Historia de la Filosofa Medieval - 2ndo Cuatrimestre 2010

Unidad I: Los lmites del pensamiento medieval. Primeras formulaciones

1.1. Problemas historiogrficos concernientes a los lmites del pensamiento
medieval.
Sintetice los principales problemas historiogrficos concernientes a los lmites del pensamiento
medieval. Presente comparativamente las propuestas de Le Goff y De Libera.

Periodizacin del siglo XIX: esquema que proviene de la historia fctica, del 476 al siglo XV.
Se corresponde con la historia del pensamiento?
o Conciencia de su propio tiempo de los medievales al final de este. Medium tempus y
Media tempora en el S XIV: Petrarca.
o Le Goff: continuidad/cambios de orientacin antes de ruptura, hay rasgos del medioevo
en la antigedad tarda, el Renacimiento no ocurre una maana. Larga Edad Media: se
extiende ms all de las fechas oficiales. Ningn cambio reduce a una sola fecha, un
solo hecho, lugar, mbito de la actividad humana. Contra la Edad Media como infancia
de la nacin.
Historiografa filosfica: fenmeno tardo, del S XVIII. Se empieza a historizar el perodo
cuando se tiene algn inters concreto por resaltarlo.
o Historiografa catlica: categoras para organizar el perodo toman la nomenclatura de
conceptos propios de la historia eclesistica. Trata pensadores rabes y judos que han
influido sobre los pensadores cristianos.
o Nueva historiografa: estudios parciales sobre otros pensadores y manual de Alain de
Libra. Acusar a la historiografa anterior de reduccionismo (escrita desde el punto de
vista del cristianismo occidental): no existe un perodo conocido como La edad
media. Pluralidad de centros y multiplicidad de duraciones. Criterio historiogrfico
puesto en evidencia: translatio studiorum. Valorar todo el Mediterrneo.
Perodo medieval: hasta el XIV las filosofas estn ligadas a las grandes religiones del libro.
Por qu el texto sagrado de una religin implica supuestos inaceptables para la filosofa
mientras que otra clase de supuestos a los cuales no aluden otros pensadores no tienen esa
misma carga descalificatoria para el quehacer filosfico?

1.2. Recepcin del pensamiento clsico en los primeros siglos de la era

cristiana.

Criterio del programa: filosofas ligadas al libro han producido nuevos conceptos.
Formulaciones de encuentro entre un texto sagrado y un texto filosfico tanto en el mundo
griego como en el mundo latino.

1.2.1.mbito alejandrino: el encuentro entre judasmo y helenismo en Filn de

Alejandra. El encuentro entre cristianismo y helenismo en Clemente de
Alejandra y Orgenes. La doctrina del Lgos y la doctrina de los
principios.
Presente la recepcin del pensamiento clsico en los primeros siglos de la era cristiana considerando
el encuentro entre judasmo, helenismo y cristianismo.
Clemente de Alejandra y su valoracin de la filosofa en Protrptico V, 6. Su relacin con la
consideracin de Hadot del cristianismo como filosofa revelada.
La figura de Orgenes en el marco del encuentro entre helenismo y cristianismo: la
incomprensibilidad de Dios y doctrina de los principios en Peri Archn I.

Encuentro entre filosofa y cristianismo se ha dado con el platonismo. Chorisms y methexis se

retoman en los padres griegos. Nocin antropolgica fundamental: inmortalidad del alma.

Realidades intermedias inteligibles en el cristianismo son creadas: constitucin de las

ontologas se separan.
Alejandra: ciudad de Egipto perteneciente al mundo griego: se escribe y se piensa con
categoras griegas.
Filn: nace en I A.c. y muere en I D.c. . Gesto fundacional: comentar un texto sagrado a la luz
de un texto filosfico. De orificio mundi: Gnesis comentado a la lux del Timeo de Platn. En
ese tiempo estaban disponibles la mayora de los textos de los pensadores clsicos. Se dispona
de una versin del II de los primeros libros del Antiguo Testamento llamada Septuaginta.
o Timeo: conceptos filosficos mezclados con un relato mtico. Chora (receptculo)
eterno e informe, informado por el demiurgo contemplando el mundo eidtico. Para
Filn ser hacedor o creador es ser informador y ordenador: Lgos como principio
organizador, no subordina al hacedor sino que se subordina a l.
o Posible influencia en el evangelio de Juan. En el principio era el verbo. Arch y
Lgos. El Lgos eterno se encarn y fue Cristo.
Clemente de Alejandra: del 140 al 220. Deudor del pensamiento de Filn: conoce su obra y
tiene fuentes vecinas, platonismo medio.
o Lgos es protrptico, pedagogo y maestro de la gnosis. Los dos primeros aspectos son
ttulos de obras de Clemente.
o Protrptico: llama a la filosofa.
Captulo V revisa las opiniones de los filsofos sobre Dios. Todos dijeron algo
que no daba con lo que Dios era. Primeros presocrticos tachados por
materialistas. Tambin mencionados Parmnides, Herclito, estoicos,
peripatticos. Platn esta ausente porque ocupa un lugar privilegiado.
Captulo VI: identificacin entre Dios y la verdad. Si algn filsofo dijo la
verdad, fue por su inspiracin: no se puede llegar por luz natural. Platn ha
rozado la verdad porque investigaba y la buscaba, pero no la alcanz por
completo.
o Lgos sobre todo y en el interior de cada hombre: principio trascendente, luz interior
nos hace accesible la verdad. Grandeza del cristianismo: descenso del lgos nos hizo
ver que habita en nuestra alma y que la verdad puede resultarnos accesible.
o Hadot: el cristianismo, que es la revelacin completa del Lgos, es la verdadera
filosofa. Los cristianos poseen el lgos, el discurso verdadero y de al razn perfecta
encarnado en J.C. Definir el cristianismo como la filosofa. Teologa sistemtica
helnica, o prcticas y ejercicios espirituales sirven como modelo a la filosofa
cristiana. Esta consiste en vivir segn el Lgos.
Orgenes: 185 a 254. Vida signada por la persecucin. Primer autor cristiano que funda una
escuela de filosofa. Escritos exegticos de las Escrituras. Proponer un sistema filosfico y a la
vez teolgico. Y cristiano. Adhesin al chorisms platnico.
o Lgos como emanacin del padre. Tambin llamado sabidura. En su sabidura
eterna, Dios padre ha creado todas las cosas, eternamente.
o Arch: Dios cre en el principio, en su interior. Toda la realidad habita en el Lgos
eternamente: principios, lgoi y especies (eide) de toda la creacin.
o Nada nuevo bajo el sol. Todos los seres de la creacin futura en virtualidad. Dice
Rufino en latn: todo est virtualiter, siendo en la fuerza propia de Dios.
o Modelo causal implicativo est todo en la causa siendo uno con la causa misma. Efecto
no ofrece antolgicamente ninguna novedad.
o Por qu esa creacin terna, perfecta y virtual lleg a ser esta creacin temporal,
corprea y corruptible? El bien es difusivo, se expande por fuera de s mismo.
Descenso ontolgico no afecta la calidad de lo Uno mismo, no se hace corruptible.
Corrupcin ontolgica en la escritura: cada, pecado. Ascenso, vuelta a Dios y a la
unidad: redencin. Conversin de los demonios: todo debe volver a la unidad.
o Sistema circular: fin de los tiempos es el principio de todo. Contra la ortodoxia sin
saberlo: tiempo lineal en las cartas de Pablo.

o Dios incomprensible e inestimable: esplendor del sol. Inteligencia nuestra encerrada en

las barreras de la carne, no puede percibir ni contemplar su naturaleza. Se puede
inteligir a Dios por la belleza de sus obras.
La intencin de Clemente es decir que el lgos que es el principio est en nosotros: es
pedagogo y nos llevar a Dios (como unidad del bien= por el camino de la gnosis. La
diferencia con Orgenes que este propone un sistema filosfico de derivacin (en trminos
teolgicos, creacin).: mostrar como de un principio uno simplsimo se deriva la multiplicidad.

1.2.2. Tendencias y problemas filosficos en el mbito imperial romano de

Cicern a Boecio.
Caracterice, segn Hadot, las escuelas filosficas helensticas: tendencias, mtodos de enseanza y
objetivos.

Hadot. Durante el perodo helenstico y al principio de la conquista romana las instituciones

escolares filosficas se concentraban principalmente en Atenas. Todas, salvo las epicureanas,
parecen haber desaparecido al final de la Repblica o al comienzo del Imperio. Vemos abrirse
desde I. A.c. escuelas filosficas en numerosas ciudades del Imperio, en Asia y sobretodo en
Alejandra y Roma. Traen una transformacin profunda en el mtodo de enseanza de la
filosofa.
o Se puede hablar de cuatro grandes escuelas (platonismo, aristotelismo, estoicismo y
epicureismo) y dos fenmenos complejos como estoicismo y el cinismo. Para el siglo
III o IV, desaparecern estoicismo, epicureismo y cinismo dejando lugar al
neoplatonismo, fusin del aristotelismo y platonismo. Tendencias a satisfacerse de un
conocimiento de los dogmas de las cuatro escuelas, sin adquirir una formacin
personal.
o Se observa una funcionarizacin de la enseanza filosfica: en cada ciudad existen
instituciones para aprender lo que ensea cada escuela. Todava existen al lado de los
funcionarios municipales e imperiales profesores de filosofa privados (Amonio,
Jmblico o Plotino).
o Dispersin trae sin duda democratizacin pero tambin bibliotecas sin los textos de los
jefes de escuela: se da la necesidad de volver a las fuentes y explicar los textos de las
autoridades. Es necesario ensear una ortodoxia. La discusin del texto se vuelve parte
de la enseanza ya que con los siglos los textos de los fundadores de escuela se han
vuelto difciles de comprender.
o La era del comentario. Craso lee en Atenas en 110 A.c. el Gorgias bajo la direccin del
acadmico Charmadas. En el 300 A.c. escribe un comentario del Timeo el platnico
Crantor. Cambio radical en la manera de ensear empieza a percibirse en el siglo II A.c.
Aprender la filosofa es, para los platnicos, leer platn. El curso de filosofa est
consagrado ala lectura y exgesis de los textos. Los alumnos de Epicteto comentan a
Crisipo. No se discuten los problemas sino lo que Platn o Aristteles dicen de los
problemas y de las cosas: el punto de partida es el texto. El discurso filosfico a partir
del I A.c. comienza a devenir en una escolstica. Es tambin la era del resumen y del
manual. El discurso considera la verdad como revelada por los dioses a ciertos hombres
inspirados (principalmente en el neoplatonismo). Esta escolstica va a esforzarse en
conciliar a todas las autoridades para crear una especie de sistema general de filosofa.
o Aprender filosofa, aun leyendo y comentando textos, es aprender un modo de vida y
practicarlo. Praxis para la transformacin del yo. El comentario es un ejercicio
formador: el texto comentado invita a una transformacin de la vida. La filosofa es
concebida como un itinerario espiritual que corresponde a una jerarqua de partes de la
filosofa. Los discpulos no pueden abordar el estudio de una obra hasta que hayan
llegado al nivel intelectual y espiritual que les permite aprovecharla: hay obras
reservadas a los principiantes y otras a los expertos. Se mantiene la vieja costumbre
entre el maestro y los alumnos. La comunidad de vida es uno de los elementos ms
importantes: el profesor no solo ensea sino que es un director de consciencia, que se

preocupa por los problemas espirituales de los alumnos. Hay un renacimiento de la

tradicin pitagrica.
Filosofa romana: visita de Carnades, Filolao y Digenes de Babilonia a Roma. Discursos
contrarios sobre la ley por parte de Carnades: decreto del Senado romano estableciendo que la
filosofa griega es peligrosa para la Repblica.
o No se mand ningn filsofo epicreo, sin embargo hay una atmsfera favorable para
el epicuresmo en el I A.c.: principales obras de filosofa escritas en latn son de esta
ndole.
o Cicern: principal divulgador de la filosofa griega en Roma: en lengua latina. Recoge
el eclecticismo de la Academia media. Estudia con un epicreo Fedro y un estoico
Posidonio.
o Estoicismo (medio) con amplia divulgacin por Posidonio y por los asesores estoicos
del comandante Escipin Emiliano: Panecio y Polibio. Muy vinculado con los
personajes polticos: Sneca y Marco Aurelio.
o Se crean escuelas desde el siglo III en diferentes partes del imperio que tienen un techo
platnico o aristotlico sin contacto oficial con la Academia o el Liceo. Sincretismo.
Ciudadana ampliada desde el 212 por el emperador Carcalla: agiliza los viajes
de maestros.
o Desde el III al VI Roma empieza a ser capital del Imperio y eclipsa a Atenas y
Alejandra. Neoplatnicos aunque se llamaban a s mismo platnicos: Plotino y
Porfirio, por ms que enseen en Roma, escriben en griego. Continan el legado y
traduce, Mario Victorino. Edad Media trabaja con el Timeo que traduce Calicidio en el
IV.
o Cierran el perodo romano Agustn y Boecio.
Hadot distingue la existencia de una vida filosfica, de un modo de vida, opuesto a otro de los
no-filsofos, a un discurso filosfico que rene, motiva e influencia esa eleccin de vida. Estos
son inconmensurables e inseparables. El discurso justifica la eleccin de vida y desarrolla sus
implicaciones mediante un lenguaje tcnico y un esfuerzo de conceptualizacin y
sistematizacin. Para poder vivir filosficamente, hace falta ejercer una accin sobre s y sobre
los otros y el discurso es un medio indispensable: se trata de producir un habitus y provocar
una transformacin del yo, es un ejercicio espiritual, una practica destinada a operar un cambio
radical del ser. El discurso es en fin una de las formas mismas de ese modo de vida: dilogo
platnico, comunidad de saberes aristotlica o discurso de la meditacin.
o Los ejercicios espirituales son prcticas voluntarias y personales destinadas a operar
una transformacin del yo. Momentos de concentracin en el yo y de expansin del yo.
Todas las escuelas proponen ejercicios de ascesis. El pensamiento de la muerte tiene un
rol fundamental: da precio y seriedad a las acciones de la vida. Importancia de la
construccin de la figura del sabio.

1.2.3. La cuestin de las ideas en Sneca y Agustn de Hipona.

Resuma en qu consiste el mundo eidtico platnico para Agustn y qu consecuencias prcticas se
extraen de ello.
Puntualice los temas de la epstola 58 de Sneca en trminos, segn Hadot, de "discurso filosfico" y
"filosofa".

Cicern:
o Orator: Buscando la idea o esencia de la elocuencia. En la mente se ve cierta idea y con
los sentidos buscamos el reflejo de esta idea o especie. La mente lo tiene que ver,
percibir inmediatamente: no es un producto ni abstractivo.
Para formas usa especie e idea: transliteracin. Contenido eterno que
tenemos en la inteligencia o en la razn, no un producto de ningn proceso
cognoscitivo.
Posesin de las ideas nos hace sabios.

o Cuestiones tusculanas: triparticin estoica de la filosofa. Tercera parte: qu es

verdadero y qu no necesita de algn criterio para establecer qu es verdadero y qu no
lo es. Este criterio no lo obtengo de los sentidos sino de otra parte. Especie de captacin
inmediata.
Caracterizacin de la idea como verdadera existencia. Las ideas estn puestas.
Innatas. (Cicern imita a Platn en su produccin filosfica.) Concepto no
emprico. Ideas tienen notas que las hacen muy platnicas: ternas, inmutables,
no relativas, tradas, en la mente.
Agustn: contra Ua Jurez, no lee a Filn sino a Calcidio. Doble reconfiguracin: mundo
eidtico platnico identificado con el plan divino (Ua Jurez) y el que tiene acceso a las ideas
ya no es el sabio sino todo el mundo. Estructura de Cuestin acerca de las ideas:
o Historia e institucin del trmino idea: lo original de Platn es que a esa cosa llam
idea.
o Propuesta idea por razones: el trmino griego transcripto al latn da forma o
especie. A pesar de que razn se dice lgos, propone traducir ideas por
razn.
o Caracterizacin: formas principales, razone de las cosas, permanentes e inmutables, no
han sido conformadas, son eternas. Contenidas en la inteligencia divina: no hay mundo
eidtico.
o Acceso: slo el alma racional las puede intuir: como lo semejante a lo semejante, la
parte racional es anloga a la razn o a la idea. (Pero no cualquier alma racional podr
acceder a las ideas sino slo la que fuese santa y pura).
o Dios autor y gobernador: las leyes del sumo Dios es el hecho de que lo creado responda
en imagen a aquello que el creador tiene en la mente cuando crea. Dios crea con razn
porque crea con ideas.
o Escala natural o racional: la razn humana es aquello que ms razn tiene: privilegiada,
tendr acceso a las verdaderas razones, a la visin divina.
o Un solo principio / participacin: nico principio en la mente divina. Ideas responden a
algo que tiene esas ideas: ideas son el plan divino.
o Acceso: unin entre las ideas y el alma racional no es intelectual sino que es por
caridad. Acceso tiene que ser una visin beatfica. Ms universal que la especulacin
terica: el amor.
o Reafirmacin de razones: antropologizacin de las ideas al meterlas en un Dios
creador.
Ua Jurez sobre Agustn:
o Quaestio: manifiesto del ejemplarismo. Propone la idea de que todo responde a un
pensamiento primero, modelos originarios de ser y un plan racional de gobierno.
o Tres dimensiones: legado griego, pensamiento conjunto de Agustn y el futuro medieval
que esclarece.
o Toma de platonismo la clave ms decisiva: la Idea. Todo es por, se rige por y todo lo
conocemos por ella. Afirmacin del mundo inteligible: lo ideal es tambin real. Es el
principio mismo de la realidad, la verdadera y plena, el uere esse superior a todo el
orden sensible.
o Caractersticas: es una cuestin (tema controvertido, una indagacin y verdaderamente
pedida), es una exposicin abreviada, su forma (compendio, carcter instructivo) era
actual, es densa y piadosa. Presenta una estructura interna: concepto de Idea,
demostracin, transmutacin y consecuencias ticas.
o Atributos del orden inteligible: estabilidad permanente en el ser y causalidad universal.
o La Quaestio hace necesario un primer principio creador (principio de coherencia) hay
necesidad de razones de creaciones racional.
o Ideas de Agustn aparecen aqu transmutadas en el marco de una profunda
transformacin de la ontologa griega. Reformulacin del concepto de ser: enfatiza el
existir y la comunicacin de existencia. Gravita sobre el concepto de creacin que

supone la condicin creatural el mundo. Intento de convertir al platonismo mediante

una profunda transformacin teortica.
Sneca: estoico del comienzo del I. D.c. Epstola 58: nico texto propiamente especulativo de
Sneca excepto algunas reflexiones sobre el tema del tiempo. Pertenece a un epistolario que
tiene con un discpulo llamado Lucilio.
o Primera parte, pargrafos 1 al 7: problemas filolgicos.
Pobreza de la lengua: pobreza de la lengua patria.
Trminos latinos que se perdieron:
Ousia: no sabe como traducirlo. Inauditum nomen sera la essentia de Cicern.
To on: propone quod est.
o Segunda parte, plan en 8. Pargrafos 9 al 15: concepciones de gnero y especie en los
estoicos. Pargrafos 16 al 22: lo que es segn Platn.
Gneros y especies: categoras que son conceptuales y tambin reales porque es
la forma con que se puede asir la realidad.
Inductivamente. Lo que es: cuerpos e incorpreos. Cuerpos: animados
(sensitivos) e inanimados (vegetativos). Animados: hombres, perro, caballo,
griegos, romanos, partos, blancos/negros individuos. Incorpreos: trama
conceptual con la cual los estoicos comprendan la realidad. Lectn.
Deductivamente. Lo que es: cuerpos e incorpreos. Cuerpos: animus (impulso
propio) y anima (principio vital). Animus: mortales e inmortales (Dios).
Mortales: hombres y bestias.
Lo que es no es el gnero ltimo sino que est subsumido a un quid que
comprende lo que es y lo que no es (fantasas).
Sntesis entre conceptos estoicos y conceptos aristotlicos mal utilizados (lo que
es no es un gnero, mtodo de la divisin).
o Divisin del ser en Platn:
El ser para Platn es lo que es.
De lo que es hay un ser que es eminencial: por excelencia, Dios.
Lo que es son ideas (a priori): caracterizacin similar a Agustn y Cicern.
Idos (a posteriori): est en la cosa, es el reflejo de las ideas, plasmacin de la
idea en cosa. Aristotlicamente, la forma particular.
Mundo del devenir.
Vaco y el tiempo.
o Tercera parte: trgica. Llama la atencin el hecho de que nos aferramos a cosas
temporales, caducas y efmeras propias de este mundo del devenir. Muerte no como una
meta sino como un proceso. Contemplacin de algo diferente de este mundo del
devenir del que no nos podemos aferrar: hacen falta determinados ejercicios que ataen
al cuerpo.
Filosofa como preparacin para la muerte, coadyuvar a una reforma moral,
encauzar las pasiones hacia la contemplacin, supeditarse a la funcin ms alta
del alma ya que las pasiones pertenecen a la ms baja.

Excurso sobre las traducciones

Por primera vez en Occidente en Roma la filosofa empieza ser bilinge. Problemas
lingsticos junto con los filosficos. Importancia de la traduccin en el mbito romano.
Griegos nunca tradujeron del latn al griego salvo fragmentos de Plinio y un tratado de Boecio.
o Polibio escribe la historia de Roma en griego, transcribe trminos cnsul, imperium y
sacramentum para asir los originales.
o Traduccin se complejiza en el mbito filosfico, no literario.
San Jernimo: primer texto sobre criterios de traduccin. De optimo genere interpretandi.
o Palabra traduccin aparece en el Renacimiento con Leonardo Bruni. Tardamente en
roma se deca translatio, pero el trmino cabal es interpretatio. Concepcin originaria

de la traduccin no es una lengua que se lleva a otro lado, sino que la traduccin es una
tercera instancia entre dos lenguas.
o Dos criterios: verbum e verbo (palabra por palabra, criterio servil) y sensus de sensu
(sentido por sentido, criterio libre). Sigue a Cicern en el criterio de traducir sentido por
sentido. Cicern equipara el criterio libre al hecho de que se traduzca como orador: se
deben sopesar las palabras, adpendere verba. En el criterio servil, ut interpres, se deben
contar las palabras.
Sneca utiliza el criterio libre para traducir textos de filosofa: ethymia por tranquilitas animi.
Versiones tienen que reflejar la uis (fuerza) del sentido y no la facies de las palabras.
Criterios de Cicern para asir los originales griegos en Del supremo bien y del supremo mal:
literal (verbum e verba), crear un neologismo, recurrir a un circunloquio (plura verba),
transcripcin.
Autores del XV vuelven al criterio ciceroniano y atacan a los autores medievales. Ambos tildan a
las traducciones medievales de graeculae, ineptae.
Tercer criterio propio del Renacimiento: stylus de stylo, pintura respecto del original.

Literal (verbum e verbo)

Neologismo (inauditum nomen)
Circunloquio (plura verba)
Transcripcin (nomen graecum)

Cicern
Literal: verbum e verbo.

Ousa
Natura (antiguos); substantia (Boecio,
Agustn)
Essentia (Cicern); entitas (Duns
Escoto).
Res necessaria natura continens
fundamentum omnium
Uia (Categorae decem)

On
Ens (Boecio)
Ens (Csar)
Quod est
On/onta (Mario Victorino)

Siglos V-IX

Siglo XIII

Siglo XV

Boecio
Neologismos

Guillermo de Moerbeke
Transcripciones

Leonardo Bruni y Lorenzo

Valla
Stylus de stylo

Jernimo
Libre: sensus de sensu

Unidad II: Las fuentes del problema de los universales

2.1. El proyecto neoplatnico del saber en Porfirio y Boecio.
Esquemas y criterios de la clasificacin de las ciencias (artes liberales) y divisin de la filosofa
segn las escuelas helenstico-romanas.

Clasificacin que maneja la Edad Media respecto de las artes y ciencias se remonta a Roma y
dura hasta el siglo XII.
o Varrn, I A.c.. Nueve saberes representados por las nueve musas (gramtica, dialctica,
retrica, msica, geometra, aritmtica, medicina y arquitectura) en la enciclopedia de
Varrn son una propedutica a un saber ms alto: la filosofa (estoica, en el autor).
Boecio:
o Carta del rey Teodorico enviada por Boecio transmitida por Casiodoro: elogio de la
actividad literaria de Boecio. Doble vida de Boecio. Referencia a la actividad de Boecio
como traductor de textos griegos. Divisin de al filosofa en especulativa (natural,
matemtica y teolgica) y la activa (costumbres e instituciones).Correspondencia entre
figuras latinas y correspondientes griegas: toga y palio, dogma y doctrina. Tratado de
msica, de astronoma.
Platn es telogo y Aristteles es lgico. Proyecto platnico del saber que propugna
Porfirio y en el cual se inscribe Boecio.
o Comentario al de la interpretacin de Aristteles, segunda versin. Divisin estoica de
la filosofa en lgica, moral y natural. Platn y Aristteles concuerdan.

Trabaj su plan para el quadrivium y del trivium hace una traduccin y dos
comentarios a la Isagoge, que ya formaba parte del organon aristotlico.
Traducciones y comentarios de Aristteles forman parte de la lgica uetus, lgica
que maneja la Edad Media hasta el siglo XII cuando se completa por los Segundos
Analticos, las Refutaciones Sofsticas y los Tpicos, y pasa a ser Lgica Nova.
En la Edad Media desaparecen dos saberes: arquitectura y medicina. No se manejan los textos de
Galeno, Hipcrates o Vitubrio hasta el siglo XII y XIII. Reorganizados en trivium (artes
sermociniales) y quadrivium (artes reales). Tres y cuatro caminos, en funcin de algo ms elevado:
la teologa. El objetivo del trivium es el sermo: palabra en tanto discurso. El objetivo del
quadrivium es la realidad. Gramstica trata de que el sermo sea gramaticalmente correcto, la
dialctica trata de que sea verdadero y la retrica de que sea decoroso.

Mvil
Astronoma
Msica

Espacio
Tiempo

Inmvil
Geometra
Aritmtica

Matemtica

Nmero

Por s
Aritmtica
(fenicios)

Cantidad

En relacin
Msica
(tracios)

Inmvil
Geometra
(egipcios)

Mvil
Astronoma
(Caldeos)

Porfirio, primera parte del III D.c.. Originario de Fenicia, estudia en Atenas y va a Roma. Se
enrola en una suerte de neoplatonismo. Isagog escritas para un discpulo, Crisaorio. Texto ms
comentado de la historia del pensamiento: la manera segn la cual se leyeron las Categoras hasta
el siglo XIX y tambin la manera segn la cual empieza a obrar la ciencia hasta nuestros das.
o Para entender las categoras de Aristteles es necesario comprender qu es gnero, qu es
especie, qu es diferencia, qu es propio y qu es accidente. Las cinco etiquetas se suelen
agrupar bajo la denominacin de universales. Sirven tambin para hacer definiciones,
demostraciones y divisiones que resumen la manera segn la cual Aristteles entiende la
ciencia.
o La Isagoge pretende ser una introduccin a la ciencia y una sistematizacin del tratamiento
de los universales como un procedimiento segn el cual la ciencia tiene que dar cuenta de
la realidad, tambin de cmo tiene que obrar la ciencia que se encuentra vigente hasta
nuestros das. Una filosofa de la ciencia o epistemologa.
o Porfirio trata de salvar al saber. Para que el saber sea saber de la realidad, es necesario que
los universales tengan un determinado anclaje en la realidad. Lo que yo transmito no es la
realidad sino los universales que refieren a la realidad y que, de alguna manera, tienen que
tener un anclaje porque, de lo contrario, la ciencia carecera de sentido.
Los criterios que tengo para establecer la especificacin de gneros a especies son
independientes de la experiencia. De lo contrario no podra haber ciencia: se
volvera al crculo que el reductivismo critica al inductivismo.
La ciencia es ciencia de lo universal y es transmisible porque adems es finita.
o Para Porfirio es as como funciona la ciencia pero no la filosofa. El lenguaje de las
categoras no sirve para la metafsica.
o La ciencia trata las diferencias especficas: si tomase cualquier otra nota que no cumpla los
requisitos cientficos y la aplicase a la especie especialsima, tergiversara la esencia de los
individuos.
o Movimiento de la realidad es horizontal mientras que el movimiento de la ciencia es
vertical para arriba o para abajo. La especie mulo tiene que ser producto del movimiento
vertical del conocimiento.

o No slo toda teora o cualquier ciencia siempre se maneja con trminos universales sino
que habamos dicho que nuestros trminos del lenguaje corriente o natural tambin son
trminos universales. Y si son universales, presuponen una teora.
o Criterio de verdad: pura y simplemente la creencia o experiencia.
o Problemas:
Podra haber ejemplificado Porfirio con los nueve restantes gneros?
Nivel jerrquico de las especies especialsimas.
Especie especialsima no decide cmo la realidad se comporta, es descriptiva de la
realidad. Uno y el ser no pueden tematizarse desde aqu: preciso de otro lenguaje. Si
los individuos debiesen comportarse de tal manera, el sistema prevalecera sobre
ellos (ejemplo del mulo).

2.2. La Isagoge de Porfirio: problemas e intencin. Los dilemas sobre los

universales.
Cules son las cuestiones en torno a la naturaleza de los universales segn Porfirio y en qu
consiste el replanteo de Boecio?
En qu consisten los trminos universales, cmo se vinculan entre s, y cul es su relacin con los
individuos, segn Porfirio?
Qu es la especie especialsima, cmo se obtiene, para qu sirve, segn Porfirio? Ejemplifique.

Establecida la utilidad del conocimiento de los universales, Porfirio va hacer un anlisis lgico:
no va a tratar el tema metafsico u ontolgico, no va a tratar el tema gnoseolgico. Ms lgico
puede querer decir que los peripatticos hicieron un tratamiento ms lgico que los platnicos, o
que l va a hacer un tratamiento ms lgico.
o Dejo ontolgico: universales son subsistentes e incorpreos. Individuo es aquel del que
predico un signo particular Individuo es una substancia nica, irrepetible, ala cual
inhieren atributos nicos e irrepetibles.
Cuestiones sobre la naturaleza de los universales:
Gneros y Especies

Subsisten

Cuerpos

Estn slo colocados en conceptos desnudos y

puros

Incorpreos

Estn en las cosas (aristotlicos).

Estn ms all de las cosas (platnicos).

o Si dice gneros y especies se sobreentiende diferencia pero no est contando el

propio y el accidente porque son los universales menos universales.
o Procedimiento del ltimo Platn, llevado al extremo y utilizado en las ciencias en
Aristteles y propio de la filosofa helenstica: respecto de un tema, se presenta una suerte
de dilema conformado de dos trminos antitticos que exigen que se acepte uno y se
descarte el otro. Sobre el que se acepta, se abre hasta llegar a un punto del que ya no es
ms posible armar un dilema.
A pesar de que dice que no va a tratar esta naturaleza de los universales ya est
asentando su posicin: para el los universales subsisten y son incorpreos. Lo que
no dice es si estn en las cosas o ms all de las cosas.

o Contra los estoicos que creen que los gneros y especies son meras formaciones del
pensamiento sin ningn correlato real. Contra los cnicos que dicen que gneros y especies
subsisten y son cuerpos.
Si las categoras son predicables reales, concretos, en principio no deberan ser predicados lgicos
porque los universales son predicados lgicos. Los universales son voces.
Gnero (Cap. 2) tiene tres sentidos: familia, principio o lugar donde se nace y un sentido filosfico
de gnero tomado de una manera anloga a los otros dos. Tambin al principio de generacin de
cada uno y ala multitud de los que provienen de un solo principio. Luego, a lo que se subordina la
especie. Gnero y especie son trminos vinculantes, uno depende de otro. Gnero contiene las
especies en potencia. Gnero es lo que se predica respecto de muchos y diferentes, en relacin
con el qu es.
o Universal se predica de cosas que difieren numricamente. Los individuos no difieren por
cualidades: por el contrario, por medio de cualidades unifico individuos justamente porque
son cosas que los individuos tienen en comn.
o Cmo la especie se predica de individuos, se predica de cosas que difieren pura y
simplemente numricamente. Cuando el gnero se predica de la especie, se predica de
cosas que tambin difieren cualitativamente. Especie difiere del gnero porque tiene de ms
una diferencia.
Especie (Cap. 3) tiene dos acepciones: eidos (aspecto) y una filosfica, lo que est bajo un
gnero. Especie es lo que se predica de muchos y diferentes en nmero en relacin con el qu
es. Definicin esencial respecto de individuos.
o Sin embargo esta explicacin solo puede serlo de la especialsima mientras las otras
explicaciones pueden serlo de las no especialsimas.
Diez gneros que llama generalsimos: diez categoras. Yo les puedo predicar todo lo que se me
presenta a la experiencia, no se me va a escapar nada de la realidad. Entre el gnero generalsimo y
la especie especialsima hay gneros y especies intermedios.
o El ser no es un gnero: fuera del ser no hay nada, no podra haber diferencia especfica por
afuera del ser. El lenguaje de las categoras no sirve para la metafsica.
o Todo esto es as por autoridad aristotlica.
o Del gnero generalsimo a la especie especialsima lo que hago es dividir, para arriba es
subsumir. De una unidad ltima que es totalmente vaca a unidades cada vez ms ricas
hasta llegar a la multiplicidad absoluta que es la realidad.
Necesito bajar especies que sean los campos que determinan el mbito de cada ciencia: especies
especialsimas. Me responden al qu es y me dicen la definicin de individuo. Nmero finito de
especies especialsimas. Tiene una sola disposicin con respecto a los que estn delante de ella:
especie de individuos. Porque los contiene. Los individuos tambin participan de la especie.
Lenguaje de Aristteles en Categoras.
Ejemplificar con substancia: rbol de Porfirio. Sustancia, cuerpo, animado, animal, racional,
hombre, individuos.
Individuo: de l yo predico un signo, esto es.... El individuo es real, infinito, inasible, contenido
por la especie en la que participa, sumatoria de propiedades particulares de cada uno, nicas e
irrepetibles.
Diferencia: diferencia es lo que por especie excede al gnero, lo que se predica de muchos y
diferentes en especies en relacin con el cmo es. Obra de forma anloga a la forma y la materia
con el gnero.
o Comn: por alteridad (de s o de otro), hace distinto, alteridades o cambios en el modo de
ser, separable (mentalmente).
o Propia: por un accidente inseparable, hace distinto, alteridades o cambios en el modo de
ser, por accidente, no define, admite el ms y el menos.
o Ms propia: diferencia por diferencia especfica, agrega algo, hace otro, inseparable, por s,
define, no admite el ms y el menos.
Completivas: incorporadas a un gnero.
Divisivas: aquellas que yo le aplico al gnero. Completan, constituyen las especies.

Propio: cuatro acepciones. Especie preexiste a lo propio.

o Algo que yo le agrego a la especie especialsima, no conforma la esencia.
o Se da en toda la especie aunque no en una sola.
o Tambin es lo que se da en todos y alguna vez.
o Lo que concurre en una sola, en toda y siempre. Propio ms propio. No admite las notas de
la diferencia especfica: admite el ms y el menos, no es por s, no es necesario.
Accidente: lo que llega a ser y deja de ser separadamente de la corrupcin del objeto, deja de ser in
modificar el substrato en el cual se apoya. Puede ser separable o inseparable del substrato. Admite
pertenecer o no a lo mismo. Ni es gnero, ni diferencia, ni especie, ni propio y est siempre en un
substrato.

2.3. Los comentarios de Boecio. Planteos ontolgico y gnoseolgico respecto

de la naturaleza de los universales.
Cules son las dudas respecto de la existencia y del conocimiento de los universales, segn Boecio?
En qu consiste la resolucin de Boecio respecto del status de los universales y sus respuestas a los
dilemas porfirianos?

De la divisin, divisin que se hace respecto de los trminos, respecto del todo y las partes,
respecto de gneros y especies. Para llegar a la especie especialsima del gnero especialsimo
le tengo que aplicar diferencias especficas.
Primer comentario: ms elemental y de divulgacin. No circula en la Edad Media.
Segundo comentario a las Isagog de Porfirio: cuatro partes.
o Presentacin de las cuestiones y giro gnoseolgico. Se trata de incorporar a la primera
pregunta una dimensin del universal que Porfirio no haba tenido en cuenta: la
dimensin gnoseolgica. Para Boecio, la alternativa que formula la primera pregunta ya
no es entre subsistencia e intellectus sino la inclusin conjunta.
Porfirio
Isagoge

Si subsisten
Si estn slo colocados en
conceptos desnudos y puros

Boecio
2ndo. Comentario
Si entendemos las especies y los gneros como aquellas cosas que
existen y a partir de las cuales captamos un concepto verdadero
O nosotros mismos nos engaamos cuando aquellas cosas que no
existen, nos las formamos con un vano pensamiento del nimo

nimo se maneja con conceptos, que son verdaderos si tienen un correlato real.
Equipara este giro con los gneros y especies (estos son conceptos), con la
cuestin de los universales.
Dos tipos de incorpreos tematizan las dos partes de la filosofa: matemtica y
teologa. Gnero y especie se tienen que equiparar con alguno de esos
incorpreos: entes matemticos porque la matemtica es un conocimiento
verdadero que se obtiene de la realidad y a pesar de que se obtengan los objetos
matemticos como entes de razn, esos objetos no existen en la realidad y sin
embargo no falsean la realidad, los tengo en mi mente en calidad de conceptos.
Procedimiento abstractivo-divisivo respecto de la realidad: conceptos
verdaderos sin correlato real.
o Duda respecto a las cuestiones de los universales: se toma el primer dilema de Porfirio
y se lo divide en dos partes. Se niegan ambos trminos
Gneros y especies no pueden existir en tanto universales en la realidad. Primer
argumento: no existe nada que sea a la vez uno y comn a muchos: si tuvieran
que ser comunes a los individuos, habra tantos universales como individuos.
Segundo: si est en muchos no es uno. Tercero: tercer hombre de Aristteles.
Cuarto: el universal, suponiendo que exista y sea uno, no puede ser comn
porque comn se puede ser simultneo y no ntegramente, integro pero no

simultneamente, e ntegramente y simultneamente pero sin conformar

substancia. El universal no satisface ninguno de los tres sentidos.
Gneros y especies son formaciones del pensamiento falsas. Pueden coincidir o
no con la realidad en tanto formaciones del pensamiento. Si coinciden, no
existen por lo ya refutado. Si no coinciden, el conocimiento que me dan es falso.
Cuestin de los universales ya puede deponerse porque es algo absurdo plantear
tanto su existencia como su estatus gnoseolgico.
o Resolucin de las dudas: se sigue el comentario de Alejandro. Se toman de l dos cosas.
Procedimiento abstractivo-divisivo. Como es su costumbre, lo propio del
nimo cuando encuentra un particular es abstraer lo que ese particular tiene de
universal.
Equiparacin de los universales con los entes matemticos. No se corresponden
con algo real y son verdaderos porque el intelecto, cuando conoce la realidad,
cuando se le dan los objetos a la experiencia, tiene la capacidad de dividir y
abstraer los incorpreos que hay en las cosas. El concepto lnea es verdadero:
no obstante, la lnea separada del cuerpo no existe, en la realidad encuentro
lneas particulares. El concepto pertenece a todas y a ninguna en particular.
Los entes matemticos son algo corpreo y concreto en los cuerpos y el nimo
tiene la capacidad de desunir y desatar esas cosas. La lnea slo existe en mi
cabeza.
Si yo puedo abstraer un universal de particulares es porque esos particulares
tienen una suerte de semejanza, que yo abstraigo: semejanza es particular y
corporal. En mi experiencia de la realidad, siempre media el cuerpo. Definicin
gnoseolgica de especie: pensamiento reunido de la similitud sustancial de
individuos dismiles en nmero.
nimo, a no ser que haya un nimo separado del cuerpo, slo puede encontrar
los universales en las cosas corpreas. Si existe uno, los captara sin que medie
abstraccin.
o Cierre respecto a la cuestin de los universales y respuesta puntual a los dilemas de
Porfirio.
Gneros y especies subsisten como semejanza corprea e individual en las cosas
y son entendidos como concepto universal e incorpreo.
No cierra el dilema sino que lo ejemplifica con Platn y Aristteles. Lo que hace
a una filosofa ms profunda es conciliar o dirimir cul de los dos tiene razn.
En el texto hay slo una palabra aristotlica, lo dems es vocabulario propio de
Alejandro. No aprueba mximamente lo escrito porque se le escap el hecho de
que un animus separado de un cuerpo tenga un conocimiento del incorpreo.

Unidad III: La recepcin del neoplatonismo alejandrino-romano y

ateniense
3.1. Neoplatonismo alejandrino-romano y cristianismo latino: Mario Victorino y
Agustn de Hipona. Lgos cristiano y nos neoplatnico. Los libros de
los platnicos.
Mario Victorino como mediador entre neoplatonismo alejandrino-romano y el cristianismo latino.
Nos neoplatnico y Lgos cristiano.
Mario Victorino y las predicaciones acerca de lo divino en la epstola Ad Candidum.
Agustn de Hipona: los libros de los platnicos y la metafsica del ser.
Agustn de Hipona: la ontologa trinitaria. Mundo natural y humana mens.
II
-Clemente de
Alejandra
-Albino

III
-Ammonio Saccas
-Orgenes
-Plotino

IV
-Jmblico

IV-V

[529]
-Proclo
-Simplicio
-Damascio

VI

-Porfirio
Mario Victorino

Agustn de Hipona

Neoplatonismo

Pensadores de la va negativa: acceso a lo absoluto se realiza a travs de proposiciones

negativas. En s mismos es inaccesibles e incapaz de r expresado en proposiciones afirmativas,
que digan lo que es.
o Antecedentes en el platonismo medio: en Albino cuatro vas para elevarse a la
divinidad. Vas afirmativa, analgica, trascendental y negativa, que es la ms elevada.
o Afirmaciones tambin en autores del ambiente cristiano en Clemente de Alejandra y
Orgenes.
o Va positiva en Agustn: metafsica del xodo (Gilson), yo soy el que soy.
Neoplatonismo: primeras denominaciones en el XVIII cristalizadas en el XIX. Versin del
platonismo que aparecera en el III hasta el VI.
o Padre del neoplatonismo sera Plotino, alumno junto con Orgenes de Ammonio
Saccas. Neoplatonismo alejandrino romano.
o Segunda versin el IV en Siria y Prgamo. Elementos pitagricos y tergicos en
Jmblico.
o Neoplatonismo ateniense o acadmico. Proclo, Simplicio y Damascio.
Planteo en la versin de Plotino: acceso a lo absoluto o a la divinidad es supraintelectual.
Naturaleza de lo absoluto es incomprensible e inefable y por tanto, no es un problema de
nuestra capacidad sino de la ndole del principio.
o Cualquier formulacin positiva ser siempre impropio porque no dar cuenta de lo
nombrado segn su propia naturaleza. Hen (uno) identificado con bien son los
trminos positivos que usa Plotino inspirado en Platn.
o Si algo es principio de ser, no puede ser ser sino que tiene que estar ms all de ser ya
que principio y principiado no pueden ser idnticos. Aquello que est ms all debe ser
llamado No-ser. Neoplatnicos toman la segunda hiptesis negativa del Parmnides
segn la cual el Uno no es.
Lo uno no es no es en sentido privativo sino en un sentido de sobreabundancia, ms de ser.
Llamarlo negativamente porque el ser est ligado a la determinacin. Lo uno est por encima
de la disyuncin entre ser y no ser. Este no ser no se puede inteligir ni predicar: todo lo
determinado, que tiene un lmite ontolgico, es cognoscible y predicable.
Uno-Bien comienza a determinarse, pasa a lo mltiple: gran tema metafsico de la filosofa
neoplatnica o del pensamiento clsico. Todas estas determinaciones se dan en un proceso que
es eterno. Movimiento de descenso: emanacin en Plotino y en otros procesin. Siempre
corresponde un movimiento de retorno: conversin, reversio, reditus. Movimiento de descenso
y ascenso se da por necesidad de la naturaleza de lo Uno que necesita salir de s para volverse
hacia s y autodeterminarse.
o Pensamiento ya implica duplicidad que no puede tener lo Uno. Nos que procede de lo
Uno, uni-mltiple. Llega la alteridad porque lo uno se hace otro para s mismo sin ser
autnticamente otro porque es l mismo pensndose. Vuelve a s reflexivamente como
objeto de su propia contemplacin.
o En este nos y doble movimiento se constituye la trada ser-vivir-entender. Movimiento
notico (entender) est en ltimo lugar porque es el fin del movimiento. Toda la
realidad mltiple y plural puede ser codificada en esta trada.
o Ideas sern engendradas en el nos y van a habitar en el despliegue o emanacin del
nos que es el alma del mundo.
o Uno, nos y alma son las tres hipstasis, tres subsistencias en las que lo Uno se va
determinando a si mismo. La cuarta instancia, la corprea, emana del alma del mundo y
vuelve a ella. Mltiple y uno porque en ella prevalece la multiplicidad por sobre la
unidad. Mayor grado de alteridad y de privacin: alteridad es un modo de privacin.

Descenso emanativo involucra un descenso ontolgico: hay mayor riqueza ontolgica en la

simplicidad de lo Uno. La difusin es necesaria. El bien es difusivo de s. El Dios no tiene
envidia (Timeo): cuando se difunde su naturaleza no pierde nada.
Neoplatonismo suma a la chorisms y methxis un modelo causal diferente al del platonismo:
modelo causal implicativo, que supone que en el principio o causa ya est eternamente todo.
La privacin es la nica privacin de lo Uno, no hay privacin en lo uno. Lo uno es todas las
cosas y ninguna de ellas, todo y nada de todo. Tensin entre inmanencia y trascendencia.
Tres nociones de no-ser: sobreabundancia (Uno), alteridad (Nos, alma del mundo y en su
mximo grado en la materia) y privacin absoluta (materia).
Realidad corprea est llamada a retornar a sus ideas y al nos. Ascenso ontolgico slo s
posible por algo que est en la realidad corprea pero que es de ndole espiritual y que tiene
consciencia de serlo: el espritu humano.
Reformulacin de Porfirio en el comentario al Parmnides. De lo uno es posible predicar
tanto el ser como el no ser: pie en la cuestin de la trascendencia y la inmanencia.
Mario Victorino: traductor latino de Aristteles, Plotino y Porfirio. Profesor de retrica
africano. Escribe dos obras contra los arrianos. Trata de resolver el problema trinitario que es
un problema teolgico, con nociones que son del neoplatonismo Carta a Cndido:
o Trinidad cristiana colocada en el lugar de Uno: componentes de la trinidad parecen
atentar la simplicidad del principio. Se trata de demostrar que es una triunidad y que no
implica alteridad. Se renen las primeras dos hipstasis del neoplatonismo en una nica
realidad que es el Dios trino: el Dios pensndose a s mismo. El Hijo, Lgos, es el
pensamiento eterno del Padre y lo constituye como tal. No hay prioridades en la
trinidad, ya que el Padre y el Hijo son iguales en naturaleza. El aspecto uno se ancla en
esta dialctica en el hecho de que no hay pron sin perfecto n y viceversa: de ah la
metfora del Padre y del Hijo.
o Cmo predicar de Dios? Por qu no predicamos tanto el ser como el no ser? Dios
susceptible de doble predicacin. Dios es supra omnia: este todo siendo quae sunt y
quae non sunt.
Catlogo de 4 sentidos en que puede predicarse el no-ser. Privacin total de ser,
alteridad (privacin relativa), posibilidad o anterioridad (pr on, todava no es) y
sobreabundancia de ser (supra omnia). A dios se le aplican los ltimos dos
sentidos: Dios es sobreabundancia ontolgica y posibilidad absoluta de todo lo
que antes de que sea.
Dios es n y m n por ser Padre, causa de ambas cosas. La posibilidad del ser y
del no-ser es anterior a estos.
o Ser y no-ser en la dialctica intra-trinitaria: Padre es potencia de todo ser, pro n.
Engendra un perfecto n que es el hijo. El Espritu es el nexo que hay entre ambos. El
perfecto n es existencia, vida e inteligencia. El pro n es m n. La realidad trinitaria
es una dialctica entre no-ser y ser, entre la posibilidad infinita de ser y el siendo
perfecto absoluto que es el Hijo.
o Si consideramos la trinidad en su totalidad, predicamos tanto el ser y el no-ser. Dos
maneras de predicar en la trinididad: ad intra considerada internamente y ad extra
considerada en cuanto a su creacin. En ambos casos puede hacerse la doble
predicacin.
o El bien es difusivo de s: por eso la creacin. La creacin (hacer otro de s mismo) se
diferencia del engendramiento (hacer lo igual a s mismo).
o La nica realidad es la realidad de Dios. La carencia no tiene realidad, no es otro, no es
un lugar en el que se pongan cosas. Casi un trmino terico.
o Nos en el principio: puede ser el Lgos. Esta realidad sigue estando ms all del ser
(de lo determinado) y ms all del pensar (que piensa lo determinado). Lgos es un
pensar absoluto e indeterminado.
Es lcito decir que Dios es, pero hay que decir inmediatamente que no es. Lo
mismo pasa con la inteleccin, no produce conocimiento sino ignorancia.

Inteleccin en la ignorancia. Lo que inteligimos es tan indeterminado que no

lo podemos seguir. Si alguien dice que vio a Dios, hay una sola certeza, eso
que vio no es Dios. Metfora del sol: mirarlo enceguece, no por mi incapacidad
sino por la luz que emana. Deus absconditus: en la dialctica trinitaria hay un
juego entre Dios escondido y manifestado, en potencia y en operacin.
o De tres posibilidades, producir desde s mismo, desde otro o desde ninguno slo es
posible que la creacin sea difusin o emanacin, esparcir la semilla desde s mismo.
Agustn:
o Problema de la predicacin de la divinidad toma una nica direccin: metafsica
positiva, predicacin del ser. Parte de la identificacin: Uno entendido como
unitrinidad. Bien, Ser, Verdad en sentido sumo se predican de Dios.
o Confesiones: localizacin primer contacto con los libros de los platnicos. Noticia
del platonismo en la Quaestio y en la primera obra, Contra acadmicos. Libros son
pasajes de Plotino y Porfirio que no pueden precisarse. Hasta qu punto hay o no en
Agustn una matriz de neoplatonismo?
En qu libro pudo haber ledo que el Verbo era Dios? Eso que en Juan se llama
Lgos.
Encarnacin es inaceptable por un neoplatnico pagano.
Divinizacin o teosis que propone el neoplatonismo, nos eterno habitara en el
alma del hombre y ascesis espiritual tendra como resultado el contacto con el
nos eterno en nosotros. Cristianos no creen que el Lgos coincida con el alma
del hombre.
o Trinidad rene en s las dos primeras hipstasis del neoplatonismo. El Padre engendra
al Hijo que resulta ser su propio pensamiento. El engendramiento y el nexo entre ambos
son eternos. En el principio el Verbo: en lo Uno ya est el pensamiento de s mismo.
En este engendramiento se producen las ideas de todas las cosas: nocin
filoniana. (Victorino no identificaba el Lgos y el engendramiento
eidtico).Dios cre todas las cosas a travs del Verbo, mediacin entre el
impulso creador del Padre y la creatura.
Trinidad se identifica con el ser. Metafsica del xodo: yo soy el que soy. Dios
trino es Ser, Uno, Bien y Verdad.
o Problema del mal incomprensible desde otro paradigma metafsica que el encontrado en
los platnicos. Unicidad del principio y su identifiacin con el bien: todo lo que
procede de ese nico principio, por el hecho de ser, es ente y algo uno, un bien y una
verdad. Nada creado es un mal. Bien en sentido ontolgico, no moral.
No-ser no es nada en s mismo y resulta solamente de la privacin. Mal es slo
una privacin de bien.
o Lo que procede del Bien y de la Verdad son bienes y verdades pero en un sentido
inferior. Entre principio y lo que procede de l hay una relacin de participacin que
justifica su naturaleza semejante.
Ente como intermediario entre el ser absoluto de Dios y la privacin de ser.
Entre la plenitud y la carencia absoluta. Dos realidades: Dios y las creaturas, no
hay intermediacin entre dos realidades.
Creatio ex nihilo: primer principio pone en el ser algo que no es l mismo ni se
identifica con la nada. En Mario Victorino emanacin o procesin, el principio
agustiniano llama a ser a las cosas, pero desde la carencia de ser. Creacin es de
una naturaleza que meramente participa de la naturaleza divina.
En todo sistema neoplatnico chorisms y methexis. En la creatio ex nihilo la
separacin es fuerte y la participacin es dbil.
Ningn bien coincide con Dios por su carcter creatural: separan de la divinidad
la mutabilidad y la contingencia frente a la necesidad e inmutabilidad de Dios.
Vestigio como participacin debil: marca que dej Dios no es lo mismo que su
propia naturaleza.

o Creaturas tienen la misma conformacin de Dios. Tres aspectos: mensura o modus

(unidad), numerus o species (tale esse) y pondus o ordo (fin). No puede concebirse el
uno sin el otro. Ontologa trinitaria de San Agustn.
Segundo aspecto se corresponde con el Lgos. Cada cosa, en lo que es
especficamente participa del Lgos divino a la manera platnica.
o Agustn no da ejemplos acerca de qu hay ideas. La mente de Dios es inexpugnable. En
Quaestio, de ninguna manera podran el caballo y el hombre haber sido creados por la
misma idea.
Tratamiento especial para el caso del hombre: antropologa agustiniana. Parte
corprea y parte anmica: antropologa dualista. Aspecto del alma ligado a las
funciones corporales lo compartimos con los animales. Aspecto superior es
considerado independientemente: animus, spiritus o mens.
Mens humana es lo nico que es Imago dei. Hay no slo un vestigio de la
divinidad sino una presencia efectiva. Tres aspectos de la Mens le dan unidad.
Hombre

Corpus

Anima

Anima

Anima rationalis, spiritus, animus,

mens
Modus-unidad-memoria
Species-determinacin-entendimiento
Pondus-fin-voluntad

Memorias como modus del ama , como unidad, ncleo, lmite ontolgico del
ser. Rene todo el flujo de vivencias.
o Camino de Agustn para encontrar a al divinidad siempre est en la interioridad, que no
implica inmanencia sino trascendencia. En mi interior eso que es una luz no soy yo,
est sobre m.
Segn Magnavacca el primer movimiento siempre es ir hacia la realidad y
buscar lo absoluto en la dispersin de la multiplicidad: distentio. El segundo
movimiento es reflexivo de vuelta hacia s mismo: intetio. Produce salir de s
hacia la divinidad: extensio.

3.2. Neoplatonismo ateniense y cristianismo griego. El corpus areopagiticum.

La recepcin del neoplatonismo ateniense en el oriente y en el occidente cristianos.
Inefabilidad y apharesis en el corpus areopagiticum.

Historia: Dionisio escucha a Pablo y se convierte al cristianismo Dos siglos de silencio acerca
de Dionisio. En el ao 533 en un snodo de la Iglesia de Oriente, un obispo monofisista saca un
corpus de textos diciendo que son de Dionisio. En el mismo siglo Mximo el Confesor hace un
comentario de estos textos, que empiezan a cobrar ms autoridad. Hilduino, abad de Saint
Denis, quiere recuperar los escritos del Santo Patrono, que supuestamente estn en Bizancio,
en griego. El emperador le regala una copia a Carlomagno, quien se la da a Hilduino, que lo
traduce. Dos generaciones despus, Carlos el Calvo le encarga al Erigena una nueva
traduccin, ya que la primera era deficiente. A partir del siglo XIV se empezaron a ver
semejanzas entre el corpus y Proclo. La crtica del siglo XV descubre neologismo que prueban
que el griego de Dionisio no puede ser del siglo I.
Neoplatonismo ateniense. Autores tergicos platnicos se valen de signos sensibles para el
ascenso. Tendencia continua en versiones posteriores. En Proclo el pasaje del Uno al Nos
tiene una dada, condicin de posibilidad de la procesin, peras-peiron, lmite-ilimitado. Todo

es un mixto de esta dada. Luego tenemos instancias del Nos que se reflejan en nueve clases
de dioses diferentes. Poner a lo Uno como principio de la procesin sera dejar a un lado un
aspecto de lo uno mucho ms rico antolgicamente: la mon, la permanencia. Donde lo Uno no
es ni uno: pr hen, Anteuno. Incluso el nombre uno es un nombre con opuestos, porque lo uno
se opone a lo mltiple.
Dionisio Pseudo Areopagita es un monje sirio que debi haber vivido entre el 460 y el 530.
Frecuent la Academia de Atenas con Proclo o Damasio como director. Es materia de discusin
si es un falsario. Corpus: cuatro obras y diez cartas.
o Acerca de los nombres divinos: para denominar la parcialidad del nombre, incorpora a
cada nombre el prefijo hyper. Dios es esse, porque todo lo que es lo es por procesin de
Dios, pero l es supra esencia. Doble aspecto: estar en y estar ms all. Dios es supra
ser, bondad, todo. Predicacion antecedida por el hyper es negativa, da cuenta de la
trascendencia absoluta del Principio respecto de lo principiado.
o Teologa mstica: hyper agnostn, supra incognocible. Dios est por encima de toda
disyuncin. Mon es anterior a la oposicin misma.
o Epstola I: tinieblas como privacin de luz o exceso de luz. Ignorancia puede ser
privacin de saber o exceso de saber. Uno puede creer que la realidad es slo la
procesin, que slo hay luz; pero lo que hay que descubrir es la tiniebla que est por
encima de la procesin. En cuanto nada, la divinidad es la tiniebla por exceso de luz, no
tiene ningn nombre. La aprehensin de Dios como nada es slo una experiencia
llamada hnosis, experiencia unitiva con la unidad. La hnosis produce ignorancia por
exceso de saber.
Teologas simblica
Teologa negativa
Teologa mstica o superlativa
Todos los nombres:
sensibles e inteligibles
Gnosis

Nos.

Hyper.
Hnosis.
Agnosia

3.3 La recepcin de la patrstica griega en el Renacimiento Carolingio. Juan

Escoto Erigena: sus fuentes. La divisin de la naturaleza. Dialctica y
teologa.
Reconstruya las fuentes del pensamiento de Escoto Erigena: empezar con el neoplatonismo
ateniense, Dionisio
La nocin de natura en Escoto. Primero y segunda divisin.
Causas primordiales y creatio de nihilo.
Dialctica y teologa en Erigena.

Renacimiento Carolingio: Pipino el Breve, padre de Carlomagno, primer rey en el medioevo

coronado por gracia de dios. Muestra de agustinismo poltico: estructura teocrtica
descendiente de poder. En Carlomagno se extiende la idea de romanitas con cristianitas.
o Lo que tiene que hacer Carlomagno es reconstuir el mundo latino, centro-europeo,
desde cero.
o Renacimiento en el sentido en que ingresan al Occidente latino, textos, que no estaban
traducidos.
o Intelectuales importados de las islas britnicas donde desde la pacificacin por San
Patricio en el S. V se haban convertido muchos monasterios, que servan como
reservorio de textos. Quienes habitaban las islas eran celtas de modo que l cristianismo
no llevaba slo una nueva religin sino una nueva cultura pues se escriba en dos
lenguas extraas: se estudiaban gramaticalmente al no ser lenguas maternas.
o En la escuela platina, Alcuino de York organiza los estudios del Imperio. Estudios de
lectoescritura, en segundo lugar las artes liberales (en oposicin a las artes manuales,
basados en el manual latino de Marciano Capella) y en tercer lugar los estudios de
Sagrada Escritura. Dialctica como propedutica para el estudio de las sagradas

escrituras. Ejercicio correcto del lenguaje y de la demostracin tiene que ver con la
hermenutica de la escritura o la posibilidad de poner en prueba ciertos datos de la Fe:
relacin posible entre dialctica y teologa.
Juan Escoto Erigena: pensamiento florece por el 850. Pudo nacer por el 800 y morir entre
860 y 870. Director de la escuela palatina, laico, procedente de las islas. Recibe y traduce el
manuscrito que contiene la obra de Dioniso. Por primera vez en el Occidente latino formula un
sistema de pensamiento que depende directamente del neoplatonismo ateniense: un sistema
pensado y escrito en latn y con un nivel de precisin mayor que el de Dionisio.
o Primera obra que se encuentra: De divina praedestinatione. Polmica puntual de su
tiempo, es convocado para defender la visin ortodoxa de la iglesia. Polmica
prefigurada en el Agustn de De libero arbitrio. Lutero y Calvino defienden posiciones
contrarias basndose en textos agustinianos. En el siglo IX, Godesalco de Orbais
sostiene la doble predestinacin: Dios sabe quines sern los salvos y quienes los
condenados. Argumento de Escoto va en el sentido de una presciencia o omnisciencia
divina que no implica predestinacin, pero incorpora elementos no ortodoxos y el texto
es condenado en su propio tiempo y ms tarde.
o Traduce a Dionisio y luego comienza la redaccin de Peri physeon. Se trata de un autor
que sabe griego y cuando quiere decir mejor algo en griego, lo hace, aunque no
renuncia a intentar una traduccin. La obra es un dilogo entre un maestro y un
discpulo: alumnus y nutritor, el discpulo tiene una actitud receptiva.
o Omnia, todas las cosas, el todo, to pan. Susceptible de una primera divisin, la ms
general. Quae sunt (perceptible por el espritu, accidentia rerum) y quae non sunt
(supera el esfuerzo del espritu, Deus y essentia rerum). Criterio gnoseolgico pero con
un fundamento metafsico: se dice lo que no es por un exceso de su naturaleza.
o Physis o natura es un vocablo adecuado para referirse a la totalidad: consciencia de
estar ofreciendo un discurso posible, una articulacin posible de la realidad, por un
ejercicio dialctico.
o Segunda divisin: creare y creari, ambos negados y afirmados en cuatro combinaciones.
Se oponen en pares: lo que crea y no es creado con lo que no crea y es creado, luego lo
que crea y es creado con lo que no crea ni es creado. .
La primera es Dios, causa de todo lo que es.
La segunda seran las causas primordiales: reminiscencia en las razones
seminales de los estoicos, Agustn usa la expresin. Idea de germen y
primordialidad.
La tercera: esto que es conocido en la generacin en tiempos y lugares. mbito
de lo accidental
La cuarta se coloca entre lo imposible cuyo ser es no poder ser: nueva
dimensin del mundo latino, va negativa que profundiza el neoplatonismo
ateniense
o Estructura de los cinco libros obedece esta segunda divisin. I: primera especie. II:
causas primordiales. III: mundo natural: aparece algo que es de este orden y de el de las
causas primordiales: el hombre. IV: libro antropolgico. V: retorno a la nada, que es el
mismo dios.
o Programa de sistema neoplatnico porque la creacin que parte de Dios como causa es
entendida como procesin. Toda la realidad se reduce a dos aspectos: Dios escondido y
manifestacin teofnica. Teofana no se agota en esta procesin.
o Historia de la salvacin estudiada dentro de este cuadro. En el principio Dios cre
cielo y tierra. Cre: Dios como causa. Principio: dnde cre, en su propio Lgos.
Cielo: primordialidad de lo inteligible. Tierra: primordialidad de lo sensible. No hay
nada de lo que pueda aparecer que no est en esta creacin eterna. Creacin que se
encuentra en espacios y tiempos, reflejada en Fiat lux: Dios sigue siendo tiniebla,
incognocible.

Novedad: lo que crea en el Lgos no es el Lgos. Mientras que el Lgos es

engendrado y parte de la realidad divina, las causas primordiales son aquello
que es creado en el Lgos: son ya producto de una primera procesin interna.
Verdadera creacin es la eterna, y la materialidad es un producto de la cada
expresada simblicamente en el relato del pecado original. Paraso como mundo
de las causas primordiales, donde no hay divisin. No hay Adn y Eva sino slo
Adn. Pensando las causas primordiales desde el mundo de la generacin,
parecen mltiples, como mirar radios de un crculo desde la periferia. Desde el
centro de la circunferencia, desde la mirada de la eternidad, seran uno. Las
esencias son una y la misma. No puede haber multiplicidad en la eternidad.
Lgos es la posibilidad pura de ser entendida causalmente, causaliter, y la nica
causa primordial que hay en el Lgos es la posibilidad pura de ser pero
entendida a modo de los efectos, effectualiter. Al modo de la causa la llamamos
Lgos, al modo de los efectos lo llamamos con un nombre que rene a todas las
causas primordiales, Adn, nombre de la creacin eterna de Dios en el Lgos.
Lgos es llamado causa-causado, causa de las causas. Al encarnarse desciende
en su unidad el mundo de causas primordiales.
Es necesaria la cada y el retorno. Para la redencin es necesario el descenso a la
temporalidad: venida de Cristo pone en marcha el retorno. Etapa racional de la
humanidad. Todo lo que aparece en el AT corresponde a la etapa de la fe que es
condicin de posibilidad y es superada por la etapa que se muestra en el NT.
Pedro dice no est aqu y Juan, la razn, penetra el misterio y le dice a la fe
que ha resucitado. Fe va primero pero razn supera a la fe. A travs del alma
se lleva al mundo entero hasta la unidad de la cual parti: el mundo slo puede
ascender a travs de la accin del alma humana. Ejercicio racional: dialctica,
como sinnimo de filosofa. Nemo intra in caelum nisi per philosophiam. Lo
que hace el ejercicio dialctico es ir reuniendo la multiplicidad singular en
unidades relativas cada vez ms abarcativas, a travs de la accin de definir. La
definicin dialctico rene lo que en la realidad est separado. rbol de Porfirio
construye en la mente humana la trama ontolgica de la procesin. Cuando se
llega al centro del crculo est completada la redencin. La mente de Adn est
en nosotros, sus hijos, y es esta la que puede retornar a su causa por un ejercicio
racional. Deffinitio: limita lo singular y designa la accin dialctica del hombre,
incluye la palabra finis.
Hay una sola esencia de todo: theos, deus. El aspecto de las cosas que no es
Dios es su lmite, las cosas se limitan por las otras nueve categoras. Piedra tiene
espacio y tiempo distinto del rbol. La realidad es apparientia dei, pero esta
aparicin se muestra limitadamente. Dios es lo ilimitado de toda realidad.
Tarea de esclarecimiento esclarece tambin al rudes. Contribucuin de un
filsofo hace subir el nivel para todos.
Cielo e infierno son status mentis, instancias que estn en el mientras tanto.
En el fin de los tiempos no se pierde del todo la singularidad de las almas que
estn en el estado que se llama cielo o paraso.
mbito de lo imposible, imparticipable: Dios no es ni creado ni crea. Si
hablamos de causa ya lo estamos viendo desde lo causado. Creatio ex nihilo:
nihilo como nombre de dios.
o Beierwaltes: penetracin recproca de concepciones filosficas y teolgicas, entramado
unitario de pensamientos. Lo originalmente filosfico est asumido en la intencin de la
teologa, y esta introducida por la reflexin y la argumentacin filosficas en la
dimensin del concepto. Reflexin sobre las fuentes es significativa por su formacin
en la traduccin. Acceso indirecto a la filosofa, ya transformada en un horizonte y un
contexto de pensamientos teolgicos. El neoplatonismo es la estructura fundamental
metdica y objetivamente determinante de la teologa filosfica, aunque transmitido por
auctoritates teolgicas: presencia de filosofemas neoplatnicos en la teologa

dionisiaca. Situacin diferente a Agustn y Dionisio: remodelacin y recepcin

inconsciente al parecerle estos filosofemos genuinamente cristianos y no necesitar
delimitar platonismo y cristianismo. No hay confrontacin crtica con la filosofa
pagana. Diferencias con neoplatonismo: va positiva en el esse omnium,
autorreflexin del espritu absoluto y autoapertura de fracia de Dios al mundo mediante
la creatio.

Unidad IV: El predominio de la dialctica

4.1. El mbito monacal. Panorama intelectual del siglo XI. Dialcticos y
telogos. Anselmo de Aosta: el argumento del Proslogion. La verdad
como rectitudo. Los albores de la escolstica.
La figura de Anselmo en el marco de la cultura monstica del siglo XI.
El Proslogion frente al Monologion.
El argumento de Proslogion II. Sus supuestos o condiciones fundamentales.
Necesidad y contingencia en Proslogion II y III.
Verdad, lenguaje y realidad en Proslogion IV y De Veritate I y II.

Dialctica: diversos sentidos durante la edad media. Gana cada vez ms espacio y realiza una
relacin cambiante con la teologa. En el caso de esta querella la mayora de los hombres estn
en los grises. Son paradigmticos los casos de Berengario de Tours y de Pedro Damin.
o Berengario sostena que cualquier dogma de la fe debe ser sometido al juicio de la
razn yal que si no lo resistiere debera ser negado. Se mete con el dogma de la
eucarista: la crtica se dirige al cambio de substancia. No podra darse un cambio de
sustancia sin que haya un cambio de accidentes, cosa que no pasa con los accidentes del
cuerpo de Cristo. Fue condenado al silencio.
o Pedro Damin ataca en De divina omnipotentia contra los dialcticos. Estos operan con
el principio de no-contradiccin, cuando Dios se encuentra por encima de este y si
quiere puede violarlo. Es posible que Dios no cree Roma una vez esta creada. La
temporalidad ingresa en el modelo implicativo. En la mente eterna de Dios estn todas
las posibilidadesimplicativas. Intervencin divina en la historia viola el principio. Si
Dios quiere, puede. Se refuta a los dialcticos a travs del principio de omnipotencia
divina.
Anselmo: 1033-1109, desarrolla su pensamiento en el mbito monacal en el marco de la
problemtica dialctica-teologa. Monje benedictino, nace en Aosta, ingresa en la abada de
Bec y llega a ser obispo en Canterbury. (Abadas benedictinas como gran reservorio de la
cultura: Montecasino se funda el ao que cierra la Academia).
o Anselmo es agustiniano. Metafsica del ser, creatio ex nihilo, multiplicidad como
participacin
o Participa en tres polmicas de su propio tiempo.
Querella de las investiduras: pugna entre los lmites de la potestad del poder
espiritual, del Papa y del poder de los gobernantes temporales por la investidura
de los obispos. Anselmo participa del lado del papalismo, por esto es expulsado
dos veces de Inglaterra por el rey.
Querella de los universales: tradicin metafsica agustiniana, realista.
Contemporneo a Roscelino.
Querella entre dialcticos y telogos o antidialcticos: recurso didctico. Por
una parte quienes sostienen que el uso correcto de la razn es lcito para
esclarecer el dato de la fe. Por otra parte, la posicin ms extrema llama a
detenerse frente al dato de la fe, inaccesible para la razn.
o Matices originales porque se inscribe en un tiempo donde el ejericico de la dialctica
aplicado a los datos de la fe aparece verdaderamente como un desafo.

Prosologion 1078: prueba de la existencia de Dios que se inscribe en un contexto de un

pensador de tradicin agustiniana y en el marco de la polmica entre dialcticos.
o Referencia a Monologion dos aos anterior. Ambas escritas siendo Anselmo Prior de
Bec y en el marco de la enseanza a los monjes de la abada.
Monologion como soliloquio y concatenacin de argumentus. Prosologion
como unus argumentum, argumento nico.
Prlogo de Monologion: esclarecer racionalmente la fe: intencin no
apologtica sino contemplativa, lnea agustiniana de credo ut intelligam. Fin
contemplativo porque este amar, direccin de la voluntad, es de esta ndole. Da
rationes necessariae de los misterios de la fe. El instrumento es la sola ratio, no
recurre a la autoridad.
Dos pruebas a la existencia de Dios: por causalidad y por participacin. Ambas
a posteriori: parten de la experiencia y ascienden hacia el principio. Ratio es
fundamentalmente discursiva y procede por mediaciones: arriba a la conclusin
mediando premisas.
o Argumento que se baste a s mismo para probarse, ad se probandum Quam se solo
indigere. Probar tres cosas: que Deus est, que es el Sumo Bien, y que nonecesita de otro
para ser, que es el sumo bien a se, en oposicin a las creaturas que son ab alio.
Buscando un argumento como ya estuviera en alguna parte y slo hubiese que
encontrarlo. El argumento se le present obtulit. Rasgo de autosuficiencia.
Anselmo slo va a poner por escrito lo que encontr, y va a poner un subttulo a
cada opsculo.
A ambas obras llama libelus. No quiere poner el nombre del autor: rasgo
tpico de la cultura monstica.
Subttulo: Fides quarens intellectum cuando el de Monologion era Exemplum
meditandi de ratio me fide. En uno est ratio y en otro intellectus. Desde
Agustn presentan rasgos opuestos. Intellectus como facultad de conocimiento
inmediato que accede a su objeto. Fruto del ratio es la ciencia, saber de lo
mutable. Fruto del intellectus la sapiencia, saber de lo inmutable. Intellectus
quiere decir intelecto como facultad y como acto de la facultad. Anselmo busca
un conociendo inmediato. Busca un nico argumento, un contenido de la fe, que
la proposicin Deus est aparezca inmediatamente al espritu como uan verdad
de evidencia inmediata.
Tres movimientos agustinianos en la primeras lneas. Apartarse de la distentio,
momento de interioridad o intentio y all la certeza de que Dios est.
Yo no entiendo para creer sino que creo para entender. Si yo no creyera no
podra entender Difrencia entre fe y credo agustiniano. Credo: dirijo mi
voluntad hacia el Bien supremo, movimiento personal. Fe: cuerpo de
proposiciones que acepta el dogma cristiano. Lo que se va a inteligir es la
verdad de la fe pero el creer tiene el mismo sentido agustiniano.
Corazn del argumento: la contradiccin al no aceptar la existencia de aquello
mayor de lo cual nada puede ser concebido sera que esto no sera que esto no
sera lo mayor. Es mayor ser en la inteligencia y en la realidad que unicamente
ser en la inteligencia.
Id quo nihil magius cogitari est: algo mayor de lo cual nada puede ser
pensado. Maius es comparado con nihil. Mximo pensable tiene que ver
con un ms que pensable y no con la cima de una serie pensable. Dios
est fuera de una clase de lo pensable: sentido superlativo y no
comparativo. Tipo de definicin de Dios no es la nica posible:
simplemente se seala un espacio hiper-real.
Necio dice que en su corazn no hay Dios: frase de un salmo. Acude
como una suerte de anttesis: aquel que niega quello que se quiere
probar. Quod uere sit deus: modo subjuntivo porque no est probado

todava. Necio dice de manera taxativa que Deus non est. Insipiens:
necio, insensato, ateo, no sabe, no husta de la sabidura divina.
El necio cuando escucha, audite, entiende, intellgiere, y tiene un tipo de
entidad, esse in intellectu. Oye lo mismo que todos: est en su
inteligencia an cuando no entienda que eso exista.
Esse in intellectu se diferencia de esse in re, se recurre al ejemplo del
pintor.
Hasta el necio concede en tener esta entidad en el entendimiento.
Postulacin que hace pasar de in intellectu a in re: si yo concediera que
algo mayor de lo cual nada puede ser pensado tiene esse in intellectu y
se niega in re caigo en una contradiccin.
Tres condiciones para el argumento:
Considerar la definicin de Dios como universal.
El ser en el intelecto de esta definicin es tan universal como esta.
Cualquier cosa existente es mayor que cualquier cosa pensada.
o Frmula de los argumentos ontolgicos tal como aparecen en la modernidad son ms
simplificadas y fciles de entender.
Segunda perspectiva para entender a Anselmo: racionalistas y empiristas.
o Captulo 3: no puede pensarse que Dios no existe. Dos grandes clases de seres: lo que
pueden pensarse que no existen y los que no. Necesario y contingente. De todo excepto
de Dios se puede porque de hecho: no exista, existe, y dejar de existir. Dios no slo es
necesario sino que no puede ni ser pensado como inexistente: doble dimensin de la
necesidad. Una necesidad conduce a otra. Del ser necesario no puedo pensar que no
existe sin contradiccin, sino pondra a cualquier contingente por encima de este
necesario. Necio no orienta su voluntad a donde debe, por tanto no es iluminado, no
puede conocer y puede pensar lo que no se puede pensar.
o Captulo 4: Decir en el corazn es lo mismo que cogitare. Cogitare se dice de varias
maneras: tres planos. Vox o Verbum, Significatio y Res. Cuando se une voz y
significado teniendo en cuenta la cosa se piensa de distinta manera que cuando se unen
teniendola en cuenta. Si no tengo en cuenta lo que la cosa es, puedo pensar que Dios no
existe. Para probar a Dios necesito tener en cuenta a Dios: peticin de principio.
Anselmo no busca a Dios sino un argumento.
De Veritate 1080. Anselmo comienza identificando la verdad con el mismo Dios. Captulo 2:
niveles en que puede ser predicada la verdad. Verdad como rectitudo o correccin:
correspondencia entre lo que se enuncia y lo que es. Verum = Rectum, por participacin.
o Veritas Recta enunciatio Recta cognitio Recta res Recta voluntas.
o En primer lugar llamamos verdadero o falso las enunciaciones, cuando afirma que
existe si la cosa verdaderamente existe o que no existe si no existe. La cosa es la causa
de la verdad de la enunciacin. Yendo a Prosologion: enunciacin es voz con
significado y es verdadera cuando se adecua a la realidad a la cual hace referencia.
o En segundo lugar, si una enunciacin est sintacticamente bien construida y por eso
tiene un significado, tiene en un sentido verdad. Coherencia interna. Recta enunciatio.
o Recta res: la que la cosa es verdaderamente.
o La voluntad recta es aquella que hace lo que debe.
o Necedad consistira en no poder establecer la relacin con la cosa. El necio no puede
porque no tiene una recta voluntad.
Objecin de Gaunilon. Liber pro insipiente, respondido en Apologa de Anselmo contra
Gaunilon que escribe a favor del necio. Gaunilon dice que Anselmo confunde cogitare e
intelligere. Le exigira al necio que entienda pero para esto tendra que considerar la realidad
divina y cmo hacer esto siendo necio. Anselmo responde que l dice que no entiende el necio
porque no considera la realidad divina, Anselmo prueba la necesidad de la proposicin Dios
existe. Gaunilon pide suponer una isla maravillosa, pide que exista para pensarla perfecta.

Anselmo responde que l no habla delo perfecto en un gnero de lo contingente, sino de lo

perfecto en s.
Toms de Aquino se pregunta si la existencia de Dios es evidente por s tal como dijo Anselmo.
Lo es por s pero no para nosotros. Lo prueba el hecho de que exista el necio.
Prez de Laborda Delclaux: brevedad no fue alcanzada en el Monologion, evidencia de la
verdad quedaba necesariamente oscurecida. Proslogion realiza lo buscando en Monologion,
una prueba ms adecuada al objeto. Diferencia en el estilo: alocucin contra meditacin
impersonal.

4.2. Los estudios del Trivium en las escuelas parisinas. La cuestin de los
universales. Distintas posiciones. El realismo de Guillermo de Champeaux.
La identitas secundum essentiam y la identitas secundum
indifferentiam.
Orgenes del problema medieval de los universales: el programa platnico-aristotlico de una ciencia
universal de lo real y la doctrina aristotlica de las categoras.

Problema de los universales: problemtica filosfica en relacin con varios autores.

Abstractamente, el punto de partida est en el hecho de que en nuestro lenguaje contamos con
trminos universales, lo que lleva a preguntas por su existencia en el plano ontlogico, por su
origen Es un problema recurrente en la historia de la filosofa, sin embargo, aunque se
encuentren relaciones entre reflexiones pasadas y contemporneas, no quiere decir que se trate
de los mismos problemas.
Desarrollo del problema de los universales en casi la totalidad de los autores del perodo
medieval es una herencia del programa filosfico platnico-aristotlico de fundamentacin de
una ciencia universal. Conocimiento que trascienda la opinin o la experiencia, los casos
particulares, conocimiento de lo real. Ciencia de lo real. Este programa nos instala el problema:
cul es la relacin entre las estructuras de la universalidad de nuestro lenguaje y de nuestro
pensamiento y las estructuras de lo real?
o Afirma que el hombre es animal no es lo mismo que decir que tiene una mano, se est
predicando la totalidad de la animalidad. Cuando digo animal del hombre y del burro
predico unvocamente. El gnero es comn pero no por partes, dice Boecio. Este no
encuentra en la realidad ningn modelo de ser comn que satisfaga los principios
lgicos de la predicacin del gnero respecto de las especies. Si yo quiero hacer una
trasposicin ontolgica de todas las estructuras que encuentro a nivel conceptual con
las estructuras de la realidad llego a una contradiccin. Todo intellectus tiene que tener
una res subjectar, no puede haber un concepto vlido que no tenga correspondencia con
lo real, pero cmo se da esa correspondencia?
o Desde el punto vista histrico de la tradicin textual, el problema se origina en el
comienzo de la obra de Porfirio. Los gneros y especies a los que hace referencia son
las sustancias segundas de las Categoras de Aristteles.Categora viene de kategoro:
kata + agorero, hablar en la plaza. Acusar. No tiene inicialmente el sentido filosficotcnico que le da Aristteles: el le da este sentido a partir de esta idea de decir algo de
alguien. En latn: praedicare. Cuando digo algo de algo, se encuentra entre los gneros
supremos en que se clasifican todas las cosas, los predicados ms generales. No es un
asunto lingstico y lgico meramente. Las categoras en M VII son los diversos
sentidos en que se dice que algo es: co-implicacin entre realidad y lenguaje. El anlisis
lgico-lingstico es un anlisis de lo real y este se hace a travs del primero.
Desarrollo del problema de los universales es una herencia de esta ambivalencia
aristotlica.
o Porfirio hace una divisin muy precisa de asuntos que son uy serios y que despieran
mucha curiosidad, para luego decir que sobre eso no se va a pronunciar. Los
comentadores tienen que explicar por qu ocurri esto. Se puede pensar que se usa
como pretexto ese silencio para desarrollar lo que uno considera importante.

4.3 La respuesta de Abelardo al problema de los universales. La significacin

del trmino universal y la causa comn de su imposicin. El status rei y
los ejemplares en la mente divina.
El universal como res: exposicin y crtica abelardianas de la doctrina de la identidad segn la
esencia de Guillermo de Champeaux.
El universal como res: exposicin y crtica abelardianas de la doctrina de la identidad segn la
indiferencia en sus dos variantes: teora de la collectio y teora de la convenientia.
La cuestin de la causa de la imposicin del trmino universal en Abelardo: el status rei.
La cuestin de la significacin del trmino universal en Abelardo: la res subiecta del trmino
universal y el intellectus del trmino universal.
Explique y relacione las nociones de imposicin, denominacin y significacin en Abelardo.

Abelardo: autntico maestro de artes, no es un telogo. Maestro en estudios de lgica.

Revolucionario en el modo de empezar a sitematizar las cuestiones o los problemas que
conciernen a la teologa. Probablemente primera tica de la intencin.
o Intento de comentario integral de la lgica antigua: a las Isagog, a Categoras, a De
Interpretatione. Logica ingredientibus: para los que comienzan en esta disciplina que es
la lgica.
Replanteo de las preguntas de Porfirio: et circa et constantia: como otras cuestiones que
tambin se pueden plantear.
o Causa comn de la imposicin del nombre universal: universal no puede entenderse
como cosa. Lo nico que existe son hombres particulares y rosas particulares, no el
hombre y la rosa. Qu es lo que hace que nosotros utilicemos un determinado
nombre para designar a muchos?
o Pregunta por el fundamento ontolgico de la atribucin de los nombres universales.
Imposicin del intellectus, la inteleccin o el concepto que corresponde al nombre
universal, imagen mental. Abelardo tiende a considerar que la significacin de los
nombres es el hecho de que producen una determinada imagen mental: las palabras que
usamos pueden o no ser significativas. El sentido estricto de significar es constitutere
intellectum, forjar un concepto. Caractersticas de los nombres universales es que se
dicen de muchos: cul es el intellectus que les da significacin? Si no lo tiene, no tiene
significacin.
o Se puede entender el et circa como una cuarta pregunta aadida a aquellas de
Porfirio: qu pasara si se destruyen todas las rosas del universo? Acaso la palabra
rosa seguira significando algo?
Presentacin de la definicin aristotlica de universal como aquello que por su naturaleza es
apto para ser predicado de muchos. Universales son voces o cosas?
o Abelardo usa en esta obra la palabra uox para referirse a estos trminos universales. En
una obra posterior (Logica nostrorum petitioni sociorum) el universal no es una voz
sino que en realidad es un sermo, palabra. Prioriza no su ndole material sino su
significacin. Uox significativa, esto le da su universalidad. Significacin es la clave de
la resolucin del problema de los universales.
Parte destructiva: universal como cosa. Exposicin de dos doctrinas realistas.
o Doctrina de la identidad segn la esencia. Corresponde a Guillermo de Champeaux. Yo
tengo una determinada esencia animal presente en todas las cosas que son animales y se
diversifica porque recibe formas, accidentes como determinacin.
Varias crticas a la doctrina. Apela a la Fsica: incoherencia de la doctrina en el
plano de la realidad, la hace contradictoria, diciendo que en ella hay una cosa
real que es el animal y tiene la propiedad de ser racional e irracional. La
realidad rechaza esto. Champeaux diluye la contrariedad. Para reducir la
doctrina a contradiccin se debe no simplemente atribuirle que el animal es
racional e irracional sino que un individuo recibe al mismo tiempo ambos
atributos. Abelardo hace un juego entre la identificacin del individuo con su

esencia y la desidentificacin con sus formas accidentales. Termina

identificando a Socrates con un burro Brunello. La estrategia de Abelardo es
reconducir todas las cosas al individuo: Abelardo entiende que al deificar todos
estos atributos que estn en lo real: terminan produciendo contradicciones.
o Doctrina de la identidad segn la indiferencia. Resultado inmediato de la crtica de
Abelardo: cosas ya no slo se diferencia por sus formas sino tambin por sus esencias.
Universal en la indiferencia: Socrates y Platn son hombres porque no difieren en
cuanto que son hombres. En ninguna de ambas doctrinas se va a poder aplicar la
definicin de universal. Acercndose ms a la opinin de la cosa: o profundizando al
reora realista de la cosa, lo cual no es as, o acercndose a la doctrina de la cosa, a la
verdad.
Collectio: corresponde a Joseln. Universal es una coleccin de individuos, un
agregado. Abelardo niega que la relacin inclusin de los individuos en la
coleccin pueda fundamentar la predicacin: Scrates no se predica de mano.
La predicacin es una articulacin lgica que no funciona con este modelo real.
Convenientia: corresponde a Walter de Montagne. Scrates y Platn no difieren
porque convienen en hombre. Doctrina de Abelardo como variante de esta
teora: est mal planteada tal como est. La tercera cosa en que coinciden no es
una res, sino un status.
Una cosa tiene un conjunto de constituyentes esenciales, de propietate. Natura:
esencia como conjunto de todos estos constituyentes. Cosas no difieren solo por
sus formas sino por sus esencias.
Universal como voz.
o Definicin aristotlica de universal.
o Dificultades: universal parece no tener significacin porque no tiene ninguna res
subjectar que le corresponde. Pareciera que no significa porque no constituye una
inteleccin, no produce una imagen mental. Al destruir la doctrina realista,
aparentemente el universal se qued sin correlato real y sin significacin. Significacin
en sentido amplio parece referirse tanto a la referencia del trmino, sea al correlato
real, a la cosa, como a la significacin en sentido estricto que es esto de producir un
correlato real.
Abelardo se mete en dos dificultades: Abelardo quiere tener un fundamento in
re del universal pero extrao ya que es un fundamento en una res que no es una
res, pero es objetivo: las ocsas tienen naturalezas y propiedades. Las cosas estn
constituidas esencialmente de alguna manera.
o Configuracin del abordaje ms propio de Abelardo: no es as.
o Tres cosas para investigar: causa comn de la imposicin del nombre universal,
concepto intelectual de la similitud comn y si el vocablo se dice comn en razn de la
causa comn, del concepto comn o de ambos a la vez.
Causa comn: Status es una nocin que se utiliza para referirse a algo que est
en la realidad, que se presenta objetivamente, pero que no es una cosa. Scrates
y Platn coinciden en el status de hombre Universal significa una imagen
confusa. El ser hombre no es el hombre ni alguna cosa, como tampoco el no
estar en un sujeto es alguna cosa, en el cual Aristteles dice que convienen
todas las sustancias. Hay una conveniencia en las cosas, pero no es una cosa,
tampoco podemos decir que es una nada. No realismo (Jolivet). Abelardo no
niega que los individuos tengan propiedades. Universal no significa el status, ni
es lo que nombra o designa, sino la causa de imposicin o atribucin de este a
mltiples individuos.
Concepto comn: Intellectus es introducido para explicar la significacin de los
universales. Lo concebido por el alma. Que un nombre significa implica que
constituye un intelecto, un cierto concepto intelectual, imagen mental, en quien
lo escucha. Universal corresponde a una imagen universal. (Teora de la

significacin: importa asegurar que los universales son significativos y que lo

sean en sentido estricto al tener un concepto que les corresponda.)
Naturaleza de los conceptos en general: distincin entre sentido e
intelecto. El segundo es capaz de tener una cierta imagen o concepto de
la cosa aun cuando esta no est presente. (Abelardo no dispone de los
Libri Naturales).
Distincin entre los conceptos del universal y del singular. Primeros:
imagen difusa que refiere a todos y a ninguno en particular.
Res subiecta del nombre universal. (Boecio: en el 1er com. Todo
intelecto debe tener una res subiecta, en el 2 ya no. Se acepta que
podamos tener conceptos de cosas que no existen) Res subiecta podra
ser la substancia misma de la cosa cuando se capta al mismo tiempo en
que se la ve y est presente, o podra pensarse cuando no est presente.
Forma comn: contenido del concepto del nombre universal, no
entendida en sentido ontolgico. Significatio: nominatio (s. real) y
significatio (estrictamente, s. intelectual). Denominacin supone
impositio como acto previo. Distincin entre acto y objeto de la
inteleccin: acto mental y su contenido. Forma comn a la cual se dirige
el intelecto no es la cosa misma aunque se refiere a ella. Correlato
objetivo del acto mental es una especie de imagen ficticia.
Tercer sentido de significacin: forma imaginaria o ficticia.
Significacin del nombre se expresa en una forma comn que es el
contenido de una cierta imagen mental que se refiere al contenido. El
que impuso el nombre no tuvo perfecta captacin intelectual de las
propiedades de las cosas: el lenguaje ayuda a superar esta limitacin.
Universales significan por abstraccin. Cuando designo a esta realidad
como hombre atiendo a propiedades que la hacen ser hombre y dejo
otras de lado. Hay tanto abstraccin en universales como en singulares.
Teora no definitiva: concepciones distintas de imagen mental y significacin intelectual del
trmino universal. En otro pasaje de Logica ingredientibus, comentado las Categoras, el
universal significa una cierta forma comn que es universal porque tiene cierto carcter icnico
en virtud del cual es como semejante a la multitud de cosas ala cual se refiere. En otra obra:
puedo utilizar una determinada representacin donde lo que importa es el contenido al cual me
refiero, ejemplo de la estatua de Aquiles. En otra parte podra haber un giro en una crtica a la
teora de la significacin intelectual: nombres no significan imgenes mentales porque no
refieren a ellas sino a las cosas. En esta doctrina no desaparece la imagen mental, pero es slo
un medio para referirnos a las cosas: tringulo semntico de De Interpretatione.
Respuesta a las preguntas
Apndice: confusin entre palabras y cosas y aporas planteadas por Boecio.

Unidad V: La recepcin de textos siglos XII y XIII

5.1. La reformulacin del platonismo en Chartres: la lectura del Timeo. La
recepcin del hermetismo: Liber XXIV philosophorum
Nuevos textos de la tradicin neoplatnica y hermtica a partir del siglo XII: Theologia aristotelis,
Liber de Causis, Liber XXIV Philosophorum.

Liber XXIV Philosophorum se produce en el marco de la escuela de Chartres que es en el

siglo XII aquella que ms cultiv el neoplatonismo. Se lee a Erigena, al Areopagita. Se
recupera el Timeo como manual de ciencias naturales y de cosmologa.
o Nueva tradicin se incorpora en el siglo XII: corpus hermeticum, textos del _II que
proceden de Egipto y atribuidos a Hermes Trimegisto que es un personaje mtico.
Encontramos imgenes que el hermetismo atribuye a la divinidad.

o Las dos primeras proposiciones hacen referencia a Dios al modo de la imaginacin.

Imgenes para poder alcanzar aquello que es inimaginable.
o Primera vez que encontramos respetada la palabra griega monas, que aparece en el
Asclepius hermtico. Ni en este ni en los textos neoplatnicos encontramos que una
mnada engendre a otra y que entre ellos haya un intenso ardor. Versin neoplatnicohermtica de la trinidad. Hay en la trinidad una distincin numrica, pero una
multiplicacin de las mnadas no implica una diferencia numrica en el sentido de
diferencia real. Distincin de lo que no es diverso es lo propio de la trinidad.
o Dios que es primera causa tambin es asimilable a una esfera infinita. Tiene su centro
en todos lados: limitantes, marca el lmite de lo dems. Su ser mismo es el ser ilimitado
porque su circunferencia no est en ninguna parte. La novedad aqu es que cualquier
punto de la esfera, sin importar su escala ontolgica, puede ser considerado el centro.
Cualquier cosa que sea considerada sin dimensin tiene su ser tal como ese ser es en la
eternidad, y as es uno con Dios, aparece sin distincin con respecto de lo dems.
Distincin procede de la difusin en la multiplicidad mientras que el ser en la eternidad,
es la misma para todos.
o XIV: cuando aparece aquellos que llamamos ente se puede concebir la oposicin entre
Dios y la nada, es opuesto por mediacin de este. Si no hubiera ente no podra
concebirse la nada como privacin. Slo hay privacin relativa. La alteridad aparece
cuando aparece el ser determinado.

5.2 La recepcin del neoplatonismo arabizado: Liber de Causis y Theologia

aristotelis.
Nuevos textos de la tradicin neoplatnica y hermtica a partir del siglo XII: Theologia aristotelis,
Liber de Causis, Liber XXIV Philosophorum.
Diversidad de fuentes en el modelo causal presentado en el annimo Liber de Causis.
Ingresan junto con los textos de Aristteles, sus versiones arabizadas y los sistemas rabes ya
consolidados, otros textos atribuidos a Aristteles que poco despus se descubrir que
pertenecen a otra tradicin.
Theologia Aristotelis: versin de las ltimas Enadas de Plotino sintetizadas al rabe y
traducidas al latn. Parte de la Plotiniana arbica.
Liber de causis: libro cuyo tema fundamental es la causalidad. Considerado en la universidad
del siglo XIII un texto de formacin fundamental (recomendacin en Pars de leerlo ms de 30
veces). Al asimilar el pensamiento de Aristteles se descubre que el autor no poda ser el
mismo. Toms de Aquino manda a traducir Elementatio theologica de Proclo para comparar:
modelo causal implicativo inspirado por este. Obra dividida en proposiciciones, cada una
compuesta por diversas sentencias, con un sentido axiomtico, declarativo, que sienta doctrina.
Las primeras dos sentencias son programticas.
o Vocabulario nuevo no permite advertir rpidamente que el texto no es de Aristteles.
Influere: verbo que se elige para la accin causal. Virtus: influencia.
o Primeras dos proposiciones son programticas: esquema causal es aquel segn el cual
la causa primera puede con las causas segundas todo lo que puede sin ellas. Para llegar
al efecto ltimo, la causa primera se vale de la mediacin de las segundas, pero puede
sin esa asistencia. Aqu las bases del sistema causal implicativo. Lo primero visto desde
arriba es el ser, en el est implicado el vivir y el entender. Si le quito del hombre el ser,
no me quedan el vivir y el entender. Si quito la virtud de la causa primera, no
permanece la virtud de las causas segundas.
o Con respecto a Proclo, esquema simplificado donde hay algo que es llamado prima
causaa, a lo cual sigue la intelligentsia y luego anima. Recuerda a las tres hipstasis de
Plotino donde no hay distincin entre aspecto causal y no causal. Todas las instancias
intermedias se simplifican en el nous. Liber de causis se ve tambin influenciado por la
Plotiniana arbica.

o Influencia de Proclo en el armado axiomtico, muchas sentencias estn copiadas. Prima

causa es superior o ante aeternitatem, La inteligencia es cum aeternitatem y el alma post
aeternitatem y supra tempus. Anterior tiene el sentido del ante o del pro procleano.
Distincin entre eternidad y tiempo es un modo de oposicin: primera causa ni siquiera
entra en la distincin, en el sentido de Proclo. Sin embargo, la anterioridad ontolgica
no se le da a la mon, sino a la prima causa. Se recupera el vocabulario de Proclo
para volverlo a poner en el esquema de Plotino donde no hay distincin entre la
permanencia de lo Uno y lo Uno en tanto principio de la procesin: aqu lo propio de la
primera causa es precisamente causar o influir.
o El trmino usado para hablar de causacin es creacin. Autor monotesta que identifica
la primera causa con Dios y el influir con el crear. Ingredientes propios del monotesmo
islmico.
o En los efectos est la presencia de toda la cadena causal. Que el alma proceda de la
inteligencia implica que tendr la virtud de la inteligencia. Esquema causal implicativo
implica la presencia de todo en sentido participado en cada uno de los efectos. Si no
estuviera hasta en el ltimo grado de la procesin, el retorno no sera posible.
o Accin de la primera causa: la primera cosa creada es el ser. Nous se constituye a s
mismo como la trada ser-vivir-entender. El ser es el primer constituyente de la causa
universal segunda. Esto separa al Liber de la metafsica del xodo, que identifica a Dios
con el ser.
o El alma concebida como hipstasis es el alma del mundo de la cual participan cada una
de las almas humanas. En cada alma humana est la potencia de animar a un cuerpo, la
potencia de conocer y la potencia divina que le permite ascender hasta su principio.
o Alberto Magno y otros consideraron el Liber una culminacin de la Metafsica de
Aristteles: le da la parte divinal al sistema.

5.3 Las fases de la recepcin del nuevo Aristteles en el medio universitario

del S. XIII. Principales reacciones y controversias.
Caractersticas del ambiente universitario en el occidente latino medieval hacia el S. XIII.
El reingreso de Aristteles en occidente y sus consecuencias. Caractersticas y perfil de la nueva
literatura filosfica. Principales reacciones y controversias.

Recepcin de textos que se produce a partir del siglo XII: muchos de esos textos son
asimilados y cambian la fisonoma de la Edad Media a partir del siglo XIII. La recepcin es
paulatina. Hasta entonces, el neoplatonismo haba sido recibido en dos grandes lneas que
configuraban la estructura metafsica fundamental de la filosofa cristiana, porque los textos
aristotlicos que el Occidente latino posea no constituan el edificio conceptual metafsico.
Junto con el reingreso de los Libros naturales, ingresan al Occidente otros textos que llevan el
nombre de Aristteles. Proceden a travs del mundo rabe, a partir de las traducciones
realizadas en Npoles y Toledo principalmente, en intencin confrontativa, por dar a la
cristiandad iguales elementos que los que posea hasta ese momento el Islam. Los textos que
ingresan de origen griego no llegan en estado puro sino a travs del matiz de la lectura rabe,
tanto del Islam orienta como del occidental. Los grandes traductores hacen primeras
traducciones del rabe al latn.
Ambiente histrico del siglo XIII: Fenmeno de las ciudades: surgimiento de un determinado
referente social, econmico y poltico que irrumpe con lo que eran las estructuras precedentes.
Crecimiento de una economa basada en el intercambio, en el comercio y en el dinero. Nueva
clase social: la burguesa, aliada de la monarqua.
Universidades: fenmeno medieval, corporacin o gremio que agrupa a maestros y estudiantes.
En el marco del desarrollo urbano.
o Precedente en la escuela urbana: consolidacin da la estructura institucional de las
universidades.

o Actividad intelectual concebida como oficio: autoconsciencia de una pertenencia a una

corporacin. Profesionalizacin de la enseanza y del desarrollo de la ciencia.
o Espesificidad en su magnitud: expansin de la cantidad de universidades, de alumnos y
de produccin escrita.
o Prcticas escolares que se consolidan en actitudes metodolgicas y en gneros de
textos. Clase como lectio de una auctoritas, figura consagrada que ha aumentado el
conocimiento. Comentario como explicacin paso por paso: procedimientos
metodolgicos que afinan la tcnica del comentario. Quaestio planteada como
interrogativa que distingue dos opciones. Proceso en el que inicialmente el estudio
estaba muy apegado al texto. Poco a poco el comentario se independiza y se llegan a
escribir quaestione, relacionadas con algn texto fundamental, pero autnomas del
tratamiento del tema.
o Escolstica: nombre que se le da a todos estos autores del mundo universitario, los que
trabajan o ensean en la escuela: no hay filosofa o doctrina comn de la escolstica, no
toda escolstica es medieval.
o Estructura institucional: cuatro facultades, artes, teologa medicina y derecho.
o Ingreso al mundo intelectual de las rdenes mendicantes, que advierten la importancia
de tener una insercin intelectual. Conflicto corporativo al no cobrar por las clases.
Conflicto terico sobre la pobreza. Conducta de expansin: genera una tradicin que
hace que ciertos autores prevalezcan al interior de la orden.
o Siglo XIV: aristocratizacin de las universidades. Ambigedad en que una institucin
autnoma est bajo la jurisdiccin eclesistica. El maestro es un clrigo.
Nuevo Aristteles: proceso que va de mediados del siglo XII a mediados del XIII.
Recuperacin o vuelta a disponibilidad del corpus. Gran impacto de esta nueva literatura
cientfica en el ambiente intelectual. Se va robusteciendo el cuadro del conocimiento humano
la clasificacin de las ciencias. Este esquema se revoluciona totalmente al aparecer nuevos
textos de Aristteles. El desafo era asimilar este patrimonio desde la cosmovisin histrica en
la cual estn insertos: se trata de un Aristteles que habla de la realidad.
o Distintas formas de efectuar la sntesis: distintos tipos de aristotelismo. Priman distintas
fuentes. En Aquino hay una presencia muy importante del neoplatonismo. Toms no es
una sntesis entre filosofa y fe sino una sntesis filosfica entre distintas fuentes que se
intenta construir de manera que sea compatible con una cosmovisin cristiana.
o Tesis controvertidas: eternidad del mundo y unidad del intelecto.

Unidad VI: El aristotelismo de los S. XIII y XIV

6.1. Avicena, Averroes y el problema del objeto de la metafsica. Metafsica y
teologa en Toms de Aquino.
El problema del objeto de la metafsica aristotlica.
Flsafa y kalam en el mundo cultural islmico.
Ibn Sina y el proyecto de sistematizacin de la metafsica aristotlica.
El planteo aviceniano sobre el objeto de la metafsica: argumentacin para demostrar que Dios no
puede ser el subjectum de la metafsica.
El planteo aviceniano sobre el objeto de la metafsica: argumentacin para demostrar que el
subjectum de la metafsica es el ente en tanto ente.
El planteo de Toms de Aquino sobre el objeto de la metafsica: teologa, metafsica y filosofa
primera. La ciencia del ente en tanto ente y Dios.
El planteo de Toms sobre el objeto de la metafsica: la teologa filosfica y la teologa cristiana
revelada.

La palabra metafsica latina aparece por Avicena. Se refiere ya a una ciencia, una disciplina y
no a la obra de Aristteles, que es punto de partida de esta. Ver a partir de esta problemtica
filosfica un ejemplo de la recepcin de la tradicin aristotlica en el mundo musulmn. El

problema es la dualidad entre ontologa y teologa, planteada ya por Aristteles. Triple

presentacin: protolgica, ontolgica y teolgica.
Filosofa islmica: crecimiento de los estudios, antes slo considerada como fuente del
pensamiento cristiano. Mundo islmico es uno de los universos culturales que hay que ubicar
dentro del perodo medieval y que se inicia cronolgicamente con bastante posterioridad al
judo y al cristiano. Cuando los rabes se expanden, se encuentran con un mundo cultural que
haba desarrollado una cierta teologa, y haba hecho una cierta apropiacin de elementos de la
filosofa. Esto se da en Siria, en siriaco. Mundo cultural islmico pudo acoger favorablemente
elementos culturales y religiosos de las zonas conquistadas: estado jurdico especial para el
cristiano, protegido, hay que distinguir con de Libera filosofa del Islam y filosofa en el
Islam. Despus de los Omyades se traslada la capital a Bagdad con los Abases y se verifica
un proceso de apropiacin y asimilacin de toda la filosofa y ciencia antigua que produce la
edad de oro del mundo islmico oriental. Hay un contacto sistemtico con textos aristotlicos.
o Falsafa se denomina una corriente o produccin cultural que se origina en el s. VIII y
cuyos grandes nombres son Al-Kindi, Al-Farabi, Avicena y Averroes. Falsafa en el
mundo islmico es la recepcin y asimilacin de la filosofa griega. La filosofa se hizo
en el extranjero y la hicieron los griegos: no es algo propio de la tradicin. Falsafa es
una sntesis entre aristotelismo y neoplatonismo.
o Kalam es una un discurso apologtico desde el punto de vista de la fe musulmana para
defenderse de las crticas de la perspectiva contraria. Usa argumentos y herramientas
filosficas, pero no forma parte de esta perspectiva de incorporacin de la filosofa
griega. Movimiento autnomo: propio perfil de autores y desarrollo en paralelo.
o Al Kindi: concibe la Metafsica de Aristteles como incompleta. Inclinacin a ver la
Metafsica como teologa, se ocupa de las realidades separadas e inmviles. El
problema es que sobre Dios se dice muy poco. Se hace necesario escribir un corpus de
textos que completara con ms teologa aquello que no se encontraba en el texto de
Aristteles. El material es una seleccin de Plotino, Proclo y quizs Alejandro, en
traduccin-parfrasis.
Avicena: 980-1037. Libro de la curacin: exposicin de filosofa de raz aristotlica con
elementos neoplatnicos del caso. Comprende varias aprtes de la filosofa segn una cierta
orientacin aristotlica: lgica, fsica, matemtica y ciencia divina. Avicena no escribe un
comentario sino una cierta parfrasis de Aristteles, ms bien una refundicin de su obra. Para
cada captulo, corresponde a alguna parte de la obra de este, aunque existen secciones que no
corresponden a ninguna.
o En el caso de la metafsica, Avicena hace una verdadera transformacin: convierte a la
Metafsica en una ciencia sistemtica, una ciencia con principios primeros, evidentes, y
con demostraciones y funciones propias, siguiendo los Analticos primeros de
Aristteles. Movida antiaristotlica con elementos aristotlicos: convertir a la
metafsica en ciencia dotndola de un gnero y buscndole atributos que debe
demostrar a partir de ciertos principios. Toda ciencia necesita de un gnero de entes
delimitado, debe demostrar los atributos que le corresponden, y debe hacerlo a partir de
principios primeros no demostrados.
Avicena encontr en Al-Farabi una clave de lectura que le permiti orientarse
respecto del objetivo de la Metafsica. Este haba superado la interpretacin de
Al-Kindi y de los comentadores antiguos que identificaban a la Metafsica con
la teologa, sealando el objeto de esta como el ente en tanto ente. Este es el
subiectum de la metafsica. Dios se investiga en cuanto es una causa, un
principio de este subiectum. Avicena tematiza por primera vez la estructura y el
objetivo sistemtico de la metafsica: esta se convierte en ciencia.
Dos premisas: slo se investigan las propiedades del objeto y la existencia del
objeto del estudio es presupuesta (Analticos primeros), y la distincin entre el
objeto de estudio de una ciencia y lo buscado en ella en relacin con el objeto.
Si dios constituyera el objeto de la metafsica, su existencia debera ser admitida
por esta ciencia: su existencia debiese haber sido investigada en otra ciencia (a

esto preceden secciones anteriores tratando todas las otras ciencias donde no
est la demostracin de la existencia de dios) , o en ninguna otra, ya por ser algo
evidente en s mismo (y no lo es) o por no caber especulacin alguna que lo
haga manifesto (y una ciencia no podra tener como objeto algo que se sepa
indemostrable). Existencia de dios no puede ser el objeto sino algo investigado
por esta ciencia: la metafsica demuestra la existencia de un ser necesario. Con
anlogas razones Avicena descarta que el subjectum de la metafsica sean las
causas consideradas en sentido absoluto o tomadas conjuntamente.
Hay tres ciencias tericas y ninguna se ocupa del ente en cuanto ente. Ciencia
de lo separado de la materia: introduccin del concepto de separabilidad o
independencia de la materia en el sentido de la indiferencia o indeterminacin
respecto de la concrecin o no en la materia: puede verificarse o darse tanto en
seres materiales como inmateriales. Dos sentidos: separado en sentido estricto, y
lo que puede o no darse en la materia. Doctrina de la indiferencia de la
naturaleza: esencia en s misma no es ni particular ni universal sino cuando
efectivizada. Perspectiva inmaterial en el estudio de la ontologa pero que no es
de la cosa material. Por un neologismo transmaterialidad: as se incluye todas
las cosas de las cuales se tena que ocupar la filososfa primera y que no
encajaban muy bien.
Dificultad: si el ente es el objeto, mal podra establecer la ciencia sus principios.
Ambigedad del trmino principio: en un sentido ontolgico, causa del ser, y en
uno epistemolgico, punto de partida de la demostracin. Especulacin sobre
los principios es una indagacin de los atributos del objeto: calidad de principio
que puede caberle a tal ente no agota su concepto general, ni es incompatible
con l. El ser un principio es algo accidental al ente: el principio no lo es de
todos los entes. El ente, en sentido absoluto, no tiene principio, sino el que es
causado. La ciencia inquiere sobre los principios de algunos de los entes. La
nocin de ente es ms amplia que la de causa.
Divisin entre el ente causado y el que no es causado: disposicin
ontoteolgica. Sntesis entre las dimensiones de la metafsica, se toma el ente
tanto ente, pero no se excluye a Dios al tomarlo como principio. Dios no es en
el fondo la causa de la totalidad del objeto de la metafsica: Dios queda incluido
dentro del ente en tanto ente.
o Ramn Guerrero: cuatro determinaciones en la metafsica de Aristteles se reducen a
dos. La arqueologa en teologa y la usiologa en ontologa. Siguiendo a Aristteles,
distingue en el saber Avicena entre teora y prctica. El criterio que opera en la
determinacin de las ciencias es doble: tanto la relacin de los seres hacia s mismos y
hacia nosotros como la relacin con el movimiento y la materia. Avicena como
Ammonio entiende la separacin de la materia no como subsistencia por s sino como
inmaterialidad. Distingue las tres ciencias tericas su objeto. La metafsica es la
ciencia superior. Su objeto: lo inmaterial, Dios mismo, causa de causas y principio de
principios. Segn al-Farabi slo una parte de esta ciencia, la teologa, versa sobre lo
inmaterial. Las otras versaran sobre los seres en tanto que tales o los principios de la
demostracin. La visin teolgica de la metafsica habra sido iniciada por al-Kindi.
Avicena vuelve a una ms compleja filosofa de la religin que al-Farabi. Para Avicena
una cosa es el objeto de una ciencia y otra son las cuestiones relacionadas, lo buscado.
Para que algo sea el objeto debe estar presupuesto. Dios no se presupone sino que debe
ser probado en la ciencia, no puede ser el objeto: la Fsica no llev a la afirmacin de
Dios como principio del ser. El objeto debe ser algo cuya existencia se nos imponga de
suyo, comn a todo aquello que esa ciencia abarca y debe comprender a todos los
existentes que tengan una esencia realizada y actualizada: el ser en tanto ser rene esas
condiciones. Es el objeto de la metafsica: esta ser ontologa. La concepcin
aviceniana, es ms idealista y platnica que la de Toms de Aquino. El ser es percibido
como contenido puramente inteligible. Los filsofos musulmanes ponen en relieve la

existencia al revisar la ontologa griega a la luz de la metafsica de la creacin:

distinguen as entre seres necesarios y contingentes. Slo el ser no creado, el Ser
Necesario, cuya existencia se identifica con su esencia, es el Ser por excelencia, ltimo
referente, entendido como objeto de la metafsica. Metafsica aviceniana se desdobla
ontoteolgicamente.
Aquino:
o Nuevamente: problema de la constitucin del objeto de la metafsica. Otro problema
especfico: constitucin de la teologa como ciencia.
Para Averroes la metafsica es teologa, retoma de alguna manera la concepcin
tradicional neoplatnica. Evidencia de dios se demostrara en la fsica.
Teologa: hasta Abelardo, teologa pagana. Lo otro era sacra pagina o lectio
divina. Abelardo contribuye a sistematizar la teologa. Se llega las summae,
cada una un conjunto de todos los principios que hacen al contenido de una
disciplina. Concepcin de un campo de conocimiento especfico,
demostraciones, y principios para cada disciplina, llega a la teologa.
Aristteles admite que los principios de una ciencia pueden ser demostrados por
una ciencia superior: relaciones de subordinacin entre ciencias. Ciencias
directrices o principales. La poltica en las ciencias prcticas, por ejemplo.
o Aquino conceptualiza la teologa cristiana, revelada, aquella de las verdades que no se
pueden demostrar racionalmente, verdades de la fe. La teologa es una ciencia, sus
principios estn tomados de una fuente externa que es una ciencia divina: el
conocimiento que Dios ha revelado al hombre. El tener principios tomados de una
fuente externa no la hace una ciencia de segundo orden ya que como esta se ocupa del
fin de toda la realidad y su conocimiento es importante para la salvacin, es la ms
importante de todas las ciencias humanas, aquella que concentra todo el conocimiento o
al cual todo conocimiento debe remitirse.
No prueba la trinidad o la encarnacin sino que explica hasta donde sea posible.
Reconocimiento de una teologa filosfica. Distincin entre lo que se puede
demostrar y lo que se puede conocer por la fe. Teologa natural: razn natural,
librada a sus propias fuerzas, sin el auxilio de la revelacin.
Hay verdades que quedan incorporadas al discurso de la teologa cristiana
aunque no son un asunto de esta, no son verdades de la fe, como la existencia
de dios, porque es demostrable racionalmente.
o Dos problemas: uno intrnseco a la metafsica, si es o no ontologa y teologa. El otro es
la relacin entre ambas teologas.
Honnefelder: motivacin teolgica de autores cristianos de dividir la teologa
predispone a una solucin ontolgica del problema de la metafsica: de optar
por la otra habra que explicar la identidad o discordancia entre ambas teologas.
o Comentario a De trinitate: reflexin sobre la divisio scienciarum. Divisin por objetos y
no por perspectivas pero hay reparticin de los objetos: Toms logra englobar en esta
ciencia a los otros objetos de la metafsica. Se basa en la nocin de separabilidad de
Avicena. Especulables son los objetos de las ciencias tericas. Justificacin de la
delimitacin de la divisin de los objetos de las ciencias tericas a partir de al
inmaterialidad y la inmovilidad. Agrega la applicatio, la relacin con ellos. Hay que
agregar si esta separacin es real, secundum esse, o slo conceptual, secundum
intellectum. La ciencia que se ocupa de ambas clases de inmateriales es la ciencia
divina, que trata principalmente a dios, metafsica y filosofa primera.
o Distingue con Avicena entre el subjectum de la ciencia y sus principios. Dos tipos de
principios: aquellos que son en s naturalezas completas y los que slo son principios de
naturalezas, y slo son estudiados por su condicin ontolgica como principios. La
totalidad de los entes tienen en comn el ser entes, principios comunes.
Dos tipos de comunidad: por causalidad y en la predicacin. Predicacin: como
en el libro XII de M., por analoga todos los entes tienen materia, forma y

privacin. Causalidad: derivacin de las cosas que son reducidas a sus

principios y a sus causas, derivacin ni evidente ni inmediata, ya que la ciencia
progresa remontndose a los principios.
Primer movimiento, de la totalidad de los sentidos de ente a la sustancia. Luego,
hacia sus principios: tres tipos de substancia, corruptible, incorruptible y el
motor inmvil Mediacin explica cmo la filosofa primera que comienza
siendo ontologa, termina siendo teologa.
Libro II: cosas que son mximamente verdaderas son causa de la verdad para
los otros entes. Interpretacin de Toms: Dios es el mximo ente y causa de ser
de todas las cosas. Tradicin de convertir el primer motor en principio platnico
causa de ser. Causa metafsica de todas las otras cosas. El principio del ser de
todas las cosas ha de ser mximamente ente, completsimos, merece ser
estudiado por s mismo. Debe haber una ciencia que estudie ese principio en
cuanto es principio de todos los entes.
o Teologa filosfica: conocimiento de las naturalezas en cuanto principios, dejando a
la teologa revelada el conocimiento de las naturalezas en s mismas. Esta tiene a dios y
no al ente en tanto ente como subjectum. Hablan de lo mismo en diferentes
perspectivas. Teologa revelada es superior, pero tiene sus limitaciones en el
conocimiento humano. Modelo ms racional de teologa.
Filosofa ingresa en la teologa cristiana en cualidad de necesidad filosfica
complementaria, que hay que interpretar y discutir. Pruebas de dios, tratado
antropologa, de filosofa del derecho, de las virtudes.
Teologa tiene un orden de exposicin inverso a la exposicin filosfica:
comienza por Dios y pasa a todas las realidades inferiores.
o Metafsica como sapientia, ciencia directriz, que versa sobre lo mximamente
inteligible, segn el orden del inteligir, segn la comparacin del intelecto al sentido, y
por el conocimiento mximo del intelecto. Aquino intenta incluir el aspecto de la
filosofa primera de ocuparse de posprincipios de todas las otras ciencias.
Intelectualidad de la metafsica a travs de su triple dimensin. . De la triple dimensin
triple denominacin: teologa, metafsica y filosofa primera. Coordina estas tres:
sustancias separadas son las causas primeras del ser comn. Metafsica tiene como
subjectum al esse commune. El ser que todas las cosas tienen en comn y que en
realidad no tienen en comn, el ser creado.
Dios es tematizado en la metafsica en cuanto principio y es causa del ser
comn, pero est por fuera de este, no est incluido en la metafsica.

6.2. Ontologa, notica y semntica en el S. XIII. La doctrina aviceniana de la

indiferencia de la naturaleza. La abstraccin intelectual en Toms de
Aquino.
La doctrina agustiniana de la iluminacin y la nocin aviceniana del dator formarum
Principios generales de la teora aristotlica del conocimiento en el De anima.
Facultades de conocimiento en Toms de Aquino: sentido exterior e interior; intelecto
posible y agente.
Las especies inteligibles como aquello que (id quod) se intelige o como aquello por lo
cual (id quo) se intelige.
La especie inteligible y el verbo mental.
Conformalismo y representacionalismo en la teora del conocimiento de Toms de Aquino.

Agustinismo avicenizante: teora del conocimiento disponible en la primera dcada del siglo
XIII. Esquema de Avicena no resulta muy disonante con la teora de la iluminacin de Agustn.
Aristotlicos eclcticos o anti-aristotlicos o telogos agustinianos, o telogos de la orden
franciscana adoptan estos elementos. En otras teoras el intelecto humano no va a tener ningn
a priori, sern teoras abstractivas, en la que lo inteligible se va a tomar desde lo sensible.

o Influida por Agustn bsicamente. Luz de origen divino permite al alma humana captar
razones o esencias inteligibles, los pensamientos de Dios. Teora agustiniana de la
iluminacin. Objeto propio del conocimiento es una ratio perfecta que el alma no puede
conocer si no es por la iluminacin que viene del intelecto divino. Teora del
conocimiento A priori.
o Avicena: esquema metafsico cosmolgico descendente. Al final de la secuencia de
inteligencias que manan del principio primero autosuficiente hay una inteligencia
interpretada como el intelecto agente del De Anima, separada y no como funcin del
alma humana. Pensamiento como conexin con este intelecto. Procedimiento
preparatorio de la imaginacin y de la sensibilidad es ascendente pero despus hay un
proceso descendente en el que el intelecto hace fluir la forma inteligible hacia las almas
de los hombres. La forma inteligible, el objeto del conocimiento, emana hacia las almas
individuales. Datos formarum. Avicena: aspecto horizontal aristotlico y aspecto
vertical neoplatnico.
De Anima: toma de distancia de ciertas formas de explicacin presocrtica de los fenmenos
vitales. Se trata de dar cuenta de todos los fenmenos que cubre el espectro de la vida con las
categoras o principios explicativos acordes. Conocimiento tomando en sentido amplio: modo
de conocimiento tambin de los animales. Empieza siendo una obra de fsica y se vuelve una
obra sobre principios de la biologa para terminar incluyendo una teora del conocimiento y as
una antropologa.
o Teora del conocimiento explicada en el marco de las nociones de potencia y acto.
Explicacin ms compleja que la explicacin natural. Conocimiento es una
actualizacin de dos potencialidades, aquello que tena la capacidad de ser sentido y
aquello que tena la capacidad de sentir se encuentran en un acto, la sensacin.
Conocimiento como especie de identificacin o encuentro en el que se identifican lo
conocido y lo cognoscente. Identificacin formal: la forma de la cosa se hace presente
al alma.
o Idea del conocimiento como una cierta presencia se denomina conformalismo:
identidad forma entre conocido y cognoscente. Identificacin no puede ser total porque
sino habra una fusin que diluira la diferencia entre nosotros y las cosas.
o Triangulo semntico de De Interpretatione: presentacin es distinta y no cuaja con la
idea de conformalismo porque parece que el conocimiento se produce cuando en
nuestra alma hay ciertas interpretaciones que son semejanzas de las cosas, nocin que
presupone una cierta diferencia. Conceptos seran como representaciones, smbolos o
imgenes.
Aquino:
o Sentido interno: operaciones que corresponden al nivel de la vida sensitiva y no
suponen razn. Sensus communis, phantasia (como memoria), uis aestimativa (o
cogitativa en los humanos) que aprehende cosas que no se pueden percibir por medio
de los sentidos y uis memorativa que conserva las aprehensiones.
o Entendimiento activo y pasivo: activo hace visible el aspecto inteligible del fantasma,
revela el aspecto formal y potencialmente universal contenido en l. Abstrae lo
universal y produce en el pasivo la species impressa. El entendimiento pasivo reacciona
con el verbum mentis, la species expressa, el concepto universal en sentido propio.
o Id quo e id quod: concepto es la semejanza del objeto producida en la mente y
constituye el medio por el cual la mente conoce el objeto, id quo intelligitur y no id
quod. Si el concepto fuese el objeto del conocmiento nuestro conocimiento sera un
conocimiento de ideas y no de cosas existentes fuera de la mente.
Distincin en Aquino entre id quo e id quod. Realismo inmanente, teora de la intencionalidad,
como teora de los objetos mentales, de su in-existencia en la mente. Acto mental o inteleccin
individual e intransferible pero posible gracias a un principio que es la species intelligibiles, el
verbo mental, instrumento que posibilita la ejecucin del acto: la esencia de la cosa
entendida como una semejanza.
Panaccio:

o Cmo situar el verbo mental de Agustn en el proceso intelectual presentado en la

psicologa de De Anima? Posibilidad atrayente: identificarlo con la species, pero hace
poca justicia al verbum cordis, que el alma engendra a partir del saber depositado en el
alma y que no existe sino en tanto que ella piensa.
o Solucin original de Aquino en los aos 1250: agregar un paso ms al proceso
aristotlico. La produccin por el intelecto posible de un objeto interno para la
inteleccin consciente, el verbo mental, al cual le atribuye un modo de ser particular
que escapa a las categoras aristotlicas, el ser puro objeto de pensamiento. Se
enriquece la ontologa para acomodar los inteligibles en el alma: la idea no es nueva, ya
est en Abelardo, pero Toms es original en cuanto explota esta tradicin para teorizar
sobre el verbo interior. Psico-teologa agustiniana da nacimiento a una doctrina
gnoseolgica y ontolgica.
o Mientras que la especie inteligible, ya adquirida, permanece en el intelecto como un
conocimiento habitual, el verbo no aparece ms que como producto actual y transitorio
de la cogitatio. El verbo mental presupone la abstraccin, pero no es producto por ella
sino el resultado de un acto subsiguiente del intelecto posible. Verbo es como el idulum
que engendra la imaginacin posible. Es conceptus, conceptio, ratio, intentio intellecta.
o Seis tesis:
Proceso cognitivo completo pone en juego dos representaciones mentales
distintas para cada forma inteligible: la species intelligiilis y el verbum mentis,
cada una similitud de la cosa exterior. Ninguno es idntico con esta, son
semejanzas mentales, la representan. Tesis largamente aceptada.
Verbo mental es el significado primero de la palabra exterior que le
corresponde. Verbum cordis como passiones animae de Aristteles o Oratio in
mente de Boecio. Tesis objeto de desacuerdos vivos.
Verbo mental es el trmino de una operacin del intelecto posible que toma la
especie como punto de partida. Se incorpora la teora agustiniana del verbo a la
gnoseologa aristotlica. Por aqu gira el debate.
Mientras que la especie inteligible es una cualidad del alma, el verbo mental
posee un modo de existencia especial, el de un objeto puramente inteligible, que
contrasta con el modo de ser natural de las cosas exteriores y del intelecto
mismo: no tiene otra realidad que la de ser inteligido. Por aqu gira el debate.
El verbo es el objeto primero de inteleccin. La cosa exterior no es
intelectualmente aprendida ms que a travs de l y no directamente. Por aqu
gira el debate.
Hay dos variedades de verbos mentales correspondientes a las dos operaciones
del intelecto: el concepto simple y la proposicin mental. Tesis no fue
controvertida: echaba luz sobre la discursividad del verbo interior.

6.3. Ontologa, notica y semntica en el S. XIV. Naturaleza comn y

singularidad en Duns Escoto. El nominalismo de Guillermo de Ockham.
Las crticas de Ockham al realismo y sus consecuencias.
El giro de Ockham del representacionalismo a los conceptos como signos.
La interpretacin tradicional del tringulo semntico de Aristteles y el giro de Ockham.

Ockham desarrolla con ciertos autores y problemticas representativas del siglo XIV hasta las
ltimas consecuencias desarrollos anteriores que tienen origen en el siglo XII.
o Novedad: antirrealismo. Se rechaza que el universal sea real, que sea independiente de
otras consideraciones del intelecto. Hubo otros antirrealistas antes de Ockham.
Abelardo sostiene que nada hay de comn entre muchos individuos de una
clase. Existe en l alguna manera de sostener que hay una contraparte, una
fundamentacin in re. Abelardo no conoce la Logica nova y lo separa la lgica

terminista en la Logica Modernorum, pese a que haya un l un desarrollo

semntico.
Boecio sostiene que el universal es producto de una abstraccin que hace el
intelecto. Existe en l alguna manera de sostener que hay una contraparte, una
fundamentacin in re.
Roscelino es radical, llega a cuestionar la trinidad. En Ockham adems de una
pars destruens hay una pars construens que es la teora de los trminos.
o Dimensin semntica de los universales: explicacin que asocia el conocimiento con
las estructuras lingsticas. Teora de los trminos le sirve para redefinir todo el aparato
de la filosofa.
o Antirrealismo se extiende hacia los paradigmas en la mente divina: Dios conoce las
cosas en su singularidad ltima. Teora no ejemplarista de las ideas en Dios.
Contra el realismo inmanente a la consciencia o intencional: idea con origen en el De Anima de
que el alma puede ser de alguna manera todas las cosas al captar la forma de los objetos
externos. Posicin realista porque se compromete con las esencias, que estn como objetos
mentales en el alma. Ockham elimina las esencias.
Va a llamar fictum a una especie de sustituto para el objeto externo. Problema del
representacionalismo: la cosa que uno conoce no es la cosa externa sino una imagen. Ockham
trata de hacer que la inteleccin se dirija directamente a los individuos externos.
Externalismo. Tematizar los actos mentales con los mismos criterios con que se tematizan las
palabras, ambos refieren a las cosas. Usar las categoras de la semntica para eliminar el
representacionalismo.
Crticas a diversas variantes del realismo: se discute si el universal existe de algn modo real,
cualquiera, a parte rei, en lo que concuerdan todos los que conoc, que hablan de una
naturaleza que es de algn modo universal, de parte de la cosa. Se entiende por realismo la
tesis que dice que los universales son realidades, que son cosas o parte de la cosas, que son
algo no puesto por el intelecto. Cuatro posiciones bsicas a derribar en orden decreciente, del
realismo ms extremo al ms nfimo.
o Distincin real: no se menciona a un autor pero se puede identificar con Champaux.
Universal es una res, un uno en muchos. Para Ockham ser cosa y predicable es una
contradiccin en los trminos.
o Distincin de razn (Boecio?): realismo mereolgico. Universal es una parte o aspecto
real del individuo. Universal se multiplica por el hecho de que se multiplican los
individuos. Crtica: no podemos admitir que hay algo que no es individual y que forma
parte de algo individual, por lo tanto esa parte queda reducida a un nuevo individuo.
o Distincin formal. (Duns Scotus): lo que es a parte rei no es el universal sino lo que
afuera del alma es una natura communis. En la cosa concreta hay dos principios
metafsicos: una natura communis y un principio de individuacin. La natura
communis, deudora de Avicena, no es ni absolutamente individual, ni universal en acto
(que encontramos en el intelecto). Es ontolgica pero no es una cosa: trmino medio
entre el universal absoluto (unidad predicativa) y el individuo absoluto (unidad
numrica). Ockahm critica la idea de una distincin formal, la idea de un tercer
trmino.
o En potencia y de modo incompleto (aristotelismo, Aquino). Aun as piensan que est en
el individuo. Universal es un concepto pero que se extrae de un ser potencia en la cosa.
Concepto que est potencialmente in re. Ockham critica la idea de que haya una
potencialidad o virtualidad en las cosas individuales para que yo pueda abstraer de ellas
ese concepto general.
Tesis central que se obtiene por la positiva, por reduccin al absurdo de todas las otras teoras:
ninguna cosa extramental es universal. Slo lo mental es universal y toda otra cosa externa al
alma es individual. No hay necesidad de postular un principio de individuacin. En el caso de
Toms es por la materia, en Scotus es por la haceccitas. En Ockham es sin principio alguno.

o No es posible explicar la universalidad ni por intervencin del intelecto ni por un

principio real. No hay nada universal para extraer de las cosas. Universal entendido
como acto mental o como palabra por un acto de convencin que la dota. Suposicin:
capacidad de un signo o de un trmino para estar en lugar de muchas cosas, tambin es
individual.
o No hay algo universal que est en la mesa como si la mesa fuera la sustancia y el
universal estuviese inmanente en la mesa. La cualidad es la nica de las categoras que
es algo distinto en la realidad mientras que el resto son reductibles por relaciones de
significacin.
o No hay nada en la realidad ni mental ni extramental que al mismo tiempo sea uno y
muchos. El universal en tanto realidad del alma es un acto mental individual. Sin
embargo, tiene capacidad significativa o predicativa. Lo nico universal es la capacidad
de los signos para predicarse de su significado.
Cuando los hablantes imponen este conjunto de letras y sonidos que es hombre decimos que
el conjunto de los hombres externos es su significado primario o su significado propio: los
conceptos remiten a las cosas. Detrs de todo esto: la eliminacin de las esencias. Slo quedan
conceptos en la mente, cosas individuales y extramentales y palabras. Con esto resolver todo.
Suposicin es una propiedad de los trminos tomados como partes de la proposicin.
Propiedad molecular de los trminos.
o Significado propio o suposicin personal: todo hombre es animal. Relacin de
identidad entre dos conjuntos que el verbo copula.
o Significacin derivada o impropia, o suposicin simple: hombre es especie, no me
refiero a hombre en su significado primario sino a un concepto del alma que a su vez
supone por hombre.
o Suposicin material: hombre es bislaba.Un trmino se usa para referirse a otra
palabra.
Teora de las relaciones entre dos grandes niveles de lenguaje el lenguaje mental y el fsico o
pblico- y la realidad. Se trata de integrar los tres planos. Explicacin que da cuenta de todos
los enunciados sin poner esencias. Se reduce mucho el plano real, se eliminan todas las
entidades que puedo y se trata de recuperar lo eliminado en la teora del lenguaje mental.
De los conceptos como representaciones o entes de razn a los conceptos como actos mentales
significativos de los individuos. Pasaje de una primera teora apegada a la tradicin
representacionalista a una teora del objeto mental anti-representacionalista.
o En un primer momento los universales son un objeto que no es sustancia ni cualidad, un
objeto en el alma, fictum, un ejemplar, que por semejanza con otros tiene capacidad
significativa. Paradigma mirando el cual puedo reconocer las cosas de afuera.
Semejanza le da la capacidad para la suposicin, para estar en el lugar de los mltiples
hombres externos en el contexto de una proposicin.
o Tesis: universal es un concepto y un puro acto mental, inteleccin general.
o Navaja. Cuando una proposicin dice algo de la realidad es mejor eliminar todas las
cosas superfluas en busca de una explicacin ms econmica. Se elimina el ejemplar
intermediario entre la inteleccin y las cosas externas. Queda el intelecto, nuestra
facultad de pensar y nuestros actos.
o El acto de inteleccin es un acto particular y lo inteligido es algo externo y no
sucedneo interno forjado para dirigir el acto intelectual. Es el conjunto de los
individuos externos en s mismo. Conocimiento confuso: no es particular, es
indiferente.
Noticia intuitiva: conocimiento del individuo. En el caso de Ockham, al contrario del caso de
Toms toda es la sensacin quien conoce los individuos, el individuo puede ser conocido tanto
por el intelecto como por los sentidos. Hay una noticia intuitiva intelectiva y sensitiva, ambas
simultneas. El mismo conocimiento de Scrates nos hace producir una acto mental, una
inteleccin que abarca a Scrates y a todos los individuos semejantes a l en especie. Origen de
esta posicin en el franciscanismo, de Bacon a Scotus. Intuicin de Scrates en tanto Scrates:

concepto de hombre vago, general, confuso. En Toms ms que una superposicin de

facultades hay una coordinacin, divisin del trabajo. En Ockham no hay esencia que abstraer
por el intelecto. Cuando Ockham abandona la teora del fictum, abandona la idea de que el
universal es una especie de semejanza que sustituye a las cosas externas. La vuelta de tuerca es
eliminar el verbo mental y decir que los significados de las voces y de los conceptos son actos
mentales actuales. Inteleccin directa da una referencialidad directa de los trminos
lingsticos o conceptos entendidos como signos a las cosas.
Idea de fictum en la teora inicial de Ockham: universales no estn afuera. Suerte de verbo
mental u objeto inmanente a la mente. Sin embargo, el objeto inmanente a nosotros intencional,
es una especie de copia o semejanza de la esencia de las cosas. Estructura doble de los actos
mentales tiene su origen en el De Anima. Intencionalidad se basa en esta duplicacin.
o Problema: no me relaciono directamente con la realidad misma sino con esos objetos de
mi pensamiento. Forma de internalismo. Ockham critica estos objetos mentales y estira
la conexin desde la menta para hacerla llegar a las cosas mismas.
o En Aquino hay una ambivalencia en ver el verbo mental como semejanza de la
realidad externa o como la esencia misma de la realidad externa en tanto presente en la
mente.
o Operacin de Ockham: eliminar el trmino interno a la mente e identificar el acto
mental con el concepto y su significado ponerlo externo, puro conjunto de individuos.
Conjunto infinito porque se trata de todos los individuos semejantes posibles.
o Externalismo: actos mentales como signos directos de realidades externas, explica
como conocemos las cosas mismas.
Teora definitiva de Ockham: concepto como un acto, como una inteleccin que tiene una
capacidad de significacin natural. Concepcin extensional de los universales: funcionan como
signos de conjuntos d cosas externas totalmente individuales.
o Natural: diferenciar los conceptos de los entes lingsticos en la diferencia entre acto
voluntario del hablante que impone el significado y la adquisicin por naturaleza sin
que intervenga la voluntad. Sin embargo, contienen las mismas estructuras y funcionan
de la misma manera.
o Garantizar la universalidad del concepto: hay una causalidad de los individuos
externos, yo me genero el concepto de hombre porque vi al hombre. Despus est la
semejanza entre el individuo visto y mi concepto.
Trminos absolutos significan un conjunto de cosas. El cruce entre dos cosas reales no es una
tercera cosa. Blanco no es una tercera cosa adems de hombre y blancura. Todo se
resuelve en la realidad uniendo sustancias y cualidades y explicando todas las posibles
construcciones abstractas en funcin de la teora de los trminos.
Relacin estrecha entre la teora de la mente y la teora del lenguaje: sistematizacin en la cual
hay una idea uniforme de signo que une signos lingsticos y mentales.
o Estructura atmica en el lenguaje pblico y en el mental. Hay trminos que tienen una
significacin independiente o que son significativos por s mismos. Juan,
hombre En cambio si o entonces no son independientes en su significacin
sino que son cosignificativos.
o Si los trminos existen en el lenguaje hablado, existen o estn presupuestos en el
lenguaje mental.
o Trminos absolutos y connotativos.
o Trminos de primera intencin y los de segunda intencin. Los de primera remiten a
cosas externas al alma. Gnero y especie son intenciones del alma que califican a
otras intenciones como gnero animal. Son signos de signos. Con esta distincin se
pueden salvar las categoras de Aristteles.
o Trminos de primera y de segunda imposicin. Imposicin alude a un acto
convencional de asignacin de significado a un enunciado lingstico. El trmino
hombre se instituye para nombrar a todos los hombres. El trmino sustantivo para
designar no cosas sino entidades lingsticas.

Tringulo semntico de Aristteles. Voces y letras son signos de las pasiones del alma que se
conectan por la semejanza con las cosas. La relacin inmediata del lenguaje es con los
conceptos.
o En Ockham se sustituye la idea de semejanza o asimilacin por la idea de significacin.
Se asimila el modo en que se conectan las pasiones y las cosas al modo en que lo hacen
palabras y cosas. La diferencia es entre una relacin natural y necesaria para el
funcionamiento de nuestra mente y una voluntaria y convencional. Conexin entre
lenguaje externo y mental es de subordinacin.
o Pasaje de una teora de acto-contenido a una teora de acto-signo que remite
directamente a cosas externas.
Tercer texto: alusin implcita a la diferencia entre trminos absolutos y trminos connotativos.
Prioridad de la sustancia respecto de la cualidad. Teora de la denotacin: por medio de una
nica imposicin logro que un conjunto de letras y sonidos que componen hombre remita a
todos los hombres. Acto convencional de mi imposicin ha sido dirigido a significar primera y
exclusivamente todo aquello de lo cual se predica el concepto. Hiptesis de que los conceptos
podran no ser siempre los mismos, en tal caso variaran las palabras. La lnea de significacin
palabras-cosas se subordina a aquella primera lnea de significacin.
Panaccio:
o Ockham edifica por primera vez sobre el rechazo ontolgico de los universales todo un
sistema filosfico articulado e instaura as un programa de investigaciones donde el
discurso mental cumple el primer plano.
o Frente al argumento de indispensabilidad asegura Ockham que los objetos del saber
cientfico no son las cosas exteriores al alma o al lenguaje sino las proposiciones sean
orales, escritas o mentales; siempre compuestas de trminos generales, que pueden
tomar el lugar de las cosas exteriores, y as no impedir que la ciencia sea sobre lo real.
Se recurre a la distincin de Boecio.
o Se evita el relativismo lingstico apelando a las proposiciones mentales que no son de
ninguna lengua, nullius linguae, que evoca la doctrina agustiniana del verbo. Se evita
el escepticismo por la atribucin de una funcin referencial, la suppositio, a los
trminos constituyentes de las proposiciones.
o Terminologa de la suposicin est en circulacin desde el siglo XII para analizar el
lenguaje oral. Ockham distingue entre suposicin personal, material y simple; tomando
lugar el trmino de las cosas singulares, de la palabra oral o escrita, o del concepto,
respectivamente. Conexin semntica asegura el lazo entre conocimiento y realidad.
Concepto visto como signo: pensamiento articulado con el mundo por un juego de
relaciones de carcter semntico, la significacin y la suposicin.
o Estatuto ontolgico de las unidades mentales: Ockham se desplaza desde una posicin
prxima a la de Aquino hasta la identificacin del trmino mental con el acto de
inteleccin. Fictum: conceptos generales como productos de pensamiento, distintos de
los actos de inteleccin y engendrados por ellos, no tienen en el alma otra existencia
que la de ser concebidos. Concepto-fictum, funcionando como semejanza, es un signo
natural, por su significacin misma, es indefectiblemente general. Consciencia de
volver ms all de la semntica de Burley a la doctrina del verbo mental como idolum
con la que haba querido romper. Motivacin nominalista: evitar la postulacin
ontolgica de universales como cosas reales exteriores al alma. Adhesin al filum poco
firme. Levanta contra esta teora una batera de objeciones: la hiptesis del fictum es
superflua, y compromete el conocimiento al introducir en el proceso cognoscitivo un
intermediario que lo obstaculizara. Acto de inteleccin puede ser visto sin
inconveniente alguno como un signo.
o Discurso interior identificado con secuencias de actos intelectuales simples o complejos
est dotado de una estructura composicional detallada: categoras del anlisis semntico
del discurso oral son minuciosamente transpuestas al pensamiento conceptual de nulla
linguae. Gramaticalizacin del pensamiento se extiende a la mayora de las partes del
discurso. El paralelo no es total: proposiciones de gramtica de superficie no tienen

contraparte en el orden mental. Criterio semntico: el lenguaje mental debe poseer una
capacidad expresiva al menos tan grande como no importa qu lenguaje hablado o
escrito. Se toma la divisin entre categoremas y sincategoremas, entre trminos
absolutos y connotativos.
o Aparato concebido por Ockham en funcin de la economa ontolgica: slo los
singulares son admitidos como correlato de los signos conceptuales. Sincategoremas no
introducen nuevas entidades. Teora de las condiciones de verdad evita atribuir a la
proposicin un significado propio distinto de los supposita de sus trminos. Ciertos
nombres abstractos del lenguaje convencional no son verdaderos nombres sino que
deben ser entidades como maneras no literales de abreviar proposiciones mentales cuya
estructura es muy diferente.
o Significacin en la base del sistema. Subordinacin entre palabras y conceptos.
Significacin del concepto mental es natural. El trmino singular significa por la
causalidad, el general por la similitud. Sincategoremas no pueden ser abstrados sino a
partir de las palabras convencionales del lenguaje oral: lenguaje mental puede depende
de los lenguajes convencionales para gran parte de su vocabulario.

Unidad VII: Una nueva recepcin del platonismo

Intellectus omnium est Omnia: desarrollo patrstico del tema del Lgos es fundacional
respecto del tema del principio en el pensamiento cristiano. Profundizacin doctrinal de esta
nocin que conducir a conceder prioridad al intelligere como lo propio del principio se da con
posterioridad en el marco de la tradicin medieval neoplatnica. Se asienta con la recepcin del
Corpus Areopagitum en la traduccin de Escoto. La condicin mediadora del nous como
mbito de lo uni-mltiple es entonces asumida en la Trinidad cristiana. Autores asignan
prioridad del intellectus sobre el ens.
o Escoto: formulacin ms radical de la creacin en el Lgos. Dios al crear se crea. Deum
se ipsum fecit. Theos como el que ve y el que corre. Dios al pensarse se crea a s mismo
en la creacin de las causas primordiales: autoconstitucin trinitaria. Intellectus
omnium est Omnia. Identidad entre la esencia de las cosas y la palabra creadora. Al
mismo tiempo carcter negativo de la divinidad: naturaleza es un transitus inmanente y
el inicio de la processio. Dios es hypertheos.
o Eckhart: mediacin por Chartres, Moerbecke y el Causis. Prioridad del intelligere sobre
el esse frente a Aquino. Dios como esse prum. Esse est Deus. Entender es relacional y
slo lo relacional puede ser principio de multiplicidad. Complicacin de todo en Dios.
Esencia de lo real no es sino la inteleccin primera por la cual el Intelecto absoluto al
pensarse engendra todo
o Cusa: mximo absoluto es coincidentia oppositorum. Principio absoluto: divina Mens.
Lgos es el arte de la Mente absoluta a la vez que la forma de todo lo formable. Visin
absoluta es la absoluta reflexin y autoconstitucin trinitaria. De Beryllo: refiere al
Intelecto en Anaxgoras y al pensamiento del pensamiento de Aristteles en la
tradicin neoplatnica. Cancela la distincin entre Unidad pura e intelecto. Principio
slo puede ser concebido uni-trinitariamente porque es Intelecto y el hecho de ser
Intelecto implica la Trinidad en todos sus aspectos. Siguiendo a Proclo el uno es
anterior a la oposicin. Pensamiento cristiano otorga como plus la autoconstitucin
trinitaria del Principio. Jesucristo es un principio que habla, que se manifiesta.
o Reflexividad del nous neoplatnico es asumida en la Trinidad cristiana.

7.1. El Liber de Causis, el Proclo latino y la continuidad del albertismo. Meister

Eckhart: ser y entender. La crisis post-eckhartiana.
Meister Eckhart: ser y entender.
Meister Eckhart: hermenetica de xodo 3,14.
La afirmacin absoluta. El ser y la nada. Consecuencias antropolgicas.

Meister Eckhart, un domnico, aunque su pensamiento dista bastante de Aquino, no tanto de

Alberto. Mitad de su obra escrita en latn, la otra mitad en lengua vulgar: primera obra de
envergadura escrita en alemn antiguo, sermones predicados para comunidades de mujeres
beguinas. Condena pstuma a proposiciones de sus obras: proposiciones podan ser
malentendidas fuera del mbito acadmico.
o Acceso a la divinidad tratada en la obra alemana. Va negativa en los sermones: Dios
como nada. Distincin entre gotheit y got. Divinidad es el Dios escondido. Le pido
a Dios que me libre de Dios. Le pido a la nada absoluta que es la puridad del ser que
me libre de un Dios entendido como ente supremo.
o Hay que lograr el estado de ser separado para despus ingresar en el interior de uno
mismo, al fondo del alma, el Grund. El fruto de la nada es parir al Dios que est dentro
de uno. Gelassenheit como resultado que se alcanza con el estado de separado.
La Cuestin parisina: formato de una cuestin escolstica. Primera cuestin: si en dios se
identifican el ser y el entender. En su esencia el ser y la operacin de Dios necesariamente se
identifican. Aquino en esto estara de acuerdo, pero segn l operari sequitur esse. Eckhart dice
que Dios no entiende por que es sino que es porque entiende.
o Autoridad de la escritura: en el principio era el verbo yo soy la verdad, siempre
algo del orden del entender.
o El entender implica una relacin. Toda la realidad procede de un principio de
movimiento y tiene que ser el entender. Slo les llega las cosas el ser tras haber sido
hechas por el principio del movimiento que es el entender, identificado con el Verbo.
o Entender equivalente a la inteligencia del Liber de causis donde el ser aparece como
primera alteridad, resultado del movimiento. La causa del ser no puede ser formalmente
ser porque de ser as no es verdaderamente causa.
o Dios puede ser llamado Ser como puritas essendi o como esse purum, opuesto al esse
hoc et hoc, al ser en la alteridad, el ens, determinado. Dios no es nada de lo
determinado. Intento de recuperar el sentido de la palabra ser para Dios.
o Dios no es una sustancia, no es un esse supremo, no es el algo perfecto sino que es una
operacin, no es algo que piensa sino el pensamiento mismo: des-sustancializacin del
principio.
o Ego sum qui sum: frmula tomada de la Vulgata. Dice que dios es el entender: sum
aparece dos veces, es lo igual a s mimso unido por un nexo representado por el qui.
Imagen de la trinidad. El entender implica el que entiende, lo entendido y el nexo que
es el entender mismo. El ser no implica otra cosa distinta de s. No es algo que se
piensa a s mismo sino el pensar mismo.
o En otra obra, se invierne el Deus est esse por esse est Deus. Eso que llamamos Dios es
el ser en su puridad.
Comentario al xodo: primera proposicin del Libro de los XXIV al mismo nivel que el
Evangelio de Juan. Sum qui sum es una monada que engendra otra monada: conversin
reflexiva, pensarse a s mismo. Aspecto de permanencia y de bullir: se une la mon, la
permanencia y la procesin.
o Suprema negacin entendida como negacin de la negacin: negatio negationis. Dios es
oppositio oppositorum sine oppositionis.
o Ente frente a la puridad del ser est del lado de la alteridad: nulleitas. Es una nada, pura
nada. Lo que hay de ser en la creatura es Dios. Pura nada siginifica determinacin.
o Naturaleza de lo divino hace que sea inefable para nosotros.
o Bondad, justicia, sabidura y vida estn puestos al mismo nivel que la puritas essendi.
Amador Vega Esquerra:
o Mucho de lo poco que sabemos de la vida de Eckhart procede de los documentos del
proceso por hereja y condena a la que fue sometido, por primera vez en toda la Edad
Media, un maestro en teologa de la Universidad de Pars.
o Peligro de una falsa comprensin de la doctrina catlica y de la confusin que esto
podra llevar al pueblo sencillo. Principal ataque dirigido al corazn de su enseanza

o
o

o
o

espiritual: su forma de expresin como predicador en lengua alemana. Principio que

configura la totalidad de su existencia como lebemeister y lesemeister.
Desde muy temprano, su enseanza se cie a la vida monstica. Entre el oyente y el
hablante se establece una mediacin dirigida a la comprensin, mstica, de la verdad
que transmite la palabra enunciada, que reproduce la encarnacin del Verbo divino.
Abandono, estado de separacin del ser, que, habiendo salido de s mismo, busca la
conversin del espritu. Intencin del abandono, ausencia total de intencin y atributo,
permite la entrada y nacimiento del Verbo divino. La teologa mstica se orienta hacia el
rechazo de los modos especficos de adquisicin de gracia y salvacin. Modo sin
modo de adquirir la verdad.
Lengua vulgar como el lenguaje interior. El latn queda para la construccin de una
obra sistemtica de cara a aun pblico acadmico.
Mostrar la unidad del conocimiento ms que a sealar las diferencias entre la luz
natural del intelecto y la sobrenatural de la fe. Experiencia del ser como nico
conocimiento que conduce a la divinidad.

7.2. Nicols de Cusa: va negativa y docta ignorancia. La conjetura. Los

enigmas matemticos. El hombre como mensura rerum y secundus deus.
Balance de la filosofa medieval. Hacia un nuevo pensar.
Nicols de Cusa: el conocimiento como proporcin, la docta ignorancia y la coincidencia de
opuestos.
Nicols de Cusa: las tres dimensiones de lo mximo. Lo absoluto y la contraccin.
La nocin de conjetura y sus implicancias en la valoracin de los discursos.

Cusa: radicalizar ciertos postulados de la tradicin neoplatnica medieval auspicia un nuevo

pensar. Segn Cassirer es el primer pensador moderno, pero estamos en presencia de un autor
medieval que trata cuestiones medievales. Nace en 1401 y muere en 1464.
Historiogrficamente estamos en problemas en cuanto a los lmites con el Renacimiento. Su
vida late al ritmo de los acontecimientos de la primera mitad del XV. Triple inters: teolgicofilosfico, cientfico y poltico-jurdico.
o Estudia en Heidelberg artes liberales, los profesores son nominalistas, los ockhamistas
se dicen representantes de la via nova.
o Padua: no comienza sus estudios eclesisticos sino derecho. Conde que apoya sus
estudios necesita alguien que defienda sus intereses. Mientras tanto, Gran Cisma de
Occidente. Cusa tiene como profesores a todos los padres conciliaristas que siguen al
gobierno conciliar para la iglesia que se lleva desde el Concilio de Constanza. En Padua
conoce a grandes juristas y grandes cientficos: centro del averrosmo. Conoce a los
grandes maestros de la facultad de Artes: Toscanelli, Feltre..
o En Colonia toma contacto con la tradicin neoplatnica: Alberto, Eckhart, y Proclo a
partir de Bertoldo de Mosburgo. Importancia en la configuracin de su pensamiento
teolgico-filosfico. Comienza su vida eclesistica y a ser abogado: actuacin decisiva
en el consilio. Obra eclesiolgica y jurdica: De concordancia catholica, el imperio y la
iglesia deben estar unidos para lograr una armona universal.
o El conciliarismo entra en crisis: reductio ad unum. Eugenio IV convierte a Cusa al
papalismo. Viaja por la unin con la Iglesia de Oriente. En el viaje de vuelta, in mare
nostrum, recibe un regalo del padre de las luces, su gran intuicin filosfica.
o Humanismo eclesistico universitario que se traduce en conciliarismo o papalismo,
siempre tratando de imbuir de humanitas la esperada reforma eclesistica.
De docta ignorantia: dedicada a un cardenal compaero, Julio Cessarini. Pide aceptar de quien
viene de pueblo germano esto que parece extrao en italiano. El humanismo cristiano y
religioso que florece en Italia, de fuerte peso agustiniano, considerara inaceptable la pugna de
palabras. Novedad del ttulo: audacia al tratar acerca de la docta ignorancia.

o Naturaleza tiene una tendencia hacia su propio fin: en todas las cosas reside un deseo
natural para que puedan ser de modo mejor. El fin del intelecto humano es el
conocimiento de lo verdadero. Todos los hombres desean conocer la verdad infinita, a
Dios. Conocer es establecer proporciones. Lo que se proporciona es lo cierto con lo
incierto, y el conocimiento progresa cuando se mide y compara lo conocido con lo no
conocido. El nmero incluye todas las cosas proporcionables. Deseamos saber que
ignoramos: as acceder a la docta ignorancia. Scrates, Salomn y Aristteles.
o Maximidad: lo que nada mayor que ello puede ser. Coinciden abundancia, unidad y
entidad. Luego tambin lo mximo absoluto es lo mnimo absoluto. Es en acto todo ser
posible: Dios. Nada se le opone.
o De lo infinito a lo finito no hay proporcin alguna: verdad infinita es incognocible,
improporcionable. Medida y lo que es medido en cuanta manera fueron iguales siempre
fueron diferentes: intelecto no puede alcanzar la verdad de las cosas por medio de la
semejanza. Entendimiento y la verdad como cuadrar el crculo. Certeza: lo verdadero lo
sabemos incomprensible. O bien Dios puso en m un deseo de algo que nunca voy a
poder alcanzar o bien hay otro modo de conocer la verdad infinita. Tocando, attingere,
lo inalcanzable, inattingible, que es la verdad infinita, inalzancablemente,
inattingibiliter. No alcanzamos lo mximo de otra manera que incomprensiblemente.
o Lo infinito es absoluto y no tiene opuesto. Oposiciones convienen slo a aquello que
admite excedente y exceso. Absolvere: desvincular, lo que no tiene vinculo, no tiene
respecto a. Coincidencia entre lo mximo y mnimo en lo infinito absoluto:
coincidencia oppositorum. En lo infinito absoluto los opuestos coinciden y por eso el
infinito es improporcionable al carecer de oposicin. Algo que no tiene lmite
ontolgico no es pasible de proporcin. Sn lmite no hay otredad: cmo medirlo?
Dios: infinito en trminos absolutos. Camino del conocer se rige por el principio de no
contradiccin, que aqu no puede regir.
o Nuevo principio: principio de coincidencia de opuestos. Saber ignorante supera al
conocer proporcional. Ratio e intellectus.
o Coincidentia oppositorum es al mismo tiempo complicatio absoluta. Si lo mximo y lo
mnimo coinciden en el infinito absoluto: nada queda afuera de l. Es la co-implicacin
de todo. Dios es todo en un sentido absoluto, desvinculado. Las cosas son absolutas en
el sentido de su posibilidad pura. El infinito absoluto es la posibilidad pura de ser.
Tradicin neoplatnica: perfeccin del lado de la posibilidad.
En Dios potencia y acto coinciden en esa posibilidad absoluta de ser siendo:
possest como posse y est, el poder que es.
o Astronoma, matemticas, msica y aritmtica muy lejos de la precisin. En los
opuestos encontramos lo que excede y lo excedido: todo es a partir de los opuestos en
diversidad gradual. Otra manera en que se presenta lo mximo y lo mnimo, no
absoluta, vinculada, determinada. Contractus: lo mximo determinado. Por ser mximo
es una unidad: unidad de todo lo plural, diverso. Uni-versus. Mayor unidad que hay en
el acto. Universo que no tiene otra cosa en acto que lo limite es infinito. Formulacin
metafsica del universo: se le aplica la segunda proposicin de los XXIV. Es una esfera
infinita cuyo centro est en todos lados y su circunferencia en ninguna: consecuencias
cosmolgicas. Infinito en sentido absoluto es un infinito negativo, el mximo contracto
es llamado infinito privativo. El universo no subsiste si los plurales desaparecen:
realismo que considera que la humanidad es un principio real pero no separado de los
singulares. El universo hace plural a lo plural, pero si desapareciera toda la
multiplicidad, no subsistira. Universo teofnico: explicatio dei. Problema en que la
creatura est compuesta de ser y de no-ser: su unidad es una cierta pluralidad
contingentemente, no puede entenderse como Dios pueda hacerse manifiesto a partir de
las creaturas visibles.
o Cualquier cosa mltiple que es en el universo tiene dos quididades o esencias: su
absoluta, que es dios, y su contracta que es el ser esto determinado, presencia en esa
cosa de todo el universo pero en la modalidad espesfica que tiene esa cosa. Dios es

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Dios en el sol y Dios en la luna, el universo es sol en el sol y luna en la luna. Dios no
se modaliza en su despliegue: la modalizacin est del lado de la mostracin de la
divinidad, de la explicatio dei.
Entre la infinitud absoluta la infinitud contracta hay un modo en que se rene que es el
de lo mximo absoluto y contracto a la vez: Cristo. Hombre concebido como
contraccin donde se renen todos aquellos componentes del universo.
Propuesta de un discurso divino que no es racional sino especulativo: ante el lmite que
representa el PNC, para abordar el absoluto quedan varios caminos posibles.
Antropologa: nueva perspectiva que anuncia ciertas cuestiones de la Modernidad:
subjetividad de la cual lo propio es su operar y no su ser. Pensamiento de s mismo lo
produce perfectamente en el Lgos, pero todo el mundo es despliegue de su pensar.
Universo es el libro que Dios escribe con su propia mano. Intelecto divino est
expresado en el universo y no tengo otra manera de acceder a l que leyendo los
caracteres que son el universo mismo. Hay otra inteligere que est hecho a imagen y
semejanza del intelligere absoluto: el entendimiento humano, que tambin se despliega
a s mismo en un discurso.
Fuerza cradora semejante a la de Dios: uis creativa. Mientras que aquella del intelecto
absoluto crea entes la del intelecto humano es asimilativa o simblica. Dos universos
paralelos: el real y el simblico, formado por entes racionales (nmeros, figuras,
palabras) y por entes artificiales (formas de artefactos).
Entes racionales no proceden de un contacto con la realidad extramental sino que son
un despliegue de s. De coniecturi: mente humana es fundamentalmente nmero:
unidad que se despliega a s misma en una serie en diversos modos, entre la unidad y la
alteridad. Unidad aparece en la alteridad, hacindose otra. Mente es nmero como una
unidad que se despliega a s misma en una alteridad simblica.
Entes reacionales y formas artificiales son la mente misma mostrndose a s misma de
diversa manera. El libro de Aristteles no es distinto de su mente. Unidad misma nunca
va a aparecer completamente representada en las alteridades.
nica certeza que poseo es que el trmino con el cual expreso la realidad no da cuenta
de lo que la realidad es. Lo que puede hacer la mente humana es conocer, pero no puede
crear un ente racional que pueda decodificar la quididad absoluta de la piedra. Puede s
proporcionar las quididades contractas: conocer que esta piedra no es otra.
Libro divino tiene un sentido oculto. El libro que logr escribir, decodificando los
caracteres tiene un sentido: el que yo le di midiendo los trminos en sus semejanzas y
diferencias. El libro es nico, su sentido es uno y es incognocible. Mundo conjetural:
modo humano de medir la verdad en la alteridad. El mundo simblico conjetural de
cada hombre es distinto.
Ningn discurso es la verdad, pero todos los discursos son verdaderos, dicen algo
acerca de la verdad: la verdad es Dios y no hay nada que se d por fuera de la verdad.
La verdad es coincidencia de opuestos: Dios es el concepto absoluto en el cual todos los
conceptos ya estn implicados. Segunda certeza: mi discurso siempre dice algo acerca
de la verdad, aunque no es la verdad misma.
Concordantia philosophorum: todos los filsofos han dicho algo de la verdad,
aunque hay algunos discursos que se acercan ms a la verdad que otros. El
patrn para medir lo que est cerca o ms lejos es la unidad. Los discursos ms
unitivos son ms verdaderos. Va negativa est al superar el PNC. Dionisio y
Proclo. Platn abre la puerta para pensar la coincidencia de los opuestos, que
cierra el PNC aristotlico.
Concordia fidei: a partir de la cada de Bizancio pensada como guerra de
religin Cusa escribe De paces fidei. Se propone la unidad de la fe en la
diversida de ritos. Verbo como posibilidad de toda palabra efable: todos los
discursos religiosos dicen algo de la verdad. Ignorancia lleva a la disputa y la
guerra. Especulativamente argumente que el cristianismo es ms verdadero: dos
principios explicativos de lo real: trinidad y encarnacin. El primero permite

explicar la unidad y la alteridad y el segundo el nexo entre lo absoluto y lo

contracto.
o Enigmas: capacidad simblica se despliega de manera ms adecuada al hacer que las
creaciones mentales se desvinculen de la proporcin. Smbolos en los cuales se presenta
de un modo ms visible lo absoluto. Figuras geomtricas y algunos trminos son
privilegiados. Circunferencia y tangente extendidas al plano de lo infinito: pensado de
manera infinita no se opone aquello pensado en trminos proporcionales. Trminos
como mximo absoluto, possest y Non aliud.
Non aliud Dios es lo no otro, que no se opone a lo otro porque el opuesto de
otro, es otro otro. Aliud para designar lo finito, la alteridad. Encierra el negatio
negationis de Eckhart. Dios es la no alteridad. Sobre las cosas puedo decir que
tienen una identidad comn que es lo no otro, y su oposicin relativa.
o Diversidad de influencias que se articulan e su pensamiento vuelve imprescindible la
bsqueda minuciosa de episodios que marcan hitos en su formacin, no slo
acadmicos sino incluyendo las tareas polticas y pastorales. Toda la formacin del
Cusano est reflejada en su obra: formacin de artes liberales en su anlisis del
lenguaje, formacin como jurista en la bsqueda de la unidad en la multiplicidad,
formacin en Colonia en pensar ms all de la disyuncin de opuestos.
Cassirer:
o Cusa abraza el conjunto de los problemas capitales del Renacimiento partiendo de un
principio metdico que le permite dominarlos. Curiosidad intelectual mltiple: alejado
de la especializacin.
o Complicatio y explicatio abarca toda la problemtica del saber de la poca.
o Construye su sistema filosfico sobre un principio bsico revelado: nociones de docta
ignorantia y coincidencia de los opuestos. Tendencias de la teologa mstica. Problemas
de la jerarqua en el Areopagita: caminos de mediacin.
o Base de oposicin entre el mundo del infinito y el de lo finito pero enfocada desde el
punto de vista de las condiciones del conocimiento humano. No inquiere tanto por la
naturaleza de Dios como por la posibilidad de conocerlo. Conocimiento supone
homogeneidad de los objetos que no puede satisfacerse tan pronto como pretendemos
como meta un objeto absoluto. Destruye el lazo que liga la lgica escolstica a la
teologa: tendencias modernas de la Escolstica, el nominalismo de Ockham, relajan ya
estos vnculos. En Cusa esta separacin es radical. Se rechaza toda teologa racional, en
su lugar queda una teologa mstica. Niega tambin la posibilidad de captacin por el
mero sentimiento. El autntico amor de Dios es amor Dei intellectualis. Aprehensin
por visio intellectualis para alcanzar la autntica filiatio Dei.
o Permanente contacto con fuentes originarias de la doctrina platnica.
o Concepcin general del espritu y de la vida medieval: Cusa aunque cerca del
humanismo en sus tendencias fundamentales no lo sigue en sus reproches al latn
brbaro. Expresa singularidad dentro de las fronteras de la terminologa escolstica.
Mximo ahora como ms all de en un sentido platnico, tambin alteridad.
o Conclusiones que influyen en la configuracin de la imagen concreta del mundo por
consideraciones estrictamente especulativas de carcter teortico y general sobre el
conocimiento. Concepcin del universo lleva a una nueva forma de la religin.
Individualidad no es un mero lmite sino un valor particular que no puede igualarse a
los otros. El contenido de la fe se torna conjetura. Diversidad de ritos ya no constituye
obstculo.
o Cristo como naturaleza media que encierra lo superior como lo inferior en su totalidad:
grapa del mundo. Slo por la libertad puede el hombre asimilarse a Dios: esfera del
valor. Espritu humano es una simiente divina que en su natural esencia abarca a la
postre la totalidad de todo lo cognoscible: slo que para que la semilla puede germinar
y dar frutas hay que sembrarla en la tierra del mundo sensible. En la conciliacin reside
el carcter fundamental de la teologa copulativa, opuesta a la teologa disyuntiva de
negativa y separacin.