Az Eucharisztia Ünneplése A Katolikus Egyházban

Szegedi Hittudomnyi Fiskola
Egyhztrtnet Tanszk
A SACROSANCTUM CONCILIUM S A NOVUS ORDO

SZAKDOLGOZAT
Ksztette: Kiss Tivadar

IV. ves hallgat
Tmavezet: Dr. Tth Tams
Szeged, 2008.
TARTALOMJEGYZK
TARTALOMJEGYZK .................................................................................................... 2
BEVEZETS ....................................................................................................................... 4
I. A II. VATIKNI ZSINAT S A XX. SZZAD ........................................................... 6
I.1. POLITIKATRTNET...................................................................................................... 6
I.1.1. Vilghbork s forradalmak .............................................................................. 6
I.1.2. A hideghbor ...................................................................................................... 7
I. 2. ESZMK ....................................................................................................................... 7
I.2.1. A kommunizmus.................................................................................................... 7
I.2.2. A kapitalizmus ...................................................................................................... 8
I.2.3. A globalizci....................................................................................................... 8
1.2.4. A liberalizmus ...................................................................................................... 8
I.2.5. Egyb eszmk, ideolgik..................................................................................... 9
I. 3. A TRTNELMI ESEMNYEK S A KATOLIKUS EGYHZ ............................................. 10
II. A SZENTMISE TRTNETNEK TTEKINTSE............................................. 11
II. 1. A KERESZTNY ISTENTISZTELET ............................................................................... 11
II. 2. A KERESZTNY LITURGIK EGY TRL FAKADNAK.................................................. 12
II.2.1. Az eucharisztia nneplse ................................................................................. 12
II.2.2. Szentmise az apostolok korban ....................................................................... 13
II.2.3. Szentmise az korban........................................................................................ 18
II. 3. KELET S NYUGAT .................................................................................................... 23
II.3.1. Keleti liturgik .................................................................................................. 24
II.3.2. Nyugati liturgik ............................................................................................... 27
II.3.3. Reformtrekvs ................................................................................................. 33
II.3.4. Luther Mrton s kora ...................................................................................... 33
II. 4. A TRENTI ZSINAT (1545-1563).............................................................................. 35
II.4.1. A Quo primum apostoli konstitci .................................................................. 37
II.4.2. Lege rubrum, si vis intelligere nigrum.............................................................. 37
III. A II. VATIKNI ZSINAT LITURGIAREFORMJA ............................................. 39
III. 1. LITURGIKUS MOZGALMAK ...................................................................................... 39
III.1.1. A ml kzpkor, a szlet jkor..................................................................... 39
2
III. 1. 1. A barokk......................................................................................................... 41
III. 1. 2. A felvilgosods............................................................................................. 41
III. 1. 3. XIX. szzadtl a reform fel .......................................................................... 43
III.1.4. Solesmes, a liturgikus mozgalom fellegvra ................................................... 45
III.1.5. XX. szzad........................................................................................................ 46
III.1.6. Pius Johann Parsch (1884-1954) .................................................................... 48
III.1.7. A magyar liturgikus mozgalom........................................................................ 50
III. 2. A II. VATIKNI ZSINAT ........................................................................................... 52
III.2.1. Sacrosanctum Concilium, a liturgikus konstitci .......................................... 53
III.4. A REFORM VGREHAJTSA ...................................................................................... 57
III.4.1. Az j mise egysge ........................................................................................... 58
III.4.2. Versus populum ............................................................................................... 60
III.4.3. Az si blcsessg Veterum sapientiam ......................................................... 68
III.4.4. A reformok kritiki .......................................................................................... 69
III.4.5. Marcel-Franois Lefebvre rsek (1905-1991) ................................................ 69
III.4.6. Annibale Bugnini (1912-1982) ........................................................................ 72
III.4.3. A reformok msik tja ..................................................................................... 73
III.5. SUMMORUM PONTIFICUM ........................................................................................ 74
III.6. A REFORMOK REFORMJA .......................................................................................... 77
IV. UTSZ ...................................................................................................................... 79
IRODALOMJEGYZK ................................................................................................... 81
BEVEZETS
A szent liturgia az Egyhz kincse, hiszen benne tallkozik legtkletesebben a
Teremtvel. A szentmise ltal rszesl jra s jra Krisztus megvlt keresztldozatban
s ltala nyilvnul meg Krisztus Titokzatos Testben az dvzt valsgos legszentebb
Teste s Vre.
Az Egyhz ezrt mindig nagy figyelemmel s blcsessggel vgezte s polta
liturgijt. Ezt mutatja az is, hogy a XIX. szzad vgn megersd liturgikus
mozgalmakat az Egyhz felkarolta, btortotta 1 , st a II. Vatikni Zsinat Sacrosanctum
Concilium kezdet liturgikus konstitcijban a liturgia reformjt rendelte el. A
dokumentumban megjellt szempontok alapjn az Egyhz fellvizsglta a liturgikus
szertartsokat, szertartsknyveket s az Egyhz teljes rmai rtus liturgijt megjtotta.
Szakdolgozatomban ennek a megjtsnak, reformnak az tjt vizsglom. A tma
rszletes trgyalsa meghaladn a szakdolgozat feladatt s terjedelmt, ezrt a teljessg
ignyt mellzve a Szent Liturgin bell a szentmise reformjnak egyes elemeit vizsglom
meg.
Az 1962-ben kiadott Missale Romanum a Sacrosanctum Conciliumban lefektetett
szempontok szerinti fellvizsglatra VI. Pl (ur. 1963-1978) ppa egy Bizottsgot hozott
ltre 2 . A Bizottsg t vnyi munka utn elksztette az j miseknyvet, amelyet a Ppa a
Missale Romanum kezdet apostoli rendelkezssel 1969. prilis 3-n hirdetett ki 3 . A
Rmai Miseknyv hivatalos kiadsa 1970. mrcius 26-n jelent meg. Az j miseknyvben
tallhat j szertartst Novus Ordo, mg az utbbit Vetus Ordo nven kezdtk emlegetni a
liturgikusok.
Dolgozatomban azt fogom megvizsglni, hogyan valsultak meg a Sacrosanctum
Concilium egyes pontjai a Novus Ordoban. Az elemzst azokra korltozom, amelyek a
legfeltnbb vltozst hoztk a Vetus Ordohoz kpest. Clom megvizsglni a liturgia
nyelvnek s az imaorientcinak a krdst. A liturgiban megjellt vltozs s az eredeti
zsinati szndk kztti kapcsolatot is szndkomban ll bemutatni.
V. XII. Pius: Mediator Dei, 1947. XI. 20.
VI. Pl: Sacram Liturgiam (Motu Proprio, 1964. janur 25.) In: AAS 1964/2, 139-144.
VI. Pl: Missale Romanum apostoli konstitci
Nzetem szerint a II. Vatikni Zsinat trtnelmi htternek megismerse

elengedhetetlen a krds vilgos trgyalshoz, ezrt bevezetknt rviden trgyalom a
XX. szzad azon elemeit, amelyek hatssal lehettek a Zsinatra.
A keresztnysg liturgija kzs trl fakad, mgis az Egyhz liturgija rendkvl
vltozatos a szertarts s a teolgia szempontjbl. Mivel a Sacrosanctum Concilium s a
Missale Romanum apostoli konstitci is utal arra, hogy a reform sorn a szakrtk
mertettek az Egyhz liturgikus gazdagsgbl, ezrt fontosnak tartom, hogy rviden
bemutassam a nyugati s keleti liturgikus csald kzs alapjt s gazdagt eltrseit.
Vgl a trtnelmi httr segtsgvel, a liturgiatrtnet, az egyhzi hivatalos
dokumentumok s a liturgikus forrsok elemzsvel bemutatom a liturgia jelenlegi
helyzett.
I. A II. VATIKNI ZSINAT S A XX. SZZAD

A XIX. szzad vgi s a XX. szzadi esemnyek hatst gyakoroltak a Zsinatra.
Ktsgtelen, hogy ezek kzvetlenl nem minden esetben mutathat ki, de mint kzvetett
tnyezk jelen voltak minden zsinati atya esetben.
Ebben a fejezetben rviden felvzolom azokat a legfontosabb politikai s ideolgiai
elemeket, amelyek fontos szerepet jtszottak a kor gondolkodsban.
I.1. Politikatrtnet
I.1.1. Vilghbork s forradalmak
Az 1914 s 1918 kztt lejtszd I. vilghbort kirobbant mernylet, amelyet
Ferenc Ferdinnd s felesge ellen kvettek el, a trtnelemtudomny egysgesen casus
belli-nek fogadja el. A httrben az orszgok kztt egyre nvekv feszltsg 4
nyilvnvalv tette, hogy azt diplomciai ton mr kptelensg megoldani. A folytonos
konfliktusok s feszltsgek a vilghbor kirobbanshoz vezettek. A httrben ideolgiai
vltozsok is jelen voltak, pldul az egyre jobban megersd nacionalizmus.
A XX. szzad elejn a forradalom szele sprt vgig az egsz vilgon. Ennek oka a
XIX. szzad vgi gazdasgi fejlds visszaesse volt. A forradalom azokon a rszeken volt
leginkbb jellemz, ahol a polgrosods folyamata nem zajlott le. Ezekben a krkben
gyorsan terjedtek a radiklis eszmk s ideolgik. Az els forradalmi hullmban - tbbek
kztt - az orosz (1905-1907) s a knai (1911-1949) forradalom trt ki, mg a msodik
hullmban az 1917-es orosz forradalom indult el.
Az I. vilghbort lezr bkedikttumokat elgedetlensg fogadta. A megjelen j
nagyhatalmak (Amerikai Egyeslt llamok, Japn, Szovjetuni) tovbb gerjesztettk a
feszltsget. A
II.
vilghbor kitrshez
hozzjrult
az
antiszemitizmus
kommunizmus konkolymagja is. 5 Az 1939-1945-ig tart vilghbor vgigsprt minden

kontinensen s felbecslhetetlen krokat hagyott maga utn.
A feszltsg okai voltak: Nmetorszg nem tudta rvnyesteni a gyarmatokra vonatkoz ignyeit, illetve
Anglia a Nmet-Porosz kapcsolatoknak ksznhet gazdasgi megersdsben a kontinens politikai

egyenslynak a megbomlst ltta.
5
Ezek az ideolgik mind visszavezethetk egy-egy gazdasgi problmra. Azok a vltozsok, amelyek a
gazdasgi konfliktust erstik, az ideolgia terjedst is elsegtik.
I.1.2. A hideghbor
A gyarmati orszgokban a II. vilghbor utn a politikai fggetlensgre trekedtek.
A meggyenglt gyarmattart orszgok (Egyeslt Kirlysg, Franciaorszg, Spanyolorszg,
Portuglia, Belgium, Hollandia) nem tudtk rvnyesteni hatalmukat, s a gyarmatok
egyms utn fggetlenn vltak. Ebben a folyamatban nagy szerepet jtszott a Szovjetuni,
ugyanis 1946 utn anyagi, katonai s ideolgiai segtsget nyjtott ezen orszgoknak.
Szovjetuni szmra inkbb a gyarmatost orszgok meggyengtse volt a cl, mintsem a
gyarmatok felszabadtsa. Ezt tmasztja al az is, hogy a felszabadult orszgok a szovjet
rdekszfrhoz tartoztak.
Az Amerikai Egyeslt llamok s a Szovjetuni kztti viszony a II. vilghbor
utn is feszlt maradt. Mindkt orszg igen jelents ksrleteket vgzett a raktatechnika s
az atombomba gyrtsa tern. Az egyre jobban felduzzad hadiipar s az atombomba
kszts mindkt nagyhatalom szmra fenyegetettsget jelentett. Emiatt elindult a
felfegyverkezs korszaka, a hideghbor. Ennek kvetkeztben az Amerika Egyeslt
llamok s a Szovjetuni lett a kt legersebb nagyhatalom 6 .
I. 2. Eszmk
A XIX. szzad vgn s a XX. szzad elejn tbb meghatroz eszme lt.
I.2.1. A kommunizmus
A kommunizmus a javak, mindenekeltt a termelsi eszkzk kzs tulajdonn
alapul trsadalmi-gazdasgi rendszer megteremtst clknt megjell eszme, politikai
irnyzat, ill. mozgalom. A kommunizmusban megsznik a tulajdon fogalmnak 7
rtelme. Marx (1818-1883) szerint mivel a kommunizmus szabad, ntudatos emberek
trsadalma, nincsenek osztlyok, gy elnyomott osztly sincs, az llamra sem lesz
szksg A kapitalista trsadalom uraitl az eszkzket s a hatalmat erszakkal kell
elvenni. 8
Kialakult az n. ktplus vilg.
A kommunizmus nmagban egy ideolgikus, utpikus jelleg kzgazdasgtani-, trsadalmi filozfia. A
gyakorlatban megvalstott, kommunizmusra pl rendszerek voltak a leninizmus, sztlinizmus,

trockizmus
8
Magyar Nagylexikon XI, 234-235. (kommunizmus cmsz)
I.2.2. A kapitalizmus
A kapitalizmus olyan trsadalmi-gazdasgi rendszer, amelyben a gazdasgi s
trsadalmi letet dnten a piac s a magntke irnytja, amely mozgatrugja a profit.
Korbban a kzgazdszok nem tekintettk sajtos rendszernek csak amikor a
radiklis trsadalomkritikk talajn kialakult a kommunizmus, ill. a szocializmus eszmje, s
ennek tud.-os megalapozsaknt a trtnelmet mint trsadalmi-gazdasgi rendszerek
egymsra kvetkezst kezdtk szemllni, jelent meg mint a fejlds egyik fokt kpvisel
rendszer neve. 9
I.2.3. A globalizci 10
A XX. szzad kzepig egymstl fggetlen loklis rendszerek ltek egymstl
elszigetelten vagy egymsra hatva, de identitsukat mindvgig gondosan megriztk.
A 20. szzad kzepe ta j folyamat kezddtt. A nemzetllamok kztti egyre
intenzvebb s egyre srsd klcsnhatsok ma mr az egsz vilgra kiterjednek, s
gazdasgi, technikai, politikai s kulturlis tren olyan bonyolultan fondnak ssze, hogy a
keletkez hatsok kvethetetlenn s kiszmthatatlann vlnak. Kvetkezmnyeik viszont
az kolgiai hatsokkal egytt mr az egsz vilgot rintik. A globalizci sztzzza a
nemzeti kereteket , folyamatai felbontjk s megvltoztatjk a rgi nemzeti rendszerek
mkdst is. 11
A vilgrendszer-elmlet centralizlt vilggazdasgi rendszerben gondolkodik,

amelyben a centrumorszgok sajt rdekeiben kpesek megszervezni a vilgkereskedelmet
valamint kpesek felhasznlni a harmadik vilg trsadalmainak erforrsait.
1.2.4. A liberalizmus
A liberalizmus jelentstartalma igen tg. Olyan vilgszemlletet takar, amelynek
eszmerendszere a politikban, az llam fogalmban, az llam gazdasgi s egyb
szerepben a szabadelvsget, eredetileg a feudlis kivltsgokkal szembeni kritikit
fogalmazza meg. A gazdasgi letben a korltozsok nlkli szabad verseny, a politikai
rtkrendben a szabadsg s egyenlsg eszminek a szszlja. A liberalizmus
jelentstartalma igen tg.
Magyar Nagylexikon X, 529-531. (kapitalizmus cmsz)
10
A globalizci a kapitalizmus hatsra ltrejtt folyamat.
11
Magyar Nagylexikon VII, 658-659. (globalizci cmsz)
Hvei az ember termszetes llapotnak a szabadsgot tekintik, amely elsdleges a

tekintllyel szemben. Felfogsukban a termszet nem ad pozitv erklcsi tmutatst az
embernek,
gy
semmifle
hatalomgyakorls
nem
alapozhat
egy
termszeti
v.
termszetfltti jogra. A politikt szekularizlni kell (a valls magngy, nem az llam gye,
nincs kitntetett valls). 12
I.2.5. Egyb eszmk, ideolgik

A II. vilghbor utni gazdasgi s tudomnyos fellendls a vilg szmra
biztonsgot, s egyben bizonytalansgot is sugallt. A tudomnyos felfedezsek, a hadiipar
fejldse, az atomksrletek 13 , a raktatechnika fejldse, az rkutatsok 14 azt az illzit
keltettk, hogy az emberi hatalomnak, kpessgeknek aligha van fels hatra. Egyfajta
euforizmus volt jellemz.
Az ember mindenhatsgnak az ilyen mrtk hitben csak azok az rtkrendszerek
fogadhatk el, amelyek ezt a mindenhatsgot nem korltozzk. Ebbl kifolylag minden
elnyom hatalom, eszme s ideolgia gtl tnyez, s ettl a kor emberisgnek a
tbbsge szabadulni akart. Nem tlzs kapcsolatba hozni ezzel a gondolatmenettel a
gyarmati orszgok politikai fggetlensgre val trekvseit, de ugyanakkor kapcsolatban
lehet hozni az llamformk vltozsval is, azaz a demokratikus llamok kialakulsval. 15
Hasonl szabadsgot kvnt a kzvlemny s a tudomny is. A tabuk all val
felszabaduls szellemben egyre nyltabban kezdtek egyes tmkrl beszlni16
12
Magyar Nagylexikon XII, 104-105. (liberalizmus cmsz)
13
A ksrleti robbantsok ledntttk az emberi pusztts fels korltait. Tbbszr heves tiltakozst vltott ki
egy-egy ksrleti robbants, mert sokszor a figyelmetlensg rtatlan emberek s termszeti kincs elpuszttst
okozta.
14
1957. oktber 4.-n sikerlt az els mholdat az rbe juttatni s Fld krli plyra lltani (az orosz
Szputnyik-1), valamint 1969. jlius 20-n az Apollo-11 nev rhaj fedlzetn az amerikai rmisszival
feljutott a Holdra
15
Egyre vilgosabb vlt a demokrcia intzmnyek megersdse a II. vilghbor utn. Az emberisg gy
rezte, hogy a monarchia mr kintte s azt az emberek nrendelkezsi jognak elnyomsaknt tlte meg.
Hasonl elven jelennek meg egyes orszgokban a kisebbsgek jogairt harcol szervezetek (pl. Amerikai
Egyeslt llamok, 1960-as vekben Martin Luther King).
16
A szexulis forradalom a tabuktl val megszabaduls eredmnye. Mg egyes szakemberek ennek a
forradalomnak az elnyeit trgyaljk (ti. megadta a kutats s oktats szabadsgt, a nknek az

egyenjogsgt) addig ms szakemberek a trsadalomra nzve rendkvl krtkonynak talltk. (Ld.: Bohcs
K.: A szexulis forradalom, j Exodus [2005/2])
Az euforizmus s a felszabadultsg rzse azonban a hideghbor valamint a

nagyhatalmak kztti egyre nvekv feszltsggel trsult. Valjban a kommunizmus s a
globalizci eszmerendszere kerlt ellenttbe. Ez generlta tbbek kztt az 1960-as
vekben kirobbant kubai vlsgot valamint a vietnmi hbort. 17
I. 3. A trtnelmi esemnyek s a Katolikus Egyhz

A fenti trtnelmi esemnyek jelentsen befolysoltk a Katolikus Egyhz minden
egyes tagjt. Mivel Krisztus Lthatatlan Testnek ugyanazok az emberek a tagjai, akik a
trtnelemben is lteztek, ezrt teljesen vilgos, hogy a politikai, trtnelmi vltozsok,
tovbb az aktulis eszmk, ideolgik hatottak az Egyhzhoz val viszonyulsukra. Ez a
hats egyes esetekben kzvetlenl kimutathat 18 .
Egyes ideolgik s trtnelmi esemnyek az Egyhz tekintlyt cskkentettk. A
Szentszk a XIX. szzad kzeptl kezdve folyamatosan vesztette el korbbi politikai
befolysossgt. 19 A kls folyamatok az Egyhzon bell is megjelentek. A
rendszerellenes belltottsg kikezdte az Egyhzi Hierarchia tekintlyt is.
Ilyen krlmnyek kztt hallatta a hangjt a bke mellett XXIII. Jnos (1958-1963)
ppa. 20
Ms ideolgik, mint pldul a globalizci, kzvetve hatottak az kumenizmus
krdsnek jra felvetsbe s trgyalsban.
17
Az 1960-as vekben a hbortl elfradt trsadalom reaglt ezekre a konfliktusokra. Ebben az idszakban
mindennapos volt a diktntets, a fiatalok a fennll trsadalmi rend ellen lzadtak (ezzel prhuzamosan s
ezzel kapcsolatban jelentek meg bizonyos ideolgiai, s zenei irnyzatok). A rgi rend elleni lzads egyik
momentuma az akkoriban kibontakoz szexulis forradalom is.
18
Pl.: felszabaduls teolgija (Dl-Amerika), bziskzssgek (Bulnyi Gyrgy Sch. P., Magyarorszg)
19
A folyamat llomsai: 1859/1860-ban a Ppai llam szaki rszt elfoglaljk s Olaszorszghoz csatoljk,
1870. Rmt is Olaszorszghoz csatoljk, a Vatikn kivtelvel, 1929. laterni szerzds.

20
XXIII. Jnos: Pacem in terris
10
II. A SZENTMISE TRTNETNEK TTEKINTSE

A latin egyhzban a szoros rtelemben vett liturgia a szentmise, a zsolozsma s a
szentsgek kiszolgltatsa. A szentmise sajtos mdon kiemelkedik ebbl a csoportbl.
ppen ezrt a keleti egyhzak mr a IV. szzad ta a szentmist neveztk liturginak.
II. 1. A keresztny istentisztelet

A keresztny istentisztelet a legfontosabb, legsrgetbb s legcsodlatosabb dolog,
ami a Fldn trtnhet. 21 Krisztus rk parancsa, az ldozatrl val folytonos
megemlkezs az ltala alaptott szentsgben, mindig az Egyhz des igja volt 22 . A
patrolgia s az egyhztrtnelem segtsgvel kijelenthetjk, hogy az Egyhz Jzus
parancsnak az elmlt ktezer vben mindig igyekezet a legjobban megfelelni. Mr a
keresztnysg kezdetn tsztte a krisztushvk mindennapjait az istentisztelet, de
klnsen jelen volt azonban a szertartsokban, amelyeket buzgn vgeztek. 23
Termszetesen feltehetjk azt a krdst, hogy miben ll ez az istentisztelet?
Nem az a mi istentiszteletnk, hogy a mindennapokban szeretetben ljnk s gy
Istenhez hasonlkk vljunk, vagyis az igazi ldozat fel haladjunk? Aki ilyesflt
krdez, az a kultusz s imds keresztny fogalmnak dnt dimenzijt rinti, mgis
megfeledkezik az e vilgi ember egzisztencia t nem lphet hatrnak lnyegrl, elfelejti a
mg nem-et, mely a keresztny egzisztencihoz tartozik s az j eget s az j fldet mr
elrkezettnek nyilvntja. Azonban nyilvnval, hogy a remny mg nem rt teljesen
clhoz. Az j Jeruzslem mg nincs itt. 24
Ezrt van szksgnk a szertartsokra, amelyek sorn elvtelezhetjk az j

Jeruzslemet s kifejezhetjk az Isten irnti tiszteletnket. Az ember szemlyisgbl,
termszetbl kiindulva trsas lny egyrtelm, hogy az istentisztelet nem lehet magn
cselekedet, hanem az Isten tisztelete egy kzs vallsgyakorls, amelynek eredmnye az
Isten dicstse, s imdsa (latria) mellett az ember megszentelse is. 25
21
Barth, K. Gotteserkenntnis und Gottesdienst nach reformatorischer Lehrer (Zollikon-Zrich, 1938.) 190.
idzi: Adam, A.: Uvod u katoliku liturgiju, 16.

22
Mt 11, 30
23
V. ApCsel 2, 42
24
Ratzinger, J.: A liturgia szelleme, 49-50.
25
V.: Mihlyfi .: A nyilvnos istentisztelet, 5.
11
Ezrt a liturgia elssorban kegyelmi esemny, gy az isteni zenet megjelentsben,

mint a szentsgekben (misztriumokban), amelyekben Krisztus hsvti titka megjelenik. A
cl az ember megszentelse. Ezrt a liturgia, mint a szentsg sz is, elsdlegesen leszll
(katabatikus) szerkezettel rendelkezik. 26
Az embert Istennek e nagy kegyelme arra sztnzi, hogy vlaszoljon, hlt adjon.
Azonban ez nem csak egy szemly hangja, hanem abbl a kzssgbl szrmaz
ember hangja, amelyet Szt. Pl Titokzatos testnek nevez, amelynek feje maga Krisztus. gy
az dvzt tevkenysgrt az egsz Egyhz dicsr neke vlaszol Istennek, amelyhez
Krisztus is csatlakozik. Ezltal a liturgikus cselekmnyben ltezik egy gynevezett felszll
(anabatikus) vonala is. 27
A liturgia anabatikus, katabatikus jellege magba foglalja, hogy a hitigazsgokat

megerstse a hvekben. A lex orandi, lex credendi alapjn, ha a liturgia rendjt
megvltoztatjuk, ha az imdsgbl eltntetjk a hitigazsgokat, azok meggyenglnek a
hvkben is. 28
II. 2. A keresztny liturgik egy trl fakadnak

II.2.1. Az eucharisztia nneplse
A szentmise trtnete az alaptssal kezddik. Az jszvetsgben olvashat
passitrtnetek kzponti rsze az Utols Vacsora 29 . Az emmauszi tantvnyokrl szl
szveg az Utols Vacsorhoz hasonl trtnetrl szmol be 30 . Mindkt trtnet szertartsa
a liturgia alapjt kpezi.
Az Utols Vacsora szertartsrl teljesebb kpet kaphatunk, ha megvizsgljuk az ide
vonatkoz szvegeket 31 :
26
Adam, A.: Uvod u katoliku liurgiju, 13.
27
Adam, A.: Uvod u katoliku liurgiju, 13.
28
Lipovszky A., G.: A II. Vatikni Zsinat utni liturgikus reform In: A j harc, 78.
29
Mt 26, 26-28; Mk 14, 22-24; Lk 22, 19-20; 1Kor 11, 23-25
30
Lk 24, 13-35
31
A szvegek prhuzamba lltsa Jungmann, J. A.: A szentmise, 8.
12
Mt 26, 26-28
Mk 14, 22-24
Lk 22, 19-20
1Kor 11,23-25
Vacsora kzben Jzus
Vacsora kzben
Most a kenyeret vette
Urunk Jzus
kezbe vette a
kezbe vette a
kezbe, hlt adott,
elrulsnak
kenyeret, megldotta,
kenyeret, megldotta,
megtrte s
jszakjn fogta a
megtrte s
megtrte s ezekkel a
odanyjtotta nekik
kenyeret, hlt adott,
odanyjtotta
szavakkal adta nekik:
ezekkel a szavakkal:
megtrte, s gy szlt:
tantvnyainak,
ezekkel a szavakkal:
Vegytek s egytek,
ez az n testem.
ez az n testem, amelyet rtetek adok. Ezt

tegytek az n emlkezetemre.
Azutn fogta a
Majd fogta a kelyhet,
Ugyangy a vacsora
Ugyangy vacsora
kelyhet, hlt adott, s
hlt adott,
vgn fogta a kelyhet
utn fogta a kelyhet s
ezekkel a szavakkal
odanyjtotta nekik.
is s azt mondta:
gy szlt:
nyjtotta nekik:
Mindnyjan ittak
belle. pedig gy
szlt:
Ez az n vrem, a szvetsg, amelyet
Ez a kehely az j szvetsg az n vremben,
sokakrt kiontanak
a bnk bocsnatra.
amelyet rtetek ontok.
Ezt tegytek,
valahnyszor isztok
belle, az n
emlkezetemre.
II.2.2. Szentmise az apostolok korban

A liturgikus szakirodalom egyetrt abban, hogy a Szentrsbl jl kimutathat, hogy
mr az Apostolok s a korai egyhz is nnepelte az eucharisztit. Ez az nnepls Krisztus
akarata szerint meghatrozott formban zajlott, hiszen az Utols Vacsorn maga Krisztus a
legalapvetbb elemeket hatrozta meg, a megfelel kls formk kidolgozst pedig
egyhzra bzta 32 .
Ha feltesszk a krdst, melyek ezek a legalapvetbb elemek, vagyis isteni elemek,
akkor elszr fontos tisztznunk, hogyan is ltk meg az Utols Vacsort az apostolok.
32
Kovcs E.: Ami vltozik s ami lland, Hitlet 37 (1999/6)
13
Ha elfogadjuk azt, hogy az Utols Vacsorn a hsvti lakomt lte meg Krisztus az
apostolokkal, akkor a kvetkez szertarts felptst rekonstrulhatjuk:
1. Az nnepi lds (kiddush) s az els kehely megldsa, mindkett a csaldapa
dolga; utna az eltel: keser fvek s kovsztalan kenyr;
2. Maga a hsvti szertarts: a gyermek krdse, hogy mi ennek az nnepnek a
klnleges jelentsge; a Hallel-zsoltrok els rsze (a Vulgtban 112; 113, 1-8); a msodik
kehely;
3. A tulajdonkppeni vacsora, elejn a kenyr fltt mondott lds, utna megtrtk s
krbeadtk az asztalnl; a hsvti brny elfogyasztsa; a harmadik kehely, az lds
kelyhe; a csaldapa tulajdonkppeni asztali imja;
4. A Hallel msodik rsze (113, 9-117, 29; 135) s hlaad ima a negyedik kehely
fltt. 33
Egyes liturgatrtnszek ktsgbe vonjk azt, hogy az Utols Vacsora hsvti

lakoma lett volna. Egyik kiindul rvk az, hogy Krisztus keresztre fesztse s az azt
megelz esemnyek datlsval egyrtelmen lehet bizonytani, hogy az Utols Vacsora
idpontja egy httel a zsid Hsvt nnepe eltt volt 34 . Ekkor viszont felvetdik az a
krds, hogy milyen szertartst vgezhetett Krisztus, aminek vgzsvel az apostolokat
megbzta.
Mindenesetre azt megllapthatjuk, hogy a zsid-keresztnyek imdsgos letben az
eucharisztia s a Templom llt a kzppontban. Jeruzslemben az els kzssg
tallkozsi helyl a Templom szolglt, ahol a zsidkkal egytt a hagyomnyos
imdsgokban vettek rszt. Emellett egyre fontosabbak lettek az sszejvetelek a
magnhzaknl. 35 Azt, hogy kezdetekben az eucharisztihoz tkezs is trsult csak
kevesen krdjelezik meg. Ebbl azonban nem kvetkezik egyrtelmen az, hogy az
apostolok korban vgzett szertarts a hsvti vacsora rtust kvette volna, hiszen ez azt
jelentette volna, hogy minden egyes kenyrtrs alkalmval a teljes hsvti lakomt kellett
volna meglni, ami a zsid-keresztnyek szemben egsz biztos mltatlankodst s
elutastst vltott volna ki. gy a Traditio Apostolica szvegben tallhat utalst a
lakomra, amelyet tbb liturgiatrtnsz a hsvti lakoma maradvnynak tekint,
helyesebb inkbb a tejjel-mzzel foly Knan szimblumaknt rtelmezni, semmint a
33
Jungmann, J. A.: A szentmise, 10.
34
V.: Jungmann, J. A.: A szentmise, 9.
35
Adolf A.: Uvod u katoliku liturgiju, 21.
14
hsvti lakomnak. 36 Tovbbi ktelkedsre ad okot, hogy az eucharisztit s az agapt

vilgosan megklnbztetik egyes korh iratok. 37
A hlaads, az ldozat, s az tkezs eleme megvolt az els keresztnyek
liturgijban. Ezt belthatjuk, ha sorra vesszk azokat a liturgikus elemeket, amelyeket az
els keresztnyek a zsinaggk szertartsbl vettek t. Az Adjunk hlt, a Knyrgjnk a
Krisztus megvlt ldozatrt val hlaads volt, de ugyanakkor az eucharisztia ldozati
jellege is jelen volt mint Krisztus ldozata s a hvk bels, szellemi ldozata. Ezt
tmasztja al a Didach szvege is: Az r napjn gyljetek egybe, trjtek meg a
kenyeret s adjatok hlt, eltte tegyetek bnvallomst, hogy tiszta legyen ldozatotok. 38
Ha magt a szentmise szertartst szeretnnk rekonstrulni, akkor a Szentrs egyes
elejtett megjegyzseibl a kvetkez szertartst tudjuk felvzolni:
Az istentisztelet alatt zsoltrokat (1Kor 14, 26), himnuszokat (Kol 3, 16) nekeltek
s kzs imdsgokat mondtak (ApCsel 2, 42).
Ezutn kvetkezett a Szentrs olvassa. Elszr az szvetsgbl (1Tim 4, 13),
majd az apostol levelbl (Kol 4, 16) olvastak fel rszleteket. Ezeket a szentrsi
rszleteket az apostol vagy a pspk megmagyarzta (ApCsel 20, 7)
Ezutn kvetkezett a hitvalls (1Tim 6, 12), ami utn adomnyaikat felajnlottk
(1Kor 6, 1-2), majd egymst bkecskkal kszntttk (Rm 16, 16).
Ezutn kvetkezett az eucharisztikus ldozat. Az ekzben elhangz imdsg
karizmatikus jelleg volt. 39
A Szentrsbl s a hagyomnybl nem tudjuk az istentiszteletek menett teljes
egszben rekonstrulni. Azt azonban lthatjuk, hogy Krisztus az Egyhz ltal ugyanolyan
sorrendben jelenik meg, mint egykor az emmauszi tantvnyoknak, azaz elszr
igeliturgiban, majd az eucharisztiban.
36
az jonnan keresztelteknek, miutn magukhoz vettk az r testt s mieltt a kehelyben rszesltek, egy
csszben tejet s mzet nyjtottak , egy msikban pedig vizet. In: Jungmann, J. A.: A szentmise, 22-23.
V.: pedig [pspk] adjon hlt az sszekevert tej s mz fltt, hogy az atyknak tett gret
beteljeslst (jelentse meg), s amelyet Krisztus (teljestett, amikor) testt adta. Traditio apostolica
XXI. in: keresztny rk V, 95.
37
Ez all egyedl a kopt hagyomnyban tallunk kivtelt, ahol az eucharisztit analg fogalomnak hasznlja
az agapval. (Epistula Apostolorum: az agapt s az n emlkezetemet), br a kopt vltozatban sajtosan

hsvt jjelre utalnak.
38
Didach XIV.,1. in: keresztny rk III, 100.
39
Petr J.: A szentmise trtnete, 7.
15
A zsid-keresztny hagyomnyok ktsget kizran fontos szerepet jtszhattak az

apostolok s kvetik ltal vgzett szertartsban. A szertarts fejldst egyes
liturgiatrtnszek kizrlag a zsid hagyomnybl s attl val elszakadsbl igyekeznek
levezetni. Joseph Ratzinger szerint a Templom jelentsgnek cskkense s a liturgia
jabb rtelmezsnek a megjelense volt a keresztny liturgia fejldsnek a kezdete. Az
apostolok korban megjelen jabb liturgiartelmezs szerint Krisztus keresztldozata
rkrvny s megismtelhetetlen, ezrt a templomi ldozatok s maga a Templom
funkcijukat vesztettk 40 .
Nem ltezett templom, nem ltezett tbb az Isten imdatnak nyilvnos kzssgi
formja, mint ahogyan a Trvny elrta. Ebben a kultusznlklisgben Izraelnek vgtelenl
szegnynek s nyomorultnak kellett magt reznie; res kzzel llt Isten eltt. Egyre
jobban megersdtt az a gondolat, hogy ppen az res kezek s a tele szvek maguk
voltak a kultusz , s gy a hinyz templomi ldozat bels egyenrtkt jelentettk.
Alexandriai trsgben ehhez mg a grg kultuszkritikval val rintkezs is jrul; ily
mdon egyre inkbb rik a logike latreia (thysia) gondolata, mely a Rmaiaknak rt levlben
(12,1) az egsz antik vilg kultuszkrzisre adott keresztny vlaszknt jelenik meg: Az
Ige az ldozat, az ima szava, mely az embertl felszll s az ember egsz ltezst felveszi
magba s t magt Igv (Logosz) teszi. Az ember, aki Logossz vlik s Logosz a hit
ltal lesz, maga az ldozat, Isten igazi dicssge a vilgban. Az egyhzatyk gy
folytattk tovbb ezt a szellemi fejldst, hogy az Eucharisztit lnyeg szerint oratio-nak,
szbeli ldozatnak minstettk. A Logosz-ldozat eszmje elszr a Logosz incarnatusban vlik teljess, abban a szban, amely testt vlt s minden testet bevon Isten
dicstsbe. A Logosz teht tbb nemcsak a tbbi dolgok mgtt s fltt ll rtelem.
Maga lpett be a testbe, testt vlt. Magra vllalja fjdalmainkat s remnyeinket, a
teremtmny vrakozst elfogadja s Isten fel viszi. A logik latreia, a Logosznak
megfelel istentisztelet pli fogalmt a keresztny liturginak a lnyegt legalkalmasabban
kifejez alakjaknt kell tekintennk. 41
A zsinaggai szertarts s az eucharisztia meglse a Templomtl val tvolods

utn egy alkalomra tevdtt s sszefondott. Ezrt llthatjuk azt, hogy a szentmise mr a
kezdetekben mutatta a mai felptst:
1. A zsid szertartsbl megtartottk a zsoltrneklst, kzs imdsgot, ktfle
szentrsolvasst, szentbeszdet.
40
a templom fggnye kzpen ketthasadt (Lk 23, 45)
41
Ratzinger, J.: A liturgia szelleme, 41-45
16
2. A mise eucharisztikus rsze is nagyon hasonltott a Passah-vacsorhoz (sic!),

vagy mg inkbb a Sabbat-vacsora szertartshoz, mert hiszen az r ppen egy ilyen ritulis
vacsora keretben alaptotta a szentmist, s annak az utnzst (Ezt cselekedjtek)
parancsolta meg az apostoloknak. 42
A keresztnyeknl gy folyamatosan egy sajtos ldozat fogalom alakult ki, amely
egyedi az kori vilgban. Anton Baumstark szerint ez az ldozat fogalom s maga a
liturgia a ksbbi szzadokban nem vltozott, csak fejldtt. Ilyen rtelemben
beszlhetnk a liturgia evolcijrl, amely alatt a liturginak olyan endogn fejldst,
bels vltozsait rtjk, amelyek a liturgia sajt bels trvnyszersgeinek, logikjnak
engedelmeskednek 43 . Baumstark tovbb megllaptja, hogy Lutherig a keresztny
liturgia a gykerig visszanylan egysges valsg volt , amelynek helyi fejldse
ugyan nagyon vltozatos volt, de mindentt szerves, vagyis azoknak a trvnyeknek
engedelmeskedett, amelyek lnyegbl kvetkeznek. 44
Felmerl az a krds, hogy a liturgia fejldsben a zsid-keresztny s a pognykeresztny rtelmezs mekkora slyt kaphatott. Ha figyelembe vesszk Szent Pl apostol
tantst Mzes trvnyeirl, amirl heves vitt folytatott Szent Pterrel, vitathatv vlik
az a gondolatmenet, amely a liturgia fejldsben csak a zsid-keresztny kzssgeket
veszi alapul s elhanyagolja, vagy igen kevsre rtkeli a pogny-keresztny kzssgek
szerept. Szent Pl s Szent Pter vitjban (ApCsel 15, 1-31) vilgosan kiderl, hogy a
pognyoknak nem kellett zsidv lenni a keresztsg ltal. Ezt a tantst Szent Pl a
leveleiben mindig hangslyozta az Egyhzaknak. 45
Ezrt megllapthatjuk, hogy a keresztny kzssgek az eucharisztiban nem
kvettk a zsid hagyomnyt, gy a tantvnyoknak nem az tkezst kellett megismtelni,
hanem azt, amit Dom Gregory Dix eredeti formjban ht rszes szkmnak hv: 1)
az r kenyeret vett a kezbe, 2) hlt adott, 3) megtrte, 4) sztosztotta a megfelel szavak
ksretben, 5) vette a kelyhet, 6) hlt adott, 7) odanyjtotta tantvnyainak. 46
42
Petr J.: A szentmise trtnete, 6-7.
43
De Clerck, P.: A Baumstark-trvnyek, a liturgia fejldse s reformjai in: Praeconia 1 (2006) 6.
44
De Clerck, P.: A Baumstark-trvnyek, a liturgia fejldse s reformjai in: Praeconia 1 (2006) 7.
45
V.: ApCsel 16, 1-5; Rm 4, 9-12; 1Kor 7, 18-19; Gal 5, 6
46
17
Az apostolok korban teht a szentmise szertatsa fejldtt a zsid s a pogny

hagyomny egyttes hatsra, amelynek az eredmny ngy rszes forma lett: 1) a kenyr
s bor elksztse, 2) a hlaad ima, 3) a kenyrtrs, 4) az ldozs. 47
II.2.3. Szentmise az korban
A szentmist az korban klnbz nevekkel illettk. Mg a grgknl ltalban
elnevezst kapta, addig a latinoknl a collecta, dominicum, agenda, oblatio,
fractio panis, eucharistia megnevezsek dominltak. Csak a ksbbi szzadokban kezdik a
latinok a missa szt hasznlni. Az elnevezsek mgtt a szentsg nnepls a hlaads,
felajnls, ldozat jellegnek a kiemelse hzdik meg.
Az kori idben megjelent az n. disciplina arcani, vagy titokfegyelem, ami miatt
nagyon kevs forrs ll a rendelkezsnkre az Egyhz liturgijrl.
a) Az apostoli atyk (I.-II. szzad)
Az apostoli atyk idejbl szrmaz forrs a Didakh, azaz a Tizenkt Apostol
Tantsa, amely az I. szzad vgre datlhat. Mg a IX. s a X. fejezetben tallhat
szveget egyes liturgikusok a knonra val utalsnak tartjk, addig ms teolgusok a
konszekrci szavainak hinya miatt ezt csak ldozs eltti s utni imdsgoknak
tekintik. 48
b) Antichiai Szent Ignc ( Kr.u. 110)
Kt bcslevelbl megtudhatjuk, hogy az eucharisztia az korban is fontos
szerepet jtszott. A szmirnaiaknak rt levelben pldul gy r: az Eukarisztia a mi
megvltnk, Jzus Krisztus teste, amely bneinkrt szenvedett, de amelyet az Atya
jsgosan feltmasztott; a rmai egyhznak pedig ezt rja: Nem rlk a muland
eledelnek, sem az evilgi lvezeteknek. Isten kenyert akarom, az pedig Jzus Krisztus
teste [], s inni akarom az vrt, azaz a romolhatatlan szeretetet. 49
Levelbl megtudhatjuk, hogy az eucharisztia nneplse szombatrl vasrnapra
tevdik t.
c) Szent Justinus (Kr. u. 100-160 krl)
47
48
V. Didach, IX.-X. valamint Mihlyfi .: A nyilvnos istenitsztelet, 355.
49
A levl szvegrszleteinek forrsa: Verbnyi I. Fzesi .: Az eucharisztit nnepeljk, 2002, 5.
18
A 150 krl rt Els Apolgijban az eucharisztit is lerja. A szveg azrt jelents,

mert Justinus trgyilagos tudstst adott az eucharisztia megnneplsrl, vagyis az
egyhzban szilrdan megllapodott szoksrl s gyakorlatrl olvashatunk nla.
Az imk vgvel egymst cskkal dvzljk. Most az elljrhoz kenyeret
hoznak s vzzel vegytett bort, melyeket tvve, dcsri s dicsti a mindensg Atyjt a
Fi s a Szentllek nevvel s hosszas hlaadst vgez mindazokrt, melyekben ltala
rszesltnk; amely imdsgok s a hlaads vgeztvel, az sszes jelelev np felkilt:
Amen. s most a diakonok sztosztjk a kenyeret s a bort a jelenlvk kztt. 50
A szveg tovbbi rszben kifejti, hogy a keresztnyek ezt a szent kenyeret

eucharisztinak nevezik, valamint azt, hogyan alaptotta Jzus az utols vacsorn az
Oltriszentsget.
Mvnek 67-ik fejezetben olvashatjuk, hogy mr az korban is fellelhet volt a
szentmise kt f rsze: az igeliturgia s a szent ldozat.
Justinus elbeszlsbl kiemelhetjk:
az eucharisztia meglst az - s jszvetsg olvassa elzi meg, amit a
celebrns homlija kvet
ezutn kvetkezik egy kzs ima
Az igeliturgia szerkezete rvilgt arra, hogy a zsinaggai hagyomnyt vittk tovbb
a keresztnyek a sajt szertartsukba. Azonban, az a tny, hogy az eucharisztit nem
mindig az olvasmnyok elztk meg, 51 arra utal, hogy a kt szertarts mg nem
kapcsoldott szorosan egymshoz.
Justinus mve az eucharisztia hlaad jellegt emeli ki. A kenyr s a bor felett
vgzet hlaad ima Isten fel szll lendlete magval viszi a kenyeret s a kelyhet.
Nem meglep ht, hogy Justinus a zsid emberrel folytatott dialgusban nemcsak
tbbszr idzi Malakis jvendlst, mint amely az eucharisztia meglsben teljesedett
be, hanem kzvetlenl ldozatnak, thszia-nak nevezi az eucharisztit. (Dialgus 41,3;
117,1). 52
Petr Jzsef megllaptja, hogy Szent Justinus mvben lert szertarts az egsz
Egyhzban rvnyes s tbbnyire egysges liturgit rja le, annak ellenre, hogy a
50
In Mihlyfi .: A nyilvnos istentisztelet, 356.
51
Klnleges nnepeken elfordulhatott az ettl val eltrs (pl.: nagyszombaton a keresztsg szertartsnak
a bekelse).
52
Jungmann, J.A.: A szentmise, 30.
19
Rmban vgzett liturgirl r konkrtan. Szent Jusztin ugyanis, aki Jeruzslemben

szletett s a kiszsiai Efezusban lt s tantott jl ismerte a keleti liturgit, ktsgtelenl
megemltette volna, ha a keleti egyhzak liturgija a rmaitl lnyegesen eltrt volna. 53
Ez a megllapts vitathat, ha figyelembe vesszk a m eredeti szndkt, amit a cm is
takar. Egy grg nyelv, meghatrozott pogny krnek rdott hitvdelmi mben, nem
vrhatunk mindenre rszletesen kitr magyarzatot. Szent Justinus szertartslerst ezrt
egy olyan alapvznak tekinthetjk, amely minden rtusban az Egyhz liturgijnak az
alapjt kpezte.
d) Szent Irneusz ( Kr. u. 202/203)
Szent Irneusz az eucharisztia lnyegrl val elmlkedst hagyta rnk. Az
eretneksg ellen cm rtekezsben rmutat, hogy az jszvetsg ldozata egyltaln
nem mond ellen az szvetsginek, inkbb beteljestsrl van sz. rtekezsben kiemeli,
hogy Istennek nincs szksge ezekre az ldozatokra; az jszvetsg ldozata annak a
fldnek az ajndkaibl ered, amelyet a gnosztikusok megvetnek. Szent Irneusz az
ldozatot ahhoz az ajndkhoz hasonltja, amelyet a hdolat s tisztelet zlogul a
kirlynak nyjtanak. Ha az adomny elfogadsra kerl, az egyben az ajndkoz
megtisztelse is. Isten elfogadja jakaratunkat, hogy jttemnyeivel viszonozza. 54
e) Rmai Szent Hippolytos (235?)
Rmai Szent Hippolytos a Traditio Apostolica-t hagyta rnk, amely a legrgebbi
eucharisztikus ima. A szveg felttelezi a np vasrnapi sszegylst, a pspk ltal
mondott hlaad imt, s a pspkt krlvev papokat. A szvegbl kiderl, hogy az
alapts szavai nem kvetik szolgaian a Bibliai szveget, annak csak a tartalmt rzik meg:
vette a kenyeret, hlt adott neked s ezt mondta: Vegytek, egytek, ez az n
testem, mely rtetek megtretik. Ugyangy (vette) a kelyhet is mondvn: Ez az n vrem,
amely rtetek kintetik. Mikor ezt teszitek, tegytek az n emlkezetemre. 55
f) Tertullianus (155-225)
A latin nyelv megjelense a teolgiban a szentsgek rtelmezsre is jelentsen
hatott. Tertullianus kezdi elszr hasznlni a sacramentum szt a grg mszterion helyett.
A sacramentum szertegaz jelentssel br a latin nyelvben. A sacramentum mind a
szentelsi cselekmnyt, mind a szentelshez hasznlt eszkzket jellheti. A latin antik
53
Petr J.: A szentmise trtnete, 9.
54
Jungmann, J.A.: A szentmise, 31.
55
Traditio Apostolica IV, in: keresztny rk V, 85.
20
konkrt szhasznlatban a sz ers jogi sznezetet is kap: sacramentum-nak neveztk a

polgri brsg eljrsain az eskt, a katonasgnl a zszlra tett eskt, de azt a
pnzsszeget is, amelyet egymssal vitatkoz prtok egy-egy eljrs folyamn vadkknt
lettbe helyeztek.. 56
Tertullianusnl a sacramentum jelentse misztrium, szent dolog, rejtzkd szent
dolognak a lthat jele 57 , amely sokszor magt a misztriumot megjelent szertartst is
jelenti, st jelenti az eucharisztit, az elsdleges jelentsben mint hlaadst, illetve magt
az eucharisztikus kenyeret s bort jelli. 58
Tertullianus rsaibl megtudhatjuk, hogy az eucharisztit mr nem csak vasrnap
ltk meg, hiszen kzvetlen utals van arra, hogy a stcis napokon (ti. szerda, pntek)
eucharisztit nnepeltek. Megtudjuk tovbb, hogy az eucharisztit kt szn alatt osztottk
ki s a szent kenyeret haza is lehetett vinni.
Tertullianusnl az eucharisztia kapcsn az offerre (offero, offerre, obtuli, oblatum)
ige hasznlata felveti azt a krdst, hogy ldozatknt rtelmeztk-e a szentmist. Egyes
helyeken ez a kifejezs a teljes istentiszteletet jelzi. Tbb korabeli iratban a
keresztnyeknl gyakran felhasznljk a szt: ajndkozni, felajnlani, Istennek szentelni
rtelemben. 59 Felmerl az a krds, hogy a szt csak szakrlis dolgok kapcsn hasznltk,
vagy htkznapi dolgokra is alkalmaztk. A klasszikus latin szvegek s a ksbbi
egyhzatyk rsai az offerre szt, mint szakrlis rtelembe vett felajnlst preferljk. De
ugyanakkor ismeretes a sz htkznapi rtelembe vett alkalmazsa is.60 R. Berger a
Tertullianus-i nyelvhasznlat elemzse utn megllaptotta, hogy az offerre igt a
htkznapi rtelemben kell rteni, azaz a hvk maguk ajnljk fel ldozatukat s ez a
felajnls illeszkedik a Krisztust ltal alaptott szent cselekmnybe. A. Blaise azonban
hangslyozza, hogy kezdetektl fogva az offerre igvel s az oblatio fnvvel a szent
ldozat szertartst s a hvk hozott ldozatainak a felajnlst kell rtennk. 61
Az eucharisztira Tertullianus az oratio szt is elszeretettel hasznlja hitvdelmi
iratban azrt, hogy megklnbztesse a pogny s a keresztny ldozatot: n rtkes
ldozatot ajnlok fel Istennek, azt, amit tlem kvn: ez a tiszta testbl s llekbl, szent
56
Schneider, Theodor (szerk.): A dogmatika kziknyve II., 203.
57
Forcellini, A. (szerk.): Totius latinitatis lexicon IV, 4.
58
Blaise, A.: Le vocabulaire latin des principaux themes liturgiques. Revu par Antoine Dumas, 386.
59
Forcellini, A. (szerk.): Totius latinitatis lexicon III, 235.
60
V.: Forcellini, A. (szerk.): Totius latinitatis lexicon III, 235.
61
Blaise, A.: Le vocabulaire latin des principaux themes liturgiques. Revu par Antoine Dumas, 390.
21
elmbl szrmaz imdsg. Mi is bemutatunk ldozatot a csszr jltrt, de tiszta

knyrgs formjba (pura prece), mert Istennek, az egsz vilg Teremtjnek nincs
szksge sem des illatra, sem vrre. 62
g) Szent Ciprin (200/210-258)
Szent Ciprin szembe kerl azoknak a gnosztikusoknak az lltsval, akik az
eucharisztia meglsekor a bor helyett vizet hasznlnak. Ezt a gyakorlatot Szent Ciprin
helytelenti, ugyanis azt lltja, hogy Jzus ugyanazt ajnlotta fel, mint Melkizedek, ti.
kenyeret s bort, azaz testt s vrt. 63 Az eucharisztiban Szent Ciprin szerint mindig
Krisztus ajnlja fel az ldozatot, a teremtmnyek papsgt ezzel nem tagadva, de k csak,
mint helyettesek ajnljk fel s osztjk szt Krisztus ldozatt.
Magt az eucharisztit sacrificium dominicum-nak nevezi. Sacrificium alatt azonban
nem a konkrt keresztldozat megjelentst rti. Krisztus ugyanis az Utols Vacsorn a
kereszt ldozati halla fel fordtotta szemt, gy most is llandan a pap ltal ugyanezt
teszi. Az Egyhz ldozatnak ltoka Krisztus szenvedse, ami miatt azt mindig meg kell
emltennk.
Szent Ciprinnl, gy mint Tertullianusnl is megjelenik, hogy a bemutatott ldozat
ldst hoz arra, akirt bemutatjk.
h) a grg atyk (IV. szzad)
A grg atyk az eucharisztia lelki hatsaival foglalkoztak. Amikor magrl a
bemutatsrl beszltek, akkor egyszeren ldozatnak neveztk (proszphora, thszia). Itt
jelenik meg az a gondolat, hogy ezen ldozaton keresztl vlik hozzfrhetv szmunkra
Krisztus keresztldozata. Aranyszj Szent Jnos fejti ki elszr, hogy a felajnlott ldozat
szellemi ldozat. 64 Szerinte Krisztus a pap s az oltrra tett brny, az oltr eltti paprl
viszont az lltja, hogy amikor ltjuk az ldozat eltt imdkoz papot, akkor mr nem
evilgi dolgot ltunk, ezzel utalva arra, hogy a pap jelenti meg a Papot. A papot sajt
szerepnek mltsgra Nazianzi Szent Gergely gy emlkezteti: amikor szavaddal
leszltod az Igt, amikor vrtelen vgssal elvlasztod az r testt s vrt, hangodat kard
gyannt hasznlva. 65
62
Jungmann, J. A.: A szentmise, 41-42.
63
64
65
22
II. 3. Kelet s nyugat

Szent Irneusz lyoni pspk I. Viktor pphoz intzett levelben emlti, hogy mikor
a szmirnai pspk, Polikrp Rmba ltogatott, Anictus ppa tiszteletbl tengedte neki
az nneplyes mise bemutatst. Petr J. megjegyzi: ez is mutatja, hogy a rmai s keleti
liturgia kztt nem lehetett nagy eltrs 66 . Ezt a megllaptst azonban megfelel
kritikval kell fogadni. Elkpzelhet, hogy a Szent goston ltal lert gyakorlat Anictus
ppa korban mr lt: Ktelez az, amit az r rendelt el s az, ami mindenhol szoksban
van. Mindenki ahhoz a helyi szokshoz alkalmazkodjk liturgikus krdsekben, ahol ppen
tartzkodik. 67 Az is lehetsges, hogy napjaink gyakorlata (a bborosok, s akiket a jog
felhatalmaz, vgezhetik a szertartsokat tbb rtus szerint is) ebbl az kori liturgikus
szoksrendbl fejldtt ki.
Az kori atyk rsaibl megismerhettk, hogy a szentmisnek az apostoloktl
rklt alapszerkezete volt. A szentmise egyb rszei alkalmazkodtak a helyi keresztnyek
kulturlis-vallsi vilghoz, amelyek igen vltozatosak voltak az Egyhzon bell. Ezrt
elkpzelhet, hogy a szentmist bemutatk ezeket a rszeket eltr mdon, tbbszr
karizmatikus mdon vgeztk. A karizmatikus jelleg azonban nem jelenthetett
szabadossgot. Ezek is nagy valsznsggel jl megllapodott szablyok szerint
jtszdhattak le, amit altmaszt Szent Pl intse is (1Kor 11, 17-34).
Azt, hogy a szentmise mely rszein vltoztathattak, illetve melyeket kellett
ktelezen megtartani, megrthetjk, ha az eucharisztikus imkat sszehasonltjuk. Br
lthatunk bennk nmi egysget, azonban a konkrt szvegeket egyms mell helyezve
nagyfok szabadsgot fedezhetnk fel. Ez csak gy kpzelhet el, ha elfogadjuk, hogy a
szentmisnek klnbz eredet rszei vannak, amelyek a kvetkezk:
1. isteni eredetek (originis divinae)
2. isteni s apostoli eredetek (originis apostolo-divinae)
3. apostoli eredetek (originis apostolicae)
4. tisztn egyhzi eredetek (originis ecclesiasticae). 68
Az isteni, valamint isteni s apostoli eredet elemek vltoztathatatlanok, ezek all
mg a rmai ppa sem adhat felmentst. A 3. s 4. pont alatti rszek bizonyos idk
66
Petr, J.: A szentmise trtnete, 9.
67
Idzi Timk I.: A keleti keresztnysg, a keleti egyhzak, 63.
68
Mihlyfi .: A nyilvnos istentisztelet, 6-7.
23
folyamn vltoztak (s vltoznak), ami miatt a liturginak szmos vltozata van. Ezeket
klnbz rtusoknak nevezzk.
A rtus sz jelentse prhuzamba hozhat a doxa sz jelentsvel. A doxa sz
jelentse a grg nyelvben: vlemny, fny; jelentse azonban a keresztny nyelvezetben:
igaz fny, vagyis Isten dicssge. Az orthodoxia ezek szerint Isten dicstsnek a
helyes mdjt, az imds helyes alakjt jelenti. A rtus teht a keresztnyek szmra
az imds hit ltal ajndkozott alaptpusnak olyan konkrt, idket s tereket tfog,
kzssgi megvalsulsa, mely a maga rszrl mindig az let minden terlett foglalja
magban. 69
A rtusok kt nagy csaldra oszthatk: keleti s nyugati liturgikra. Ezek a csaldok
tbb liturgit foglalnak magukba.
1. bra A korai litugik fejldse, sszefggse 70
II.3.1. Keleti liturgik

A keleti s nyugati egyhzak liturgija kztti legfeltnbb klnbsg, hogy mg a
nyugati liturgikat az egyszersg jellemzi, addig a keleti egyhzakat a pompa, az nekek,
a folyamatos mozgs.
A grg templomok kpfala az antik sznhz proscoeniumra emlkeztet; a grg
liturgiban a kar gyakori neke, amely az egyes szertartsi cselekmnyeket rtelmezi, az
antik sznhz nekkarait juttatja esznkbe; a liturgiba belesztt himnuszok a grg kltszet
talajn fakadtak; a liturgia egsz cselekmnye a pap ki- s bejr a kpfal kapuin az
69
Ratzinger J.: A liturgia szelleme, 144
70
In: Guzsik, T.: Keresztny liturgik ptszete
24
nneplyes krmenetek a mise szertartsait a grg drma mozgalmassgval ruhzzk

fel. 71
A grg liturgiknak egyik sajtos jellegzetessge az egyttmiszs, a concelebratio,

br ez a concelebratio nem minden esetben azonos a manapsg hasznlatos rmai
katolikus concelebratioval.
A keleti liturgik az vszzadok sorn nagyon keveset vltoztak. Ez Nagy Szent
Vazul szerint azrt van, mert a szentmise ppoly jelents kinyilatkoztats mint a
Szentrs. Ebbl azt a parancsot vezette le, hogy ezt sem trtelmezni, sem megjtani nem
szabad. 72
A keleti liturgikra vonatkoz legrgebbi szveg az egyiptomi Szerpion
Eiuhologionja, amely a II-III. szzadra datlhat. Az idben ezt kvetkez szveg
Antichia krnykrl szrmazik s eucharisztikus imnak tekinthet. Az alaptsi
elbeszls utni mondatok Hippolytus eucharisztikus imjval mutatnak prhuzamot.
Ebben a szvegben az alapts elbeszls utn kvetkezik az epiklzis, az ldozsi
knyrgs s a kzbenjr imk. Az utbbi hrom elemet sszefoglal nven anaphornak
nevezik.
A IV. szzadbl val az a kt alapvet eucharisztikus ima is, amelyet szles krben
elfogadtak szably, illetleg eszmnyi pldaknt az anaphora tovbbi fejldse sorn.
Krisztus ldozatnak valsgos megjelensrl szl tants jelentsen klnbzik a
nyugati liturgitl. Mg a nyugati liturgia a consecratio szavaihoz kti a valsgos
jelenltet, addig a keleti egyhzak az adomnyok tvltoztatsban nem az alaptsi
szavaknak, hanem az epiklzis alatt leszll Szentlleknek tulajdontjk az tvltoztatst.
gy rthet, hogy az Addai s Mari apostol anaphorjbl mirt hinyoznak a consecratio
szavai. Br itt egy msik folyamatot is meg kell emltennk, amely a consecratio szavainak
elhagyst is elidzhette. A liturgia, mint misztrium megjelense sajtos hangslyt
kapott. A titokfegyelem, arcanum fejldsvel egy id utn, termszetesnek tnt, hogy a
szertarts sorn a szent rszeket gy kell vgezni, hogy azok mg az sszegylt hvk
szmra se legyen lthat. Ezrt vannak jelen a keleti templomokban a kpfalak, vagy ms
nven ikonosztazionok.
71
Mihlyfi .: A nyilvnos istentisztelet, 618.
72
Ratzinger, J.: Isten s a vilg, 379.
25
A keleti liturgia tovbbi jellegzetessge, hogy a szvegekben a kzvetlen

megszltott nem az Atya, hanem Krisztus. Erre a szubordinacianizmus elkerlse miatt
volt szksg.
Egy msik rdekessge a keleti liturgiknak az anamnzis jelkpes felfogsa. Az
embereket nem elgtette ki, hogy a Krisztus alaptotta szent cselekmnyben
szenvedsnek s feltmadsnak elvont emlkezett lssk. Ezrt a liturgia egyes
elemeihez kln magyarzatokat fztek. Ezek az allegorizlsok egy sor rdekes
motvumot hoztak be a liturgiba. A kvetkez szzadokban a liturgia egy-egy elemben
Krisztus letszakasznak a megeleventst lttk. gy lett pldul a kenyr oltrra ttele a
Gyermek szletsnek szimbluma, majd pedig a kenyr feldarabolsa a Brny lelse.
Az allegorizlst ksbb szablyoztk s megfelel keretek kz szortottk. Egy-kt
gazdag allegria azonban megmaradt, mint pldul a Brny lelse.
A keleti liturgik felosztsa 73
A keleti liturgik felosztsnl a kiindulsi pont a Niceai Zsinat VI. knonja lehet.
Itt arrl a hrom, primtust lvez szkhelyrl van sz, melyek az egyhzon bell
lteznek: Rma, Alexandria, Antichia. mindhrmuk a liturgikus hagyomny egy-egy
kristlyosodsi pontja. Ehhez azt kell mg hozzfznnk, hogy a 4. szzad ta az egyhzi
let rendez elemeknt Biznc is megjelenik. Rma s Alexandria kztti kapcsolatok
kezdetben viszonylag szorosak, Biznc s Antichia pedig egymshoz kzel llnak. 74
Antichia volt a liturgik egyik kiindulsi kzpontja. Mivel ez a vros teolgiai vitk
sznhelye volt, nem meglep, hogy tbb liturgia is szrmazik innen. A nyugat-szriai
rtusok kpezik az egyik csoportot (Indiban l malankrok rtusa). A nyugat szriai
rtusok, valamint az egyeslt szrek s maronitk a szent Jakab-liturgit hasznljk 75 . A
kelet-szriai, vagy asszr, vagy ms nven az n. kld rtusok Nisibis s Edessa teolgiai
iskolira vezethetk vissza. Ezeknek a rtusoknak nagy volt a misszis hatsa Kzpzsiig, Indiig s Knig is elterjedt. A kld rtusterlet kialakulsa Tams apostolra,
valamint az Addai s Mari nev tantvnyaira vezethet vissza. 76
73
A keleti liturgik csoportostsnl Ratzinger, J.: A liturgia szelleme, valamint Ivancs I.: A keleti liturgik,
Berki Feriz (szerk): Az orthodox keresztnysg mveket vettem alapul

74
Ratzinger, J.: A liturgia szelleme, 145.
75
V.: Petr I.: A szentmise trtnete, 17.
76
Ratzinger, J.: A liturgia szelleme, 146.
26
Az alexandriai egyhzi nagytrsghez a kopt s az etip rtusok tartoznak,

amelyeknek Mrk-liturgijuk ers biznci befolys alatt llt. nll jelleg rtus az
rmny. Ezt Bertalan s Jds Td apostolokra vezethetjk vissza. Tovbbi alexandriai
rtus mg a Biznci rtus.
A fent felsorolt rtusokon kvl egy-egy autokefl egyhz ltrejttekor kln rtusok
is kialakultak. Ezeket a liturgikat grg liturgia, melkita liturgia, orosz liturgia, rutn
liturgia a fenti felsorols nem tartalmazza A keleti egyhzak liturgijnak sokflesge
mr eleve adott, azonban a Rmai Katolikus Egyhzzal unira lpett egyhzak liturgijnl
a vltozatossgot, sajnos az is szaportotta, hogy a latin hatsra bizonyos rmai
szertartsokat tvet a keleti egyhz, vagy a sajt szertartst a rmaihoz alaktotta. 77
II.3.2. Nyugati liturgik
A nyugati liturgiban is megvolt ugyanaz a szabadsg, mint a keleti liturgikban.
Rmai Hippolytos eucharisztikus imjnak bevezetjben ott ll mg az a megjegyzs,
hogy nem szksges a pspknek sz szerint a szveget imdkozni, mg a ksbbi
kiadsokbl trltk a nem-et. gy az V. szzadig, a megszigorod szablyozsig,
nyugaton is tbbfle liturgia lt egyms mellett. Ezek voltak a Rmai liturgia (afrikai latin
liturgikkal rokon, f jellemzje a rvidsg, archaikussg s jzansg); az -Gall v. gall
tpus liturgia (ebbl fejldik ki gall, milni s kelta liturgia); -Spanyol liturgia
(mozarab liturgia). Mg a rmai liturgia konzervatv jelleg volt, a gallikn s a mozarab
liturgia szabadabban fogadta be a keleti elemeket. 78
A rmai liturgirl rendkvl kevs adattal tud szolglni a liturgiatrtnet. Fleg
sacramentariumok maradtak meg forrsknt ebbl a korszakbl, amelyek kizrlag
imaszvegeket tartalmaztak. A legsibb a Sacramentarium Leonianum, amely valsznleg
483-554 kztt keletkezett. Ez a sacramentarium a ppai szertartsok szvegeit gyjttte
ssze, teht a mai Pontificale-nak felelt meg. A Sacramentarium Gelasianum egy ksbbi
imaszveg gyjtemny, amely 492-496 krl rdott, ez azonban mr gall elemeket is
tartalmaz. A Sacramentarium Gelasianum az n. presbyteri liturgit, azaz a
plbniatemplomokban vgzett mindennapi liturgit tartalmazta.
A gall liturgia nem volt egysgesen szablyozott. A Merovingok kora utn a
liturgikus szvegek az inkulturci miatt vulgarizldtak, valamint egy-egy terleten a
77
Ld.: Ivancs Istvn: A keleti liturgik
78
Csoportosts: Ratzinger J.: A liturgia szelleme, 146-147.
27
liturgiba helyi pogny szoksokat tvztek, amelyektl nem llt tvol a mgikus
gondolkods sem. A gall pspkk ezt a problmt felismerve a VII. szzadtl kezdve a
rmai liturgit kezdtk hasznlni s megszilrdtani, amelyet Rma sajt liturgijnak
rvnyesttetsi vgya is sztnztt. Ez a liturgia adoptci 754-ben trvnyi erre is
lpett, amikor Kis Pipin elrta a rmai liturgit, majd ezt a dntst 785/786-ban Nagy
Kroly is megerstette.
Azonban az tvett liturgit tveds lenne tiszta rmai liturginak nevezni. Mr ez
eltt is bven gallikn elemekkel keveredett s ezutn ez a kevereds tovbb fokozdott.
Ennek a folyamatnak az eredmnye, hogy a rmai liturgiban is megjelentek azok a helyi
elemek, amelyek a gallikn liturgit is elleptk. A misemagyarzatok, illetve a helyi
babonasg vezetett a mise teljes trtelmezshez. Most mr nem mint szeretetlakoma s
ldozat bemutatsnak az nneplse volt, hanem a sacramentum tremendum megjelense,
amit sz szerint rtettek. Ez az rtelmezs a gyakorlatban az ldozk szmnak a
visszaesst eredmnyezte, s a szentsgtl val flelmet vonta maga utn. A szentsg
ezentl mr nem lelki tpllk az emberek szmra, hanem egy olyan teofnia, amelyet
szemllnnk kell. A szentsgtl val flelem egy tovbbi elemet vezetett be a liturgiba.
Az amgy is meglv titokfegyelem (disciplina arcani) mell prosult a sacramentum
tremendum, illetve szmos helyi mgikus jelleg felfogs, ami azt eredmnyezte, hogy a
szentmise egyes rszeit, de klnsen a knont csendben, a hvk szmra nem hallhatan
mondtk. A csendes knont indokolta mg, hogy a IX. szzad vgre a latin
nyelvcsaldokhoz tartoz npek sem rtettk meg a latint, ezrt szinte felesleges is volt a
papnak azt hangosan mondani. Mivel a np nem rtette a szentmist ezrt kls
szertartsokkal prbltk hozzfrhetv tenni annak egyes elemeit. Ennek a folyamatnak
az eredmnyeknt szlettek meg a misemagyarzatok, amelynek clja bemutatni, hogy
mindennek mlyebb sszefggse van, mint ahogy az a szentmisn ltszik. Ezek a
miseallegrik a lnyeg eltoldshoz vezettek, ami ellen lyoni Florus emelte fel szavt
835 krl rt szimblum-magyarzatban. Abbl az elvbl indul ki, hogy Jzus a misben
hallnak titkt nyjtotta t neknk, s gy hozzfrhetv tette rdemeit s hatkonysgt.
Mg a rmai liturgikus knyvek csak szvegeket tartalmaztak brmilyen elrs
nlkl, addig a gallikn-frank terleten lassan klnbz elrsokat fznek a szvegekhez,
amelyeket manapsg a rubrikkkal azonosthatunk, s ezeket Ordines-nek hvtk
(elrsok, szablyok). Tbbsgk az Alpoktl szakra jelent meg. Ezekbl mr nehezen
emelhetjk ki azt a kevs rmai Ordines-t amelyek ssze lettek velk keverve. A
legjelentsebb mvet 950. krl rjk meg a Szt. Alba bencs kolostorban Mainz-ban,
28
amelyet ksbb Rmai-germn pontifiklnak neveznek. Az Ordo Romanus Antiquus

tartalmazza a gallikn-frank szvegeket, a szerkeszt sajt hozzfzseivel. Ez a knyv
kerlt I. Ott csszr ideje alatt (a X. szzad msodik felben) vissza Rmba, ahol a vallsikulturlis let sajnlatos llapotban volt . Mivel itt mr a IX. szzad els felben s a X.
szzadban alig jegyeztek le liturgikus iratokat, Rmban szvesebben fogadtk ezeket a
mveket s gy vettk t, mint autentikus rmai liturgit. 79
Az eucharisztia rtelmezse a nyugati liturgikban nem kevsb rdekes, mint a

keletiek esetben.
Szent Ambrus az egyik legkiemelkedbb latin atya, aki vilgosan megmagyarzza
Krisztus szavainak tvltoztat hatalmt. Lukcs evangliumra alapozva kijelenti, hogy
az eucharisztiba Krisztust ldozzuk fel. Krisztus egyszer ontotta rtnk vrt; de most
ugyanaz a Krisztus ajnlja fel ltalunk is . Teht az eucharisztia viszonya
kereszthallhoz jl kzppontban marad, de az ldozati jelleg az itt s most, az

eucharisztiban
megvalsul
esemnybl
ered,
nem
pedig
keresztldozat
megjulsbl. 80
Szent goston gondolatnak kzppontjban a megfesztett Krisztus ll s az ldozat,
amelyben felajnlja nmagt. Szerinte az eucharisztiban az egyszer felajnlott ldozat
emlkt nnepeljk. Krisztus felajnlott ldozatval azonban mindig a bels ldozatunk
kell, hogy trsuljon. 81
Amit Szent goston vallott a valsgos jelenltrl, a kora kzpkorban
megkrdjelezdtt. Amalarius ugyanis hangslyozta, hogy a felajnls eltrbe kerlt
azokban az idkben. Az oblatio-t leginkbb a consecratio-ban lttk, a pap sajtos
tevkenysgben, aki vgrehajtja az eucharisztikus sznek talaktst. Tbben azonban
megkrdjeleztk, hogy Krisztus valsgos, trtnelmi teste van-e jelen az eucharisztiban.
A reformcit megelz korszakban a szentmise oblatio-imolatio jellegvel tovbbi
vitk merlnek fel. Halesi Sndor (1245) szerint a kereszten trtnt ldozat nem trtnhet
meg jra, csak jbl megjelenhet. Ez az ldozat viszont a kehely konszekrcijakor vagy a
kenyrtrskor, s az ldozsban jelenik meg. Aquini Szent Tams megklnbzteti a
felajnlst s az ldozatot. Az eucharisztia ldozati jellegrl vatosan nyilatkozik.
Krisztus szenvedse igazi ldozat volt. igazi felldozs, a mise ennek csak
79
Adam, A.: Uvod u katoliku liturgiju, 36-38.
80
81
Jungman, J. A.: A szentmise, 59. Ezt a megfogalmazst Szent gostontl a zsinat is bevette a SC-ba.
29
jramegjelentse. De amennyiben ez a szentsg Krisztus szenvedsnek megjtsa ,

az a szenveds, amelyben ldozatul ajnlotta fel magt Istennek, ldozati termszete
van fejezi ki elszr teljes vilgossggal azt a gondolatot, hogy a kt szn klnkln tvltoztatsa Krisztus testnek s vrnek szenvedsben trtn elvlst
jelkpezi. 82 Szent Tamsnl jelenik meg jra egyrtelmen az a gondolat, hogy a pap
Krisztus szemlyben s erejvel konszekrl., gy hogy Krisztus sajt maga a celebrns.
A valsgos jelenlt hangslyozsakor, a teolgia egy jabb lehetsget nyitott meg
a hvknek. Mivel a szentmist a hvk nem rtettk meg, ezrt a mise alatt trtn
imdkozsban ptoltk ezt a hinyt. A valsgos jelenlt, az eucharisztia klns
tiszteletnek legels megnyilvnulsa az rnapja nnep, valamint az nnephez kapcsold
krmenet bevezetse. Ekkor ersednek fel a npi jmborsgok is, amelyek annyira
jelentsek voltak, hogy a kzpkorban a monstranciban kitett oltri szentsg eltt is
misztek, hogy a hvk a consecrlsig se rezzk Krisztus hinyt. Br Rma hevesen
tiltakozott e gyakorlat ellen, sok helyen szokss vlt.
Mr Tertullianusnal olvashatjuk, hogy az eucharisztia ldozat jellegt felajnlottk a
megholtakrt. Szent goston mr magtl rtetdnek tartja, hogy a Kzvett ldozatt a
halottakrt is fl lehet ajnlani, valamint ms szndkokra, akr mg fldi dolgok
rdekben is. Aquini Szent Tams a szentmiseldozatban rejl hatkonysgrl beszl.
Szerinte a szentmise Krisztus szenvedsnek gymlcseiben rszest bennnket, s ezrt
javra vlik azoknak akikrt felajnljk.
A
szentmise
gymlcseirl
szl
tants
eltlozsa
egyfajta
mennyisgi
gondolkodshoz s hozzllshoz vezetett. gy a kzpkor alkonyn (J. Huizinga) a votiv

misk megszaporodnak illetve szmos misekategrit talltak ki, amelyekhez klnleges
gymlcsket trstottak. Az olvasott misk szma egyre jobban megszaporodott, amelyek
kzrl kzre addtak a nagyszm papsggal egytt, akik (a nem kielgt oktats
kvetkeztben), mint oltros papok, akiknek semmi egyb feladatuk nem volt, mint az
adott szndkra val misebemutats. gy lehetett, hogy a Strasbourg-i ftemplomban 1521.ben napi 120 miseszndknl soha nem volt kevesebb, s a Breslau-i (ma Wroclaw) kt
templom a XV. szzadban sszesen 236 oltros papot foglalkoztatott. Ezek s ehhez
hasonl alkalmatlan esemnyek rtelmes keresztnyekben felkeltettk a f s tagok
reformja irnti ignyt. 83
82
83

Adam, A.: Uvod u katoliku liturgiju, 40-41.
30
A rmai s a gall liturgia trtneti httere

A rmai s a gall liturgia fejldsnek s kristlyosodsnak idperidusa egybeesett
a Rmai Birodalom buksval, a barbr nptrzsek megjelensvel s a Rmai Birodalom
restaurcis ksrleteivel. Ezek az esemnyek jelentsen befolysoltk a liturgik
fejldst.
A mundus, amely alatt az egykori Rmai Birodalom terlett rtettk, a keresztny
trts-misszi valdi s egyetlen clterlete volt. Az jabb npcsoportok megjelense
a mundus fogalmt is kibvtette. A korabeli Egyhz feladatnak tekintette, hogy a barbr
npeket keresztny hitre trtse. gy reztk a Karoling uralkodk is, amely mgtt tveds
lenne a lelkiismeret s a keresztny lelklet elhivatottsgt ktsgben vonni, de mindezek
mellett a gyakorlati szempontok figyelembe vtele is vitathatatlan. A Karoling uralkodk
hatalom-vilg koncepcijban gy fontos szerepet jtszott a keresztnysg. A fejlett
egyhzi infrastruktra az pl Birodalmat segtette, az rni-olvasni tud papok
hivatalnokknt is meglltk helyket. Mindezeket az elnyket figyelembe vve Nagy
Kroly szvgynek tekintette a tudatos egyhz s liturgia szervezst.
Nagy Kroly s fia Jmbor Lajos egy igen sokszn Birodalom uralkodja volt.
Klnbz npcsoportok laktk, amelyek a latin nyelv differencildsa miatt klnbz
jlatin nyelveken beszltek. Ezrt maga Nagy Kroly s Jmbor Lajos is a Birodalom
megerstse,
egybekovcsolsa
rdekben a
pogny
vallsokat
megszntetsn
fradozott. Az egy Birodalom egy valls eszme a katolikus keresztnysget preferlta.

Az egysgests msodik lpse az jlatin nyelvek soksznsge ltal keltett
kommunikcis nehzsgek megszntetse, a latin nyelv hivatalos hasznlatnak
bevezetse. A Birodalom biztos s biztonsgos mkdsnek egyik alapfelttele volt a
trvnyek meghozatala. Nagy Kroly s Jmbor Lajos, valamint utdaik is pontos s
merev szablyokat s trvnyeket vezettek be.
Az egysgests a liturgit sem kerlte el. A gall liturgia helybe Nagy Kroly az
apjnak, Kis Pipinnek a dntst hagyta helyben, amely szerint a Frank Birodalom
terletn a rmai liturgit vette t az Egyhz, egsz pontosan a Sacramentarium
Leonianum liturgijt, amely a fpapi szertartsok szvegeit tartalmazta. Ez a fpapi
szertarts jelentette az egysges liturgit, ezt kellett vgezni minden templomban. A
liturgia nyelve nem volt krds. Mivel a nyelvi soksznsgben az llami s hivatalos nyelv
a latin volt, ezrt ezt kellett alkalmazni a liturgiban is. Ez termszetesen azt eredmnyezte,
hogy a hvk nagy rsze nehezen vagy egyltaln nem rtette meg a liturgit. Az let
minden terletn rvnyes volt a merev szablyok bevezetse, ezrt a liturgit is ennek az
31
elvnek vetettk al. Ez azt eredmnyezte, hogy a hivatalos liturgia szablyozott s

kifogstalan volt, de ugyanakkor a pasztorcis ignyek elhagyst is eredmnyezte.
Az Egyhz a Karoling uralkodk korban teht elnys helyzetbe kerlt, maga a
Kirly segtette a mkdst, a trtst, az egyhzszervezst, mg az Egyhz a Birodalom
legitimitst s fejldst biztostott. Ebben a helyzetben a Ppk szellemi-erklcsi
hatalma hamarosan trsult a politikai hatalommal is. Az ok azonban nem csak a
Birodalommal szorosra fztt viszony volt.
A 8. szzad kzepre Rma nemcsak politikailag vesztette el a biznci birodalom
szvetsgt, hanem a kptisztelet-kprombols vitja kvetkeztben eltvolodtak egymstl
szellemi-lelki skon is, s egyrszt a politikai-teolgiai vitk miatt, msrszt az arab elretrs
jvoltbl egyhzilag szakadt meg a kontaktus a grg terletek si ptrirka- s
metropolita-szkhelyeivel: a keresztny Kelettel. Rma s a ppasg magra maradt, s a
megvltozott politikai krnyezetben j kapcsolatrendszert kellett kialaktani. Ebben a
helyzetben a pp mintegy felhatalmazva reztk magukat arra, hogy sajt lehetsgeik
szerint oldjk meg az gyet. Erre nem kizrlag katonai gyengesgk ksztette, hanem lelki
kldetstudatuk is: Rma pspke egyttal Nyugat ptrirkja is, ktelessge teht nyjval
lennie. 84
Rma hatalmi krkedse egy folyamat vilgos kvetkezmnye. A csszrsg s a

Biznci Egyhz sszefondsa egy olyan plda volt, amelyet minden krlmny kztt el
akart kerlni. A frank uralkodk legitimizcija erre kivl eszkz volt 85 . A ppa, mint
vicarius Petri, a funkcijbl fakad erklcsi auktoritsa ebben a helyzetben hamarosan az
Egyhz politikai hatalmnak megszilrdulshoz vezetett. Errl tanskodik a 829-ben
megtartott prizsi zsinat is, amely szmos egyhzi s vilgi trvnyt is alkotott, illetve az
Egyhz s a pspkk hatalmnak megerstst fogalmazta meg: Elszr teht szilrdan
valljuk, hogy Isten egyetemes szentegyhza egy test, s ennek feje Krisztus Tudjuk
teht, hogy Isten egsz szent egyhznak teste kt kivl szemlyre oszlik, a papira s a
84
Pintr G.: Fidet et potestas II, Credo 13 (2007/3-4)
85
749. v. Burghardus wrzburgi pspkt s Folradus kplnt elkldtk Zakaris pphoz, terjesszenek el
krdst a frank kirlyokra vonatkozan, akik ebben az idben nem rendelkeztek kirlyi hatalommal, hogy
rendben van-e ez vagy sem. Zakaris ppa azt zente Pippinnek, hogy helyesebb, ha a hatalom birtokost
nevezik kirlynak, nem pedig azt, aki kirlyi hatalom nlkl maradt; s hogy a rend meg ne zavarodjk,
apostoli hatalmnl fogva megparancsolta, hogy Pippin legyen a kirly. Annales Laurissenses maiores
idzi: Pintr G.: Fides et potestas II., Credo 13 (2007/3-4)
32
kirlyira, ahogy ezt a szent atyktl rnk hagyomnyozdott..86 Ezt tmasztja al az a

fenyeget hangvtel krs is, amelyben arra krik a kirlyt, hogy a papi nevet, hatalmat,
ert s mltsgot vegye komolyan, ahogy ezt az r szavaibl knnyen megrtheti,
melyeket boldog Pternek mondott, aki helyett mltatlanul elhozzuk: Amit megktsz a
fldn, meg lesz ktve a mennyben is; s amit feloldasz a fldn, fel lesz oldva a
mennyben is. 87
Ezutn megvilgosodik elttnk a liturgia merev szablyainak, egysges nyelvnek
s Rma megkrdjelezhetetlen felgyeletnek az oka.
II.3.3. Reformtrekvs
A politikai s hatalmi httr s a liturgirl alkotott rnyalt kp ellenre nem szabad
megfeledkeznnk, hogy br az egyhzban tnyleg voltak visszalsek, rossz gyakorlatok a
szentmiskkel kapcsolatban, mgis voltak olyanok, akik az eucharisztit, mint
leggazdagabb forrst rtkeltk s ennek megfelelen megtettek mindent azrt, hogy
visszanyerje eredeti mltsgt. 88 A gyakorlatban ezek az egyetemes egyhz szintjn nem
tudtak rvnyeslni.
A szentmise tnyleg a vlsg kort lte azokon a terleteken, ahol azzal a fent lert
mdon visszalsek trtntek. Ezrt sok jrzs s intelligens keresztny kifejezte ignyt
a liturgia reformja irnt a XVI. szzad sorn. Vgl X. Le (ur. 1513-1521) pphoz
szerzetesek egy csoportja krst juttatott el a liturgia reformjra vonatkozlag. gy mint
Georg Witzel is: Ezzel megnyugtatnnk az elgedetlenked nped, mert k most nem
figyelnek fel arra, hogy ebben a lenzett Egyhzban ilyen jt birtoklunk. 89
Az elgedetlensg talajn a reformci s Luther kritiki elterjedhettek.
II.3.4. Luther Mrton s kora
A XV-XVI. szzadban jelentkez kulturlis s trsadalmi irnyzatokban az Egyhz
jelentsen kevesebb szerepet jtszott, mint az elz kultrkban. Ez az let kzpkori
egysgnek felbomlst eredmnyezte, amelyben megsznt a hit, a szoks s a
gondolkods egysges rendje.
86
Concilium Parisiense a. 829. idzi: Pintr G.: Fidet et potestas II, Credo 13 (2007/3-4)
87
Concilium Parisiense a. 829. idzi: Pintr G.: Fidet et potestas II, Credo 13 (2007/3-4)
88
Clairvaux-i Szent Bernt, Schnau Szent Erzsbet, Meister Eckehart s Kempis Tams (Krisztus Kvetse)
89
Adam, A.: Uvod u katoliku liturgiju, 42
33
Az egyhzi vezetk tlsgosan hangoztattk a klerikusok s laikusok kztti

alrendeltsget, a npet csupn a lelkipsztorkods trgyaknt kezeltk. A Rmakzpontsggal szemben viszont a nemzeti individualizmus kezdett kibontakozni. Az
individualizmussal szemben Rma sajt hatalmnak erstseknt mindenre kiterjed
szablyozst vezetett be, gy a liturgiban is a szablyok s trvnyek sokasgt rta el a
liturgia legaprbb mozzanataira is. Rma konoksgra az Egyhz vlaszknt a liturgia
reformjt, valamint az Egyhz teljes reformjt kvetelte. Ezekben a kvetelsekben tbb
racionlis,
figyelemremlt
kezdemnyezs
volt,
azonban
egyhzellenes
hierarchiaellenes kvetelsek is megjelentek, amelyek az uralkodk nnn cljait is

szolgltk.
Luther Mrton (1483-1546) ebbe a korszakba s Egyhzba szletett, lt s dolgozott.
Jl ltta a fent lert helyzetet, a visszalseket, az Egyhz tehetetlensgt, konoksgt.
Tantsban tbbek kztt az eucharisztirl is szl. Luther s tantvnyai a klsdleges
problmkat jl feltrtk (ti. a liturgia tlzott inkulturcija, a sacramentum tremendum
eltlzsa, a miseapplikcik s azokkal val visszals). Ezek a problmk valsak voltak
s srelmezsk jogos volt. Luther szerint az dvssg egyetlen forrsa a fiducia, vagyis az
Istenbe vetett felttlen bizalom, amely Isten gretbl tpllkozik s Isten igjben
nyilvntdik szmunkra. A korabeli misefogalom nem volt szmra elfogadhat. Ha az
embernek Istennel kapcsolatba kell kerlnie, s Tle kell valamit elfogadnia, annak gy
kell trtnnie, hogy nem az ember kezdemnyez, s nem teszi le az els kvet, hanem
egyedl Isten az, aki az ember brmilyen keresse s vgyakozsa nlkl elll, s gretet
tesz. 90 Tovbb rmutat arra, hogy a szentmise nem lehet egy ember jcselekedete, ezrt
nem ajnlhatja fel msrt, hiszen ezzel azt tagadja le, hogy Krisztus ldozata Isten
ingyenes adomnya. A pap szerept is rtelmezi. Szerinte nem kell semmi hatalmat
trstani a papsghoz, hiszen nem az aktv tevkenysge miatt lesz a kenyr s a bor
szentsg, hanem az alaptsi szavak Krisztus testamentuma, amelyekkel gri s biztostja,
hogy bneink meg vannak bocsjtva. Ezrt az eucharisztit, mint ldozatot csak gy
hajland elfogadni, mint a hvk nfelajnlst, de semmikppen nem, mint Krisztus
ldozatnak a megjtst. csak egyszer mutatta be ldozatt, ezrt mi nem ajnlhatjuk
ezrt fel jra ezt az ldozatot, nem jelenthetjk meg, hanem hitnk ltal (sola fide) csupn
elfogadhatjuk. Ezrt Luther szerint rtelmetlenek s ezltal tilosak is a mise applikcik. A
90
Das neiue Testament, das ist die heilige Messe, Wittenburg, 1520 idzi: Nmeth J., A brny megletik,
Credo 12 (2006/1-2), 94.
34
fenti rvekbl logikusan kvetkezik, hogy mivel a hit mindenkinek a sajt gye, ezrt sem
lkrt, sem holtakrt azt nem lehet felajnlani.
A sola scriptura elvt hangslyozva Luther gy rzi, hogy az eucharisztia nneplse
httrbe szortotta az ige nneplst. Nem fogadja el tovbb a szentsgek ex opere
operato hatst a sola fide-t hangslyozva: Hiszen a szentsgnek nmagban, hit nlkl
semmi hatsa nincs 91
Luther sajt tantsa alapjn az istentiszteletet jjszervezte, s megrta 1523-ban a
Formula missae communionis mvt, amelyben felvzolta egy ltala megtiszttott j
istentiszteletnek a szertartst. 92 E formt kovette az 1526-ban kiadott Deutsche Messeben. A misben fleg a knonon vltoztatott. Luther szmra Krisztus valsgos, testi
jelenlte sohasem volt krdses, de az tlnyegls, a transsubstantiatio dogmjt
elutastja, s a consubstantiatit tartja helyesnek: e szerint a kenyr s a bor megrzi ugyan
sajt anyagi lnyegt, Krisztus testt s vrt mgis fizikai rtelembe foglalja magban: in,
cum et sub. 93 Itt abbl a clbl, hogy elkerlje a mgia s a papsg hatalmnak ltszatt
a knont jelentsen tszerkesztette s az tvltoztats szavait csak kijelentsknt, s nem
evangliumi tnusban mondatja. Luthernl megjelenik az a kvnsg is, hogy a celebrns
az oltr mgtt lljon s a nphez intzze szavait az tvltoztats alatt. Tantsnak
npszersgt nvelte az a tny, hogy az istentisztelet nyelvnek a latint nem tette
ktelezv.
II. 4. A Trenti Zsinat (1545-1563)

A reformci az egyhzban s a politikban is bizonytalansgot okozott. Ezrt az
Egyhz szksgesnek ltta, hogy alaposan megvizsglja a krdseket s azt vilgos tants
formjban adja meg. Elre kell bocstani azt a tnyt, hogy a Zsinat clja az volt, hogy
tisztzza: mi az egyhz tantsa s mi nem felel meg annak 94
Ezt a tnyt, azrt fontos szem eltt tartani, mert a szentmisvel kapcsolatosan a
Zsinat nem tfog tantst kvnt adni, csupn a meglv krdseket akarta tisztzni. A
91
LTA 3, 75 idzi: Nmeth J.: A brny megletik, Credo 12 (2006/1-2), 94
92
Ld.: Luther, M.: Formula Missae et communionis
93
Nmeth J.: A brny megletik, Credo 12 (2006/1-2), 95
94
V.: Adrinyi G.: Az egyhztrtnet kziknyve, 196. oldal
35
felmerl nehzsg abban llt, hogy nem volt rendelkezsre ll megfelel liturgikus
forrs, vagy azok tl ksn jelentek meg 95 , gy mint az sszefoglal tanulmnyok is.
A Zsinat 1551-ben a 13. lsen foglalkozott a szentsggel s a valsgos jelenlt
krdseivel, 1562-ben a 21. lsen vitattk meg elszr az ldozst, a mise maga pedig a
22. lsen kerlt el.
1551-1552 kztt foly munklatok sorn sszegyjtttk a reformtorok
ellenvetseit a misre vonatkoz tantssal s gyakorlattal kapcsolatban., s ezt behatan
megtrgyaltk. A zsinati atyk felismertk, hogy a konszekrcit, a felajnlst s Krisztus
szenvedsnek megjelentst kell vizsglat al vonni, hogy a reformtorok ellenvetseire
vlaszt tudjanak adni.
1562. szeptember 17.-n a zsinati hatrozatban ezekbl az elemekbl szintzist
alkottak. Az 1. fejezet mr ellegezi, hogy az utols vacsorn Krisztus ldozatot ajnlott
fel, s tadta ezt egyhznak, gyhogy benne az keresztldozata mindenkor jelenvalv
vljk. 96 A 2. fejezetben vilgosan megfogalmazza a Zsinat, hogy az ldozat engesztel
jelleg, azonban nem vesz el semmit az egyetlen keresztldozat mltsgbl, csupn
hozzfrhetv teszi gymlcseit, ami miatt fel lehet ajnlani lkrt s holtakrt egyarnt.
A 3. fejezetben elutastjk azt a tantst, miszerint nem lehetne egyes szentek tiszteletre
bemutatni az eucharisztit. A 4. fejezet a mise knonrl rendelkezik, megtiltja, hogy azt
megvltoztassk, vagy ms szveget hasznljanak. Az 5. fejezetben a szertartsokrl szl
tantst fejti ki. Itt megersti a Zsinat, hogy a knont tovbbra is csendben kell mondani,
valamint hogy e nagy ldozat fensgesebben hasson, s a hvek elmjt az ldozatban
lthatatlanul rejl legmlyebb dolgok megfontolsra serkentsg 97 tovbbra is meg kell
tartani az nneplyes szertartsokat, illetve a szertartsokhoz eddig is hasznlt eszkzket
(ruhk, gyertyk). A 8. fejezetben megtiltja a Zsinat a szentmise npnyelven val
vgzst. Tovbb a knonok vilgosan kifejtik, hogy a szentmise ldozat, amelyet
Istennek ajnlunk fel s amelyben Krisztus valban megjelenik (1. knon). Ennek a
szentsgnek a ltrehozst Krisztus az apostolokra s a papokra bzta (2. knon). Ez az
95
Liturgikus forrsok megjelensi ve: Justinus Apolgija (1551), Jakab-liturgia (1560), Apostoli
Konstitci (1563).
96
97
DS 1744
36
ldozat lk, holtak javra engesztel ldozatknt, tovbb a szentek tiszteletre

bemutathat (3.-5. knon). 98
II.4.1. A Quo primum apostoli konstitci
A Zsinatot kveten Szent V. Pius (1566-1572) fellvizsgltatta a Missale
Romanum-ot. A kinevezett munkacsoport tagjai sszevetettk munkjukat a Vatiknban
[Knyvtrban] tallhat si kdexekkel, s egyb, mshonnan szrmaz megbzhat,
megrztt vagy restaurlt kdexekkel. Ezen kvl munkjukkal kapcsolatban utnanztek
si s jvhagyott szerzk ugyanezen szent rtusokkal kapcsolatos munkinak is. 99 A
javtott Missale Romanumot 1570. jlius 14-n lptette hatlyba Szent V. Pius Quo
Primum apostoli konstitcija.
Ezt a miseknyvet hasznlta az Egyhz 400 ven keresztl idnknt bizonyos
mdostssal. A legvgs vltozatt 1962-ben XXIII. Jnos ppa adta ki.
II.4.2. Lege rubrum, si vis intelligere nigrum. 100
Az j miseknyv megszletsnek egyik f oka a protestnsok tmadsa. rthet
teht, hogy a szertartsokkal trtn visszals, a szertartsok tlburjnzsnak
megakadlyozsa rdekben a miseknyv rszletes szablyozst rubrikk formjban
tartalmazott.
A rubrikk a pap minden egyes gesztust (trdhajts, fhajts, kezek tartsa, nzs)
szablyoztk. Ezt felfoghatjuk gy is, mint Rma tovbbi uniformizlsra val trekvst,
de rtelmezhetjk gy is, hogy Rma a szertartsok tlburjnzst akadlyozta meg ezzel.
Az egyhzi nnepek bonyolult szablyozs al estek. A szentek nnepei a miseknyv
megszletse utn igen felszaporodtak, ezrt az nnepeket duplex I-ae classis, duplex II-ae
classis, duplex maius, duplex, semiduplex, simplex 101 tpusokra osztottk.
A szentmisk klnbz felosztst ismeri a rubricisztika. Megklnbztet elszr is
nyilvnossg szempontjbl: nyilvnos s magn misket; msodszor nneplyessg
szempontjbl nneplyes, nekes s csendes misket; harmadszor a napi zsolozsmnak
megfelel s attl eltr misket (az utbbiak a votiv- s a gyszmisk).
98
V.: DS 1738-1760
99
V. Pius: Quo primum (magyar fordts In: Mezei Zs.: Sancta Missa, 2-5)
100
Mihlyfi .: A nyilvnos istentisztelet, 29.
101
Missale Romanum (1962) - Rubricae
37
Az 1570-es miseknyv, az n. Missale Plenum, ugyanis tartalmazza a szertarts

teljes szvegt, teht az lland rszeket s a vltoz rszeket is. Mg a htkznapokra is
sajt
olvasmnyokat,
knyrgseket
hoz,
ami
az
adott
miseszvegek
teljes
sszehangoltsgt biztostja.
A misz paptl az Egyhz megkvnja a rubrikk pontos betartst. Ezt olyan
szigoran veszi, hogy a rubrikk megszegse olykor bocsnatos, de akr hallos bn
elkvetsnek is szmtott. A liturgiban a rubrikk ltali elrs clja az volt, hogy az
Egyhz a lex orandi teljes egszben megfeleltessen a lex credendi-nek tovbb, hogy a
papok a rubrikkat elolvasva, azokat megrtve a szentmisben nem gpiesen betanult
mozdulatokat fognak vgezni, hanem a liturgia szellemt el tudjk sajttani. Ezrt is
szletett az a monds: lege rubrum, si vis intelligere nigrum.
38
III. A II. VATIKNI ZSINAT LITURGIAREFORMJA

III. 1. Liturgikus mozgalmak
III.1.1. A ml kzpkor, a szlet jkor
A kzpkori letre a hit, a szoksok s a gondolkods egysges rendje volt jellemz,
amelynek a kzppontjban mindig Krisztus s az Egyhz llt. Az emberek lett az
Egyhz, a hit s maga Krisztus sztte t. A fennll trsadalmi rend, a trsadalom ltal
elfogadott s ktelezv tett erklcsi normk miatt a kzpkor embernek nem volt
lehetsge mst tenni, mint beleilleszkedni az adott gondolkodsba, amelyet mltn
nevezhetnk teocentrikusnak. Az gy ltrejtt trsadalmakat, kzssgeket szoks
Volkskirche, npegyhz nven emlegetni. 102
A kzpkori trsadalom embernek a teocentrikus gondolkods a kzssgek
kihangslyozsban csapdott le a htkznapokban. Mindannyian az Egyhz hajjban a
megdicsls irnyba tartottak, ahol n nincs, csak mi vagyunk. A kzs cl olyannyira
fontos, hogy azt a hvk az letk minden terletn szben tartottk. Az Egyhz, amelyet
maga Krisztus alaptott s amely ltal az dvssgre eljuthatnak (v. extra ecclesiam nulla
salus) az Isten kegyelmnek kzvettje, s ebbl kifolylag jogos irnytja, szervezje,
brlja a trsadalom letnek minden terletn, gy a liturgia s kultra teremtsben is.
Amikor a kzpkori egyhz kultrt teremt, lnyegben azt a mlyen gykerez misszis
szndkot szlaltatja meg, hogy az egsz ltez szellemi-anyagi mindensg vettessk
Krisztus uralma al. 103
A kzpkori ptszetben is megjelenik ez a teocentrikus gondolkods. A bazilikk, a
katedrlisok ptsekor, dsztsekor mindig kifejezsre jutott az, hogy Isten a
kezdemnyez a szemlyes kapcsolatba. A templomok, amelyek az Istennek a legjobbat
s a legjobban elvn pltek, az volt a funkcijuk, hogy az eget Istent s a kzssget
sszekapcsoljk.
A liturgia, amely az Egyhz legfontosabb megnyilvnulsa a hvk szmra, a
kzpkori gondolkodsban nem kpezhette vita trgyt, hogy az Egyhz ltal elrt, a
szablyok ltal megmerevtett liturgia minden szempontbl kikezdhetetlen.
102
V. Tomka F.: Szentsgi lelkipsztorkods s az "j Evangelizci"
103
Nmeth J.: A brny megletik, Credo 12 (2006/1-2), 92
39
Az jkor mozgalmas trtnelmben nem csak modern tallmnyok, felfedezsek

jelennek meg, hanem jabb filozfik, gazdasgi-trsadalmi rendszerek, egyszval jabb
gondolkodsmd is felbukkan.
A kora jkori renesznsz s a humanizmus volt a modern kultra els zrt formja,
amelynek kialakulsban br az egyhz mg igen fontos szerepet jtszott, a lnyegket
tekintve mgsem egyhziak, hanem szinte vilgi jellegek. Cljuk nem misszis, hanem az
antik tudomnyok s a kultra felvirgoztatsa. A humanizmus ksbbiekben szembe kerl
az egyhzzal. A keresztny humanizmus ms formban fejldtt Itliban s ms
formban Itlin kvl. A humanistk Olaszorszgban is a rgi klasszikus mveltsg
forrsaihoz nyltak vissza, de itt veszedelmes nzeteket kezdtek hirdetni. Lorenzo Valla
(1457) a Szentrst nem csak szvegkritikailag brlta, hanem mveiben az egyhzat,
intzmnyeit s fleg a szerzeteseket csrolta. 104 Itlin kvl mkdtt Rotterdami
Erazmus (1466-1536), aki a Szentrst s a teolgit az eredeti forrsokra akarta
visszavezetni, a skolasztikus sallangoktl megtiszttva. Mveiben a lutheri reformci
tanaihoz kerlt kzel, amellyel hivatalosan soha nem rtett egyet, de nem is tmadta
azokat.
Az jkori kultrk megjelensben a teocentrikus gondolkods megvltozik. A
templomok mr nem az eget s a fldet ktik ssze, hanem a fldet s az eget. Ebben a
korszakban, egyre jobban megersdik az individualizmus, az egyn fontossga, ezzel
httrbe szortva a kzssget. A megvltozott szemllet hvk szmra megbomlott a hit,
a szoksok s a gondolkods egysge. A szabad gondolkods, a szellem szrnyalsa lett
az jkor idelja, gy az Egyhz mr nem tlthette be a rgi szerept. A vltozsok
htterben nem az Egyhz vagy a hvk gyarlsgnak slyosbodsa llt, hiszen az Egyhz
tovbbra is ugyanazt a Rma kzpont, mindenre kiterjed szablyozst folytatta s az
emberek is ugyan olyanok voltak, mint kzpkorban csupn a vilg vltozott meg
krlttk. A szemly individualizmusnak megersdse a nemzeti individualizmus
megersdst hozta magval. A Rma kzpont egyhzzal szemben olyan irnyzatok
jelentek meg, amelyek az j szemlleteknek megfeleltek, mint pldul a konciliarizmus s
az episzkopalizmus. Az jkorban egyre tbben lpnek fel a liturgia reformjnak ignyvel,
amely mgtt igazbl az Egyhz reformjnak ignye llt.
104
Adrinyi G.: Az egyhztrtnet kziknyve, 172.
40
III. 1. 1. A barokk
A Trenti Zsinatot kvet barokk korszakban a liturgia a korszellemnek megfelelen
alakult. A gynyr templomokban nneplyesebb liturgikat nem is lehetett volna
bemutatni. A templompadokban azonban az embereknek ez csak a szem s a fl nnepe
volt, mivel aligha tudott valamit megrteni a liturgibl. Voisin francia pap figyelemre
mlt tette az volt, hogy lefordtotta a liturgia jobb megrtse rdekben npnyelvre a
miseknyveket, s a hvk kezbe adta. Ebben azonban VII. Sndor (1655-1667) ppa a
protestantizmus felhangjt s veszlyt ltta, ezrt 1661-ben egy ppai breve-ben ezt
szigoran megtiltotta. A hv laikusok gy mg jobban rszoktak arra, hogy a szentmise
alatt klnbz magnjtatossgokat vgezzenek.
III. 1. 2. A felvilgosods
Az jkor robbansszer tudomnyos fejldse, felfedezsei az embert felrtkeltk
s
az
emberi
hatalom
fels
korltjt
jelentsen
magasabbra
tettk.
Ennek
kvetkezmnyeknt a 17. szzad msodik felben j szellem jelentkezett Eurpban,

amely Anglibl kiindulva, Franciaorszgban npszerv vlva s Nmetorszgba
tudomnyosan megalapozva csakhamar vilgmozgalomm vlt. 105
A felvilgosods az a polgri trsadalom megteremtst elkszt szellemi s
trsadalmi irnyzat, valamint mozgalom, amely az emberi sz teljes fggetlensgt hirdette,
a tuds forrsnak az rtelmet s az rtelemtl irnytott tapasztalatot tekintette. 106 Az
embert tlhaladott gondolkodsi s letformjbl kiszabadtotta, megszntette a vallsi, faji
eltletet, eltrlte a brsgi knzst, nem folytatott tbb boszorkny- s eretnek-pereket
s kiharcolta az ltalnos emberi jogokat, amelyek 1776-os amerikai fggetlensgi
nyilatkozatban s az 1789-es francia nemzetgyls hatrozatban kifejezetten is elismerst
nyertek. 107
E szellemi irnyzat legfbb jellemvonsa, hogy mindent a termszetes szvekbl

vezet le, legyen az szellemi, trsadalmi, vagy politikai. Mindennek a termszetes szrvek
szerint kell berendezkedni. Ez a gondolkods hamarosan megjelenik a vallssal
kapcsolatban is. Lord Edward Herbert of Cherbury (1648) a reformci utni felekezetek
ellentmondsait ltva, gy akarta megoldani a problmt, hogy csak azokat a vallsi
105
Adrinyi G.: Az egyhztrtnet kziknyve, 215.
106
Sznt K.: A Katolikus Egyhz trtnete II., 254.
107
Adrinyi Gbor: Az egyhztrtnet kziknyve, 215.
41
igazsgokat fogadta el, amelyekben minden valls megegyezik. Ezzel egy termszetes
vallst alaptott meg a deizmust.
A felvilgosodsban a termszetes szrvekbl a racionalizmus tpllkozott. A hv
s gyakorl katolikus Ren Descartes (1650) vetette be elszr a filozfiba, a
blcseletbe ezzel bevezetve az elvszer ktelkeds mdszert. Descartes filozfiai
rendszere ms jkori idealista blcseleti rendszerek tjt ksztette el, amelyekben
fokozatosan megjelent az ateizmus. Barucn Spinoza (1677) mg csak tagadta a szemlyes
Isten ltezst, az angol Thomas Hobbes (1679) mr az rzkfeletti dolgok ltben
kezdett ktelkedni. John Locke (1704) viszont a Hobbes-fle empirizmust alapul vve a
blcseletet a materializmus irnyba fejlesztette.
A racionlis deizmust a felvilgosods s az azt vall mvelt emberek elfogadtk, s
maguknak tekintettk. A deizmus hveit Angliban egy olyan szervezet gyjttte egybe,
amelynek clja a humanits, az emberisg jelkpes templomnak a felptse. Az
ptmunksok a kzpkori kmves chszer szervezetbe gyltek, az n. pholyokba.
gy alakult ki a szabadkmvessg. A deizmusnak megfelelen elfogadtk a nagy
ptmester, azaz Isten ltt, de elvetettk a kinyilatkoztatst s az Egyhzat. Legfbb
cljnak az emberbarti tevkenysg gyakorlst tekintette. Ez volt a f oka, hogy sok
szellemi s egyhzi nagysg is tagjai kz lpett. 108
A francia felvilgosods s az Egyhz kztt alakult ki a leglesebb ellentt, ugyanis
az n. enciklopdistk, akiknek a tagjai versenget az egyhz gyalzsban, valsgos
egyhzi gylletet lngoltattak fel. A legismertebb ezek kzl Franois-Marie Voltaire
(1778), aki egyenesen az egyhz pusztulst kvetelte. Az enciklopdistk a kor
legjelentsebb szellemi vllalkozsba az Encyclopdie ou Dictionaire raisonn des
scienses, des arts et des mtiers megrsba kezdtek, amely szellemesen, de vilgnzeti
szempontbl rombol kritikval, egyhz- s dogmaellenesen dolgozta fel a kor
tudomnyait.
Vlaszul a XVII. szzadi francia enciklopdistk mvre Antonio Rosmini-Serbati
(1797-1855) a hitetlensg eme emlkmvvel szembe akarta lltani egy keresztny
enciklopdia monumentlis mvt, - amely kicsit Hegelre emlkeztet ignnyel az
egyetemes tudst kvnta rendszeresen sszefoglalni, fellelve a logika, a pszicholgia, a
metafizika, az etika, a pedaggia, a politolgia s az aszkzis terleteit.109 Rosmini nem
108
Sznt K.: A Katolikus Egyhz trtnete, 257
109
Franois Evain: Rosmini idszersge, in: Mrleg 16 (1981/3) 246-256
42
csak a felvilgosodst illette kritikval, hanem magt az Egyhzat is. 1848-ban jelent meg
Az Anyaszentegyhz t sebrl (Delle cinque piaghe della santa chiesa) mve, amelyben
az egyhz akkori t sebt Krisztus t sebhez hasonltotta. Az egyhz t sebe, pedig a
kvetkez volt:
1) a np s a klrus elklnlse a nyilvnos istentiszteleten, tbbek kztt a latin
nyelv hasznlata miatt (Rosmini srgeti a npi nyelv bevezetst a liturgiba); 2) a papsg
kell kikpzsnek hinya; 3) a pspkk kztti egyenetlensg, megosztottsg 4) a
pspkk kinevezse llami-politikai hatalomtl fgg; 5) az egyhz javai ki vannak
szolgltatva politikai hatalomnak. 110
Rosmini
megltsai
elrevettettk
II.
Vatikni
Zsinat
liturgia
egyhzreformjnak kardinlis krdseit, tbbek kztt a papok kpzst, a pspkk

jogkrnek bvtst, a liturgikus nyelv s a hvk liturgiban val rszvtelt. Rosmini
les szemel fedezte fel a kora Egyhznak problmit. A ppa, IX. Pius (ur. 1846-1878)
btortotta t, s bborosi rangot helyezett szmra kiltsba 111 de az 1848-as vek
trtnelmi esemnyei nem kedveztek a forradalmi eszmknek, illetve a Szent Offcium
sem nzte j szemmel az olasz filozfus tevkenysgt. Emiatt IX. Pius knytelen volt
vissza vonni korbbi dntst. Rosmini nemcsak az 1848-as forradalmi vben vlt
nyugtalant jelensgg, hanem mr korbban kidolgozott alapeszmjvel s azzal a
magatartsval is, amelyet sok kortrsa megingathatatlan higgadtsgnak nevezett. 112 XIII.
Le ppa (ur. 1878-1903) politikai s egyb megfontolsokbl Rosminit eltlte, mvei
csak a II. Vatikni Zsinat eltt nyertek aktualitst.
A felvilgosods korban a liturgiban felfedeztk a lelki gondozs lehetsgt, gy a
kzssgi szellem tudatostst lehetett ersteni. E dicsrend felismers mellett azonban
az sszer hasznlat a liturgit egy pedaggiai mdszer, erklcsi nevelsre szolgl
eszkz szintjre sllyesztette.
III. 1. 3. XIX. szzadtl a reform fel
A XVIII. szzad vgn s a XIX. szzad elejn a felvilgosods, az egyre ersd
nemzeti ntudat s az Egyhz korabeli viszonyai miatt, Krisztus Misztikus Teste
reformokat kvetelt. Ezek vadhajtsai klnbz irnyzatokban jelentek meg. A nemzeti
110
Franois Evain: Rosmini idszersge, in: Mrleg 3 (1981) 246-256
111
Heinz Menke, K.: Megalkuvs nlkl, szabadon, in: Mrleg 3 (1998) 297
112
Heinz Menke, K.: Megalkuvs nlkl, szabadon, in: Mrleg 3 (1998) 298
43
llamok eszmjnek megjelense s ersdse, amelyek htterben az abszolutista

hatalomtl val fggetleneds llt, mint episzkopalizmus jelent meg. A kzpkori
konciliarizmusbl s az jkori gallikanizmusbl tpllkozva a centralizl rmai ppai
hatalom ellenslyozsra a pspki tekintly nvelst tzte ki clul, 113 amelyben a ppa
csupn primus inter pares, s fltte az egyetemes zsinat ll. A ppai monarchikus
kormnyzat helyett az episzkopalizmus a nemzeti egyhzak ltrehozst srgette,
amelynek a vgrehajt szervei a nemzeti zsinatok. Az episzkopalizmus ers protestns
sznezete onnan szrmazott, hogy az eszme elfutra a protestns egyhzjogsz Johannes
Schilter volt.
A 19. szzadban jelentkeztek a teolgiban olyan irnyzatok, amelyek a szentrs, a
szentatyk, az segyhz kutatsa fel fordultak, s a skolasztika megjtst srgettk.
Amit ma 19-20. szzadi liturgikus mozgalomnak neveznk, az nem Rmtl, hanem alulrl
indult el, hogy a liturgit lbb tegye. Lnyegben a liturgia ketts mozgsa kzl, - az
istendicsts s az emberek megszentelse az elhanyagolt msodikat, az emberek
megszentelst szorgalmazta. 114
Az alulrl indul mozgalom liturgiareform irnti ignyt nem lehet mindentl

elszigetelt trtnelmi tnyknt vizsglni. Az Egyhz legjelentsebb megnyilvnulsa
mindig is a liturgia volt, amibl kvetkezik, hogy a felmerl kvetelmnyek mgtt az
Egyhz teljes reformja hzdott. A felvilgosods, a kommunizmus, a liberalizmus, a
nemzeti ntudat megersdse s a demokratikus llamok kialakulsa az ersen
centralizlt, klerikus Egyhzzal szembe lltotta a laikusokat s a klerikusokat egyarnt. A
sanyar sorban l munksok s szegnyek trsadalmi szolidaritst vrtak. A korra
jellemz egyfajta egyhzellenessget, maga az Egyhz is sztotta azltal, hogy igyekezett
tvol tartani nmagt a szles tmegektl. A trsadalmi szolidarits katolikus jelensge a
katolikus liberalizmus.
A mozgalom 1825 s 1830 kztt Belgiumban indult meg, ahol a katolikusok a
liberlisokkal politikai szvegsget ktttek a protestns, abszolutista s hollandizl I.
Vilmos (1815-1840 ellen. Terjesztje azonban a francia H. F. R. Lamennais (1854) lett, aki
egy kalandos letplya utn mr mint nnepelt katolikus r az ltala s bartai ltal
szerkesztett LAvenir jsgban a katolikusok s a demokratk (liberlisok) szvetsgt
113
114
Solymos Sz., 2004 In: Fzes .: Culmen et fons, 17.
44
hirdette. Mivel nzeteit Rma elvetette, Lamennais egyre szlssgesebb vlt,

szocialista-forradalmi eszmket kezdett hirdetni s az egyhzzal is szaktott. 115
Lammenais elve alapjn szletik meg a keresztny szocializmus, amelybl XIII. Leo
Rerum Novarum (1891) enciklikja is sokat mert.
A demokratikus llamberendezkeds elterjedse, a klrus s laikus kvetelse az
egyhz irnytsba val rszvtelre; a nemzeti llam, az episzkopalizmus megersdse; a
nemzeti ntudat megersdse s a liturgikus nyelv kritiki; a kommunizmus s a hvk
protestlsa a liturgia tlzott klerikus jellege miatt, mind prhuzamba hozhat. Teht a
megszilrdul demokrcik, a szabadsg s egyenlsg utn svrg, a kommunizmus
hajnaln l emberekkel llunk szemben, akik jogukat, egyenjogsgukat rvnyesteni
akarjk. Ezt a tnyt szem eltt kell tartanunk, hiszen az Egyhz idben s trtnelemben l
s ltezik. Ezeket tmasztja al egybknt Prosper Guranger OSB (1805-1875)
mondatnak tartalma s stlusa is: A szertartsknyvek a papok szmra rdtak A
hvk nem elgedetlenkedhetnek, hogy meg lettek csorbtva a jogaik, hiszen a knyveket
nem is nekik szntk. 116
A lelkipsztorok s a laikus hvk ebben a helyzetben prbltak megoldst keresni,
amelynek segtsgvel merthettek a liturgia megszmllhatatlan kincseibl, m
trekvseik mdszerre hatott a kor szelleme. Maga az Egyhz a kor szelleme miatt
tbbszr ktelkedve s ellensgesen fogadta a vltozsokat.
III.1.4. Solesmes, a liturgikus mozgalom fellegvra
A liturgikus mozgalom igazi kezdetnek a solesmes-i bencs kolostort szoktk
megjellni. Ezt a romjaiban ltez kolostort Guranger ptette fel, aki a rmai liturgia
harcosaknt a liturgit a maga si dszben akarta visszalltani, polva az si gregorin
neket. Az tevkenysge jelentette az alapot a tovbbi solesmes-i szellemnek. Tbb
bencs szerzetes ide belpve jabb s jabb bencs kolostort alaptott, ahol ezt a szellemet
is meghonostottk.
115
116
In: Adam A.: Uvod u katoliku liturgiju, 47.
45
III.1.5. XX. szzad

A XX. szzad elejn a liturgikus mozgalom elrt a Vatiknig. Br az 1903. november
22-n kiadott Motu Propriban Szent X. Pius ppa konkrtan a Szent Zenrl beszl,
ltalnossgban magrl a Szent Liturgirl is szl. Kln rdemknt tekint azokra a
templomokra, ahol a hvk sszejnnek rszeslni a szentsgek kegyelmben s a Szent
ldozat bemutatsban segdkeznek. Ebben a magasztos tettben semminek sincs helye,
hogy a templomokban megzavarja vagy csak cskkentse a hvk jmborsgt s
htatt, semmi sem ad elfogadhat okot az utlatra s a botrnyra 117 .
A ppa megdicsri s elismeri azokat a tevkenysgeket, ltalnossg szintjn
amelyek a keresztny szellem felvirgoztatst segtik el.
Attl a buzg vgytl ftve, hogy lssuk az igazi keresztny szellemet virgozni
minden szempontbl s minden hv ltal elfogadva, mindenekeltt fontosnak tartjuk, hogy a
gondoskodjunk elssorban a templom szentsgrl s mltsgrl, amelyben a hvk
csupn abbl a clbl jnnek ssze, hogy megszerezzk ezt a szellemet, amelynek
elengedhetetlen forrsa az Egyhz legszentebb misztriumaiban, valamint a nyilvnos s az
nnepi imkban val tevkeny rszvtel. 118
A Motu Proprio fenti rszletbl a tevkeny rszvtel participatio actuosa lett

a tovbbi liturgikus mozgalom jelmondata. Erre a kt szra alapoznak a liturgikus
mozgalmak s maga a II. Vatikni Zsinat is. A participatio actuosa igazi jelentst csak
akkor tudjuk rthetjk meg, ha figyelembe vesszk a korabeli liturgik hangulatt,
menett. A Missale Romanum csak a klrusra vonatkoz szablyokat kzlte, a laikusokra
vonatkoz szablyok ltalban a szoksjogra voltak bzva ti. mikor llnak, lnek. A
liturgia gy a laikusok szmra gy tnt, mintha a pap magnimdsga lenne s nekik
semmi kzk sincs hozz. Ezt a benyomst erstette az is, hogy a liturgia egysgesen
latinul zajlott, amelyet mr a kora kzpkorban sem rtettek meg, nemhogy a legjabb
korban. A kor keresztnyeinek tbbsge ezrt a liturgia csodlatos vilgt nem rtette, azon
csak jmborsgbl s vallsos ktelessgtudatbl vett rszt. Mivel nem tudott tevkenyen a
liturgiban rszt venni, a vallsossga arra ksztette, hogy jtatossgaiban llekben
Istenhez kzelebb kerljn. A magnjtatossgok, a rzsafzr imdkozsa a szentmise
alatt ltalnoss vlt. Az Egyhz, br ltta a hvk ignyeit, tbb okbl nem akart s nem
tudott vltoztatni a kialakult helyzeten. Ezrt maga is tmogatta a lelki gymlcsket
117
Szent X. Pius: Tra le sollecitudini (instruction on Sacred Music)
118
Szent X. Pius: Tra le sollecitudini (instruction on Sacred Music)
46
hoz magnjtatossgokat, imdsgokat, azonban tmogatsval a hvket a Szentmise

Szellemtl egyre messzebb sodorta.
Ebben a helyzetben adja ki a nagy lelkipsztori tapasztalatokkal rendelkez Szent X.
Pius ppa a Motu Popriojt. Erre a helyzetre kvnja alkalmazni a tevkeny rszvtelt,
amely nem jelentett mst, mint azt, hogy a hvk tudjk, hogy mirl szl a szentmise. Azt
kvnta elrni, hogy rtelmkkel ragadjk meg egyes rszeit, hogy ahhoz hitkkel fel
tudjanak emelkedni.
Ennek fnyben dolgozott s adott ki tbb jelents mvet Ildefons Herwegen (18741946) s Romano Guardini (1885-1968), akiknek munkssga ltal a kor egyre jobban
megismerhette a liturgit.
Az I. vilghbor utn nmet nyelvterleten a liturgikus mozgalom mr nem csak
elmleti szinten volt jelen. Ezek a mozgalmak tbbszr a participatio actuasa-t
tovbbgondoltk. gy pldul 1921-tl a Maria Laach bazilika kriptjban az n. missa
recitata-t jelent meg, melynek a lnyege az volt, hogy a pap versus populum llt, s egy
elimdkoz a pappal egyidben npnyelven mondta a mise szvegt.
A II. vilghbor utn a liturgikus mozgalom tbb szakrt szmra is
nyugtalantnak tnt a Szentszk s a nmet Pspki Kar szempontjbl. Egyes
nmetorszgi s ausztriai pspk azon vlemnyknek adtak hangot, hogy az
egyhzmegyjkben nem alkalmasak ezek a mozgalmak. Ktsgtelen, hogy a
mozgalomnak volt egy-kt beretlen ga, de mikor 1943-ban von Bertram bboros (18591945) ltal bizonytkokkal szolgltak a nmet mozgalomprti pspkk, a kritikk
kevsb tntek fenyegetnek Rma szmra.
A mozgalom kvetkez llomsa XII. Pius (1939-1958) 1947. XI. 20-n kiadott
Mediator Dei et Hominum enciklikja. A ppa ebben az enciklikban btortja a
mozgalmakat
tovbbi
tevkenysgk
folytatsra,
de
ugyanakkor
bizonyos
fenntartsoknak is hangot ad:

Lelkiismeretnk parancsa kveteli, hogy figyelmnket rirnytsuk arra a liturgikus
mozgalomra, amelyrl egyesek beszlnek, s gondosan gyeljnk arra, hogy a
kezdemnyezsek ne menjenek tl a kell hatron, sem pedig a legkisebb hibba ne essenek.
flelemtl nem mentes aggdssal tapasztaljuk, hogy egyesek tlsgosan is hajhsszk az
jdonsgokat, s ennek kvetkeztben eltrnek a helyes tants s az okossg tjrl.
Gyakran ugyanis olyan elveket sznek bele a liturgikus megjulsrl szl tancsaikba s
hajtsaikba, amelyek nha csak elvi skon, mskor azonban gyakorlati tren is krt okoznak
47
ennek a szent gynek, st oly tvedseket is kevernek bel, amelyek mr a katolikus hitet s
aszketikt rintik. 119
Ezt a hozzllst XII. Pius enyhtette 1956-ban az Asissi-ben megrendezett

pasztorlis-liturgikus konferencin, ahol elmondta: A liturgikus mozgalom a napjainkban
isteni gondvisels jeleknt jelent meg, mint a Szentllek szele az Egyhzban,
kvetelvn hogy egyre jobban kzelebb vigye az embereket hit titkaihoz s a kegyelmi
gazdagsghoz. 120
A liturgikus reform els lpseinek egyike volt a XII. Pius ltal jvhagyott
Psalterium Planum, amely az eredeti hber nyelv zsoltrok jabb fordtst tartalmazta,
illetve 1951. februr 9-n a Nagyht Szertartsnak megjtsrl szl dekrtum..
Egyrtelmv vlt, hogy szksgszer a liturgia teljes reformja.
III.1.6. Pius Johann Parsch (1884-1954)
A Szent goston-rendi Klosterneuburg kolostor kanonoka, a liturgikus mozgalmak
egyik legmeghatrozbb szemlyisge nmet nyelvterleten. Jelents szerepet tlttt be,
br ez kevsb ismeretes, a bibliamozgalomban. 1919-ben munkssga bibliark
tartsval kezddtt, m kezdetektl fogva egy j lelkisg kialaktsra trekedett,
amelyben a trekvse s eszmje a Szentrs s a Liturgia visszaadsa a npnek. Szerinte
a kor liturgijnak problmja, hogy 1. szubjektv s individulis; 2. felsznes, nem
Krisztus s nem Isten-kzpont; 3. szegnyes s kevsb vltozatos. 121 Pius Parsch
terminolgijban alapveten kt j fogalom jelenik meg: a szubjektv s az objektv
vallsossg. Mg a szubjektv vallsossgot a npi vallsossgnak tekinti, addig az
objektv vallsossg alatt annak ellentettjt rti. A liturgikus megjuls nemcsak rgi
imaformkat akar elevenn tenni s tbb olyan fontos dolgot eltrbe lltani, amelyek mr
feledsbe mentek. A liturgia, a mostanitl eltr lelkisget, j szellemet testest meg. 122
Liturgikus szemllett cikkekben s knyvekben is igyekezett terjeszteni.
Legjelentsebb mveit tbb nyelvre is lefordtottak: Lebe mit der Kirche (Egytt az
egyhzzal), Volksliturgie, Messeklrung.
119
XII. Pius: Mediator Dei, 7. s 8. pont
120
In: Adam A.: Uvod u katoliku liturgiju, 53.
121
Hlsinger, N.: Pius Parsch, kora lelkisgnek megjtja in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a liturgia
vilgbl, 273.
122
Hlsinger, N.: Pius Parsch, kora lelkisgnek megjtja in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a liturgia
vilgbl, 273.
48
A mozgalom f irnyvonala teljes egszben a Maria Laach kolostorban vgzet

liturgikus mozgalom vonalba illeszkedik.
A Maria Laach-i kolostor aptjnak, Herwegennek vezetse alatt elsknt tette
magv a liturgikus megjuls eszmjt, s rsban, szban, valamint nneplsi mdokban
olyan misszis munkt kezdett, amelyre egsz Nmetorszg, papok s laikusok egyarnt
flfigyeltek Megvalljuk, hogy az apt lbai el ltnk, s tanulkony tantvnynak
reztk magunkat. A liturgikus eszmknek egsz nagysgt s mlysgt Maria Laachnak
ksznhetjk. 123
Liturgikus lelkisgnek kialaktsban fontos szerepet jtszott a hvk tevkeny

rszvtele. A tevkeny rszvtel legmlyebb dogmatikai alapja a hvek ltalnos
papsgrl szl tants. A keresztny teht mint pap egytt nnepli a szentmist. Ez a
gondolat nagy jelentsg abbl a szempontbl, hogy milyen lesz a laikusok felfogsa a
szentmisrl, s ennek kifejezsre kellene jutnia abba is, hogy gyakrabban llnak mint
trdelnek. 124
Pius Parsch jelents liturgiatrtneti munkt s forrst jelentetett meg, ami a liturgia
lelkisgnek az elmlytst igyekezett segteni. Forrsmunkival is szles krben
terjesztette kornak azt a felfogst, hogy a participatio actuosa tbb mint a szentmisn
val rszvtel, tbb mint rszeinek rtelemmel s hittel val megragadsa. A kt szn alatt
val ldozsrl szl forrsfordts csak az egyik ilyen m, amely ezzel a cllal jelent meg.
Most a rang szerint jrul a magas klrus a ppa el s a pspkk, papok s dikonusok
llva fogadjk a szent ldozst kenyr szne alatt. Az els pspk azonban az oltr
jobboldaln llva, kezben tartja a kelyhet s odanyjtja azoknak, akik a pptl jnnek,
hogy a bor szne alatt is megldozhassanak. Mikor a klrus ldozsa befejezdtt, a
fdikonus megint kezbe fogja a kelyhet, a szubdikonus egy csvecskt nyjt neki,
melynek segtsgvel a hvk is vesznek a szentelt borbl.
A ppa leszll trnjrl s a senatoriumba megy, ahol hasonl rendben tnyjtja
kezkbe a nemeseknek az Eucharisztit kenyr sznben, mint ahogy azok adomnyaikat
nyjtottk t. Mikor ezt elkezdi, a kar az ldozsi neket zengi. A fdikonus kzvetlenl a
ppa nyomban a bor szne alatt sorban ldoztat. A nemessg ldozsa utn a pspkk
123
Parsch P.: Abt Ildefons Herwegen, Lebe mit der Kirche idzi: Hlsinger, N.: Pius Parsch, kora
lelkisgnek megjtja in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a liturgia vilgbl, 286

124
Parsch P.: Die aktive Teilnahme des Volkes an der Messe, idzi: Hlsinger, N.: Pius Parsch, kora
lelkisgnek megjtja in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a liturgia vilgbl, 274
49
osztjk szt a hvk kzt a kenyeret, a dikonusok pedig a kelyhet nyjtjk. Az ldozk
szma szerint segtenek papok is ebben. 125
Munkssgban sokat tmaszkodott a trtneti fejldsre, amelyben igen fontos

szerepet jtszott az keresztny mvszet, a mozaikok, a festmnyek s a dombormvek
elemzse. Elmlete szerint a rmai katakombkban s bazilikkban tallhat kenyrtrst
brzol mozaikok, freskk a miszs korai versus populumrl, azaz a nppel szemben
val miszsrl tanskodnak. Br elmlett tbben megcfoltk s gyengesgeire tbben
rmutattak, a liturgikus mozgalmak s a II. Vatikni Zsinat utni liturgiareform
eltrlhetetlen eszmjeknt megmaradt.
Pius Parsch rdeme a liturgikus mozgalomban felbecslhetetlen, annak ellenre,
hogy tbben kritikusan llnak fogalomrendszerhez s egyes elmleteihez, hiszen
munkssgval a liturgia kincseit szabadtotta fel a laikusok szmra.
III.1.7. A magyar liturgikus mozgalom
A liturgikus mozgalmak Magyarorszgot sem kerltk el. A magyar liturgikus
mozgalom nem a XIX. szzadban kezddtt. Pzmny Pter (1570-1637) mozgalma,
amely elrte, hogy a Nagyszombati Zsinaton (1630) a 200 vnl rgebbi esztergomi
rtust a rmai rtusra cserljk le, egyfajta liturgikus mozgalomnak tekinthet. Pzmny
ezzel a dntsvel elrte Magyarorszg liturgijnak rendbettelt.
A XIX. szzadi liturgikus mozgalmak esetben Magyar vonatkozsban nem nagyon
beszlhetnk mozgalomrl, mert nagyrszt egyni vllalkozsokrl, legfeljebb barti
vagy tantvnyi egyttmkdsrl szmolhatunk be. 126 Ennek ellenre ezeknek az
egyttmkdsnek, mozgalomnak mig tart hatsa s eredmnye lett.
A magyar liturgikus mozgalom jratlan tjra elszr Lonovics Jzsef (1793-1867)
egri rsek lpett a hromktetes Npszer Egyhzi Archeolgia cm mvvel. Klnbz
cikksorozatokat rtak liturgikus tmban: Horvth Istvn (1784-1846), Knauz Nndor
(1831-1898), Dank Jzsef (1829-1895), Dallos Jzsef (1849-1928).
A liturgikus szvegek fordtsnak kedvez hatst mr klfldn is felismertk.
Ennek a mintjra Zsihovics Ferenc s Szunyogh Xavr Ferenc is elkezdte magyarul
125
Parsch P.: A Szentmise magyarzata a liturgikus megjuls szellemben, 220-221
126
Galambos F.: Adalkok a magyar liturgikus mozgalom trtnethez in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a
liturgia vilgbl, 62-97.
50
megjelentetni a liturgikus szvegeket. Az Officium Hebdomadae Sanctae (1893) volt az

els hvknek kszlt liturgikus kziknyv.
A magyar liturgikus mozgalomban vitathatatlan szerepe volt a kivl bencs
szerzeteseknek. Szunyogh Xavr Ferenc OSB (1895-1980) a mozgalom legkiemelkedbb
szemlye, a magyar liturgikus mozgalom atyja. Maria Laach-i ltogatsa, szemlyes
kapcsolata Odo Casellal s Romano Guardinivel lehetv tette, hogy a liturgikus
mozgalom idszersgeiben jrtas legyen. Szmos liturgikus folyiratot indtott el, de
rdemei kztt meg kell emlteni a szentsgekrl, szentelmnyekrl, liturgikus
jtatossgokrl rt szmos tudomnyos munkit s elmlkedseit. Legkiemelkedbb s a
kztudatban leginkbb meghonosult munkja a Magyar-latin Misszle az v minden
napjra a rmai miseknyv szerint (1933) cm laikusok szmra kszlt miseknyve.
Egsz letvel s munkssgval azt akarta bemutatni, amit a Misszle elszavban is ler:
A miseknyvet legalbb kt-hrom ven t rendszeresen kell hasznlnunk, hogy
igazn megszeressk. De akkor nem tudnnk nla nlkl lni s akkor rezzk, hogy egyre
mlyebben behatolunk szellembe s egyre jobban gazdagodunk kincseivel. Megprbltuk a
jegyzetekkel az els nehzsgeket thidalni s a ksbbi megrtst elsegteni, hogy minl
hamarabb, minl tbben, minl tbb kincsre talljanak benne. Ha nem is sikerlt mindent
elrnnk, szeretettel krjk a kitartst s biztosthatunk mindenkit, hogy elbb-utbb
megtapasztalja, a szentsg mily bsges forrst, Krisztus kegyelmnek mily gazdagsgt, a
fldi letben mily megnyugtatst, az rk letnek mily biztos zlogt rejti magban a
szentmise s a miseknyv segtsgvel a szentmisn val tevkeny rszvtel. Adja Isten,
hogy ezt a knyv minden imdkozja megtapasztalja. 127
A magyar liturgikus mozgalom kvetkez kiemelked szemlyisge Rad Polikrp

(1899-1974).
1899-ben, Sopronban szletett, 1915-ben krte felvtelt Szent Benedek fiai kz
Pannonhalmra. Innsbruckban folytatta tanulmnyait, s 1922-ben szenteltk papp. Mr
tanulmnyai alatt is foglalkozott liturgikus krdsekkel, de inkbb a biblikus tmk fel
fordult. Ezt segtette el az is, hogy mg a rmai Biblikus Intzetben is tanulhatott. Els
rsai is ebben a tmakrben jelentek meg.
127
Szunyogh X. F.: Magyar-latin Misszle az v minden napjra a rmai miseknyv szerint, 7
51
A liturgia terletre akkor irnyult a figyelme, amikor gimnziumi tanr lett.

Feljegyzsei kztt szerepelt, hogy az ifjsgot a liturgin keresztl lehet a legjobban
megfogni, rdekldsket az egyhz liturgikus lete fel kell irnytani. 128
Az munkssgnak elsdleges clja a kziratok s a bejegyzsek felkutatsa s

jegyzkbevtele volt, a tovbbi kutatshoz s feldolgozshoz tmpontot nyjt tartalmi
kivonattal. 129 Egyetemi eladsait az Enchiridion Liturgicumba dolgozta fel s adta
kzre. A m rtkessgt altmasztja, hogy azt VI. Pl 1967-ben elhangzott nagybjti
beszdben nv szerint emlti. Rendtrsval Khr Flrissal (1893-1943) a liturgikus
irodalom kiemelked mvt a Liturgikus Lexikont 1933-ban adtk ki.
Kodly Zoltn, Werner Alajos, Harmat Artr, Sk Sndor az egyhzi zene
megjtsn munklkodtak. Harmat Artr s Sk Sndor a mai napig hasznlatban lv
Szent Vagy, Uram (1931) nektrat szerkesztettk. Harmat Artr ezeknek az nekeknek a
dallamait letisztzta s orgonaksrettel ltta el ket, mg Sk Sndor az nekek szvegeit
vizsglta fell. A npnektr mellett a templomokban megjelentek a gregorin propriumok
s ordinriumok a Magyar Krus ldsos munkja sorn. Az utbbi klnsen elterjedt,
mivel olcs nyomtatvnyformban jelentek meg.
1986-ban jelent meg az nekl Egyhz, amely hossz munka eredmnye.
Kidolgozsban rszt vettek Werner Alajos, Kodly Zoltn, Brdos Lajos, Rajeczky
Benjmin, valamint Szendrey Janka s Dobszay Lszl. Ebben az nekes- s imaknyvben
megtallhat a Szent Vagy, Uram anyaghoz kpest bvtett s javtott npnektr,
valamint egyszer gregorin ordinriumok s propriumok is.
A liturgikus mozgalom egyik eredmnye, hogy Magyarorszgon mr 1948-ban
megalakult a Pspkkari Liturgikus Bizottsg. 130
III. 2. A II. Vatikni Zsinat

A liturgia s az Egyhz ms terletn is reformokra volt szksg. Ezrt XXIII. Jnos
ppa 1959. janur 25-n a rmai Falakon kvli Szent Pl bazilikban bejelentette, hogy
egy kumenikus zsinatot szndkozik sszehvni. A bejelents meglepetsknt hatott,
128
Verbnyi I.: Enchiridion liturgicum, j ember 46 (2006)
129
Galambos F.: Adalkok a magyar liturgikus mozgalom trtnethez in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a
liturgia vilgbl, 62-97.

130
V.: Solymos Sz., 2004 In: Fzesi .: Culmen et fons, 23.
52
hiszen az I. Vatikni Zsinat ltal kihirdetett ppai tvedhetetlensgrl szl tants alapjn
azt lehetett gondolni, hogy az Egyhz mr nem tart tbb zsinatot. 131
1960. jnius 5-n XXIII. Jnos a Superno Dei nutu Motu Prorio-ban megszervezi az
elkszt bizottsgokat, amelyek kztt a Commissio de Sacra Liturgia is megtallhat 132
1961 karcsonyn az sszehv bullban a ppa hangslyozza, hogy az evanglium
ltet, rk s isteni energit kvnt a modern vilgba nteni. 1962. oktber 11-n a
XXIII. Jnos Gaudet Mater Ecclesia kezdet beszdvel megnyitotta a II. Vatikni
Zsinatot (1962-1965).
III.2.1. Sacrosanctum Concilium, a liturgikus konstitci
A II. Vatikni Zsinat els dokumentuma a Sacrosanctum Concilium, amelyet 1963.
december 4.-n hagyott jv.
Ez a dokumentum a liturgia teljes reformjt szndkozott megvalstani. A liturgit
gy hatrozza meg, mint Jzus Krisztus papi hivatalnak gyakorlst, melyben
rzkelhet jelek jelzik s a maguk sajtos mdjn meg is valstjk az ember
megszentelst, s Jzus Krisztus misztikus teste, vagyis a f s a tagok egytt, teljes
rtk, nyilvnos istentiszteletet mutatnak be. Ezrt minden liturgikus nnepls, mint a pap
Krisztus s az teste, az Egyhz mve, kimagaslan szent cselekmny, melynek az
Egyhz semmi ms cselekedete nem ri el sem jogcm, sem fokozat tekintetben. 133
Mindazonltal a liturgia az a cscspont, mely fel az Egyhz tevkenysge irnyul;
ugyanakkor az a forrs is, amelybl fakad minden ereje. 134
A Liturgikus Konstitci a fenti szvegekben elrevetti azt a szemlletet, amely
szerint a Zsinat sorn az Egyhzat definiltk. Amellett, hogy a liturgia tnyleges
problmit orvosolni akarja, a liturgia reformja sorn eltrbe helyezi a kzssget is.
Krisztus s az teste, az Egyhz mr nem csak a papsgot jelenti, hanem a laikusokat is.
A liturgiban ugyanis Isten szl a nphez; benne ma is Krisztus hirdeti az evangliumot,
a np pedig nekkel s imdsggal felel Istennek. 135 A pap szerepe tovbbra is fontos,
hiszen a kzssg az imdsgokat az egsz szent np s minden jelenlv nevben
131
V.: Krnitz M.: A II. Vatikni Zsinat jelentsge
132
XXII. Jnos: Superno Dei nutu, AAS (1960/7) 433-447
133
SC 7. pont
134
SC 10. pont
135
SC 33. pont
53
terjeszti el. Maga a pap in persona Christi van jelen a liturgin. 136 A mostoha trtnelmi
esemnyek igazsgtalansgait, amelyekkel a laikusok liturgiban betlttt szerept csupn
hallgatsgra degradltk, a dokumentum igazsgszolgltatan visszalltja megrdemelt
helyre. Ezt fejezi ki az is, hogy a hatrozatot tszvi a hvek tevkeny rszvtelnek
(participatio actuosa) gondolata. A rubrikk fellvizsglatt is ebben a szellemben rendeli
el: A liturgikus knyvek fellvizsglatakor gondosan kell gyelni arra, hogy a rubrikk
ezutn a hvek szereprl is intzkedjenek. 137
A Konstitci rendelkezsei a hvk gymlcsz s tevkeny rszvtelt
(participatio actuosa et fructuosa) akarja elrni. Az els s legfontosabb dolog, hogy a 14.
pont elrendeli a klrus alapos felksztst. A korbbi oktats sorn ugyanis eltrbe
helyeztk a szertartsok pontos elvgzsnek oktatst. A j kpzs elengedhetetlen
felttele, hogy a liturgia tudomnyban jrtas tanr. A dokumentum hangslyozza, hogy a
liturgival kapcsolatos trgyakat a cl elrse rdekben kiemelked fontossgnak kell
tekinteni. 138
A tevkeny rszvtel elengedhetetlen felttele az is, hogy a hvk lehetsgk szerint
minl jobban mlyedjenek el a liturgiban. Ez a hvk szemlyes feladata, de ugyanakkor a
lelkipsztorok ktelessge is. A lelkipsztorok mint Isten misztriumainak hsges
szolgi egyik legfbb feladatukat teljestik, amikor buzgn s trelmesen szorgalmazzk a
liturgikus nevelst, valamint a hvek bels s kls tevkeny rszvtelt. 139
136
A SC 33. pontjnak harmadik mondatatnak hivatalos magyar fordtsa (A II. Vatikni Zsinat
dokumentumai, Szent Istvn trsulat, Budapest, 2000) pontatlan, ami rgtn vilgoss vlik, ha
sszehasonltjuk az eredetivel s egy-kt fordtssal.
Ezenkvl a pap, aki Krisztus szemlyes megbzottjaknt; Immo, preces a sacerdote, qui in persona
Christi praest; Moreover, the prayers addressed to God by the priest who presides over the assembly in
the person of Christ; berdies werden die Gebete, die der Priester, in der Rolle Christi
137
SC 31
138
CIC 252. kn. 3. .: . Ugyancsak oktassk a morlteolgit s a pasztorlis teolgit, a knoni jogot, a
liturgikt, az egyhztrtnelmet, valamint egy segd- s szaktudomnyokat, a papnevels szablyzatnak

elrsai szerint.; CIC 253. kn. 2. .: gyelni kell arra, hogy kln-kln tanrt nevezzenek ki a Szentrs, a
dogmatika, a morlteolgia, a liturgika, a filozfia, a knonjog, az egyhztrtnelem s a tbbi olyan trgy
tantsra, amelyet sajtos mdszer szerint kell eladni.; CIC 256. kn. 1. .: Gondosan tantsk meg a
nvendkeket mindarra, ami sajtosan a szent szolglattal kapcsolatos, fknt a hitoktats s az egyhzi
sznoklat vgzsre, az isteni kultuszra s klnsen a szentsgek kiszolgltatsra,
139
SC 19
54
A liturgia tant s lelkipsztori jellegbl kiindulva a Zsinat elrendeli az igehirdets

szerepnek jbli felfedezst, valamint a szertartsok vonzv alaktst. Ezrt a rmai
liturgira jellemz tmrsg s egyszersget gy kvnja visszalltani a Zsinat, hogy a
szertartsok lnyegk hsges megrzse mellett egyszersti. Ez a szentmise esetn azt
jelenti, hogy el kell hagyni mindent, ami az idk folyamn megkettzdtt vagy
haszontalan jrulk; ellenben a szentatyk si szablyai szerint nhny olyan elemet amely
az idk mostohasga miatt elveszett, lltsanak helyre, ahogy alkalmasnak vagy
szksgesnek ltszik.. 140 Elssorban a homlia s a Szentrs szerepnek mlt
visszalltst irnyozza el a dokumentum. Ezrt az 1962-es Missale Romanum ltal
elmiseknt ismert rszt gy kell talaktani, hogy az Isten Igjnek gazdagon megtertett
asztala legyen, amelyrl tpllkozva a hvk mlyebben megrtik a hit misztriumt,
amelybl ert mertve a hvk nmaguk tudnak knyrgni Istenhez. Az utbbit
klnsen hangslyozza a dokumentum 53. pontja a hvek knyrgsnek helyrelltsval.
A tevkeny rszvtel megvalstsra a dokumentum egy olyan engedmnyt tesz,
amely a hvk vszzados vgya volt, az anyanyelv teret kapott a liturgiban. Fontos
azonban megjegyezni s nyomatkostani, hogy a dokumentumban sz sincs a teljes
npnyelvi liturgikrl.
54. A nppel egytt vgzett szentmiskben megfelel helyet lehet adni az
anyanyelvnek, elssorban az olvasmnyokban s az egyetemes knyrgsekben, s a helyi
viszonyoknak megfelelen mindazokban a rszekben, melyek a npre tartoznak 141
Az 54. pontbl kiderl, hogy csak a nppel egytt vgzett szentmiskben

szndkozott a Zsinat teret engedni az anyanyelvnek s csak azon rszekben, amelyek
kzvetlenl a npre tartoznak, teht a pap magnmisire s a csendes imdsgokra ezek az
engedmnyek egyltaln nem vonatkoznak. Ezt tmasztja al a dokumentum azon
kvetelmnye, hogy a hvknek legalbb a rjuk tartoz vlaszokat ismernik kell, 142
illetve a papoknak kivlan kell tudni latinul.143
A dokumentum igyekezik orvosolni egy olyan problmt is, amelyet a trtnelem
sorn tbbszr srelmeztek. A tlzott Rma-kzpontsgon a racionalits hatrain bell
140
SC 50
141
SC 54
142
SC 54
143
CIC 249. kn.: A papnevels szablyzata gondoskodjk arrl, hogy ne csak a hazai nyelvet sajttsk el
pontosan, hanem a latint is jl ismerjk
55
enyht azltal, hogy a liturgia irnytsi jogt az egyhzi tekintlyre bzza: az Apostoli
Szentszkre s a pspki karokra. 144 Tovbb lehetv teszi a liturgia gazdagtst az
egyes npek hagyomnyaibl s lelkisgbl, 145 ezzel is elsegtve az adott npek
tevkeny rszvtelt. 146 Ez az engedmny ugyanakkor hangslyozza, hogy a Rmai
Katolikus Egyhznak egy rtusa van, ezrt nem szabad, hogy a szomszdos terletek
szertartsai kztt feltn klnbsg legyen. 147
A Zsinati dokumentum engedlyezi a koncelebrcit is, 148 amely irnti igny
klnsen a liturgikus mozgalmak alatt ersdtt meg.
A Zsinat engedlyezi, hogy az jtsok alkalmassgnak kiprblsra az Apostoli
Szentszk megadja flhatalmazst a terletileg illetkes egyhzi tekintlynek, hogy adott
alkalommal erre megfelel kzssgekben s meghatrozott idre a szksges elzetes
ksrletezseket engedlyezze s irnytsa. 149 Majd az jtsokkal kapcsolatban leszgezi,
hogy: csak akkor vezessenek be jtsokat, ha azokat az Egyhz lelki haszna valban s
biztosan kveteli; de akkor is gyelni kell ara, hogy az j formk a mr meglv formkbl
szervesen njenek ki. 150
A Sacrosanctum Concilium jdonsga az volt, hogy az Egyhz ebben ismeri el
hivatalosan s ttelesen sorolja fel, hogy a liturgia s a hvk kztti kapcsolat vlsgban
van. Ezeknek az okait rszben feltrja s azokra megoldst javasol. A dokumentum
144
SC 22
145
SC 40/1,2
146
A rmai liturgia a zsid s az eurpai kultrban fejldtt. Ezrt azok a npek, amelyek ms kultrban
lnek, nehezen vagy egyltaln nem rtik meg a liturgia szimblumait. Ezt felismerve hozta meg ezt a
dntst a Zsinat. Az afrikai pspkk, mivel mr 1960 krl is krtk egy afrikai liturgia kialaktsnak a
lehetsgt, erre a hatrozatra hivatkozva engedlyt kaptak, hogy a Rmai Miseknyv szellemisgnek s
teolgijnak megrzse mellett emeljenek be a np kultrjbl olyan elemeket, amely segt a participatio
actuosa megvalstsban. A lehetsggel a zairei pspkk ltek is. Megalkottk a Rmai Miseknyv zairei
vltozatt. (V.: Downey, M. Fragomeni R.: A Promise of Presence, The Pastoral Press, Washington 1992,
227-250)
147
SC 23
148
SC 57
149
SC 40/1.
Magyarorszgon n. ksrleti templomokat jelltek ki az Ordinriusok. A megszerzett tapasztalatokat

rekollekcikon elemeztk s rtkeltk. (V.: Tarnai I.: A II. Vatikni Zsinatot kvet reformok ahogyan
egy egyhzmegys pap tlte s ma ltja in: Praeconia 1 (2006) 37.)
150
SC 23.
56
azonban nem tartalmaz konkrt utastsokat, csupn az ltalnossgok szintjn beszl. Ez

viszont olyan veszlyt hordoz magban, hogy mondatait tbbflekppen lehet rtelmezni,
esetleg kiforgatni. gy trtnhetett meg, hogy kt szlssges rtelmezse is megjelenhetett
a dokumentumnak.
III.4. A reform vgrehajtsa

Miutn a zsinati atyk jvhagytk a Sacrosanctum Concilium-ot, VI. Pl ppa 1964.
janur 25.-n a Sacram Liturgiam Motu Proprioban ltrehozta a Consilium ad exequendam
Constitutionem de Sacra Liturgia-t. Ennek a Bizottsgnak volt a feladata vgrehajtani a
liturgia reformot az instrukcik alapjn.
A liturgia megjtsnak teljes folyamatt vegyes rzelmekkel fogadta mind a klrus,
mind a hvk. 151 Egyes csoportok ktelkedve fogadtk, msok viszont elzrkztak a
reformok vgrehajtstl. Ez ellentmondsnak tnhet, ha figyelembe vesszk, hogy
dokumentum a liturgia vszzadok ta kifogsolt problmit hivatott felszmolni. Felmerl
a krds: mit kifogsoltak a reformban?
A katolikus teolgia, amely kt pillren nyugszik a Szentrson s a Szent
Hagyomnyon nehezen tr meg olyan radiklis vltozsokat, amelyekben nem ismeri fel
a folytonossgot. Mivel a liturgikus mozgalmak vilgosan kijelentettk s megmutattk,
hogy tevkenysgk az segyhzig visszanyl forrsokban gykeredzik, szles tmegek
tmogatst tudhatta magnak. A II. Vatikni Zsinat utni liturgia megjts szmos
elemben tbben nem lttk az Egyhz hagyomnybl levezethet indokot, a
vltoztatsokat radiklis talakulsnak lttk.
A liturgikus reform elnevezs hasznlata nem volt a legjobb vlaszts, hiszen az
intzkedsek elfogadottsgt jelentsen befolysolta az, hogy a hvk ltjk-e a
kontinuitst, amit a Konstitci is elrt, vagy sem. A Zsinat szndknak megfelel
liturgikus reformnak ugyanis az volt a clkitzse, amit Szent X. Piusz ppa Motu
Propriojnak a mdszere is tett: eltrlni azt, ami a hagyomnytl eltvolt.
A reformok elfogadsa volt a tt, hogy a szertartsok megjtsnl a folytonossg
megmaradjon.
151
Hla Istennek, elg szp szmmal voltunk akkoriban olyanok, akik megrtettk, mirt van szksg a
liturgia reformjra. De sajnos a klrus javarsze nem igazn rtette. Tarnai I.: A II. Vatikni Zsinatot
kvet reformok ahogyan egy egyhzmegys pap tlte s ma ltja in: Praeconia 1 (2006) 35
57
A VI. Pl ltal fellltott Bizottsgban olyan szakemberek dolgoztak, akik a Zsinat

szellemben a szertartsknyveket revideltk s szerkesztettk. A liturgikus reformot
vgz Bizottsgba meghvst kapott tbb protestns teolgus, mint megfigyel.
A Bizottsg coetus-okbl, azaz csoportokbl plt fel, amelyek egy-egy feladatot
lttak el. Egy-egy coetus-t t-ht consultor, valamint relator s titkr kpezte. A relator
szervezte meg az adott coetus munkjt s a hivatalos beadvnyokat rta al s kldte
meg a tagoknak. Ezeket az rott beadvnyokat schemata-nak neveztk. A schemata
tartalmazta a csoport munkjrl szl beszmolt. 152 A liturgikus reform vgrehajtsrl
a Rtus Kongregci ltal 1964. szeptember 26.-n kiadott Inter Oecumenici instrukci s a
1967. mjus 25-n kiadott Instructio altera volt a sarokpont. Ezek alapjn a Bizottsg
elvgezte a Missale Romanum revidelst s szerkesztst, amit 1969. prilis 3-n VI. Pl
Missale Romanum kezdet apostoli rendelkezsvel jv hagyott. Ezutn a Missale
Romanum teljes szveggel egytt 1970. mrcius 26-n lett bemutatva.
A klrus s a laikusok egy rsze a munkt sikeresnek vlte s a liturgikus mozgalom
berett gymlcsnek tekintette, mg tbben kritikkat s vdakat fogalmaztak meg a
reform szndka, a reform mdja s a reformot vgrehajtk ellen.
III.4.1. Az j mise egysge
Az j miseknyv tbb szinten valstja meg a hvk participatio acutosa-jt. A
tevkeny rszvtel elsegtsre a szertartsokat egyszerstettk, megszaportottk a np
akklamciit.
A Zsinat elrja, hogy az elmist az Ige liturgijv kell tenni, hogy a hvk bven
merthessenek a Szentrsbl a misztriumok jobb megrtshez. A konkrt rendelkezs a
homlia bevezetse s a Szentrs rszletek felolvassnak az elrendelse volt. A Szentrst
hrom venknt kell felolvasni teljes egszben.
Az 1962-es Missale Romanum a szentrsi rszleteket s az imdsgokat egy
egysgknt kezelte. Ezrt lehetett egy teljes miseknyvbe (Missale Plena) sszegyjteni az
imdsgokat s a szentrsi rszleteket is. A liturgikus reform utn a szertartsok
egyszerstse, a knyrgsek szmnak cskkens, a lectio continua miatt a Miseknyv
szvegeinek az integritsa megbomlott. A mai miseknyvet ezrt nem nevezhetjk Missale
152
Ld.: Lauren P.: The Orations of the Vatican II Missal: Polices for Revision, In: Communio, 30 (2003),
621-653
58
Plena-nak, ugyanis a szentmise imdsgait a Missale, mg az olvasmnyokat s az

evangliumot a Lectionarium tartalmazza.
Egyes teolgusok annak a kritiknak adnak hangot, hogy mg az 1962-es Missale
Romanum a mise teljes szvegt egysgben kezelte, addig a mostani miseknyv az
olvasmnyok s a miseszveg e fajta szintzist nem biztostja. Lauren Pristas, aki a
liturgikus reform utni szentmise knyrgseit vizsglta meg, rvilgt ennek az okra.
A Kongregci Archvumban megrztt anyagok kztt a rszletes jelentsek eltr
terjedelmek, attl fggen, hogy mi volt a coetusok s a felgyelk metdusa, hnyszor
addott a bizottsgi tagoknak alkalmuk tallkozni a kztk lv tvolsg miatt. Nem szabad
elfelednnk, hogy szinte kivtel nlkl a szakrtk az ltaluk feldolgozand szveggel
dolgozott egsz letben. Ezrt tbbszr nem volt szksg hossz, rott magyarzatokra,
hanem a szakrtelmk szerint vlogattk s szerkesztettk a szvegeket. 153
A problma egyik lehetsges gykert a Bizottsg munkjnak a mdszerben kell

keresni. A tagok coetusokba tmrlve dolgoztak. Egyes coetusok teljesen fggetlenl
dolgoztak egymstl. A munkjuk eredmnyt a reltor sszegezte. Mivel a tagok nem
kommunikltak egymssal, ezrt trtnhetett meg, hogy a tudsuk legjava ellenre ez a
problma megjelent.
A Bizottsg liturgikus forrsokbl s a keleti liturgikus hagyomnybl sok imdsgot
tvett s a Miseknyv egyes knyrgseit ezekkel lecserlte. gy a szakrtk az 1139-es
Gelasianum Vetusbl szrmaz, VIII. szzadi Miseknyv postcommunijt az j
miseknyv collectjnak tettk meg. 154 A mlt kincseinek az tmentst sokszor a
meglv knyrgsek szerkezetnek a megbontsval tettk, mint pldul dvent II.
vasrnapjnak a collectja esetben. Excita, Domine, corda nostra ad praeparandas
Unigenti tui vias: ut per ejus adventum, purificatis tibi mentibus servire mereamur: Qui
tecum vivit et regnat. 155 Ezt a knyrgst htkznapra, cstrtki collectnak tettk meg,
mg helybe a kvetkez knyrgst tettk:
Mindenhat, irgalmas Istennk, segts, hogy szent vgyakozssal siessnk Fiad el.
rk blcsessgeddel nevelj minket, hogy evilgi elfoglaltsgaink ne akadlyozzanak
153
Lauren P.: The Orations of the Vatican II Missal: Polices for Revision, In: Communio, 30 (2003), 623-624
154
Lauren P.: The Orations of the Vatican II Missal: Polices for Revision, In: Communio, 30 (2003), 621-653
155
Missale Romanum, Ratisbonae, Romae, 3. oldal; Magyar fordts: Serkentsd fel, Urunk, szvnket, hogy
elksztsk egyszltt Fiad tjt s gy jvetele ltal megtisztult llekkel szolglhassunk neked. Ki l s
(fordts: MISSALE kziknyv, 12).
59
tallkozsunkban szent Fiaddal. Aki veled l s uralkodik a Szentllekkel egysgben, Isten

mindrkkn-rkk. 156
A kt imdsg szvegt sszehasonltva megjelenik az a tartalmi klnbsg, amely

jellemz a liturgikus reform teolgijra. Erre a teolgira az jellemz, hogy mg az 1962es miseknyv szvege az embert Isten kegyelmnek befogadjaknt tekinti, addig az j
miseknyv knyrgse az embert, mint cselekv szemlyt lltja be, aki tesz azrt, hogy
jogosan kirdemelje Isten kegyelmt. A liturgiban s a teolgiban ez a szemllet
megjelense az n. antropolgiai fordulattal azonosthat. A XX. szzadi teolgusok ezrt
gy vlik, hogy a liturgiateolginak is az embernl kell kezddnie.
Huling gy vli, hogy az eddigi inkbb katabatikus szentsgrtelmezst
Rahnernl egy anabatikus ltsmd igaztja ki. Ezzel a vatikni zsinat utni
liturgiateolgia szempontjbl kt fontos fogalmat nevez meg: katabzis s anabzis. Ez
utbbiak, egymst kiegsztve, a liturgia lnyegt az Isten s ember kztti prbeszdknt
rjk le. Csak Isten fldreszllsa teszi lehetv az ember felemelkedst a dicstsben,
knyrgsben s nneplsben.
Egy antropolgiai megfogalmazs teolgiban ppoly kevss lehet mellzni a
minden emberi gondolkodst s tnykedst megelz Isteni kezdemnyezst, mint a
katabatikus felfogs liturgia meghatrozsban. Az emberrel kapcsolatba lp Isten az,
aki lehetv teszi, hogy az ember keresse t, beszljen s gondolkodjon rla, imdkozzon
hozz, dicstse, panaszkodjon vagy nnepelje. E kiemelt fontossg katabatikus
dimenzinak az elfogadsa nlkl minden teolgiai megnyilatkozs, st az ember egsz
vallsossgra val hajlama abba a gyanba keveredhet, hogy az nem ms, mint az ember
fundamentlis nelidegenedsnek vagy akr lelki betegsgnek a bizonytka a feuerbachi
projekci vdjnak rtelmben. 157
III.4.2. Versus populum

A gymlcsz rszvtel remnyben a Missale Romanum msodik kiadsa annak a
szoksnak ad jogalapot, amely a liturgikus mozgalomban jelent meg, ti. a
szembemiszsnek.
Huling szerint, a szembemiszst a teolgia-liturgia antropolgiai fordulata
indokolja.
156
Rmai Miseknyv, 106 - dvent II vasrnapjnak collectja
157
Kunzler, M.: Az egyhz liturgija, 18-20
60
A zsinat kzel akarta hozni a hsvti misztriumot mint az dvtrtnet legfontosabb

(ma is jelenlv) esemnyt. Ez azt jelenti, hogy az r, megszabadulva a halltl s
felmagasztalvn benne l az Egyhzban, vagyis minden imdkoz gylekezetben. gy egy
olyan korban, melyben az ember nmagt tette a maga tudatossgnak kzpontjv, amikor
tapasztalatainkat az emberi trsadalom nagysga s veszlyeztetettsge alaktja ki, nem lehet
krds, hogy a hvknek az oltr kr gylekezse sokkal megfelelbb, mint az, hogy kelet
fel forduljanak. 158
A szembemiszs liturgiatrtneti httere vitatott. A nagy npszersg s a SC 23.

pontja ltal tmasztott kvetelmny alapjn nem mellkes, hogy ennek a gyakorlatnak
vannak-e liturgiatrtneti alapjai, vagy csak az antropolgiai fordulat ll a htterben.
A szembemiszs gyakorlata a XIX. szzadi liturgikus mozgalmaiban jelent meg,
abban is az ifjsg krben. Egyik vezet szszlja maga Pius Parsch volt. Azt
gondoltk, hogy ezzel keresztny hagyomnyt hvnak jra letre, mivel az egykor
brzolsokon lttk, hogy nhny rmai bazilikban a celebrns az oltr mg ll.
Az n. npoltr kpviseli meg voltak gyzdve arrl, hogy korakeresztny gyakorlatot
hvtak letre. 159
A liturgiatrtnsz-teolgus Klaus Gamber tbb tanulmnyban is vizsglta ezt a
krdst. Tanulmnyai minden tudomnyos alappal bizonytjk, hogy a szembemiszs az
keresztnysgben nem volt gyakorlat. Gamber tanulmnyainak konklzijt ms
tanulmnyok is altmasztottk. Ha figyelembe vesszk, hogy Klaus Gamber s Pius
Parsch kortrsak voltak, megdbbent, hogy egy liturgiatrtnetileg megcfolt elmlet
mekkora npszersgre tehetett szert.
Franz Joseph Dlger bebizonytotta, hogy a keletels, azaz a kelet fel fordul
imdkozs, egyetemes szoks volt mr az kori napkultuszban a Fldkzi tenger vidktl
Indiig. 160 Abbl kiindulva, hogy az kori Egyhzat a zsid-keresztnyek s a pognykeresztnyek alkottk, nem mellkes, hogy milyen vallsi httrrel rendelkeztek, ami
esetleg hathatott az imairnyrl vallott felfogsukban.
Az orientci egy lland s univerzlis vallsi jelensg. Az imdsg pontos irnyra
tekintettel a vallsokat kt f csoportra sorolhatjuk:
158
Idzi: Lang, U.M.: Az r fel fordulva, 12
159
Gamber K.: A liturgia reformjnak problmi, in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a liturgia vilgbl, 48-
61
160
V: Lang, U.M.: Az r fel fordulva, 29
61
a) az elsbe azok a kultuszok tartoznak, melyek egy geogrfiai vagy egy adott helyre
vonatkoz orientcit kvetnek, ami kvetkezskppen attl fggen vltozik, hogy a hv a
vilg melyik tjn l, az Iszlm teht elrja, hogy a mekkai Kba k fel kell fordulni, s a
Jdaizmus megkveteli, hogy amennyiben kveti a Templom s Jeruzslem falain kvl
talljk magukat, akkor forduljanak a szent vros fel.
b) a msodik csoport azokbl a kultuszokbl ll, melyek az orientcinak egy
asztronmiai (versus solem orientem) vagy kozmikus fajtjt gyakoroljk: ezek kz tartozik
a legtbb klasszikus valls s a keresztnysg. 161
Lang rmutat arra a tnyre, hogy a zsidknl is szoks volt a meghatrozott imairny.
A zsidk a diaszprban Jeruzslem fel imdkoztak, vagy pontosabban: a transzcendens
Istensg jelenltnek (shekinah) helye, a templomban lv Szentek Szentje irnyba. A
zsinaggban mg a templom lerombolsa utn is megtartottk azt a szokst, hogy az
imdsg kzben Jeruzslem fel fordulnak. gy az imdkozs irnya elszakthatatlanul
sszekapcsoldott Izrael messianisztikus vrakozsval. 162
A pogny szoksra is jellemz a meghatrozott ima irny. A Nap, mint a Fny
szimblumnak imdsa magtl addan a kelet fel fordulst adta. Ksbbiekben a
keletels szoksa elszakadt a napkultusztl s fggetlenn vlt a napszaktl. Az kori
grgk pldul a keleti eget tartottk az istenek lakhelynek.
A korai keresztnyek, akik zsid s grg hagyomnnyal trtek meg, ignyeltek egy
olyan szimbolikus irnyt, amely Krisztust szimbolizlta. Georg Kretschmar rmutat a
keresztnyek keleti imairnya s a korai jeruzslemi egyhz helyi hagyomnya kztti
kapcsolatra. Az szvetsgi jvendlseket figyelembe vve, szerinte az els imairny az
Olajfk Hegye lehetett, hiszen oda vrtk az r msodik eljvetelt. Erik Peterson viszont
a keleti imairny s a Kereszt kztti kapcsolatra mutat r, ugyanis a keresztnyeknl
ltalnos szokss vlt a kereszt hasznlata az imairny megjellsre.
A liturgikus mozgalmak s Pius Parsch azon kiindul rve, hogy a korai keresztny
kzssgek esetben a celebrns s a np szemben lltak egymssal, klnbz freskk s
festmnyek brzolsn alapszik. Ha megvizsgljuk az kori szokst, akkor belthatjuk,
hogy egyrszt az brzolsok jelents rsze nem a kenyrtrst, hanem a halotti emlktort
mutatja be, msrszt a festmnyek Parsch szerinti rtelmezse nem helytll. Az kor
embere ugyanis az tkezsek sorn egy flkr alak asztal konvex oldaln hevert, gy
161
C. Vogel: LOrient Syrien, vol. IX., 1964, No. 1. idzi: Alcsi J.: Conversi ad Dominum oremus!, 38
162
Lang, U.M.: Az r fel fordulva, 30-31
62
szabadon hagyva az asztal msik oldalt a felszolgl szolgknak. A tiszteletbeli fhely

sem kzpen, hanem az asztal jobb szln volt. Br a Szder-est lebonyoltsnak mdjt a
Szentrs rszletesen szablyozza (Kiv 12), a zsidsg inkulturcija folytn ez az tkezsi
szoks megjelenhetett mr az Utols Vacsorn is. 163 Az kori tkezsszokst s a zsidsg
Szder-est rtusnak zsid tartalommal megtlttt rmai elemt figyelembe vve
llthatjuk, hogy a korai keresztny kzssgek esetben nagy valsznsggel nem ltezett
a szembemiszs gyakorlata.
Lang arra figyelmeztet, hogy nem szabad csupn az kori tkezsi hagyomnyokra
visszavezetni a szentmise imaorientcijt, figyelembe kell venni a keresztnysg tovbbi
korszakaiban a kzssg ltszmnak fejldst s magt az ptszeti elrendezseket is.
A IV. szzadi keresztnyek imairnyrl Dlger kijelenti, hogy az si felszltst
(sursum corda), a np keletnek val fordulsa kvette, amely igazbl meg is magyarzza
a np akklamcijt: Habemus [ti. corda] ad Dominum.
Vilgos utalst tesz az imaorientcira a kopt Basilius-liturgia, ahol az anafort a
kvetkez felszltssal kezdik: Jjjetek ide, frfiak, lljatok tisztelettel, s nzzetek kelet
fel!. 164 A nyugati keresztnysg gyakorlatrl Szent goston tudst: Amikor felkelnk
imdkozni, kelet fel fordulunk, ahonnan a menny emelkedik. Nem mintha Isten ott lenne
s a tbbi gtjat elhagyta volna, hanem, hogy figyelmeztessk a lelket, forduljunk a
magasabb Termszethez, ti. Istenhez.. 165 Szent goston Conversi ad Dominum
szkapcsolata arra utal, hogy a keresztnysgnl tnyleges, megszilrdult szoks a
keletels. Szent goston mltja a manicheusokkal megmagyarzn a keletelshez val
ragaszkodst, de ms keleti liturgik megszilrdult s letisztult elemeknt is elfordul. A
163
V. Emlkeztetni szeretnk Az ember tragdijnak rmai jelentsre, ahol a rsztvevk hromlb
heverkn, tricliniumokon foglalnak helyet bal oldalukra tmaszkodva. A Szder-est egyes klssgeiben
egy rmai lakomra emlkeztet, tartalmban viszont termszetesen zsid. A formalitsok rszben Judea
rmai fennhatsga idejn alakultak ki, s a zsidk azt mondottk, ma, a Szabadsg nnepn legynk mi is
legalbb magatartsunkban teljesen szabadok, s tkezznk gy, mint a civis romanus, a rmai polgr. in:
Schweitzer J.: Peszh: A szabadsg nnepe (elads), Mindentuds Egyeteme 2003-04-14
164
V. Gamber K.: A liturgia reformjnak problmi, 54 in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a liturgia
vilgbl 48-61
165
Idzi: Gamber K.: A liturgia reformjnak problmi, 54 in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a liturgia
vilgbl 48-61
63
Mrk-liturgiban a Sanctus eltt elhangz felszlts: Nzzetek kelet fel!, az Apostoli

Konstitciban a Forduljatok az rhoz! diaknus felszltsa is ezt tmasztja al. 166
Az imairny trgyalsnl fontos szerepet kap a szakrlis ptszet is. A IV-V.
szzadban Rmban ptettek olyan templomokat, ahol a bejrati kapukat keleti irnyba
tettk, azrt hogy a felkel nap sugarai mise kzben a templom belsejbe vetdhessenek.
gy termszetesen a liturgia helye az oltr mgtt volt a keletels miatt. Ez azonban nem
jelentette azt, hogy a pap s a hvk szembe llva talltk magukat, hiszen a hvkre is
vonatkozott a keletels. Teht a pap s a hvk is egyformn kelet fel fordultak. A versus
populum ellen szl az is, hogy ezekben a templomokban a hvk a jobb s a bal hajba
helyezkedtek el, tbbhajs templom esetn, mg a fhaj a celebrns s az asszisztencia
nneplyes bevonulsra szolglt. Az anafra idejre ilyen templomokban az oltrt mg el
is fggnyztk, hogy a consecratio az eltvedt tekintetek teljes kizrsval trtnjen.
Ehhez kapcsoldan rja Aranyszj Szent Jnos: Amikor elhzzk a fggnyket,
gondoljatok arra, hogy a mennyek odafent megnylnak s angyalok szlnak al. 167
A fenti pldkbl lthatjuk, hogy az kori keresztnyeknl a versus orientem a
legvalsznbb gyakorlat.
A keresztny liturgiban elszr Luther Mrton emlti meg a szembemiszs
gyakorlatt.
Tartassanak meg a miseruhk, az oltr s a gyertyk mindaddig, amg nem kell
lecserlni, vagy amg nem kvnjuk, hogy cserljk le ket: azonban ennek ellenre, ha
valaki ms mdon kvn tenni, mi nem szlunk bele. De a valdi Misben, az igazi
keresztnyek kztt, az oltrt nem szabad megrizni, valamint a papnak mindig a np fel
kell fordulni, ahogy azt ktsg nlkl Krisztus is tette az Utols Vacsorn. De mindezek
idvel majd gyis kialakulnak. 168
Katolikus krkben Luther mondataira utalva a szembemiszs gyakorlatnak a

kialakulst s elterjedst tbben egyfajta protestns sszeeskvsnek gondoltk. A
teolgusok nagy tbbsge azonban ennek a gyakorlatnak a kros hatsra hvja fel a
figyelmet. Az els felmerl problma a gyakorlat teolgiai dimenzija. Az si gyakorlat,
miszerint a pap s a np egy irnyba fordulva mutatta be az eucharisztit, a liturginak s
166
Pldk: Gamber K.: A liturgia reformjnak problmi, 54 in: Szennay A. (szerk.): Rgi s j a liturgia
vilgbl 48-61
167
Idzi: Alcsi J.: Conversi ad Dominum Oremus!, 21
168
Luther, M.: The German Mass and Order of Divine Service
64
magnak a szentsgnek Szenthromsgos jelleget adott. A keletrl felkel nap kozmikus

jelkpt ketts mdon lehet rtelmezni, mint a feltmad Krisztus, vele egytt az Atya
hatalmnak s a Szentllek tevkenykedsnek jelt, msodsorban mint a parzia (jra
eljvetel) remnynek jelt. 169 A szembemiszssel viszont egy olyan gondolat jelent
meg, amely thelyezi a hangslyt a Szenthromsgos liturgirl a kzssgre, a hvk
gylekezetre. Ez a gondolat azonban a kzssgben azt az rzst kelti, hogy semmi
klns nem trtnik a liturgiban, csupn a hvk sszejnnek Istent dicsrni. Ezzel
azonban httrbe kerl maga az Isten, aki minden keressnket megelzi. Annak ellenre,
hogy a kzssgkzpont gondolkods megvalstja a katabatikus vonalt a liturginak, de
az anabatikus vonalat ha nyltan nem is, de kevsb tartja fontosnak. gy a dszes
templomok, amelyek az Eget s a Fldet kapcsoltk ssze, napjainkban a gylekezetnek
teret ad ptmnyekk degradldnak e gondolatmenet mentn. gy a templomok mr
nem az Eget s a Fldet kapcsoljk ssze, hanem a Fldet s az Eget, ami a liturgirl val
gondolkods gykeres megvltozst jelzi.
A szembemiszs ms problmt is rejt magban. A j elnkls stlusa megkvnja
az erfesztst, hogy a celebrns megragadja a gylekezet minden egyes tagjnak figyelmt
szemeivel, valamint ltalban viselkedsvel. 170 Ebbl kvetkezik, hogy a papra
nehezed nyoms arra kszteti, hogy jabb s jabb mdszerekkel prblja a kzssg
figyelmt megragadni s megtartani. gy nkntelenl a celebrns klnbz elemekkel
bvti a liturgit. Ez a mai szertartsokat egyfajta csinld magad formba sodorta.
Ratzinger erre a tnyre s ennek a htterre vilgt r:
A katolikusoknak a liturgia a kzs hazja, nazonossguk forrsa, azrt kell elre
meghatrozottnak s vltoztathatatlannak lennie, mert a szertartsokon keresztl Isten
szentsge mutatkozik meg. Viszont a lzads az ellen, amit a rubrikk sdi merevsgnek
mondtak, s azzal vdoltak, hogy kiszortja az alkotert, belesodorta a liturgit a csinld
magad mozgalom sodrba s htkznapiv tette azltal, hogy lehzta a magunk kzepes
mreteire.
A liturgia nem valami show, ltvnyossg, s nincs szksge sem zsenilis
rendezkre, sem tehetsges sznszekre. A liturgia nem rokonszenves meglepetsekbl
vagy megkap tletekbl l, hanem nneplyes ismtlsekbl. Nem az idszersget s a
mulandsgot kell kifejeznie, hanem a szentsg titokzatossgt. Sokan mondogattk, hogy a
169
Lang, U.M.: Az r fel fordulva, 92
170
Robert V. Hovdt idzi Alcsi J.: Conversi ad Dominum Oremus!, 26
65
liturgit az egsz kzssgnek kell kidolgoznia, hogy valjban az v lehessen. Ez a

szemllet oda vezet, hogy a hatsos ltvnyossg s szrakoztats fogalmaival mrjk az
eredmnyeket. gy azonban elveszett a liturgia sajtossga, ami nem abbl szrmazik, amit
mi csinlunk, hanem abbl a tnybl, hogy valami trtnik, amit mi, valamennyien egytt,
pphogy nem tudunk csinlni. A liturgiban valami olyan er s egy olyan hatalom dolgozik,
amit maga az egsz egyhz sem kpes neknk adni. Ami itt megnyilvnul: a teljesen Ms, a
kzssgen keresztl r el bennnket, de ennek a kzssg nem ura, hanem csak szolgja,
egyszer eszkze. 171
Sokan gy vlik, hogy a szembemiszs egy olyan j elem a liturgiban, amely

minden liturgiatrtneti alapot nlklz, ugyanakkor nem hogy segten a hvk tevkeny
rszvtelt, hanem egyenesen htrltatja azt.
A hamisan rtelmezett zsinat ta egy jzlst nlklz j elem csszott be a
liturgiba, a celebrns jovialitsa, bartsgoskodsa a gylekezettel. A np azonban
imdkozni jn s nem kedlyes tallkozsra. Elg baj, hogy e flrertelmezs miatt az a
benyomsunk tmad, hogy e flrertelmezs miatt az a benyomsunk tmad, hogy a zsinat
utni liturgia sokkal kleriklisabb lett, mint volt azokban az idkben, amikor a pap pusztn
mint az nneplend misztrium szolgja mkdtt. A liturgia eltt s utn persze a
szemlyes kontaktus teljesen helynval, de a celebrci alatt mindenki figyelmt az
egyetlen rra kel irnyulnia. 172
Balthasar megltsa szerint a korbbi kleriklisnak kikiltott liturgit nem sikerlt a

laikusokhoz kzelebb hozni, ugyanis a liturgia irnytsa de facto nem az Egyhz, hanem a
celebrns kezben van. Az ilyen jelleg liturgikban az egyhzi rend szentsgvel
felhatalmazott celebrns kizrlagos jognak rezheti a liturgia teljes birtoklst, ami soha
nem ltott klerikalizmushoz vezethet. Ez a klerikalizlds nem csak a liturgiban fog
megjelenni, hanem a liturgin kvli szemlyes kapcsolatokban is. gy feltehetjk azt a
krdst, vajon elre lpett a Zsinat a laikusok megbecslsnek tern, vagy sem.
Ratzinger a szembemiszs veszlyeknt ltja a liturgia Exodus jellegnek a
folyamatos eltnst s a rgebbi gyakorlat mielbbi visszalltst javasolja. A liturgia
szmos problmira maga a keletels visszalltsa nem jelentene gygyrt, ugyanis Szent
goston felszltsa Conversi ad Dominum rnk is rvnyes. Azonban nem csak
testben, hanem llekben is az r fel kell fordulnunk.
171
Ratzinger, J.: Beszlgets a hitrl, 103-107.
172
Hans Urs von Balthasart idzi Lang, U.M.: Az r fel fordulva, 96-97
66
Ma az r fel fordulsnak a gyakorlatban egyre tbb akadlya van. A

szembemiszs oly annyira elterjedt gyakorlat lett, hogy a Rmai Miseknyv harmadik
kiadsnak ltalnos Rendelkezsbe is bekerlt.
A foltrt a faltl elvlasztva gy kell fellltani, hogy knnyen krljrhat legyen,
s a nppel szemben lehessen miszni. Az a helyes, hogy ezt ahol csak lehetsges
valstsk meg. Az oltr egybknt olyan helyet foglaljon el, hogy valban kzpont legyen,
amelyre nknt rirnyul a hvk egsz kzssgnek figyelme. Lehetleg elmozdthatatlan
s felszentelt legyen. 173
A Rmai Miseknyv msodik kiadsnak ltalnos Rendelkezshez kpest ez csak

annyival mond tbbet, hogy a szemben miszs a helyes, s ahol csak lehetsges,
valstsk meg. Ebbl sokan arra kvetkeztettek, hogy az ettl eltr gyakorlat nem helyes
s nem kvnatos. A rendelkezs egybknt a zsinat ta elterjedt szembemiszs
gyakorlatt igyekezik kizrlagoss tenni. Jogosan tehetjk fel azt a krdst, hogy 1963 ta
mi befolysolta a hvk papok s laikusok - gondolkodst, hogy teljesen felhagytak a
liturgia exodus jellegnek szimbolikus tartalmval, s mi az oka a hagyomnytl val
idegenkedsnek. Ennek a htterben a modern kor reform sz rtelmezse is ll. A reform
ltalban a rgmlt dolgok teljes elhagyst, eltrlst jelenti, Kategorikusan kijelenti a
rgi dolgokrl, hogy azok rosszak, s helybe egy teljesen j dolognak kell lpni, aminek
kze nincs a hagyomnyhoz. gy a reform ellenessg mr nem csak az jtsok teljes
eltlst jelenti, hanem az jtsok brmilyen szinten val megkrdjelezse is. Ennek
ellenre mondja Ratzinger: annak mg utna kell nzni, hogy a II. Vatikni Zsinat utn a
liturgikus reform klnbz szakaszai milyen mrtkben emeltk a liturgit, vagy
ellenkezleg ppen banliss tettk. Lelkipsztori szempontbl meddig bizonyultak
blcseknek, s mikor esztelennek vagy balkezesnek. 174
A szembemiszs gyakorlatval kapcsolatban krdst intztek a Szentsgi s
Rtuskongregcihoz: Vajon az Institutio Generalis Missalis Romani 299. pontjban
olvashat kifejezs olyan normt llt-e, melynek rtelmben tilosnak kell tekinteni a
papnak versus absidem (ti. nem a np fel megj.) elhelyezkedst? 175 .
173
Institutio Generalis Missalis Romani 2000, 299. pont
174
Ratzinger, J.: Beszlgets a hitrl, 103-107
175
Magyar fordts:
http://katolikus-traditio.hu/feltoltott/Congregatio_de_Cultu_Divino_et_Disciplina_Sacramentorum.doc
67
A Kongregci Negative et ad mentem. A vlaszban a Kongregci kifejti, hogy a

papnak mindig Isten fel kell fordulnia llekben, s a rendelkezs nem csak a
szembemiszst tartja helyes gyakorlatnak.
A II. Vatikni Zsinat utni liturgikus szakirodalmak gyakran nevezik a versus
absidem gyakorlatot httal miszsnek. Ez az elnevezs egy pejoratv tartalmat hordoz
magban, hiszen azt sugallja, hogy a pap a hvket kizrja a liturgibl. A helytelen
elnevezs nagy krokat okozott a liturgia exodus felfogsban s szimbolikjban, ezrt a
manapsg gyakran hallhat, divatos jelsz, miszerint a pap a npnek htat fordt
klasszikus pldja a teolgia s topogrfia sszezagyvlsnak, mivel a lnyeg pont az,
hogy a mise kzs istentiszteleti akci, melyben a pap s a np egyttesen, a vndorl
egyhz kpviseletben lp ki a transzcendens Isten fel. 176 Ez a rossz kommunikci
napjainkban mg mindig jelen van. 2008. janur 13-n mondott ppai misben ugyanis
XVI. Benedek ppa a mist a Sixtusi kpolna foltrnl mutatta be, amelyet a Vatikn
kzlemnyben elzetesen gy, kommentlt, hogy a ppa idnknt a hveknek httal llva,
a kereszt fel tekintve mutatja be a szentmist, az egsz kzssg tartst figyelmt arra
irnytva 177
III.4.3. Az si blcsessg Veterum sapientiam
Szent Hilarius s Szent goston idejtl kezdve uralkodv vlt az az elgondols,
hogy a kereszt feliratn hasznlt hrom nyelv szent. A latin liturgikus nyelv jogossgt
senki nem vonta ktsgbe a reformci utn egszen a liturgikus mozgalmakig. XII. Pius a
Mediator Dei Motu Propriojban kvetkezetesen kill a latin nyelvek mellett:
A latin nyelv hasznlata, mely az Egyhz legnagyobb rszben szoksban van,
szembeszk s szp bizonysga az egysgnek, s ugyanakkor a leghatsosabb biztostk
mindennem tvtants becsszsa ellen. Bizonyos szertartsoknl a npi nyelv hasznlata
nagyon hasznos lehet a hvek szmra, de ennek eldntse egyesegyedl az apostoli
Szentszk feladata, teht megkrdezse s jvhagysa nlkl ezen a tren semminem
jtst behozni nem szabad. Mint mr mondottuk, egyedl az Egyhznak van joga a szent
Liturgia tern brminem rendelkezst tenni. 178
176
177
178
Lang, U.M.: Az r fel fordulva, 28

A ppa 13 gyereket keresztelt meg, Magyar Kurr (2008. 01. 14.)
XII. Pius: Mediator Dei 59. pont
68
A latin nyelvvel kapcsolatban XXIII. Jnos mg szilrd elhatrozottsgot mutatott a

Veterum sapientia apostoli konstitcijban.
A Zsinat azonban meghallva a liturgikus mozgalom krst utat engedett a
npnyelveknek is. 179
A npnyelv gymlcsz hatsai mellett nem hagyhatjuk figyelmen kvl azokat a
problmkat, amelyek ezzel kapcsolatban felmerlnek. A klnbz fldrszeken l
krisztushvk nyelvrendszere igen klnbz, ami sokszor sszeegyezhetetlen a latin
nyelvrendszerrel s gondolkodssal. Ezrt llthatjuk, hogy a fordts minden esetben
csonkts is, 180 vagyis soha nem tudja vissza adni az eredeti jelentstartalmat. Fennll a
veszlye annak, hogy a kzs liturgikus nyelv eltnse a jvben csak ersteni fogja
bizonyos katolikus vidkek centrifuglis trekvseit. 181
A npnyelv liturgia trhdtsban nem csak az a pasztorcis szndk ll, hogy a
laikusok megrtsk a liturgit. Ha az ember meg akarja rteni a rgi kzs liturgikus
nyelv hirtelen s majdnem teljes feladst, hivatkozni kell arra a kulturlis vltsra, ami a
nyugati kzoktatsban ment vgbe. A hatvanas vek elejn, amikor mg professzor voltam,
megengedhettem magamnak, hogy a nmet kzpiskolkbl kikerlt fiataloknak latin
szvegeket olvassak fel. Ma mr ez lehetetlen. mondja Ratzinger bboros 1980-as
vekben.
III.4.4. A reformok kritiki
A fent kifejtett intzkedsek csak tredke a teljes liturgikus reformnak. A liturgikus
mozgalmak ltal elindtott liturgiareform nem tallt egysges fogadtatsra, mint ahogy azt
a fenti esetekben is lthattuk. A liturgia kritikjnak krdsnl szem eltt kell tartanunk,
hogy az mindig magba foglal egyfajta egyhzkp kritikt is. A reform egyik f kritikja a
hagyomnytl val eltvolods, amelyben a liturgia s maga az Egyhz transzcendens
jellege lertkeldik. Ms kritikk a reform eredeti szndkt vonjk ktsgbe.
III.4.5. Marcel-Franois Lefebvre rsek (1905-1991)
Lefebvre rsek 1969-ben alaptott meg a Szent X. Pius Papi Kzssget, amely a
liturgiareform eltti szertartsok vgzsre ktelezte el magt. Lefebvre mr a II. Vatikni
Zsinaton kifejtette ellenvetst tbb olyan zsinati dokumentum ellen, amelyeket az Egyhz
179
SC 54.
180
Ld.: Dobszay L.: A tridenti rtus s a novus ordo klnbsgeirl In: A j harc (2006) 41-65
181
Ratzinger, J.: Beszlgets a hitrl
69
elzleg modernistnak nyilvntott. A liturgikus reform szndkait nem fogadta el, a

rendelkezseket les kritikval brlta s ragaszkodott a hagyomnyos liturgihoz.
Mi nem a rtusrt magrt ragaszkodunk a rgi szertartsokhoz, hanem azrt, mert
ezek hitnk szimblumai. Ebben az sszefggsben azonban ezek, vlemnynk szerint,
nagyon fontosak. Mindazonltal a tridenti misnek nem a rtusa, hanem a lnyege az, amit
eltrltek. A felajnls j imi nem fejezik ki az ldozatrl szl katolikus tantst. Az j
imk a kenyrben s borban val valsgos jelenltnek csak a vzlatt mutatjk. Pldul a
tridenti mise a kvetkez imt intzte Istenhez: Fogadd el, Szent Atya, mindenhat rk
Isten, ezt a szepltelen adomnyt, melyet n, mltatlan szolgd, felajnlok neked, l s igaz
Istenemnek, szmtalan bnmrt, srtseimrt s hanyagsgaimrt. Az j mise pedig ezt
mondja: ldott vagy, Urunk, mindensg Istene, mert a te bkezsgedbl kaptuk a
kenyeret. Flajnljuk neked, mint a fld termst s az emberi munka gymlcst. Ebbl
lesz szmunkra az let kenyere. Itt nincs sz semmilyen ldozati cselekmnyrl, sem
ldozatrl. A szveg homlyos, pontatlan, ktrtelmsgre ad okot. s azrt fogalmaztk
gy, hogy a protestnsok is elfogadhassk. Az alkalmazkods s kompromisszum rdekben
megvltoztattk a mise lnyegt. 182
Az rsek rvilgt a kzs liturgikus nyelv eltrlsnek problmira is. Szerinte az

Egyhz egysge kerl veszlybe a latin nyelv eltrlsvel, hiszen a lex orandi slyosan
srtheti a lex credendi t. Pldnak az rsek az tvltoztats szavait hozza:
Nemzeti nyelveken azt mondjk, hogy a Drga Vr mindenkirt ontatik ki, mg a
latinban, mg a legjabb mdostott latin szvegben is az ll, hogy a Drga Vr sokakrt
s nem mindenkirt fog kiontatni. A mindenki pedig egszen biztosan mst jelent, mint
a sok. Ez csak egyetlen plda a mai fordtsok pontatlansgbl. 183
182
Egy pspk megszlal, http://www.freeweb.hu/katolikus-honlap/regi1_elemei/Page760.htm
183
Az Istentiszteleti s Szentsgi Kongregci 2006. oktber 17-n keltezett a vilg pspkeinek szl
levelben a mindenkirt, per tutti, for all npnyelv fordtsok teolgiai hinyossgaira mutat r.
Ennek kvetkeztben utast a Kongregci: Azon orszgok pspki konferencii teht, amelyekben a
mindenkirt vagy ezzel ekvivalens kifejezs van hasznlatban, arra szlttatnak fel, hogy a kvetkez egy
vagy kt vben tartsanak a hveknek katekizmusokat e tmrl, hogy ket a pro multis pontos fordtsnak
pldul sokakrt, for many (angolul), per molti (olaszul) bevezetsre a npnyelvben elksztsk.
Ez a pontos fordts fog szerepelni a rmai miseknyv jvend fordtsaiban, melyeket a pspkk s a
Szentszk a klnbz orszgokban a jvbeni hasznlatra engedlyezni fog. (Istentiszteleti s Szentsgi
Kongregci, Prot. n. 467/05/L, magyar fordts: http://katolikus-traditio.hu/feltoltott/Pro_multis.doc)
70
Lefebvre rsek rmutat arra is, hogy a npnyelv egyes dogmatikai krdseket is
elferdthet.
A latin szvegben pldul a Boldogsgos Szz Mrit, Semper Virgo, azaz
mindrkk Szz Mrinak nevezik. Ezzel szemben az sszes modern fordtsbl
kihagytk a mindrkkt. Ez nagyon komoly dolog, hiszen nagy klnbsg van egy szz
s egy rkk szz kztt. Rendkvl veszlyes ilyen szvegeket fordtsokkal
megvltoztatni. 184
Az rsek liturgiakritikja mgtt ers egyhzkritika is meghzdik, ami a

Szentszkkel val kommunikcit megneheztette.
A Szentszk az j miseknyv szlesebb elfogadsnak rdekben nem engedte, hogy
a hvk az 1962-es miseknyv szerint nnepeljk a szent eucharisztit. Ez a tilts amellett,
hogy egyhzjogilag megkrdjelezhet, 185 a hvk kztt viszlyt is keltett. Kzvetlenl a
II. Vatikni Zsinat utn arra lehetett szmtani, hogy az 1962-es Miseknyv hasznlatnak
ignye csak az idsebb nemzedkre korltozdik, amely vele egytt ntt fel, m idkzben
nyilvnvalv vlt, hogy ezt a liturgikus formt a fiatalok is felfedeztk maguknak,
megreztk a benne rejl vonzert. 186
A Szentszk s Lefebvre rsek kztt feszl ellentt egyre erteljesebb lett. Br a
Szentszk prblt engedmnyeket tenni a liturgia tern, a teolgiai vitkban hajthatatlan
volt. A Szentszk s az rsek hivatalos konfliktusa az 1988. jnius 30.-n trtnt
pspkszentels krl trt ki.
nmagban vve ez a cselekedet a Rmai Legfbb Psztor irnti engedetlensg volt
egy olyan nagyon slyos s az Egyhz egysge szempontjbl leginkbb fontos dologban,
mint j pspkk szentelse, amely ltal az apostoli folytonossg szentsgileg biztostva van.
Ezrt az ilyen engedetlensg - amely gyakorlatilag magban foglalja a rmai primtus
elutastst - skizmatikus (szakadr) cselekedetnek minsl. Azltal, hogy a jnius 17-n a
Pspki Kongregci bboros prefektusa ltal elkldtt formlis knoni figyelmeztets
ellenre a cselekedetet vgrehajtottk, Msgr. Lefebvre s papjai Bernard Fellay, Bernard
184
185
V.: Vennari, J.: Stickler bboros r eminencija megerstette, hogy az n. tridenti szentmise soha
nem lett betiltva! s Rihmer Z.: Kt rtus regje gondolatok a rgi s j rmai liturgia viszonyrl
186
A Szentatya, XVI. Benedek ppa levele az egsz vilg pspkeihez az 1970-es reform eltti rmai liturgia
hasznlatrl szl Motu Proprio bemutatsrl in: Miles Christi 1 (2007)10-14.
71
Tissier de Mallerais, Richard Williamson s Alfonso de Galarreta az egyhzi trvnyek ltal

megszabott kikzsts szigor bntetst vontk magukra. 187
Lefebvre rsek rdemei vitathatatlanok, br tbb tette s teolgiai llsfoglalsa

tnyleg ellenttes az apostoli hagyomnnyal. Rmutatott a II. Vatikni Zsinat utni
eufriban arra a veszlyre, hogy a Liturgikus Konstitci szvegt szlssgesen is lehet
rtelmezni.
III.4.6. Annibale Bugnini (1912-1982)
Annibale Bugnini rsek a liturgikus reform egyik legmeghatrozbb alakja. A
krltte kialakult rejtlyes trtnetek miatt szemlynek s munkssgnak trgyilagos
rtkelse egyelre lehetetlen. Liturgika terletn 1947 krl kezd el hivatalosan
tevkenykedni, majd 1948-tl a liturgikus reform kzelbe kerl a XII. Pius fle
Liturgikus Reform Komisszi titkraknt. 1956-ban a Szent Rtuskongregci
konzultora, majd 1957-ben a Laterni Egyetemen a Szent Liturgia professzora.
1960-ban Bugnini a II. Vatikni Zsinat Elkszt Bizottsgnak a titkra. Feladata a
liturgival foglalkoz dokumentumok elksztse. maga is rt egy ilyen dokumentumot,
amely a ksbbiekben, mint Bugnini-tervezet terjedt el s amit egyesek szerint a II.
Vatikni Zsinat kis eltrsekkel, mint Sacrosanctum Concilium liturgikus konstitcit
fogadott el. Bugnini hibjaknt rjk fel, hogy a liturgikus konstitci megfogalmazsa tl
ltalnos, s azt mind orthodox, mind pedig modernista kontextusban is lehet rtelmezni.
Heenan bboros szerint htrnya volt a dokumentumnak, hogy a zsinati atyk csak a
legltalnosabb pontokat tudtk megvitatni, gy alakulhatott ki, hogy a ksbbi vltozsok
sokkal radiklisabbak voltak annl, mint ami Jnos ppa vagy a pspkk, akik a liturgikus
dekrtumot megszavaztk, szndkban llt. A ppa beszde, amit az els lsszak vgn
mondott, vilgosan mutatja, hogy sejtelme sem volt arrl, amit a liturgikus szakrtk
terveztek. 188
Annibale Bugnini szemlyvel kapcsolatban mg egy gyakran emlegetett vd
felmerl.
Hosszas megfigyelsek, nyomozsok utn a nyomok Gianicolba, a Grande Oriente
dItalia nev szabadkmves szervezet szkhelyre, az Il Vascello palotba vezettek.
Annibale a nagymester rendelkezsre bocstotta magt, aki ennek fejbe zsros havi
187
II. Jnos Pl.: Ecclesi Dei Motu Proprio, http://katolikus-traditio.hu/feltoltott/Ecclesia_Dei_Adflicta.doc
188
Davis M.: Hogyan esett szt a liturgia a Bugnini- rejtly
72
juttatsokat adott neki. E havi utalvnyok kzl egyet le is fotztak s meg is jelentettek egy
ismert magazinban 1975 nyarn. A kvetkez oktberben az jsgcikkek tudstottak arrl,
hogy Bugnini eltnt a kria porondjrl, s senki sem tudta, merre rejtzkdtt. Miutn
lecsillapodott a Montini-prtiak haragja, a kvetkez v janur 4-n Bugninit nunciusknt
Irnban kldtk, ahol hallig, 1982 jliusig szolglt. 189
A Szentszk Bugnini rsekkel kapcsolatban hivatalos informcit nem adott ki, a

vdakat nem tmasztotta al s nem is cfolta meg. Mindenesetre, maga a tny sajnlatos,
hiszen rossz fnyt vet a liturgikus reformra s a liturgira s alapot ad tovbbi
ktelkedseknek, vdaskodsoknak.
III.4.3. A reformok msik tja
A Szentszk ltal fellltott bizottsg azonban csak az egyik vgrehajtja volt a
liturgikus reformoknak. A SC 22. pontjnak 2. -a rtelmben a terletileg illetkes
egyhzi tekintlyek is belefogtak a liturgikus reformba. A Zsinat vilgosan hangslyozta,
hogy a npnyelv esetleges bevezetst meg kell, azonban a latin nyelvet nem szabad
httrbe szortani. Ennek ellenre a vilg Pspki Karai a npnyelvet szinte kivtel nlkl
az egsz szertartsra kiterjesztettk, kivve a knont, mivel a Zsinat nem emlti ennek
npnyelven trtn mondst, de ksbb mr az is npnyelv lett.
1964. szeptember 1-jn a Magyar Pspki Kar a npnyelv szentmisben val
hasznlatrl dnttt. 1965. mrcius 7-n a meghatroztk, mely npnyelv knyvek
hasznlhatk a szertartsokon, tovbb eltrltk a dupliklsokat, a lpcsimnl
eltrltk a 42. zsoltrt s megszntettk a Le-imdsg (utols evanglium) mondst.
1966. november 27-tl lp rvnybe a szentmise lland rszeinek egysges, magyar
nyelv fordtsa. 1968. mrcius 3-tl tettk lehetv a miseknon npnyelv hasznlatt. A
magyar miseknyvet 1969. prilis 3-n hagyta jv. Mivel a Miseknyv mr nyoms alatt
volt, amikor 1970. mrcius 26-n a Missale Romanum megjelent, amely a szentmise
vltoz rszeit is tartalmazta, ezrt az Orszgos Liturgikus Tancs a vltoz rszeket
lefordtotta s bettlapok formjban adta kzre. 190
A Szabadkai Egyhzmegye gyszintn bevezette a npnyelv miseknyvet 1966.
janur 25-n. 191
189
I Millenari: Vatikni szelek szrnyn, 229
190
Ld.: Verbnyi I.: Ezt cselekedjtek (A magyar nyelv mise reformja)
191
Ld. Missale, (1966) Subotica
73
III.5. Summorum Pontificum

A liturgia reformja utn szmos krdsek vetdtek fel a szertartsokkal kapcsolatban.
Nmely csoportok srelmeztk azt, hogy az ltalnossgokat megfogalmaz Liturgikus
Konstitcit tl liberlisan rtelmeztk a reform sorn, s maga a megreformlt liturgia
egyes rszei elfogadhatatlanok, illetve alkalmat adnak a klnbz visszalsekre. Ezek a
srelmek beigazoldtak s jogosak voltak, hiszen tbb helyen tnyleg bekvetkeztek az
elre megjsolt visszalsek. Ezrt volt szksg arra, hogy a Szentsgi s Rtus
Kongregci kiadja 2004-ben a Redemptionis Sacramentum instrukcit, amely pontostja a
szablyokat s klnbz szankcikat helyez kiltsba.
A hvk egy msik csoportja klnbz okokbl ragaszkodott a hagyomnyos
rtushoz. Az okok kztt szerepelt a modern egyhzkp elutastsa, teolgiai s liturgikai
megfontolsok. Ezek a csoportok ignyeltk a liturgikus reform eltti szertartsokat,
azonban ignyket az Egyhz mostohn kezelte. Tbb olyan vlemny is megjelent, amely
szerint VI. Pl Missale Romanum apostoli rendelkezse implicite hatlyon kvl helyezi V.
Pius ppa Quo primum bulljt.
A Missale Romanum apostoli rendelkezs szvegbl egyrtelm, hogy az a Quo
primum-ot implicite visszavonja, amint pl. a breviriumot kihirdet 1568-as Quod a Nobis
bulla is visszavonja a Quionez bboros-fle reform-brevirium korbban megadott ppai
engedlyt. 192
Ebben a helyzetben a Szentsgi s Rtus Kongregci a Quattuor abhinc annos

(1984. oktber 22.) krlevlben engedmnyt tesz az 1962-es miseknyv hasznlatra. Ez a
dokumentum lehetv tette a pspkknek, hogy engedlyt adjanak papoknak, akik
bemutathatjk a szentmist az 1962-es miseknyv szerint azzal a felttellel, hogy:
elfogadjk az 1970-es miseknyvet
csak azoknak a csoportoknak misznek, akik ezt krik, valamint csak akkor
s csak ott, ahol azt a pspk megengedi
ezeket a szertartsokat az 1962-es Miseknyv szerint kell vgezni latin
nyelven
nem szabad a kt miseknyv szvegeit sszecserlni
az a pspk, aki ilyen engedlyt ad, kteles rtesteni a Kongregcit 193
192
Rihmer Z.: Kt rtus regje gondolatok a rgi s j rmai liturgia viszonyrl
193
V.: Quattuor abhinc Annos
74
A dokumentumot a tradicionalista csoportok srtnek s mltatlannak tartottk,

mivel slyos korltozsok rn engedi meg a miszst.
A kvetkez dokumentum II. Jnos Pl ppa Ecclesia Dei Motu Proprioja (1988.
jlius 2.), amelyben elismeri a tradicionalista csoportok ignyeit s bizonyos hatrok
kztt igyekezik azokat kielgteni.
Figyelembe vve az ebben a dokumentumban jelzett problma fontossgt s
bonyolultsgt, apostoli tekintlyemnl fogva a kvetkezket rendelem el:
a) Egy olyan bizottsg alakul, melynek feladata a pspkkkel, a Rmai Krival s
az rintett csoportokkal val egyttmkds, azzal a cllal, hogy elsegtsk azon papi
csoportok, szeminaristk, szerzeteskzssgek s egynek teljes kzssgt az Egyhzzal,
akik mindeddig klnfle mdon a Msgr. Lefebvre ltal alaptott kzssghez tartoztak, s
akik egysgben akarnak maradni Pter utdjval a Katolikus Egyhzban, mikzben
megtartjk lelki s liturgikus hagyomnyaikat, annak az egyetrtsnek fnyben, melyet
Ratzinger bboros s Msgr. Lefebvre mjus 5-n rtak al;
b) ez a bizottsg egy kardinlis elnkbl s a Rmai Kria ms tagjaibl ll, olyan
szmban, melyet a krlmnyek megkvnnak;
c) tovbb, tiszteletet kell mutatni mindenhol azoknak az rzsei irnt, akik a latin
liturgikus hagyomnyhoz ragaszkodnak, azon rendelkezsek szleskr s nagylelk
alkalmazsa ltal, melyeket a Szentszk a kzelmltban hozott a Rmai Miseknyv 1962-es
tipikus kiadsnak hasznlatra vonatkozan. (Quattuor Abhinc Annos) 194
II. Jnos Pl ppa dokumentuma a tradicionalista tmbk problmit rszben

megoldotta, de tovbbra is nehzsget okozott azoknak az egyhzmegys papoknak, akik
az 1962-es miseknyv szerint szndkoztak miszni, de nem tartoztak egyetlen ltrejv
tradicionalista papi kzssghez sem. Rjuk is azok a szigor szablyok vonatkoztak,
amelyeket a Quattuor Abhinc Annos meghatrozott. Ez a kemny szablyozs azt
eredmnyezte, hogy nagyon kevs helyen mutattak be hagyomnyos mist.
Ehhez hozzjrult az a jelensg, hogy nem csak azok ragaszkodtak a hagyomnyos
szentmishez, akik ezzel egytt nttek fel, hanem egyre tbb olyan fiatal akadt, aki
felfedezte gazdagsgt. 195
194
II. Jnos Pl: Ecclesia Dei Motu Proprio
195
V.: A Szentatya, XVI. Benedek ppa levele az egsz vilg pspkeihez az 1970-es reform eltti rmai
liturgia hasznlatrl szl Motu Proprio bemutatsrl. In: Miles Christi 1 (2007)
75
A felmerl ignyek a hagyomnyos liturgia irnt legtbb esetben sket flekre

talltak, vagy ellensgeskedsnek fogtk fel ket. Ez a helyzet az Egyhzban egy lland
konfliktushelyzetet hozott ltre, amelynek egyik oldaln ott lltak a tradicionalistk, akik
Rma irnt felttel nlkli hsggel csak annyit krtek, hogy a hagyomnyos rtust
kvessk, a msik oldalon viszont ott volt a pspkk nagy rsze, akik fltettk a II.
Vatikni Zsinat tekintlyt egy esetleges engedly megadsa esetn.
A kialakult problmt XVI. Benedek oldotta meg a 2007. jlius 7-n kelt Summorum
Pontificum Motu Proprioval. A Motu Proprio elismeren s pozitvan nyilatkozik a
hagyomnyh katolikusokrl. A dokumentum rdekessge, hogy a Miseknyvek helyzett
gy rendezi, hogy nem alakul ki kt rtus az Egyhzban.
A VI. Pl ltal kihirdetett Rmai Miseknyv a latin rtus Katolikus Egyhz lex
orandijnak rendes kifejezdse. Az V. Szent Piusz ltal kihirdetett s XXIII. Boldog Jnos
ltal jra kiadott Rmai Miseknyvet pedig az Egyhz ugyanezen lex orandija rendkvli
kifejezdsnek kell tekinteni, s tiszteletremlt s si hasznlata miatt a neki kijr
tiszteletben kell tartani. Az Egyhz lex orandijnak e kt kifejezdse azonban egyltaln
nem vezet megoszlshoz az Egyhz lex credendije krben, hiszen az egyetlen rmai rtus
kt gyakorlatt (usus) jelentik meg. 196
Teht az Egyhzban nem kt rtus van, hanem egy rtus s annak kt kifejezdse. A
megreformlt liturgia a lex credendi rendes kifejezdse, azaz Forma Ordinaria, mg az
1962-es miseknyv a lex credendi rendkvli kifejezdse, azaz Forma Extraordinaria. A
Motu Proprio a Quattuor Abhinc Annos s az Ecclesi Dei elrsait hatlyon kvl helyezi
s jval nagyobb jogokat biztost. Megengedi, hogy brmely nap a Szent Hromnapot
kivve brmilyen latin rtus pap a Forma Extraordinariat vgezze magnmisiben,
vagy ha azt valamely kzssg kri, brmilyen engedlykrs nlkl miszhessen. A
dokumentum rdekessge, hogy a latin nyelv hasznlatt enyhti, ugyanis a nppel vgzett
szentmisken az olvasmnyok npnyelven val olvasst (latin repetitio nlkl)
engedlyezi. A dokumentum engedlyt ad a tbbi szentsg s szentelmny Forma
Extraordinaria szerinti kiszolgltatsra is.
XVI. Benedek ppa klnbz visszalsek elkerlse rdekben hatrozottan
kijelenti, hogy csak azoknak a krisztushvknek kell kiszolgltatni a Forma Extraordinaria
szerint a szentsget, akik gy krik. Ahol felttelezheten nincs lland jelleggel olyan
kzssg, aki ezekkel az ignyekkel lnek, ott a helyi plbnos s pspk blcsessgre
196
Summorum Pontificum 1. cikkely
76
bzza a dntst. Ugyanakkor annak a visszalsnek is elejt veszi a dokumentum, hogy a

plbnosok s pspkk viszlykodsra hivatkozva megtagadjk a krisztushvk jogos
ignyt.
7. CIKKELY Ha a vilgi hvek csoportjnak krst a plbnos nem teljesti,
rtestsk errl a megyspspkt. A megyspspk nyomatkosan fel van krve r, hogy
tegyen eleget kvnsguknak. Ha sem tud gondoskodni az ilyen szertartsokrl, az gyet az
terjesszk az Ecclesia Dei Ppai Bizottsg el. 197
A Motu Proprihoz csatolt krlevlben a Ppa eloszlat minden olyan ktes dolgot,
amely a konfliktus alapproblmja volt. Kijelenti, hogy az 1962-es XXIII. Jnos fle
Miseknyvet jogilag soha nem vontk vissza, tovbb azt is kijelenti, hogy a hagyomnyos
liturgia engedlyezsvel nem a II. Vatikni Zsinat s az utna bekvetkezett liturgikus
reform tekintlyt akarja alsni. Azzal, hogy a Ppa kitrt mind a Motu Proprioban, mind
a krlevlben arra, hogy a dokumentumot flelem, ktelkeds elzte meg, arra enged
kvetkeztetni, hogy a pspkk krben a Szentatya akaratt kezdetben ellenkezs
fogadta. Ezrt a Ppa a levelben a tle megszokott barti stlusban hosszan elmagyarzza
a rendelkezsnek szndkt.
III.6. A reformok reformja

A Zsinatig a katolikus Egyhz is ersen kvette vezredes liturgikus hagyomnyait,
most azonban mlyrehat reformokra hatrozta el magt. A reform megvalstsnl kt
szlssges nzet kerlt egymssal szembe. A hagyomnyrzk olykor pnikszeren fltek
minden vltozstl, szentsgtrst ltva benne. Nem tudtk beltni, hogy elvallstalanodott
s kzmbs korunkban mr nem lehet kizrlag olyan nyelven hirdetni az igt, amit a hvek
tbbsge nem rt. Nem minden rgi szoks srthetetlen csupn azrt, mert hagyomny. A
msik oldalon llnak a fktelen jtk visszalsei. Megfeledkezve arrl, hogy a Zsinat a
misz papnak is megtiltotta, hogy knye kedve szerint tszabdalja a liturgit Szerintk
egyfajta csinld magad mozgalomknt, maga a kzssg formlja a liturgit a maga
kpre s hasonlatossgra. 198
Az archaizmus s a teljesen szabadon alaktott liturgia kt vglete kztt szentsge

XVI. Benedek bboros korban a kvetkezt rta:
197
XVI. Benedek: Summorum Pontificum Motu Proprio
198
Kovcs E.: Ami vltozik s ami lland, Hitlet 37 (1999/6)
77
Leginkbb egy j liturgikus tudatra van szksg, hogy ez a vdaskod szellem

megsznjn. Hiszen oly messzire mennek, hogy egyes liturgiakrk vasrnapra liturgit
barkcsolnak maguknak. Ma a legfontosabb az, hogy jra tiszteljk a liturgit s azt is,
hogy nem manipullhat. Hogy ismt kifejldtt s ajndkozott l liturginak tudjuk
felismerni, amely ltal mi a mennyei liturgiban rszesednk. Azt hiszem, az az els,
hogy ez a sajtos s nhatalm alkotgats elmljon, s ismt kifejldjn a szent irnti bels
rzknk. Msodik lpsben aztn meglthatjuk, mely terleten hztunk ki tl sokat,
gyhogy az egsz trtnettel val sszefggs ismt vilgosabb s elevenebb legyen. n
ebben az rtelemben beszltem a reformok reformjrl. Ennek vlemnyem szerint azonban
mindenekeltt egy nevelsi folyamatnak kellene lennie, amely gtat vet annak, hogy
kitalcikkal szttiporjk a liturgit. Ahhoz, hogy a liturgia dolgban helyes tudatot
alaktsunk ki, az is fontos, hogy vgre hagyjanak fel a liturgia 1970-ig rvnyes formjnak
bojkottlsval. 199
199
Ratzinger J.: Isten s a vilg, 382. oldal
78
IV. UTSZ
A liturgikus reform folyamatt vizsglva belthatjuk, hogy a Sacrosanctum
Concilium s a Missale Romanum nem vizsglhat mindentl fggetlenl. Mindkettt
befolysolta az a trtnelmi id, amelyben szlettek, gy a politika, mint a teolgia
oldalrl.
Tovbb vilgosan meg kell klnbztetni a Zsinat szndkt a liturgikus reformrl,
amely a Liturgikus Konstitciban fogalmazdott meg, illetve a zsinat szellemben
vgrehajtott reformokat. A kett nincs szoros kapcsolatban, ugyanis a Zsinat nem hatrozta
meg az ltala lefektetett alapelvek megvalstst. Ezrt a VI. Pl fle miseknyv
megfelel a SC ltalnossgok szintjn megfogalmazott kvetelmnyeinek, de a
megszlet miseknyvet inkbb nll folyamatknt kellene vizsglni, semmint a
liturgikus konstitci vgrehajtsaknt. 200 A liturgia tern fellp mindennapos vitk
gykere ebben a tnyben keresend.
A Rtus Kongregci, majd ksbb az Istentiszteleti Kongregci legjobb szndka
szerint tdolgozott Miseknyv vitatott fogadtatsnak okait keresve rdemes megfontolni
K. Rahner szavait:
A holnap l keresztnye akkor h s engedelmes az igazi keresztny hit szelleme
irnt, ha rzke van az irnt, amelyek megllapodott intzmnyek az egyhzban. Nem h s
engedelmes tbb ebben az rtelemben, ha engedi, hogy fegyelmezetlen emcik sodorjk
magukkal. 201
Mindezek ellenre nem szabad felednnk, hogy a szentmise szertartsainak

fejldst, mely az Egyhz bels letvel oly szoros sszefggsben van, a Szentllek
risten irnytja. A Szentllek Istennek pedig nincs trtnete. Fltte ll az idk
folysnak. Ezrt teht ppen olyan rtkesnek kell tartanunk azt a szertartst vagy imt,
melyet XX. szzadban rendelt el az Egyhz, mint azt, amely mr ezer v ta dsze a
miseknyvnek. 202
200
Fzes .: Az Eukarisztia megjtott nneplse In: Fzes dm (szerk): Culmen et fons, 45-53. oldal
201
Jungmann J.A.: A szentmise, 227. oldal
202
Petr J.: A szentmise trtnete, 4. oldal
79
KSZNETNYILVNTS
Ksznetet mondok Dr. Tth Tams s Pintr Gbor tmavezetimnek, hogy
lehetsget biztostottak dolgozatom megrshoz. Ksznm, hogy munkm sorn
tudsuk legjavt adva megltsaikkal s tmutatsaikkal segtettk dolgozatom ltrejttt.
Ksznetet mondok szleimnek s btymnak, akik dikveimhez, tanulmnyaimhoz
nyjtott nzetlen lelki, anyagi segtsgnyjtsa nlkl bizonyra nem juthattam volna el
idig, a szakdolgozat megrsnak mrfldkvhez.
Ksznetet mondok tovbb Ftisztelend Psa Lszl plbnos rnak, akinek a
munkssgn keresztl megtapasztalhattam a hit s a teolgia csodlatos kapcsolatt.
80
IRODALOMJEGYZK
A II. Vatikni Zsinat dokumentumai, Szent Istvn Trsulat, Budapest 2000
A miseliturgia teljes megjtsa, az Apostoli Szentszk rendelkezsei, Szent Istvn
Trsulat, Budapest 1972
A ppa 13 gyereket keresztelt meg, Magyar Kurr (2008. 01. 14.)
http://www.magyarkurir.hu/?m_op=view&id=19969 2008-04-16
A Szentatya, XVI. Benedek ppa levele az egsz vilg pspkeihez az 1970-es
reform eltti rmai liturgia hasznlatrl szl Motu Proprio bemutatsrl in: Miles
Christi 1 (2007)10-14.
Acta Apostolica Sedis 1960-1970
Adam, Adolf: Uvod u katoliku liturgiju, Hrvatski Institut za liturgijski pastoral,
Zadar 1993
Adrinyi Gbor: Az egyhztrtnet kziknyve, Aurora Knyvek, Mnchen 1975
Alcsi Ervin Jnos: Conversi ad Dominum Oremus! A szembemiszs
gyakorlatnak kritikja, in: A j harc, Casa Editrice La Magione - Miles Christi
2006, 15-40.
Arinze, Francois: Istentiszteleti s Szentsgi Kongregci krlevele (Prot. n.
467/05/L), http://strigonium.blogspot.com/2006/11/sokakrt-kiontatik-pro-multis.html,
2008-04-22 (magyar fordts: http://katolikus-traditio.hu/feltoltott/Pro_multis.doc,
2008-04-22)
Az egyhzi trvnyknyv, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1985
Berki Feriz (szerk.): Az orthodox keresztnysg, Magyar Orthodox
Adminisztratra, Budapest 1975
Blaise, Albert: Le vocabulaire latin des principaux themes liturgiques. Revu par
Antoine Dumas, Turnhout, Brepols 1966
Bohcs Katalin: A szexulis forradalom, j Exodus, 2. (2005)
http://www.ujexodus.hu/index.php?cikk=805, 2007-12-13.
Constitution on the sacred liturgy SACROSANCTUM CONCILIUM,
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html, 2008-04-19
Davis, Michael: Hogyan esett szt a liturgia a Bugnini-rejtly http://katolikustraditio.hu/feltoltott/Hogyan_esett_szet_a_liturgia.doc 2008-04-16
81
De Clerck, Paul: A Baumstark-trvnyek, a liturgia fejldse s reformjai in:

Praeconia 1 (2006) 5-21.
Didakh azaz: A tizenkt apostol tantsa in: keresztny rk III, 93-101.
Dobszay Lszl: A tridenti rtus s a novus ordo klnbsgeirl In: A j
harc, Casa Editrice La Magione - Miles Christi 2006, 41-60.
Downey, Michael Fragomeni Richard: A Promise of Presence, The Pastoral
Press, Washington 1992, 227-250 http://www2.bc.edu/%7Emorrilb/Egbulem.pdf
Egy pspk megszlal, http://www.freeweb.hu/katolikushonlap/regi1_elemei/Page760.htm 2008-04-19
Erd Pter (szerk.): Az keresztny kor egyhzfegyelme, keresztny rk V, Szent
Istvn Trsulat, Budapest 1985
Fila Bla Jug Lszl (szerk.): Az egyhzi Tanthivatal megnyilatkozsai,
rkmcs Alaptvny, Kisternye Budapest 1997
Focellini, Aegidio: Totius latinitatis lexicon III-IV, Schnaebergae, Schumanni
1831
Franois Evain: Rosmini idszersge, in: Mrleg 16 (1981/3) 246-256
Fzes dm: Az Eukarisztia megjtott nneplse in: Fzes dm (szerk.):
Culmen et fons, Malezi Szent Istvn Trsulat, Budapest 2004, 45-53.
Galambos Ferenc Ireneus: Adalkok a magyar liturgikus mozgalom trtnethez,
in: Szennay Andrs (szerk.): Rgi s j a liturgia vilgbl, Szent Istvn Trsulat,
Budapest 1975, 62-97.
Gamber, Klaus: A liturgia reformjnak problmi in: Szennay Andrs (szerk.):
Rgi s j a liturgia vilgbl, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1975, 48-61.
Guzsik Tams: A keresztny liturgik ptszete,
http://www.eptort.bme.hu/doc/szakral/szakral1.html, 2008-04-07
Hslinger, W. Norbert: Pius Parsch, kora lelkisgnek megjtja in: Szennay
Andrs (szerk.): Rgi s j a liturgia vilgbl, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1975,
275-289.
I. Millenari: Vatikni szelek szrnyn, Gold Book, Debrecen 2001
II. Jnos Pl: Ecclesia Dei Motu Proprio, http://katolikustraditio.hu/feltoltott/Ecclesia_Dei_Adflicta.doc, 2008-04-16
II. Jnos Pl: Quattuor abhinc Annos, http://www.latin-masssociety.org/indult.htm, 2008-04-16
82
Institutio Generalis Missalis Romani 2000, LEV, Citt del Vaticano 2000
http://www.liturgia.hu/doku/doku07.doc 2008-04-16
Istentiszteleti s Szentsgi Kongregci: A Kongregci vlasza a pap s az oltr
helyzetrl hozz intzett krdsre, http://katolikustraditio.hu/feltoltott/Congregatio_de_Cultu_Divino_et_Disciplina_Sacramentorum.doc,
2008-04-20
Ivancs Istvn: A keleti liturgik, Nyregyhza 2002
Jungmann, J. A.: A szentmise, Prugg Verlag, Eisenstadt 1977
Konstitution ber die Heilige Liturgie SACROSANCTUM CONCILIUM,
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_ge.html, 2008-04-19
Kovcs Ervin: Ami vltozik s ami lland, Hitlet 37 (1999/6)
Kovcs Ervin: Koncelebrci: az egysg jele, vagy a knyszertse eszkze? in:
Miles Christi 1 (2007) 38-57.
Krnitz Mihly: A II. Vatikni Zsinat jelentsge,
http://web.axelero.hu/kesz/jel/03_01/zsinat.html, 2007-12-17
Kunzler, Michael: Az egyhz liturgija, Agap, Szeged 2005
Lang, Michael Uwe: Az r fel fordulva, Ecclesia, Budapest, 2006
Lipovszky Attila Gergely: A II. Vatikni Zsinat utni liturgikus reform in: A j
harc, Casa Editrice La Magione - Miles Christi 2006, 67-92.
Luther, Martin: Formula Missae et communionis, http://www.ctsfw.edu/bsmithcts/etext/luther/liturgies/formula.htm, 2007-12-17.
Luther, Martin: The German Mass and Order of Divine Service,
http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/germnmass-order.txt, 200804-16
Magyar Nagylexikon VIII-XI, Budapest
Menke, Karl-Heinz: Megalkuvs nlkl, szabadon, in: Mrleg 3 (1998) 294-299
Mihlyfi kos: A nyilvnos istentisztelet, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1933
Miseknyv Ordo missae (els rsz), Szent Istvn Trsulat, Budapest 1962
Miseknyv, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1991
Missale kziknyv, Subotica 1966
Missale Romanum, Ratisbonae, Romae, Neo Eboraci et Cincinnati, 1913
Nmeth Judit: A brny megletik, Credo 12 (2006/1-2), 91-109.
Petr Jzsef: A szentmise trtnete, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1931
83
Pintr Gbor: Fidet et potestas II, Credo 13 (2007/3-4), megjelens alatt

Pristas, Lauren: The Orations of the Vatican II Missal: Policies for Revision,
Communio (2003) 621-653.
Ratzinger, Joseph: A liturgia szelleme, Szent Istvn Trsulat, Budapest 2002
Ratzinger, Joseph: Beszlgets a hitrl, Vigilia, Budapest 1990
Ratzinger, Joseph: Isten s a vilg, Szent Istvn Trsulat, Budapest 2004
Rihmer Zoltn: Kt rtus regje gondolatok a rgi s j rmai liturgia
viszonyrl,
http://vatikanifigyelo.freeblog.hu/archives/2007/07/02/Ket_ritus_regeje__gondolatok_a
_regi_es_uj_romai_liturgia_viszonyarol/, 2008-04-16
SACROSANCTUM CONCILIUM Konstitci a szent liturgirl in: A II. Vatikni
Zsinat dokumentumai, Szent Istvn Trsulat, Budapest 2000, 45-90
Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum Secundum Constitutio de
Sacra Liturgia , Typis Polyglottis Vaticanis
Schneider, Theodor (szerk.): A dogmatika kziknyve II., Vigilia, Budapest 1997
Schweitzer Jzsef: Peszh: A Szabadsg nnepe, (elads) Mindentuds Egyetemn
elhangzott (2003.04.14.),
http://www.mindentudas.hu/schweitzer/20030414schweitzer18.html?pIdx=6, 2008-04-21
Solymos Szilveszter OSB: A Sacrosanctum Concilium elzmnyei, httere s
magyarorszgi fogadtatsa in: Fzes dm (szerk.): Culmen et fons, Malezi Szent
Istvn Trsulat, Budapest 2004, 17-26.
Sznt Konrd: A katolikus egyhz trtnete, Ecclesia Kiad 1987
Szent X. Pius: Motu Proprio Tra le sollecitudini, (angol fordts: Instruction on
Sacred Music), http://www.adoremus.org/MotuProprio.html, 2007-12-17
Szunyogh Xavr Ferenc: Magyar-latin Misszle az v minden napjra a rmai
miseknyv szerint, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1933
Tarnai Imre: A II. Vatikni Zsinatot kvet reformok ahogyan egy egyhzmegys
tlte s ma ltja in: Praeconia 1 (2006) 34-41.
Timk Imre: Keleti keresztnysg, keleti egyhzak, Szent Istvn Trsulat,
Budapest 1971
Tomka Ferenc: Szentsgi lelkipsztorkods s az "j Evangelizci", Szent Istvn
Trsulat, Budapest 2006
Traditio Apostolica in: keresztny rk V, 83-107.
V. Pius: Quo primum in: Mezei Zsolt (szerk.): Sancta Missa, 2007
84
Vany Lsz (szerk.): Apostoli atyk, keresztny rk III, Szent Istvn Trsulat,
Budapest 1980
Vrnagy Antal: Liturgika, Lmps Kiad, Abaliget 1993
Vennari, John: Stickler bboros r eminencija megerstette, hogy az n.
tridenti szentmise soha nem lett betiltva!, http://katolikustraditio.hu/feltoltott/Stickler_biboros_ur_oeminenciaja_megerositette.doc, 2008-04-16
Verbnyi Istvn Fzesi dm: Az eucharisztit nnepeljk, OMCE, Budapest
2002
Verbnyi Istvn: Ezt cselekedjtek (A magyar nyelv mise reformja),
Tvlatok 28 (1996) 142-150
Verbnyi Istvn: Enchiridion liturgicum, j ember 46 (2006)
http://ujember.katolikus.hu/Archivum/2006.11.12/0203.html, 2008-04-15
XII. Pius: Mediator Dei et hominum kezdet apostoli krlevele a szent
liturgirl, Szent Istvn Trsulat, Budapest
XVI. Benedek: Summorum Pontificum In: Mezei Zsolt (szerk.): Sancta Missa,
2007
XXIII. Jnos: Pacem in terris, http://www.katolikus.hu/roma/pacem.html, 200712-17
85

Az Eucharisztia Ünneplése A Katolikus Egyházban

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Az Eucharisztia Ünneplése A Katolikus Egyházban

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Szegedi Hittudomnyi Fiskola

A SACROSANCTUM CONCILIUM S A NOVUS ORDO

Ksztette: Kiss Tivadar

Tmavezet: Dr. Tth Tams

V. XII. Pius: Mediator Dei, 1947. XI. 20.

VI. Pl: Missale Romanum apostoli konstitci

Nzetem szerint a II. Vatikni Zsinat trtnelmi htternek megismerse

I. A II. VATIKNI ZSINAT S A XX. SZZAD

kommunizmus konkolymagja is. 5 Az 1939-1945-ig tart vilghbor vgigsprt minden

Anglia a Nmet-Porosz kapcsolatoknak ksznhet gazdasgi megersdsben a kontinens politikai

gazdasgi konfliktust erstik, az ideolgia terjedst is elsegtik.

Kialakult az n. ktplus vilg.

A kommunizmus nmagban egy ideolgikus, utpikus jelleg kzgazdasgtani-, trsadalmi filozfia. A

gyakorlatban megvalstott, kommunizmusra pl rendszerek voltak a leninizmus, sztlinizmus,

Magyar Nagylexikon XI, 234-235. (kommunizmus cmsz)

A vilgrendszer-elmlet centralizlt vilggazdasgi rendszerben gondolkodik,

Magyar Nagylexikon X, 529-531. (kapitalizmus cmsz)

A globalizci a kapitalizmus hatsra ltrejtt folyamat.

Magyar Nagylexikon VII, 658-659. (globalizci cmsz)

Hvei az ember termszetes llapotnak a szabadsgot tekintik, amely elsdleges a

I.2.5. Egyb eszmk, ideolgik

Magyar Nagylexikon XII, 104-105. (liberalizmus cmsz)

A szexulis forradalom a tabuktl val megszabaduls eredmnye. Mg egyes szakemberek ennek a

forradalomnak az elnyeit trgyaljk (ti. megadta a kutats s oktats szabadsgt, a nknek az

Az euforizmus s a felszabadultsg rzse azonban a hideghbor valamint a

I. 3. A trtnelmi esemnyek s a Katolikus Egyhz

1870. Rmt is Olaszorszghoz csatoljk, a Vatikn kivtelvel, 1929. laterni szerzds.

XXIII. Jnos: Pacem in terris

II. A SZENTMISE TRTNETNEK TTEKINTSE

II. 1. A keresztny istentisztelet

Ezrt van szksgnk a szertartsokra, amelyek sorn elvtelezhetjk az j

idzi: Adam, A.: Uvod u katoliku liturgiju, 16.

Ratzinger, J.: A liturgia szelleme, 49-50.

V.: Mihlyfi .: A nyilvnos istentisztelet, 5.

Ezrt a liturgia elssorban kegyelmi esemny, gy az isteni zenet megjelentsben,

A liturgia anabatikus, katabatikus jellege magba foglalja, hogy a hitigazsgokat

II. 2. A keresztny liturgik egy trl fakadnak

Adam, A.: Uvod u katoliku liurgiju, 13.

Adam, A.: Uvod u katoliku liurgiju, 13.

Mt 26, 26-28; Mk 14, 22-24; Lk 22, 19-20; 1Kor 11, 23-25

A szvegek prhuzamba lltsa Jungmann, J. A.: A szentmise, 8.

Vacsora kzben Jzus

Most a kenyeret vette

kezbe, hlt adott,

kenyeret, hlt adott,

szavakkal adta nekik:

ez az n testem, amelyet rtetek adok. Ezt

Majd fogta a kelyhet,

kelyhet, hlt adott, s

vgn fogta a kelyhet

utn fogta a kelyhet s

Ez az n vrem, a szvetsg, amelyet

Ez a kehely az j szvetsg az n vremben,

amelyet rtetek ontok.

II.2.2. Szentmise az apostolok korban

Kovcs E.: Ami vltozik s ami lland, Hitlet 37 (1999/6)

Egyes liturgatrtnszek ktsgbe vonjk azt, hogy az Utols Vacsora hsvti

Jungmann, J. A.: A szentmise, 10.

V.: Jungmann, J. A.: A szentmise, 9.

Adolf A.: Uvod u katoliku liturgiju, 21.

hsvti lakomnak. 36 Tovbbi ktelkedsre ad okot, hogy az eucharisztit s az agapt

az agapval. (Epistula Apostolorum: az agapt s az n emlkezetemet), br a kopt vltozatban sajtosan

Didach XIV.,1. in: keresztny rk III, 100.