DILOGO SOBRE A DOUTRINA PROTESTANTE "SOLA FIDE"

Um dos dois principais pilares da teologia protestante o dogma da Sola Fide, somente pela
f, que indica o meio pelo qual o crente pode alcanar a salvao. Neste dilogo procuro
colocar os argumentos de forma simples, questionando onde na Bblia ocorre o ensino de tal
doutrina.
Vamos s argumentaes. As minhas palavras aparecero em azul (Catlico)

Eu sei que Sola Fide significa Somente a F. Mas voc disse que somos salvos somente pela
f.
Eu no !!! A Bblia diz isso com todas as letras:
"Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no
vem das obras, para que ningum se glorie". (Efsios 2)
Eu sei disso, no disse que tinha sido voc quem disse no sentido que voc criou a frase, mas
no sentido que voc citou a frase, por isso entenda agora. Alm do mais, este um dos
versculos que os protestantes utilizam para provar a "Sola Fide", que significa "Somente pela
F". Mas, me diga uma coisa, onde, neste versculo, voc viu "Porque pela graas sois salvo,
somente por meio da f..."?
E eu te pedi pra me dizer o que o protestantismo entende por ser essa "F" que consta nessa
frmula de "Sola Fide".
A justificao apenas pela f uma verdade que precisa de interpretao. O princpio do "sola
fide" no pode ser corretamente entendido at que seja visto como ancorado no principio mais
amplo do "sola gratia".
Concordo que precisa de interpretao. No toa que at hoje gera diferenas entre as
igrejas catlica e protestante.
Eu lhe pergunto :
Qual a fonte e o status da f?
Bem, no preciso ir muito para lhe responder. A f uma graa, como Jesus bem diz, quando
fala a So Pedro, "no foi nem a carne nem o sangue, mas o meu Pai que est no cu" (Mt
16,17), sobre a declarao que este lhe fizera. Qual o status da f? Bem, o maior possvel,
mas no o nico nem o eterno. A f uma virtude teologal, "Por hora subsistem a f, a
esperana e a caridade,... Porm, a maior delas a caridade" (1 Cor 13,13). A f necessria
salvao, mas como diz So Tiago, a f pode no salvar tambm, pois pode vir a ser morta
(Tg 2,26).
o meio dado por Deus pelo qual a justificao dada por Deus recebida, ou uma condio da justificao deixada
para o homem cumprir? uma parte do dom de Deus da salvao ou a prpria contribuio do homem para a
salvao?
Na concepo pelagiana e semi-pelagiana, a segunda opo vale, mas como sou catlico
apostlico romano, a sua primeira opo, ou melhor, as suas primeiras opes, valem. A
salvao vem pela f, com certeza, mas que tipo de f o ponto inicial da minha pergunta
feita para voc. Os catlicos aceitam numa boa a frmula "Sola Fide" sabia? Mas preciso
saber o que se entende por f nesta frmula, o que a f para que ela salve.
A nossa salvao vem totalmente de Deus, ou depende finalmente de algo que fazemos por
ns mesmos?

Primeira opo.
Aqueles que afirmam este ltimo (como os arminianos fizeram mais tarde) negam, desse
modo, a impotncia absoluta do homem quanto ao pecado, e afirmam que uma forma de
semi-pelagianismo , afinal, verdadeira.
Pois , veja que esto errados, de fato. A salvao vem de Deus, nica e exclusivamente, pela
graa e no pelas obras da lei. Se tiver oportunidade mais tarde direi o que que se deve
entender por "obras da lei" e por "boas obras", pois o mal-entendimento desses termos faz a
confuso entre a "Sola Fide" que discutimos agora.
Ento, no surpresa que a teologia reformada posterior tenha condenado o arminianismo
como sendo, em princpio, um retorno a Roma (porque, na prtica, transformava a f numa
obra meritria) e uma traio Reforma (porque negava a soberania de Deus em salvar
pecadores, o que foi o princpio teolgico mais profundo e religioso do pensamento dos
reformadores). E isso que eu no me conformo com os evanglicos arminianos!!!
No, o arminianismo no retornou a Roma, simplesmente porque "Roma" no ensina o
pelagianismo ou semi-pelagianismo, muito pelo contrrio, condenou-os em Conclio, o de
Orange, no sculo 9, e voc sabe disso. Esse seu conceito se baseia no seu mal-entendimento
do que seja "obras da lei" e "boas obras".
Pois bem, vamos ver. A justificao um processo pelo qual o homem tornado justo, santo e
puro aos olhos de Deus, e, repito, concordo que seja por meio somente da f, mas depende
de que tipo de f se est falando. So Paulo condena a salvao que se quer alcanar atravs
das "obras da lei" (Rm 3,20; Gal 2,16; 3,10), mas "obras da lei" so diferentes de uma vida
de boas obras. Os que dependiam das "obras da lei" (essa "lei" a lei de Moiss) eram
judeus, no caso os fariseus, saduceus, etc., pois estes estavam atrelados aos rituais contidos
"na lei e nos profetas", como a circunciso, o sacrifcio de animais, o evitar certos tipos de
alimento, etc (ao todo eram 613 leis que "justificavam"!). Isso so "obras da lei" e por isso
que So Paulo diz que ningum vai ser justificado por causa disso. Mas a vida de boas obras
na qual vivem os cristos, ou pelo menos tentam viver, totalmente diferente, e no aos
cristos que Paulo se refere, pois no esto sob o jugo da lei mosaica. Esta "vida de boas
obras" aquela que o cristo vive por amor a Deus e ao seu prximo. esta vida que permite
ao cristo irradiar seu amor e sua esperana aos demais. Deus deu a cada um dons e
habilidades especiais. Como ns usamos estes "presentes" de Deus que so as "boas obras"
nas quais seremos julgados, por "praticar o bem" (Jo 5,28-29).
De fato, o arminianismo foi, aos olhos reformados, uma renncia ao Cristianismo do Novo
Testamento em favor do judasmo do Antigo Testamento; porque confiar em si mesmo para a
f no diferente do princpio de confiar em si mesmo para as obras, e um tanto no-cristo
e anticristo quanto o outro!!
Concordo.
luz do que Lutero disse a Erasmo, no h dvida de que ele teria endossado esse julgamento.
Sinceramente, no sei o que Lutero disse a Erasmo, mas vou procurar.
Antes queria que voc me dissesse, para o protestantismo, o que "F" (no estou querendo
saber o conceito de Hb 11,1) e qual a f que justifica? essa a minha pergunta.
A f crena e confiana. crena pois cr em fatos e em declaraes ou a sinceridade de uma
pessoa. confiana pois confia na veracidade do fato, da declarao ou da pessoa. A crena
est num fato, numa declarao ou numa pessoa, mas, a confiana evidencia-se em tomar
digno aquele fato, declarao ou pessoa como base das aes. O fruto do Esprito Santo que
a f faz que cremos em Deus por Cristo e confiamos na sua palavra ao ponto que obedecemos
ela.
Concordo

Como tudo o que se diz evanglico no da verdade, tambm toda e qualquer f no a

verdadeira. Existem imitaes da f verdadeira. Existe muita f falsa. H os que tm a sua f
em espritos, em idolatria, em filosofias, em sinais, em emoes, em coincidncias, na
astrologia, etc. A f verdadeira porm dom de Deus (Efs. 2:8,9), pelo Esprito Santo (Gal.
5:22) e nica (Efs. 4:5). As imitaes da f verdadeira incluem a f histrica, a f intelectual,
a f implcita , e a f temporria. Para melhorar o entendimento desse fruto do Esprito Santo
vamos examinar um pouquinho as imitaes da f verdadeira.
Concordo, e vamos mesmo...
A f histrica uma a simples crena que existiu um homem chamado Cristo o passado. Os
demnios crem em Deus, sabem que ele existiu e existe, mas esta crena no salvadora
(Tiago 2:19) pois no tem confiana nos fatos. Em Atos 8:13-24 temos o caso de Simo, o
mgico. Ele creu e foi batizado, mas, com tempo, revelou que no tinha "parte nem sorte
nesta palavra" pois o seu corao no era reto diante de Deus. O mesmo pode ser dito der
Judas. Um soldado presente na hora da crucificao de Cristo foi empolgado pelos fatos
histricos e declarou: "que verdadeiramente este era Filho de Deus" (Mat. 27:54). Esta
poderia ser uma declarao baseada somente na f histrica. H muitos hoje tambm que
aceitem Cristo como uma pessoa boa na histria mas devemos entender que este tipo de f
no tem valor salvador.
O centurio no creu por fatos histricos, mas porque viu o que acontecera quando Jesus
morreu, "Jesus de novo lanou um grande brado, e entregou a alma. E eis que o vu do
templo se rasgou em duas partes de alto a baixo, a terra tremeu, fenderam-se as rochas. Os
sepulcros se abriram e os corpos de muitos justos ressuscitaram. Saindo de suas sepulturas,
entraram na Cidade Santa depois da ressurreio de Jesus e apareceram a muitas pessoas. O
centurio e seus homens que montavam guarda a Jesus, diante do estremecimento da
terra e de tudo o que se passava, disseram entre si, possudos de grande temor:
Verdadeiramente, este homem era Filho de Deus!" (Mt 27,50-54).
A f intelectual parecida com a f histrica e com a f verdadeira. A f intelectual reconhece
que os fatos bblicos so verdadeiros. A f intelectual no tem dvida que Cristo nasceu de
uma virgem, era o Filho de Deus, morreu no lugar dos pecadores, ressuscitou, foi ao cu e
voltar novamente terra pois a bblia manifesta estes fatos e tudo lgico. As multides
clamava na ocasio da entrada de Cristo em Jerusalm: "Hosana ao filho de Davi; bendito o
que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!" (Mat. 21:1-11). Porm, quando foi
crucificado Cristo "todo o povo" disse: "o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos."
(Mat. 27:25). Aparentemente a f da multido era uma crena intelectual somente, pois, se
fosse uma f verdadeira confiariam em Cristo para a salvao e no pensariam que Ele fosse
digna de crucificao. A mesma coisa pode ser dita dos muitos dos judeus que creram nEle
em Jerusalm. Tinham uma f que gostou das palavras de Cristo mas no no significado delas,
pois, quando entenderam o que ele quis dizer "pegaram pedras para lhe atirarem" (Joo 8:3059). Na hora de Jesus curar, saam muitos demnios que clamavam: "Tu s o Cristo, o Filho de
Deus." (Luc. 4:41). Porm, apesar da declarao e crena, no foram convertidos estes.
manifestado que eles tinham somente um reconhecimento intelectual e no uma f
verdadeira.
J estamos bem melhor. A f de "Sola Fide" meramente intelectual ou uma f "que opera
pela caridade"? (Gal 5,6) O que voc acha que significa uma f que "opera"? Ora, como Paulo
nos diz (segundo os protestantes) que somente pela f somos salvos, sem obras, e escreve
em uma de suas cartas que existe uma f que a que realmente vale para Cristo, que a f
que opera pela caridade? Veja que isso que a Igreja Catlica ensina por "boas obras". Se for
somente para ter f, sem boas obras, as obras operadas pela f, Jesus no diria isso: "Nem
todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos cus, mas sim aquele que faz
a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
pregamos ns em vosso nome, e no foi em vosso nome que expulsamos os demnios e
fizemos muitos milagres? E, no entanto, eu lhes direi: Nunca vos conheci. Retirai-vos de
mim, operrios maus!" (Mt 7,21-23). Ora, quem faz a vontade do Pai porque realiza "boas
obras", pois por "praticar o bem" que seremos julgados (Jo 5,28-29). E o que se dizer de
"operrios maus"? Quem seriam, ento, os "operrios bons"? Ora, aqueles que possuem uma
f "que opera pela caridade"... por esse conceito de f que eu digo que os catlicos

concordam em "Sola Fide": Se a f a que opera pela caridade, ento tudo bem, mas se a f
meramente uma conscincia intelectual, ento "Sola Fide" no salva ningum.

A f implcita definida melhor pelo ditado, "f na f". A f implcita cr simplesmente para
crer. de crer em algo sem prova nenhuma. Vocs catlicos dizem que a f deve ser na igreja,
ou melhor, simplesmente crer nas suas doutrinas pela autoridade dela mesma e no por
causa do reconhecimento de nenhuma verdade. Seria a mesma coisa dos evanglicos
dizerem: "cr na Bblia somente para a salvao" sem primeiramente ensinar o que ela diz. O
cristo verdadeiro no cr em Cristo simplesmente por crer nEle, mas, por Ele ser revelado ao
seu corao pelo Esprito Santo e assim, confia na Sua obra, segundo as Escrituras, como
tudo suficiente para o tornar aceitvel diante de Deus.
Onde a Igreja Catlica diz que a f deve ser na Igreja, pode me dizer, alis, pode me mostrar
onde posso ler isso no Catecismo? E trate de fazer com que eu no encontre o contrrio! E
vejamos uma coisa: O Cristianismo no uma religio axiomtica, onde as coisas no
necessitam ser provadas. A Igreja cr na sua autoridade baseada nas evidncias que as
Escrituras nos do. Alis, os evanglicos crem na Bblia pela Bblia, ou seja, a Bblia diz que se
deve crer no que est escrito, e os evanglicos crem por isso, pois nenhuma autoridade
evanglica pode provar sua inspirao, somente pela Bblia. E no os catlicos, que crem na
autoridade de quem formou a Bblia, e por isso sabem que ela de inspirao divina, como diz
Santo Agostinho: "Eu no acreditaria no Evangelho se a autoridade da Igreja Catlica no me
dissesse para acreditar". E a Bblia em lugar nenhum se diz ser suficiente para tornar o
homem aceitvel a Deus.
A f temporria uma f enganosa. Essa f recebe intelectual e alegremente os fatos histricos
da verdade. Essa f entendemos pela parbola do semeador (Mar 4:1-20). simbolizada pela
semente que caiu sobre pedregais (Mar 4:5, 16, 18). A parbola nos ensina que a terra no
era boa. Isto quer dizer que este no caiu em um corao regenerado. Com tempo entendida
que essa f era falsa por ser temporria. Essa f enganosa evidenciada por no continuar a
confiar em Cristo nem ter uma crescente devoo e servio a Ele. A f temporria manifesta
como falsa por no crescer na graa e conhecimento de Cristo. O amor da Palavra de Deus, e
a responsabilidade de ouvir Ela pregada e obedece-la logo torna cansativo para os com essa
f traioeira. O amor do povo de Deus e a santidade de Deus que pede uma crescente
distncia do pecado no uma realidade nos que conhecem apenas essa f prfida.
Ento a que tipo de f se refere "Sola Fide", sendo que a mesma frmula no especifica que
tipo de "fide" se est falando? Ora, a f temporria acaba, no mesmo? Mas enquanto no
acaba, ainda f, e por isso podemos dizer que essa f, que ainda subsiste, a "fide" da
frmula? Como saber se ou no? Por isso a Igreja afirma que a f que justifica a f "que
opera pela caridade" (Gal 5,6) e a que gera perseverana na obra de Deus, "Corramos com
perseverana ao combate proposto, com o olhar fixo no autor e consumador de nossa f,
Jesus." (Hb 12,1)
A f verdadeira e salvadora, apesar da mente participar nela, do corao tambm (Romanos
10:9,10). um conhecimento experimental da verdade de Deus e do poder de Cristo. Esta f
no uma empolgao emocional ou um mero convencimento mental mas o dom de Deus
no corao dos Seus (Mat. 16:16,17; Joo 6:37, 64-69; Efs. 1:19,20) que leva o Cristo a
confiar inteiramente nas Suas palavras para tudo que precisa para ser apresentado o
agradvel diante de Deus. manifesta por um arrependimento e repdio ao pecado e um
amor por tudo que agrada o Salvador.
timo, ento a f de "Sola Fide" no meramente uma conscientizao. Mas a de Glatas 5,6? Se , ento tudo bem,
se no , ento tudo mal. Esta definio dada pelo autor no especifica se as "boas obras" esto includas no que se
precisa para o homem "ser apresentado agradvel diante de Deus", mas como j vimos em Jo 5,28-29, se Deus nos
julgar pela "prtica do bem", ento alguma "obra do bem" deve aparecer, para que a f no seja morta (Tg 2,26).

A f verdadeira tem o pai, na qualidade de Deus, como objetivo dela. Cr e confia que Deus
santo e um juiz justo que julgar o mundo por Jesus Cristo (Atos 17:31). Sabe e espera na
sua misericrdia e amor manifestos no seu Filho (Romanos 5:8). A f verdadeira tem na
confiana que Deus pode e vai assegurar a salvao final do Seu povo (Fil. 1:6; I Pedro 1:5).

Concordo.

A f verdadeira tem Deus, na qualidade de Pai, o seu alvo. A verdadeira f descansa no Pai
que nos amou primeiro (II Tess 2:16; I Joo 4:19) e nos adotou como filhos (I Joo 3:1,2;
Romanos 8:17). A f verdadeira pe a sua confiana no Pai como Aquele que nos deu a graa
(Tiago 1:17) e grandssimas e preciosas promessas (II Pedro 1:4; II Cor. 1:20).
Concordo
A f verdadeira tem a pessoa e obra de Cristo como o seu alvo. A f verdadeira tem por certo
a divindade de Cristo (Atos 8:37, "creio que Jesus Cristo o Filho de Deus") sem esquecer
que Cristo tambm homem e nos representou completamente levando em Si os nossos
pecados na Sua morte para nossa salvao (II Cor. 5:21). A f verdadeira aceita
completamente o desejo amoroso de Cristo que pecadores arrependidos venham a Ele para o
seu descanso espiritual (Mat. 11:28-30).
Concordo
A f verdadeira olha a Cristo (Isaas 45:22; Joo 3:14,15), venha a Cristo (Isaas 55:1; Mat.
11: 28; Joo 6:37, 44, 45, 65), ponha o seu refgio nEle (Hebreus 6:18), come e bebe dEle
(Joo 6:51-58) e recebe Ele (Col. 2:6).
Concordo, principalmente com a parte "como e bebe dEle" J...
A f verdadeira tem evidncias importantes. Essas evidncias de uma f verdadeira incluem a
purificao do corao (Atos 15:9, "purificado seus coraes pela f"; Mat. 5:8, "Bem
aventurado os limpos de corao"; I Pedro 1:22). O corao onde reside a f verdadeira se
limpa de todos os seus dolos impuros para servir o Santo (I Tess 1:9, "e como dos dolos dos
convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro"); obedincia em amor (Gal. 5:6, "
f que opera pelo amor"). Pela f verdadeira o cristo agrada Deus, resiste e o diabo e
mortifica a carne, tudo isso no como um pesado mandamento mas, pelo amor (I Joo 5:3,
"Porque este o amor de Deus: que guarda demos os seus mandamentos; e os seus
mandamentos no so pesados."); vitoriosa (I Joo 5:4, "e esta a vitria que vence o
mundo, a nossa f."). Sendo "nascido de Deus" o cristo verdadeiro tem uma mente de
iluminada e por isso sabe que o mundo v e que as coisa espirituais so as nicas coisas que
podem se satisfazer completamente (Lam 3:24).
"Pelo amor" a palavra mgica. A f verdadeira aquela que ... "pelo amor". Ora... Glatas
5,6 na cabea! essa definio de f da Igreja Catlica para "Sola Fide", e essa a definio
tambm usada pelos Luteranos para a mesma "Sola Fide", recentemente assinado na
Declarao Conjunta Catlico-Luterana Sobre a Justificao Pela F. A f que justifica a que
vem seguida de boas obras, pois uma f que "opera pela caridade", e no somente a f, sem
obra alguma.
Considerando essas verdades, podemos entender que a f verdadeira no uma mera
aceitao mental de histria ou de fatos importantes. o fruto do Esprito de Deus (Gal. 5:22)
do corao dos Seus. Esta f no manifesta-se somente em conhecimento intelectual e
declaraes verbais mas manifesta-se em obras de obedincia Palavra de Deus em amor
(Gal. 5:6; Efs. 2:10; Tiago 2:17; I Tess 1:9). Aquele que tem essa f verdadeira pode
declarar de seu corao como Pedro: "Sim, Senhor, creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus,
que havia de vir ao mundo." (Joo 11:27; Mat. 16:16; Mar 8:29); como o eunuco: "creio que
Jesus Cristo o Filho de Deus" (Atos 8:37); como Natanael: "Rabi, tu s o Filho de Deus: tu
s o Rei de Israel." (Joo 1:49), e, como Paulo pregava de Cristo que este " o Filho de Deus"
(Atos 9:20). Essa f verdadeira e salvadora vem pela Palavra de Deus tanto no Velho
Testamento (Gal. 3:8; Hebreus 4:2) quanto no Novo Testamento (Romanos 10:11-17).
Concordo, principalmente a parte que diz que a "f verdadeira... manifesta-se em obras de
obedincia". Ora, essa a forma como a Igreja Catlica fala sobre a f e obras, segundo uma
f que opera pela caridade, e no uma f sem obra alguma, ou uma crena em justificao por
obras da lei mosaica ou outra lei humana. Se concordamos com essa definio de f, porque
discutimos? Foi por essa definio que perguntei as coisas, e queria somente essa resposta de

voc, no precisando citar esse tanto de letras para dizer que "a f salvadora manifesta-se
pelas obras de obedincia". Pronto, concordamos neste ponto. Somos salvos por "Sola Fide",
sendo esta "Fide" uma "fide" que opera pela caridade.
Obs: o arrependimento e a f so graas inseparveis. Onde uma mencionada a outra
compreendida. "Quando uma homem vivificado para a vida, no pode haver um lapso de
tempo depois dele arrepender-se, nem pode haver qualquer antes que ele creia. Doutra
maneira teramos a nova natureza em rebelio contra Deus e em incredulidade. Assim no
pode haver ordem cronolgica em arrependimento e f." (T.P. Simmons, p. 351).
Tudo bem.
Voc ainda escreveu que a justificao se d no momento em que a pessoa tem a f, ou seja,
adquiriu a f, foi justificado. No isso.
Vamos aproveitar o embalo ento.
A justificao dada pela f. A f um efeito da justificao e no uma causa. Por sermos
regenerados, temos o dom do Esprito Santo que a f (Gal. 5:22). Por isso confiamos em
Cristo como nosso Salvador. A graa vem primeira e causa a f a operar em ns para nossa
justificao (Efs. 2:8). Vendendo ento a natureza gloriosa dessa justificao somos
incentivados a louvar Deus por uma "to grande salvao" (Hebreus 2:3). E sendo justificados
por uma justificao to maravilhosa somos incentivados a procurar aplicar-nos "s boas
obras" (Tito 3:7,8) para a glria de Deus pelo Salvador.
Voc se contradisse quando diz que "...A f um efeito da justificao, e no uma causa" e
logo depois diz que "A graa vem primeiro e causa a f a operar em ns para a nossa
justificao". A f que opera pela caridade causa de justificao, e no conseqncia dela.
Por causa do pecador escolhido por Deus ser regenerado, a qual manifestou-se na sua
converso, no existe nada neste pecador o que impede que ele seja declarado judicialmente
justo diante de Deus. Quando tratamos da salvao e falamos da parte delas chamada
justificao tratamos dessa posio judicial do pecador convertido diante do tribunal divino
(Atos 13:38, 39).
Nada impede mesmo, e no estou falando disso. Mas a justificao gradual, e no
automtica, tipo "eu cri, eu fui justificado".
O significado da justificao a absolvio de culpa do pecador regenerado e convertido. a
libertao do poder do pecado e da sua condenao pela graa e da vontade de Deus por
Cristo (William Rogers). "o meio pelo qual o pecador aceito por Deus" (Abraham Booth,
Reign of Grace, citado por A. W. Pink).
Concordo. O CIC 1990 diz "A justificao aparta o homem do pecado que contradiz o amor de
Deus, e lhe purifica o corao. A justificao ocorre graas iniciativa da misericrdia de Deus
que oferece o perdo. Reconcilia o homem com Deus. Liberta-o da servido do pecado e o
cura".
O autor dessa justificao Deus (Romanos 8:33, "... Deus quem os justifica."; 3:24-26,
"Sua justia ... para que Ele seja justo e justificador ..."; 1:17; Tiago 1:17, "Toda a boa
ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes ..."). A obra da
justificao uma obra da trindade. O Pai decretou o meio e o mtodo (Romanos 3:22, "a
justia de Deus"; II Cor. 5:19, "... Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no
lhes imputando os seus pecados; ..."). O Filho o mediador da justificao (I Cor. 6:11, " ...
Mas haveis sido justificados em nome do senhor Jesus ..."Fil. 3:9, "no tendo a minha justia
que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo ..."). O Esprito Santo quem faz a obra de
convencer da justia e de revelar Cristo. Ele traz a f pela qual o cristo justificado (I Cor.
6:11, " ... Mas haveis sido justificado ... pelo Esprito do nosso Deus"; Joo 16:8, "E, quando
ele vier, com vencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo."). Observando biblicamente
quem o autor da justificao podemos entender claramente que a justificao no vem de
homem algum.

Concordo.
Os alvos da justificao so os pecadores. So os condenados que precisam ser declarados
justos diante de Deus (Mat. 9:12, 13, "... No necessitem de mdico os sos, mas, sim, os
doentes ... Eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento."). O juzo
veio sobre todos os homens para a condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a
graa sobre todos os homem para a justificao de vida (Romanos 5:18). Os que confiam em
si mesmos, crendo que so justos pela suas obras de justia no so os que so
verdadeiramente justificados, porm, os que reconhecem o principal dos pecadores (Luc.
18:9-14. " Deus, tem misericrdia de mim, pecador! ... Este desceu justificado para sua
casa ..."; I Tim 1:15, "Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu
sou o principal"). Os alvos da justificao so os pecadores que so predestinados e chamados
por Deus (Romanos 8:30). Se queremos ser justificados diante de Deus entendemos que no
necessrio apresent-lO a nossa prpria justia ,mas, como pecadores buscar Sua
justificao.
Concordo.
A natureza dessa justificao maravilhosa. A justificao do pecador diante do tribunal de
Deus no um processo, como a chamada para a salvao ou a santificao do cristo diante
dos homens. um ato instantneo e quando ocorre, est completo. "No admite graus ou
fases" (T. P. Simmons, p. 353). Quando o publicano foi convertido ele desceu para sua casa j
justificado (Luc. 18:14). A justificao eterna. A firmeza da verdade da eternidade da
justificao entendida pela pergunta de Deus, "Quem intentar acusao contra os escolhidos
de Deus? Deus quem os justifica." (Romanos 8:33). Pelo preo da justificao ser paga
inteiramente por Cristo "uma vez" (Hebreus 10:10) o cristo resgatado por Cristo "tem a vida
eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida" (Joo 5:24). Pela
base da condenao do pecador, o pecado, ser eliminada por Cristo, a justificao diante de
Deus por Cristo tida como eterna. A justificao graciosa. Mesmo que a justificao
revelada exteriormente aos outros mediante as obras (Tiago 2:20-26) a obteno da
justificao diante de Deus nunca pelas obras de homem algum (Romanos 3:20; 4:2-8; Tito
3:4,5). Ento, se no pelas obras, pela graa (Romanos 11:6). Deus no deve a salvao ao
inimigo dele mas, sim, o juzo. Se Deus quer justificar algum na base da obra meritria de
Cristo isso um desejo e um ato plenamente movido pela Sua graa. A justificao pela
imputao (Romanos 4:6). A justificao dada a ns pela obra de um outro ao ponto que ns
somos livres de qualquer dvida (Romanos 5:18,19; Fil. 3:8,9; II Cor. 5:21).
Bem, nisto eu discordo. A justificao um processo, e no um ato imediato. A justificao
um processo que depende da f e da obedincia, e a obedincia no julgada de modo
instantneo. No se sabe instantaneamente se algum que aderiu f ser obediente, porque
isso s vir com o passar de um determinado tempo. a essa "obedincia da f" que Paulo se
refere em Rm 16,23. Cristo morreu pelos nossos pecados e ns somos justificados pela f
nEle, parte das leis dos judeus, mas no sem obedincia e santidade. Este o ensinamento
da Igreja Catlica. No h forma mais clara e profunda de dizer isto que esta citao da
Lumen Gentium, dos documentos do Vaticano II: "Os seguidores de Cristo, chamados por
Deus no em virtude de suas obras, mas pelo Seu desgnio e graa, e justificados em Cristo
Jesus, tm sido feitos filhos de Deus pelo batismo, o sacramento da f, e participantes da
natureza divina, sendo ento verdadeiramente justificados. Dessa forma eles devem
perseverar e manter perfeita em suas vidas esta santificao que receberam de Deus".
As bnos da justificao so mltiplas. Temos a emancipao da culpa e do poder do pecado
(I Joo 1:7; Hebreus 10:12-14; Romanos 8:1; Gal. 3:13). Pela justificao temos a bno de
ter paz com Deus (Isaas 53:5; Romanos 8:1). Por no termos mais a culpa do pecado no
impedido mais a nosso comunho com Deus e temos plena aceitao da nossa pessoa com
Deus e a possibilidade de uma adorao verdadeira (Efs. 1:6; Hebreus 10:19-22; Joo 4:24).
Por sermos absolvidos de culpa somos abenoados na terra e pela eternidade (Romanos
8:28; I Cor. 2:9; Apoc 1:5,6) pois a justificao e a glorificao andam juntos (Romanos 5:8,
10; 8:30).
Por fim, concordo com voc.
Abraos

Autor: Rondinelly Ribeiro