Banks y Banks 1989) y
"Iliberal Education: The Politics of Race and Sex on Campus" (D'Souza
1991).
Sin embargo, algo de la literatura clasificada bajo ste ttulo, es de mucha ayuda para comprender el entrenamiento intercultural sugerido por ste
estudio. Richard McGonigal desarroll un modelo para interaccin intercultural en el entrenamiento de adultos. El recalca que hay ciertas variables en el
proceso de educacin, que se deben considerar, cuando se est entrenando a

Quichuas de la sierra: Descubriendo un modelo de luiiestramiento pasiora / 15

miembros de otras culturas. McGonigal encontr que las variables ms ini

portantes, en el exitoso programa de entrenamiento, en orden de importan
cia fueron: "conocimiento de s mismo, empatia, tolerancia a la ambigedad
auto estima, bajo dogmatismo, alta valoracin a la equidad, capacidad de co
municacin no verbal, autenticidad, calidez y apertura" (McCioigal 1971, i
Estas variables, presentes en grados mas altos o ms bajos en todos los programas de entrenamiento; tienden a determinar xito cuando las culturas entrar
en contacto la una con la otra.

La investigacin dirigida por Miiriel Elmer, en un esfuerzo de tratar de

inventar una escala que servira de ayuda, para determinar cuales candidatos
de las agencias misioneras y otras organizaciones multinacionales, seran de
mayor xito en la interaccin intercultural (Elmer 1986). Esta escala de competencia intercultural contiene doce factores que son considerados en el candidato. Un listado de estos factores revela, que los mismos tipos de consideraciones encontrados por McGonigal, son tambin identificados por Elmer, como importantes para la efectiva interaccin e impacto intercultural. La escala de competencia ntercultural mide los doce factores: accesibilidad, actitud
positiva, receptividad intercultural, orientacin realista, franqueza, apertura
social, emprendedor, respetuoso, perseverante, flexible, perspectiva cultural,
espritu aventurero, y confianza social. Nuevamente, estas caractersticas no
solo son importantes para la comunicacin intercultural; son tambin necesarias para impactar en la gente de otras culturas.
En "Teaching Culture: Strategies for Intercultural Comrnunication,"
Ned Seelye trata la comprensin de otras culturas, para poder instruirlos efectivamente, para aprender de ellos. Discute los retos de la comunicacin intercultural, que a menudo son los culpables de bloquear el xito en este tipo
de educacin. Sin embargo, l va ms all de todo esto; ayudando a su lectores con herramientas para que puedan adquirir la comprensin necesaria de
otras culturas. Seeley presenta seis metas necesarias para cuando se est enseando a los estudiantes respecto a otras culturas; stas, pueden ser tambin
utilizadas por aquellos que instruyen a estudiantes de otras culturas. Sus seis
metas son las siguientes:
Meta 1. Inters: El estudiante muestra curiosidad respecto a otra cultura (u otro segmento o sub cultura de su propia cultura) y la empatia hacia sus
miembros.
Meta 2. Quin: El estudiante reconoce que los papeles expectativas y
otras variables sociales, tales como la edad, sexo, clase social, religin, etnia y
lugar de residencia; afectan la manera en que la gente habla y se conduce.

156 / Michael David .SW/.v

Meta 3. Qu: El estudiante se da cuenta que la comunicacin efectiva

requiere del descubrimiento de imgenes culturalmente condicionadas que se
evocan en la mente de las personas cuando piensan, actan o reaccionan alrededor de ellos.
Meta 4. Dnde y Cundo: El estudiante reconoce que las variables y las
normas de diferentes situaciones forman la conducta de manera importante.
Meta 5. Por qu: El estudiante comprende, que la gente generalmente
acta de la forma en que lo hace, porque est utilizando opciones que su sociedad le permite para satisfacer necesidades bsicamente fsicas y psicolgicas; y que los patrones culturales estn interrelacionados y tienden mutuamente a apoyar la satisfaccin de sus necesidades.
Meta 6. Exploracin: El estudiante puede evaluar una generalizacin
respecto a la cultura en estudio, en trminos de la cantidad de evidencia substancindola, y tiene la destreza necesaria para localizar y organizar toda la informacin concerniente a la cultura, que se puede obtener de libros, medios
masivos, gente y observacin personal. (Seelye 1993, 31)
Seclye enfatiza la necesidad de entender la cultura, para educar efectivamente a aquellos quienes la representan. Hace que el lector se de cuenta de
la idea que las palabras connotan en varios lenguajes, mientras ilustra a la vez
que las palabras no tienen una correlacin de uno a uno entre un idioma y
otro. Para un apropiado entendimiento de las culturas, es esencial reconocer
las conductas caractersticas de las distintas culturas; dependiendo de la localizacin y del tipo de evento. Seelye demuestra que las culturas reaccionan al
mismo estmulo en distintas formas, y cada una de ellas, es considerada apropiada de acuerdo a cada cultura. Para encontrar un mtodo de entrenamiento pastoral que tenga xito, y que busque entrenar hombres de otras culturas;
estos temas deben ser tomados en cuenta por cada miembro del cuerpo docente.
Mildred Sikkema y Agnes Niyekawa han investigado la educacin intercultural, y han presentado un diseo para instruccin transcultural, que busca ayudar a los educadores a darse cuenta de la parcialidad y limitacin de sus
puntos de vista culturales. Estos autores advierten al lector, para que se d
cuenta, de que algunas culturas tienden a pensar y a aprender utilizando un
tipo de pensamiento convergente: "se refiere esencialmente al pensamiento
lgico, con un nmero de hechos que lo guan a una conclusin" (Sikkema y
Niyekawa 1987, 12). Otras culturas tienden a procesar informacin en forma
ms divergente; o sea, piensan que "utilizando un hecho o un estmulo como
punto inicial, se pueden tomar diferentes direcciones. En el pensamiento divergente no hay una sola respuesta correcta" (Sikkema y Niyekawa 1987, 12).

Quichua? de la sierra: Descubriendo un modelo tie adicMramenlo wstorul I l

Solo esta observacin, puede aportar mucho para evitar e! choque de culti
ras, el cual ocurra a menudo, cuando el grupo de instructor y estudiantes e.
t representado por ms de una cultura; esta teora, es de ayuda para que
educador se de cuenta conscientemente ci estas consideraciones interculliir;
les.
En el libro editado por Michael Paige, y que ha sido de de gran ayud;
l enfatiza que la educacin intercultural es generalmente intensa, y da cinc
razones por las cuales esta disciplina debe recibir especial consideracin, es
pecialmentc por aquellos que estn acostumbrados a ensear en contexto
tradicionales. El dice; primero, que los alumnos se ven forzados a reflexiona
en asuntos que les son culturalmente extranjeros. Segundo, el proceso d
aprendizaje no es tan impersonal como lo es en la educacin tradicional; sim
que es una experiencia mucho ms personal. Tercero, muchos de los estudian
tes deben aprender a "cmo aprender" al mismo tiempo que aprenden tam
bien nueva materia. Cuarto, para la mayora de los estudiantes, el aprender in
formacin extra cultural, requiere basar la verdad en nuevos cimientos, lo qu<
significa, "exploraciones epistemolgicas, concerniente a formas alternativa:
de conocimiento v validacin de lo que ya sabemos" (Paigc 1993, 3). Einal
mente, demuestra que las culturas son invenciones de sociedades que han elaborado un entendimiento de la realidad y su conocimiento, de acuerdo a k
necesidad que han sentido y a la experiencia. Estas consideraciones cultrale?
son una parte vital de la forma en que las personas aprenden, tanto como Ic
que ellas consideran digno de aprenderse. Cambiar o desafiar estas creencias
crea presin y tensiones.
Considerando stas verdades y la investigacin que ha sido conducida
en el rea de educacin intercullural, se puede mejorroste diseo de programa de entrenamiento pastoral y apoyar la informacin obtenida de las entrevistas con educadores misioneros y los proveedores de informacin tic la cultura. Los educadores misioneros consistentemente manifestaron que en su experiencia, la forma menos efectiva para entrenar lderes, han sido las conferencias dictadas en espaol y por extranjeros a la cultura.
Las dinmicas que presentan consistentemente los eruditos en la disciplina de educacin intercultural, ofrecen una razn para el fracaso de este mtodo; no es solamente que el espaol apenas puede ser entendido por muchos
de los hombres EPQS; sino que, este d'^m \ t ' i l i z a construccin gramatical,
sintaxis, trminos y conceptos que a me 1 -;^!^ i. correlacionan con el Quichua. Adems, el contexto de la clase de muchos de los programas tradicionales es culturalmente ajeno a ellos. El contexto de una clase dictada en una au-

\5& I Mii-hael Davitl Sills

la no tiene precedentes en la cultura Quichua y por tanto aade una barrera

adicional al proceso de aprendizaje.
Los procedimientos de calificaciones con notas y la obligacin de rendir exmenes en la educacin tradicional, en un aula de clase; son tambin extraos a la cultura Quichua. Tanto por propia experiencia del investigador,
como por el testimonio de otros educadores, el engao y la copia durante los
exmenes, es comn en la clase. Este proceder no es percibido por los estudiantes como pecaminosa o no tica; ms bien, es la manera de ayudarse entre ellos, tpico de su reciprocidad cultural.
El fracaso de la educacin tradicional en seminario dentro del contexto Quichua en los Andes de Ecuador, se comprende fcilmente cuando se consideran stos principios de educacin intercultural. Los educadores misioneros buscaron entrenar lderes de la mejor forma que podan; la cual, era la
misma manera en la que ellos haban sido entrenados. Este mtodo innecesariamente incorpor demasiados elementos extraos y choc con los modelos
tradicionales de instruccin y entrenamiento.
Telogos y Discpulos
El modelo occidental de educacin tradicional en seminarios; ha producido miles de pastores, profesores, telogos, autores y ejecutivos en el ministerio. Los eruditos, historiadores, y telogos del hebreo y griego de hoy,
fueron entrenados por eruditos, historiadores y telogos hebreos y griegos del
pasado; y en contextos de seminarios tradicionales; sin embargo, el nivel de
educacin que reflejan los programas de entrenamiento pastoral; seminarios
incluidos, en el mundo de la mayora; generalmente, es el de una escuela de
Biblia o el de un programa para discpulos de una iglesia local en Estados Unidos. Una escala de medicin objetiva, sera de mucha ayuda, para diferenciar
y comparar varios niveles acadmicos; con diferentes mtodos de entrenamiento. Sin tal escala, la efectividad en la comparacin de fenmenos tan distintos se ve amenazada.
Por tanto, para los propsitos de ste estudio, es prudente establecer
una discusin de los varios niveles que no sea tcnica. El punto aqu es dejar
claro que hay diferentes niveles de educacin ofrecidos por varios modelos ya
discutidos; todos ellos, sirven pero no todos son iguales. La educacin tradicional de seminario como se presenta en los Estados Unidos, se encuentra rara vez en el mundo de la mayora; y cuando se la encuentra, es generalmente
en el idioma oficial del pas y; por tanto, a menudo no es accesible a las culturas minoritarias que se encuentran en el pas.

Quichuas de la sierra: Descuhri'ndo un modelo de adieslrtimienlo pastoral I

Para comunicar en forma clara lo que concierne a entrenamiento d

deres y preparacin de pastores; se debe tambin aclarar los varios nivele*
educacin. Un particular programa de educacin pastoral, podra no ser
extenso ni en profundidad ni en investigacin acadmica; pero an as, k
til al pastor qi,e lo recibe. La narracin de eventos o historias, preparara
un pastor que provenga de una cultura que no conoce la escritura, y de tra
cinoral; proveyndose de ese modo de una Biblia mental. Sin embargo, el
vestigador no pretende que este entrenamiento pastoral, culturalmente ap
piado, sea igual a un Doctorado en teologa sistemtica o un Doctorado
ministerio pastoral.

An as, l,i educacin recibida por el pastor, Ic servir, a el y a su igle

dentro de su contexto cultural. Iodos los programas de entrenamiento uli
zados, estn combinados entre ellos; an, el seminario tradicional occident
usa el mentoreo durante el tiempo de aprendizaje del estudiante; y a menuc
busca el consejo de un profesor que vive lo que ensea. La educacin en
campo incorporada dentro de muchos programas de seminario, usa el "vei
hacer" y la retro alimentacin encontrados en los modelos de entrcnamien
mientras se trabaja. El uso de narracin de historias, se encuentra a lo larj
del Antiguo y Nuevo Testamentos; tanto como en varios tipos de confere
cas. No hay un solo mtodo, utilizado en su forma ms pura, entre los m
dlos de entrenamiento presentados; el uso de varios de ellos est entretejid
sin embargo, los modelos de entrenamiento y educacin ms exigente acad
micamente discrepan.
Modelos Bblicos de Entrenamiento en Liderazgo

Los modelos de entrenamiento requeridos por1 las necesidades, hbil

dades y caractersticas culturales de los Quichuas; tienen antecedentes bbl
eos. De hecho, Howard y William Ilendricks muestran que esto es verdad, e
un libro titulado: "As Iron Sharpens Iron." Con respecto al mentoreo com
modelo de entrenamiento bblico, ellos manifiestan: "listos fueron los prime
ros medios de transmitir destrezas y sabidura de una generacin a otra" 1 len
dricks y Llendricks 1995, 180).

Las Escrituras, estn repletas de ejemplos de relaciones entre, persona

y un mentor, que han sido usadas para entrenar lderes. Entre los mucho
ejemplos de ste tipo de relaciones encontrados en el antiguo Testamento, es
tan incluidos: Tetro y Moiss, Moiss y Josu, Samuel y David y Elias y Elseo
por supuesto, estos son solo unos cuantos de los ejemplos ms prominentes
La dinmica de mentoreo es una forma de vida para los hebreos en las Escrituras.

160 I Mil hael David Sills

VA mentoreo tiene muchos ms ejemplos en el Nuevo Testamento; por

supuesto, Jess y sus discpulos y Pablo y Timoteo son ejemplos. Sin embargo, puesto que estos son tan tiles para el entendimiento del uso del mentoreo en el entrenamiento; se los ha considerado en forma separada. Pero primero, otros ejemplos sern presentados.
Las relaciones entre Bernab y Sal, ste ltimo, conocido luego como
Pablo; es un ejemplo de liderazgo por medio del mentoreo. Pablo us su mtodo de mentor, dando nimo a Priscila y Aquila, y luego algunas veces, tambin ellos fueron mentores de Apolo, Este patrn de enseanza, es caracterstico del mentoreo; y tiende a reproducirse y a perpetuarse por s mismo, reflejndose en las vicias de aquellos que han recibido este mentoreo. Habiendo
experimentado su valor y efectividad; los que una vez recibieron instruccin
de un mentor; se vuelven mentores; y ensean, a su vez, a los que estn a su
alrededor.
Estos ejemplos bblicos aportan comprensin a todo estos estudios por
muchas razones; primero, la Biblia es la Palabra de Dios misma, divinamente
inspirada, infalible y sin errores; por tanto, sus enseanzas, ya sean de preceptos o de ejemplos son dignas de confianza.
Segundo, las culturas de la Biblia, son paralelas a la cultura Quichua en
estudio, ce muchas formas; la estructura de clanes y comunidades dentro de
un grupo tnico, es comn tanto a la una como a la otra. El contexto agrcola de la vida del pueblo de Dios en la Biblia; y el de la gente Quichua, se encontr ser, comn. Eos cultos a la fertilidad florecieron; compitiendo con la
alabanza a Jehov nicamente, en ambas culturas. Muchas de las culturas del
pueblo ci Dios en la Biblia, vivieron durante tiempos de gran opresin. Hubieron fuerzas conquistadoras sobre el pueblo de Dios en los tiempos bblicos, tal como han habido en la historia de los Quichuas. Ea poblacin de ninguna de estas culturas, ha sido altamente letrada o se ha basado en la escritura; ni tuvo, ni tiene; acceso a bibliotecas para investigacin. Adems, el entrenamiento de lderes, basado en el Nuevo Testamento, no encuentra paralelo
en el moderno modelo actual occidental, de educacin tradicional en seminarios.
Finalmente, la iglesia sigui creciendo tanto durante la vida de Jess,
aqu en la Tierra, como durante la vida del apstol Pablo; igual que la iglesia
EPQS, se est extendiendo hoy en da. Este aspecto histrico compartido, junto con las caractersticas culturales comunes; hace que cualquier modelo efectivo de entrenamiento de liderazgo bblico, sea atractivo para el misionero
educador moderno que tenga que enfrentarse al reto que representan los
EPQS. El ejemplo de Jess, entrenando lderes para continuar su ministerio,

Quichuas de la sierra: Desi'tihrierido un tnotfrlo cJc adicstminit'nln pastora! I 1

luego de su ascensin, puede ser exami'mido para usarlo hoy en da. Son
gran ayuda, los mtodos de entrenamiento del apstol Pablo, que tambin
han conservado en las Escrituras. Estos deberan ser considerados en la bu
queda de un programa de entrenamiento para los EPQS.
Mtodo de Pablo para entrenar Lderes

El apstol Pablo, es visto como el mentor de muchas figuras del Nue\

Testamento: Timoteo, Tito, Silas, Onsimo, Eucas, Apolo, Eilemn; ent
otros. Pablo les enseo el evangelio que l haba recibido del Seor; sus ens
anzas doctrinales no estaban dentro del contexto de un aula de clase, pero
dentro del patrn que ofrece Deuteronomio 6:7-9; o sea, Pablo les ensefi
mientras viajaban, coman, trabajaban y ministraban. Pablo model pai
ellos prcticas de liderazgo efectivo; aquellos que fueron mentoreados por P;'
blo, fueron tambin exhortados para imitar su ejemplo en Primera de Corir
tos 4:16.
Pablo se mantuvo en contacto con aquellos a quienes mentoreo, en
vindoles cartas para alentarlos, corregirlos y exhortarlos; segn sus necesid
des. Ms all de la lectura de las Escrituras, no parece haber otro aspecto cien
tro del modelo de entrenamiento en liderazgo de Pablo, que requiriese de al
fabetizacin. Puesto que se requera que las cartas fueran ledas en voz alta ei
las iglesias; an la alfabetizacin, no era un requisito necesario para el Hderaz
go, siempre que hubieran otros que pudieran hacerlo.
Eos discpulos de Pablo, encontraron en l, a un lder que estaba com
prometido con ellos en su crecimiento en Cristo y con el liderazgo de las igle
sias. Pablo le dijo a Tito que su deber en Creta, era el de establecer lderes ci
las iglesias (Tito 1:5-9); tambin busc perpetuar sus enseanzas en aquello;
a quienes mentoreaba, y por medio del ejemplo de la vida de los que hab
mentoreado; l, los instruy para que entrenaran lderes capaces de enlrenai
a otros lderes; manifest en la Segunda Cuarta de Timoteo 2:2; "Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres Heles que sean idneos
para ensear tambin a otros."
Esta exhortacin contiene el principio de multiplicacin, que se necesita desesperadamente, en el entrenamiento de lderes EPQS para la iglesia ci
hoy. Los misioneros se hallan frustrados por la barrera cultural y de lenguaje;
sobre todo, en su esfuerzo intil para entrenar un nmero suficiente de pastores. La naturaleza del mtodo de entrenamiento tradicional Quichua, necesita de un mentor individual de un mentor que se encargue de grupos pequeos. Este proceso debe encontrar una forma de multiplicacin, para satisfacer la necesidad del gran nmero de pastores requeridos.

Quichuas de la sierra: Descubriendo un minela <lc uicaimniicnlo nisloral I \

\62 I Michael David Sitls

Mtodo ilustrado de entrenamiento por multiplicacin de Pablo

La siguiente situacin tiene e! propsito de ilustrar el principio de multiplicacin. En tal modelo de multiplicacin; un educador misionero hace de
mentor para un grupo pequeo de nueve lderes EPQS, en un igual nmero
de iglesias. Al empezar el proceso de mentoreo; segn el acuerdo y compromiso; cada participante selecciona a una persona; sta, ser la que empezar a
recibir, instruccin del que ya ha sido entrenado anteriormente, durante seis
meses, por otro mentor. Para ese tiempo, las relaciones de entrenamiento originales continuarn y se habrn profundizado, a la vez que nuevas relaciones
de mentoreo habrn tomado lugar.
Kn este punto, habrn veinte personas involucradas, en algn nivel de
entrenamiento. Estos alumnos estn aprendiendo por medio del mentor,
usando un modelo maestro-aprendiz. Tambin aprenden de sus xitos y errores, de "ver y hacer," y por entrenamiento durante el trabajo. El mentor, ciertamente, incorporar narracin de historias en este proceso de aprendizaje.
Luego de seis meses, cada uno de los participantes escoger un nuevo alumno, para hacer de su mentor; y el proceso contina de este modo.
Habrn entonces, cuarenta personas entre aprendices y mentores; y recibiendo algn nivel de entrenamiento. Aquellos que ensean, a menudo
aprenden tanto o ms, que aquellos a los que est enseando; por supuesto, la
red de seguridad de este sistema es que el misionero instructor original est
involucrado en el proceso entero. El mantiene su dedo en el pulso del programa y controla la doctrina y evita la prctica aberrante mientras el programa
se desarrolla.
En este ejemplo, el proceso comienza con un mentor y nueve alumnos
en igual nmero de lugares; ste contina y se duplica cada seis meses. Mientras los alumnos originales continan con su relacin mentor-aprendiz, como lo necesitan. De sta forma, luego de cinco aos de seguir este proceso; habran 10.240 pastores FPQS y lderes de iglesias ubicados en algn nivel de!
programa de entrenamiento, dirigido por un mentor; y esparcidos en igual
nmero ce iglesias EPQS.
Inicio del programa
Luego de seis meses
Luego de un ao
Luego de dieciocho meses
Luego de dos aos
Luego de treinta meses

10
20
.40

80

160
320

Luego de tres aos

Luego de cuarenta y dos meses
Luego de cuatro aos

61.2'
2.5

Luego de cincuen a y cuatro meses

5.\2

Luego de cinco aos

10.24

Por supuesto, este es solo un ejemplo de ilustracin; en la prctica a

tual, algunos de los alumnos abandonarn el programa o andarn ms desp;
ci. Sin embargo, se ha provisto esta ilustracin del principio de multiplic;
cin, para demostrar su capacidad de producir, muchas veces, ms lderes qt
los sistemas actuales de entrenamiento. El mtodo de multiplicacin fue <
mtodo utilizado por Jess.
Mtodo de entrenamiento por multiplicacin de Jess

Jess gui con el ejemplo; l llam a doce hombres para que sean su,
seguidores. Ll Lv^ugelio de Marcos dice: "Y estableci a doce para que estuviesen con l...." (Marcos 3:14). Jess saba que su vida en la (ierra sera limitada; y escogi hombres para que continuasen con la expansin de su reino;
una vez que l, hubiese regresado al Padre en los cielos. Jess ense a travs
de su ejemplo; mientras estos hombres viajaban con l, lo servan y eran servidos por l. Jess envi tambin a sus alumnos, ocasionalmente, en sus entrenamientos durante el trabajo. Cuando volvan, traan reportes; y reflexionaron muchas veces con l.
Jess tambin les ense por medio de historias; les relataba las enseanzas del Antiguo Testamento, les contaba muchas parbolas para ilustrar
las verdades que enfatizaba; y predicaba sermones. Las culturas de tradicin
oral de estos tiempos, calzaran perfectamente dentro de esta escuela de lderes de Jesucristo. El utiliz lecciones objetivas y ejemplos de la vida diaria; no
necesit de una pgina impresa para ensear a instruir a la prxima generacin de lderes de la iglesia. Jess fue el perfecto mentor mientras enseaba
con su ser, sus palabras y sus obras. Los seguidores de Jess aprendieron la
verdad; a vivir y morir por la verdad y a ensearla a los otros; todo esto, imitando a su mentor.
Jess tambin se refera regularmente a las Escrituras en Hebreo del
Antiguo Testamento, con frases tales como; "est escrito." De la misma manera, el programa de entrenamiento pastoral propuesto, har tambin referencia frecuente a la Biblia, con frases similares. Adicionalmente, la ltima meta
del programa, es que los pastores sean letrados y bilinges. De esta forma, no

164 t Michad David SUts

solo la Biblia ser citada en la instruccin oral a la manera de Pablo y Jess;

sino que los estudiantes, algn da, estarn estudiando su propia copia de la
Biblia de manera personal.
Sumario

Los hallazgos de la investigacin estn divididos en tres secciones principales: la situacin actual del entrenamiento de lderes EPQS, los datos reunidos de los lderes EPQS por medio de entrevistas; y finalmente, literatura
pertinente anterior. Los hallazgos estn resumidos en este orden para luego
ser comparados.
Los hallazgos concernientes a la realidad del entrenamiento en liderazgo en el contexto EPQS, fueron provistos por aquellos misioneros y nacionales, que trabajan en esta rea. La situacin es desalentadora para aquellos
quienes tratan de proveer lderes para las iglesias EPQS.
El nmero de iglesias EPQS es de alrededor de 2.000 a 2.500 en los Andes de Ecuador; pero, existen solo alrededor de 500 pastores. La iglesia est
creciendo, an entre los inconversos Quichuas de la sierra, quienes se identifican como EPQS, solo como un paso tomado para mostrar su solidaridad tnica. El nmero de EPQS que necesitan iglesias, est creciendo rpidamente;
mientras que, el nmero de pastores, se mantiene mas o menos constante. Los
programas de entrenamiento no estn produciendo los lderes necesarios.
Algunas de las razones para que esto ocurra son, la naturaleza de los
programas existentes y a la naturaleza de la cultura. Las escuelas estn localizadas en las ciudades; operan ampliamente en espaol; y suponen, altos niveles de alfabetizacin. La mayora de las iglesias EPQS estn en el campo, son
conducidas por hombres que hablan en su mayora, quichua; y estn empapados en su cultura de tradicin oral. Hay al menos un seminario EPQS, que
tiene ires estudiantes; y est dirigido por personas EPQS; desafortunadamente, se encuentra ubicado en la ciudad capital. El trasladarse a la ciudad, para
asistir a un seminario, significa un sinnmero de retos para los EPQS.
Un hombre EPQS, que asiste a un seminario en la ciudad; debe aprender destrezas en el trabajo urbano; ya que la mayora de sus habilidades para
el trabajo tradicional se basan en la agricultura. El costo de vivir en la ciudad,
pagar matrcula y pensin; y el apoyar a su familia, hace que para muchos, sea
imposible dar este paso. Adicionalmente, para los que pertenecen a una cultura de tradicin oral, es un difcil ajuste, el tener que acostumbrarse al modelo de instruccin formal en una sala de clase, recibir conferencias y realizar
la investigacin requerida.

de la sierra: Descubriendo un modelo di- dilics

Se presenta un problema subsecuente para aquellos que pueden a<

al seminario en la ciudad. Una vez que adquieren experiencia en un sem
rio; es muy difcil regresar al severo pramo, en donde las iglesias no piu
pagarles un salario; y a ms de esto, deben vivir como predicadores camr.
nos pobres, despus de haberse acostumbrado a las ventajas de la ciudac
proceso de fuga de cerebros del campo a la ciudad, se presenta a mcm
cuando estudiantes de reas muy pobres y menos desarrolladas, se trasla
a entornos m.s afluentes para recibir educacin. Es difcil dejar atrs los
neficios que su familia puede recibir en las ciudades en cuanto a educado
cuidados mdicos. Se ha descrito a la riqueza como, la posibilidad de te
mltiples opciones; tan solo por sta razn, el abandonar las opciones (
ofrece la ciudad, para subsistir de la agricultura, es una difcil decisin.
comprensible q je muchos no puedan aceptarlo.
Los programas que operan en las reas rurales, son bsicamente p,
gramas de discipulado. Los programas no son consistentes, pues no son
entrenamiento continuo ni se mantienen sistematizados; ms bien, la maj
ra se rene una vez cada cuatro o seis meses durante una o dos semanas,
curriculum depende de cualquier crisis que se presente en la iglesia, o, cu;
quiera que sea el rea de inters del misionero educador. No hay, ni pro/une
zacin en el conocimiento de la Biblia, ni formacin doctrinal, que se hay;
establecido en un esquema de instruccin sistemtico.
Muchos misioneros y sus agencias han preferido abandonar el minist
rio entre las comunidades EPQS. La barrera del lenguaje, la cultura Quichu
la carencia de cuidados mdicos, pocas escuelas para las familias; y medio an
bientes agresivos, han llevado a algunos a enfocarse en otras reas de scrvicii
Por stas mismas razones, con el prejuicio cultural histrico aadido a ella
muchos pastores mestizos escogen no trabajar para los EPQS.
La mayora de modelos de entrenamiento actuales son; o demasiad
difciles, o estn fuera de las reas geogrficas en las que residen los ldere
EPQS. Las opciones de entrenamiento accesibles para muchos de ellos, soi
bsicamente programas de discipulado; y operan con el modelo de ensean
za utilizado dentro de las aulas. En stas aulas, el nivel de instruccin se redu
ce a niveles accesibles y la ubicacin de las mismas, es tambin accesible a lo;
estudiantes; pero el modelo ni atrae ni retiene a aquellos que necesitan entrenamiento.

Los hallazgos de las entrevistas con los EPQS y los lderes Quichuas, son
perspicaces, pues revelan la perspectiva cmic en la crisis actual. Los descubrimientos revelan que los EPQS seleccionan lderes de forma democrtica; basndose en, la madurez, buena reputacin, arduo trabajo; y estar involucrado

166 / Michtifl David Sills

con la iglesia, la comunidad y la vida familiar. Estos lderes, para su ministerio, generalmente, tienen que encontrar un entrenamiento adecuado por sus
propios medios. Sin embargo, la mayora manifiesta que la mejor opcin disponible son los talleres de una semana tipo seminario ofrecidos cada trimestre.
Los proveedores de informacin, compartieron que el mtodo de enseanza tradicional, utilizado entre los jvenes para perpetuar los papeles culturalmcnte deseados, fue or medio de: un mentor, entrenamiento mientras se
trabaja y relaciones de maestro -aprendiz. Repetidamente se manifest que los
jvenes Quichuas "aprenden lo que ven." Puesto que la cultura Quichua es
una cultura de tradicin oral; la palabra impresa no es tan efectiva en el entrenamiento, como las historias narradas y el ejemplo vivo de una conducta
modelada o una destreza deseada.
Los Quichuas de la sierra, han perpetuado su conocimiento de leyendas tradicionales, mi los y registros ancestrales; a travs de la instruccin oral
transmitida por los ancianos de las comunidades. Esta prctica se ha disminuido, debido a la presin de algunos misioneros para que la abandonen junto con el animismo. Otra razn para la desaparicin de esta prctica, en muchas comunidades, es el impacto de la globalizacin por medio de la televisin e internet. El hbito Quichua es "aprender lo que ve." De esta forma, la
televisin e internet estn introduciendo nuevos valores, normas, aspiraciones y otras prcticas entre los Quichuas.
En medio de la presin ejercida por los medios electrnicos sobre los
jvenes Quichuas, para descartar lo antiguo, y hacerse ms modernos y sofisticados; hay un movimiento tnico de revitalizacn creciente. Animado por
CONAIE y FEINE, el movimiento clama por un renovado regreso a sus antiguas y tradicionales costumbres; y por el uso de su idioma quichua. La reticencia de los viejos EPQS a permitir que estas antiguas costumbres desaparezcan, junto al nuevamente encontrado orgullo tnico de los jvenes EPQS, hace que los programas de entrenamiento que usan el espaol, sean menos populares que nunca.
Los hallazgos de las entrevistas tambin revelan que, el modelo sugerido de entrenamiento, podra utilizar el mtodo de tradicin cultural oral Quichua, y un sistema bilinge de espaol y quichua, usados como lenguas de
instruccin (si es que no, exclusivamente quichua); y empleara entrenamiento mientras se trabaja, relaciones de maestro-aprendz y "ver y hacer" como
fundamento principal del programa de entrenamiento. Los mismos EPQS,
son vistos como las mejores opciones para ser los instructores del programa;
pero solamente, una vez que hayan sido equipados completamente para la ta-

Quichua?, de la .sierra: Descuhriemlo un modela de tidic^lramienio ttisiortil I \ (

rea. La observacin final fue compartida por cada uno ce Jos proveedores c
informacin: El entrenamiento de lderes EPQS es la necesidad ms grande ti
la iglesia.

La revisin de literatura pertinente precdeme, muestra que hay halla>

gos de previas investigaciones, que repercuten sobre los descubrimientos an
teriores en el can*po de la investigacin. La TEE se comenz, por las misma
razones, por las que un nuevo programa es necesario en Ecuador; sin embar
go, la limitacin de la TEE en el contexto actual, es el hecho de que por su mis
na naturaleza; es .a, requiera de alfabetizacin en el lenguaje en el que se re
cibe la instruccin cuando se usa el sistema de seminario. Los programas di
TEE suplen algun.is de las necesidades; llevando el seminario donde estn lo.
pastores, hacindolo ms cmodo econmicamente; y an, flexibilizndosi
en lo que concierne a los niveles acadmicos. An as, se debe ser capaz de leer
reflexionar y escribir para participar con xito en el programa TEE.
Se ha visto en la literatura que la alfabetizacin y la educacin bilinge
son de ayuda en algunos casos; pero, no es la nica respuesta. reas en el
mundo, que pertenecen a culturas de tradicin oral; y en donde las campaas
de alfabetizacin han sicio promovidas por dcadas, todava encaran los mismos retos que confronta la iglesia EPQS. El ser bilinge es valioso y abre muchas puertas en Ecuador, pero esta destreza no se la obtiene fcilmente.
La alternativa ms promisoria para un programa de entrenamiento de
lderes para la iglesia, aplicable a genle que pertenece a una cultura de tradicin oral, es la que utiliza los mtodos de mentor; tal como la que usaron Jess, Pablo y otros en las Escrituras. Estas culturas tienen muchas cosas en comn, y ste estilo; es fcilmente adaptable a cualquier idioma. En las culturas
preletradas y de tradicin oral; los mejores mtodos d? entrenamiento de lderes, son aquellos culturalmente apropiados. Esto hace al mtodo t i l y aceptado. Este debe ser culturalmente aceptable, si se quiere que los lderes EPQS
lo adopten; y que perpeten su uso por el principio de multiplicacin.
La teora que surge de los hallazgos provenientes de los datos reunidos
en la investigacin de campo; y de los descubrimientos de la literatura pertinente precedente, se presenta y se discute en las conclusiones y recomendaciones del captulo 5.

Capitulo 5
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

El propsito de este estudio fue el de discernir la manera tradicional d

los Quichuas para reconocer a los nuevos lderes entre ellos, y sus mtodc
tradicionales de enseanza y aprendizaje de nueva informacin. Con stos da
tos, el investigador busc identificar temas emergentes sobre los cuales cimen
tar una teora para una forma culturalmente ms aceptada de reconocer y en
trenar nuevos pastores para las iglesias EPQS.
Basndose en estos hallazgos ha emergido una teora, la cual est ci
mentada en los datos obtenidos concerniente a la pregunta: De qu forma ;
en qu medida los mtodos tradicionales para reconocer y entrenar ldcre;
entre los Quichuas se relacionan con un entrenamiento pastoral efectivo? Especficamente, de qu forma pueden los modelos de enseanza culturalmente tradicionales informar un modelo de entrenamiento pastoral ms efeclivr
entre los EQPS de los Andes en Ecuador para suplir la creciente necesidad de
lderes de la iglesia creciente?
La Teora
Basado en un completo anlisis de los datos, la manera ms efectiva para entrenar pastores y lderes EPQS, es la que utiliza metodologa culturalmente apropiada. Especficamente, el programa debe tratar de entrenar a
hombres que han sido seleccionados por sus iglesias para ser lderes de acuerdo al tradicional criterio cultural. El espaol y quichua seran los idiomas de
instruccin en la mayora de las reas, mientras que el quichua se utilizar exclusivamente en las comunidades que funcionan y adoran en quichua. Los
mtodos de enseanza sern: el uso de un mentor, "viendo y haciendo," entrenamiento durante el trabajo y relaciones de maestro-aprendiz con misioneros o pastures mayores.
El programa se cimentar en la relacin del mentor con el aprendiz y se
realizar en las mismas comunidades donde los EPQS viven y adoran. Los
hombres que estn siendo mentoreados, a su vez se convertirn en mentores

17Q / Michael David Sills

por el mismo diseo del programa; incorporando as, el principio de multiplicacin tanto como haciendo lderes EPQS; los que una ve/, fueron alumnos
han sido entrenados ya como parle del cuerpo docente.
El curriculum ser cclico y sistemtico, y se har uso principalmente
de la Biblia; en la mayora de los casos, este sera el nico libro de texto. Las
historias de la Biblia se contarn cronolgicamente, para de ese modo, proveerlos de una Biblia mental; y para que sea ste, el libro de texto para otras
disciplinas.
I,a naturaleza del programa ser nter-de nomi naci mil y por tanto estar enfocado a los fundamentos del Cristianismo. Finalmente, para que el
programa tenga xito y sea efectivo, debe mantener consistencia y uniformidad.
La Teora Explicada
La metodologa culturalmente apropiada, no incluye el uso de instruccin en un aula de clase. La cultura Quichua, hace uso del mentor, cuando se
da una relacin de maestro-aprendiz en el contexto de un empleo, y en casa,
en las relaciones de padre-hijo. Estas relaciones son naturales entre ellos, y por
tanto apropiadas para usarlas en el entrenamiento de nuevos lderes en el contexto EPQS.
El uso exclusivo del espaol como lengua de instruccin, se ha convertido en una barrera para el entrenamiento de pastores EPQS. Los hombres
EPQS quienes ocupan posiciones de lderes, son mayores que el promedio
masculino EPQS; y puede ser, que no hayan tenido la oportunidad de aprender espaol en forma fluida, o que no hayan podido obtener un alto nivel de
alfabetizacin como muchos de los jvenes lo han hecho; adems, para los
EPQS la lengua materna y del corazn es el quichua. El entrenar a estos hombres en espaol, transmite, sin desearlo, el mensaje de que no pueden conocer
a Dios, ni adorarlo correctamente o ensear o aprender de El; a menos que
aprendan otra lengua. El Cristianismo se convierte en una religin extranjera; la religin de sus conquistadores.
Lo ms pronto posible los instructores deben ser hombres EPQS. Una
metodologa de rnentoreo que utili/a un modelo de multiplicacin, permitir que la verdad sea difundida en quichua, de manera profunda y por los mismos Quichuas. A medida que estos hombres ingresan al programa de entrenamiento, deben comprender que ellos, a su vez, deben reclutar a otro pastor
o lder que requiera de entrenamiento. En un lapso de seis meses, ellos mismos, deben reunirse con su nuevo alumno y empezar a mentorearlo, de la

Quichua1; de la sierra: {exi'tihricnefo un minelo tic adic airamiento ttisioral I \

misma forma que lo fueron ellos en un principio; a u n q u e ellos an contin

siendo instruidos por su mentor. Eso traera como resultado, algunos mil
de lderes en pocos aos; adems, no habr necesidad de empujar a estos pa
lores para que continen con su educacin luego de haber recibido el dipl
ma de asistencia a cinco talleres de una semana de duracin; su educack
contina mientras dispongan de un mentor. En las relaciones de mentoreo,
comn, que estas relaciones continen durante toda la vida; aunque el tien
po requerido de mentoreo en el programa, es mas corto.
El mentor se reunir con el "estudiante" de forma regular para discut
su ministerio, la salud de la iglesia, crisis, decisiones y la manera de aplicar
palabra de Dios a todas estas situaciones; por supuesto, se pasar algn lien
po orando juntos y estableciendo buenas relaciones. El entrenamiento durar
te el trabajo es el mtodo de maestro-aprendiz que se observa en el minislt
rio de Pablo cuando entrena a sus jvenes asistentes. El entren lderes cor
sistenlemente, siendo modelo en la forma de actuar, de hacer y de d i f u n d i r <
evangelio. Las culturas de tradicin oral le dan gran valor a las relaciones per
sonales y valoran mucho ms, la informacin recibida en tales contextos.
Los cursos deben ser cclicos; o sea, e! profesor- mentor debe pasa
tiempo cubriendo temas muy amplios e impartiendo el conocimiento en fo
ma espiral; enfocndose en el tpico principal para cada leccin. Por ejcmplc
cada sesin de evangelismo podra ser precedida por una revisin de la cad;
del hombre, la separacin del hombre de 1 >ios, la razn para la venida de Cris
lo, su justicia, su obra vicaria en la cruz, la resurreccin, ascensin y scgund,
venida del Seor en la gloria. De esla manera, el estudiante que falta a una lee
cin, y en su iglesia se le pide contestar una pregunta concerniente a esa leccin a la que no asisti, comprender la importancia de la disciplina. Un sistema de enseanza, que divide cada uno de los aspectos de la redencin en
clases separadas, y que no guarda relacin entre ellas, a menudo ocasiona que
los estudiantes no lleguen a comprender lo ntimamente relacionados que estn entre ellos.

La materia debera tambin ser sistemtica. Esta afirmacin no representa la anttesis del prrafo anterior, tampoco tienen que contradecirse entre
ellas de ninguna manera. El plan sistemtico garantiza que los profesores
cumplan con el programa. Algunos programas de entrenamiento han adoptado un curriculum que simplemente trata con cualquier crisis del momento
en la clase trimestral. La revista SIMNOW reporta que la iglesia EPQS en Per, la cual ha estado reunindose durante ms de diez aos, al preguntrsele
el nombre de la esposa de Adn, con el propsito de probar sus conocimientos bblicos; su respuesta fue: "No sabemos quin es Adn" (SIMNOW 1995,

172 / Michael David Sills

13). Debe haber un plan que sea flexible y cclico, pero que a la vez ensee a
los pastores de un modo sistemtico loda la Palabra de Dios.
Las narraciones histricas y leyendas que los Quichuas tradicionales
cuentan para instruir sobre el pasado de su cultura; y el conocimiento del clan
concuerdan, perfectamente con el mtodo de enseanza de jess; o sea el de
narrar historias, hablar por parbolas y ser mentor. El Narrar historias de la
Biblia, de un modo cronolgico, hara que los lderes de esta cultura de tradicin oral, se proveyeran del contenido de la Biblia para guardarlo en su mente. Pudiera ser que no tuvieran una traduccin de la Biblia en su propio dialecto, o que no fuesen capaces de leer debido a su estado pre letrado. Aprendern de los grandes temas de las Escrituras por medio de la narracin. La Biblia, entre muchas otras cosas, puede ser el libro de texto que se utilice para
evangelizar, predicar, para que aprendan a leer y para que examinen el Antiguo y el Nuevo Testamento. Puesto que la Biblia es uno de los pocos recursos
impresos en unos pocos dialectos; deber tambin servir de libro de texto.
Adems la Biblia servir para ilustrar enseanzas de verdad, en clases doctrinales.
Como la gente EPQS, no est dividida dentro de estrictas lneas denominacionales, excepto cuando lo hacen por haberlo aprendido de otros; el
programa de entrenamiento podra ser interdenominacional. Otra razn para enfatizar esto, es que se necesita entrenar a cientos o tal vez miles de pastores inmediatamente. Los misioneros Evanglicos Protestantes y sus iglesias,
deben mancomunar recursos y esfuerzo para proveer un programa apto para
entrenar a sus hermanos y hermanas EPQS. Este programa de entrenamiento
deber ensear lo fundamental. Las iglesias, de manera individual, podran
enfatizar diferencias denominacionales tales como, hablar en lenguas o la predestinacin de manera local y en cada una de las iglesias. Otro motivo para
mancomunar recursos es el de apoyar los requerimientos de uniformidad y
consistencia necesarios.
Si el programa de entrenamiento va ser efectivo y tener xito, este debe
ser uniforme. Un lder EPQS que sea entrenado en Guaranda, y al cual posteriormente se lo reubique en Otavalo, debera poder continuar con su entrenamiento sin necesidad de alterar el programa, aunque, con un nuevo mentor.
Esto pcrmilir tambin que una iglesia acepte sin dificultad, a un candidato
pastoral que haya completado el nivel bsico de entrenamiento en este programa, aunque haya sido en otra regin.
Adicionalmentc, los costos pudieran reducirse al imprimirse por grandes tiradas, cualquier material de entrenamiento para uso de mentores y estudiantes. Lo ideal sera que la Biblia sea el nico texto en los niveles iniciales

Quichua.1- de la sierra: Descuhiiendo un mmh'lii de adi slnuui-uto pasioral i 11

del programa; pe'o, a medida que el programa se desarrolle y se extienda, Ir

materiales impresos sern de gran utilidad. Las instrucciones para nuevos in<
tructores, se podran imprimir en suficientes cantidades para que sus tarca
sean iguales y uniformes.
Los pastorts instructores y los misioneros, podran participar tambii
en el programa a nedida que se desplacen a diferentes lugares del pas, sin te
ner que aprender un nuevo sistema. Esta uniformidad, podra ayudar al pro
grama a ganar rpidamente la credibilidad y confianza de las iglesias y lderc
EPQS, cuando lleguen a ver la uniformidad de este programa de entrena
miento, diseado para su beneficio y aplicado a lo largo del pas.
El xito del programa depende tambin de su consistencia. Este progra
ma debe tener instructores-mentores y estudiantes, con un nivel de compro
miso a largo plazc. El programa depende de relaciones continuas, genuinas )
confiables. Si el estudiante va a crecer y aprender, el entrenamiento en el Irabajo debe ser continuo. Dos mximas a menudo mencionadas tienen que vei
con la situacin de EPQS: "la repeticin constante el mejor maestro," y "l
disciplina inconsistente es peor que ninguna disciplina." El esfuerzo y la asistencia espordica, no producen los resultados deseados.
Los principios obtenidos de la teora, requieren de aplicacin consistente si es que las verdades y destrezas van a ser efectivamente transmitidas.
Cada uno de estos mtodos podran ser utilizados por misioneros y obtener
resultados casi desde el principio; sin embargo, el xito del programa requiere ms que de misioneros. Para que cualquier mtodo de entrenamiento funcione con xito, los EPQS tienen que adoptarlo y usarlo ellos mismos; y para
que esto ocurra, se requiere que el mtodo de enseanza sea culturalmente
apropiado. A William Carey se le atribuye el haber dicho: "Si India va a ser ganada para Cristo, son los indios los que tienen que lograrlo." En forma similar, no hay manera de traer suficientes misioneros para entrenar la cantidad
de pastores EPQS actualmente necesarios; y ms difcil an, instruir el creciente nmero. La iglesia y los misioneros ce EPQS deberan aprender de la
sabidura de Segunda de Timoteo 2:2, y multiplicar sus esfuerzos en el ministerio entrenando a otros, para que a su vez, entrenen a otros ms, y as sucesivamente.
En suma, el mejor mtodo para entrenar a grupos de gente que pertenecen a culturas de tradicin oral preletrada, es utilizar los mtodos de entrenamiento que ellos mismos usan. Es un error el tratar de ensearles otra lengua para que aprendan a ministrar. El resultado final de esta prctica es, lderes entrenados, que solo saben entrenar a gente en lengua extranjera.

174 / Michael David Sills

Antes que nada, los Evanglicos Protestantes Quichuas de la Sierra, son

hijos de su cultura; por tanlo, cualquier programa de entrenamiento, si va a
tener xito, debe incorporar los mtodos de enseanza tradicionales de la cultura Quichua de la sierra; y los mtodos de enseanza tradicionales que se deben emplear son: mentoreo, ver y hacer y entrenamiento mientras se trabaja.
El espaol y el quichua debern ser las lenguas de instruccin. Aunque al
principio, los instructores, por necesidad, debern ser personas que no pertenecen a esa cultura, habr que implementarsc y emplear un programa que incorpore maestros EPQS tan rpido como sea posible.
El programa de entrenamiento pastoral debe ser realizado en reas
donde estn las iglesias Quichuas de las montaas y no en las grandes ciudades. El programa se debe construir sobre el principio de multiplicacin, el
cual traer como resultado, un gran nmero de lderes adiestrados tanto como gran cantidad de maestros EPQS, que empezarn a entrenar nuevos lderes, tan pronto como sea posible.
El programa debe ser bblico, y en la mayora de los casos utilizando la
Biblia como nico libro de texto. El curriculum debe ser balanceado y sistemtico para ensear toda la Palabra de Dios. Comprendiendo que la asistencia es espordica y que las crisis personales pueden impedir la regular asistencia a un programa de entrenamiento, se debe hacer un esfuer/.o para hacer un
curriculum cclico. El profundo trasfondo; bblico y doctrinal, debera revisarse cada vez que fuera a ser presentado.
Las culturas del mundo que son de tradicin oral pre letrada, se beneficiaran de este sistema al momento de entrenar lderes. Los misioneros deberan extraer los principios encontrados en este programa, probarlos en la
cultura que han escogido como objetivo, y emplear aspectos aplicables a otros
grupos culturales de tradicin oral pre letrada. Los hombres que estn siendo
entrenados para lderes, no solamente deberan estar aprendiendo durante el
trabajo con sus mentores misioneros; sino que, tambin deberan estar capacitndose para entrenar a otros lderes. El proceso de mentoreo, el cual continuara por muchos aos, debera multiplicarse por medio de aquellos a quienes los nuevos lderes deberan entrenar dentro de sus propias congregaciones. El proceso es natural, bblico, repetible, con precios cmodos, y prctico.
Recomendaciones
El grado de xito de esta teora para un programa de entrenamiento
pastoral electivo entre los Quichuas del Ecuador, est sujeto a futuras investigaciones para poder aplicar sta teora entre ellos; por tanto, se recomienda

Quichuas le Iti sierra: Descubriendo un modelo de adiestramiento pastoral I \ 7

que la misma, sea probada entre la poblacin EPQS de los Andes del Ecuadoi
en un programa de entrenamiento pastoral. Los detalles especficos del estudio deberan ser monitoreados y comparados con programas de entrenamientos ya existentes. Adems, se debera hacer un seguimiento a los graduados c instructores, una vez que hayan completado el curso bsico; con el propsito de hacer cualquier ajuste que pudiera mejorar la efectividad de todo el
programa.
La gente Quichua de la sierra, se encuentra en poblaciones grandes y
pequeas; y entre los pases andinos a lo largo de Amrica del sur. Puesto que
son gente que pertenece a una cultura de tradicin oral y ampliamente pre letrada, la teora pocira probar ser aplicable para entrenamiento de lderes dentro de sus contextos. El grado de xito de sta teora, en ese contexto cultural,
est sujeto a uturas investigaciones, para probar si es que la teora es aplicable entre ellos; por tanto, se recomienda que la teora sea primero probada entre las poblaciones EPQS de aquellos pases en programas de entrenamiento
pastoral.
Adems, se recomienda que sta teora, sea probada tambin entre
otras sociedades culturales de tradicin oral pre letrada a lo ancho de lodo el
mundo; para as poder encontrar el mejor mtodo de entrenamiento de lderes, en cualquier lugar donde sea necesario. El nfasis en alcan/ar a los no
evangelizados para el ao 2000 D.C., ha dado como resultado, miles de culturas pre letradas de tradicin oral, evangelizadas, pero sin lderes propios ni
formas adecuadas para entrenarlos.
La investigacin recomienda que se disee una escala de medida, con la
cual, todos los diversos programas en el amplio rango de la educacin teolgica y entrenamiento pastoral podran ser medidas; entpnccs, se podran medir y evaluar varios programas, sin tener el presente peligro de comparar fenmenos de distintas caractersticas. Tal escala, por necesidad, debera se muy
compleja, para evitar la especulacin subjetiva que ocurre en muchas comparaciones en el presente. O sea, la escala de medida tendra que tomar en cuenta factores tales como habilidades del cuerpo docente, tamao y disponibilidad de alas, biblioteca y presupuesto. Tambin se deben considerar los perfiles promedios de estudiantes y el nmero de seminaristas, tanto como el contexto del seminario- va sea ste, urbano o ruml . . > Hrntc, mentor-TEE, etc. La
escala <Je med.. un .,i<l i,. .:_ ., , ;.. t , u> lun les v hs dbiles de estos varios aspectos y calitica e! iiivel de educacin d;;, t -um;U El investigador recomienda tambin, que se establezca un sitio web en
Internet para establecer comunicacin y animar a aquellos que buscan, en todo el mundo, entrenar lderes en contextos culturales preletrados y de tradi-

176 / Miflitifl

don oral. Los resultados de las pruebas de esta teora, las mejoras y ampliaciones, podran ser aadidos al sitio web por misioneros y personas indgenas
por el mundo en situaciones similares; de este modo, miles se beneficiaran de
la informacin obtenida de ella, y podran adems, aadir an ms informacin. El curriculum que ha sido escrito, utilizado, adaptado y puesto a disposicin, se colocara en el sitio web para que otros pudieran utilizarlo.
Se podra mantener un foro para discusiones en varias reas y disciplinas de inters, para buscar informacin o para compartir ideas perspicaces.
Un listado de libros pertinentes, de disertaciones y de tesis podran tambin
incluirse junto con algunas opciones por internet. En el sitio, se podran incrustar vinculaciones con otros sitios internet.
Adems, es recomendable, que todos los participantes en el entrenamiento ce pastores lderes de culturas pre letradas de tradicin oral; inicien
un simposio de apoyo y conferencias, que aboguen por un sistema que busque entrenar pastores en formas culturalmente apropiadas.
La meta y recomendacin final del investigador es la de publicar sta
obra en los Estados Unidos y ponerla a disposicin de investigadores, pastores, misionlogos, educadores interculturales y misioneros estrategas; pero lo
ms importante es que se la debera traducir ai espaol y publicarla en Ecuador, para que el fruto de sta investigacin, est disponible a los lderes de las
iglesias EPQS, tanto como a los misioneros que trabajan entre aquellos que
necesitan desesperadamente tal programa de entrenamiento. Se recomienda
esta versin en espaol publicada en Ecuador y finalmente, Dios mediante, en
quichua, para que la iglesia de Cristo se pueda extender y sea dirigida por pastores y maestros bblicamente preparados.
Notas
1

2
4
5

Quichua* de la sierra: Dt'scithricntlo un modelo de a<licMramie>tt pastoral! \ ~

Oavit Sillx

Hl termino EPQS se utiliza en todo este estudio para referirse al grupo de KPQS creyentes
en el Ecuador, tanto como para congregaciones individuales. Hl contexto dentro del que se
lo utilice indicar el grupo del que se trata.
/;/ mundo de a mayora es el trmino usado por muchos eruditos modernos para referirse a la parte del mundo formalmente conocida por los trminos segundo y tercer mundo y
pases liesarrollandos.
Ver mapa en Apndice 1).
l,a ley de la Reforma Agraria de 1964 hi/o que la tenencia de tierras, la prctica de las haciendas y huasipungueros sean ilegales.
liste trmino hace referencia a alguien quin viva en un peda/o de tierra y en una casa que
eran de propiedad del dueo de la hacienda a cambio de que trabaje para l diariamente.
Kl sistema se dise para crear una deuda con el dueo de la hacienda, la cual nunca podra ser pagada, y por tanto, estaban entregados en esclavitud.

6
7

10

11
2
13

14

Este cdigo entr-' parntesis se utili/a para anotar la informacin proveniente tic las entn
vistas de donde v'ienc la informacin.
"Pramo es la palabra que se usa para referirse a a l t i t u d e s por sobre el lmite a partir d
cual no crece vegetacin boscosa, a la brumosa lluvia que es perpetua en esos climas, y
I a p a j a q u e a h C ' e c e " ( S i l l s 1997, 101).
La chicha es la bebida de fabricacin casera c o m n a todas las comunidades Quichuas; 6
ta es producida con harina de ma/ o con pasta de yuca. Para prepararla, algunas veces, >
mastica la pasta .le yuca y se la escupe en una olla grande. Entre los EPQS no es una beb
da fermentada" (Sills 1997, 99).
Para proteger la privacidad de la fuente de informacin, los entrevistados han sido codifi
cados. I as entrevistas individuales son numeradas desde I - 1 hasta I 32; entrevistas a gru
pos focales y por correspondencia, son codificadas de manera similar. A las respuestas d
los misioneros en las observaciones de trasfondo, se les ha llamado fuentes y se han codi
ficado desde S-1 hasta S-8. Los reportes nodulos y la informacin completa se mantiene]
separados de esta disertacin con otros datos pertinentes.
La palabra "ernic ' significa la perspectiva que tiene un miembro perteneciente a esa mis
ma cultura; mientras, la palabra "ctic" se refiere al p u n t o de vista de un extrao a esa cul
tura.
Ver Apndice B.
Ver Apndice C.
En Ecuador la gente indgena a menudo ha dirigido paros quemando llantas en las carre
teras y abriendo >anjas a lo ancho de las arterias ms importantes del pas; lo cual, efectivamente golpea ai pas hasta que el gobierno escucha sus peticiones. Los paros han crecido en frecuencia v severidad en aos recientes. E\ presidente del pas fue destituido en ur
golpe conducido por la poblacin indgena del Ecuador en enero del 2000.
Los asteriscos indican que esta informacin se obtuvo de un pamlleto impreso por la Jim
ta Misionera Domstica de la Convencin de los Bautistas de! Sur, publicacin 363-40P.

APNDICES

Apndice A
PROTOCOLO DE MUESTRA DE LA ENTREVISTA

Estoy haciendo una investigacin como parte del programa del l'h.I). de listi
dios Interculturalei en el Seminario Teolgico Reformado, lista investigacin involi
era entrevistas a lo i lderes Quichuas, ("orno entiendo que usted es un lder Quichu
me gustara preguntarle, respecto a la manera en las que tradidonalmenle se escoge
y se entrenan a los lderes entre la gente Quichua de la sierra. Si me permite; me gu
tara grabar esta entrevista para no perder ninguna informacin que usted pudiei
ofrecerme; por supuesto, su participacin es totalmente voluntara. Los resultados c
esta investigacin se escribirn y publicarn, de tal forma, que la identidad de los pa
ticipantes estar protegida.
En la entrevista le har algunas preguntas relacionadas a la forma en que se e:
cogen y se reconocen a los lderes entre los Quichuas; y cmo, y quin los entrena.
I.

FACTORES EN LA SELECCIN Y RECONOCIMIENTO DE LDERES

A Cmo se reconocen tradicionalmcnte a ios lderes?
1
En la sociedad Quichua en general?
2. En las iglesias EPQS?
a. 1 lay un pastor en su iglesia EPQS?
b. Ha recibido algn entrenamiento formal?
c. Cunto dur el entrenamiento?
B Qu caractersticas o cualidades son esenciales para ser aceptado corno !i
der?
C Quin determina el que ser el nuevo lder?
D Quin entrena y equipa al nuevo lder?
E Cmo se entrena y equipa a los nuevos lderes para sus responsabilidades e
el liderazgo?

II

MTODOS TRADICIONALES DE ENSEANZA QUICHUAS

A Cmo se entrena a los jvenes para efectuar su papel culturalrnente desea
do?
1. Qu destrezas se ensea a las nuevas generaciones?
2. Qu tipos de conocimiento deben ser transmitidos?
B Qu refuerzos positivos y/o negativos se utilizan en el proceso de entrena
miento?

182 / Michael David Sills

C
D
E

Apndice B
PROTOCOLO PARA UN GRUPO SELECCIONADO

Qu valores se transmiten a otras generaciones, y cmo se les ensea?

Qu le parece a la comunidad Quichua los mtodos de enseanza desconocidos?
Cul, dira la gente Quichua, es la mejor forma de entrenar lderes?
1. Hn qu idioma?
2. Por quin?
Cul es la necesidad mayor de la iglesia EPQS?

Usted ha sk o invitado a participar en un grupo seleccionado en el cual se di:

cutir la manera en la que se escogen y entrenan los lderes entre los Quichuas de
Sierra. Su participacin y respuestas ayudaran a entender las formas tradicionales
culturales, que tienen los Quichuas de la Sierra, para reconocer y preparar lderes qi
cumplan con su papel en la sociedad; con el propsito de encontrar un mejor fonr
de entrenamiento para los pastores Quichuas de la Sierra. Con su permiso, la disc
sn de este grupo ser grabado, para as, asegurar que las ideas importantes no ?
pierdan; desde luego, su participacin es completamente voluntaria. Los resultados t
esta investigacin sern escritos y publicados de tal forma que se garantice el ann
mato de los participantes. Esta investigacin esta siendo dirigida y supervisada por 1
facultad dei Departamento de Misiones del Seminario 'teolgico Reformado en Jacl*
son, Mississippi, USA.
I.

FACTORES EN SELECCIN Y RECONOCIMIENTO DE LDERES

7. Cmo reconocen ustedes a los nuevos lderes?
1. Entre su comunidad Quichua de la Sierra?
2. En su iglesia?
1. Hay gran necesidad de mas pastores Quichuas de la Sierra?
2. Deben ios pastores ser entrenados antes de empezar su ministerio?
3. Por cunto tiempo deben ser entrenados?
8. Qu caractersticas o cualidades son esenciales para ser aceptado como un lder
9. Quin decide quien ser el nuevo lder?
10. Quin entrena y equipa a los nuevos lderes?
11. Cmo se entrena y equipa a los nuevos lideres para sus responsabilidades de l
derazgo?
II. LOS MTODOS TRADICIONALES DE ENSEANZA ENTRE LOS QUI
CHUAS DE LA SIERRA
7. Cmo entrenan a los jvenes para que cumplan con las expectativas cuilu
rales?
f . Qu habilidades se debe ensear a las nuevas generaciones?
2. Qu reas del conocimiento se deben transmitir? dencalogas, historia
leyendas?

1S4 I Mirhael David Sills

8.

Que refuerzos, tanto positivos como negativos, se usan en el proceso de entrenamiento?

9. Cules son los valores que se transmiten a las nuevas generaciones y como
se los ensea?
10. Cmo ve la comunidad Quichua de la Sierra un mtodo de enseanza con
el cual no estn familiarizados?
11. Cul dira su gente que es la mejor forma de entrenar a sus lderes?

Apndice C

ENCUESTA INFORMAL VIA E-MAIL

A MISIONEROS QUE TRABAJAN EN
ENTRENAMIENTO DE QUICHUAS DE LA SIERRA

Queridos hermanos y hermanas en Cristo:

Estoy realizando una investigacin para m disertacin en el Seminario Teolgico Reformado. Esta investigacin se refiere al tema de la preparacin de ldera/go
pastoral y teolgico entre los Quichuas de la sierra del Ecuador. El verano pasado, he
realizado ya, extensas entrevistas, a ms de cincuenta pastores y lderes Quichuas en
el Ecuador.
Para establecer el estado actual de los programas de educacin disponibles para lderes Quichuas Cristianos, podra, por favor, contestar brevemente las siguientes
preguntas? Hsta informacin es de trasfondo histrico solamente; y sus respuestas se
mantendrn en estricta confidencia. Por favor no tema contestar de manera breve o
extensa. Estar muy agradecido por su cooperacin y conocimiento.
S Ud. gusta, rne encantar proveerle de una copia de mis hallazgos, descubrimientos, conclusiones, y recomendaciones. Muchas gracias por su ayuda con esta encuesta informal. Que el Seor le bendiga en la bsqueda de Su reino entre los Quichuas de la sierra del Ecuador!
Alte:
DavidSills
1) Cul es su organizacin, y sta, est actualmente trabajando en el rea de entrenamiento teolgico/pastoral entre los Quichuas?
2) Con cuntas iglesias Quichuas est asociado su ministerio?
3} Cuntas de estas iglesias tienen pastores?
4) Cuntos de los pastores tienen entrenamiento teolgico/pastoral?
5) Cul es la duracin y el horario normal de clases ni ^n programa de entrenamiento? (Dos semanas cada trimestre, clases nocturnas, tiempo completo, ele.)
6) Cuntos pastores estn actualmente siendo entrenados?
7) Cmo se selecciona o aprueba a los estudiantes para el programa del entrenamiento?

186 / Mirhael David Sill.\

Apndice D
MAPA DEL ECUADOR

8) Qu porcentaje del personal docente son: misioneros extranjeros, mestizos, Quichuas?

9) Que porcentaje de la instruccin se imparte en espaol o en quichua?

10) Cuntos estudiantes ha graduado su programa en los ltimos diez aos?

1 1 ) Cuntos de estos estudiantes graduados estn actualmente trabajando como
pastores?
12) Cul considera Ud., es el modelo de mayor xito para entrenar a los Quichuas?
13) Qu modelos o programas no han tenido xito de acuerdo a su experiencia?
14) Basado en su experiencia, Cul modelo o programa de entrenamiento para educacin teolgica y liderazgo ofrece mayor esperanza para los pastores y lderes de
iglesias Quichuas de la Sierra del Ecuador?
Nuevamente, que Dios les bendiga por su ayuda. Le doy gracias y oro para que
juntos podamos cnconlrar el modelo ms efectivo para entrenar a los Quichuas de la
sierra del Ecuador para la gloria del Seor.

=>VCl>s^ **F("'"- ^'k-fr

-r^+,

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jJU,1',

.uc__*

L,' "

Apndice E

GRFICO COMPARATIVO DE LA RELIGIONES

EN LOS ANDES DE ECUADOR
EPI}S

FiBUra Malrica
Doctrina ftt Cristo

Espritu Santo

Sagrad. Escritur,

Doctrina di I Hombr

Doctrina del Puado

Vida despus de
la Muerte

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