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Animismo, magia y omnipotencia de los pensamientos

Explica Freud en este captulo el animismo como la doctrina de las


representaciones sobre las almas o en un sentido ms extenso como la doctrina
de los seres espirituales en general.
En los pueblos primitivos y algunos actuales exista la creencia que hay una
nmero de seres espirituales a los que se les atribuye la causacin de los
procesos naturales. Siguiendo esta creencia del animismo, el universo est
poblado de seres espirituales y demonios que animan y generan animales, plantas
y cosas inertes.
Sin embargo Freud menciona como es que el individuo humano posee una
diferente categora en esta animacin. Ya que se crea que posea un alma, la
cual poda abandonar la morada y mudarse a otros seres humanos. Estas almas
son los portadores de las actividades espirituales y en cierto grado son
independientes de los cuerpos.
La mayora de los autores se inclina por suponer que estas representaciones de
las almas constituyen el ncleo originario del sistema animista. Este sistema gira
en torno a estos seres autnomos: es una forma de explicar el universo,
reemplazada luego por los sistemas religiosos y ms tarde por las teoras
cientficas.
Los hombres primitivos llegaron a estas intuiciones bsicas curiosamente
dualistas, sobre las cuales descansa el sistema animista en el sueo y la muerte,
lo cual se considera el punto de partida.
El deseo de inmortalidad era evidente en estos primitivos, de igual manera se
explica cmo es que llegadas a las conclusiones para la interpretacin de la
realidad se muestras por detrs los deseos de estas generaciones.

Se presenta el fenmeno de proyeccin como lo vemos en el primitivo que


reacciona con las representaciones de almas y luego las transfiere a objetos del
mundo exterior. Freud retoma la explicacin de Wundt y a Hume para ejemplificar
la expresin intelectual de la naturaleza humana en esta etapa de desarrollo
primitivo.

Wundt manifiesta que los mismo son el necesario producto psicolgico de


la conciencia mitopoyetica y el animismo primitivo podra considerarse
como la expresin intelectual del estado humano de naturaleza, en la
exacta medida en que este ltimo es asequible a nuestra observacin.
(Wundt, 1906, pg. 154)

De igual manera Hume lo plantea en su Historia natural de la religin: Hay


entre los hombres la universal tendencia de concebir a todos los seres
iguales que as mismos y a transferir a cualquier objeto aquellas cualidades
con las que estas familiarizados y de los que son ntimamente consientes.

El animismo es un sistema de pensamiento, no solo proporciona la explicacin de


un fenmeno singular sino que permite concebir la totalidad del universo como una
trabazn nica a partir de un solo punto. Si hemos de seguir a los autores, la
humanidad ha producido tres de estos sistemas de pensamiento, tres grandes
cosmovisiones en el curso de las pocas: El animista, la religin y el cientfico.

Freud hace una mencin del cmo es que el animismo fue acaso la ms rica en
consecucin y la ms exhaustiva, pues explicaba acabadamente la esencia del
universo, pero ahora o bien hoy en da esta primera cosmovisin de la humanidad
es una teora meramente psicolgica. Al animismo en esta etapa, Freud lo
describe como una precuela a las religiones, ya que contiene condiciones desde
las cuales se edificaron las mismas.

Freud hace notar que no es lcito suponer que los seres humanos se hayan
empinado por mero apetito de saber especulativo a la creacin de su primer
sistema cosmolgico. Por lo que da la siguiente explicacin:

La necesidad prctica de apoderarse del mundo debe haber tenido su parte


en ese empeo. Por eso no nos asombra que vaya de la mano del sistema
animista una indicacin sobre el modo de proceder para aduearse de
hombres, animales y cosas o de sus espritus.

La presentacin del proceder para aduearse del mundo se presenta de la


siguiente manera en la lectura:
El ensalmo y la magia son designados por S. Reinach (1905-12,2, pg. XV)
como la estrategia del animismo; yo (Freud) prefiero compararla con la
tcnica.
Mas es importante presentar que el ensalmo y la magia no son lo mismo,
segn lo expone Freud en la lectura.

Al pasar los aos se not como algunas acciones mgicas pasaron a la posteridad
en los cultos de estadios superiores de cultura, como lo son los ejemplos:
-

Ensalmo para la lluvia

Ensalmo para la fertilidad

Freud va haciendo nfasis en los diferentes tipos de acciones mgicas y las


caractersticas; en la accin mgica, la distancia no supone un obstculo y por
consiguiente se acepta la telepata como un hecho natural. Citando a Frazer,
Freud menciona algunas de las particularidades de la magia, en este caso la
denominada homeoptica.
Si se quiere hacer llover solamente se necesita hacer algo que recuerde a
la lluvia. - Frazer

En tanto de las creencias se presentan como un lazo mgico llegando a creer que
el destino de la herida se une con el arma que la provoco, se percibe la referencia
a los objetos asociados con la relacin que tienen entre sus acciones. Dejando en
claro que es esta misma diferencia es la que quiere hacer nfasis Freud al citar a
Frazer, distinguiendo la magia contagiosa de la magia imitativa.
La importancia de la distincin entre los dos diferentes tipos de tcnicas hace una
inmensa diferencia en el uso de las mismas, mas como la analoga y la
contigidad son los dos principios esenciales de los procesos de asociacin
mgicos queda explicado por el rgimen de la asociacin de ideas.

Entrando en las definiciones de magia de dos menciones importantes que hace


Freud, encontramos a Tylor y Frazer que explican lo siguiente:
Definicin de Tylor para la magia: Tomar por error una relacin ideal por una
relacin real.

Definicin de Frazer: Se entiende a la magia como la expresin de reglas que


determinan la consecucin de acontecimientos en todo el mundo, como magia
terica; y considerada como una serie de reglas que los humanos cumplirn con
objeto de conseguir sus fines, como magia prctica. Esta se divide en dos tipos,
cada uno de ellos se funda bajo los principios de semejanza y contacto:
Magia imitativa: Relacionada a que lo semejante produce lo semejante. Esto se
refiere a los efectos provocados a algo o a alguien semejaran a las causas que lo
provocaron, se puede abarcar desde quien usa la magia, quien la prctica, hasta
con que fines.
Magia contaminante: Que se alude a las cosas que una vez estuvieron en
contacto se actan recprocamente a distancia unindolos por siempre un lazo,
despus de haber sido separados, tambin presente en la Homeopata.

En este punto Freud plantea que la explicacin de la magia de Frazer queda


rechazada por insatisfactoria inclusive por varios autores ya que solo muestra los
caminos seguidos por ella sin informarnos lo que constituye su esencia misma;
esto es, sobre las razones por la que impulsan a los hombres primitivos a
reemplazar las leyes de la naturaleza por las leyes sicolgicas.

Es muy complicado dar una explicacin de la magia basndonos solamente


en la teora de la asociacin Freud

Segn Freud el hombre primitivo tiene una desmesurada confianza en el poder de


sus deseos, y es gracias a la ambicin de esos por ser cumplidos que en el fondo
de su ser lo que intenta obtener por medios mgicos no debe suceder sino porque
l as lo quiere es as que de este modo no tropezaremos al inicio sino con el
deseo.

A diferencia de los nios, los adultos tiene un impulso motor, la voluntad, y es esta
voluntad que entrando despus al servicio del deseo ser lo bastante fuerte para
cambiar la faz de la tierra. Cuando se emplea esta voluntad para la realizacin de
deseos no se otorga la valoracin de la realizacin, se desplaza el mrito de la
realizacin al acto de magia mismo
Pero Freud nos menciona que la voluntad no quedo del todo desvalorizada ya que
se admiten los hombres que de nada sirve invocar a los espritus si no se tiene la
fe, y que la fuerza de la mgica de la oracin de la oracin permanece ineficaz si
no es dictada por una piedad verdadera.
Como el pensamiento no conoce las distancias y rene en el mismo acto de
consciencia las cosas ms alejadas en el espacio y en el tiempo, tambin el
mundo franqueara telepticamente las distancias espaciales y tratara las
relaciones pasadas como si fueran actuales, lo anterior es explicacin necesaria
en una introduccin a la omnipotencia de los pensamientos pues Freud hace
resaltar el hecho de que los dos principios de la asociacin, la semejanza y la
contigidad encuentran su sntesis en una idea superior

La omnipotencia de los pensamientos se aprecia en el animismo, donde el hombre


mismo se atribuye omnipotencia. Si bien en las cosmovisiones religiosas el poder
es atribuido a los dioses, el hombre se reserva la posibilidad de influir de alguna
forma sobre ellos. En cambio en las cosmovisiones cientficas el hombre acepta su
pequeez, pero confa en que dominando las leyes naturales podr ser
omnipotente.
En todos aflora, y especialmente en los neurticos, este narcisismo intelectual u
omnipotencia de los pensamientos. Originalmente esto viene de la magia, donde
el hombre mismo es omnipotente; despus pas al animismo (omnipotencia de los
espritus), y luego a la religin (omnipotencia de los dioses).

En tales casos Freud explica esta proyeccin de la omnipotencia en otro ser, para
que en el hombre no coexistan dos tendencias conflictivas que luchan por ser
omnipotentes, pues evidentemente ambas no pueden serlo. La proyeccin permite
aliviar este conflicto.
En realidad lo proyectado no est afuera sino que est reprimido, latente, o sea es
inconsciente. A este material latente accedemos interpretndolo, por ejemplo a
travs de los sueos, las fobias, las obsesiones y los delirios.
Psicoanalticamente, aquellos motivos escondidos existen tambin entre los
salvajes en su animismo y su magia, pero en ellos, a diferencia del caso neurtico
cuyo sntoma es improductivo, sus invocaciones mgicas tienen un sentido
racional: por ejemplo el precepto-tab de que los guerreros al pelear deben
olvidarse de sus esposas, es para que puedan luchar despejados sin la aoranza
de los ausentes.