Seminario sobre Filosofa y Literatura

Por el profesor y filsofo francs Alain Badiou

Sede de Gobierno de la Universidad Nacional de Rosario, 2004
A Ignacio Lewcovicz y Cristina Corea In memoriam.
Alain Badiou: Hoy y maana discutiremos, la cuestin de la relacin entre filosofa y literatura.
Y digamos en principio unas palabras sobre la importancia de esta cuestin. La filosofa es una
disciplina que es a la vez oral y escrita, ustedes saben que aquel que es considerado como el
primer filsofo, Scrates, no escribi nada.
Entre las historias que se cuentan en Francia, sobre vuestro antiguo presidente Menem, se dice
que, interrogado por sus ltimas lecturas, el habra respondido que estaba leyendo Scrates. No
s si la historia es verdadera, pero nos recuerda que hay una enseanza filosfica, que es la
enseanza oral, y esta dimensin de la filosofa, es aquella de dirigirse directamente a las
personas. Por otra parte podemos decir que hay una semejanza entre la filosofa y la poltica,
puesto que la poltica tambin es una dimensin oral de palabras, pero es tambin una
dimensin de los escritos polticos, por lo tanto tenemos una primera dimensin oral de la
filosofa, y luego hay una dimensin escrita. Este es el comienzo de la cuestin de la relacin
entre el verdadero Scrates y el Scrates de Platn y podemos decirlo as: es un Scrates escrito,
es el Scrates que el presidente Menem hubiera podido leer. Es el problema del pasaje de lo oral
a lo escrito y es algo que hace semejante a la Filosofa y al Teatro. Puesto que en el Teatro
tenemos una presencia de la palabra, y tenemos a veces un texto escrito, por lo tanto ustedes
pueden ver que tenemos la filosofa, en una relacin compleja con la poltica, una cuestin oral
de dirigirse a un pblico; en cuanto a la relacin con la literatura, la filosofa como texto escrito
y, la relacin al teatro, (el teatro es tambin a la vez oral y escrito), la obra de Platn es
fundadora tambin en ese punto de vista. Tenemos el personaje de Scrates, que habla (no ha
escrito nada), tenemos las actitudes del personaje por Platn, por lo tanto un texto literario,
tenemos los dilogos de Platn, que son como piezas de teatro. Por lo tanto la filosofa tiene su
nacimiento, es como una suerte de licitacin de la accin poltica, de la representacin teatral y
de la escritura literaria. Vemos entonces la posicin de la filosofa.
Hoy yo quisiera hablar de la cuestin literaria, por lo tanto el problema general es la relacin
entre Filosofa y Literatura, sobre ese problema creo, tenemos tres orientaciones posibles.
En primer lugar cul es la relacin de la filosofa con la literatura:
Si consideramos la literatura como un objeto para la filosofa, que es si ustedes quieren la
cuestin de la teora de la literatura, es decir del estudio filosfico de la literatura, podemos
decir que esta primera orientacin es una orientacin esttica, la filosofa estudia la literatura e
intenta desprender categoras estticas que permiten un pensamiento del fenmeno literario, que
es una rama esttica de la filosofa. Hay ejemplos muy antiguos, por ejemplo, el estudio de la
poesa en La Repblica de Platn, o ms directamente todava, el estudio de la tragedia en La
poltica de Aristteles, por lo tanto en el comienzo, tenemos estas intervenciones estticas de la
filosofa, que habla de la literatura como algo que efectivamente existe, hay poetas, hay
tragedias, y la filosofa va a considerar todo eso y va a hablar de principios de juicio de todo
eso, qu es un poema til?, para Platn por ejemplo qu es un poema que posee fuerza
poltica? o Aristteles por ejemplo, qu es una tragedia bella?, cuando la crisis de lo trgico fue
la relacin del pensamiento de la sensibilidad con la tragedia, y si queremos tomar ejemplos
prximos a nosotros, citara por ejemplo un estudio del fenmeno literario, que incluso es un
estudio del origen de la palabra, del trmino literatura, o si ustedes me permiten ser un poco

narcisista, yo citara mi propio libro sobre Sammuel Beckett. Por lo tanto en toda la historia de
la filosofa, encontramos una historizacin esttica, que es el estudio objetivo de la literatura
como fenmeno constituido. La relacin entre filosofa y literatura es una forma de relacin
entre el concepto y el objeto. Se trata de crear nuevos conceptos estticos: por ejemplo en
Aristteles, la tragedia, la catarsis, la purificacin o el terror, son nuevos conceptos que
permiten una nueva inteligencia del fenmeno literario. Se establecer entonces el vnculo que
la tragedia tiene con el concepto de proceso de purificacin.
Se trata tambin de crear el concepto que permite el juicio, por ejemplo en Platn, el concepto
de poesa indicativa y ms generalmente la cuestin esttica de la imitacin de la naturaleza, y
la cuestin de la imitacin para Platn, es un concepto para el juicio, puesto que l va a
condenar a la poesa imitativa.
Podemos resumir todo esto de manera simple, es decir que la relacin esttica, la literatura, bajo
todas sus formas, en tanto que es un objeto para la creacin de nuevos conceptos que permiten
la comprensin o que permiten el juicio. Esa es la primera orientacin posible.
Hay una segunda orientacin que va en sentido inverso, que ya no se pregunta cul es la accin
de la literatura sobre la filosofa. La literatura no es un objeto, no es, si ustedes quieren un
dominio de estudio. Es como una suerte de condicin de la filosofa. La filosofa existe en un
contexto histrico donde hay literatura, donde est la tragedia, donde est la poesa, la novela,
etc. y nos preguntamos entonces cul es la accin de proteccin sobre el destino de la
filosofa?. Por lo tanto no hacemos de la literatura un objeto de estudio, pero alimentamos la
eficacia de la literatura, absorcin sobre el pensamiento. Les doy algunos ejemplos: cuando
Nietzsche estudia la tragedia, porque Nietzsche en su primer libro El Nacimiento de la Tragedia
se dedica a demostrar que la tragedia viene antes que la filosofa, y aquello que llamaremos
filosofa es como una suerte de ruptura e historia de la tragedia, para decirnos simplemente que
tenemos la tragedia autntica original, que de hecho viene en la msica, que es la tragedia de
Esquilo. Y entonces en el otro extremo de esta historia, si lo viera desde la lnea socrtico
filosfica que padece una tragedia con vida, que es la tragedia de Eurpides; por lo tanto en esta
historia, es la tragedia la que est primero, y sta es ms autntica, ms fundamental que la
filosofa, y lo que es necesario comprender, es el principio de la historia de la tragedia, y de la
influencia de esta historia sobre el nacimiento de la filosofa. En este caso, tenemos entonces
otra relacin, que podramos llamar una relacin genealgica, se trata de comprender la
literatura como genealoga de la filosofa. Un ejemplo es la meditacin de Heidegger sobre los
poetas. Para Heidegger la palabra potica no es un objeto para la filosofa, la brjula de
Heidegger no es una voluntad esttica, se trata de comprender la palabra potica, en su relacin
con la cuestin de la filosofa. Y muy particularmente la cuestin de la relacin de la poesa con
la cuestin del ser, y finalmente con la cuestin del destino histrico del pensamiento. Es por
esta razn que cuando Heidegger cita un poema de Hlderling, no tenemos una explicacin
esttica del poema, tenemos la demostracin de aquello que es pensado que es el poema, es una
anticipacin de las exigencias del pensamiento y en un cierto sentido, el pensador, el filsofo
estn en la escuela del poeta, no es aquel que estudia al poema como objeto, sino que es aquel
que interpreta la accin del poema sobre el pensamiento.
Y finalmente lo que Heidegger quiere transmitirnos es la funcin histrica del poeta como
guardia del ser y esa funcin del poeta como guardin del ser, sobrepasa en mucho cualquier
consideracin esttica.
Y el tercer ejemplo es siempre narcisista, mi propia relacin con la poesa Francesa y con
Mallarm, esa relacin tampoco es una relacin esttica. Es una relacin en la cual yo busco,
intento buscar, en el poema de Mallarm, algo as como una dialctica, una nueva concrecin de
la negacin, y cuando yo busco en el poema de Mallarm, esa nueva concepcin de la negacin,
que si ustedes quieren podemos pensar como una negacin creadora, una negacin que hace

surgir lo nuevo, negacin que finalmente como una afirmacin, cuando yo busco eso en
Mallarm, yo tambin estoy en la escuela de Mallarm, es el poema quien es mi maestro y no
yo quien es el maestro del poema, por lo tanto yo no voy a dar una leccin esttica, yo no voy a
crear categoras de juicio. Yo voy a mostrar que si leemos verdaderamente el poema, podemos
hacer un progreso filosfico sobre una cuestin particular que es la cuestin de la negacin.
He aqu lo que yo quera decir sobre la pregunta de orientacin, y yo creo que la podemos
llamar de manera general orientacin genealgica. La literatura como genealoga de la filosofa.
Y luego hay una tercera orientacin que la filosofa es ella misma una parte de la literatura. Y
esa relacin sera una relacin de inclusin. Si ustedes quieren habra entonces tres relaciones :
la relacin esttica, la relacin genealgica, la relacin de inclusin, qu quiere decir todo
esto?, y bueno quiere decir que quizs no es posible distinguir claramente filosofa y literatura, a
partir del momento en que la filosofa es una disciplina escrita. Existen filsofos que han
afirmado este punto, que han afirmado que el telar literario ha formado parte de la
fundamentacin filosfica.
Un ejemplo caracterstico es Kierkegaard. En la filosofa de Kierkegaard, el relato biogrfico
forma parte de la demostracin filosfica, ustedes saben que en el corazn y la vida de
Kierkegaard, hubo un amor con una joven llamada Regina, y conocemos todos esa relacin
entre Kierkegaard y Regina, porque para Kierkegaard sus propias explicaciones a propsito de
Regina formaba absolutamente parte de la explicacin filosfica. Es ella quien esclarece las
contradicciones de la existencia y realmente Kierkegaard rompi su noviazgo con Regina, en
ese momento el estaba a la vez culpable y contento, toda la dialctica de la culpa en
Kierkegaard proviene de esa experiencia, podemos decir que Kierkegaard no deja de
explicarnos las nociones por las cuales el debi ser culpable, y a travs de ese relato biogrfico,
se dejan ver las categoras fundamentales de la existencia: la funcin del amor, la excitacin, la
repeticin, la angustia, la culpabilidad, y en consecuencia la literatura all, es absolutamente
inseparable de la elucidacin filosfica.
Podemos dar otro ejemplo caracterstico, es Pascal. En el caso de la escritura tambin de
Pascal, no sabemos distinguir entre literatura y filosofa. Por otra parte Pascal estudiaba tanto en
la Facultad de Filosofa como en la Facultad de Letras, y podemos subrayar que en Pascal
tambin la escritura literaria, incluida la escritura subjetiva, por ejemplo los episodios de la
revelacin de la fe, esta suerte de visin ntima de Cristo que ha sido como una revelacin
mstica. El relato de esto forma parte absolutamente de la voluntad explicativa y filosfica.
Un tercer ejemplo sobre este punto y para terminarlo es el de Rousseau, y es la confesin, el
relato de la vida racional, forma parte de la voluntad explicativa y de la clarificacin del destino
de la humanidad, es para nosotros un monumento literario, pero para Rousseau, la cuestin de la
sinceridad, es una cuestin filosfica y la posibilidad de una sinceridad total es para el la
cuestin sugestiva ms profunda. En el fondo la filosofa de Rousseau, como una parte de l
mismo, es una filosofa de la confesin, es que yo puedo confesar lo que soy, es decir, es que yo
puedo romper los lmites entre la vida privada y la vida pblica, porque la problemtica poltica
de Rousseau, es tambin esa, es posible realizar una vida colectiva transparente?, una vida
donde la vida privada pueda ser sinceramente expuesta para todos? , de la manera que entre lo
pblico y privado hay que cercar lo importante. Vemos que en este caso, lo que podramos
llamar filosofas existenciales, la filosofa se vuelve una parte de la literatura y es por esta razn
que yo hago en este caso, una relacin de inclusin, para concluir con esta introduccin,
podemos decir que la cuestin tiene tres grandes posibilidades : la exploracin esttica
(cules son los conceptos filosficos de la literatura), la orientacin genealgica , (cul es la
accin de la literatura sobre la filosofa) y, la orientacin inclusiva es que la filosofa no sera
una parte de la literatura.

Puesto que esto es un Seminario, podemos comenzar con alguna pregunta sobre estas tres
orientaciones, si es que ustedes tienen alguna pregunta sobre esto, si no continuara.....
Pregunta: El teatro de Jean Paul Sartre, qu relacin tendra con su filosofa existencial, de
inclusin o de genealoga?
Alain Badiou: El caso de Sartre, del cual tengo la intencin de hablar, tenemos en este caso la
voluntad de totalizar las tres orientaciones, puesto que ustedes tienen en Sartre una esttica, por
ejemplo en el texto, Qu es la literatura?, el ttulo es muy preciso, es una cuestin esttica
precisa, ustedes tienen tambin una orientacin genealgica, porque si ustedes leen los libros
biogrficos de Sartre, en este caso Sartre explica la influencia fundamental de la literatura sobre
su propia historia personal, y en parte como l se convierte en filsofo a travs de una vocacin
de escritor, por lo tanto l tambin es filsofo genealgico y es tambin inclusivo, porque Sartre
se consideraba a si mismo efectivamente como un escritor y que el trabajo de la escritura poda
ser teatral pero tambin filosfica, haca de todo eso literatura, por lo tanto vuestra pregunta es
completamente importante, podemos decir que Sartre es el ejemplo de las tres orientaciones al
mismo tiempo y creo que en realidad tiene un slo ancestro verdadero en esa eleccin y es
Rousseau. Por otra parte l dijo una vez, que los escritores del siglo XVIII, especialmente
Rousseau, eran los ancestros de su filosofa, incluso l ha dicho; con modestia: yo no s si me
merezco semejantes ancestros.
Pregunta: Quera preguntar sobre la ruptura de Nietzsche que toma a la tragedia previa a la
Filosofa, podra pensarse no como ruptura sino como cambio?
Alain Badiou: Yo no he pensado la relaciones entre filosofa y literatura como una ruptura, la
mejor prueba es que hay una orientacin en la cual la filosofa es una parte de la literatura, en
ese caso tenemos un poco lo que usted dice. Es decir tenemos, en ese caso, una modificacin o
un cambio de perspectiva y no una separacin o una ruptura. Quera comenzar, mostrando las
diferentes posibilidades, sin tener que mostrar que en la historia de la filosofa, hay una relacin
concreta con la literatura que puede ser esttica. En ese caso hay ruptura, que puede ser
genealgica, en ese caso hay ya una continuidad, o puede ser de inclusin y en ese caso es lo
mismo. Usted tiene el cuadro esttico de la separacin ms grande, en el caso de genealoga una
suerte de continuidad o de devenir y en el tercer caso, que es el caso de las filosofas
existenciales, finalmente la filosofa es una dimensin de la literatura.
Pregunta: Quera preguntarle para pensar la relacin de Filosofa y Literatura en Nietzsche.
Por qu cita El Nacimiento de la Tragedia y no As Habl Zaratustra , donde quizs los
trminos cambien? y de hecho si usted considera que los trminos cambian, en qu lugar de
estas tres opciones se incluira Zaratustra?
Alain Badiou: No he tomado El origen de la tragedia de Nietzsche, sino como un ejemplo. Si
queremos tratar completamente la cuestin de la relacin de filosofa y literatura en Nietzsche,
deberemos naturalmente apoyarnos sobre muchos otros textos, y encontraramos probablemente
en este caso tambin, las tres orientaciones que hemos mencionado. Particularmente es evidente
que en Zaratustra, hay una intencin literaria que no es separable de la intencin filosfica, por
lo tanto, estaramos en este momento en la tercera orientacin, y encontraramos tambin
orientaciones estticas, por ejemplo la relacin con la msica, cierto que esta es una relacin
esttica con Wagner. Sabemos que en Nietzsche la relacin con Wagner es complicada, pero hay
juicio esttico. Hay tres orientaciones posibles pero en el mismo autor, en el mismo filsofo
puede haber una, dos o tres orientaciones, an cuando generalmente hay una orientacin
principal, con frecuencia se encuentran todas mezcladas, por tanto la clasificacin de las
orientaciones se debe a la clasificacin de autores.

No habra un comn operativo desde el punto de vista de la ficcionalizacin, que siempre hemos
credo pertinente a la literatura y que creamos que de alguna manera en la filosofa la
ficcionalizacin cobraba un rasgo de aspecto diferente, porque lo que vara es justamente eso, la
continuidad se basa, en que los tres aspectos o los tres modos que usted indica, y que podemos
estar totalmente de acuerdo, hay cierto predominio de la ficcionalizacin en la literatura y no as
en filosofa.
Pregunta: Usted est considerando entonces en tres aspectos un punto en comn que es la
ficcionalizacin. La ficcionalizacin comn a la Filosofa y la literatura, cundo creamos que
era pertinente en el registro de la literatura? .
Alain Badiou: Yo quisiera hacer un mtodo, dado que se trata de un Seminario, ustedes pueden
afirmar y no solamente hacer una pregunta. Pueden afirmar lo que quieran. No quisiera otorgar
nicamente la libertad de la pregunta, sera un poco tirano.
Usted tiene completamente razn al decir que la cuestin de la relacin de la filosofa y la
literatura es tambin la relacin de la filosofa con la ficcin, la relacin del pensamiento y esto
tambin es una cuestin muy vieja, porque tenemos por empezar los dilogos de Platn,
verdaderas discusiones, son los gestos platnicos, pero en realidad los gestos platnicos son ms
momentos filosficos que ficcin, y esto es tanto ms sorprendente, cuando hay una crtica
platnica de la ficcin, es que estaramos en el caso lmite de vuestro remarque, es decir que si
en una filosofa podemos encontrar una crtica de la ficcin, bajo la forma de una ficcin y es lo
que encontramos en Platn.
El segundo momento (o en segundo lugar) va a ser el examen de la orientacin esttica:
Quisiera proponerles a ustedes aqu una crtica de la esttica, en todo caso una crtica de la
esttica filosfica, es que la filosofa puede ser cortada a partir de sus objetos. Es una pregunta
general y yo pienso que es una pregunta extremadamente importante, como ustedes saben el
capitalismo es la divisin del trabajo, es la utilizacin ms poderosa de la divisin del trabajo y
la proyeccin acadmica de eso es la divisin de las disciplinas, la divisin de las facultades que
se hace en funcin de los dominios objetivos, por lo tanto ustedes tienen naturalmente
facultades de ciencias, de derecho, de medicina, de humanidades, etc. por lo tanto tenemos una
organizacin del saber, que se hace por divisiones, divisiones ligadas a objetos de estudio que
dividen especialidades. Tenemos en definitiva la idea enteramente comn, que todo saber es un
saber especializado y es una conviccin absolutamente general, en particular nadie sugiere hoy,
que podemos saberlo todo, por lo tanto debemos reflexionar bien sobre ese punto, la tesis
entonces que la esencia del saber especializado, le pertenece a la esencia del saber la
especializacin, eso es una idea moderna, no es para nada una idea eterna, todava en el siglo
XIX, exista todava la idea de que un saber enciclopdico era posible filosficamente, es
todava la conviccin de Hegel, La enciclopedia filosfica , es el ttulo de uno de sus libros, es
tambin todava la conviccin de una persona como Augusto Comte, que va a proponer un
sistema general del saber.
La idea que todo saber es especializado, esa es la idea que aparece al final del siglo XIX y es la
idea que se volvi dominante, evidentemente la especializacin, cuando se encuentra ya
instalada, proyecta su divisin, por ejemplo actualmente, no solamente pensamos que toda
disciplina es una especializacin, sino que adems en el interior de cada disciplina hay
divisiones infinitas, subdisciplinas, incluso un saber tan coherente y adiestrado como las
matemticas, un matemtico dir de manera corriente, que no es posible dominar la totalidad del
saber matemtico, en consecuencia no slo el saber est especializado, sino que adems la
especializacin es un proceso infinito. De tanto en tanto tenemos miedo de la especializacin,
claro finalmente si admitimos que alguien conocer solamente la anatoma de las patas de un
insecto, y ser entonces especialista de eso, y entonces crear coloquios sobre las patas de los

insectos, pero la cuestin es saber cul es el sentido de todo eso, yo quiero decirle a ustedes, que
el sentido domstico, el sentido para todo el mundo, y eso se vuelve oscuro, por lo tanto se
intenta descolocar el conjunto de la especialidad y este no es el tema de las actividades llamada
interdisciplinarias, por lo tanto tenemos a la vez una multiplicacin infinita y tentativa
desesperada del reagrupamiento parcial y generalmente eso da la idea en primer lugar que es
imposible saberlo todo y que incluso se sabe un pequeo fragmento. En segundo lugar, que toda
idea de un saber global es por lo tanto abstracta y retrica, y en tercer lugar, que lo mejor que
podemos esperar, es una realizacin parcial de los saberes, en los equipos interdisciplinarios.
Esa es exactamente la forma acadmica de la organizacin del trabajo y repito que es
absolutamente moderna. Entonces qu decir respecto a esto de la filosofa, voy a describir a la
filosofa, como la disciplina, que organiza la resistencia a la divisin de disciplinas . Yo no
digo que la filosofa sea un saber total, eso sera absurdo, digo que la filosofa, que es una
disciplina subjetiva que intenta organizar en todo el mundo, la resistencia a la divisin de
disciplinas, es por lo tanto una disciplina absolutamente particular, porque ella no tiene vocacin
de inscribirse en las divisiones que hemos mencionado, porque eso sera lo contrario de la
definicin que acabo de dar. Naturalmente esta resistencia no es interdisciplinaria, considero la
actividad interdisciplinaria como una parte orgnica de la especializacin, exactamente como en
el caso de una empresa, de tanto en tanto se renen en un seminario colectivo los dirigentes de
los diferentes servicios de la empresa, aqu es absolutamente lo mismo, la filosofa no es ni una
disciplina entre otras, ni tampoco tiene vocacin de reunir las disciplinas, ni lo uno ni lo otro.
Tiene en consecuencia un propsito no disciplinario y esto se muestra por un enunciado
fundamental: la filosofa no tiene objeto . Decir que la filosofa no tiene objeto, es en frmula
de apertura, que en principio va a entrar a decir, que ella no se inscribe en la distincin objetiva
de disciplinas y que su accin no est en la forma de conocimiento de un objeto, se es el punto
esencial. La accin de la filosofa, es de trazar lneas de particin, distinguir lo que es la ciencia
de la ideologa, distinguir actividades materialistas de actividades idealistas, distinguir la
conciencia de clase en el campo del saber, esta era mi propia definicin, pero es un ejemplo de
lo que quera decir, cuando deca la filosofa no tiene objeto. Yo podra decir de buena gana lo
mismo, no hay objeto particular, del que podamos decir: he aqu, este es el objeto de la filosofa.
El ltimo objeto de este tipo, se llamaba Dios, y es por ltimo el objeto posible de la filosofa y
hay que decir, era un objeto que le haba sido prestado por la religin, que haba tomado
prestado de la religin, y si miramos de cerca, el Dios de los filsofos, de Spinoza, vemos que
no es un objeto, incluso no es el Dios de la religin, es un operador, es eso que sirve para
legitimar ciertas operaciones del pensamiento; por ejemplo el Dios de Descartes es la garanta
de la verdad, es el que nos permite decir que hay algo as como la realidad, pero en tanto que
objeto es inasible, entonces incluso en la metafsica clsica podemos ver esa urgencia de objeto
de la empresa filosfica.
Podemos decir entonces esto: en la poca contempornea, hay una tensin muy fuerte sobre la
filosofa, para que ella reconozca que tiene un objeto, y para que ella se inscriba como disciplina
y tan pronto como se hace eso, los objetos se multiplican y la filosofa ella misma, se divide en
disciplinas diferentes, porque desde el momento en que aceptbamos la divisin objetiva del
trabajo, aceptamos el devenir infinito y por lo tanto tenemos as especialidades filosficas, por
ejemplo ustedes tendrn la filosofa de la ciencia, la epistemologa, tenemos entonces la
filosofa poltica, la psicologa, la filosofa del arte, es decir, la esttica y por lo tanto, si
aceptamos esta distincin y en este caso la filosofa esta condenada a devenir una disciplina
ordinaria partida en especialidades, con el trabajo en equipo, interdisciplinarios, sera dejar de
ser un poco miserable, puesto que el ltimo objeto, tiene un inters tcnico, limitado, ser por lo
tanto, una especialidad sin dinero.
El hecho de que sea sin dinero es el rasgo material de la identidad de su objeto, es finalmente
mejor para ella declarar abiertamente el valor del objeto, en este caso se la aceptar o no se la
aceptar, sera una posicin heroica, en tanto que por el contrario la posicin de la especialidad
es una posicin legtimamente miserable, es decir que este conflicto, el conflicto entre filosofa
e instituciones, es que la discusin filosfica impone la distincin de la filosofa como disciplina

y en consecuencia como disciplina va reduciendo todos los objetos, porque la filosofa deber
conservar la distincin originaria, que no es la de ser un saber total, sino la de circular en el
campo entero de los saberes, por otras razones distintas que la razones disciplinarias: la filosofa
puede aproximarse a las matemticas por otras razones que no sean matemticas; puede
acercarse al arte, por fuera de la voluntad de creacin artstica; puede acercarse a la poltica, por
fuera de la existencia de los partidos polticos; puede aproximarse a las ciencias sociales, por
una cosa distinta de la accin social. Ustedes comprenden bien que lo que demandamos aqu, no
consiste en oponerse a un saber total o un saber dividido, sino que lo que solicitamos es una
libertad de circulacin entre los saberes , o bien la filosofa es intil o es una diagonal en los
saberes, es algo que no entra en el encuadramiento de los saberes. En este caso, ustedes me
preguntarn cual es la regla de ese viraje, las reglas de ese viraje son las operaciones filosficas
propiamente dichas, es decir la exploracin de lo que hay de oscuro como diferente, en el
conjunto de las actividades de la humanidad pensante y esa regla es incompatible con el respeto
de la divisin intelectual del trabajo. He aqu porqu la filosofa es una resistencia , no
solamente una resistencia en el sentido poltico del trmino, una resistencia del orden de lo muy
profundo, que es lo que podramos llamar el destino tcnico del conocimiento, en el cual la
divisin de disciplinas es slo un aspecto de ese destino, y por una razn general, pienso que
nosotros no debemos comprometeremos, en una orientacin de tipo esttica, si por esttica,
entendemos una especialidad filosfica que trata a la literatura como un objeto, que define una
especialidad filosfica en relacin con ese objeto.
Vamos a la razn por la cual yo hablo de Samuel Beckett.
En la obra de Samuel Beckett, ustedes tienen una reduccin sistemtica de la humanidad, a sus
caractersticas puramente esenciales. Por ejemplo si ustedes toman El cuerpo del hroe de
Beckett, es poco a poco reducido a aquello que Deleuze llamara un cuerpo sin rganos, el
personaje pierde una pierna, o bien es enterrado en el foso, o solamente vemos su cabeza; es un
cuerpo que, en algn sentido es solamente un cuerpo, un cuerpo que no est mas organizado
como complejo, pero que indica simplemente de manera totalmente pura, la vida orgnica, sin
detalle y sin rganos. De la misma manera cuando l trata la palabra, tenemos una palabra que
poco a poco es sin retrica, que es tambin en ese caso una especie de palabra pura, una suerte
de expresin desarticulada del sentido, y en tercer lugar cuando tenemos algn otro, a cualquier
otro, igualmente l es reducido a una suerte de presencia pura, sin ninguna caracterstica
anecdtica, y con frecuencia es por ejemplo simplemente una voz, como en el comienzo del
texto que se llama Compaa , donde se habla de una voz en la oscuridad y todo el problema del
personaje, es saber si esa voz en la oscuridad es verdaderamente aquella voz de algn otro, o
que quizs sea su propia voz que l no reconoce, entonces esa reduccin, crea una suerte de
verdad humana nueva, que yo he propuesto llamar una verdad genrica , no hay mas
particularidades, no hay ms detalles, no hay ms descripciones, no hay ms que las funciones
absolutamente puras de la humanidad, la vida orgnica, la palabra y el otro. Es decir que
finalmente mi relacin con ese texto, finalmente es una relacin directa y que consiste en decir:
y s, finalmente toda la verdad es genrica y es un atributo esencial de la verdad el hecho de ser
genrica, es decir de abandonar todas sus particularidades y de hacer surgir en su pureza
completa los rasgos absolutamente comunes a todos los individuos.
En consecuencia se dir que hay verdad, que hay un efecto de verdad, cuando hemos llegado a
despejar este elemento genrico.
Ustedes pueden ver la importancia poltica de este problema, puesto que podemos decir que el
destino de la poltica es algo as como la humanidad genrica , es decir la humanidad
pensada, reflexionada, practicada, por fuera de desigualdades particulares, y finalmente por
fuera de los predicados separadores para que advenga algo as como una humanidad genrica.

En ese caso yo me contento con decir, veamos lo que Beckett nos aporta, por medios que son
aquellos de la ficcin, l indica que la relacin fundamental del pensamiento se hace con la
humanidad genrica. Finalmente l nos dice: la verdad es eso genrico, y finalmente entonces
yo llamar a esta relacin de vincularse con la literatura, una relacin que es una relacin de
exposicin directa, es decir nos contentamos con mostrar a nuestro interlocutor filosfico, que
all, sobre esa cuestin, lo genrico, en este caso un escritor particular, Samuel Beckett, ha dicho
aquello que deba de decir, y no hacemos otra cosa que subrayar el texto literario y proponer un
nombre, porque naturalmente el trmino genrico no es un trmino que pertenezca a Beckett, es
decir que Beckett produce la ficcin de lo genrico, pero no nombra como genrico a esa
ficcin, entonces subrayamos, nombramos y entonces es todo, es lo que yo llamo la exposicin
directa, y en ese caso lo que he utilizado es la precisin literaria, no es su potencia, su
seduccin, el carcter fsico, su experiencia, sino que es verdaderamente, la precisin con la
cual presenta o expone una categora.
Para terminar con esta lista de ejemplos, leemos todos los matices posibles de la utilizacin
filosfica de la literatura y cmo en el fondo, esta utilizacin tctica, en el sentido de una tctica
del pensamiento, es dependiente de los objetivos filosficos.
Los ejemplos que he dado queran mostrar a esta diversidad, y ciertamente ustedes podran
encontrar otros, es un ejercicio que yo les propongo: encontrar otro tipo de relaciones de ese
mismo orden, de ese mismo gnero, y por lo tanto otras estrategias filosficas.
Quisiera terminar con dos puntos. El primero es llamado la hiptesis lmite , y es la hiptesis
segn la cual la filosofa, estara finalmente subordinada a la literatura, subordinada por ejemplo
al poema, y por lo tanto la hiptesis que la filosofa no sera por s misma ms que un medio,
para ayudar a la posibilidad de la creacin artstica en el campo de la lengua. Es una idea que
encontramos en el romanticismo alemn, incluidos los textos especulativos o filosficos, que
explican la superioridad incondicionada de la creacin potica, y donde de una cierta manera la
figura del poeta, est por encima de la figura del filsofo, porque la intuicin creadora es
superior al concepto. En ese caso podemos decir que la filosofa esta destinada a sacrificarse por
la literatura. Pondr en escena la redencin literaria, hay un bello libro sobre ese tema, de dos
filsofos franceses, es un libro que precisamente estudia el romanticismo alemn y que se llama:
El absoluto literario , y ese titulo es sugestivo, porque en esta perspectiva: para qu sirve la
filosofa?. Sirve, finalmente para mostrar, indicar por medios conceptuales provisorios, que el
absoluto no pertenece al orden del concepto sino que el absoluto es del orden de la literatura, y
por lo tanto la construccin filosfica propiamente dicha, no es ms que una construccin
intermedia para revelar el carcter absoluto de la literatura, pero el absoluto mismo escapa a la
filosofa, l no es dado sino en la potencia de la poesa. En el caso de esta hiptesis lmite, no
podemos hablar de la utilizacin de la literatura por la filosofa, la filosofa es la sirviente de la
literatura, en el fondo es una pedagoga del absoluto literario y no tiene otro inters como
introduccin o mediacin del absoluto potico o literario. Y hay en esto una cuestin
fundamental que en el caso de la romanticismo alemn toca, a la relacin entre lo finito y lo
infinito, en realidad slo la creacin potica puede dar una forma finita a la idea infinita. El
concepto es incapaz de hacer eso, porque se trata de crear una forma sensible, una forma
sensible de la lengua o el sonido si se trata de la msica, o una forma visible si es la pintura,
pero se trata de crear una forma sensible capaz de acoger el infinito capaz de soportar una suerte
de descenso de lo infinito a lo finito, vemos que hay en todo esto una suerte de transformacin
esttica, del tema cristiano de la encarnacin, la encarnacin es el descenso del infinito divino
en un cuerpo humano y podramos decir que esta visin romntica del poema en la literatura es
la encarnacin de la idea infinita, en el sentido mismo en que Cristo es la encarnacin de la
divinidad, y por lo tanto ustedes tienen una redencin literaria. La poesa y el arte son la
salvacin de la humanidad, como Cristo era el salvador, podemos decir que en ese
romanticismo, la creacin artstica es el Cristo del pensamiento, y evidentemente al encontrarse
con ese Cristo del pensamiento, la abstraccin filosfica es solamente una preparacin
educativa, no tiene potencia absoluta por si misma, pero es tambin una relacin posible entre la

filosofa y la literatura, que es en este caso una relacin de sacrificio, es decir que el destino de
la filosofa es ser sacrificada por el Cristo del arte.
Sobre esta hiptesis encontramos formas hasta hoy en da, un poco ms crticas o ms
romnticas, pero siempre en la idea, que la potencia intuitiva de la creacin artstica va mas all
de la organizacin del concepto.
Por ltimo, el ltimo punto y no hago ms que introducirlo, es otro aspecto de la cuestin de
literatura y filosofa, es la cuestin de la escritura filosfica por si misma independientemente de
la relacin entre filosofa y literatura real.
La filosofa es una actividad de escritura , entonces cul es el problema de la filosofa como
escritura? A propsito de esta cuestin que tiene una larga historia y tiene una complejidad muy
grande, podramos hacer una observacin elemental: ustedes tienen filsofos que han escrito su
filosofa en forma de poema, es decir, el ejemplo ms fuerte es el de Lucrecio, y tambin tienen
filsofos que han escrito su filosofa en forma matemtica y en ese caso el ejemplo ms fuerte
es sin dudas Spinoza, por lo tanto tenemos un campo muy abierto, desde, digamos una
presentacin axiomtica y deductiva, hasta la expresin potica asumida por entero; es decir que
entre Spinoza y Lucrecio, abrimos un espacio de escritura, que est en su mxima amplitud,
podemos entonces decir ciertamente que la cuestin de la escritura filosfica, se encuentra
sometida a una gran tensin, entre un polo que sera el polo de la fascinacin potica y un polo
que sera del lado del argumento racional puro.
Eso nos indica que la cuestin del estilo filosfico, no tiene respuestas unvocas, pienso que
debemos plantear, que la escritura filosfica es impura, no se encuentra nunca en un tipo puro
de escritura.
Por otra parte, tomamos como punto de partida a Platn (hemos tenido la ocasin de hablar de
Platn en este seminario) hay en Platn estas dos tendencias completamente mezcladas, hay
largas argumentaciones puramente conceptuales, con modelos matemticos, y luego estn los
mitos, que son de esencia narrativa y potica.
Dira entonces que hay en la escritura filosfica, probablemente una doble exigencia que
prohbe una solucin simple al problema de la escritura e incluye esta impureza de la escritura
filosfica.
Y probablemente porque esa escritura es impura, que podamos decir que ella es completamente
o exactamente literaria, es demasiada impura para ser verdaderamente literaria. Finalmente, el
filsofo tiene una utilizacin cnica de la escritura, es bueno aquello que le sirve, y no es lo
mismo lo que le sirve en distintos momentos, es decir, cundo realmente el filsofo tiene
necesidad de la argumentacin y de la deduccin?. Sabemos que en general, cuando hay que
desembarazarse de un adversario, cuando el mtodo es un mtodo crtico, por ejemplo cuando
hay que refutar una cuestin adversa, ustedes no pueden refutar una posicin adversa sin
argumentar, por lo tanto ustedes deben hacer objeciones articuladas. Cundo el filsofo tiene
ms bien necesidad del mito o del poema? Pienso que cuando se encuentra en dificultades,
cuando hay un problema extremadamente complicado, o una sntesis difcil, que hace que no
podamos desplegar conceptualmente la cosa. Por ejemplo en Platn, todo lo que refiere a la vida
luego de la muerte, la eleccin de nuevas existencias, convoca a la metfora, al mito y a la
imagen, porque de una cierta manera argumentar sobre esa situacin, totalmente desconocida,
no es realmente posible, y al mismo tiempo es un punto muy importante. Por lo tanto va a ser
necesario presentarlo, encontrar una forma y no puede ser ese el caso verdaderamente bajo la
forma del argumento, por el contrario cuando se quiere refutar la posicin de los sofistas,
entonces en ese caso habr encadenamientos argumentativos rigurosos. Bueno, no era ms que
una manera introductoria, pero para terminar con este punto creo que podemos decir tres cosas:

en primer lugar una escritura filosfica es impura, incluso en los casos lmite, si ustedes toman
por ejemplo el poema de Lucrecio, hay largas secuencias argumentativas en el cual el poema se
vuelve abstracto, aunque por cierto Lucrecio es un gran poeta, y si ustedes toman la tica de
Spinoza, ustedes tienen toda una parte que no es ni demostrativa ni axiomtica y si ustedes
buscan en las introducciones en los apndices, ah pueden encontrar una prosa muy seductora,
con frmulas sorprendentes que con frecuencia se han vuelto ms importantes que los mismos
teoremas. Entonces este es el primer punto: toda la escritura filosfica es impura .
En segundo lugar , segn las diferentes filosofas, tendremos acentos diferentes entre el polo
literario y el polo argumentativo. Podemos decir que cuanto ms una filosofa es existencial, ella
es ms literaria y cuanto ms una filosofa es racionalista, ms ella se aleja del modelo literario
y se acerca efectivamente a la argumentacin conceptual.
La impureza permanece en todos los casos, y finalmente la tercera observacin , sera que la
impureza es suficiente para que en definitiva se reconozca el texto filosfico, ni como texto
cientfico, ni tampoco un texto puramente literario, es tambin en el fondo una de nuestras
preguntas, cul es el gnero de la filosofa?, yo lo acabo de decir, no es el gnero de ningn
tipo, no es el gnero literario donde hay literatura.
Al fin de cuentas esto que Deleuze llama un personaje conceptual, es una suerte de funcin de
sntesis en el plano de la inmanencia filosfica, y que es una funcin de sntesis interna que no
es una sntesis conceptual exterior y por lo tanto es la idea de una sntesis que es una produccin
filosfica. Y lo que yo llamo el acto de aprehensin, de comprensin, y se encuentra ms o
menos en la misma disposicin, es decir comprender la idea filosfica no como una reflexin,
en absoluto, que sera exterior a su objeto, sino como una operacin, como un acto que es
productivo de su propio espacio. Yo pienso que lo que hay de absolutamente comn en ambos
casos, es la idea de que la actividad filosfica no es una actividad reflexiva, es por otra parte por
all que yo he comenzado, criticando en este caso la relacin esttica con la literatura que
finalmente hay una reflexin sobre la dimensin reflexiva del objeto literario. Es decir que se
trata de entender que lo que tenemos son operaciones, Deleuze ama decir que se trata de
construcciones, con frecuencia l ha dicho: yo soy un constructivista y estamos siempre
conducidos para precisar el mtodo, a nombrar esa construccin, el personaje conceptual es un
nombre de ese gnero, lo que yo llamo el acto filosfico tambin.
Segundo da.
Seremos un poco ms breves que ayer, vamos a hacer un sola parte, por lo tanto voy a tratar
cada punto de manera muy rpida y lo que yo les propongo es tratarlos de un solo vistazo y
reagrupar en el final la discusin.
En primer lugar el resumen, la sntesis para volver a recordar el marco general del que
hablbamos ayer.
He propuesto que haba tres orientaciones posibles de la relacin entre filosofa y literatura, que
yo he llamado la relacin esttica, la relacin genealgica y la relacin de inclusin: o bien la
literatura es un objeto para la filosofa, es decir la relacin esttica; o bien la literatura ejerce
una accin sobre la filosofa, es decir es una condicin de la filosofa, es la relacin genealgica,
o bien la literatura es interior a la misma filosofa, hay en la filosofa ficcin, narracin,
imgenes y metforas, y eso es lo que yo llamo la relacin de la inclusin y hemos dado algunos
ejemplos de las tres relaciones.
Enseguida en un segundo momento he propuesto una crtica de la orientacin esttica o al
menos de la orientacin esttica concebida como algo separado, especializado, lo he hecho en el

marco de una critica general a eso que hemos llamo la divisin de la disciplinas y luego sobre la
relacin particular de la relacin sobre filosofa y literatura.
Y en un tercer momento, he planteado la pregunta concreta de cul es la relacin del filsofo
con las obras literarias, si justamente la obra literaria no es un objeto esttico, me preguntaba
para qu sirve en el caso de los filsofos referirse a las obras literarias. He propuesto decir que
era una relacin tctica, es decir que hay una utilizacin de los materiales literarios, en las
operaciones del pensamiento, operaciones que son propias a la filosofa y por lo tanto trat tres
ejemplos que daban tres ultimaciones tcnicas diferentes. En el caso de la utilizacin del poeta
Simnides por Platn en el Protgoras , he mostrado que la poesa era como el refuerzo de un
combate crtico; en el caso de la relacin de Heidegger con Rilke, he mostrado que el poema de
Rilke era una mediacin o un intermediario, puesto que servia para exponer o presentar una
nocin fundamental, aquella nocin de lo abierto, mostrando al mismo tiempo que el poema no
tena una comprensin completa de ese mismo problema y que esa comprensin permaneca
encerrada en un dispositivo de pensamiento antiguo, por lo tanto es un intermediario y
finalmente, a propsito de la utilizacin de Antgona por Hegel, yo propona decir que se trataba
de una utilizacin tpica, es decir de encontrar en la literatura la concentracin en una sola figura
de una sucesin articulada de conceptos, y que en ese caso la literatura evidentemente tenia el
poder, y en tanto que la filosofa permaneca ligada a la sucesin, podramos decir entonces que
ese poder era el reagrupamiento de una sucesin, por lo tanto la funcin de refuerzo, funcin de
mediacin y funcin tpica. En el primer caso lo que es utilizado es la potencia en el combate
critico, en el segundo caso lo que es utilizado es la seduccin de la literatura pero tambin su
lmite, (jugar se juega con la seduccin y con el lmite) y que en el tercer caso lo que era
utilizado era la capacidad de concentracin de la literatura.
Me gustara encaminarme hacia otros ejemplos, el cuarto ejemplo que yo voy a proponerles es
la utilizacin de la literatura por Sartre. No hablo aqu de las obras literarias de Sartre, y ayer yo
les deca que Sartre juega un poco en esas tres relaciones de la literatura que mencionbamos
antes, inclusive la prctica directa de la escritura literaria, puesto que ha escrito novelas, relatos,
y piezas de teatro, en este caso hablo de otra cosa, hablo de la utilizacin filosfica de autores
literarios con un objetivo que es el objetivo de una exposicin filosfica completa a propsito
del autor, los ejemplos son numerosos, puesto que Sartre escribi un libro sobre Baudelaire, otro
libro sobre Gene, un libro mas corto sobre Mallarm y escribi un libro enorme sobre tres
volmenes que son gigantescos. cul es la operacin de Sartre?, en el fondo la operacin de
Sartre es dar ejemplos, de lo que el llama en el ser y la nada, el psicoanlisis existencial. En
suma las personalidades literarias, para Sarte, son como una suerte de casos de existencia, y se
trata de mostrar, que con los conceptos de la misma filosofa de Sartre, se puede proponer una
comprensin de algn modo total de la existencia de autores, a partir del momento de que la
escritura es como un documento; porque la literatura propone documentos existenciales muchos
mas intensos y completos que cualquier otro y el psicoanlisis existencial que Sarte lo opone al
psicoanlisis ordinario a partir de una confrontacin entre la idea de estructura o complejo que
encontramos en el psicoanlisis de Freud, y su propia idea sartreana que toda vida esta
estructurada por un proyecto fundamental y en el fondo la oposicin es entre estructura y
proyecto.
Qu es un individuo humano?, Sartre va a decir: no lo podemos definir por estructuras
mentales particulares, no lo podemos explicar por una neurosis o una perversin etc. Se hace
necesario remontarse hasta una especie de decisin primera, donde el sujeto se ha constituido a
si mismo como proyecto, y en el fondo pensar la vida de alguien, es siempre mostrar la relacin
entre las ancdotas de su vida, aquellos que le ocurri, a quien l ha amado, lo que ha escrito o
lo que ha hecho y el proyecto fundamental que se constituyen o restituyen a partir de
documentos sobre esa vida, en este caso vemos que tenemos una de la literatura que consiste en
desde la escritura hacia el proyecto fundamental y luego de inmediato verificar ese proyecto
fundamental remitindose nuevamente a la escritura. Por lo tanto tenemos una doble funcin de
la literatura, en primer lugar ella es un documento de vida, ustedes partes de la literatura para

pensar el proyecto fundamental y en segundo lugares es una verificacin, porque ustedes deben
de inmediato a partir del proyecto fundamental esclarecer de una manera completamente nueva
la misma obra literaria, tenemos un idea y vuelta, Sartre llama a ese mtodo regresivo progresivo, regresivo desde la produccin literaria al proyecto fundamental, en ese caso
hacemos un anlisis del documento como sntoma, es decir la literatura es el sntoma del
proyecto y luego un anlisis progresivo, mostramos como el proyecto fundamental se ha
realizado en la obra literaria, y finalmente cul es el beneficio filosfico?, el beneficio
filosfico es demostrar la validez del psicoanlisis existencial, es decir la posibilidad filosfica
de comprender la vida humana en sus aspectos fundamentales y hacerlo a partir de los datos de
esa vida misma y en particular de la literatura, porque la literatura es, lo repito una
documentacin muy superior a cualquier otra. Vemos entonces que en este caso la utilizacin de
la literatura es en el fondo una verificacin filosfica. Si realmente vuestros conceptos
existenciales como el concepto de proyecto fundamental, el concepto de libertad absoluta, el
concepto de mala f, el concepto ser para si y el ser por otro, si todos esos conceptos tienen una
real validez terica, entonces con el mtodo progresivo - regresivo, ustedes deben crear una
nueva luz sobre la obra literaria que de ese modo va a servirnos como en una experiencia
cientfica de verificacin de vuestras hiptesis filosficas, yo propondra llamar a esta
utilizacin un uso experimental, pero experimental casi en el sentido cientfico donde la
literatura da el marco de una experiencia, una experiencia concreta y singular para verificar los
conceptos e hiptesis filosficas y podemos decir entonces que ha habido en la obra de Sartre
una experimentacin Baudelaire una experimentacin Flaubert , entonces cmo sabemos que
la experiencia ha tenido xito?, es el problema de la experiencia cientfica, para decirlo
verdaderamente el problema es que no lo sabemos en verdad a todo eso, porque solamente
podemos saberlo si llegamos a un esclarecimiento total de la obra literaria, porque siempre
podemos imaginar que hay algo en la obra que no convendra a nuestras hiptesis y que seria en
ese caso una especie de refutacin , es necesario entonces que la experimentacin sea lo mas
total posible, y que por tanto aprenda la obra y el proyecto fundamental en todos sus detalles, es
por esa razn que el libro Baudelaire es todava bastante pequeo, fue una experiencia bastante
pequea y que Flaubert es incluso tenemos el sentimiento de que Sartre podra haber porque en
el fondo es una experimentacin infinita, ustedes pueden siempre volver a lanzar el idea y
vuelta, podemos siempre volver a reconstituir el mtodo regresivo progresivo, pero es una
experimentacin y es un nuevo gnero de las relaciones de la filosofa y la literatura y yo
propongo llamarla entonces experimental y notaremos que en este caso, lo que es utilizado es la
literatura como documento. Habamos dicho que Platn utilizaba la literatura como potencia,
Heidegger como seduccin, como exposicin y como lmite, Hegel como poder de
concentracin y en el caso de Sartre tenemos una utilizacin de la literatura como documento.
Documento del cual hablamos y al cual volvemos pasando por el proyecto fundamental, he aqu
lo que quera decir sobre le concepto de Sartre hablando de una nueva tctica, si ustedes quieren
llamarlo as.
Brevemente quera presentar ahora el ejemplo de Lacan. Lo presento inmediatamente despus
de Sartre porque pasamos de un cierto modo del psicoanlisis existencial al psicoanalista sin
ms.
Hay numerosas intervenciones de Lacan sobre textos literarios, hay intervenciones sobre
Gethe, sobre Schiller, sobre Sade y las ms importantes son sobre piezas de teatro. Hay una
interpretacin de Antgona en Lacan, (se puede hacer un seminario sobre Antgona y todas la
interpretaciones que ha habido sobre Antgona,) hay tambin interpretaciones de Lacan de
algunas pieza de Claudel y de Genet, en particular la pieza que se llama El Balcn . Aqu
tampoco yo entrar en detalles pero lo que interesa es cual es su utilizacin de los materiales
literarios. Lo que es muy sorprendente en el mtodo de Lacan, es el hecho de que el cuenta,
relata la pieza de teatro, pero la cuenta de una manera muy particular, yo dira que su mtodo es
atravesar la pieza de teatro como quien escucha a alguien que se esta analizando, el texto de
teatro es verdaderamente analizado, y no es analizado en el sentido de una interpretacin
general, Lacan va a relatar la pieza y se detendr sobre puntos singulares a propsito de los

cuales se presenta una determinada cuestin y que no necesariamente algo que esta dentro de la
intriga de la pieza que con frecuencia es un detalle que es un poco misterioso y que justamente
no se explica a partir de la construccin general de la pieza y el va a mostrar a propsito de ese
detalle, que una verdad de la pieza, una verdad de la pieza se juega sobre ese punto exacto, para
darles un ejemplo, que es anlisis de Hamlet de Shakespeare que es un anlisis mas conocido
que el de las piezas de Genet, Lacan cuenta Hamlet (es muy difcil contar Hamlet), hay un
ingls que ha escrito un libro muy bello que se llama: What's happens in Hamlet? qu pasa en
Hamlet? y cuando leemos ese libro vemos que pasa tal cantidad de cosas en Hamlet que es
verdaderamente un misterio, es imposible contar Hamlet sin olvidar los detalles...
Lacan cuenta Hamlet lo que es imposible, pero justamente el psicoanlisis consiste en hacer
algo imposible y el plantea la pregunta que cual es la relacin de Hamlet con Ofelia...