Resumen Esttica Herke

Una Esttica
Capitulo 1 A modo de introduccin

Fenmeno esttico: objeto y sujetos estticos

Nuestro mundo nos impone a nosotros tambin fuerzas adversas a los intentos,
propuestas y deseos diseados por uno. Nos chocamos contra ellas. Duele.
Pero nuestro mundo tambin ofrece fuerzas para que las tomemos, nos valgamos
de ellas, podamos vivir, crear, ascender y vencer lo que sin ellas sera imposible.
Una de estas fuerzas el es arte. La Esttica nos ayuda a descubrir estas fuerzas.
Fenmeno de lo esttico: la esencia humana expresada sensitivamente. Qu es
la esencia humana? Adquiere muchas maneras de expresin y se convierte en
fenmeno esttico a travs de la creacin artstica. No existe lo esttico sin algo
materializado y sin creador. Lo determinante es el receptor, quien tiene una
relacin sensitiva con el objeto creado

Emisor (creador) >> objeto > Tolerancia >> Ley >> Trasgresin >> Tolerancia >>
Ley, etc.
Ejemplo: movimientos vanguardistas como el futurismo que trasgreden el
academicismo artstico de las antiguas escuelas de bellas artes e imponen un
cambio radical con sus propias leyes.

4- Sublimacin
Proceso que parte de lo reprimido del inconciente, hacia la conciencia mediante
desplazamiento simblico/metfora. De sta manera toma una forma aceptable
para ser vista por la sociedad.
Es algo que sale del inconciente pero disfrazado de smbolo. (Smbolo en ste

caso como forma convenida que hace soportable el mundo interior, desde la
psicologa)
Desplazamiento >> La palabra y el arte.
Es un proceso inconciente, el creador, inevitablemente, no puede dominarlo.

Schopenhauer dice que el artista es un sonmbulo que en un aparente estado de

vigilia acta como en el estado onrico

5-Funcin del smbolo

El smbolo hace soportable la realidad interior, psquica.
El smbolo disfraza, tomando como referencia algo preexistente, lo de otra manera
no puede ser visto por la sociedad y sus individuos.

6-Concepto bergsoniano de Duracin, su relacin con la memoria

El flujo ininterrumpido del yo profundo y libre, es la expresin de las riquezas de la
memoria inagotable
Es el propio devenir histrico de cada individuo, est en perpetuo movimiento,
permanente duracin.
Es la experiencia de cada uno que se va a cumulando como una bola de nieve. La
duracin conserva el pasado mientras va adquiriendo cosas nuevas.

7-Concepto de Einfhlung
Autogoce El goce no es slo placer sino tambin dolor. Empata, simpata
simblica o autoproyeccin del yo sobre el fenmeno, el autogoce en cuestin.

8-Subjetivacin objetivacin
El arte es la subjetivizacin de lo objetivo y a su vez es la objetivacin de lo
subjetivo.

El artista, mira hacia el mundo objetivo, de donde saca estmulos, temas, formas,
realidades exteriores y su encadenamiento, pero este mundo objetivo va a ir
pasando por el filtro de su subjetividad. Al mismo tiempo
el artista genera y recrea el mundo objetivo, a partir de una creacin ya nada es
igual que antes.

9-Totalidad intensiva totalidad extensiva

El arte es la totalidad intensiva frente a la totalidad extensiva de la ciencia, o sea
que describen extensivamente el mundo. El arte opera con suma intensidad. En
una obra de arte est el mundo. El mundo interior del artista y el mundo exterior.
Ejemplo de totalidad intensiva: el pictograma. Es inmediato, convencional,
comunica eficazmente y sintticamente sin la necesidad del desarrollo.

10-Mentir para decir la verdad

Segn Aristteles en el arte hay que mentir para decir la verdad
El arte no puede tener como objetivo la descripcin, uno a uno, de algo que ya
existe, porque eso ser naturalismo y no arte. Demanda al arte que ofrezca un
conocimiento nuevo, ms profundo, que sin su creacin no alcanzo a ver. Ejemplo:
mujer llorando de Picasso, el sufrimiento deforma el cuerpo.
Ejemplo: El grito e Munch, el expresionismo se encarga de mostrar una realidad
desesperante y melanclica de una manera irreal, en la que el personaje se
sumerge en un mundo de desesperacin y angustia y se deforma por eso. se
puede ver otro ejemplo de expresionismo

11-Dialctica de la vida y de la muerte

El arte no puede ser fuera de la dialctica de la vida y la muerte. El arte expresa
todo lo que es humano e inherente a l.
Lo que no puede ser considerado como arte es lo que causa la muerte, como en el

caso de Speer en el diseo de una industria para el exterminio en los campos de

concentracin del Holocausto. Ah el arte pasa por su compromiso tico.

Arte y creacin
Captulo 1 Un mundo amplio: El paradigma

Una Esttica
Captulo 6 Antropologa y arte

1-Paradigma: Edificacin cognitiva, Sistema axiolgico y Universo simblico

El Paradigma es una abstraccin, una cosmovisin. Constituye nuestra forma de
ver el mundo y en que nos vemos a nosotros mismos en el mundo. Nos
acercamos a l por el entendimiento de sus 3 componentes fundamentales:
Edificacin cognitiva (saberes), sistema axiolgico y universo simblico.

Edificacin cognitiva = Todo lo que conocemos y sabemos desde los saberes

bsicos a los ms complejos. Los conocimientos bsicos sitan al sujeto en un
contexto determinado, en determinado tiempo histrico. El conocimiento de la
poca, la edificacin cognitiva que se alcanz hasta ese momento.
Sistema axiolgico = Estructuracin de los valores, lo que vale y lo que no en el
mbito econmico y cultural, simblico, moral y tico.
Universo simblico = Es toda forma de expresin de los saberes y valores, abarca
desde la lengua hasta el arte. No hay valor ni conocimiento posibles sin su
representacin simblica. Crear cultura es generar sucesivos sistemas de
desplazamiento simblico como el lenguaje y el arte.

Ejemplo: El tsunami hoy es por culpa a nuestros desastres ecolgicos, en la edad

media era visto como un castigo divino.

2-Cultura
Es el conjunto de conductas humanas que conforman un sistema. Todos sus
componentes se relacionan. Estos componentes estn jerarquizados y cualquier
cambio en ellos significa una reestructuracin considerable o no de los dems.
Mientras que el sistema est fuerte est capacitado para tal reestructuracin, sta
posibilidad de prevalecer a los cambios permite la subsistencia de la cultura.
No es hereditaria sino adquirida. Luego de nacer el hombre la va adquiriendo
segn su entorno y ste proceso dura toda la vida. Esa es la diferencia entre el
hombre y el animal, el animal es incapaz de adquirir cultura (endoculturacin).
Ningn componente cultural es hereditario por sangre, eso es lo que lleva al
racismo.
La cultura satisface todas las necesidades del hombre, sin ella no vive siendo
humano.

Paradoja de la cultura (herkovitz)

Siempre estable y dinmica a la vez

Estable, en el sentido que constituye una estructura que permite identificar una
forma de vida, se reconoce por esa pemanencia.

Cambian por que surgen y operan de ello pequeos cambios que se acumulan,
cuando se acumulan muchos, surgen cambios profundos, produciendo una nueva
configuracin dependiendo de la sociedad que lo genera.

Universal: No hay sociedad que carezca de organizacin de vida, y esta es la

cultura. Hay patrones universales de la cultura presentes en todas las sociedades,

pero al mismo tiempo cada pueblo tiene sus particularidades

3-Necesidades primarias y secundarias

El hombre tiene dos tipos de necesidades:
Primarias/Biolgicas = Son las necesidades biolgicas como sustentarse, procrear
y defenderse.
Secundarias/humanizantes = Pertenecer a un grupo de personas, ser reconocido,
no ser marginado. Existe siempre el miedo a la marginacin. Cuando se castiga a
alguien se lo margina en muchos casos como por ejemplo en la crcel.
Necesidad de tener conciencia de tiempo, tener memoria y proyectos, incorporar
nuevas experiencias, generar ideas abstractas.

4-Interdictos fundantes
Es la prohibicin del incesto (tener relaciones con personas de la misma tribu o
familia) y la antropofagia (comerse entre humanos).

5-Pasaje del ser en-s al para-s

Es el proceso por el que el hombre se separa de su condicin biolgica, cuando
incorpora y elabora nuevas experiencias y es capaz de generar ideas y
abstracciones.
El ser en s (cosa) es un ser sin conciencia, un ser natural. Con la cultura y
elaborando la experiencia propia, pasa a ser para s (sujeto).
Hegel: Por qu todos los pueblos hacen arte? El arte permite objetivarse,
reflejarse, proyectar algo de uno fuera de s.
Una Esttica
Captulo 4 tica y Esttica

Aportes de la Esttica

Compromisos y posibilidades Gracias por la ley

El malestar en la cultura Para qu sirve el bien

1-Relacin eleccin, posibilidad, responsablidad

Segn Bergson Yo soy mi propia historia Somos productos de una historia
individual que a su vez se inserta en una historia social, en la que cargamos con
conceptos morales e ideolgicos que nos hacen actuar de determinada manera.
La eleccin es nuestra posibilidad, nuestro deber, nuestro destino. Estos son los
momentos en los que el hombre est solo frente a s mismo. Somos producto de una
sucesin infinita de elecciones y a la hora de elegir somos dependientes de las
posibilidades de la sociedad en que vivimos, que no nos absuelve de responsabilidad
como individuos.

2-tica a travs de la historia

Cuando en una sociedad se dan cambios en base a una estructura existente, surgen
cambios en la ideologa como forma de adaptacin. Por ello la tica de una poca y
sociedad va cambiando lentamente y permanentemente imponiendo reglas morales
ticas.
Sin tica no podemos funcionar como hombres y tampoco sin su constante cambio.
Paradoja: cambia permanentemente pero sobreviven alo largo de miles de aos.

3-Kant: posibilidad de eleccin e imperativo categrico

Es lo que consideramos que debe ser. Kant es el primer pensador moderno, separa la
moral y la religin.
El imperativo categrico es algo, una autoridad propia que me dice que algo es as. Hay
cosas que el hombre no las hace por que no se debe pero no se tiene lo que nos interesa.
El imperativo categrico es hacer el bien por el bien mismo y no fijarse para qu ni para
quin, esto se hace en base a una autoridad moral propia.

Kant da 3 definiciones del imperativo:

1) El bien por el bien mismo
2) El bien por la propia voz interna con autoridad
3) Hacer el bien segn la mxima que desees que se transforme en ley universal

4-Responsabilidad civil
Somos constructores y destructores del mundo, un diseador puede generar nuevas
opciones de eleccin para las personas.

5- Rol del artista

Simboliza saberes y valores del paradigma y permite nuevas posibilidades de eleccin.

Una Esttica
Captulo 7: El kitsch
Captulo 8: Sujeto Objeto
Captulo 11:Uropa

Aportes de la Esttica
Mundos felices, hombres sin pensar
Cositas inocentes pequeos sustitutos

1-Confusin lingstica
Es una deformacin, no se sabe lo que es, a qu lenguaje pertenece.

Todas las artes son gneros inevitablemente productos de una anterior confusin
lingstica, podramos llamarlo mutacin. Sin ella no surge lo nuevo, lo diferente. Significa
el encuentro de carios lenguajes y su lucha entre s.
Ejemplo: el diseo de afiches evocaba permanentemente a la pintura, el grabado, el
dibujo, la literatura, incluso el cine. El cine deciende de la fotografa, teatro, teatro de
tteres, de sombras. El resultado no es la sumatoria de stos lenguajes, sino que se
convierte en algo nuevo, autnomo.
Ejemplo: Motion graphics = Es la animacin de imgenes grficas, por ejemplo los ttulos
de pelcula o los brandings de televisin. Las grficas en movimiento se heredan del cine
y de las races del cine, ya sea el fenaquitoscopio, el zootropo. Se combina el lenguaje
cinematogrfico, el lenguaje de la ilustracin, la produccin de imgenes digitales en un
ordenador, entre otras cosas.

2-Relacin entre la ley y el pecado

El pecado nace por que nace la ley. Sin ley no hay pecado. La ley nace de la cultura y sin
ella no hay cultura. Sin pecado no hay ley, sin ley no hay limitacin y por lo tanto no hay
pecado. Sin la trasgresin de la ley no surge nada nuevo.

3-Signos de poder del nuevo amo

El arte como signo de pertenencia, signo de una identidad superior. Siglo XVII
Holanda. El nuevo amo del poder, el burgus, todava no tiene signos de poder. Estos
nacen a travs de la experiencia en sociedad, entre otras cosas. Al no tener an estos
signos de poder, el Burgus imita los signos del amo anterior, el feudal.

4-Kitsch
Esta palabra aparece en el siglo XIX en una Alemania de increble pujanza industrial, con
ideologa prefacista. Se emparienta con la palabra kitschen, que significa algo parecido a
truco, hacer muebles viejos con muebles nuevos.

Kundera: El kitsch elimina de su punto de vista todo lo que en la existencia humana es

esencialmente inaceptable En lugar de ser cada uno lo que es, y reflejar su irrepetibilidad
y unicidad, se elige repetir a otro, identificarse con otro ya que su identidad le resulta
insoportablemente inferior, inaceptable. El arte, sera un signo de pertenencia.
Es ser algo que uno no es, ser algo establecido. La moda es kitsch. Usar algo de moda es
kitsch, usar algo que me teji mi abuela por cario no es kitsch.
En el diseo grfico publicitario se apela a un deseo anhelado, valindose de un

significante (producto anunciado), generando la ilusin de la satisfaccin del deseo

por medio de la adquisicin, consumo o uso de este producto. Nunca apela al lado
oscuro de la vida. Si el consumidor cree en esta promesa, va a convertirse en
consumidor del producto.
Identificarse con un lder y abandonarse a uno mismo como en el fascismo es
kitsch, Aceptar algo sin preocuparse de su contenido es kitsch.
Apegarse a estas verdades es renunciar a la condicin de sujeto, a la creatividad,
a la lucha por el ser.

5-Sujeto concreto/sujeto trascendental

El hombre es sujeto. Y es sujeto en cuanto a su proyeccin y participacin en el
objeto. Podemos hablar de dos sujetos:
Sujeto concreto = Es el que se basa en la acumulacin de la experiencia, lo
emprico, lo real, algo que se resuelve en la prctica. Este sujeto es capaz de
generar experiencia.
Sujeto trascendental = Es el sujeto que elabora un concepto universal, una
abstraccin a partir de la experiencia. El hombre muere y sin embargo puede
pensar en la eternidad. Trascender es ir ms all de los lmites carnales. La
empria puede comprobar y la metafsica no.

Con Kant se empieza a pensar lo trascendente sin la religin.

Sastre: el hombre no tiene una esencia a priori, se hace a travs de su existencia
En la modernidad lo trascendental pasa por saber que si yo robo, habilito a que el
hombre robe (segn el existencialismo no hay esencia del hombre a priori),
construyo una caracterstica universal del hombre con mi accin individual. Uno
participa de la esencia humana y de su construccin. Cuando tenemos en cuenta
que nuestras acciones particulares son del hombre como totalidad, estamos
construyendo tica.
Para Platn, el hombre no es trascendental, las ideas s.
Para San Agustn solo Dios es trascendente.

6-El Abarcador de Jaspers

El proceso cognoscitivo del hombre es permanente. El conocimiento no es
identificarse con una verdad declarada como idea sino el resultado de reflexionar
sobre las contradicciones, los lmites y sus coerciones y actuar frente a ellos.
La verdad objetiva no es otra cosa que el resultado temporal en un determinado
contexto temporal y espacial, de estas bsquedas y movimientos
conceptualizados, convertidos en un cdigo social. Pero en el momento en que se
establecen como tales, ya debern se superados y cambiados.
La fuerza que empuja al hombre a generar la verdad con esta lucha, es llamada
por Jaspers abarcador. Es lo que siempre se anuncia en los objetos presentes y
en el horizonte pero que nunca deviene del objeto. Es lo que jams se har visible.
Esta lucha genera el objeto, Nunca jams podramos analizar una obra como nada
en este mundo desde un lugar totalmente objetivo. La obra ser mirada siempre y
analizada desde nuestra condicin de sujeto.

7-Etimologa de la palabra utopa

El origen etimolgico de la palabra Utopa, viene del griego y significa no lugar -,

paisaje de lo imposible. Desde el vamos condenada al fracaso, pero ofrece aquello

que el hombre no tiene aunque necesita, quisiera tener y hara lo imposible por
tenerlo.
Aunque sea daino es ms fcil anestesiarse con ellas que rechazarlas, para que
con responsabilidad vaya construyendo l mismo un nuevo posible a partir de
construcciones anteriores. La utopa sugiere partir del imposible ofreciendo el
acceso al imposible, pero lo disfraza de lo posible

8-Medios de sostn de la Utopa

La ignorancia, el miedo, el autodesprecio, la desepreacin son aliados de la utopa
y su sostn.
Hay buenas y malas utopas. Las malas son las que fueron llevadas a la prctica y
con ello se descubri su imposibilidad (como por ejemplo en el fascismo, la utopa
del reinado de la raza aria). Las buenas son las nunca realizadas.
La utopa se aprovecha del arte entre otras cosas. En la era industrial, se generan
nuevos medios de reproduccin masiva del arte. Este medio masivo es
aprovechado para propagar ideas utpicas y con ello la imposicin de ideologas
peligrosas.
Un ejemplo es el cine. El espectador recibe e incorpora el mensaje con una
bajsima defensa sin darse cuenta, y se convierte en su propio enemigo. Por
ejemplo el secreto de sus ojos que avala la prctica del castigo propio y no de la
justicia. El cine se vale de una narrativa atrapante que el espectador recuerda, y
habla sobre ella sin problemas, para impartir ideologas.
El problema de la utopa es mirar el fin sin importar el medio.

Una Esttica
Captulo 3 Las dos vertientes
Aportes de la Esttica

Enunciar el acontecer
Desde Aqu y desde ahora

1-Tipos de pensamiento: mgico y cientfico

Pensamiento mgico = opera con la inmediatez y su correspondiente limitacin.
Establecer de una experiencia una constante y reducir la relacin causa y efecto a
una vinculacin unilateral. La relacin causa - efecto no es avalada por
experiencias empricas, sin teorizaciones o conceptos. Se avala con lo
sobrenatural si hago tal cosa suceder esto. Sin este pensamiento no nacen las
religiones, ni mitos y tampoco el arte. Esta forma de pensar apela a lo imposible, lo
no comprobado, etc.
Pensamiento cientfico = No existe sin el mgico previamente. Nace con la
filosofa, con Thales de Mileto, el deseo de entender mediante la generacin de
ideas y su relacin con hechos concretos.
Busca lo general, causa y efecto de la experiencia para teorizar. No basa su
investigacin en experiencias mnimas, sino que se propone incorporar gran
cantidad de posibles y por eso busca lo general. El resultado de la investigacin
de pondr a prueba con las edificaciones cognitivas existentes en ese tiempo.
Nace un nuevo conocimiento.

2-Mtodo positivista y Mtodo dialctico

Existen distintas corrientes de pensamiento cientfico. Podemos hablar de dos
tendencias (ambas existen desde que existe la filosofa):
Pensamiento positivista = siglo XIX. Proscribe lo metafsico y solo toma en cuenta
lo absoluto, preciso, especfico, cientfico, exacto. No hay ms saber que el
cientfico. Exclusivamente incluye a las ciencias naturales. Los fenmenos que no
reincluyen en sta ciencia carecen de valor.
La figura principal es el cientfico. Positivo = real, preciso, contra lo negativo = lo

relativo.
El hombre aqu es un elemento til que carece de subjetividad, sin proyeccin
hacia el ms all de lo concreto. En este concreto todo es medible, cuantificable,
lo que no es no vale.
Se queda en la superficie de lo concreto y la describe con minuciosidad.
El positivismo en el caso de la Burguesa que se instala en el poder en el sXVIII,
como cualquier poder decide perdurar hasta la eternidad. Para eso tiene que
negar el pasado (cuando fue esclavo) y el futuro (cuando deje de ser amo). El
paraso del positivismo es lo que ya existe, lo concreto. No hace falta cambiar
nada. Se niega el tiempo, la duracin Bergsoniana no podra existir dentro del
positivismo.
Pensamiento dialctico = Etimolgicamente significa arte de conversacin entre
dos.
Scrates nunca dej nada escrito. Expona una idea y haba un interlocutor que
indagaba y contradeca esa idea. Luego de un dilogo prolongado surge un
concepto construido entre dos, que no es la suma de dos opiniones, sino la
creacin de una nueva.

3-Proceso dialctico: tesis, anttesis, sntesis

Si la idea propuesta es la tesis (afirmacin) y la contraria que propone el
interlocutor es la anttesis (negacin), lo que nace es la sntesis (negacin de la
negacin). Esta sntesis a su vez conforma una nueva tesis que inevitablemente
tendr su anttesis y conformar una nueva sntesis/tesis. Y as sucesivamente. Es
un proceso infinito. Cuanto ms rica es la tesis, ms anttesis tendr.
Este proceso no ofrece el orden que da el positivismo, el orden a priori, impuesto
desde afuera coercitivamente. Sino que en un comienzo existe la complejidad que
en primera instancia aparece como desorden.
La dialctica solo puede existir si hay una aceptacin de la opinin ajena. Si no se

acepta, segn Hegel, el individuo que lo hace niega la existencia de la sociedad.

4-Las 3 leyes de la dialctica

a) Unidad y lucha de los contrarios
b) Supresin o subordinacin dialctica
c) Negacin de la negacin
Ejemplo: padre e hijo. No es absoluto, soy padre por que tengo hijo. Soy hijo por
que tengo padre. En cierto momento el padre niega su paternidad para ser hijo.
uno es su propio otro
Lo masculino es lo femenino negado a s mismo. No hay roles estticos
preestablecidos.

5-Relacin amo esclavo como motor del devenir histrico

Hegel: Qu fue lo que puso a andar la historia? La lucha del amo y el esclavo. El
amo es amo pro el esclavo y el esclavo es esclavo por el amo. La lucha entre dos
por algo hasta que una renuncia por miedo o la muerte. El esclavo es el que crea
por que en el momento que se da cuenta de su situacin de esclavitud, quiere
cambiar su situacin y pone en comienzo el camino hacia su liberacin. El amo ya
es amo y no puede hacer otra cosa.

6-Historia: mega y micro relato

La historia como documentacin, como disciplina en cualquiera de sus versiones
est escrita por el amo. La historia desde el esclavo no est escrita, est
sumergida en el olvido.
Foucault: segn la dialctica del amo y el esclavo, si hay una historia desde el
poder, tambin debe haber una historia desde lo contrario. Para poder reconstruir
una estructura debemos recurrir al pensamiento dialctico: en cuanto existe algo,
existe su alteridad. Una historia enfocada solo en uno de sus componentes, es

falsificar la historia.

7-Sistematizacin en perodos preclsico, clsico y posclsico

Sistema: cuando todos los elementos de una estructura se ordenan, de tal
manera, que se interinfluencian frente a cualquier efecto exgeno.
Sistema preclsico (Periodo formativo) = Cuando estos elementos todava no
estn relacionados entre s, estn desordenados, sin jerarquizacin.
Sistema clsico (Periodo de auge) = Cuando los elementos se estructuran,
jerarquizan, se descartan y subordinan otros, se establecen los roles de cada uno.
La respuesta hacia los fenmenos exgenos siempre ser positiva, ya que el
sistema puede autodefenderse. Puede rechazarlos o integrarlos.
Sistema postclsico (Periodo de decadencia) = Cuando el sistema ya no puede
defenderse y la respuesta va a ser negativa, va a ir descomponindose, surge la
decadencia.
Cada sistema postclsico se une a uno preclsico de un nuevo sistema. Si no
fuera as cada vez que un sistema decae debera empezar de cero y eso es
imposible por que la Cultura sobrevive a sus portadores.
El sistema negado pro el nuevo sobrevive justamente por sta negacin, por que
es incorporado pero subordinadamente. La riqueza de ste proceso cclico, de
cada poca superada, negada, es ms rica y amplia, por ello el sistema siguiente
va a tomar ms riqueza, para cuando sea vencido pueda aportar lo acumulado al
nuevo.
Hegel llama a este proceso: negacin de la negacin.

8-Teora de las dos vertientes

Dialctica de las 2 vertientes: no existe una sin la otra aunque son contrapuestas.
Vertiente 1= Apela a lo social, objetivo, universal, ideal, racional, abstracto, es
kalacaghthico y concinitas.

Tiene lugar en los periodos de auge o sistemas clsicos.

El hombre tiene fe en su gestin, acepta su contencin y control, con el riesgo de
la tipificacin y normatizacin. Subyace lo represivo. Fe en los proyectos sociales.
Se intenta encerrar todo en una grilla ortogonal.
Exaltacin del deber, lo que sale de su estructura es despreciable.
Vertiente 2= Apela a lo individual, subjetivo, concreto, particular, irracional es
antikalakagthico y anticoncinnitas.
Tiene lugar en los periodos de decadencia, de formacin, de crisis.
El hombre comienza a perder o pierde la fe en la sociedad e intenta resolver sus
problemas con gestin individual con el riesgo de caer en la evasin, negacin,
pero lucha por su condicin subjetiva. Se evidencia una realidad angustiante. El
hombre se refugia en los pequeos actos individuales.
Desconoce el deber, la solemnidad y compromiso social y se vuelca a lo ldico.

Los periodos de ambas vertientes se alternan, una vertiente engendra la otra. Si

se impusiera solo la 1, se dejara de lado al individuo y su subjetividad por lo que
dejara de existir la sociedad. Si se impusiera la 2, se eliminara la cultura ya que
el hombre no aceptara cosas universales como la ley, la sociedad y la anarqua
acabara con el individuo.

Movimientos artsticos en las 2 vertientes:

Vertiente 1 = Arte de Grecia clsica, arte romano, renacentista, barroco,
neoclasicista, racionalismo funcionalista de la arquitectura, impresionismo,
cubismo, futurismo, constructivismo, bauhaus, op art.
Vertiente 2 = Arte griego arcaico, helenismo, medieval alta y baja (gtico con
tendencia a la 1), manierismo, rococ, romanticismo, simbolismo, Art Nouveau,
expresionismo, dadasmo, surrealismo, postmodernismo.
Ningn movimiento exclusivamente pertenece a una sola vertiente.

9-Dicotomas dialcticas

Sociedad versus individuo

El individuo puede existir en cuanto a su sociedad y la sociedad en cuanto al
individuo.
Aristteles: debe haber un equilibrio entre el poder de la sociedad (Estado) que
asegura los derechos del hombre, del individuo, pero el individuo debe cumplir los
deberes sociales. Si solo existen los deberes y su imposicin, es una dictadura.
Pero donde hay solo demanda de derechos para el individuo es anarqua.

Sujeto versus objeto

Qu es el individuo? El individuo es alguien que logra constituirse en base a sus
condiciones nicas articuladas con las condiciones exteriores. De esta manera
puede responder al mundo desde su lugar. La unicidad del sujeto, su duracin, su
historia, es lo subjetivo, quien lo posee es el sujeto. Lo exterior al sujeto lo que
responde a un cdigo aceptado dentro de la sociedad, es el objeto. Lo que
construye el objeto es el resultado del sujeto en su nfima multiplicidad. El objeto,
la ley, existe por que el sujeto la crea y la cumple como la trasgred. La unicidad y
la lucha del sujeto y el objeto permiten la construccin de ambos y posibilita el
cambio de ambos.

La idea versus lo concreto

Platn: considera que hay 2 mundos. El mundo inteligible de las ideas y el mundo
tangible de las sombras. El mundo de las ideas es a priori, existe por s mismo,
mientras que el de las sombras existe a posteriori por una proyeccin del mundo
de las ideas.
El mundo de las ideas es trascendente mientras que el de las sombras es finito,

intrascendente.
Alegora de la caverna. Algunos hombres como los gobernantes filsofos
pueden intuir las ideas.
Generar idea es generar abstraccin en base a experiencias concretas elaborar
algo universal, elaborar la esencia.
Qu existe primero? Uno existe por que existe el otro. El todo no se explica sin
las partes y las partes no se explican sin el todo.
Arte figurativo: aquel que de alguna manera toma para representar las imgenes
ya existentes y las reproduce creando con ellas otras nuevas. Existe la imagen a
priori.
Arte no figurativo: aquel cuyas palabras no son de lo existente ya sea geomtrico
o subjetivo.

Lo racional y lo irracional
Cuando hablamos de la bsqueda de la idea perfecta que es generalizable en este
mundo, inevitablemente llegamos a la definicin de razn.
Lo racional frecuentemente es sinnimo de lo til. Pero el racionalismo no es slo
eso. Tambin significa, basndose en el saber existente el rechazo del desborde
de la voluntad destructora, la propuesta de mirar la vida y sus aspectos no desde
el punto de vista todopoderoso y omnipotente, sino desde sus propias
necesidades.
-El racionalismo integral no opera con verdades a priori sino que genera un
resultado despus de estudiar la multiplicidad de instancias.
-El racionalismo dialctico no apela a lo universalmente vlido ni eternamente
aplicable sino a la elaboracin y aprovechamiento de los nuevos saberes,
experiencias y su teorizacin.

Lo irracional es aquello que no podemos incorporar a nuestros esquemas

cognoscitivos, por que todava no logramos nombrarlo ni entenderlo, ni siquiera lo

percibimos, nos causa pnico.

Kalakagathia Antikalakagathia
Para Platn las ideas no se encuentran en un completo desorden, sino que estn
jerarquizadas formando una pirmide. En la punta de esta pirmide se encuentra
el Bien (divinizado). Para Platn el Bien se proyecta en el mundo
tangible/intrascendente bajo la forma del Estado, como institucin de poder que
determina la vida, la ley y el orden de la sociedad. Todo es Bien si es conveniente
para el Estado. Con esto Platn determina que lo bueno es bello = Kalakagathia.
Si es bueno es porque es inters del Estado. Slo desde lo bueno y necesitado
por el poder se puede generar lo bello. Solo lo que es de inters al Estado puede
ser considerado como arte, por que estos intereses son bellos por ser tiles al
Estado.
Ejemplo de Kalakagathia es el diseo grfico suizo. Es til desde el Estado pero
carece de factor placentero, apela a lo general y universal. Lo contrario es la silla
Mackintosh: intil, incmoda, pero es una expresin artstica.
Concinnitas anticoncinnitas
Concinnitas = Alberti (Arq. renacentista) lo bello es aquello de lo que no se puede
cambiar nada sin descomponer el conjunto
Niega el tiempo con sus inevitables transformaciones. Tambin niega el cambio en
los hombres para quienes est hecho ese espacio. Apela al hombre universal,
ideal, abstracto, va a generar al hombre tipo.
Por ejemplo Le Corbusier, arquitecto que construy viviendas para el hombre tipo,
universal.

Lo ldico y la tragicidad del saber

Enajenacin como producto del capitalismo. Antes el artesano tena un

conocimiento ntegro de lo que produca mientras que luego de la revolucin

industrial, el operador industrial repite una parte de la construccin del objeto
manufacturado sin saber lo que est haciendo.
El juego, es propiedad de la actividad creativa artstica. La exigencia de la razn y
de los sentimientos, pueden encontrarse satisfactoriamente en el juego. El
hombre es libre slo cuando juega Schiller. Cuando no lo hace no llega a
conformar su potencialidad humana.
Schopenhauer: el arte es algo agradable que sirve para olvidarse de las
dificultades de la vida . El papel del juego en el arte es determinante como fuerza
generadora, ertica, trasgresora.
Lo ldico de la mano del arte permiten que las personas puedan salir de su rol
establecido por la cultura, permite sublimar. El hombre en un momento de su vida
deja de jugar por que sublima en otra va, por que sabe que puede ser espiado por
el mundo exterior.
No hay creacin artstica tampoco sin locura.
Lo ldico ser utilizado para suavizar la angustia social y existencial y con eso
deja de cumplir su tarea esencial, deja de ser ldico.
Para que el hombre no quede sin emociones el poder le impone, la heroicidad de
cumplir. La tragicidad del deber, el goce, lo ldico sern erradicados y
desplazados por lo solemne. El deber como sustituto de las pasiones. Llena a su
portador con sensacin de importancia para no darse cuenta de la insignificancia
de su hacer. Enajenacin, trabajo por el cumplimiento del deber y no por la
creatividad.

Aportes de la esttica
La realidad simblica / Inventar el concepto
Para mejorar el orden / Contra la verdad desnuda

Arte y creacin
Captulo 1 Un mundo amplio: Las barreras ontolgicas

1-Religin, Arte y Ciencia como sistemas defensivos

El feudalismo occidental se estructur segn el cristianismo, pero en el siglo XVIII
se empieza a romper ese sistema. El hombre busca la razn y construye una
nueva forma de vivir del ser humano. En los momentos oscuros en el que el
hombre se da cuenta que se encuentra en un abismo de lo finito. El hombre se
empieza a preguntar, sobre su origen, sobre la muerte, sin respuesta. En
respuesta a ello decide construir las barreras ontolgicas para dar sentido a su
vida y no precipitarse en la nada. As es como se genera un sistema defensivo con
rango ontolgico.
Esta defensa se compone de lo siguiente:
-La religin: impone un cdigo moral con sus premios y castigos y una relacin
con el mundo sobrenatural. El hombre con esto tiene la posibilidad de convivir y
ser un ente social y adems tiene una finalidad para sus actos, buenos y malos,
para toda su vida. El sacerdote es el intermediario entre el mundo carnal y
sobrenatural.
- El arte: Fue por un tiempo la materializacin de la fe. No promete la prolongacin
de la vida pero permite acercarse a los lmites sin correr el riesgo de pagar por ese
conocimiento. El arte contribuye a la construccin del mundo del hombre. El artista
articula lo existente con lo que todava no es, pero que quiere surgir para este
mundo.
-Ciencia: su centro es la voluntad de mejorar las condiciones de vida del hombre.
La ciencia pone orden en cuanto a la intervencin del hombre en la naturaleza.
Cuando se logra este orden tiene que negarse a s misma para comenzar
nuevamente. El cientfico es el encargado de proponer avances hacia lo

desconocido.
-Filosofa (no es una barrera ontolgica ya que va hacia delante, interroga): mira
hacia la no existencia, provoca la pregunta para avanzar. El saber del filsofo es el
pensamiento abstracto, y su territorio es la incertidumbre. El filsofo mira hacia los
abismos y pregunta.

2-Arte como velo y su posibilidad de develar velando

Transcurrieron muchos aos en los que el arte fue lo que le dio forma a la religin.
El arte, desde sus races hasta la actualidad, sigue velando para develar, y devela
para velar. Velando en el sentido de que no muestra una cruda realidad psquica
sino que devela mediante el smbolo, mediante la metfora.
La verdad desnuda es la muerte, la verdad velada es la vida. El develar para no
velar es el Apocalipsis.

3-Smbolo como contencin del hombre

El smbolo permite hablar de una verdad sin mostrarla en su crudeza. Es hablar
sobre aquello que no puede sonar de otra manera, para no precipitarse en el caos.
El arte y la lengua nos permiten entre otras cosas crear estos smbolos.

4-Funcin del arte

Por medio del arte el hombre dir lo que no puede hacer, ni siquiera pensar. Con
el arte se construyen imposibles posibles, por medio del universo simblico. De
esa manera se vive lo que de otra forma no se puede vivir. Construye saberes sin
arriesgarse a entregarse a lo irreversible.

Una esttica

Captulo 5 Arte y mito

Aportes de la esttica
La doble faena
Un mundo a nuestra imagen y semejanza

5-Mito como frontera

6-Dialctica entre dos mundos

Nuestro mundo est construido de saberes adquiridos, elaborados a lo largo de
miles de aos, a lo largo de la vida individual de uno. Podemos llamar a esto el
mundo de la luz, del orden. En oposicin, el mundo de las tinieblas es lo que hay
ms all, el abismo, lo desconocido. Entre ambos mundos estn las fronteras que
se articulan entre el saber y el no saber, lo conocido y lo desconocido.
En el mundo de las tinieblas est la energa para crear, la creatividad. La creacin
de lo nuevo. Pero solamente surge lo nuevo por que existe el mundo de la luz, es
el punto de partida del hombre. Sin el mundo de las tinieblas no existe lo nuevo,
no se evoluciona. Para que crezca el mundo de la luz hay que recurrir al no saber,
al mundo oscuro.

7-Hroe positivo y hroe trgico

Hroe positivo = alguien que acta en base a los intereses de los dueos del
poder. Es la norma a seguir, siempre es representante del bien y por lo tanto
siempre es bello. La felicidad no es individual. Siempre est listo para una gloriosa
muerte. . Ejemplo: la obra de David La muerte de marat o el afiche sovitico:
Mujer emancipada construye al socialismo.

Hroe trgico (como arquetipo del hombre generador de la mitopoiesis) = quien

reconoce el abismo pero acta con valor y con ello crea. Es el hroe de la
mitopoiesis, el generador del mito, eso es lo que significa tener dignidad. La
dignidad es realizar palucha en toda su grandeza y frente a todo su precio,
suplicar por la respuesta.

8-Caractersticas del mito

El proceso creativo del hombre, la generacin, la poesa, desembocan en lo
nuevo. Cuando se genera algo que nunca existi, surge la poesa, surge el mito.

9-Movimiento de la mitopoiesis a la mitomana

Este mito es lo creativo, lo revolucionario y se llama mitopoesis. Explica lo
inexplicable, nombra lo innombrable. Incorpora en el mundo del saber un nuevo
elemento y con ello genera la crisis de la estructura. Luego de que ese elemento
nuevo es perseguido y tolerado es metabolizado por el poder. Este es el punto en
el cual la mitopoiesis se convierte en nuevas barreras, nuevos medios de impedir
la dialctica entre los dos mundos, impedir el surgimiento de una nueva
mitopoesis. Se transforma en mitomana inevitablemente.
10- convergencias y divergencias entre arte y mito
Convergencias = Ambas son instancias fundamentales de la conformacin de
nuevos mundos, de crear nuevos saberes.
Divergencias = Mientras que el mito inevitablemente pasa de se mitopoiesis a
mitomana, el arte nunca deja de tener la condicin de crear, de generar. El arte
SIEMPRE cumple la condicin de nombrar lo innombrable.

11-Ncleo mtico en la obra de arte

Tp 2
1-Compromiso conciente
El hombre con todos sus gestos y actitudes (incluyendo el arte) es constructor o
destructor, generador o degenerador del mundo. El hombre cuando acta, para
bien o para mal, acta en pro o en contra, pero nunca puede hacerlo en forma
ajena a aquello de lo que es parte. El hombre tiene conciencia de este mundo en
el que vive. Esta conciencia le permite reflexionar, pensar, elaborar la
responsabilidad y generar decisiones en base a ello. Estas decisiones construirn
o destruirn el mundo. Aunque muchas veces no lo haga pensando en eso.
2-Proceso de metabolizacin de lo nuevo
Cuando frente a una regla me revelo, genero que el poder me persiga, me
castigue, me margine. Hay que tener en cuenta que cuando hablamos de
transgredir esa regla nos referimos a recreacin y no a la destruccin. La
trasgresin slo vale con un proyecto de construccin. Frente a la transgresin los
castigos sern grandes, pero siempre habr alguien que se identifique con lo
nuevo, soportando todas las consecuencias. Y cuando ese numero de adeptos
sea grande el poder ya no podr perseguirlos. Entra en el segundo perodo,
tolerando los cambios. El tolerar es aguantar, soportar, pero no querer, reconocer
y entender. Hay un paso siguiente en el que la tolerancia ni siquiera es suficiente
para neutralizar lo nuevo, y el poder se declara como dueo de ello, este
fenmeno se llama metabolizacin. A partir de aqu, la regla, lo normal, la pauta, la
ley va a ser aquello que hasta entonces fue perseguido o tolerado. Lo nuevo se
convierte en antiguo, y alguien otra vez va a revelarse frente a ello. Y va a ser
perseguido, tolerado y metabolizado.
3-Sublimacin
Est en el orden de lo inconciente. Es el modo en el que aquellas cuestiones que
estaban reprimidas salen. La sublimacin es la forma ms deseable y aceptable
de tratar con los impulsos inaceptables. La sublimacin ocurre cuando los artistas
transforman los deseos primitivos en arte. La creacin artstica es un modo de
sublimacin. Digo y expreso a travs del smbolo. Digo pero digo vedadamente.
En la obra de arte se articula lo conciente y lo inconciente. Las pulsiones y las
decisiones concientes.
4-Funcin del smbolo
El arte siempre es simbologa. La esencia del arte es ser smbolo. Dice que el
smbolo nos hace soportable la realidad interior, psquica, pero al mismo tiempo

muestra la sublimacin (inconsciente), por la cual el creador descarga su angustia.

El smbolo es algo profundamente subjetivo. Una obra lleva por lo menos dos
lecturas, desde lo consciente, social y sociolgico (el compromiso consciente del
creador y el mundo) all entendemos su identificacin o rechazo con el mundo. La
otra lectura debe partir de nuestro conocimiento sobre los resortes y realidades
psquicas (inconcientes).
El smbolo permite distanciarse de la concreticidad. Al simbolizar se genera un
nuevo mundo, se crea algo nuevo.
5-Concepto bergsoniano de duracin, su relacin con la memoria
Para Bergson lo real es el cambio y uno es su propia historia. Nosotros somos
nuestra historia, nuestra experiencia. Duracin significa para l el flujo
ininterrumpido del yo profundo y libre. La duracin es la expresin de las riquezas
de la memoria inagotable. La vida interior de cada uno es una creacin incesante.
El hombre es una realidad que dura. Es un incesante y perpetuo devenir. La
sustancia del hombre es este permanente movimiento, permanente cambio,
permanente devenir. La duracin conserva el pasado, arrasa a su paso con lo que
encuentra y crece indeteniblemente, enriquecindose. Nuestra Duracin se pone
en juego cuando estamos frente a una obra de arte. Todo nuestro pasado,
nuestras experiencias, lo que vivimos es lo que nos hace lo que somos hoy.
6-Concepto de Einfhlung
La teora de Einfhlung (cuya traduccin ms o menos posible sera autogoce)
tambin se explica como empata, simpata simblica o autoproteccin del yo
sobre el fenmeno, el autogoce en cuestin. Es sentirse identificado con la obra
(conciente o inconcientemente) y que eso nos produzca goce (ya sea dolor o
placer). El artista proyecta al objeto creado su realidad psquica de una manera
simblica estableciendo una mediacin entre lo de adentro y lo de afuera.
Tambin surge desde el receptor, cuando alguien se para frente a una obra de
arte y se proyecta a si mismo sobre ella. El placer o el dolor encontrado en la obra
surge desde la propia realidad psquica.
7-Subjetivacin-Objetivacin
El arte es la subjetivizacin de lo objetivo y a su vez es la objetivacin de lo
subjetivo. Los artistas miran hacia el mundo objetivo de donde sacan estmulos,
temas, formas, realidades exteriores y su encadenamiento, pero este mundo
objetivo va ir pasando por su interioridad, por el filtro de su subjetividad. Ese filtro
no funciona como censor sino que como fuerza creadora y recreadora
(subjetivacin de lo objetivo).Lo que genera es otra cosa diferente de la que tom
en un principio. Lo que saca de un mundo objetivo se subjetiviza con su

interioridad y es devuelto al mundo modificado. Tambien el artista expresa sus

sentimientos, aunque siempre con el filtro de la realidad objetiva, del contexto.
(objetivacin de lo subjetivo)
8-Totalidad intensiva-Totalidad extensiva
El arte es totalidad intensiva frente a la totalidad extensiva de las ciencias
(describen extensivamente). El arte opera con suma intensidad. En una obra de
arte est el mundo. El mundo interior del artista y el mundo exterior. La obra de
arte es la expresin de lo mximo en lo mnimo. Es reducir la inmensidad del
mundo a una pieza artstica. Es intensivo y no extensivo. Es hablar mucho en
poco.
9-Mentir para decir la verdad
Segn Aristteles en el arte hay que mentir para decir la verdad. Lo que hubiera
podido suceder (lo posible) y no lo que realmente sucedi es lo que importa en el
arte. Si el arte describe la realidad tal cual es, se transforma en naturalismo. El
arte debe ofrecer un conocimiento nuevo, una reinterpretacin, algo ms profundo
que sin el arte no podra llegar a ver. Con el arte decimos algo que no est dicho.
Pero no lo decimos crudamente. Sino que lo decimos vedadamente.
10-Dialctica de la vida y la muerte
El arte expresa todo lo que es humano. El arte es generadora de mundo, motor del
mundo, del hombre. Lo que no puede ser considerado obra de arte es lo que
causa la muerte, lo que genera la muerte, o que participa en su generacin. El arte
expresa la vida de uno y de su mundo. Si genera la muerte, no es arte. Por el
contrario, hablar de la muerte es otra cosa. La obra de arte habla de la muerte,
pero no con intencin de generar muerte, sino ms bien de evitarla, y as generar
vida.
Tp 3
1-Paradigma: edificacin cognitiva, sistema axiolgico y universo simblico
El paradigma es la visin que se tiene del mundo, el modo de ver el mundo en un
determinado momento. Los ojos con los que un hombre ve al mundo y se ve a l
en ese mundo. Es una abstraccin que posee tres componentes fundamentales:
edificacin cognitiva, sistema axiolgico (establecido a travs de la estructuracin
de los valores y al mismo tiempo establece esos valores) y el universo simblico
(comunica y ensea). El mundo se observa desde todo lo que conocemos y
sabemos, esto es la edificacin cognitiva (en construccin permanente), desde los
valores (el sistema axiolgico), las relaciones entre estos dos y el universo
simblico que lo expresa.

2-Cultura
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones,
explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el
comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres,
prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias.
Es la forma de vivir en sociedad y se adquiridos por el hombre en una sociedad.
Es el conjunto de conductas y productos de las conductas. No es hereditaria, se
adquiere mediante el proceso de endoculturizacin. Es un bien social, universal, a
la vez estable y cambiante.
3-Paradoja de la cultura
La cultura es estable y a la vez dinmica, cambiante. El decir que es estable no
quiere decir que sea esttica. Es dinmica en mayor o menor grado. Es siempre
estable y siempre dinmica.
4-Necesidades primarias y secundarias
Necesidades primarias (biolgicas): Sustentarse, procrear, defenderse y
albergarse.
Necesidades secundarias (humanizantes): Pertenecer, conciencia de tiempo y
movimiento e incorporar y elaborar nuevas ideas.
5-Interdictos fundantes
Son las bases fundamentales. La antropofagia (comer carne humana) y el incesto
(tener relaciones sexuales entre familia).
6-Relacin diseo-arte
Hay muchos que dicen que el diseo no es arte. Kant plantea al diseo como
fenmeno artstico, aunque lo ubica en un escaln ms bajo. Entre arte y no arte.
Hay otros que dicen que una mesa de Luis XVI es arte, pero no lo es una mesa
fabricada actualmente en gran escala. El autor dice que la reproduccin industrial
del arte, en lugar de destruir, enriquece el arte, lo democratiza. Un buen diseador
es el que sabe conjugar bien y creativamente, arte y funcionalidad.
7-Constantes de la cultura (patrones universales)

Elabora medios, reglas y condiciones de procurar sustento, modos de construir

refugios/viviendas.
Asegura el cuidado de los nios
Lucha contra los enemigos internos y externos
Establece una forma de autoridad
Perpeta las tradiciones
Tp 4
1-Religin, arte y ciencia como sistema defensivo.
La cultura tiene tres pilares: el mito (luego la religin), el arte y la ciencia.
Constituyen sistemas en los que el hombre puede abastecerse para construir
saberes.
La religin es el primer sistema construido por el hombre que le sirve como fuente
y como defensa. Le pertenecen pautas socialmente convenidas acerca del bien y
del mal. A la religin corresponden los primeros esbozos de la pregunta sobre la
vida y la muerte, el porqu y para qu de la existencia. Acu palabras para
nombrar lo que no saba, lo que lo angustiaba, lo que slo era sospechado, sobre
lo que se preguntaba. Ofreci forma a lo que anhelaba y a lo que tema. Comenz
a proyectar su fantasa fuera de los terrenos de lo conocido, de lo nombrable.
Erigi un mundo entero y a la vez espectacularmente simtrico al nuestro. Ordena
el mundo, instituye un cdigo moral y logra eludir la propia soledad desesperante.
El segundo sistema para abastecerse, para defenderse es el arte. Ofrece al
mundo la posibilidad de contenerse en su mundo, con el acto simblico creativo
hablar sobre aquello que no puede soportar de otra manera: para alejarse de las
fronteras amenazantes, para no precipitarse en el caos. El hombre a travs del
arte construye zonas de imposibles posibles, vive lo que de otra forma no podra
vivir, experimenta sensaciones sin entregarse a lo irreversible.
La ciencia se adelanta hacia al caos y lo combate para hacer mejor y ms amplio
el orden. Sus preguntas traducen a la realidad humana las preguntas de la
filosofa. Los vuelven tiles a la vida humana. Emplea los conceptos para resolver
nuestras necesidades. Valindose de las puertas que la filosofa ha abierto, las
cierra. Para la ciencia slo es vlido aquello que se demuestra. Acta como valla
de contencin, pero no como alambrado, debe disponer de una fuerza excepcional
para articular las grandes cuestiones metafsicas, ontolgicas, existenciales de la

filosofa extradas del caos, con las cuestiones de la vida terrenal, en su realidad
cotidiana.
2- Arte como velo y posibilidad de develar velando.
El arte dice cosas, devela cosas que no podra decir , pensar, ni hacer de otra
manera. Dice lo que est vedado. Vive lo que de otra forma no puede vivir, y
experimenta estas sensaciones, a su vez, sin entregarse a lo irreversible, sin
deschavarse. Aunque cuando tapa, cuando vela algo, yo se que por detrs hay
otra cosa, por lo tanto tambin devela. Devela velando.
La obra de arte devela una verdad del mundo. Pero se trata de un develarvelando, ya que el smbolo siempre est all, en permanente resignificacin.
A su vez el arte es un velo que transforma, que nos hace ver las cosas de otra
manera. Con el arte se vela, se cubre la verdad. Con el arte se evita conocer la
verdad desnuda. La verdad desnuda es la muerta, la verdad velada es la vida.
3- Smbolo como contencin del hombre
Con el acto simblico creativo se habla sobre aquello que no se puede soportar de
otra manera. Contiene al hombre. El smbolo es contenedor.
4-Filosofa como el arte de inventar conceptos.
La filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos. La filosofa, no
participa del sistema de defensa de los hombres. Sus interrogantes descienden de
las grandes preguntas de la religin, pero en lugar de establecer y concluir, de
tranquilizar, la filosofa interroga, inicia, moviliza. Abre puertas. Construye ideas,
conceptos.
5-El mito como frontera
El hombre necesita acceder a un lugar ms all de su comprensin, de su vida
cotidiana. Necesita ir ms all del mundo de la luz (de la claridad y el orden),
pero ms all, en los desconocido, est la oscuridad, el no saber. Entre lo
conocido y lo desconocido esta el mito como frontera entre los dos mundos. Con
el mito se empieza a proyectar fuera de los territorios de la luz, de lo asequible, de
lo nombrable. Erige un mundo eterno y a la vez espectacularmente simtrico al
nuestro.
6-Dialctica entre los dos mundos

El movimiento, la dialctica entre los dos mundos, entre el saber y la bsqueda

que puja hacia el no saber, va a permitir el crecimiento del hombre, la no
aniquilacin del hombre.
La trgica tensin de los dos mundos podr ser convertida en dialctica creativa
con el movimiento y sin ello se instala la quietud fantica carente de generacin.
Ser slo la ambigedad, de la cual no brotar mito, no brotar arte.
7-Caractersticas del mito
El mito es un relato oral que trata de explicar los orgenes. Es el primer relato
fundante de una cultura. Es historia y pertenece a una cultura. El mito no es una
mentira, es otra forma de decir. El mito es la poesa, lo creativo, lo revolucionario.
Explica lo inexplicable, nombra lo innombrable. Incorpora en el mundo del saber
un nuevo elemento.
8-Movimiento de la mitopoiesis a la mitomania
La palabra griega po es el origen de la palabra poiesis que a su vez se deriva en
la palabra hacer, crear y tambin en la palabra poesa. Cuando se genera algo
que hasta entonces no haba existido porque no haba sido nombrado, surge la
poesa. Surge el mito. Este mito es lo creativo, lo revolucionario y se llama
mitopoiesis. Explica lo inexplicable, nombra lo innombrable. Incorpora en el mundo
del saber un nuevo elemento y con ello genera la crisis de la estructura. Ya dijimos
que despus de un perodo de perseguirlo, condenarlo, marginarlo, el poder va a
tolerarlo y luego lo metaboliza. All sucede el punto de inflexion, cuando la
mitopoiesis pasa a convertirse en nuevas barreras, nuevos medios de impedir la
dialctica entre los dos mundos, impedir el surgimiento de una nueva mitopoiesis.
En este caso deja de ser mitopoiesis y pasa a ser mitomania. Es inevitable. Todos
los mitos surgieron como mitopoiesis y todos los mitos llegan a ser mitomaniaticos.
9-Convergencias y divergencias entre arte y mito
Las dos son instancias fundamentales de la conformacin de nuevos mundos, de
crear nuevos saberes. Incluso son instancias previas a las ciencias. Ellas ya
buscan las respuestas donde el arte y el mito empezaron a hacer el camino. El
arte y el mito son el principio. Pero mientras que el mito inevitablemente va a
describir el arco desde la mitopoiesis hasta la mitomana, el arte jams deja de
tener esta condicin de fundador, de generador.
De qu manera la religion, el arte y la ciencia constituyen barreras
ontolgicas?

La religin, el arte y la ciencia constituyen barreras ontolgicas porque otorgan

respuestas, seguridad, tranquilidad frente a las preguntas de la filosofa. Contienen
nuestra angustia, nuestra incertidumbre, funcionan como sistemas de defensa.
Se llaman barreras porque nos impiden pero con ello posibilitan a la vez. Posibilita
e impiden. Impiden y posibilitan. Sin ellas la vida sera una constante precipitacin
en la nada, una vuelta sin cesar en la organicidad, una prdida total e irreversible
de la condicin humana. Sin ellas el ser no se constituira como ser. Se perdera
en la angustia de la incertidumbre.
La religin ordena el mundo, instituye un cdigo moral y logra eludir la propia
soledad desesperante.
A travs del arte habla sobre aquello que no puede soportar de otra manera:
para alejarse de las fronteras amenazantes, para no precipitarse en el caos.
Y la ciencia se adelanta hacia al caos y lo combate para hacer mejor y ms
amplio el orden.
Por qu podemos asegurar que en toda obra de arte subyace un ncleo
mtico?
En toda obra de arte subyace un ncleo mtico ya que ambas son generadoras,
creadoras de nuevos mundos.
Tp 5
1-Sujeto emprico y trascendental
Se puede hablar de una dicotoma del ser en el sentido de que al enfrentarse a
determinadas situaciones debe elegir entre su condicin de sujeto emprico,
concreto, a travs de sus experiencias, de percepciones, de encuentros, de
placeres, de intercambios y por otro lado como sujeto trascendental, desde su
condicin universal separndose de lo concreto y proyectarse a lo universal.
El conocer no estaba ya en el objeto (como crean realistas, empiristas e
idealistas) sino en el sujeto. El sujeto no es mero espectador, es constructor del
objeto del conocimiento. Sin sus estructuras a priori, el sujeto jams conocera.
Las estructuras a priori (previas a la experiencia) del sujeto son la condicin de
posibilidad de todo conocimiento. El intelecto conoce el objeto (fenmeno) que
construye a partir del caos de sensaciones que le envan los sentidos aplicando
sus formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo).

Este sujeto que construye al objeto no es un sujeto situado, particular. Es el sujeto

trascendental, que se diferenecia del sujeto emprico.
El sujeto emprico es conocido por la experiencia. Lo que conocemos por
experiencia es todo a posteriori y no puede darnos las condiciones a priori del
conocimiento. No permite formular juicios sintticos a priori.
El sujeto transcendental es sujeto y no objeto de conocimiento; posibilidad
previa de conocimiento, de todo lo que se puede conocer; universal, que tiene que
estar ms allde cualquier objeto de conocimiento, que transciende lo emprico y,
como tal, no puede ser objeto de conocimiento . Cmo lo conocemos entonces?
No lo conocemos, slo lo podemos suponer racionalmente. Por eso se llama
trascendental. Se hallara ms all del conocimiento, como condicin y posibilidad
de todo conocimiento y de algo a priori en el conocimiento.
2-Relacin eleccin, posibilidad, responsabilidad.
Kant al contar la historia del subdito que debe prestar falso testimonio nos
presenta una parbola sobre la libertad del hombre para elegir y genera el
interrogante de qu se hace en esos casos. Algunas veces nos cuesta ms o
menos decidir cul es nuestra eleccin y qu es lo que descartamos.
La eleccin es nuestra posibilidad, nuestro deber, nuestro destino. Somos
producto de una sucesin infinita de elecciones. Y las posibilidades de nuestras
elecciones estn generadas por la sociedad en la que vivimos. Las posibilidades
de un individuo no son independientes de las posibilidades de su sociedad. Pero
esto no absuelve al hombre de la responsabilidad de su decisin. Sus decisiones
son formadoras de su presente, y del presente de su sociedad y por eso el
presente est a cargo de su responsabilidad.
3-tica a travs de la historia.
La tica naci en la Grecia clsica junto al nacimiento del Ethos (pensar sobre lo
que se debe hacer y lo que se debe evitar). La voluntad de resolver las
contradicciones y convivir de la mejor forma posible, pensando y hablando, en
lugar de producir acciones violentas.
La tica es un fenmeno histrico. Las pautas ticas sobreviven a sus
portadores por miles de aos debido al fenmeno de subordinacin dialctica. La
tica a travs de la historia nos ofrece una paradoja que enuncia que las pautas
cambian permanentemente, pero que a su vez pueden sobrevivir a lo largo de los
aos y seguir actuando a lo largo de su mandato.

Recorrer la historia de la tica es recorrer la historia de la humanidad. No ha

habido sociedad que no se procure su propia tica como uno de los factores
infaltables para la convivencia.
Por muchos siglos la ley del bien y del mal era concebida y cumplida como
imposicin divina. A partir de nuestros tiempos comienza a ser entendida como
creacin humana. Ahora su cumplimiento depende de la calidad del contrato
entre pares.
4-Kant: posibilidad de eleccin e imperativo categrico
Kant rechaza el bien que se hace por inters trascendental como si fuera un
negocio para salvarse en la vida eterna. Kant dice que en el bien no puede
aparecer inters. Hay que actuar desinteresadamente en base a la buena
voluntad. Cuando alguien tiene la buena voluntad y cumple el deber, obedece
al imperativo categrico. Es hacer el bien por el bien y no fijarse para quin ni
para qu. Es la tica de la obediencia debida y tambin de la obediencia civil.
Declara una accin (o una inaccin) como necesaria.El imperativo denota una
obligacin absoluta e incondicional, y ejerce su autoridad en todas las
circunstancias. Deja de lado la posibilidad de eleccin, la libertad y prima la
obediencia debida.
5- Responsabilidad civil
En nuestro mundo conviven, mezclndose, dos ticas. Una es la tica del tener.
La otra es la tica de la responsabilidad civil, la lucha por reconocer y
reconocerse y actuar a partir de all. Sin caer en el relativismo tico, es importante
recocer que lo tico no es aquello que yo considero como tal.
6-Rol del artista
El artista sabe lo que otros ignoran. Tienen la posibilidad de ser constructores
de una nueva conciencia, deben saber lo que quieren. Deben tener un saber
histrico y conciencia social e individual.
7-Esencia de la Ley
La esencia fundamental de la ley es la prohibicin, es decir, el imperativo:
aquello a lo que no es posible no obedecer. Sirve para trazar lmites. Con esto se
define el territorio factible para la existencia humana y se trazan los lmites que no
hay que transgredir.
Las leyes disponen de una validez aparentemente atemporal dado que siempre la
vemos desde una misma red de significados. Sin embargo, la sociedad puede

anteponer sus intereses a las propias leyes sobre las que funda su realidad.
Adems no se puede hablar de las mismas como algo esttico, dado que van
envejeciendo o variando su jerarqua volvindose mas vulnerables ocasionando la
disminucin del castigo o directamente su anulacin. Un nuevo horizonte histrico
selecciona creencias, valores y formas simblicas que haban configurado el
paradigma anterior. Las pautas culturales sobreviven a cambios reubicndose en
la trama jerarqua. Por otra parte hay leyes que incrementan su gravitacin,
demandando mayor rigor en su cumplimiento, para las cuales esta dictaminadas la
existencia de la legislacin. Entonces deducimos que la ley es tan cambiante y
eterna como cualquier otro fenmeno hecho por el hombre para el hombre,
teniendo como premisa que un nuevo paradigma demanda la renovacin de las
leyes existentes.
TP 6
1-Tipos de pensamientos: mgico y cientfico
Pensamiento mgico: Opera en base a una experiencia, establecer una constante,
y reducir la relacin efecto-causa a una vinculacin unilateral. Apela a lo no
comprobado, no conceptualizado. La relacin entre causa y efecto es arbitraria.
(ejemplo zapatos marrones-lluvia)
Pensamiento cientfico: No podra existir sin la experiencia previa de lo mgico.
Pero no reduce la relacin efecto-causa a experiencias mnimas. Se propone
incorporar gran cantidad de posibles y a partir de ello busca lo general. En base a
la experimentacin. Se preocupa por establecer cul es la relacin entre causa y
efecto. Mtodo cientfico (mayor seriedad).
Ambos son pensamientos operativos que generan relaciones entre sucesos. Pero
lo hacen de distintas maneras.
2-Mtodo positivista mtodo dialctico (dos corrientes del pensamiento
cientfico)
Mtodo positivista: Lo nico factible y valioso es el estudio de los hechos
concretos, de la realidad. Segn l, no hay ms saber que el saber cientfico
(ciencias naturales). Lo que vale es todo lo medible, pensable y tangible. Lo
emprico y comprobable es lo nico real. Con el pensamiento positivista se ordena
todo. Es una concatenacin causa-efecto ineludible, lineal. Pero este orden es un
orden coercitivo, porque esta impuesto desde afuera y no generado desde
adentro. Este orden es inamovible, estructurado y no se renueva. Esta impuesto.
No cambia nada. Segn l, no hace falta, no hay posibilidad de debatir. El orden y
las estructuras estn dadas a priori. Nada se cuestiona. Solo se basa en los
hechos, en la realidad.

Mtodo dialctico: Existe slo si hay una aceptacin de la opinin. Acepta la

alteridad. Segn este mtodo el hombre es en cuanto es parte de una sociedad.
La voluntad de la sociedad y la voluntad del individuo se contraponen, luchan
entre s permitiendo la generacin de lo nuevo: el progreso. No se encierra la vida
en un cuadrado como s lo hace el positivismo. El orden de la dialctica no es
esttico, es generador. Pero lo viejo no desaparece, se incorpora en otra jerarqua.
A partir de una superacin lo viejo no se pierde sino que se incorpora.
En cuanto existe algo, existe en su alteridad. No hay una sola versin de los
hechos. El mtodo dialctico escucha el pensamiento del otro, considera al otro.
Considera que un fenmeno puede depender de ms de una causa y puede tener
ms de una consecuencia.
3-Proceso dialctico (instancias de la dialctctica)
Existe alguien que expone una idea y un interlocutor que indaga o la contradice.
Tras un prolongado dilogo surge el concepto construido por los dos, que no es la
suma de dos opiniones, sino la creacin entre las dos. Si la idea propuesta es la
tesis, y la opuesta es la antitesis, lo que nace es la sntesis. Una sola tesis puede
generar mltiples anttesis, y por ello pueden surgir varias sntesis. Una sntesis al
mismo tiempo es una nueva tesis que puede ser indagada por una o muchas
anttesis y as generar nuevas sntesis. El proceso es infinito.
4-Las 3 leyes de la dialctica
-Ley de la unidad y lucha de los contrarios (uno no existe sin el otro, una cosa no
es sin su apuesto)
-Ley de la negacin de la negacin (confusin de identidad. Lo que yo negaba
antes es lo que yo soy ahora, y ahora niego lo que negaba. Yo soy lo que negaba)
-Ley de subordinacin dialctica (primero se subordina a lo anterior. Luego crea
sus propias cosas, sus propios smbolos) Nuevo rico. Tomamos el smbolo del
vencido pero le damos una impronta diferente.
5- Relacin amo-esclavo como motor del devenir histrico
El amo es amo por el esclavo y el esclavo es esclavo por el amo. Pero mientras el
amo tiene conciencia sobre ello, el esclavo no. Cuando el esclavo toma conciencia
empieza su camino hacia la liberacin. Primero debe nombrarse como tal, decir:
soy esclavo, para despus poder decir: y no quiero serlo.
La historia es la historia de este movimiento, tanto desde la imposicin y la
subordinacin, como del replanteo de relaciones y el cambio de estructuras.
Desde el amo y desde el esclavo.

6-Macro y micro relato

Macro relato: Habla de lo supra, de los procesos. Siempre est contado por el
poder.
Micro relato: Habla de las historias. Da otra mirada a la historia. Es la arqueologa
de la historia, lo que subyace de lo macro. Son las historias sumergidas en la
macro historia.
7-Sistematizacin en perodos preclsico, clsico y posclsico.
Un sistema es preclsico cuando los elementos que lo conforman surgen y se
agrupan al azar, sin jerarquizacin, proponiendo miles de posibles.
Un sistema se convierte en clsico cuando sus elementos se jerarquizan, se
descartan unos a otros, se subordinan, cada componente se ubica en una
situacin de interdeterminacin, se establecen los roles. El sistema se
autodefiende rechazando o integrando agentes externos.
Surge un sistema postclsico cuando el sistema ya no puede defenderse frente a
las demandas y solicitudes exteriores. Pero cada sistema postclsico se mezcla ya
con el preclsico de un nuevo sistema. Si no fuese as cada sistema tendra que
empezar desde el punto cero, y eso es imposible.
8-Teora de las dos vertientes (Tensiones permanentes que hacen que una
sociedad avance)
Existen dos vertientes dialcticamente contrapuestas pero presentes una en la
otra.
Vertiente 1: Apela a lo social, objetivo, universal, ideal racional, abstracto, es
kalakagathico y concinnitas. Su auge es en los perodos clsicos. El hombre
confa en las estructuras y en la sociedad. Se fortalece la represin. Exaltacin del
deber.
Vertiente 2: Es individual, subjetiva, concreta, particular, irracional,
antikalakagathica y anti concinnitas. Su auge es en los perodos de decadencia,
de crisis. El hombre pierde la fe en la sociedad e intenta resolver sus problemas
con gestin individual. Se fortalece la liberacin. Exaltacin de lo ldico.
Ninguna obra de arte puede pertenecer a una sola vertiente.
9-Las dicotomas dialcticas
Sociedad vs. Individuo: Lo eternamente humano es la sociedad. Sin la sociedad
los hombres no llegan a ser individuos, y a la vez la sociedad sin individuos

tambin pierde, se empobrece, porque cada individuo a su vez, es una potencia

para la estructura de la sociedad.
Sujeto vs. Objeto: Lo que es nico en uno, su condicin interior, su historia, su
duracin, es lo subjetivo, y quien lo tiene es el sujeto. Lo que esta fuera del sujeto,
lo que corresponde a un cdigo aceptado por la sociedad es el objeto. El objeto
existe en cuenta el sujeto lo incorpora, lo nombra, lo enfrenta. La unidad y la lucha
del sujeto y del objeto permiten la construccin de ambos.
Idea vs. Concreto: Platn considera que hay dos mundos: el de las ideas y el de
las sombras. El mundo de las sombras existe porque las ideas se proyectan sobre
l. Las ideas son a priori. Existe como una consecuencia del mundo de las ideas.
Pero las ideas surgen, se generan en base a experiencias concretas. En base a lo
que coinciden determinados fenmenos se elabora la esencia. No se puede
apriorizar uno u otro de los caminos. Uno existe porque existe el otro.
Racional vs. Irracional: Lo irracional es aquello que no podemos incorporar a
nuestro esquemas cognocitivos, porque todava no logramos nombrarlo, porque
no lo entendemos, porque no podemos darle una explicacin, etc. Lo racional es
aquello basado en experiencias elaboradas y procesadas bajo la luz de saberes
existentes. La lucha entre lo racional y lo irracional da la dinmica del saber
humano. Si el racionalismo quiere devorarar la irracionalidad, o al revs,e xiste
slo la destruccin.
Kalakagathia vs antikalakagathia: Para Platn lo bueno es aquello cuyo fin
ltimo es el Estado, y slo lo bueno puede ser bello. Eso es la kalagathia. La
antikalagathia es la exprecin de que no todo lo bello es bueno, y que hay cosas
bellas que no son tiles.
Concinnitas vs. Anticoncinnitas: La regla de la concinnitas es la que dice que lo
bello es aquello de lo que no se puede sacar nada, ni agregar nada, ni cambiar
nada sin descomponer el conjunto. Se puede traducir como la justa medida,
cuando no sobra ni falta nada. Es el concepto que hace que veamos algo bello y
no sepamos porque. Niega el tiempo y apela a un hombre universal, ideal y
abstracto.