Benedetto XVI - Catequesis y Homilías Sobre San Pablo

Catequesis y homilas del Santo Padre Benedicto XVI sobre san Pablo
CATEQUESIS DE LAS AUDIENCIAS GENERALES
Tema
Pg.
2
AG - 25 octubre 2006 ........ Presentacin de Pablo de Tarso.....................................................................................................................
Jesucristo,
centro
de
la
vida
de
san
Pablo
...........................................................................................
4
AG - 08 noviembre 2006....
6
AG - 15 noviembre 2006.... La enseanza de san pablo sobre el Espritu Santo....................................................................
8
AG - 22 noviembre 2006.... La visin de san Pablo sobre "la vida en la iglesia" ..................................................................
10
AG - 13 diciembre 2006..... Las figuras de Timoteo y Tito ........................................................................................................................
Semblanza
de
san
Esteban,
el
primer
mrtir
.....................................................................................
12
AG - 10 enero 2007 ............
14
AG - 31 enero 2007 ............ Tres de los colaboradores de san Pablo: Bernab, Silas y Apolo ................................
16
AG - 07 febrero 2007 ......... Los esposos y primeros cristianos Priscila y quila.................................................................
18
AG - 14 febrero 2007 ......... Las mujeres al servicio del evangelio .....................................................................................................
El
ambiente
cultural
y
religioso
de
san
Pablo
.................................................................................
20
AG - 02 julio 2008..............
22
AG - 27 agosto 2008........... Breve biografa de san Pablo ...........................................................................................................................
24
AG - 03 septiembre 2008 ... El acontecimiento que cambi la vida de san Pablo .................................................................
26
AG - 10 septiembre 2008 ... San Pablo como apstol........................................................................................................................................
San
Pablo
estaba
en
comunin
con
el
resto
de
los
Apstoles
..........................................
28
AG - 24 septiembre 2008 ...
30
AG - 08 octubre 2008 ......... Pablo conoca a Cristo verdaderamente, con el corazn.......................................................
32
AG - 15 octubre 2008 ......... La Iglesia, fundamental en la enseanza de san Pablo ...........................................................
34
AG - 22 octubre 2008 ......... La divinidad de Cristo, centro de la predicacin de san Pablo .......................................
El
escndalo
de
la
Cruz,
sabidura
del
cristiano
............................................................................
36
AG - 29 octubre 2008 .........
38
AG - 05 noviembre 2008.... San Pablo, modelo de cmo hacer teologa .......................................................................................
40
AG - 12 noviembre 2008.... La parusa, fuente de certeza y de valor para el cristiano ....................................................
Cmo
entenda
san
Pablo
la
justificacin
............................................................................................
42
AG - 19 noviembre 2008....
44
AG - 26 noviembre 2008... La fe debe encarnarse en el amor al otro..............................................................................................
46
AG - 03 diciembre 2008..... El mal no es intrnseco al hombre, Cristo ha triunfado sobre l....................................
Fecha
AG - 10 diciembre 2008.....
HOMILAS
Tema
Pg.
48
HOM - 28 junio 2007 ......... Primeras vsperas de la Solemnidad de los Apstoles san Pedro y san Pablo
En
la
apertura
solemne
del
Ao
Paulino
.............................................................................................
50
HOM - 28 junio 2008 .........
52
HOM - 29 junio 2008 ......... Misa en la Solemnidad de los Apstoles san Pedro y san Pablo ..................................
Fecha
BENEDICTO XVI PRESENTA A PABLO DE TARSO (INICIO)

En la audiencia general de este mircoles
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 25 octubre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin
de Benedicto XVI durante la audiencia general de este mircoles en la que present la figura de
Pablo de Tarso.
***
Queridos hermanos y hermanas:
Hemos concluido nuestras reflexiones sobre los doce apstoles, llamados directamente por
Jess durante su vida terrena. Hoy comenzamos a acercarnos a las figuras de otros personajes
importantes de la Iglesia primitiva. Tambin ellos gastaron su vida por el Seor, por el
Evangelio y por la Iglesia. Se trata de hombres y mujeres que, como escribe Lucas en los
Hechos de los Apstoles, han entregado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo (15,
26).
El primero de stos, llamado por el mismo Seor, por el Resucitado, a ser tambin l
autntico apstol, es sin duda Pablo de Tarso. Brilla como una estrella de primera grandeza en
la historia de la Iglesia, y no slo en la de los orgenes. San Juan Crisstomo le exalta como
personaje superior incluso a muchos ngeles y arcngeles (Cf. Panegrico 7, 3). Dante
Alighieri en la Divina Comedia, inspirndose en la narracin de Lucas en los Hechos de los
Apstoles (Cf 9, 15), le define simplemente como vaso de eleccin (Infierno 2, 28), que
significa: instrumento escogido por Dios. Otros le han llamado el decimotercer apstol --y
realmente l insiste mucho en el hecho de ser un autntico apstol, habiendo sido llamado por
el Resucitado, o incluso el primero despus del nico. Ciertamente, despus de Jess, l es el
personaje de los orgenes del que ms estamos informados. De hecho, no slo contamos con la
narracin que hace de l Lucas en los Hechos de los Apstoles, sino tambin de un grupo de
cartas que provienen directamente de su mano y que sin intermediarios nos revelan su
personalidad y pensamiento. Lucas nos informa que su nombre original era Saulo (Cf. Hechos
7,58; 8,1 etc.), en hebreo Sal (Cf. Hechos 9, 14.17; 22,7.13; 26,14), como el rey Sal (Cf.
Hechos 13,21), y era un judo de la dispora, dado que la ciudad de Tarso se sita entre
Anatolia y Siria. Muy pronto haba ido a Jerusaln para estudiar a fondo la Ley mosaica a los
pies del gran rabino Gamaliel (Cf. Hechos 22,3). Haba aprendido tambin un trabajo manual y
rudo, la fabricacin de tiendas (cf. Hechos 18, 3), que ms tarde le permitira sustentarse
personalmente sin ser de peso para las Iglesias (Cf. Hechos 20,34; 1 Corintios 4,12; 2 Corintios
12, 13-14).
Para l fue decisivo conocer la comunidad de quienes se profesaban discpulos de Jess. Por
ellos tuvo noticia de una nueva fe, un nuevo camino, como se deca, que no pona en el
centro la Ley de Dios, sino la persona de Jess, crucificado y resucitado, a quien se le atribua la
remisin de los pecados. Como judo celoso, consideraba este mensaje inaceptable, es ms
escandaloso, y sinti el deber de perseguir a los seguidores de Cristo incluso fuera de Jerusaln.
Precisamente, en el camino hacia Damasco, a inicios de los aos treinta, Saulo, segn sus
palabras, fue alcanzado por Cristo Jess (Filipenses 3, 12). Mientras Lucas cuenta el hecho
con abundancia de detalles --la manera en que la luz del Resucitado le alcanz, cambiando
fundamentalmente toda su vida-- en sus cartas l va directamente a lo esencial y habla no slo
de una visin (Cf. 1 Corintios 9,1), sino de una iluminacin (Cf. 2 Corintios 4, 6) y sobre todo de
una revelacin y una vocacin en el encuentro con el Resucitado (Cf. Glatas 1, 15-16). De
hecho, se definir explcitamente apstol por vocacin (Cf. Romanos 1, 1; 1 Corintios 1, 1) o
apstol por voluntad de Dios (2 Corintios 1, 1; Efesios 1,1; Colosenses 1, 1), como queriendo
subrayar que su conversin no era el resultado de bonitos pensamientos, de reflexiones, sino el
fruto de una intervencin divina, de una gracia divina imprevisible. A partir de entonces, todo lo
que antes constitua para l un valor se convirti paradjicamente, segn sus palabras, en
prdida y basura (Cf. Filipenses 3, 7-10). Y desde aquel momento puso todas sus energas al
servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio. Su existencia se convertir en la de un

apstol que quiere hacerse todo a todos (1 Corintios 9,22) sin reservas.
De aqu se deriva una leccin muy importante para nosotros: lo que cuenta es poner en el
centro de la propia vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caracterice
esencialmente por el encuentro, la comunin con Cristo y su Palabra. Bajo su luz, cualquier otro
valor debe ser recuperado y purificado de posibles escorias. Otra leccin fundamental dejada
por Pablo es el horizonte espiritual que caracteriza a su apostolado. Sintiendo agudamente el
problema de la posibilidad para los gentiles, es decir, los paganos, de alcanzar a Dios, que en
Jesucristo crucificado y resucitado ofrece la salvacin a todos los hombres sin excepcin, se
dedic a dar a conocer este Evangelio, literalmente buena noticia, es decir, el anuncio de
gracia destinado a reconciliar al hombre con Dios, consigo mismo y con los dems. Desde el
primer momento haba comprendido que sta es una realidad que no afectaba slo a los judos,
a un cierto grupo de hombres, sino que tena un valor universal y afectaba a todos.
La Iglesia de Antioquia de Siria fue el punto de partida de sus viajes, donde por primera vez
el Evangelio fue anunciado a los griegos y donde fue acuado tambin el nombre de
cristianos (Cf. Hechos 11, 20.26), es decir, creyentes en Cristo. Desde all tom rumbo en un
primer momento hacia Chipre y despus en diferentes ocasiones hacia regiones de Asia Menor
(Pisidia, Licaonia, Galacia), y despus a las de Europa (Macedonia, Grecia). Ms reveladoras
fueron las ciudades de feso, Filipos, Tesalnica, Corinto, sin olvidar tampoco Berea, Atenas y
Mileto.
En el apostolado de Pablo no faltaron dificultades, que l afront con valenta por amor a
Cristo. l mismo recuerda que tuvo que soportar trabajos, crceles, azotes; peligros de
muerte, muchas vecesTres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces
naufragu Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi
raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar;
peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y
sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria:
la preocupacin por todas las Iglesias (2 Corintios 11,23-28). En un pasaje de la Carta a los
Romanos (Cf. 15, 24.28) se refleja su propsito de llegar hasta Espaa, hasta el confn de
Occidente, para anunciar el Evangelio por doquier hasta los confines de la tierra entonces
conocida. Cmo no admirar a un hombre as? Cmo no dar gracias al Seor por habernos
dado un apstol de esta talla? Est claro que no hubiera podido afrontar situaciones tan difciles,
y a veces tan desesperadas, si no hubiera tenido una razn de valor absoluto ante la que no
poda haber lmites. Para Pablo, esta razn, lo sabemos, es Jesucristo, de quien escribe: El
amor de Cristo nos apremia muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino
para aquel que muri y resucit por ellos (2 Corintios 5,14-15), por nosotros, por todos.
De hecho, el apstol ofrecer su testimonio supremo con la sangre bajo el emperador Nern
aqu, en Roma, donde conservamos y veneramos sus restos mortales. Clemente Romano, mi
predecesor en esta sede apostlica en los ltimos aos del siglo I, escribi: Por celos y
discordia, Pablo se vio obligado a mostrarnos cmo se consigue el premio de la paciencia
Despus de haber predicado la justicia a todos en el mundo, y despus de haber llegado hasta
los ltimos confines de Occidente, soport el martirio ante los gobernantes; de este modo se fue
de este mundo y alcanz el lugar santo, convertido de este modo en el ms grande modelo de
perseverancia (A los Corintios 5). Que el Seor nos ayude a vivir la exhortacin que nos dej
el apstol en sus cartas: Sed mis imitadores, como lo soy de Cristo (1 Corintios 11, 1).
BENEDICTO XVI: JESUCRISTO, CENTRO DE LA VIDA DE SAN PABLO (INICIO)

Intervencin durante la audiencia general del mircoles
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 8 noviembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin
de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles en la que continu adentrndose en
la personalidad del apstol Pablo. En esta ocasin analiz La centralidad de Jesucristo.
***
Queridos hermanos:
En la catequesis precedente, hace quince das, trat de trazar las lneas esenciales de la
biografa del apstol Pablo. Hemos visto cmo el encuentro con Cristo en la carretera de
Damasco revolucion literalmente su vida. Cristo se convirti en su razn de ser y en el motivo
profundo de todo su trabajo apostlico. En sus cartas, despus del nombre de Dios, que aparece
ms de quinientas veces, el nombre mencionado con ms frecuencia es el de Cristo (380
veces). Por tanto, es importante que nos demos cuenta de cmo Jesucristo puede influir en la
vida de una persona y, por tanto, tambin en nuestra misma vida. En realidad, Jesucristo es el
pice de la historia de la salvacin y por tanto el verdadero punto discriminante en el dilogo
con las dems religiones.
Al ver el ejemplo de Pablo, podremos formular as el interrogante de fondo: cmo tiene
lugar el encuentro de un ser humano con Cristo? En qu consiste la relacin que se deriva del
mismo? La respuesta que ofrece Pablo puede ser comprendida en dos momentos.
En primer lugar, Pablo nos ayuda a comprender el valor fundamental e insustituible de la fe.
En la Carta a los Romanos escribe: Pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las
obras de la ley (3, 28). Y en la Carta a los Glatas: el hombre no se justifica por las obras de
la ley sino slo por la fe en Jesucristo, por eso nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de
conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de
la ley nadie ser justificado (2,16). Ser justificados significa ser hechos justos, es decir, ser
acogidos por la justicia misericordiosa de Dios, y entrar en comunin con l, y por tanto poder
establecer una relacin mucho ms autntica con todos nuestros hermanos: y esto en virtud de
un perdn total de nuestros pecados. Pues bien, Pablo dice con toda claridad que esta condicin
de vida no depende de nuestras posibles buenas obras, sino de la pura gracia de Dios: Somos
justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess
(Romanos 3, 24).
Con estas palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental de su conversin, la nueva
direccin que tom su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado. Pablo, antes
de la conversin, no era un hombre alejado de Dios ni de su Ley. Por el contrario, era un
observante, con una observancia que rayaba en el fanatismo. Sin embargo, a la luz del
encuentro con Cristo comprendi que con ello slo se haba buscado hacerse a s mismo, su
propia justicia, y que con toda esa justicia slo haba vivido para s mismo. Comprendi que su
vida necesitaba absolutamente una nueva orientacin. Y esta nueva orientacin la expresa as:
la vida, que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se
entreg a s mismo por m (Glatas 2, 20).
Pablo, por tanto, ya no vive para s mismo, para su propia justicia. Vive de Cristo y con
Cristo: dndose a s mismo; ya no se busca ni se hace a s mismo. Esta es la nueva justicia, la
nueva orientacin que nos ha dado el Seor, que nos da la fe. Ante la cruz de Cristo, expresin
mxima se su entrega, ya no hay nadie que pueda gloriarse de s, de su propia justicia! En otra
ocasin, Pablo, haciendo eco a Jeremas, aclara su pensamiento: El que se glore, glorese en
el Seor (1 Corintios 1, 31; Jeremas 9,22s); o tambin: En cuanto a m Dios me libre
gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un
crucificado y yo un crucificado para el mundo! (Glatas 6,14).
Al reflexionar sobre lo que quiere decir no justificarse por las obras sino por la fe, hemos
llegado al segundo elemento que define la identidad cristiana descrita por san Pablo en su
propia vida. Identidad cristiana que se compone precisamente de dos elementos: no buscarse a
s mismo, sino revestirse de Cristo y entregarse con Cristo, y de este modo participar
personalmente en la vida del mismo Cristo hasta sumergirse en l y compartir tanto su muerte
como su vida.
Pablo lo escribe en la Carta a los Romanos: Fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos
bautizados en su muerte Fuimos con l sepultados somos una misma cosa con l As
tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess
(Romanos 6, 3.4.5.11). Precisamente esta ltima expresin es sintomtica: para Pablo, de
hecho, no es suficiente decir que los cristianos son bautizados, creyentes; para l es igualmente
importante decir que ellos estn en Cristo Jess (Cf. tambin Romanos 8,1.2.39; 12,5;
16,3.7.10; 1 Corintios 1, 2.3, etctera).
En otras ocasiones invierte los trminos y escribe que Cristo est en nosotros/vosotros
(Romanos 8,10; 2 Corintios 13,5) o en m (Glatas 2,20). Esta compenetracin mutua entre
Cristo y el cristiano, caracterstica de la enseanza de Pablo, completa su reflexin sobre la fe.
La fe, de hecho, si bien nos une ntimamente a Cristo, subraya la distincin entre nosotros y l.
Pero, segn Pablo, la vida del cristiano tiene tambin un elemento que podramos llamar
mstico, pues comporta ensimismarnos en Cristo y Cristo en nosotros. En este sentido, el
apstol llega a calificar nuestros sufrimientos como los sufrimientos de Cristo en nosotros (2
Corintios 1, 5), de manera que llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir
de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Corintios
4,10).
Todo esto tenemos que aplicarlo a nuestra vida cotidiana siguiendo el ejemplo de Pablo que
vivi siempre con este gran horizonte espiritual. Por una parte, la fe debe mantenernos en una
actitud constante de humildad ante Dios, es ms, de adoracin y de alabanza en relacin con l.
De hecho, lo que somos como cristianos slo se lo debemos a l y a su gracia. Dado que nada ni
nadie puede tomar su lugar, es necesario por tanto que a nada ni a nadie rindamos el homenaje
que le rendimos a l. Ningn dolo tiene que contaminar nuestro universo espiritual, de lo
contrario en vez de gozar de la libertad alcanzada volveremos a caer en una forma de esclavitud
humillante. Por otra parte, nuestra radical pertenencia a Cristo y el hecho de que estamos en
l tiene que infundirnos una actitud de total confianza y de inmensa alegra.
En definitiva, tenemos que exclamar con san Pablo: Si Dios est por nosotros quin contra
nosotros? (Romanos 8, 31). Y la respuesta es que nada ni nadie podr separarnos del amor
de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 8,39). Nuestra vida cristiana,
por tanto, se basa en la roca ms estable y segura que puede imaginarse. De ella sacamos toda
nuestra energa, como escribe precisamente el apstol: Todo lo puedo en Aquel que me
conforta (Fi1ipenses 4,13).
Afrontemos por tanto nuestra existencia, con sus alegras y dolores, apoyados por estos
grandes sentimientos que Pablo nos ofrece. Haciendo esta experiencia, podemos comprender
que es verdad lo que el mismo apstol escribe: yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy
convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da, es decir, hasta el da
definitivo (2 Timoteo 1,12) de nuestro encuentro con Cristo, juez, salvador del mundo y
nuestro.
BENEDICTO XVI PRESENTA LA ENSEANZA DE SAN PABLO SOBRE EL ESPRITU SANTO (INICIO)
Intervencin durante la audiencia general
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 15 noviembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la
intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles dedicada a seguir
profundizando en la persona del apstol san Pablo, en especial, en su enseanza sobre el
Espritu Santo. El tema escogido fue: El Espritu de nuestros corazones.
***
Hoy, al igual que en las dos catequesis precedentes, volvemos a hablar de san Pablo y de su
pensamiento. Nos encontramos ante un gigante no slo a nivel del apostolado concreto, sino
tambin a nivel de la doctrina teolgica, extraordinariamente profunda y estimulante. Despus
de haber meditado en la ltima ocasin en lo que escribi Pablo sobre el puesto central que
ocupa Jesucristo en nuestra vida de fe, veamos hoy lo que nos dice sobre el Espritu Santo y
sobre su presencia en nosotros, pues tambin en esto el apstol tiene algo muy importante que
ensearnos.
Sabemos lo que nos dice san Lucas sobre el Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles, al
describir el acontecimiento de Pentecosts. El Espritu pentecostal imprime un empuje vigoroso
para asumir el compromiso de la misin para testimoniar el Evangelio por los caminos del
mundo. De hecho, el libro de los Hechos de los Apstoles narra toda una serie de misiones
realizadas por los apstoles, primero en Samaria, despus en la franja de la costa de Palestina,
como ya record en un precedente encuentro del mircoles. Ahora bien, san Pablo, en sus
cartas, nos habla del Espritu tambin desde otro punto de vista. No se limita a ilustrar slo la
dimensin dinmica y operativa de la tercera Persona de la Santsima Trinidad, sino que analiza
tambin su presencia en la vida del cristiano, cuya identidad queda marcada por l. Es decir,
Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influjo no solamente sobre el actuar del cristiano
sino sobre su mismo ser. De hecho, dice que el Espritu de Dios habita en nosotros (Cf.
Romanos 8, 9; 1 Corintios 3,16) y que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su
Hijo (Glatas 4, 6). Para Pablo, por tanto, el Espritu nos penetra hasta en nuestras
profundidades personales ms ntimas. En este sentido, estas palabras tienen un significado
relevante: La ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de
la muerte Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien,
recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Romanos 8,
2.15), dado que somos hijos, podemos llamar Padre a Dios. Podemos ver, por tanto, que el
cristiano, incluso antes de actuar, posee ya una interioridad rica y fecunda, que le ha sido
entregada en los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, una interioridad que le
introduce en una relacin objetiva y original de filiacin en relacin con Dios. En esto consiste
nuestra gran dignidad: no somos slo imagen, sino hijos de Dios. Y esto constituye una
invitacin a vivir nuestra filiacin, a ser cada vez ms conscientes de que somos hijos adoptivos
en la gran familia de Dios. Es una invitacin a transformar este don objetivo en una realidad
subjetiva, determinante para nuestra manera de pensar, para nuestro actuar, para nuestro ser.
Dios nos considera hijos suyos, pues nos ha elevado a una dignidad semejante, aunque no
igual, a la del mismo Jess, el nico que es plenamente verdadero Hijo. En l se nos da o se nos
restituye la condicin filial y la libertad confiada en nuestra relacin con el Padre.
De este modo descubrimos que para el cristino el Espritu ya no es slo el Espritu de Dios,
como se dice normalmente en el Antiguo Testamento y como repite el lenguaje cristiano (Cf
Gnesis 41, 38; xodo 31, 3; 1 Corintios 2,11.12; Filipenses 3,3; etc.). Y no es tan slo un
Espritu Santo, entendido genricamente, segn la manera de expresarse del Antiguo
Testamento (Cf. Isaas 63, 10.11; Salmo 51, 13), y del mismo judasmo en sus escritos
(Qumrn, rabinismo). Es propia de la fe cristiana la confesin de una participacin de este
Espritu en el Seor resucitado, quien se ha convertido l mismo en Espritu que da vida (1
Corintios 15, 45). Precisamente por este motivo san Pablo habla directamente del Espritu de
Cristo (Romanos 8, 9), del Espritu del Hijo (Glatas 4, 6) o del Espritu de Jesucristo
(Filipenses 1, 19). Parece como si quisiera decir que no slo Dios Padre es visible en el Hijo (Cf.
Juan 14, 9), sino que tambin el Espritu de Dios se expresa en la vida y en la accin del Seor
crucificado y resucitado.
Pablo nos ensea tambin otra cosa importante: dice que no puede haber autntica oracin
sin la presencia del Espritu en nosotros. De hecho, escribe: El Espritu viene en ayuda de
nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones
conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn
Dios (Romanos 8, 26-27). Es como decir que el Espritu Santo, es decir, el Espritu del Padre y
del Hijo, se convierte como en el alma de nuestra alma, la parte ms secreta de nuestro ser, de
la que se eleva incesantemente hacia Dios un movimiento de oracin, del que no podemos ni
siquiera precisar los trminos. El Espritu, de hecho, siempre despierto en nosotros, suple
nuestras carencias y ofrece al Padre nuestra adoracin, junto con nuestras aspiraciones ms
profundas. Obviamente esto exige un nivel de gran comunin vital con el Espritu. Es una
invitacin a ser cada vez ms sensibles, ms atentos a esta presencia del Espritu en nosotros, a
transformarla en oracin, a experimentar esta presencia y a aprender de este modo a rezar, a
hablar con el Padre como hijos en el Espritu Santo.
Hay, adems, otro aspecto tpico del Espritu que nos ha enseado san Pablo: su relacin con
el amor. El apstol escribe as: La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Romanos 5, 5).
En mi carta encclica Deus caritas est citaba una frase sumamente elocuente de san Agustn:
Ves la Trinidad si ves el amor (nmero 19), y luego explicaba: el Espritu es esa potencia
interior que armoniza su corazn [de los creyentes] con el corazn de Cristo y los mueve a amar
a los hermanos como l los ha amado (ibdem). El Espritu nos pone en el ritmo mismo de la
vida divina, que es vida de amor, hacindonos participar personalmente en las relaciones que se
dan entre el Padre y el Hijo. Es sumamente significativo que Pablo, cuando enumera los
diferentes elementos de los frutos del Espritu, menciona en primer lugar el amor: El fruto del
Espritu es amor, alegra, paz, etc. (Glatas 5, 22). Y, dado que por definicin el amor une, el
Espritu es ante todo creador de comunin dentro de la comunidad cristiana, como decimos al
inicio de la misa con una expresin de san Pablo: la comunin del Espritu Santo [es decir, la
que por l acta] sea con todos vosotros (2 Corintios 13,13). Ahora bien, por otra parte,
tambin es verdad que el Espritu nos estimula a entablar relaciones de caridad con todos los
hombres. De este modo, cuando amamos dejamos espacio al Espritu, le permitimos expresarse
en plenitud. Se comprende de este modo el motivo por el que Pablo une en la misma pgina de
la carta a los Romanos estas dos exhortaciones: Sed fervorosos en el Espritu y No devolvis
a nadie mal por mal (Romanos 12, 11.17).
Por ltimo, el Espritu, segn san Pablo, es un anticipo generoso que el mismo Dios nos ha
dado como adelanto y al mismo tiempo garanta de nuestra herencia futura (Cf. 2 Corintios
1,22; 5,5; Efesios 1,13-14). Aprendamos, de este modo, de Pablo que la accin del Espritu
orienta nuestra vida hacia los grandes valores del amor, de la alegra, de la comunin y de la
esperanza. A nosotros nos corresponde hacer cada da esta experiencia, secundando las
sugerencias interiores del Espritu, ayudados en el discernimiento por la gua iluminante del
apstol.
BENEDICTO XVI PRESENTA LA VISIN DE SAN PABLO SOBRE LA VIDA EN LA IGLESIA (INICIO)
Intervencin en la audiencia general del mircoles
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 22 noviembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la
intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles dedicada presentar la
visin de san Pablo apstol sobre La vida en la Iglesia.
***
Concluimos hoy nuestros encuentros con el apstol Pablo, dedicndole una ltima reflexin.
No podemos despedirnos de l sin tomar en cuenta uno de los elementos decisivos de su
actividad y uno de los temas ms importantes de su pensamiento: la realidad de la Iglesia.
Tenemos que constatar, ante todo, que su primer contacto con la persona de Jess tuvo lugar a
travs del testimonio de la comunidad cristiana de Jerusaln. Fue un contacto borrascoso. Al
conocer al nuevo grupo de creyentes, se convirti inmediatamente en su fiero perseguidor. Lo
reconoce l mismo en tres ocasiones en otras tantas cartas: he perseguido a la Iglesia de
Dios, escribe (1Cor 15,9; Gl 1,13; Fil 3,6), presentando este comportamiento como el peor
crimen.
La historia nos demuestra que se llega normalmente a Jess pasando a travs de la Iglesia!
En cierto sentido, es lo que tambin le sucedi --como decamos-- a Pablo, quien encontr a la
Iglesia antes de encontrar a Jess. Ahora bien, en su caso, este contacto fue contraproducente:
no provoc la adhesin, sino ms bien una repulsin violenta.
Para Pablo, la adhesin a la Iglesia fue propiciada por una intervencin directa de Cristo,
quien al revelarse en el camino de Damasco, se identific con la Iglesia y le dio a entender que
perseguir a la Iglesia era perseguirle a l, el Seor. De hecho, el Resucitado le dijo a
Pablo, el perseguidor de la Iglesia: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hechos 9, 4).
Persiguiendo a la Iglesia, persegua a Cristo. Entonces, Pablo se convirti, al mismo tiempo, a
Cristo y a la Iglesia. As se comprende cmo la Iglesia estuvo tan presente en los pensamientos,
en el corazn y en la actividad de Pablo.
En primer lugar estuvo presente cuando fund literalmente muchas Iglesias en varias
ciudades a las que lleg como evangelizador. Cuando habla de la preocupacin por todas las
Iglesias (2 Corintios 11, 28), piensa en las diferentes comunidades cristianas suscitadas en
Galacia, Jonia, Macedonia, y en Acaya. Algunas de esas Iglesias tambin le dieron
preocupaciones y disgustos, como sucedi por ejemplo con las Iglesias de Galacia, que se pas
a otro evangelio (Glatas 1,6), a lo que se opuso con firme determinacin. No se senta unido
a las comunidades que fund de manera fra o burocrtica, sino intensa y apasionadamente. Por
ejemplo, define a los filipenses hermanos mos queridos y aorados, mi gozo y mi corona
(4,1). Otras veces compara las diferentes comunidades con una carta de recomendacin nica:
Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leda por todos los
hombres (2 Corintios 3, 2). Otras veces les de muestra no slo un verdadero sentimiento de
paternidad sino tambin de maternidad, como cuando se dirige a sus destinatarios llamndoles
hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en
vosotros (Glatas 4,19; Cf. anche l Corintios 4,14-15; 1 Tesalonicenses 2,7-8).
En sus cartas, Pablo nos ilustra tambin su doctrina sobre la Iglesia en cuanto tal. Es muy
conocida su original definicin de la Iglesia como cuerpo de Cristo, que no encontramos en
otros autores cristianos del siglo I (Cf. 1 Corintios 12,27; Efesios 4,12; 5,30; Colosenses 1,24).
La raz ms profunda de esta sorprendente definicin de la Iglesia la encontramos en el
Sacramento del cuerpo de Cristo. Dice san Pablo: Porque aun siendo muchos, un solo pan y
un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Corintios 10, 17). En la
misma Eucarista Cristo nos da su Cuerpo y nos hace su Cuerpo. En este sentido, san Pablo dice
a los Glatas: todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3, 28).
Con todo esto, Pablo nos da a entender que no slo se da una pertenencia de la Iglesia a
Cristo, sino tambin una cierta forma de equiparacin e identificacin de la Iglesia con el mismo
Cristo. De esto, por tanto, se deriva la grandeza y la nobleza de la Iglesia, es decir, de todos
nosotros que formamos parte de ella: del hecho de ser miembros de Cristo, una especie de
extensin de su presencia personal en el mundo.
Y de aqu se deriva, naturalmente, nuestro deber de vivir realmente en conformidad con
Cristo. De aqu se derivan tambin las exhortaciones de Pablo a propsito de los diferentes
carismas que alientan y estructuran la comunidad cristiana. Todos se remontan a un manantial
nico, que es el Espritu del Padre y del Hijo, sabiendo que en la Iglesia no hay nadie que
carezca de ellos, pues, como escribe el apstol, a cada cual se le otorga la manifestacin del
Espritu para provecho comn (1 Corintios 12, 7). Ahora bien, lo importante es que todos los
carismas cooperen juntos en la edificacin de la comunidad y no se conviertan, por el contrario,
en motivo de laceracin. En este sentido, Pablo se pregunta retricamente: Esta dividido
Cristo? (1 Corintios 1, 13). Sabe bien y nos ensea que es necesario conservar la unidad del
Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a
que habis sido llamados (Efesios 4, 3-4).
Obviamente, subrayar la exigencia de la unidad no significa decir que hay que uniformar o
achatar la vida eclesial segn una manera nica de actuar. En otro pasaje, Pablo invita a no
extinguir el Espritu (1 Tesalonicenses 5,19), es decir, a dejar generosamente espacio al
dinamismo imprevisible de las manifestaciones carismticas del Espritu, que es una fuente de
energa y de vitalidad siempre nueva. Pero si hay un criterio particularmente importante para
Pablo ste es la mutua edificacin: que todo sea para edificacin (1 Corintios 14, 26). Todo
debe ayudar a construir ordenadamente el tejido eclesial, no slo sin estancamientos, sino
tambin sin fugas ni desgarramientos. Una carta de Pablo que llega a presentar a la Iglesia
como esposa de Cristo (Cf. Efesios 5, 21-33). Retoma as una antigua metfora proftica, que
haca del pueblo de Israel la esposa del Dios de la alianza (Cf. Oseas 2,4.21; Isaas 54,5-8):
expresa as hasta qu punto son ntimas las relaciones entre Cristo y su Iglesia, ya sea porque
es objeto del ms tierno amor por parte de su Seor, ya sea porque el amor tiene que ser
mutuo y que nosotros, en cuanto miembros de la Iglesia, tenemos que demostrarle una
fidelidad apasionada.
En conclusin, por tanto, est en juego una relacin de comunin: la relacin por llamarla de
algn modo vertical entre Jesucristo y todos nosotros, pero tambin la horizontal entre
todos los que se distinguen en el mundo por el hecho de de invocar el nombre de Jesucristo,
Seor nuestro (1 Corintios 1, 2). Esta es nuestra definicin: formamos parte de los que
invocan el nombre del Seor Jesucristo. Se entiende as hasta qu punto hay que desear la
realizacin de lo que el mismo Pablo anhela al escribir a los Corintios: Por el contrario, si todos
profetizan y entra un infiel o un no iniciado, ser convencido por todos, juzgado por todos. Los
secretos de su corazn quedarn al descubierto y, postrado rostro en tierra, adorar a Dios
confesando que Dios est verdaderamente entre vosotros (1 Corintios 14, 24-25). As deberan
ser nuestros encuentros litrgicos. Un no cristiano que entra en una asamblea nuestra al final
debera poder decir: Verdaderamente Dios est con vosotros. Pidamos al Seor que vivamos
as, en comunin con Cristo y en comunin entre nosotros.
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BENEDICTO XVI PRESENTA LAS FIGURAS DE TIMOTEO Y TITO (INICIO)

Intervencin en la audiencia general
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 13 diciembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin
de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles dedicada a comentar las figuras de
dos de los colaboradores ms cercanos de san Pablo apstol: Timoteo y Tito.
***
Despus de haber hablado ampliamente del gran apstol Pablo, hoy tomamos en
consideracin a dos de sus colaboradores ms cercanos: Timoteo y Tito. A ellos estn dirigidas
tres cartas tradicionalmente atribuidas a Pablo, de las que dos estn destinadas a Timoteo y una
a Tito.
Timoteo es un nombre griego y significa que honra a Dios. Mientras Lucas, en los
Hechos de los Apstoles, le menciona seis veces, Pablo en sus cartas le nombra en 17 ocasiones
(adems aparece una vez en la Carta a los Hebreos). Podemos deducir que para Pablo gozaba
de gran consideracin, aunque Lucas no nos cuenta todo lo que tiene que ver con l. El apstol,
de hecho, le encarg misiones importantes y vio en l una especie de alter ego, como se
puede ver en el gran elogio que hace de l en la Carta a los Filipenses. A nadie tengo de tan
iguales sentimientos (ispsychon) que se preocupe sinceramente de vuestros intereses
(2,20).
Timoteo haba nacido en Listra (a unos 200 kilmetros al noroeste de Tarso) de una madre
juda y de un padre pagano (Cf. Hechos 16, 1). El hecho de que la madre hubiera contrado un
matrimonio mixto y que no hubiera circuncidado a su hijo hace pensar que Timoteo se cri en
una familia que no era estrictamente observante, aunque se dice que conoca las Escrituras
desde la infancia (Cf. 2 Timoteo 3, 15). Se nos ha transmitido el nombre de su madre, Eunice, y
el de su abuela Loida (Cf. 2 Timoteo 1, 5).
Cuando Pablo pas por Listra al inicio del segundo viaje misionero, escogi a Timoteo como
compaero, pues los hermanos de Listra e Iconio daban de l un buen testimonio (Hechos 16,
2), pero le circuncid a causa de los judos que haba por aquellos lugares (Hechos 16, 3).
Junto a Pablo y Silas, Timoteo atraves Asia Menor hasta Trada, desde donde pas a
Macedonia. Se nos dice que en Filipos, donde Pablo y Silas fueron acusados de alborotar la
ciudad y encarcelados por haberse opuesto a que algunos individuos sin escrpulos se
aprovecharan de una joven adivina (Cf. Hechos 16, 16-40), Timoteo qued libre. Cuando
despus Pablo se vio obligado a viajar hasta llegar a Atenas, Timoteo le alcanz en esa ciudad y
desde all fue enviado a la joven Iglesia de Tesalnica para confirmarla en la fe (Cf. 1
Tesalonicenses 3,1-2). Se uni despus al apstol en Corinto, dndole buenas noticias sobre los
tesalonicenses y colaborando con l en la evangelizacin de esa ciudad (Cf. 2 Corintios 1, 19).
Volvemos a encontrar a Timoteo en feso, durante el tercer viaje misionero de Pablo. Desde
all, el apstol escribi probablemente a Filemn y a los Filipenses, y ambas cartas son
redactadas junto a Timoteo (Cf. Filemn 1; Filipenses 1, 1). De feso, Pablo le envi a
Macedonia junto a un cierto Erasto (Cf. Hechos 19,22) y despus a Corinto, con el encargo de
llevar una carta, en la que recomendaba a los corintios que le dieran buena acogida (Cf. 1
Corintios 4,17; 16,10-11).
Aparece otra vez como co-redactor de la Segunda Carta a los Corintios, y cuando desde
Corintio Pablo escribe la Carta a los Romanos, transmite los saludos de Timoteo, as como el de
los dems (Cf. Romanos 16,21). Desde Corinto, el discpulo volvi a viajar a Trade, en la orilla
asitica del Mar Egeo, para esperar all al apstol que se diriga hacia Jerusaln al concluir su
tercer viaje misionero (Cf. Hechos 20, 4).
11
Desde ese momento, en la biografa de Timoteo, las fuentes antiguas slo nos ofrecen una
mencin en la Carta a los Hebreos, donde puede leerse: Sabed que nuestro hermano Timoteo
ha sido liberado. Si viene pronto, ir con l a veros (13, 23).
Concluyendo, podemos decir que la figura de Timoteo destaca como la de un pastor de gran
importancia. Segn la posterior Historia eclesistica de Eusebio, Timoteo fue el primer obispo
de feso (Cf. 3, 4). Algunas de sus reliquias se encuentran desde 1239 en Italia, en la catedral
de Termoli, en Molise, procedentes de Constantinopla.
Por lo que se refiere a la figura de Tito, cuyo nombre es de origen latino, sabemos que era
griego de nacimiento, es decir, pagano (Cf. Glatas 2, 3). Pablo se lo llev a Jerusaln con
motivo del as llamado Concilio apostlico, en el que se acept solemnemente la predicacin a
los paganos del Evangelio sin los condicionamientos de la ley de Moiss.
En la Carta que le dirige, el apstol le elogia definindole verdadero hijo segn la fe
comn (Tito 1, 4). Despus de que Timoteo se fuera de Corinto, Pablo envi a Tito con la tarea
de hacer un llamamiento a la obediencia a esa comunidad rebelde. Tito llev la paz entre la
Iglesia de Corinto y el apstol escribi estas palabras: el Dios que consuela a los humillados,
nos consol con la llegada de Tito, y no slo con su llegada, sino tambin con el consuelo que le
habais proporcionado, comunicndonos vuestra aoranza, vuestro pesar, vuestro celo por m
hasta el punto de colmarme de alegra Eso es lo que nos ha consolado. Y mucho ms que por
este consuelo, nos hemos alegrado por el gozo de Tito, cuyo espritu fue tranquilizado por todos
vosotros. (2 Corintios 7,6-7.13). Pablo volvi a enviar Tito --a quien llama compaero y
colaborador (2 Corintios 8, 23)-- para organizar la conclusin de las colectas a favor de los
cristianos de Jerusaln (Cf. 2 Corintios 8, 6). Ulteriores noticias que se encuentran en las cartas
pastorales hablan de l como obispo de Creta (Cf. Tito 1, 5), desde donde, por invitacin de
Pablo, se uni al apstol en Nicpolis, en Epiro, (Cf. Tito 3,12). Ms tarde fue tambin a
Dalmacia (Cf. 2 Timoteo 4, 10). No tenemos ms informacin sobre los viajes sucesivos de Tito
ni sobre su muerte.
En definitiva, si consideramos juntas las dos figuras de Timoteo y de Tito, nos damos cuenta
de algunos datos muy significativos. El ms importante es que Pablo se sirvi de colaboradores
en el desarrollo de sus misiones. l es, ciertamente, el apstol por antonomasia, fundador y
pastor de muchas Iglesias. De todos modos, queda claro que no lo haca todo solo, sino que se
apoyaba en personas de confianza, que compartan el esfuerzo y las responsabilidades.
Cabe destacar adems la disponibilidad de estos colaboradores. Las fuentes con que
contamos sobre Timoteo y Tito subrayan su disponibilidad para asumir las diferentes tareas, que
con frecuencia consistan en representar a Pablo incluso en circunstancias difciles. Es decir, nos
ensean a servir al Evangelio con generosidad, sabiendo que esto implica tambin un servicio a
la misma Iglesia.
Acojamos, por ltimo, la recomendacin que el apstol Pablo hace a Tito en la carta que le
dirige: Es cierta esta afirmacin, y quiero que en esto te mantengas firme, para que los que
creen en Dios traten de sobresalir en la prctica de las buenas obras. Esto es bueno y
provechoso para los hombres (Tito 3, 8). Con nuestro compromiso concreto, debemos y
podemos descubrir la verdad de estas palabras, y realizar en este tiempo de Adviento obras
buenas para abrir las puertas del mundo a Cristo, nuestro Salvador.
12
BENEDICTO XVI TRAZA UNA SEMBLANZA DE SAN ESTEBAN, EL PRIMER MRTIR (INICIO)
Intervencin durante la audiencia general del mircoles
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 10 enero 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI
durante la audiencia general de este mircoles dedicada a presentar la figura del primer mrtir del cristianismo,
san Esteban.

Despus de las fiestas, volvemos a nuestras catequesis. Haba meditado con vosotros en las
figuras de los doce apstoles y de san Pablo. Despus habamos comenzado a reflexionar en
otras figuras de la Iglesia naciente. De este modo, hoy queremos detenernos en la persona de
san Esteban, festejado por la Iglesia el da despus de Navidad. San Esteban es el ms
representativo de un grupo de siete compaeros. La tradicin ve en este grupo el germen del
futuro ministerio de los diconos, si bien hay que destacar que esta denominacin no est
presente en el libro de los Hechos de los Apstoles. La importancia de Esteban, en todo caso,
queda clara por el hecho de que Lucas, en este importante libro, le dedica dos captulos enteros.
La narracin de Lucas comienza constatando una subdivisin que tena lugar dentro de la
Iglesia primitiva de Jerusaln: estaba formada totalmente por cristianos de origen judo, pero
entre stos algunos eran originarios de la tierra de Israel, y eran llamados hebreos, mientras
que otros procedan de la de fe juda en el Antiguo Testamento de la dispora de lengua griega,
y eran llamados helenistas. De este modo, comenzaba a perfilarse el problema: los ms
necesitados entre los helenistas, especialmente las viudas desprovistas de todo apoyo social,
corran el riesgo de ser descuidas en la asistencia de su sustento cotidiano. Para superar estas
dificultades, los apstoles, reservndose para s mismos la oracin y el ministerio de la Palabra
como su tarea central, decidieron encargar a a siete hombres, de buena fama, llenos de
Espritu y de sabidura para que cumplieran con el encargo de la asistencia (Hechos 6, 2-4), es
decir, del servicio social caritativo. Con este objetivo, como escribe Lucas, por invitacin de los
apstoles, los discpulos eligieron siete hombres. Tenemos sus nombres. Son: Esteban,
hombre lleno de fe y de Espritu Santo, Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Prmenas y Nicols,
proslito de Antioquia. Los presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les
impusieron las manos (Hechos 6,5-6).
El gesto de la imposicin de las manos puede tener varios significados. En el Antiguo
Testamento, el gesto tiene sobre todo el significado de transmitir un encargo importante, como
hizo Moiss con Josu (Cf. Nmeros 27, 18-23), designando as a su sucesor. Siguiendo esta
lnea, tambin la Iglesia de Antioqua utilizar este gesto para enviar a Pablo y Bernab en
misin a los pueblos del mundo (Cf. Hechos 13, 3). A una anloga imposicin de las manos
sobre Timoteo para transmitir un encargo oficial hacen referencia las dos cartas que San Pablo
le dirigi (Cf. 1 Timoteo 4, 14; 2 Timoteo 1, 6). El hecho de que se tratara de una accin
importante, que haba que realizar despus de un discernimiento, se deduce de lo que se lee en
la primera carta a Timoteo: No te precipites en imponer a nadie las manos, no te hagas
partcipe de los pecados ajenos (5, 22). Por tanto, vemos que el gesto de la imposicin de las
manos se desarrolla en la lnea de un signo sacramental. En el caso de Esteban y sus
compaeros se trata ciertamente de la transmisin oficial, por parte de los apstoles, de un
encargo y al mismo tiempo de la imploracin de una gracia para ejercerlo.
Lo ms importante es que, adems de los servicios caritativos, Esteban desempea tambin
una tarea de evangelizacin entre sus compatriotas, los as llamados helenistas. Lucas, de
hecho, insiste en el hecho de que l, lleno de gracia y de poder (Hechos 6, 8), presenta en el
nombre de Jess una nueva interpretacin de Moiss y de la misma Ley de Dios, relee el
Antiguo Testamento a la luz del anuncio de la muerte y de la resurreccin de Jess. Esta
relectura del Antiguo Testamento, relectura cristolgica, provoca las reacciones de los judos
que interpretan sus palabras como una blasfemia (Cf. Hechos 6, 11-14). Por este motivo, es
condenado a la lapidacin. Y san Lucas nos transmite el ltimo discurso del santo, una sntesis
de su predicacin.
Como Jess haba explicado a los discpulos de Emas que todo el Antiguo Testamento habla
de l, de su cruz y de su resurreccin, de este modo, san Esteban, siguiendo la enseanza de
13
Jess, lee todo el Antiguo Testamento en clave cristolgica. Demuestra que el misterio de la
Cruz se encuentra en el centro de la historia de la salvacin narrada en el Antiguo Testamento,
muestra realmente que Jess, el crucificado y resucitado, es el punto de llegada de toda esta
historia. Y demuestra, por tanto, que el culto del templo tambin ha concluido y que Jess, el
resucitado, es el nuevo y autntico templo. Precisamente este no al templo y a su culto
provoca la condena de san Esteban, quien, en ese momento --nos dice san Lucas--, al poner la
mirada en el cielo vio la gloria de Dios y a Jess a su derecha. Y mirando al cielo, a Dios y a
Jess, san Esteban dijo: Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est en pie a
la diestra de Dios (Hechos 7, 56). Le sigui su martirio, que de hecho se conforma con la
pasin del mismo Jess, pues entrega al Seor Jess su propio espritu y reza para que el
pecado de sus asesinos no les sea tenido en cuenta (Cf. Hechos 7,59-60).
El lugar del martirio de Esteban, en Jerusaln, se sita tradicionalmente algo ms afuera de
la Puerta de Damasco, en el norte, donde ahora se encuentra precisamente la iglesia de Sainttienne, junto a la conocida cole Biblique de los dominicos. Al asesinato de Esteban, primer
mrtir de Cristo, le sigui una persecucin local contra los discpulos de Jess (Cf. Hechos 8, 1),
la primera que se verific en la historia de la Iglesia. Constituy la oportunidad concreta que
llev al grupo de cristianos hebreo-helenistas a huir de Jerusaln y a dispersarse. Expulsados de
Jerusaln, se transformaron en misioneros itinerantes. Los que se haban dispersado iban por
todas partes anunciando la Buena Nueva de la Palabra (Hechos 8, 4). La persecucin y la
consiguiente dispersin se convierten en misin. El Evangelio se propag de este modo en
Samaria, en Fenicia, y e Siria, hasta llegar a la gran ciudad de Antioqua, donde, segn Lucas,
fue anunciado por primera vez tambin a los paganos (Cf. Hechos 11, 19-20) y donde reson
por primera vez el nombre de cristianos (Hechos 11,26).
En particular, Lucas especifica que los que lapidaron a Esteban pusieron sus vestidos a los
pies de un joven llamado Saulo (Hechos 7, 58), el mismo que de perseguidor se convertira en
apstol insigne del Evangelio. Esto significa que el joven Saulo tena que haber escuchado la
predicacin de Esteban, y conocer los contenidos principales. Y San Pablo se encontraba con
probabilidad entre quienes, siguiendo y escuchando este discurso, tenan los corazones
consumidos de rabia y rechinaban sus dientes contra l (Hechos 7, 54). Podemos ver as las
maravillas de la Providencia divina: Saulo, adversario empedernido de la visin de Esteban,
despus del encuentro con Cristo resucitado en el camino de Damasco, reanuda la
interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento hecha por el primer mrtir, la profundiza y
completa, y de este modo se convierte en el apstol de las gentes. La ley se cumple, ensea
l, en la cruz de Cristo. Y la fe en Cristo, la comunin con el amor de Cristo, es el verdadero
cumplimiento de toda la Ley. Este es el contenido de la predicacin de Pablo. l demuestra as
que el Dios de Abraham se convierte en el Dios de todos. Y todos los creyentes en Cristo Jess,
como hijos de Abraham, se convierten en partcipes de las promesas. En la misin de san Pablo
se cumple la visin de Esteban.
La historia de Esteban nos dice mucho. Por ejemplo, nos ensea que no hay que disociar
nunca el compromiso social de la caridad del anuncio valiente de la fe. Era uno de los siete que
estaban encargados sobre todo de la caridad. Pero no era posible disociar caridad de anuncio.
De este modo, con la caridad, anuncia a Cristo crucificado, hasta el punto de aceptar incluso el
martirio. Esta es la primera leccin que podemos aprender de la figura de san Esteban: caridad
y anuncio van siempre juntos.
San Esteban nos habla sobre todo de Cristo, de Cristo crucificado y resucitado como centro
de la historia y de nuestra vida. Podemos comprender que la Cruz ocupa siempre un lugar
central en la vida de la Iglesia y tambin en nuestra vida personal. En la historia de la Iglesia no
faltar nunca la pasin, la persecucin. Y precisamente la persecucin se convierte, segn la
famosa fase de Tertuliano, fuente de misin para los nuevos cristianos. Cito sus palabras:
Nosotros nos multiplicamos cada vez que somos segados por vosotros: la sangre de los
cristianos es una semilla (Apologtico 50,13: Plures efficimur quoties metimur a vobis:
semen est sanguis christianorum). Pero tambin en nuestra vida la cruz, que no faltar nunca,
se convierte en bendicin. Y aceptando la cruz, sabiendo que se convierte y es bendicin,
aprendemos la alegra del cristiano, incluso en momentos de dificultad. El valor del testimonio
es insustituible, pues el Evangelio lleva hacia l y de l se alimenta la Iglesia. San Esteban nos
ensea a aprender estas lecciones, nos ensea a amar la Cruz, pues es el camino por el que
Cristo se hace siempre presente de nuevo entre nosotros.
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TRES DE LOS COLABORADORES DE SAN PABLO: BERNAB, SILAS Y APOLO (INICIO)

Intervencin durante la audiencia general
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 31 enero 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI durante la
audiencia general de este mircoles dedicada a presentar la figura de tres colaboradores de san Pablo: Bernab, Silas y Apolo.
Continuando con nuestro viaje entre los protagonistas de los orgenes cristianos, hoy nos fijamos en
otros de los colaboradores de san Pablo. Tenemos que reconocer que el apstol es un ejemplo elocuente
de hombre abierto a la colaboracin: en la Iglesia no quiere hacerlo todo solo, sino que se sirve de
numerosos y diversificados colegas. No podemos detenernos en todos estos preciosos ayudantes, pues
son muchos. Basta recordar, entre otros, a Epafras (Cf. Colosenses 1,7; 4,12; Filemn 23), Epafrodito (Cf.
Filipenses 2,25; 4,18), Tquico (Cf. Hechos 20,4; Efesios 6,21; Colosenses 4,7; 2 Timoteo 4,12; Tt 3,12),
Urbano (Cf Romanos 16,9), Gayo e Aristarco (Cf. Hechos 19,29; 20,4; 27,2; Colosenses 4,10).
Y mujeres que como Febe (Cf. Romanos 16, 1), Trifena y Trifosa (Cf. Romanos 16, 12), Prside, la
madre de Rufo, de quien dice que es tambin mi madre (Cf. Romanos 16, 12-13), sin olvidar a esposos
como Prisca y Aquila (Cf. Romanos 16, 3; 1 Corintios 16, 19; 2 Timoteo 4, 19).
Hoy, entre este gran ejrcito de colaboradores y colaboradora de san Pablo, nos interesamos por tres
de estas personas que tuvieron un papel particularmente significativo en la evangelizacin de los
orgenes: Bernab, Silas y Apolo.
Bernab, que significa hijo de la exhortacin (Hechos 4,36) o hijo del consuelo, es el sobrenombre
de un judo levita nacido oriundo de Chipre. Trasladado a Jerusaln, fue uno de los primeros en abrazar el
cristianismo, tras la resurreccin del Seor. Con gran generosidad vendi un campo de su propiedad
entregando ese dinero a los apstoles para las necesidades de la Iglesia (Cf. Hechos 4, 37). Se convirti
en garante de la conversin de Saulo ante la comunidad cristiana de Jerusaln, que todava desconfiaba
de su antiguo perseguidor (Cf. Hechos 9,27). Enviado a Antioqua de Siria, fue a buscar a Pablo, en Tarso,
donde se haba retirado, y con l pas todo un ao, dedicndose a la evangelizacin de esa importante
ciudad, en cuya Iglesia Bernab era conocido como profeta y doctor (Cf. Hechos 13,1).
De este modo, Bernab, en el momento de las primeras conversiones de los paganos, comprendi que
haba llegado la hora de Saulo, quien se haba retirado a Tarso, su ciudad. All se fue a buscarlo. En ese
momento importante, casi restituy Pablo a la Iglesia; le entreg, en cierto sentido, una vez ms al
apstol de las gentes. De la Iglesia de Antioquia, Bernab fue enviado en misin, junto a Pablo, realizando
el llamado primer viaje misionero del apstol. En realidad, se trat de un viaje misionero de Bernab,
dado que era l el autntico responsable, al que Pablo se sum como colaborador, pasando por las
regiones de Chipre y de Anatolia centro-sur, en la actual Turqua, por las ciudades de Atala, Perge,
Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Cf. Hechos 13-14). Junto a Pablo acudi despus al llamado
Concilio de Jerusaln, donde, despus de un profundo examen de la cuestin, los apstoles con los
ancianos decidieron desligar la prctica de la circuncisin de la identidad cristiana (Cf. Hechos 15, 1-35).
Slo as, al final, permitieron oficialmente que fuera posible la Iglesia de los paganos, una Iglesia sin
circuncisin: somos hijos de Abraham simplemente por la fe en Cristo.
Los dos, Pablo y Bernab, se enfrentaron ms tarde, al inicio del segundo viaje misionero, porque
Bernab quera ir a recoger como compaero a Juan Marcos, mientras que Pablo no quera, dado que el
joven se haba separado de ellos durante el viaje precedente (Cf. Hechos 13,13; 15,36-40). Por tanto,
tambin entre los santos se dan contrastes, discordias, controversias. Y esto es para mi muy consolador,
pues vemos que los santos no han cado del cielo. Son hombres como nosotros, con problemas
complicados. La santidad no consiste en no equivocarse o pecar nunca. La santidad crece con la capacidad
de conversin, de arrepentimiento, de disponibilidad para volver a comenzar, y sobre todo con la
capacidad de reconciliacin y de perdn.
Y de este modo, Pablo, que haba sido ms bien duro y amargo con Marcos, al final se vuelve a
encontrar con l. En las ltimas cartas de san Pablo, a Filemn y en la segunda Timoteo, Marcos aparece
precisamente como mi colaborador. No nos hace ser santos el no habernos equivocado, sino la
capacidad de perdn y reconciliacin. Y todos podemos aprender este camino de santidad. En todo caso,
Bernab, con Juan Marcos, regres a Chipre (Cf. Hechos 15, 39) alrededor del ao 49. A partir de
entonces se pierden sus huellas. Tertuliano le atribuye la Carta a los Hebreos, lo cual no es inverosmil,
pues, siendo de la tribu de Lev, Bernab poda estar interesado por el tema del sacerdocio. Y la Carta a
los Hebreos nos interpreta de manera extraordinaria el sacerdocio de Jess.
Silas, otro compaero de Pablo, es la forma griega de un nombre hebreo (quiz sheal, pedir,
invocar, que constituye la misma raz del nombre Saulo), del que procede tambin la forma latinizada
Silvano. El nombre de Silas slo est testimoniado en el libro de los Hechos de los Apstoles, mientras
que Silvano aparece en las cartas de Pablo. Era un judo de Jerusaln, uno de los primeros en hacerse
15
cristiano, y en aquella Iglesia gozaba de gran estima (Cf. Hechos 15,22), al ser considerado profeta (Cf
Hechos 15, 32).
Fue encargado de llevar a los hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia (Hechos 15,23) las decisiones
tomadas por el Concilio de Jerusaln y de explicarlas. Evidentemente pensaban que era capaz de realizar
una especie de mediacin entre Jerusaln y Antioqua, entre judeocristianos y cristianos de origen pagano,
y de este modo servir a la unidad de la Iglesia en la diversidad de ritos y de orgenes.
Cuando Pablo se separ de Bernab, tom precisamente a Silas como nuevo compaero de viaje (Cf.
Hechos 15, 40). Con Pablo, lleg a Macedonia (a las ciudades de Filipos, Tesalnica y Berea), donde se
detuvo, mientras que Pablo continu hacia Atenas y despus a Corinto. Silas le alcanz en Corinto, donde
colabor en la predicacin del Evangelio; de hecho, en la segunda carta dirigida por Pablo a esa Iglesia, se
habla de Cristo Jess, a quien os predicamos Silvano, Timoteo y yo (2 Corintios 1,19). De este modo se
explica por qu aparece como coautor, junto a Pablo y a Timoteo, de las dos Cartas a los Tesalonicenses.
Esto tambin me parece importante. Pablo no acta como un solista, como un individuo aislado,
sino junto con estos colaboradores en el nosotros de la Iglesia. Este yo de Pablo no es un yo
aislado, sino un yo en el nosotros de la Iglesia, en el nosotros de la fe apostlica. Y Silvano es
mencionado tambin al final de la Primera Carta de Pedro, donde se lee: Por medio de Silvano, a quien
tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente (5,12). De este modo vemos tambin la comunin de
los apstoles. Silvano sirve a Pablo, sirve a Pedro, porque la Iglesia es una y el anuncio misionero es
nico.
El tercer compaero de Pablo que hoy queremos recordar se llama Apolo, probable abreviacin de
Apolonio o Apolodoro. A pesar de que es un nombre de carcter pagano, era un judo fervoroso de
Alejandra de Egipto. Lucas, en el libro de los Hechos de los Apstoles, le define hombre elocuente, que
dominaba las Escrituras con fervor de espritu (18, 24-25).
La entrada de Apolo en el escenario de la primera evangelizacin tuvo lugar en la ciudad de feso: all
haba viajado para predicar y all tuvo la suerte de encontrar a los esposos cristianos Priscila y Aquila (Cf.
Hechos 18,26), quienes le tomaron consigo y le expusieron ms exactamente el Camino (Cf. Hechos
18, 26). De feso pas por Acaya hasta llegar a la ciudad de Corinto: all lleg con el apoyo de una carta
de los cristianos de feso, quienes pedan a los corintios darle una buena acogida (Cf. Hechos 18,27). En
Corinto, como escribe Lucas, fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia, a los que haban credo;
pues refutaba vigorosamente en pblico a los judos, demostrando por las Escrituras que el Cristo era
Jess (Hechos 18, 27-28), el Mesas.
Su xito en aquella ciudad tuvo un desenlace problemtico, pues algunos miembros de aquella Iglesia,
fascinados por su manera de hablar, se oponan a los dems en su nombre (CF. 1 Corintios 1,12; 3,4-6;
4,6). Pablo, en la Primera Carta a los Corintios expresa su aprecio por la obra de Apolo, pero reprocha a
los corintios el que laceren el Cuerpo de Cristo, separndose en facciones contrapuestas.
Saca una importante leccin de lo sucedido: tanto yo como Apolo --dice--, no somos ms que
diakonoi, es decir, simples ministros, a travs de los cuales habis llegado a la fe (Cf. 1 Corintios 3, 5).
Cada uno tiene una tarea diferenciada en el campo del Seor: Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien
dio el crecimiento... ya que somos colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios, edificacin de Dios
(1 Corintios 3, 6-9). Al regresar a feso, Apolo resisti a la invitacin de Pablo a regresar inmediatamente
a Corinto, postergando el viaje a una fecha sucesiva, que nosotros ignoramos (Cf. 1 Corintios 16,12). No
nos quedan ms noticias suyas, aunque algunos expertos piensan que es el posible autor de la Carta a los
Hebreos, cuyo autor, segn Tertuliano, sera Bernab.
Estos tres hombres brillan en el firmamento de los testigos del Evangelio por una caracterstica comn,
adems de por las caractersticas propias de cada uno. En comn, adems del origen judo, tienen la
entrega a Jesucristo y al Evangelio, as como el hecho de que los tres fueron colaboradores del apstol
Pablo. En esta misin evangelizadora original encontraron el sentido de su vida y de este modo se nos
presentan como modelos luminosos de desinters y generosidad.
Pensemos por ltimo, una vez ms, en esa frase de san Pablo: tanto Apolo como yo somos ministros
de Jess, cada uno a su manera, pues es Dios quien da el crecimiento. Esto es vlido tambin hoy para
todos, ya sea para el Papa, como para los cardenales, los obispos, los sacerdotes y los laicos. Todos
somos humildes ministros de Jess. Servimos al Evangelio en la medida en que podemos, segn nuestros
dones, y pedimos a Dios que l haga crecer hoy su Evangelio, su Iglesia.
16
LOS ESPOSOS Y PRIMEROS CRISTIANOS PRISCILA Y QUILA (INICIO)

Intervencin en la audiencia general de este mircoles
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 7 febrero 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin en
la audiencia general que pronunci Benedicto XVI este mircoles dedicada a presentar a un
matrimonio que formaba parte de la Iglesia primitiva, los esposos Priscila y quila.
***
Dando un nuevo paso en esta especie de galera de retratos de los primeros testigos de la fe
cristiana, que hemos comenzado hace unas semanas, tomamos en consideracin hoy una
pareja de esposos. Se trata de los cnyuges Priscila y quila, que se encuentran en la rbita de
los numerosos colaboradores que gravitaban en torno al apstol Pablo, a quienes ya haba
mencionado brevemente el mircoles pasado. En virtud de las noticias con que contamos, esta
pareja de esposos desempe un papel muy activo en tiempos de los orgenes de la Iglesia, tras
la Pascua.
Los nombres de Priscila y quila son latinos, pero tanto el hombre como la mujer eran de
origen judo. Al menos quila, sin embargo, proceda geogrficamente de la dispora, de la
Anatolia del norte que se asoma al Mar Negro, en la actual Turqua; mientras que Priscila, cuyo
nombre abreviado, Prisca, es utilizado en ocasiones, era probablemente una juda procedente de
Roma (Cf. Hechos 18, 2). Como quiera que sea, desde Roma haban llegado a Corinto, donde
Pablo se encontr con ellos al inicio de los aos cincuenta; all si asoci a ellos y, dado que
ejercan el mismo oficio de fabricantes de tiendas para uso domstico, como cuenta Lucas, fue
acogido incluso en su casa (Cf. Hechos 18, 3).
El motivo de su llegada a Corinto haba sido la decisin del emperador Claudio de expulsar
de Roma a los judos que residan en la urbe. El historiador romano Suetonio nos dice, al hablar
de este acontecimiento, que haba expulsado a los judos porque provocaban tumultos a causa
de un cierto Cresto (Cf. Vidas de los doce Csares, Claudio, 25). Se ve que no conoca bien
el nombre --en vez de Cristo escribe Cresto-- y tena una idea muy confusa de lo que haba
sucedido. De todos modos, se daban discordias dentro de la comunidad juda en torno a la
cuestin de si Jess era el Cristo. Y para el emperador estos problemas eran simplemente
motivo de expulsin de todos los judos de Roma. Se deduce que los esposos haban abrazado la
fe cristiana ya en Roma, en los aos cuarenta, y que ahora haban encontrado en Pablo a
alguien que no slo comparta con ellos esta fe --que Jess es el Cristo--, sino que era tambin
apstol, llamado personalmente por el Seor resucitado. Por tanto, el primer encuentro tiene
lugar en Corinto, donde le acogen en la casa y trabajan juntos en la fabricacin de tiendas.
En un segundo momento, se trasfieren a Asia Menor, a feso. All desempearon un papel
determinante para completar la formacin cristiana del judo alejandrino Apolo, de quien
hablamos el mircoles pasado. Dado que l slo conoca someramente la fe cristiana, al orle
quila y Priscila, le tomaron consigo y le expusieron ms exactamente el Camino (Hechos 18,
26). Cuando en feso el apstol escribe su Primera Carta a los Corintios, junto a sus saludos,
enva explcitamente tambin los de quila y Prisca, junto con la Iglesia que se rene en su
casa (16,19).
De este modo, sabemos el papel importantsimo que esta pareja desempe en el mbito de
la Iglesia primitiva: es decir, el de acoger en su propia casa al grupo de los cristianos del lugar,
cuando se reunan para escuchar la Palabra de Dios y para celebrar la Eucarista. Es
precisamente ese tipo de reunin que en griego se llama ekklesa, la palabra latina es
ecclesia, la italiana chiesa [la espaola iglesia, ndr.], que quiere decir convocacin,
asamblea, reunin.
En la casa de quila y Priscila, por tanto, se rene la Iglesia, la convocacin de Cristo, que
celebra all los sagrados misterios. De este modo, podemos ver precisamente el nacimiento de
la Iglesia en las casas de los creyentes. Los cristianos, de hecho, hasta el siglo III, no tenan
lugares propios de culto: stos fueron, en un primer momento, las sinagogas judas, hasta
17
cuando la originaria simbiosis entre Antiguo y Nuevo Testamento se deshizo y la Iglesia de la

gentilidad se vio obligada a darse una identidad propia, siempre profundamente arraigada en el
Antiguo Testamento.
Despus, tras esta ruptura, los cristianos se renen en las casas, convirtindose as en
Iglesia. Y por ltimo, en el siglo III, nacen los autnticos edificios del culto cristiano. Pero
aqu en la primera mitad del silo I y en el siglo II, las casas de los cristianos se convierten en
autntica iglesia. Como ya he dicho, juntos leen las Sagradas Escrituras y se celebra la
Eucarista. Es lo que suceda, por ejemplo, en Corinto, donde Pablo menciona a un cierto Gayo,
husped mo y de toda la Iglesia (Romanos 16, 23), o en Laodicea, donde la comunidad se
reuna en la casa de una cierta Ninfas (Cf. Colosenses 4, 15), o en Colosas, donde la reunin
tena lugar en la casa de un tal Arquipo (Cf. Filemn 2).
Al regresar posteriormente a Roma, quila y Priscila siguieron desempeando esta funcin
preciossima tambin en la capital del imperio. De hecho, Pablo, al escribir a los romanos, les
enva este saludo particular: Saludad a Prisca y quila, colaboradores mos en Cristo Jess.
Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no soy solo en agradecrselo, sino tambin todas
las Iglesias de la gentilidad; saludad tambin a la Iglesia que se rene en su casa (Romanos
16, 3-5). Qu extraordinario elogio de esos dos cnyuges encierran estas palabras! Lo eleva
nada ms y nada menos que el apstol Pablo. Reconoce explcitamente en ellos dos a autnticos
e importantes colaboradores de su apostolado. La referencia al hecho de haber arriesgado la
vida por l est probablemente en relacin con algn gesto a favor suyo durante alguno de sus
encarcelamientos, quiz en la misma feso (Cf. Hechos 19,23; 1 Corintios 15,32; 2 Corintios
1,8-9). Y el hecho de que Pablo asocie su gratitud a la de todas las Iglesias de la gentilidad,
aunque la expresin pueda parecer una hiprbole, da a entender la grandeza de su radio de
accin y, de todos modos, su influencia a favor del Evangelio.
La tradicin hagiogrfica posterior ha dado una importancia sumamente particular a Priscila,
aunque queda en pie el problema de una identificacin suya con otra Priscila mrtir. En todo
caso, tenemos tanto una iglesia dedicada a santa Prisca, en el Aventino, como las catacumbas
de Priscila, en la Va Salaria.
De este modo, se perpeta la memoria de una mujer que ha sido seguramente una persona
activa y de gran valor en la historia del cristianismo romano. Hay algo que es seguro: a la
gratitud de esas primeras Iglesias, de la que habla san Pablo, se debe unir tambin la nuestra,
pues gracias a la fe y al compromiso apostlico de los fieles laicos, de familias, de esposos como
Priscila y quila, el cristianismo ha llegado a nuestra generacin. Poda crecer no slo gracias a
los apstoles que lo anunciaban. Para arraigarse en la tierra del pueblo, para desarrollarse
vivamente, era necesario el compromiso de estas familias, de estos esposos, de estas
comunidades cristianas, de fieles laicos que han ofrecido el humus al crecimiento de la fe.
Y siempre, slo as, crece la Iglesia. En particular, esta pareja demuestra la importancia de
la accin de los esposos cristianos. Cuando estn apoyados por la fe y por una intensa
espiritualidad, su compromiso valiente por la Iglesia y en la Iglesia se hace natural. La cotidiana
comunin de su vida se prolonga y en cierto sentido se sublima al asumir una comn
responsabilidad a favor del Cuerpo mstico de Cristo, aunque slo sea de una pequea parte de
ste. As sucedi en la primera generacin y as suceder frecuentemente.
De su ejemplo podemos sacar otra leccin que no hay que descuidar: toda casa puede
transformarse en una pequea iglesia. No slo en el sentido de que en ella tiene que reinar el
tpico amor cristiano, hecho de altruismo y recproca atencin, sino ms an en el sentido de
que toda la vida familiar, en virtud de la fe, est llamada a rotar en torno al nico seoro de
Jesucristo. Por eso, en la Carta a los Efesios, Pablo compara la relacin matrimonial con la
comunin esponsalicia que se da entre Cristo y la Iglesia (Cf. Efesios 5, 25-33). Es ms,
podramos considerar que el apstol conforma la vida de la Iglesia con la de la familia. Y la
Iglesia, en realidad, es la familia de Dios.
Honramos, por tanto, a quila y Priscila como modelos de una vida conyugal
responsablemente comprometida al servicio de toda la comunidad cristiana. Y encontramos en
ellos el modelo de la Iglesia, familia de Dios para todos los tiempos.
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BENEDICTO XVI: PRESENTA LAS MUJERES AL SERVICIO DEL EVANGELIO (INICIO)

Final del ciclo de catequesis sobre los testigos del cristianismo naciente
CUDAD DEL VATICANO, mircoles, 14 febrero 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI en la audiencia
general de este mircoles dedicada a Las mujeres al servicio del Evangelio, con la que ha concluido su ciclo de catequesis
sobre los testigos del cristianismo naciente, que haba realizado en las semanas anteriores.

Llegamos hoy al final de nuestro recorrido entre los testigos del cristianismo naciente,
mencionados en los escritos del Nuevo Testamento. Y aprovechamos la ltima etapa de este primer
recorrido para centrar nuestra atencin en las muchas figuras femeninas que han desempeado un
efectivo y precioso papel en la difusin del Evangelio.
Su testimonio no puede ser olvidado, segn lo que el mismo Jess dijo sobre la mujer que le
ungi la cabeza poco antes de la Pasin: Yo os aseguro: dondequiera que se proclame esta Buena
Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya (Mateo
26, 13; Marcos 14, 9).
El Seor quiere que estos testigos del Evangelio, estas figuras que han dado su contribucin para
que creciera la fe en l, sean conocidas y su memoria permanezca viva en la Iglesia. Histricamente
podemos distinguir el papel de las mujeres en el cristianismo primitivo, durante la vida terrena de
Jess y durante las vicisitudes de la primera generacin cristiana.
Ciertamente, como sabemos, Jess escogi entre sus discpulos a doce hombres como padres del
nuevo Israel, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (Marcos 3,14-l5). Este hecho
es evidente, pero, adems de los doce, columnas de la Iglesia, padres del nuevo Pueblo de Dios,
fueron tambin escogidas muchas mujeres en el nmero de los discpulos.
Slo puedo mencionar brevemente a aquellas que se encontraron en el camino del mismo Jess,
comenzando por la profetisa Ana (Cf. Lucas 2, 36-38) hasta llegar a la Samaritana (Cf. Juan 4,1-39),
la mujer siro-fenicia (Cf. Marcos 7,24-30), la hemorroisa (Cf. Mateo 9,20-22) y la pecadora
perdonada (Cf. Lucas 7, 36-50).
Tampoco mencionar a las protagonistas de algunas de sus eficaces parbolas, por ejemplo, a la
mujer que hace el pan (Mateo 13, 33), a la mujer que pierde la dracma (Lucas 15, 8-10), a la viuda
inoportuna ante el juez (Lucas 18, 1-8).
Para nuestro argumento son ms significativas las mujeres que desempearon un papel activo en
el marco de la misin de Jess. En primer lugar, el pensamiento se dirige naturalmente a la Virgen
Mara, que con su fe y su obra maternal colabor de manera nica en nuestra Redencin, hasta el
punto de que Isabel pudo llamarla bendita entre las mujeres (Lucas 1, 42), aadiendo: feliz la
que ha credo (Lucas 1, 45). Convertida en discpula del Hijo, Mara manifest en Can la confianza
total en l (Cf. Juan 2, 5) y le sigui hasta los pies de la Cruz, donde recibi de l una misin
maternal para todos sus discpulos de todos los tiempos, representados por Juan (Cf. Juan 19, 2527).
Hay, adems, varias mujeres, que de diferentes maneras gravitaron en torno a la figura de Jess
con funciones de responsabilidad. Son ejemplo elocuente las mujeres que seguan a Jess para
servirle con sus bienes. Lucas nos ofrece algunos nombres: Mara de Mgdala, Juana, Susana, y
otras muchas (Cf. Lucas 8, 2-3). Despus, los Evangelios nos dicen que las mujeres, a diferencia
de los Doce, no abandonaron a Jess en la hora de la Pasin (Cf. Mateo 27, 56.61; Marcos 15, 40).
Entre ellas destaca en particular la Magdalena, que no slo estuvo presente en la Pasin, sino que
se convirti tambin en la primera testigo y anunciadora del Resucitado (Cf. Juan 20,1.11-18).
Precisamente a Mara de Mgdala santo Toms de Aquino dedica el singular calificativo de apstola
de los apstoles (apostolorum apostola), dedicndole un bello comentario: As como una mujer
haba anunciado al primer hombre palabras de muerte, as tambin una mujer fue la primera en
anunciar a los apstoles palabras de vida (Super Ioannem, editorial Cai, 2519).
Tambin en el mbito de la Iglesia primitiva la presencia femenina no es ni mucho menos
secundaria. Es el caso de las cuatro hijas del dicono Felipe, cuyo nombre no es mencionado,
residentes en Cesarea, dotadas todas ellas, como dice san Lucas, del don de profeca, es decir, de
19
la facultad de hablar pblicamente bajo la accin del Espritu Santo (Cf. Hechos, 21, 9). La brevedad
de la noticia no permite sacar deducciones ms precisas.
Debemos a san Pablo una documentacin ms amplia sobre la dignidad y el papel eclesial de la
mujer. Comienza por el principio fundamental, segn el cual, para los bautizados ya no hay judo ni
griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess
(Glatas 3, 28), es decir, unidos todos en la misma dignidad de fondo, aunque cada uno con
funciones especficas (Cf. 1 Corintios 12,27-30).
El apstol admite como algo normal el que en la comunidad cristiana la mujer pueda profetizar
(1 Corintios 11, 5), es decir, pronunciarse abiertamente bajo la influencia del Espritu Santo, a
condicin de que sea para la edificacin de la comunidad y de una manera digna. Por tanto, hay que
relativizar la famosa exhortacin las mujeres cllense en las asambleas (1 Corintios 14, 34).
El problema, sumamente discutido, sobre la relacin entre la primera frase --las mujeres pueden
profetizar en la asamblea--, y la otra --no pueden hablar--, es decir, la relacin entre estas dos
indicaciones que aparentemente son contradictorias, se lo dejamos a los exegetas. No es algo que
hay que discutir aqu. El mircoles pasado ya nos habamos encontrado con Prisca o Priscila, esposa
de quila, quien en dos casos es mencionada sorprendentemente antes del marido (Cf. Hechos
18,18; Romanos 16,3): ambos son calificados explcitamente por Pablo como sus sun-ergos,
colaboradores (Romanos 16, 3).
Hay otras observaciones que no hay que descuidar. Es necesario constatar, por ejemplo, que la
breve Carta a Filemn es dirigida por Pablo tambin a una mujer de nombre Apfia (Cf. Filemn 2).
Traducciones latinas y sirias del texto griego aaden al nombre Apfia el calificativo de soror
carissima (ibdem), y hay que decir que en la comunidad de Colosas deba ocupar un papel de
importancia; en todo caso, es la nica mujer mencionada por Pablo entre los destinatarios de una
carta suya.
En otros pasajes, el apstol menciona a una cierta Febe, a la que llama dikonos de la
Iglesia en Cencreas, la pequea ciudad puerto al este de Corinto (Cf. Romanos 16,1-2). Si bien el
ttulo, en aquel tiempo, todava no tena un valor ministerial especfico de carcter jerrquico,
expresa un autntico ejercicio de responsabilidad por parte de esta mujer a favor de esa comunidad
cristiana.
Pablo pide que sea recibida cordialmente y asistida en cualquier cosa que necesite de vosotros,
y despus aade: pues ella ha sido protectora de muchos, incluso de m mismo. En el mismo
contexto epistolar, el apstol, con rasgos delicados recuerda otros nombres de mujeres: una cierta
Mara, y despus Trifena, Trifosa, y Prside, amada, as como a Julia, de las que escribe
abiertamente que se han fatigado por vosotros o se han fatigado en el Seor (Romanos 16,
6.12a. 12b.15), subrayando de este modo su intenso compromiso eclesial.
En la Iglesia de Filipos se distinguan, adems, dos mujeres de nombre Evodia y Sntique
(Filipenses 4, 2): el llamamiento que Pablo hace a la concordia mutua da a entender que las dos
mujeres desempeaban una funcin importante dentro de esa comunidad.
En sntesis, la historia del cristianismo hubiera tenido un desarrollo muy diferente si no se
hubiera dado la aportacin generosa de muchas mujeres. Por este motivo, como escribi mi
venerado y querido predecesor, Juan Pablo II, en la carta apostlica Mulieris dignitatem, La
Iglesia da gracias por todas las mujeres y por cada una La Iglesia expresa su agradecimiento por
todas las manifestaciones del genio femenino aparecidas a lo largo de la historia, en medio de los
pueblos y de las naciones; da gracias por todos los carismas que el Espritu Santo otorga a las
mujeres en la historia del Pueblo de Dios, por todas las victorias que debe a su fe, esperanza y
caridad; manifiesta su gratitud por todos los frutos de santidad femenina (n. 31).
Como se ve, el elogio se refiere a las mujeres en al transcurso de la historia de la Iglesia y es

expresado en nombre de toda la comunidad eclesial. Nosotros tambin nos unimos a este aprecio,
dando gracias al Seor porque l conduce a su Iglesia, de generacin en generacin, sirvindose
indistintamente de hombres y mujeres, que saben hacer fecunda su fe y su bautismo para el bien de
todo el Cuerpo eclesial para mayor gloria de Dios.
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BENEDICTO XVI: Presenta el ambiente cultural y religioso de san Pablo (INICIO)

Primera catequesis del nuevo ciclo sobre el apstol de las gentes: CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 2 julio 2008
(ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles en la que, con motivo del
Ao Paulino (de 28 de junio de 2008 a 29 de junio de 2009), comenz un nuevo ciclo de catequesis dedicado a profundizar en
la figura y el pensamiento del apstol de las gentes. En esta ocasin, profundiz en en su ambiente religioso-cultural.
Queridos hermanos y hermanas: Hoy quisiera comenzar un nuevo ciclo de catequesis dedicado al
gran apstol san Pablo. A l, como sabis, est consagrado este ao que va desde la fiesta
litrgica de los santos Pedro y Pablo del 29 de junio de 2008 hasta la misma fiesta del ao
2009. El apstol Pablo, figura excelsa, casi inimitable, pero de todos modos estimulante, se nos
presenta como un ejemplo de total entrega al Seor y a su Iglesia, as como de gran apertura a
la humanidad y a sus culturas. Vale la pena, por tanto, que le dediquemos un lugar particular,
no slo en nuestra veneracin, sino tambin que nos esforcemos por comprender lo que nos
puede decir tambin a nosotros, cristianos de hoy. En nuestro primer encuentro,
consideraremos el ambiente en el que vivi y actu. Un tema as parecera que nos remonta
muy atrs, dado que tenemos que introducirnos en el mundo de hace dos mil aos. Y, sin
embargo, esto es verdad slo en apariencia y parcialmente, pues podremos constatar que,
desde diferentes aspectos, el contexto sociocultural de hoy no es muy diferente al de entonces.
Un factor primario y fundamental que hay que tener presente est constituido por la relacin
entre el ambiente en el que nace y se desarrolla Pablo y el contexto global en el que
sucesivamente se integra. Procede de una cultura sumamente precisa y circunscrita,
ciertamente minoritaria, la del pueblo de Israel y de su tradicin. En el mundo antiguo, y
particularmente dentro del imperio romano, como nos ensean los expertos, los judos deban
ser alrededor del 10% de la poblacin total. Aqu, en Roma, su porcentaje hacia mediados del
siglo I era todava menor, alcanzando al mximo el 3% de los habitantes de la ciudad. Sus
creencias y su estilo de vida, como sucede todava hoy, les caracterizaban claramente del
ambiente circunstante. Esto poda tener dos resultados: o la ridiculizacin, que podra llevar a la
intolerancia, o la admiracin, que se expresaba en formas de simpata, como en el caso de los
"temerosos de Dios" o de los "proslitos", paganos que se asociaban a la Sinagoga y compartan
la fe en el Dios de Israel. Como ejemplos concretos de esta doble actitud podemos citar, por
una parte, el duro juicio de un orador, como Cicern, que despreciaba su religin e incluso la
ciudad de Jerusaln (Cf. Pro Flacco, 66-69), y, por otra, la actitud de la mujer de Nern, Popea,
recordada por Flavio Josefo como "simpatizante" de los judos (Cf. Antigedades judas
20,195.252; Vida 16), sin olvidar que Julio Csar les haba reconocido oficialmente derechos
particulares, que son referidos por el mencionado historiador judo Flavio Josefo (cfr ibdem,
14,200-216). Lo que es seguro es que el nmero de los judos, tal y como sigue sucediendo
hoy, era muy superior fuera de la tierra de Israel, es decir en la dispora, que en el territorio
que los dems llamaban Palestina.
No sorprende, por tanto, el que el mismo Pablo sea objeto de este doble y contrastante
juicio del que he hablado. Hay algo cierto: el carcter particular de la cultura y de la religin
juda encontraba tranquilamente su lugar dentro de una institucin que todo lo penetraba como
era el Imperio Romano. Ms difcil y sufrida ser la posicin del grupo de aqullos, judos o
gentiles, que adherirn con fe a la persona de Jess de Nazaret, en la medida en que se
diferenciarn tanto de judasmo como del paganismo imperante. En todo caso, dos factores
favorecieron el compromiso de Pablo. El primero fue la cultura griega, o mejor helenista, que
despus de Alejandro Magno se haba convertido en patrimonio comn al menos en el
Mediterrneo oriental y en Oriente Medio, aunque integrando en s muchos elementos de las
culturas de pueblos tradicionalmente considerados como brbaros. Un escritor de la poca
afirma que Alejandro "orden que todos consideraran como patria toda la ecmene.. y que el
griego y el brbaro dejaran de matarse" (Plutarco, De Alexandri Magni fortuna aut virtute,
6.8). El segundo factor fue la estructura poltico-administrativa del imperio romano, que
garantizaba paz y estabilidad, desde Bretaa hasta el sur de Egipto, unificando un territorio de
dimensiones como nunca antes se haban visto. En este espacio era posible moverse con
suficiente libertad y seguridad, disfrutando entre otras cosas de un sistema extraordinario de
carreteras, y encontrando en cada punto de llegada caractersticas culturales bsicas que, sin ir
en detrimento de los valores locales, representaban de todos modos un tejido comn de
unificacin super partes, hasta el punto de que el filsofo judo Filn de Alejandra,
contemporneo del mismo Pablo, alaba al emperador Augusto porque "ha unido en armona a
21
todos los pueblos salvajes... convirtindose en guardin de la paz" (Legatio ad Caium, 146147).
La visin universalista tpica de la personalidad de san Pablo, al menos del Pablo cristiano
que surgi tras la cada en el camino de Damasco, debe ciertamente su impulso bsico a la fe
en Jesucristo, en cuanto la figura del Resucitado supera todo particularismo. De hecho, para el
apstol "ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess" (Glatas 3, 28). Ahora bien, la situacin histrico-cultural de
su tiempo y ambiente tambin influy en sus opciones y compromiso. Alguien ha definido a
Pablo como "hombre de tres culturas", teniendo en cuenta su origen judo, su idioma griego y
su prerrogativa de "civis romanus", como lo testimonia tambin el nombre de origen latino.
Hay que recordar en particular la filosofa estoica, que era dominante en el tiempo de Pablo
y que influy, si bien de manera marginal, incluso en el cristianismo. En este sentido, no
podemos dejar de mencionar algunos nombres de filsofos estoicos como los iniciadores Zenn
y Cleantes, y despus los de los ms cercanos cronolgicamente a Pablo, como Sneca, Musonio
y Epicteto: en ellos se encuentran valores elevadsimos de humanidad y de sabidura, que sern
acogidos naturalmente por el cristianismo. Como escribe acertadamente un experto en la
materia, "la Estoa... anunci un nuevo ideal, que ciertamente impona deberes al hombre hacia
sus semejantes, pero al mismo tiempo le liberaba de todos los lazos fsicos y nacionales y haca
de l un ser puramente espiritual " (M. Pohlenz, La Stoa, I, Firenze 1978, pg. 565). Basta
pensar, por ejemplo, en la doctrina del universo, entendido como un gran cuerpo armonioso y,
por tanto, en la doctrina de la igualdad entre todos los hombres sin distinciones sociales, en la
igualdad, al menos a nivel de principio, entre el hombre y la mujer, y en el ideal de la
sobriedad, de la justa medida, y de ese dominio de s mismo para evitar todo exceso. Cuando
Pablo escribe a los Filipenses: "todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de
amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en
cuenta" (Filipenses 4,8), no hace ms que retomar una concepcin estrictamente humanista
propia de la sabidura filosfica.
En tiempos de san Pablo tena lugar tambin una crisis de la religin tradicional, al menos en
sus aspectos mitolgicos e incluso cvicos. Despus de que Lucrecio, ya un siglo antes,
sentenciara polmicamente que "la religin ha provocado tantas fechoras" (De rerum natura,
1,101), un filsofo como Sneca, superando todo ritualismo exterior, enseaba que "Dios est
cerca de ti, est contigo, est dentro de ti" (Cartas a Lucilio, 41,1). Del mismo modo, cuando
Pablo se dirige a un auditorio de filsofos epicreos y estoicos en el Arepago de Atenas, dice
textualmente que "Dios... no habita en santuarios fabricados por manos humanas..., pues en l
vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos de los Apstoles 17,24.28). De este modo, se hace
ciertamente eco de la fe juda en un Dios que no puede ser representado en trminos
antropomorfos, pero se pone tambin en una longitud de onda religiosa que sus oyentes
conocan bien. Adems, tenemos que tener en cuenta el hecho de que muchos de los cultos
paganos prescindan de los templos oficiales de la ciudad y se desarrollaban en lugares privados
que favorecan la iniciacin de los adeptos. Por tanto, no sorprenda el que tambin las
reuniones cristianas (las ekklesai), como testimonian sobre todo las cartas de san Pablo,
tuvieran lugar en casas privadas. En aquellos momentos, por otra parte, no exista todava
ningn edificio pblico. Por tanto, las reuniones de los cristianos deban ser vistas por los
contemporneos como una simple variacin de esta prctica religiosa ms ntima. De todos
modos, las diferencias entre los cultos paganos y el culto cristiano no son de poca importancia y
afectan tanto a la conciencia de la identidad de los participantes como a la participacin en
comn de hombres y mujeres, la celebracin de la "cena del Seor" y la lectura de las
Escrituras.
En conclusin: de este rpido repaso del ambiente cultural del siglo I de la era cristiana
queda claro que no es posible comprender adecuadamente a san Pablo sin enmarcarlo en su
trasfondo, tanto judo como pagano de su tiempo. De este modo, su figura adquiere una
hondura histrica e ideal, demostrando elementos compartidos y originales respecto al
ambiente. Pero todo esto es igualmente vlido para el cristianismo en general, del que el
apstol Pablo es un paradigma de primer plano, de quien todos tenemos todava tanto que
aprender y este es el objetivo del Ao Paulino: aprender de San Pablo la fe, aprender de l
quin es Cristo, aprender, en ltimo trmino, el camino para una vida recta.
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Benedicto XVI traza una breve biografa de san Pablo (INICIO)

Intervencin en la audiencia general del mircoles:
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 27 agosto 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el texto de la intervencin que pronunci
Benedicto XVI este mircoles durante la audiencia general concedida en al aula Pablo VI del Vaticano.

En la ltima catequesis antes de las vacaciones, hace dos meses, a inicios de julio, haba comenzado una
nueva serie temtica con motivo del ao paulino, reflexionando sobre el mundo en el que vivi Pablo. Hoy
quisiera retomar y continuar la reflexin sobre el apstol de las gentes, proponiendo una breve biografa.
Dado que dedicaremos el prximo mircoles al acontecimiento extraordinario que se verific en el camino de
Damasco, la conversin de Pablo, vuelco fundamental en su existencia tras el encuentro con Cristo, hoy nos
detenemos brevemente a analizar el conjunto de su vida. Las seas biogrficas de Pablo las encontramos
respectivamente en el carta a Filemn, en la que se declara "anciano" (versculo 9: presbtes), y en los Hechos
de los Apstoles, pues en el momento de la lapidacin de Esteban dice que era "joven" (7, 58: neanas).
Ambas designaciones son evidentemente genricas, pero segn los clculos antiguos "joven" era el hombre
que tena unos treinta aos, mientras que se le llamaba "anciano" cuando llegaba a los sesenta. En trminos
absolutos, la fecha de Pablo depende en gran parte de la fecha en que fue escrita la carta a Filemn.
Tradicionalmente su redaccin se enmarca en la prisin de Roma, a mediados de los aos 60. Pablo habra
nacido el ao 8, por tanto, habra vivido ms o menos sesenta aos, mientras que en el momento de la
lapidacin de Estaban tena treinta. Esta debera ser la cronologa adecuada. Y el ao paulino que estamos
celebrando sigue precisamente esta cronologa. Ha sido escogido el ao 2008 pensando en que naci ms o
menos en el ao 8.
En todo caso, naci en Tarso de Cilicia (Cf. Hechos 22,3). La ciudad era capital administrativa de la regin y
en el ao 51 a. C. haba tenido como procnsul nada menos que a Marco Tulio Cicern, mientras que diez aos
despus, en el ao 41, Tarso haba sido el lugar del primer encuentro entre Marco Antonio y Cleopatra. Judo de
la dispora, hablaba griego a pesar de que tena un nombre de origen latino, derivado por asonancia del original
hebreo Sal/Saulos, y gozaba de la ciudadana romana (Cf. Hechos 22,25-28).
Pablo se presenta, de este modo, en la frontera de tres culturas diferentes -romana, griega, juda-- y quiz
tambin por este motivo estaba predispuesto a fecundas aperturas universales, a una mediacin entre las
culturas, a una verdadera universalidad.
Tambin aprendi un trabajo manual, quiz heredado del padre, que consista en el oficio de "fabricar
tiendas" (Cf. Hechos 18,3: skenopois), lo que probablemente significa que trabajaba la lana ruda de cabra o la
fibra de lino para hacer esteras o tiendas (Cf. Hechos 20,33-35).
Hacia los doce o trece aos, la edad en la que un muchacho judo se convierte en bar mitzv ("hijo del
precepto"), Pablo dej Tarso y se mud a Jerusaln para ser educado a los pies del rab Gamaliel el Viejo, nieto
del gran rab Hilel, segn las ms rgidas normas del farisesmo, adquiriendo un gran celo por la Tor mosaica
(Cf. Glatas 1,14; Filipenses 3,5-6; Hechos 22,3; 23,6; 26,5).
En virtud de esta ortodoxia profunda, que haba aprendido en la escuela de Hilel, en Jerusaln, vio en el
nuevo movimiento que se inspiraba en Jess de Nazaret un riesgo, una amenaza para la identidad juda, para la
autntica ortodoxia de los padres. Esto explica el hecho de que haya "perseguido a la Iglesia de Dios", como lo
admitir en tres ocasiones en sus cartas (1 Corintios 15,9; Glatas 1,13; Filipenses 3,6). Si bien no es fcil
imaginar concretamente en qu consisti esta persecucin, su actitud fue de todos modos de intolerancia. Aqu
se enmarca el acontecimiento de Damasco, sobre el que volveremos a hablar en la prxima catequesis. Lo cierto
es que, a partir de entonces, su vida cambi y se convirti en un apstol incansable del Evangelio. De hecho,
Pablo pas a la historia por lo que hizo como cristiano, como apstol, y no como fariseo. Tradicionalmente se
divide su actividad apostlica en virtud de los tres viajes misioneros, a los que se aadi el cuarto a Roma como
prisionero. Todos son narrados por Lucas en los Hechos de los Apstoles. Al hablar de los tres viajes misioneros,
hay que distinguir el primero de los otros dos.
Por lo que se refiere al primero, de hecho (Cf. Hechos 13-14), Pablo no tuvo responsabilidad directa, pues
sta fue encomendada al chipriota Bernab. Juntos partieron de Antioqua del Orontes, enviados por esa Iglesia
(Cf. Hechos 13,1-3), y, despus de zarpar del puerto de Seleucia, en la costa siria, atravesaron la isla de Chipre
de Salamina a Pafos; de aqu llegaron a las costas del sur de Anatolia, hoy Turqua, pasando por Atala, Perge
de Panfilia, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, desde donde regresaron al punto de partida. Haba
nacido as la Iglesia de los pueblos, la Iglesia de los paganos.
Mientras tanto, sobre todo en Jerusaln, haba surgido una dura discusin sobre si estos cristianos
procedentes del paganismo estaban obligados a entrar tambin en la vida y en la ley de Israel (varias
prescripciones separaban a Israel del resto del mundo) para participar realmente de las promesas de los
profetas y para entrar efectivamente en la herencia de Israel. Para resolver este problema fundamental para el
nacimiento de la Iglesia futura se reuni en Jerusaln el as llamado Concilio de los Apstoles para tomar una
decisin sobre este problema del que dependa el nacimiento efectivo de una Iglesia universal. Se decidi que
no haba que imponer a los paganos convertidos las prescripciones de la ley mosaica (Cf. Hechos 15,6-30): es
decir, no estaban obligados a respetar las normas del judasmo; la nica necesidad era ser de Cristo, vivir con
Cristo y segn sus palabras. De este modo, siendo de Cristo, eran tambin de Abraham, de Dios, y participaban
en todas las promesas.
Tras este acontecimiento decisivo, Pablo se separ de Bernab, escogi a Silas, y comenz el segundo viaje
misionero (Cf. Hechos 15,36-18,22). Tras recorrer Siria y Cilicia, volvi a ver la ciudad de Listra, donde tom
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consigo a Timoteo (figura muy importante de la Iglesia naciente, hijo de una juda y de un pagano), e hizo que
se circuncidara. Atraves la Anatolia central y lleg a la ciudad de Trade, en la costa norte del Mar Egeo.
Aqu tuvo lugar un nuevo acontecimiento importante: en sueos vio a un macedonio en la otra parte del
mar, es decir en Europa, que le deca: "Ven a ayudarnos!". Era la Europa futura que le peda ayuda y la luz del
Evangelio. Movido por esta visin, entr en Europa. Zarp hacia Macedonia, entrando as en Europa. Tras
desembarcar en Nepolis, lleg a Filipos, donde fund una hermosa comunidad, luego pas a Tesalnica y,
dejando esta ciudad a causa de dificultades que le provocaron los judos, pas por Berea hasta llegar a Atenas.
En esta capital de la antigua cultura griega predic, primero en el gora y despus en el Arepago, a los
paganos y a los griegos. Y el discurso del Arepago, narrado en los Hechos de los Apstoles, es un modelo sobre
cmo traducir el Evangelio en cultura griega, cmo dar a entender a los griegos que este Dios de los cristianos,
de los judos, no era un Dios extranjero a su cultura sino el Dios desconocido que esperaban, la verdadera
respuesta a las preguntas ms profundas de su cultura.
Luego de Atenas lleg a Corinto, donde permaneci un ao y medio. Y aqu tenemos un acontecimiento
cronolgicamente muy seguro, el ms seguro de toda su biografa, pues durante esa primera estancia en
Corinto tuvo que comparecer ante el gobernador de la provincia senatorial de Acacia, el procnsul Galin,
acusado de un culto ilegtimo. Sobre este Galin y el tiempo que pas en Corinto existe una antigua inscripcin,
encontrada en Delfos, donde se dice que era procnsul de Corinto entre los aos 51 y 53. Por tanto, aqu
tenemos una fecha totalmente segura. La estancia de Pablo en Corinto tuvo lugar en esos aos. Por tanto,
podemos suponer que lleg ms o menos en el ao 50 y que permaneci hasta el ao 52. De Corintio despus,
pasando por Cencres, puerto oriental de la ciudad, se dirigi hacia Palestina, llegando a Cesara Martima, desde
donde subi a Jerusaln para regresar despus a Antioqua del Orontes.
El tercer viaje misionero (Cf. Hechos 18,23-21,16) comenz como siempre en Antioqua, que se haba
convertido en el punto de origen de la Iglesia de los paganos, de la misin a los paganos, y era el lugar en el
que naci el trmino "cristianos". Aqu, por primera vez, nos dice san Lucas, los seguidores de Jess fueron
llamados "cristianos". De all Pablo se fue directamente a feso, capital de la provincia de Asia, donde
permaneci durante dos aos, desempeando un ministerio que tuvo fecundos resultados en la regin. De feso
Pablo escribi las Cartas a los Tesalonicenses y a los Corintios. La poblacin de la ciudad fue instigada contra l
por los plateros locales, que experimentaron una disminucin de sus ingresos a causa de la reduccin del culto a
Artemisia (el templo que se le haba dedicado en feso, el Artemision, era una de las siete maravillas del mundo
antiguo); por este motivo tuvo que huir hacia el norte. Despus de volver a atravesar Macedonia, descendi de
nuevo a Grecia, probablemente a Corinto, permaneciendo all tres meses y escribiendo la famosa Carta a los
Romanos.
De all volvi sobre sus pasos: volvi a pasar por Macedonia, lleg en barco a Trade y, despus, pasando
por las islas de Mitilene, Quos, Samos, lleg a Mileto, donde pronunci un importante discurso a los ancianos de
la Iglesia de feso, ofreciendo un retrato del autntico pastor de la Iglesia (Cf. Hechos 20). De aqu volvi a
zapar en vela hacia Tiro, y luego lleg a Cesarea Martima para subir una vez ms a Jerusaln. All fue arrestado
a causa de un malentendido: algunos judos haban confundido con paganos a otros judos de origen griego,
introducidos por Pablo en el rea del templo reservada a los israelitas. La condena a muerte, prevista en estos
casos, fue levantada gracias a la intervencin del tribuno romano de guardia en el rea del templo (Cf. Hechos
21,27-36); esto tuvo lugar mientras en Judea era procurador imperial Antonio Flix. Tras un perodo en la crcel
(cuya duracin es debatida), dado que Pablo, por ser ciudadano romano, haba apelado al Csar (que entonces
era Nern), el procurador sucesivo, Porcio Festo, le envi a Roma custodiado militarmente.
El viaje a Roma pas por las islas mediterrneas de Creta y de Malta, y despus por las ciudades de
Siracusa, Regio de Calabria, y Pozzuoli. Los cristianos de Roma salieron a recibirle en la Va Apia hasta el Foro
de Apio (a unos 70 kilmetros al sur de la capital) y otros hasta las Tres Tabernas (a unos 40 kilmetros). En
Roma tuvo un encuentro con los delegados de la comunidad juda, a quienes les confo que llevaba sus cadenas
por "la esperanza de Israel" (Cf. Hechos 28,20). Pero la narracin de Lucas concluye mencionando los dos aos
pasados en Roma bajo la blanda custodia militar, sin mencionar ni una sentencia de Csar (Nern) ni siquiera la
muerte del acusado.
Tradiciones sucesivas hablan de una liberacin, de que habra emprendido un viaje misionero a Espaa, as
como un sucesivo periplo en particular por Creta, feso, Nicpolis en Epiro. Entre las hiptesis, se conjetura un
nuevo arresto y un segundo perodo de encarcelamiento en Roma (donde habra escrito las tres cartas llamadas
pastorales, es decir las dos a Timoteo y la de Tito) con un segundo proceso desfavorable. Sin embargo, una
serie de motivos lleva a muchos estudiosos de san Pablo a concluir la biografa del apstol con la narracin de
Lucas en los Hechos de los Apstoles.
Sobre su martirio volveremos a hablar ms adelante, en el ciclo de nuestras catequesis. Por ahora, en este
breve elenco de los viajes de san Pablo, es suficiente tomar acto de cmo se dedic al anuncio del Evangelio sin
ahorrar energas, afrontando una serie de duras pruebas, de las que nos ha dejado la lista en la segunda carta a
los Corintios (Cf. 11, 21-28). Por lo dems, l mismo escribe: "Todo esto lo hago por el Evangelio" (1 Corintios
9,23), ejerciendo con total generosidad lo que l llama "la preocupacin por todas las Iglesias" (2 Corintios
11,28). Vemos que su compromiso slo se explica con un alma verdaderamente fascinada por la luz del
Evangelio, enamorada de Cristo, un alma basada en una conviccin profunda: es necesario llevar al mundo la
luz de Cristo, anunciar el Evangelio a todos.
Me parece que esta es la conclusin de esta breve resea de los viajes de san Pablo: ver su pasin por el
Evangelio, intuir as la grandeza, la hermosura, es ms la necesidad profunda del Evangelio para todos nosotros.
Recemos para que el Seor, que hizo ver su luz a Pablo, que le hizo escuchar su Palabra, que toc su
corazn ntimamente, nos haga ver tambin a nosotros su luz, para que tambin nuestro corazn quede tocado
por su Palabra y tambin nosotros podamos dar al mundo de hoy, que tiene sed, la luz del Evangelio y la verdad
de Cristo.
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Benedicto XVI: El acontecimiento que cambi la vida de san Pablo (INICIO)

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 3 septiembre 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos la intervencin
que pronunci este mircoles Benedicto XVI durante la audiencia general que concedi a los
peregrinos congregados en el Aula Pablo VI del Vaticano.
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La catequesis de hoy estar dedicada a la experiencia que san Pablo tuvo en el camino de
Damasco, y por tanto a su comnmente llamada conversin. Precisamente en el camino de
Damasco, en los primeros 30 aos del siglo I, y tras un periodo en el que haba perseguido a la
Iglesia, se verific el momento decisivo de la vida de Pablo. Sobre l se ha escrito mucho y
naturalmente desde diversos puntos de vista. Lo cierto es que all tuvo lugar un giro, un cambio
total de perspectiva. A partir de entonces, inesperadamente, empez a considerar "prdida" y
"basura" todo aquello que antes constitua para l el mximo ideal, casi la razn de ser de su
existencia (Filipenses 3, 7-8) Qu haba sucedido?
Tenemos al respecto dos tipos de fuentes. El primer tipo, el ms conocido, son los relatos
debidos a la pluma de Lucas, que en tres ocasiones narra el acontecimiento en los Hechos de los
Apstoles (Cf. 9,1-19; 22,3-21; 26,4-23). El lector medio tendr quizs la tentacin de
detenerse demasiado en algunos detalles, como la luz del cielo, la cada a tierra, la voz que
llama, la nueva condicin de ceguera, la curacin por la cada de una especie de escamas de los
ojos y el ayuno. Pero todos estos detalles hacen referencia al corazn del acontecimiento: Cristo
resucitado se presenta como una luz esplndida y se dirige a Saulo, transforma su pensamiento
y su misma vida. El esplendor del Resucitado le deja ciego: se presenta tambin exteriormente
lo que era la realidad interior, su ceguera respecto a la verdad, a la luz, que es Cristo. Y
despus su definitivo "s" a Cristo en el bautismo reabre de nuevo sus ojos, le hace ver
realmente.
En la Iglesia antigua el bautismo era llamado tambin "iluminacin", porque este sacramento
da la luz, hace ver realmente. Todo lo que se indica teolgicamente, en Pablo se realiz tambin
fsicamente: una vez curado de su ceguera interior, ve bien. San Pablo, por tanto, no fue
transformado por un pensamiento sino por un acontecimiento, por la presencia irresistible del
Resucitado, de la cual ya nunca podr dudar, tan fuerte haba sido la evidencia del evento, de
este encuentro. ste cambi fundamentalmente la vida de Pablo; en este sentido se puede y se
debe hablar de una conversin. Este encuentro es el centro del relato de san Lucas, el cual es
muy posible que utilizara un relato nacido probablemente en la comunidad de Damasco. Lo da a
entender el colorido local dado por la presencia de Ananas y por los nombres, tanto de la calle
como del propietario de la casa en la que Pablo se aloj (Cf. Hechos 9,11).
El segundo tipo de fuentes sobre la conversin est constituido por las mismas Cartas de san
Pablo. Nunca habl con detalle de este acontecimiento, pienso que poda suponer que todos
conocan lo esencial de esta historia suya, todos saban que de perseguidor haba sido
transformado en apstol ferviente de Cristo. Y esto no haba sucedido al cabo de una reflexin
propia, sino de un acontecimiento fuerte, de un encuentro con el Resucitado. Incluso sin hablar
de los detalles, l seala en muchas ocasiones este hecho importantsimo, es decir, que l
tambin es testigo de la resurreccin de Jess, de la que ha recibido la revelacin directamente
del mismo Jess, junto con la misin de apstol. El texto ms claro sobre este aspecto se
encuentra en su relato sobre lo que constituye el centro de la historia de la salvacin: la muerte
y la resurreccin de Jess y las apariciones a los testigos (Cf. 1 Corintios 15). Con palabras de
antiqusima tradicin, que l tambin ha recibido de la Iglesia de Jerusaln, dice que Jess
muri crucificado, fue sepultado, y tras su resurreccin se apareci primero a Cefas, es decir a
Pedro, despus a los Doce, despus a quinientos hermanos que en gran parte en aquel tiempo
an vivan, despus a Santiago, y despus a todos los Apstoles. Y a este relato recibido de la
tradicin aade: "Y por ltimo se me apareci tambin a m" (1 Corintios 15,8). As da a
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entender que ste es el fundamento de su apostolado y de su nueva vida. Hay tambin otros
textos en los que aparece lo mismo: "Por medio de Jesucristo hemos recibido la gracia del
apostolado" (Cf. Romanos 1,5); y en otra parte: "Acaso no he visto a Jess, Seor nuestro?"
(1 Corintios 9,1), palabras con las cuales alude a algo que todos saben. Y finalmente el texto
ms difundido se lee en Glatas 1,15-17: "Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de
mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase
entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusaln
donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco".
En esta "autoapologa" subraya decididamente que tambin l es verdadero testigo del
Resucitado, que tiene una misin recibida directamente el Resucitado.
Podemos ver que las dos fuentes, los Hechos de los Apstoles y las Cartas de San Pablo,
convergen en un punto fundamental: el Resucitado ha hablado con Pablo, lo ha llamado al
apostolado, ha hecho de l un verdadero apstol, testigo de la resurreccin, con el encargo
especfico de anunciar el Evangelio a los paganos, al mundo greco-romano. Y al mismo tiempo
Pablo ha aprendido que, a pesar de la inmediatez de su relacin con el Resucitado, l debe
entrar en la comunin de la Iglesia, debe hacerse bautizar, debe vivir en sintona con los dems
apstoles. Slo en esta comunin con todos l podr ser un verdadero apstol, como escribe
explcitamente en la primera Carta a los Corintios: "Tanto ellos como yo esto es lo que
predicamos; esto es lo que habis credo" (15, 11). Slo existe un anuncio del Resucitado,
porque Cristo es uno solo.
Como se ve en todos estos pasajes, Pablo no interpreta nunca este momento como un hecho
de conversin. Por qu? Hay muchas hiptesis, pero el motivo es muy evidente. Este giro de su
vida, esta transformacin de todo su ser no fue fruto de un proceso psicolgico, de una
maduracin o evolucin intelectual y moral, sino que vino desde fuera: no fue el fruto de su
pensamiento, sino del encuentro con Jesucristo. En este sentido no fue sencillamente una
conversin, una maduracin de su "yo", sino que fue muerte y resurreccin para l mismo:
muri una existencia suya y naci otra nueva con Cristo Resucitado. De ninguna otra forma se
puede explicar esta renovacin de Pablo. Todos los anlisis psicolgicos no pueden aclarar ni
resolver el problema. Solo el acontecimiento, el encuentro fuerte con Cristo, es la llave para
entender qu sucedi: muerte y resurreccin, renovacin por parte de Aqul que se haba
revelado y haba hablado con l. En este sentido ms profundo podemos y debemos hablar de
conversin. Este encuentro es una renovacin real que ha cambiado todos sus parmetros.
Ahora se puede decir que lo que para l era antes esencial y fundamental, se ha convertido para
l en "basura"; no hay ya "ganancia" sino prdida, porque ahora cuenta solo la vida en Cristo.
Sin embargo no debemos pensar que Pablo se haya cerrado ciegamente en un
acontecimiento. En realidad sucede lo contrario, porque el Cristo resucitado es la luz de la
verdad, de la luz de Dios mismo. Esto engrandeci su corazn, lo abri a todos. En este
momento no perdi cuanto haba de bueno y de verdadero en su vida, en su heredad, sino que
comprendi de forma nueva la sabidura, la verdad, la profundidad de la ley y de los profetas,
se apropi de ellos de modo nuevo. Al mismo tiempo, su razn se abri a la sabidura de los
paganos; habindose abierto a Cristo con todo su corazn, se convirti en capaz de entablar un
dilogo amplio con todos, se hizo capaz de hacerse todo con todos. As realmente poda ser el
apstol de los paganos.
Pasemos ahora a nuestra situacin, qu quiere decir esto para nosotros? Quiere decir que
tambin para nosotros el cristianismo no es una filosofa nueva o una nueva moral. Slo somos
cristianos si encontramos a Cristo. Ciertamente l no se muestra a nosotros de esa forma
irresistible, luminosa, como lo hizo con Pablo para hacerle Apstol de todas las gentes. Pero
tambin nosotros podemos encontrar a Cristo, en la lectura de la Sagrada Escritura, en la
oracin, en la vida litrgica de la Iglesia. Podemos tocar el corazn de Cristo y sentir que l toca
el nuestro. Slo en esta relacin personal con Cristo, slo en este encuentro con el Resucitado
nos convertimos realmente en cristianos. Y as se abre nuestra razn, se abre toda la sabidura
de Cristo y toda la riqueza de la verdad. Por tanto oremos al Seor para que nos ilumine, para
que nos conceda en nuestro mundo el encuentro con su presencia: y as nos d una fe viva, un
corazn abierto, una gran caridad para todos, capaz de renovar al mundo.
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Benedicto XVI presenta a san Pablo como apstol (INICIO)

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 10 de septiembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos la intervencin que
pronunci este mircoles Benedicto XVI durante la audiencia general que concedi a los peregrinos congregados
en el Aula Pablo VI para la audiencia general.
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Queridos hermanos y hermanas
El mircoles pasado habl del gran cambio que se produjo en la vida de San Pablo tras su
encuentro con Cristo crucificado. Jess entr en su vida y lo transform de perseguidor en
apstol. Este encuentro marc el inicio de su misin: Pablo no poda continuar viviendo como
antes, ahora se senta investido por el Seor del encargo de anunciar su Evangelio en calidad de
apstol. Es precisamente de esta su nueva condicin de vida, es decir, de ser apstol de Cristo,
que quisiera hablar hoy. Nosotros normalmente, siguiendo a los Evangelios, identificamos a los
Doce con el ttulo de apstoles, para indicar a aquellos que eran compaeros de vida y oyentes
de las enseanzas de Jess. Pero tambin Pablo se siente verdadero apstol y parece claro, por
tanto, que el concepto paulino de apostolado no se restringe al grupo de los Doce. Obviamente,
Pablo sabe distinguir su propio caso del de aquellos "que haban sido apstoles anteriores" a l
(Glatas 1, 17): a ellos les reconoce un lugar totalmente especial en la vida de la Iglesia. Sin
embargo, como todos saben, tambin san Pablo se interpreta a s mismo como apstol en
sentido estricto. Es cierto que, en el tiempo de los orgenes cristianos, nadie recorri tantos
kilmetros como l, por tierra y por mar, con el nico objetivo de anunciar el Evangelio.
Por tanto, l tena un concepto de apostolado que iba ms all del relacionado slo con el
grupo de los Doce y transmitido sobre todo por san Lucas en los Hechos de los Apstoles (Cf.
Hch 1,2.26;6,2). De hecho, en la primera carta a los Corintios Pablo hace una clara distincin
entre "los Doce" y "todos los apstoles", mencionados como dos grupos distintos de
beneficiarios de las apariciones del Resucitado (cfr 1Cor 15, 5.7). En este mismo texto l pasa a
llamarse a s mismo humildemente como "el ltimo de los apstoles", comparndose incluso con
un aborto y afirmando textualmente: "indigno del nombre de apstol, por haber perseguido a la
Iglesia de Dios. Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estril
en m. Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que est
conmigo" (1 Cor 15, 9-10). La metfora del aborto expresa una humildad extrema; se la vuelve
a encontrar tambin en la Carta a los Romanos de san Ignacio de Antioqua: "Soy el ltimo de
todos, soy un aborto; pero me ser concedido ser algo, si alcanzo a Dios" (9,2). Lo que el
obispo de Antioqua dir en relacin a su martirio inminente, previendo que ste dara la vuelta
a su condicin de indignidad, san Pablo lo dice en relacin a su propio trabajo apostlico: es en
l donde se manifiesta la fecundidad de la gracia de Dios, que sabe transformar un hombre
malogrado en un apstol esplndido. De perseguidor a fundador de Iglesias: esto ha hecho
Dios en uno que, desde el punto de vista evanglico, habra podido considerarse un deshecho!
Qu es, por tanto, segn la concepcin de san Pablo, lo que hace apstoles de l y de los
dems? En sus cartas aparecen tres caractersticas principales que constituyen al apstol. La
primera es "haber visto al Seor" (cfr 1 Cor 9,1), es decir, haber tenido con l un encuentro
determinante para la propia vida. Anlogamente, en la Carta a los Glatas (cfr 1, 15-16), dir
que ha sido llamado, casi seleccionado, por gracia de Dios con la revelacin de su Hijo de cara al
anuncio a los paganos. En definitiva, es el Seor el que constituye el apostolado, no la propia
presuncin. El apstol no se hace a s mismo, sino que lo hace el Seor; por tanto, necesita
referirse constantemente al Seor. No es casualidad Pablo dice ser "apstol por vocacin" (Rm
1,1), es decir, "no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por
Jesucristo y Dios Padre" (Gal 1,1). Esta es la caracterstica: haber visto al Seor, haber sido
llamado por l.
La segunda caracterstica es la de "haber sido enviado". El mismo trmino griego apstolos
significa precisamente "enviado, mandado", es decir, embajador y portador de un mensaje;
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debe actuar por tanto como encargado y representante de un mandante. Por eso Pablo se
define "apstol de Jesucristo" (1 Cor 1,1; 2 Cor 1,1), o sea, delegado suyo, puesto totalmente a
su servicio, hasta el punto de llamarse "siervo de Jesucristo" (Rm 1,1). Una vez ms sale a
primer plano la idea de una iniciativa de otro, la de Dios en Jesucristo, a la que se est
plenamente obligado; pero sobre todo subraya el hecho de que se ha recibido una misin de
parte de l que hay que cumplir en su nombre, poniendo absolutamente en segundo plano
cualquier inters personal.
El tercer requisito es el ejercicio del "anuncio del Evangelio", con la consiguiente fundacin
de iglesias. El de "apstol", por tanto, no es y no puede ser un ttulo honorfico, sino que
empea concretamente y tambin dramticamente toda la existencia del sujeto interesado. En
la primera carta a los Corintios, Pablo exclama: "No soy yo apstol? Acaso no he visto yo a
Jess, Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? (9,1). Anlogamente, en la
segunda carta a los Corintios, afirma: "Vosotros sois nuestra carta..., sois una carta de Cristo,
redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo" (3,2-3).
No nos sorprende, por tanto, si el Crisstomo habla de Pablo como de "un alma de
diamante" (Panegricos, 1,8), y sigue diciendo: "Del mismo modo que el fuego, aplicndose a
materiales distintos, se refuerza an ms..., as la palabra de Pablo ganaba a su causa a todos
aquellos con los que entraba en relacin, y aquellos que le hacan la guerra, atrapados por sus
discursos, se convertan en alimento para este fuego espiritual" (ibid., 7,11). Esto explica por
qu Pablo define a los apstoles como "colaboradores de Dios" (1 Cor 3,9; 2 Cor 6,1), cuya
gracia acta en ellos. Un elemento tpico del verdadero apstol, sacado a la luz por san Pablo,
es una especie de identificacin entre Evangelio y evangelizador, ambos destinados a la misma
suerte. Nadie como Pablo, de hecho, ha puesto en evidencia cmo el anuncio de la cruz aparece
como "escndalo y necedad (1 Cor 1,23), al que muchos reaccionan con incomprensin y
rechazo. Esto suceda en aquel tiempo, y no debe extraarnos que suceda tambin hoy. En este
destino, de aparecer como "escndalo y necedad", participa tambin el apstol y Pablo lo sabe:
es la experiencia de su vida. A los Corintios les escribe, no sin una vena irnica: "Porque pienso
que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte,
puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres. Nosotros, necios por
seguir a Cristo; vosotros, sabios en Cristo. Dbiles nosotros, mas vosotros, fuertes. Vosotros,
llenos de glorias; mas nosotros, despreciados. Hasta el presente, pasamos hambre, sed,
desnudez. Somos abofeteados, y andamos errantes. Nos fatigamos trabajando con nuestras
manos. Si nos insultan, bendecimos. Si nos persiguen, lo soportamos. Si nos difaman,
respondemos con bondad. Hemos venido a ser, hasta ahora, como la basura del mundo y el
deshecho de todos" (1 Cor 4,9-13). Es un autorretrato de la vida apostlica de San Pablo: en
todos estos sufrimientos prevalece la alegra de ser portados de la bendicin de Dios y de la
gracia del Evangelio.
Pablo, por otro lado, comparte con la filosofa estoica de su tiempo una tenaz constancia en
todas las dificultades que se le presentan: pero l supera la perspectiva meramente
humanstica, reclamando el componente del amor de Dios y de Cristo: "Quien nos separar del
amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?,
los peligros?, la espada?, como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da;
tratados como ovejas destinadas al matadero. Pero en todo esto salimos vencedores gracias a
aqul que nos am. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los
principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra
criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro"
(Rm 8,35-39). Esta es la certeza, la alegra profunda que gua al apstol Pablo en todas estas
vicisitudes: nada puede separarnos del amor de Dios. Y este amor es la verdadera riqueza de la
vida humana.
Como se ve, san Pablo se haba entregado al Evangelio con toda su existencia; podramos
decir las veinticuatro horas! Y cumpla su ministerio con fidelidad y con alegra, "para salvar a
toda costa a alguno" (1 Cor 9,22). Y respecto a las Iglesias, incluso sabiendo que tena con ellas
una relacin de paternidad (cfr 1 Cor 4,15), incluso de maternidad (cfr Gal 4,19), se pona en
actitud de completo servicio, declarando admirablemente: "No es que pretendamos dominar
sobre vuestra fe, sino que contribuimos a vuestro gozo" (2 Cor 1,24). sta es la misin de todos
los apstoles de Cristo en todos los tiempos:: ser colaboradores de la verdadera alegra.
28
Benedicto XVI: san Pablo estaba en comunin con el resto de los Apstoles (INICIO)
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 24 de septiembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos la
intervencin que pronunci este mircoles Benedicto XVI durante la audiencia general que
concedi a los peregrinos congregados en la plaza de San Pedro para la audiencia general, en la
que continu con el ciclo de catequesis dedicadas a la figura de san Pablo. En esta ocasin, la
dedic a su relacin con los dems Apstoles.
***
Queridos hermanos y hermanas,
Hoy quisiera hablar sobre la relacin entre san Pablo y los Apstoles que lo haban precedido
en el seguimiento de Jess. Estas relaciones estuvieron siempre marcadas por un profundo
respeto y por la franqueza que en Pablo derivaba de la defensa de la verdad del Evangelio.
Aunque l era prcticamente contemporneo de Jess de Nazaret, nunca tuvo la oportunidad de
encontrarle, durante su vida pblica. Por esto, tras el deslumbramiento en el camino de
Damasco, advirti la necesidad de consultar a los primeros discpulos del Maestro, que l haba
elegido para que llevaran el Evangelio hasta el confn del mundo.
En la Carta a los Glatas, Pablo desarrolla un importante informe sobre los contactos
mantenidos con algunos de los Doce: ante todo con Pedro, que haba sido elegido como Kephas,
palabra aramea que significa roca, sobre la que se estaba edificando la Iglesia (cfr Gal 1,18),
con Santiago, "el hermano del Seor" (cfr Gal 1,19), y con Juan (cfr Gal 2,9): Pablo no duda en
reconocerles como las "columnas" de la Iglesia. Particularmente significativo es el encuentro con
Cefas (Pedro), que tuvo lugar en Jerusaln: Pablo se qued con l 15 das para "consultarle" (cfr
Gal 1,19), es decir, para informarse sobre la vida terrena del Resucitado, que le haba
"atrapado" en el camino de Damasco y le estaba cambiando la existencia de modo radical: de
perseguidor hacia la Iglesia de Dios haba legado a ser evangelizador de que la fe en el Mesas
crucificado e Hijo de Dios, que en el pasado haban intentado destruir (cfr Gal 1,23).
Qu tipo de informacin obtuvo Pablo sobre Jess en los tres aos sucesivos al encuentro
de Damasco? En la primera Carta a los Corintios podemos encontrar dos pasajes, que Pablo
haba conocido en Jerusaln, y que ya haban sido formulados como elementos centrales de la
tradicin cristiana, tradicin constitutiva. l los transmite verbalmente, tal y como los ha
recibido, con una frmula muy solemne: "Os transmito cuanto he recibido". Insiste, por tanto,
en la fidelidad a cuanto l mismo ha recibido y fielmente transmite a los nuevos cristianos. Son
elementos constitutivos y conciernen a la Eucarista y a la Resurreccin; se trata de textos ya
formulados en los aos treinta. Llegamos as a la muerte, sepultura en el seno de la tierra y a la
resurreccin de Jess. (cfr 1 Cor 15,3-4). Tomemos uno y otro: las palabras de Jess en la
ltima Cena (cfr 1 Cor 11,23-25) son realmente para Pablo centro de la vida de la Iglesia: la
Iglesia se edifica a partir de este centro, siendo as ella misma. Adems de este centro
eucarstico, del que vuelve a nacer siempre la Iglesia -tambin para toda la teologa de Pablo,
para todo su pensamiento- estas palabras tienen un notable impacto sobre la relacin personal
de Pablo con Jess. Por una parte atestiguan que la Eucarista ilumina la maldicin de la cruz,
convirtindola en bendicin (Gal 3,13-14), y por otra, explican el alcance de la misma muerte y
resurreccin de Jess. En sus Carta el "por vosotros" de la institucin se convierte en el "por m"
(Gal 2,20), personalizando, sabiendo que en ese "vosotros" l mismo era conocido y amado por
Jess y por otra parte "por todos" (2 Cor 5,14): este "por vosotros" se convierte en "por m" y
"por la Iglesia" (Ef 5, 25), es decir, tambin "por todos" del sacrificio expiatorio de la cruz (cfr
Rm 3,25). Por y en la Eucarista, la Iglesia se edifica y se reconoce como "Cuerpo de Cristo" (1
Cor 12,27), alimentado cada da por la fuerza del Espritu del Resucitado.
El otro texto, sobre la Resurreccin, nos transmite de nuevo la misma frmula de fidelidad.
San Pablo escribe: "Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por
nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las
Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce" (1 Cor 15,3-5). Tambin en esta
tradicin transmitida a Pablo vuelve a mencionar la expresin "por nuestros pecados", que
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subraya el don que Jess ha hecho de s mismo al Padre, para liberarnos del pecado y de la
muerte. De este don de s mismo, Pablo saca las expresiones ms conmovedoras y fascinantes
de nuestra relacin con Cristo: "A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para
que vinisemos a ser justicia de Dios en l" (2 Cor 5,21); "Conocis la generosidad de Nuestro
Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobreza" (2 Cor 8,9). Vale la pena recordar el comentario con el que el entonces monje
agustino, Martn Lutero, acompaaba estas expresiones paradjicas de Pablo: "ste es el
grandioso misterio de la gracia divina hacia los pecadores: por un admirable intercambio
nuestros pecados ya no son nuestros, sino de Cristo, y la justicia de Cristo ya no es de Cristo,
sino nuestra" (Comentario a los Salmos del 1513-1515). Y as hemos sido salvados.
En el kerygma original (anuncio), transmitido de boca a boca, merece sealarse el uso del
verbo "ha resucitado", en lugar del "resucit" que habra sido ms lgico utilizar, en continuidad
con el "muri" y "fue sepultado". La forma verbal "ha resucitado" se ha elegido para subrayar
que la resurreccin de Cristo incide hasta el presente de la existencia de los creyentes: podemos
traducirlo por "ha resucitado y sigue vivo" en la Eucarista y en la Iglesia. As todas las
Escrituras dan testimonio de la muerte y resurreccin de Cristo, porque --como escribi Hugo de
San Vctor-- "toda la divina Escritura constituye un nico libro, y este libro es Cristo, porque
toda la escritura habla de Cristo y encuentra en Cristo su cumplimiento" (De arca Noe, 2,8). Si
san Ambrosio de Miln puede decir que "en la Escritura leemos a Cristo", es porque la Iglesia de
los orgenes ha reledo todas las Escrituras de Israel partiendo y volviendo a Cristo.
La enumeracin de las apariciones del Resucitado a Cefas, a los Doce, a ms de quinientos
hermanos, y a Santiago se cierra con la referencia a la aparicin personal, recibida por Pablo en
el camino de Damasco: "Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo"
(1 Cor 15,8). Debido a que l ha perseguido a la Iglesia de Dios, en esta confesin expresa su
indignidad de ser considerado apstol, al mismo nivel que aquellos que le han precedido: pero
la gracia de Dios no ha sido vana en l (1 Cor 15,10). Por tanto, la afirmacin prepotente de la
gracia divina une a Pablo con los primeros testigos de la resurreccin de Cristo: "Tanto ellos
como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (1 Cor 15,11). Es importante
la identidad y la unicidad del anuncio del Evangelio: tanto ellos como yo predicamos la misma
fe, el mismo Evangelio de Jesucristo muerto y resucitado que se entrega en la Santsima
Eucarista.
La importancia que l confiere a la Tradicin viva de la Iglesia, que transmite a sus
comunidades, demuestra cun equivocada est la visin de quienes atribuyen a Pablo el invento
del cristianismo: antes de proclamar el evangelio de Jesucristo, le encontr en el camino de
Damasco y le conoci en la Iglesia, observando su vida en los Doce y en aqullos que le haban
seguido por los caminos de Galilea. En las prximas catequesis tendremos la oportunidad de
profundizar en las contribuciones que Pablo ha dado a la Iglesia de los orgenes; pero la misin
recibida por parte del Resucitado en orden a la evangelizacin de los gentiles necesita ser
confirmada y garantizada por aqullos que le dieron a l y a Bernab la mano derecha, en signo
de aprobacin de su apostolado y de su evangelizacin, y de acogida en la nica comunin de la
Iglesia de Cristo (cfr Gal 2,9). Se comprende entonces que la expresin "Y si conocimos a Cristo
segn la carne, ya no le conocemos as" (2 Cor 5,16) no significa que su existencia terrena
tenga una escasa relevancia para nuestra maduracin en la fe, sino que desde el momento de la
Resurreccin, cambia nuestra forma de relacionarnos con l. l es, al mismo tiempo, el hijo de
Dios, "nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el
espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos", como recordar Pablo al
principio de la Carta a los Romanos (1, 3-4).
Cuanto ms intentamos seguir las huellas de Jess de Nazaret por los caminos de Galilea,
tanto ms podemos comprender que l ha tomado a cargo nuestra humanidad, compartindola
en todo excepto en el pecado. Nuestra fe no nace de un mito, ni de una idea, sino del encuentro
con el Resucitado, en la vida de la Iglesia.
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Benedicto XVI: Pablo conoca a Cristo verdaderamente, con el corazn (INICIO)

Hoy durante la audiencia general
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 8 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Catequesis que el Papa pronunci hoy
ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de la Audiencia General.

en las ltimas catequesis sobre san Pablo habl de su encuentro con Cristo resucitado, que
cambi profundamente su vida, y despus de su relacin con los Doce apstoles llamados por
Jess -particularmente con Santiago, Pedro y Juan- y de su relacin con la Iglesia de Jerusaln.
Queda ahora la cuestin de qu saba san Pablo del Jess terreno, de su vida, de sus
enseanzas, de su pasin. Antes de entrar en esta cuestin puede ser til tener presente que el
mismo san Pablo distingue dos maneras de conocer a Jess y, ms en general, dos maneras de
conocer a una persona. Escribe en la Segunda Carta a los Corintios: As que en adelante, ya no
conocemos a nadie segn la carne. Y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos
as (5, 16). Conocer segn la carne, de forma carnal, quiere decir conocer slo
exteriormente, con criterios externos: se puede haber visto a una persona muchas veces,
conocer sus facciones y los diversos detalles de su comportamiento: cmo habla, cmo se
mueve, etc. Y sin embargo, aun conociendo a alguien de esta forma, no se le conoce realmente,
no se conoce el ncleo de la persona. Solo con el corazn se conoce verdaderamente a una
persona. De hecho los fariseos, los saduceos, conocieron a Jess externamente, escucharon su
enseanza, muchos detalles de l, pero no le conocieron en su verdad. Hay una distincin
anloga en una palabra de Jess. Despus de la Transfiguracin, l pregunta a los apstoles:
Quin dice la gente que soy yo? y quin decs vosotros que soy yo?. La gente le conoce,
pero superficialmente; sabe muchas cosas de l, pero no le ha conocido realmente. En cambio
los Doce, gracias a la amistad que llama a su causa al corazn, al menos haban entendido
sustancialmente y empezaban a saber quin era Jess. Tambin hoy existe esta forma distinta
de conocer: hay personas doctas que conocen a Jess en muchos de sus detalles y personas
sencillas que no conocen estos detalles, pero que lo conocen en su verdad: el corazn habla al
corazn. Y Pablo quiere decir esencialmente que conoce a Jess as, con el corazn, y que
conoce as esencialmente a la persona en su verdad; y despus, en un segundo momento, que
conoce los detalles.
Dicho esto queda an la cuestin: qu supo san Pablo sobre la vida concreta, las palabras,
la pasin, los milagros de Jess? Parece seguro que nunca lo encontr durante su vida terrena.
A travs de los Apstoles y la Iglesia naciente, conoci seguramente los detalles de la vida
terrena de Jess. En sus Cartas encontramos tres formas de referencia al Jess pre-pascual. En
primer lugar, hay referencias explcitas y directas. Pablo habla de la descendencia davdica de
Jess (cfr Rm 1,3), conoce la existencia de sus hermanos o consanguneos (1 Cor 9,5; Ga 1,
19), conoce el desarrollo de la ltima Cena (cfr 1 Cor 11,23), conoce otras palabras de Jess,
por ejemplo sobre la indisolubilidad del matrimonio (cfr 1 Cor 7, 10 con Mc 10, 11-12), sobre la
necesidad de que quien anuncia el Evangelio sea sostenido por la comunidad en cuanto que el
obrero merece su salario (cfr 1 Cor 9, 14 con Lc 10, 7); Pablo conoce las palabras pronunciadas
por Jess en la ltima Cena (cfr 1 Cor 11, 24-25 co Lc 22, 19-20) y conoce tambin la cruz de
Jess. Estas son referencias directas a palabras y hechos de la vida de Jess.
En segundo lugar, podemos entrever en algunas frases de las cartas paulinas varias
alusiones a la tradicin confirmada en los Evangelios Sinpticos. Por ejemplo, las palabras que
leemos en la primera Carta a los Tesalonicenses, segn la cual el Da del Seor vendr como
un ladrn en la noche (5,2), no se explicaran remitindonos a las profecas
veterotestamentarias, porque la comparacin con el ladrn nocturno slo se encuentra en el
Evangelio de Mateo y de Lucas, por tanto est tomado de la tradicin sinptica. As, cuando
leemos que Dios ha escogido ms bien lo necio del mundo (1 Cor 1, 27-28) se nota el eco fiel
de las enseanzas de Jess sobre los sencillos y los pobres (cfr Mt 5,3; 11, 25; 19, 30). Estn
tambin las palabras pronunciadas por Jess en el jbilo mesinico: Te bendigo Padre, Seor
del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has
revelado a los pequeos. Pablo sabe -es su experiencia misionera- que estas palabras son
ciertas, que precisamente los sencillos tienen el corazn abierto al conocimiento de Jess.
Tambin la alusin a la obediencia de Jess hasta la muerte, que se lee en Fil 2,8, no puede
31
dejar de sealar a la total disponibilidad del Jess terreno a cumplir la voluntad de su Padre (cfr
Mc 3, 35; Jn 4, 34). Pablo por tanto conoce la pasin de Jess, su cruz, el modo en que vivi los
ltimos momentos de su vida. La cruz de Jess y la tradicin sobre este hecho de la cruz est
en el centro del kerygma paulino. Otro pilar de la vida de Jess conocido por san Pablo era el
Discurso de la Montaa, del que cita algunos elementos casi literalmente, cuando escribe a los
Romanos: Amaos unos a otros... Bendecid a los que os persiguen... vivid en paz con todos...
Venced al mal con el bien... Por tanto en sus cartas hay un reflejo fiel del Discurso de la
Montaa (cfr Mt 5-7).
Finalmente, es posible hallar un tercer modo de presencia de las palabras de Jesss en las
Cartas de Pablo: es cuando realiza una forma de transposicin de la tradicin pre pascual a la
situacin despus de la Pascua. Un caso tpico es el tema del Reino de Dios. ste est
seguramente en el centro de la predicacin del Jess histrico (cfr Mt 3,2; Mc 1,15; Lc 4, 43).
En Pablo se revela una transposicin de este tema, pues tras la resurreccin es evidente que
Jess en persona, el Resucitado, es el Reino de Dios. El reino por tanto llega all a donde llega
Jess. Y as necesariamente el tema del Reino de Dios, en que se haba anticipado el misterio de
Jess, se transforma en cristologa. Y sin embargo las mismas disposiciones exigidas por Jess
para entrar en el Reino de Dios valen para Pablo a propsito de la justificacin por la fe: tanto la
entrada en el Reino como la justificacin requieren una actitud de gran humildad y
disponibilidad, libre de presunciones, para acoger la gracia de Dios. Por ejemplo, la parbola del
fariseo y del publicano (cfr Lc 18, 9-14) imparte una enseanza que se encuentra tal cual en
san Pablo, cuando insiste en que nadie debe gloriarse en presencia de Dios. Tambin las frases
de Jess sobre los publicanos y las prostitutas, ms dispuestos que los fariseos a acoger el
Evangelio (cfr Mt 21,31; Lc 7, 36-50) y sus elecciones de compartir la mesa con ellos (cfr Mt 9,
10-13; Lc 15, 1-2) encuentran pleno seguimiento en la doctrina de Pablo sobre el amor
misericordioso de Dios hacia los pecadores (cfr Rm 5, 8-10); y tambin Ef 2, 3-5). As el tema
del reino de Dios se propone de una forma nueva, pero siempre llena de fidelidad a la tradicin
del Jess histrico.
Otro ejemplo de transformacin fiel del ncleo doctrinal de Jess se encuentra en los
ttulos referidos a l. Antes de Pascua l mismo se califica como Hijo del hombre; tras la
Pascua se hace evidente que el Hijo del hombre es tambin el Hijo de Dios. Por tanto, el ttulo
preferido por Pablo para calificar a Jess es Kyrios, Seor (cfr Fil 2, 9-11) que indica la
divinidad de Jess. El Seor Jess, con este ttulo, aparece en la plena luz de la resurreccin. En
el Monte de los Olivos, en el momento de la extrema angustia de Jess (cfr Mc 14,36), los
discpulos antes de dormirse haban odo cmo hablaba con el Padre y le llamaba Abb-Padre.
Es una palabra muy familiar equivalente a nuestro pap, usada solo por los nios en comunin
con su padre. Hasta aquel momento era impensable que un hebreo utilizase una palabra
semejante para dirigirse a Dios; pero Jess, siendo verdadero hijo, en esta hora de intimidad
habla as y dice Abb, Padre. En las Cartas de san Pablo a los Romanos y a los Glatas
sorprendentemente esta palabra Abb, que expresa la exclusividad de la filiacin de Jess,
aparece en la boca de los bautizados (cfr Rm 8,15; Ga 4,6), porque han recibido el Espritu del
Hijo y ahora llevan en ellos este Espritu y pueden hablar como Jess y con Jess como
verdaderos hijos a su Padre, pueden decir Abb porque se han convertido en hijos en el Hijo.
Y finalmente quisiera sealar la dimensin salvfica de la muerte de Jess, como lla
encontramos en el dicho evanglico segn el cual el Hijo del hombre no ha venido para ser
servido sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mc 10, 45; Mt 20,28). El
reflejo fiel de esta palabra de Jess aparece en la doctrina paulina sobre la muerte de Jess
como rescate (cfr 1 Cor 6,20), como redencin (cfr Rm 3,24), como liberacin (cfr Ga 5,1) y
como reconciliacin (cfr Rm 5,10; 2 Cor 5,18-20). Aqu est el centro de la teologa paulina, que
se basa en esta palabra de Jess.
En conclusin, san Pablo no pensaba en Jess como algo histrico, como una persona del
pasado. Conoce ciertamente la gran tradicin sobre la vida, las palabras, la muerte y la
resurreccin de Jess, pero no los trata como algo del pasado; lo propone como realidad del
Jess vivo. Las palabras y las acciones de Jess para Pablo no pertenecen al tiempo histrico, al
pasado. Jess vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para nosotros. Esta es la verdadera
forma de conocer a Jess y de acoger la tradicin sobre l. Debemos tambin nosotros aprender
a conocer a Jess, no segn la carne, como una persona del pasado, sino como nuestro Seor y
Hermano, que hoy est con nosotros y nos muestra cmo vivir y como morir.
32
Benedicto XVI: La Iglesia, fundamental en la enseanza de san Pablo (INICIO)

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 15 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la
catequesis que el Papa pronunci hoy ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de
la Audiencia General.

en la catequesis del pasado mircoles he hablado de la relacin de Pablo con el Jess prepascual en su vida terrena. La cuestin era: Qu supo Pablo de la vida de Jess, de sus
palabras, de su pasin?. Hoy quisiera hablar de la enseanza de san Pablo sobre la Iglesia.
Debemos empezar por la constatacin de que esta palabra Iglesia en espaol, -como glise
en francs o Chiesa en italiano- est tomada del griego ekklsa. Procede del Antiguo
Testamento y significa la asamblea del pueblo de Israel, convocada por Dios, y particularmente
la asamblea ejemplar a los pies del Sina. Con esta palabra ahora se alude a la nueva
comunidad de los creyentes en Cristo que se sienten asamblea de Dios, la nueva convocatoria
de todos los pueblos por parte de Dios y ante l. E vocablo ekklsa aparece slo bajo la pluma
de Pablo, que es el primer autor de un escrito cristiano. Esto sucede en el incipit de la primera
Carta a los Tesalonicenses, donde Pablo se dirige textualmente a la Iglesia de los
Tesalonicenses (cfr despus tambin a la Iglesia de los Laodicenses en Col 4,16). En otras
Cartas habla de la Iglesia de Dios que est en Corinto (1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1), que est en
Galacia (Gal 1,2 etc.) Iglesias particulares, por tanto- pero dice tambin haber perseguido a
la Iglesia de Dios, no a una determinada comunidad local, sino la Iglesia de Dios. As vemos
que esta palabra Iglesia tiene un significado pluridimensional: indica por una parte las
asambleas de Dios en determinados lugares (una ciudad, un pas, una casa), pero significa
tambin toda la Iglesia en su conjunto. Y as vemos que la Iglesia de Dios no es slo la suma
de las distintas Iglesias locales, sino que stas son a su vez realizacin de la nica Iglesia de
Dios. Todas juntas son la Iglesia de Dios, que precede a cada Iglesia local, y que se expresa y
realiza en ellas.
Es importante observar que casi siempre la palabra Iglesia aparece con el aadido de la
calificacin de Dios: no es una asociacin humana, nacida de ideas o intereses comunes, sino
de una convocacin de Dios. l la ha convocado y por eso es una en todas sus realizaciones. La
unidad de Dios crea la unidad de la Iglesia en todos los lugares donde se encuentra. Ms tarde,
en la Carta a los Efesios, Pablo elaborar abundantemente el concepto de unidad de la Iglesia,
en continuidad con el concepto de Pueblo de Dios, Israel, considerado por los profetas como
esposa de Dios, llamada a vivir una relacin esponsal con l. Pablo presenta a la nica Iglesia
de Dios como esposa de Cristo en el amor, un solo espritu con Cristo mismo. Es sabido que el
joven Pablo haba sido adversario enconado del nuevo movimiento constituido por la Iglesia de
Cristo. Haba sido su adversario, porque haba visto amenazada en este nuevo movimiento la
fidelidad a la tradicin del pueblo de Dios, animado por la fe en el Dios nico. Esta fidelidad se
expresaba sobre todo en la circuncisin, en la observancia de las reglas de la pureza cultual, en
la abstencin de ciertos alimentos, en el respeto del sbado. Esta fidelidad los israelitas la
haban pagado con la sangre de los mrtires en el periodo de los Macabeos, cuando el rgimen
helenista quera obligar a todos los pueblos a conformarse a la nica cultura helenista. Muchos
israelitas haban defendido con su sangre la vocacin propia de Israel. Los mrtires haban
pagado con la vida la identidad de su pueblo, que se expresaba mediante estos elementos. Tras
el encuentro con Cristo resucitado, Pablo entendi que los cristianos no eran traidores; al
contrario, en la nueva situacin, el Dios de Israel, mediante Cristo, haba extendido su llamada
a todas las gentes, convirtindose en el Dios de todos los pueblos. De esta forma se realizaba la
fidelidad al nico Dios; ya no eran necesarios los signos distintivos constituidos por las normas y
observancias particulares, porque todos estaban llamados, en su variedad, a formar parte del
nico pueblo de Dios en la Iglesia de Dios, en Cristo.
Una cosa fue clara para Pablo inmediatamente en la nueva situacin: el valor fundamental y
fundante de Cristo y de la palabra de Le anunciaba. Pablo saba que no slo no se es cristiano
por coercin, sino que en la configuracin interna de la nueva comunidad, el componente
institucional estaba inevitablemente ligado a la palabra viva, al anuncio del Cristo vivo en el
cual Dios se abre a todos los pueblos y los une en un nico pueblo de Dios. Es sintomtico que
33
Lucas, en los Hechos de los Apstoles emplee muchas veces, incluso a prosito de Pablo, el
sintagma anunciar la palabra (Hch 4,29.31; 8,25; 11,19; 13,46; 14,25; 16,6.32), con la
evidente intencin de evidenciar al mximo el alcance decisivo de la palabra del anuncio. En
concreto, esta palabra est constituida por la cruz y la resurreccin de Cristo, en la que han
encontrado realizacin las Escrituras. El misterio pascual, que ha provocado el giro de su vida en
el camino de Damasco, est obviamente en el centro de la predicacin del Apstol (cfr 1 Cor
2,2;15,14). Este Misterio, anunciado en la palabra, se realiza en los sacramentos del Bautismo y
de la Eucarista, y se hace realidad en la caridad cristiana. La obra evangelizadora de Pablo no
tiene otro fin que implantar la comunidad de los creyentes en Cristo. Esta idea est dentro de la
etimologa misma del vocablo ekklsa, que Pablo, y con l todo el cristianismo, prefiri al otro
trmino, sinagoga, no slo porque originalmente el primero es ms laico (derivando de la
praxis griega de la asamblea poltica y no propiamente religiosa), sino tambin porque implica
directamente la idea ms teolgica de una llamada ab extra, no una simple reunin; los
creyentes son llamados por Dios, quien les recoge en una comunidad, su Iglesia.
En esta lnea podemos comprender tambin el original concepto, exclusivamente paulino, de
la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Al respecto, es oportuno tener presente las dos dimensiones
de este concepto. Una es de carcter sociolgico, segn la cual el cuerpo est formado por sus
componentes y no existira sin ellos. Esta interpretacin aparece en la Carta a los Romanos y en
la Primera Carta a los Corintios, donde Pablo asume una imagen que exista ya en la sociologa
romana: l dice que un pueblo es como un cuerpo con distintos miembros, cada uno de los
cuales tiene su funcin, pero todos, incluso los ms pequeos y aparentemente insignificantes,
son necesarios para que el cuerpo pueda vivir y realizar sus funciones. Oportunamente el
Apstol observa que en la Iglesia hay muchas vocaciones: profetas, apstoles, maestros,
personas sencillas, todos llamados a vivir cada da la caridad, todos necesarios para construir la
unidad viviente de este organismo espiritual. La otra interpretacin hace referencia al Cuerpo
mismo de Cristo. Pablo sostiene que la Iglesia no es slo un organismo, sino que se convierte
realmente en Cuerpo de Cristo en el sacramento de la Eucarista, donde todos recibimos su
Cuerpo y llegamos a ser realmente su Cuerpo. Se realiza as el misterio esponsal, que todos son
un solo cuerpo y un solo espritu en Cristo. As la realidad va mucho ms all de la imaginacin
sociolgica, expresando su verdadera esencia profunda, es decir, la unidad de todos los
bautizados en Cristo, considerados por el Apstol uno en Cristo, conformados al sacramento
de su Cuerpo.
Diciendo esto, Pablo muestra saber bien y nos da a entender que la Iglesia no es suya y no
es nuestra: la Iglesia es el cuerpo de Cristo, es Iglesia de Dios, campo de Dios, edificacin
de Dios, ... templo de Dios (1Cor 3,9.16). Esta ltima designacin es particularmente
interesante, porque atribuye a un tejido de relaciones interpersonales un trmino que
comnmente serva para indicar un lugar fsico, considerado sagrado. La relacin entre Iglesia y
templo asume por tanto dos dimensiones complementarias: por una parte, se aplica a la
comunidad eclesial la caracterstica de separacin y pureza que tena el edificio sagrado, pero
por otra, se supera tambin el concepto de un espacio material, para transferir este valor a la
realidad de una comunidad viva de fe. Si antes los templos se consideraban lugares de la
presencia de Dios, ahora se sabe y se ve que Dios no habita en edificios hechos de piedra, sino
que el lugar de la presencia de Dios en el mundo es la comunidad viva de los creyentes.
Un discurso aparte merecera la calificacin de pueblo de Dios, que en Pablo se aplica
sustancialmente al pueblo del Antiguo Testamento y despus a los paganos, que eran el no
pueblo y que se han convertido tambin en pueblo de Dios gracias a su insercin en Cristo
mediante la palabra y el sacramento. Y un ltimo esbozo. En la Carta a Timoteo Pablo califica a
la Iglesia como casa de Dios (1 Tm 3,15); y esta es una definicin realmente original, porque
se refiere a la Iglesia como estructura comunitaria en la que se viven clidas relaciones
interpersonales de carcter familiar. El Apstol nos ayuda a comprender cada vez ms el
misterio de la Iglesia en sus distintas dimensiones de asamblea de Dios en el mundo. Esta es la
grandeza de la Iglesia y la grandeza de nuestra llamada: somos templo de Dios en el mundo,
lugar donde Dios habita realmente, y somos, al mismo tiempo, comunidad, familia de Dios, que
es amor. Como familia y casa de Dios debemos realizar en el mundo la caridad de Dios y ser
as, con la fuerza que viene de la fe, lugar y signo de su presencia. Oremos al Seor para que
nos conceda ser cada vez ms su Iglesia, su Cuerpo, el lugar de la presencia de su caridad en
este mundo nuestro y en nuestra historia.
34
Benedicto XVI: La divinidad de Cristo, centro de la predicacin de san Pablo (INICIO)

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 22 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la catequesis
que el Papa pronunci hoy ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de la
Audiencia General.

en las catequesis de las semanas anteriores hemos meditado sobre la conversin de san
Pablo, fruto del encuentro personal con Jess crucificado y resucitado, y nos hemos interrogado
sobre cul fue la relacin del Apstol de los gentiles con el Jess terreno. Hoy quisiera hablar de
la enseanza que san Pablo nos ha dejado sobre la centralidad del Cristo resucitado en el
misterio de la salvacin, sobre su cristologa. En verdad, Jesucristo resucitado, exaltado sobre
todo nombre, est en el centro de todas sus reflexiones. Cristo es para el Apstol el criterio de
valoracin de los acontecimientos y de las cosas, el fin de todo esfuerzo que l hace para
anunciar el Evangelio, la gran pasin que sostiene sus pasos por los caminos del mundo. Y se
trata de un Cristo vivo, concreto: el Cristo -dice Pablo- que me am y se entreg a s mismo
por m (Gal 2, 20). Esta persona que me ama, con la que puedo hablar, que me escucha y me
responde, ste es realmente el principio para entender al mundo y para encontrar el camino en
la historia.
Quien ha ledo los escritos de san Pablo sabe bien que l no se preocupa de narrar los
hechos sobre los que se articula la vida de Jess, aunque podemos pensar que en sus
catequesis contaba mucho ms sobre el Jess prepascual de cuanto escriba en sus cartas, que
son amonestaciones en situaciones concretas. Su tarea pastoral y teolgica estaba tan dirigida a
la edificacin de las nacientes comunidades, que era espontneo en l concentrar todo en el
anuncio de Jesucristo como Seor, vivo ahora y presente en medio de los suyos. De ah la
esencialidad caracterstica de la cristologa paulina, que desarrolla las profundidades del misterio
con una preocupacin constante y precisa: anunciar, ciertamente, a Jess, su enseanza, pero
anunciar sobre todo la realidad central de su muerte y resurreccin, como culmen de su
existencia terrena y raz del desarrollo sucesivo de toda la fe cristiana, de toda la realidad de la
Iglesia. Para el Apstol, la resurreccin no es un acontecimiento en s mismo, separado de la
muerte: el Resucitado es el mismo que fue crucificado. Tambin como Resucitado lleva sus
heridas: la pasin est presente en l y se puede decir con Pascal que l est sufriendo hasta el
fin del mundo, an siendo el Resucitado y viviendo con nosotros y para nosotros. Esta identidad
del Resucitado con el Cristo crucificado, Pablo la haba entendido en el camino de Damasco: en
ese momento se revel con claridad que el Crucificado es el Resucitado y el Resucitado es el
Crucificado, que dice a Pablo: Por qu me persigues? (Hch 9,4). Pablo estaba persiguiendo a
Cristo en la Iglesia y entonces entendi que la cruz es una maldicin de Dios (Dt 21,23), pero
sacrificio para nuestra redencin.
El Apstol contempla fascinado el secreto escondido del Crucificado-resucitado y a travs de
los sufrimientos experimentados por Cristo en su humanidad (dimensione terrena) llega a esa
existencia eterna en que l es uno con el Padre (dimensin pre-temporal): Al llegar la plenitud
de los tiempos -escribe- envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar
a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gal 4,4-5).
Estas dos dimensiones, la preesistenza eterna con el Padre y el descendimiento del Seor en la
encarnacin, se anuncian ya en el Antiguo Testamento, en la figura de la Sabidura.
Encontramos en los Libros sapienciales del Antiguo Testamento algunos textos que exaltan el
papel de la Sabidura preexistente a la creacin del mundo. En este sentido deben leerse
pasajes como el del Salmo 90: Antes que los montes fuesen engendrados, antes que naciesen
tierra y orbe, desde siempre hasta siempre t eres Dios (v. 2); o pasajes como el que habla de
la Sabidura creadora: Yahveh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms
antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra (Pr 8, 22-23).
Sugestivo es tambin el elogio de la Sabidura, contenido en el libro homnimo: Se despliega
vigorosamente de un confn a otro del mundo y gobierna de excelente manera el universo (Sb
8,1).
Los mismos textos sapienciales que hablan de la preexistencia eterna de la Sabidura, hablan
de su descendimiento, del abajamiento de esta Sabidura, que se ha creado una tienda entre los
hombres. As sentimos resonar ya las palabras del Evangelio de Juan que habla de la tienda de
la carne del Seor. Se cre una tienda en el Antiguo Testamento: aqu se indica al templo, al
culto segn la Torah; pero desde el punto de vista del Nuevo Testamento, podemos entender
que sta era solo una prefiguracin de la tienda mucho ms real y significativa: la tienda de la
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carne de Cristo. Y vemos ya en los Libros del Antiguo Testamento que este abajamiento de la
Sabidura, su descenso a la carne, implica tambin la posibilidad de ser rechazada. San Pablo,
desarrollando su cristologa, se refiere precisamente a esta perspectiva sapiencial: reconoce a
Jess la sabidura eterna existente desde siempre, la sabidura que desciende y se crea una
tienda entre nosotros, y as puede describir a Cristo como fuerza y sabidura de Dios, puede
decir que Cristo se ha convertido para nosotros en sabidura de origen divino, justicia,
santificacin y redencin (1 Cor 1,24.30). De la misma forma, Pablo aclara que Cristo, igual
que la Sabidura, puede ser rechazado sobre todo por los dominadores de este mundo (cfr 1 Cor
2,6-9), de modo que se crea en los planes de Dios una situacin paradjica: la cruz, que se
volver en camino de salvacin para todo el gnero humano.
Un desarrollo posterior de este ciclo sapiencial, que ve a la Sabidura abajarse para despus
ser exaltada a pesar del rechazo, se encuentra en el famoso himno contenido en la Carta a los
Filipenses (cfr 2,6-11). Se trata de uno de los textos ms elevados de todo el Nuevo
Testamento. Los exegetas en gran mayora concuerdan en considerar que esta percopa trae
una composicin precedente al texto de la Carta a los Filipenses. Este es un dato de gran
importancia, porque significa que el judeo-cristianismo, antes de san Pablo, crea en la divinidad
de Jess. En otras palabras, la fe en la divinidad de Jess no es un invento helenstico, surgido
despus de la vida terrena de Jess, un invento que, olvidando su humanidad, lo habra
divinizado: vemos en realidad que el primer judeo-cristianismo crea en la divinidad de Jess, es
ms, podemos decir que los mismos Apstoles, en los grandes momentos de la vida de su
Maestro, han entendido que l era el Hijo de Dios, como dijo san Pedro en Cesarea de Filipo:
Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Pero volvamos al himno de la Carta a los
Filipenses. La estructura de este texto puede ser articulada en tres estrofas, que ilustran los
momentos principales del recorrido realizado por Cristo. Su preexistencia la expresan las
palabras siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios(v. 6); sigue
despus el abajamiento voluntario del Hijo en la segunda estrofa: se despoj de s mismo
tomando condicin de siervo (v. 7), hasta humillarse a s mismo obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz (v. 8). La tercera estrofa del himno anuncia la respuesta del Padre a la
humillacin del Hijo: Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo
nombre (v. 9). Lo que impresiona es el contraste entre el abajamiento radical y la siguiente
glorificacin en la gloria de Dios. Es evidente que esta segunda estrofa est en contraste con la
pretensin de Adn que quera hacerse Dios, y contrasta tambin con el gesto de los
constructores de la torre de Babel que queran edificar por s solos el puente hasta el cielo y
hacerse ellos mismos divinidad. Pero esta iniciativa de la soberbia acab con la autodestruccin:
as no se llega al cielo, a la verdadera felicidad, a Dios. El gesto del Hijo de Dios es exactamente
lo contrario: no la soberbia, sino la humildad, que es la realizacin del amor, y el amor es
divino. La iniciativa de abajamiento, de humildad radical de Cristo, con la que contrasta la
soberbia humana, es realmente expresin del amor divino; a ella le sigue esa elevacin al cielo
a la que Dios nos atrae con su amor.
Adems de la Carta a los Filipenses, hay otros lugares de la literatura paulina donde los
temas de la preexistencia y del descendimiento del Hijo de Dios sobre la tierra estn unidos
entre ellos. Una reafirmacin de la asimilacin entre Sabidura y Cristo, con todas las
consecuencias csmicas y antropolgicas, se encuentra en la primera Carta a Timoteo: l ha
sido manifestado en la carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, proclamado a los
gentiles, credo en el mundo, levantado a la gloria (3,16). Es sobre todo en estas premisas que
se pude definir mejor la funcin de Cristo como Mediador nico, sobre el marco del nico Dios
del Antiguo Testamento (cfr 1 Tm 2,5 en relacin a Is 43,10-11; 44,6). Cristo es el verdadero
puente que nos gua al cielo, a la comunin con Dios.
Y finalmente, solo un apunte a los ltimos desarrollos de la cristologa de san Pablo en las
Cartas a los Colosenses y a los Efesios. En la primera, Cristo es calificado como primognito de
todas las criaturas (1,15-20). Esta palabra primognito implica que el primero entre muchos
hijos, el primero entre muchos hermanos y hermanas, ha bajado para atraernos y hacernos sus
hermanos y hermanas. En la Carta a los Efesios encontramos la bella exposicin del plan divino
de la salvacin, cuando Pablo dice que en Cristo Dios quera recapitularlo todo (cfr. Ef 1,23).
Cristo es la recapitulacin de todo, reasume todo y nos gua a Dios. Y as implica un movimiento
de descenso y de ascenso, invitndonos a participar en su humildad, es decir, a su amor hacia
el prjimo, para ser as partcipes de su glorificacin, convirtindonos con l en hijos en el Hijo.
Oremos para que el Seor nos ayude a conformarnos a su humildad, a su amor, para ser as
partcipes de su divinizacin.
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Benedicto XVI: El escndalo de la Cruz, sabidura del cristiano (INICIO)

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la catequesis
que el Papa pronunci hoy ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de la
Audiencia General.

en la experiencia personal de san Pablo hay un dato incontrovertible: mientras al principio
haba sido un perseguidor y haba utilizado la violencia contra los cristianos, desde el momento
de su conversin en el Camino de Damasco, se haba pasado a la parte de Cristo crucificado,
haciendo de l la razn de su vida y el motivo de su predicacin. La suya fue una existencia
enteramente consumida por las almas (cfr 2 Cor 12,15), para nada tranquila y resguardada de
insidias y dificultades. En el encuentro con Jess se haba aclarado el significado central de la
Cruz: haba comprendido que Jess haba muerto y resucitado por todos y por l mismo. Ambas
cosas eran importantes; la universalidad: Jess haba muerto realmente por todos, y la
subjetividad: l ha muerto tambin por m. En la Cruz, por tanto, se haba manifestado el amor
gratuito y misericordioso de Dios. Este amor Pablo lo experiment ante todo en s mismo (cfr
Gal 2,20) y de pecador se convirti en creyente, de perseguidor en apstol. Da tras da, en su
nueva vida, experimentaba que la salvacin era "gracia", que todo descenda del amor de Cristo
y no de sus mritos, que por otro lado no existan. El "evangelio de la gracia" se convirti as en
la nica forma de entender la Cruz, el criterio no slo de su nueva existencia, sino tambin la
respuesta a sus interlocutores. Entre estos estaban, ante todo, los judos que ponan su
esperanza en las obras y esperaban de estas la salvacin; estaban tambin los griegos, que
oponan su sabidura humana a la cruz; finalmente, haba ciertos grupos herticos, que se
haban formado su propia idea del cristianismo segn su propio modelo de vida.
Para san Pablo la Cruz tiene un primado fundamental en la historia de la humanidad;
representa el punto principal de su teologa, porque decir Cruz quiere decir salvacin como
gracia dada a toda criatura. El tema de la cruz de Cristo se convierte en un elemento esencial y
primario de la predicacin del Apstol: el ejemplo ms claro tiene que ver con la comunidad de
Corinto. Frente a una Iglesia donde estaban presentes de forma preocupante desrdenes y
escndalos, donde la comunin estaba amenazada por partidos y divisiones internas que
comprometan la unidad del Cuerpo de Cristo, Pablo se presenta no con sublimidad de palabras
o de sabidura, sino con el anuncio de Cristo, de Cristo crucificado. Su fuerza no es el lenguaje
persuasivo sino, paradjicamente, la debilidad y el temblor de quien se confa solo al "poder de
Dios" (cfr1 Cor 2,1-4). La Cruz, por todo lo que representa y tambin por el mensaje teolgico
que contiene, es escndalo y necedad. Lo afirma el Apstol con una fuerza impresionante, que
es mejor escuchar de sus mismas palabras: "La predicacin de la cruz es una necedad para los
que se pierden; mas para los que se salvan -para nosotros- es fuerza de Dios... quiso Dios
salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden
seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo
para los judos, necedad para los gentiles" (1 Cor 1,18-23).
Las primeras comunidades cristianas, a las cuales Pablo se dirige, saben muy bien que Jess
ahora est resucitado y vivo; el Apstol quiere recordar no solo a los Corintios y a los Glatas,
sino a todos nosotros que el Resucitado es siempre Aquel que ha sido crucificado. El "escndalo"
y la "necedad" de la Cruz estn precisamente en el hecho que ah donde parece haber solo
fracaso, dolor, derrota, precisamente all est todo el poder del Amor ilimitado de Dios, porque
la Cruz es expresin de amor y el amor es el verdadero poder que se revela precisamente en
esta aparente debilidad. Para los judos la Cruz es skandalon, es decir, trampa o piedra de
tropiezo: parece obstaculizar la fe del po israelita, que no consigue encontrar nada parecido en
las Sagradas Escrituras. Pablo, con no poco valor, parece decir aqu que la apuesta es altsima:
para los judos, la Cruz contradice la esencia misma de Dios, que se ha manifestado con signos
prodigiosos. Por tanto, aceptar la Cruz de Cristo significa realizar una profunda conversin en el
modo de relacionarse con Dios. Si para los judos el motivo de rechazo de la Cruz se encuentra
en la Revelacin, es decir, en la fidelidad al Dios de sus padres, para los griegos, es decir, los
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paganos, el criterio de juicio para oponerse a la Cruz es la razn. Para estos ltimos, de hecho,
la Cruz es mora, necedad, literalmente te insipidez, alimento sin sal; por tanto, ms que un
error, es un insulto al buen sentido.
Pablo mismo en ms de una ocasin tuvo la amarga experiencia del rechazo del anuncio
cristiano juzgado "inspido", irrelevante, ni siquiera digno de ser tomado en consideracin en el
plano de la lgica racional. Para quien, como los griegos, buscaba la perfeccin en el espritu, en
el pensamiento puro, ya era inaceptable que Dios se hiciera hombre, sumergindose en todos
los lmites del espacio y del tiempo. Por tanto era decididamente inconcebible creer que un Dios
pudiera acabar en una Cruz! Y vemos como esta lgica griega es tambin la lgica comn de
nuestro tiempo. El concepto de aptheia, indiferencia, como ausencia de pasiones en Dios,
cmo habra podido comprender a un Dios hecho hombre y derrotado, que incluso luego habra
recuperado su cuerpo para vivir como resucitado? "Te escucharemos sobre esto en otra ocasin"
(Hch 17,32) le dijeron despreciativamente los Atenienses a Pablo, cuando oyeron hablar de la
resurreccin de los muertos. Crean que la perfeccin era liberarse del cuerpo, concebido como
prisin; cmo no considerar una aberracin recuperar el cuerpo? En la cultura antigua no
pareca haber espacio para el mensaje del Dios encarnado. Todo el acontecimiento "Jess de
Nazaret" pareca estar marcado por la ms total insipidez y ciertamente la Cruz era el punto
ms emblemtico.
Pero por qu san Pablo precisamente de esto, de la palabra de la Cruz, ha hecho el punto
fundamental de su predicacin? La respuesta no es difcil: la Cruz revela "el poder de Dios" (cfr1
Cor 1,24), que es diferente del poder humano; revela de hecho su amor: "Porque la necedad
divina es ms divina es ms sabida que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms
fuerte que la fuerza de los hombres" (ivi v. 25). A siglos de distancia de Pablo, vemos que ha
vencido la Cruz y no la sabidura que se opone a Cruz. El Crucificado es sabidura, porque
manifiesta de verdad quien es Dios, es decir poder de amor que llega hasta la Cruz para salvar
al hombre. Dios se sirve de modos e instrumentos que a nosotros nos parecen a primera vista
slo debilidad. El Crucificado desvela, por una parte, la debilidad del hombre, y por otra, el
verdadero poder de Dios, es decir, la gratuidad del amor: precisamente esta gratuidad total del
amor es la verdadera sabidura. De esto san Pablo ha hecho experiencia hasta en su carne, y
nos da testimonio de ello en varios pasajes de su recorrido espiritual, que se han convertido en
puntos de referencia precisos para todo discpulo de Jess: "l me dijo: Mi gracia te basta, que
mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza" (2 Cor 12,9); y an: "ha escogido Dios lo dbil del
mundo, para confundir lo fuerte" (1 Cor 1,28). El Apstol se identifica hasta tal punto con Cristo
que l tambin, aunque en medio de tantas pruebas, vive en la fe del Hijo de Dios que le am y
se entreg por los pecados suyos y de todos (cfr Gal 1,4; 2,20). Este dato autobiogrfico del
Apstol es paradigmtico para todos nosotros.
San Pablo ofreci una admirable sntesis se la teologa de la Cruz en la segunda Carta a los
Corintios (5,14-21), donde todo est contenido en dos afirmaciones fundamentales: por una
parte Cristo, a quien Dios ha tratado como pecado a favor nuestro (v. 21), ha muerto por todos
(v. 14); por otra, Dios nos ha reconciliado consigo, no imputndonos a nosotros nuestras culpas
(vv. 18-20). Por este "ministerio de la reconciliacin" toda esclavitud ha sido rescatada (cfr 1
Cor 6,20; 7,23). Aqu aparece cmo todo esto es relevante para nuestra vida. Tambin nosotros
debemos entrar en este "ministerio de la reconciliacin", que supone siempre la renuncia a la
propia superioridad y la eleccin de la necedad del amor. San Pablo ha renunciado a su propia
vida dndose totalmente a s mismo para el ministerio de la reconciliacin, de la Cruz que es
salvacin para todos nosotros. Y esto debemos saber hacer tambin nosotros: podemos
encontrar nuestra fuerza precisamente en la humildad del amor y nuestra sabidura en la
debilidad de renunciar para entrar as en la fuerza de Dios. Debemos formar nuestra vida sobre
esta verdadera sabidura: no vivir para nosotros mismos, sino vivir en la fe en ese Dios del que
todos podemos decir: "Me ha amado y se ha dado a s mismo por m".
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Benedicto XVI: San Pablo, modelo de cmo hacer teologa (INICIO)

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 5 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la

"Si Cristo no ha resucitado, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe... estis
todava en vuestros pecados" (1 Cor 15,14.17). Con estas fuertes palabras de la primera Carta a los
Corintios, san Pablo da a entender qu decisiva importancia atribuye a la resurreccin de Jess. En
este acontecimiento, de hecho, est la solucin del problema que supone el drama de la Cruz. Por s
sola la Cruz no podra explicar la fe cristiana, al contrario, sera una tragedia, seal de la absurdidad
del ser. El misterio pascual consiste en el hecho de que ese Crucificado "ha resucitado el tercer da,
segn las Escrituras" (1 Cor 15,4) - as atestigua la tradicin protocristiana. Aqu est la clave central
de la cristologa paulina: todo gira alrededor de este centro gravitacional. La entera enseanza del
apstol Pablo parte desde y llega siempre al misterio de Aquel que el Padre ha resucitado de la
muerte. La resurreccin es un dato fundamental, casi un axioma previo (cfr 1 Cor 15,12), en base al
cual Pablo puede formular su anuncio (kerygma) sinttico: Aquel que ha sido crucificado, y que ha
manifestado as el inmenso amor de Dios por el hombre, ha resucitado y est vivo en medio de
nosotros.
Es importante notar el vnculo entre el anuncio de la resurreccin, tal como Pablo lo formula, y
aquel que se usaba en las primeras comunidades cristianas prepaulinas. Aqu verdaderamente se
puede ver la importancia de la tradicin que precede al Apstol y que l, con gran respeto y
atencin, quiere a su vez entregar. El texto sobre la resurreccin, contenido en el captulo 15,1-11
de la primera Carta a los Corintios, pone bien de relieve el nexo entre "recibir" y "transmitir". San
Pablo atribuye mucha importancia a la formulacin literal de la tradicin; al trmino del fragmento
que estamos examinando subraya: "Tanto ellos como yo, esto es lo que predicamos" (1 Cor 15,11),
poniendo as a la luz la unidad del kerigma, del anuncio para todos los creyentes y para todos
aquellos que anunciarn la resurreccin de Cristo. La tradicin a la que se une es la fuente a la que
tender. La originalidad de su cristologa no va nunca en detrimento de la fidelidad a la tradicin. El
kerigma de los Apstoles preside siempre la reelaboracin personal de Pablo; cada una de sus
argumentaciones parte de la tradicin comn, en la que se expresa la fe compartida por todas las
Iglesias, que son una sola Iglesia. Y as san Pablo ofrece un modelo para todos los tiempos sobre
cmo hacer teologa y cmo predicar. El telogo, el predicador no crean nuevas visiones del mundo y
de la vida, sino que estn al servicio de la verdad transmitida, al servicio del hecho real de Cristo, de
la Cruz, de la resurreccin. Su deber es ayudar a comprender hoy, tras las antiguas palabras, la
realidad del "Dios con nosotros", y por tanto, la realidad de la vida verdadera.
Aqu es oportuno precisar: san Pablo, al anunciar la resurreccin, no se preocupa de presentar
una exposicin doctrinal orgnica -no quiere escribir prcticamente un manual de teologa- sino que
afronta el tema respondiendo a dudas y preguntas concretas que le venan propuestas por los fieles;
un discurso ocasional, por tanto, pero lleno de fe y de teologa vivida. En l se encuentra una
concentracin de lo esencial: nosotros hemos sido "justificados", es decir, hechos justos, salvados,
por el Cristo muerto y resucitado por nosotros. Emerge sobre todo el hecho de la resurreccin, sin el
cual la vida cristiana sera simplemente absurda. En aquella maana de Pascua sucedi algo
extraordinario, nuevo y, al mismo tiempo muy concreto, contrastado por seales muy precisas,
registradas por numerosos testimonios. Tambin para Pablo, como para los otros autores del Nuevo
Testamento, la resurreccin est unida al testimonio de quien ha hecho una experiencia directa del
Resucitado. Se trata de ver y de escuchar no solo con los ojos o con los sentidos, sino tambin con
una luz interior que empuja a reconocer lo que los sentidos externos atestiguan como dato objetivo.
Pablo da por ello -como los cuatro Evangelios- relevancia fundamental al tema de las apariciones,
que son condicin fundamental para la fe en el Resucitado que ha dejado la tumba vaca. Estos dos
hechos son importantes: la tumba est vaca y Jess se apareci realmente. Se constituye as esa
cadena de la tradicin que, a travs del testimonio de los Apstoles y de los primeros discpulos,
llegar a las generaciones sucesivas, hasta nosotros. La primera consecuencia, o el primer modo de
expresar este testimonio, es predicar la resurreccin de Cristo como sntesis del anuncio evanglico y
como punto culminante de un itinerario salvfico. Todo esto Pablo lo hace en distintas ocasiones: se
pueden consultar las Cartas y los Hechos de los Apstoles, donde se ve siempre que el punto
esencial para l es ser testigo de la resurreccin. Quisiera citar solo un texto: Pablo, arrestado en
Jerusaln, est ante el Sanedrn como acusado. En esta circunstancia en la que est en juego para l
la muerte o la vida, indica cul es el sentido y el contenido de toda su preocupacin: "por esperar la
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resurreccin de los muertos se me juzga" (Hch 23,6). Este mismo estribillo repite Pablo
continuamente en sus Cartas (cfr 1 Ts 1,9s; 4,13-18; 5,10), en las que apela a su experiencia
personal, a su encuentro personal con Cristo resucitado (cfr Gal 1,15-16; 1 Cor 9,1).
Pero podemos preguntarnos: cul es, para san Pablo, el sentido profundo del acontecimiento de
la resurreccin de Jess? Qu nos dice a nosotros a dos mil aos de distancia? La afirmacin "Cristo
ha resucitado" es actual tambin para nosotros? Por qu la resurreccin es para l y para nosotros
hoy un tema tan determinante? Pablo da solemnemente respuesta a esta pregunta al principio de la
Carta a los Romanos, donde exhorta refirindose al "Evangelio de Dios... acerca de su Hijo, nacido
del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad,
por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1,3-4). Pablo sabe bien y lo dice muchas veces que
Jess era Hijo de Dios siempre, desde el momento de su encarnacin. La novedad de la resurreccin
consiste en el hecho de que Jess, elevado de la humildad de su existencia terrena, ha sido
constituido Hijo de Dios "con poder". El Jess humillado hasta la muerte en cruz puede decir ahora a
los Once: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28, 18). Se ha realizado cuanto
dice el Salmo 2, 8: "Pdeme, y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la
tierra". Por eso con la resurreccin comienza el anuncio del Evangelio de Cristo a todos los pueblos comienza el reinado de Cristo, este nuevo reino que no conoce otro poder que el de la verdad y del
amor. La resurreccin revela por tanto definitivamente cul es la autntica identidad y la
extraordinaria estatura del Crucificado. Una dignidad incomparable y altsima: Jess es Dios! Para
san Pablo la secreta identidad de Jess, ms an que la encarnacin, se revela en el misterio de la
resurreccin. Mientras el ttulo de Cristo, es decir, Mesas', Ungido', en san Pablo tiende a
convertirse en el nombre propio de Jess y el de Seor especifica su relacin personal con los
creyentes, ahora el ttulo de Hijo de Dios viene a ilustrar la relacin ntima de Jess con Dios, una
relacin que se revela plenamente en el acontecimiento pascual. Se puede decir, por tanto, que
Jess ha resucitado para ser el Seor de los vivos y los muertos (cfr Rm 14,9; e 2 Cor 5,15) o, en
otros trminos, nuestro Salvador (cfr Rm 4,25).
Todo esto est cargado de importantes consecuencias para nuestra vida de fe: estamos llamados
a participar hasta en lo ms profundo de nuestro ser en todo el acontecimiento de la muerte y
resurreccin de Cristo. Dice el Apstol: hemos "muerto con Cristo" y creemos que "viviremos con l,
sabiendo que Cristo resucitado de entre los muertos ya no muere ms; la muerte ya no tiene
dominio sobre l (Rm 6,8-9). Esto se traduce en un compartir los sufrimientos de Cristo, como
preludio a esa configuracin plena con l mediante la resurreccin, a la que miramos con esperanza.
Es lo que le ha sucedido tambin a san Pablo, cuya experiencia est descrita en las Cartas con tonos
tan precisos como realistas: "y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin de sus
padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de
entre los muertos" (Fil 3,10-11; cfr 2 Tm 2,8-12). La teologa de la Cruz no es una teora - es la
realidad de la vida cristiana. Vivir en la fe en Jesucristo, vivir la verdad y el amor implica renuncias
todos los das, implica sufrimientos. El cristianismo no es el camino de la comodidad, es ms bien
una escalada exigente, pero iluminada por la luz de Cristo y por la gran esperanza que nace de l.
San Agustn dice: a los cristianos no se les ahorra el sufrimiento, al contrario, a ellos les toca un
poco ms, porque vivir la fe expresa el valor de afrontar la vida y la historia ms en profundidad.
Con todo slo as, experimentando el sufrimiento, conocemos la vida en su profundidad, en su
belleza, en la gran esperanza suscitada por Cristo crucificado y resucitado. El creyente se encuentra
colocado entre dos polos: por un lado la resurreccin, que de algn modo est ya presente y
operante en nosotros (cfr Col 3,1-4; Ef 2,6); por otro, la urgencia de insertarse en ese proceso que
conduce a todos y a todo a la plenitud, descrita en la Carta a los Romanos con una audaz
imaginacin: como toda la creacin gime y sufre casi los dolores del parto, as tambin nosotros
gemimos en la esperanza de la redencin de nuestro cuerpo, de nuestra redencin y resurreccin
(cfr Rm 8,18-23).
En sntesis, podemos decir con Pablo que el verdadero creyente obtiene la salvacin profesando
con su boca que Jess es el Seor y creyendo con el corazn que Dios lo ha resucitado de entre los
muertos (cfr Rm 10,9). Importante es sobre todo el corazn que cree en Cristo y que en la fe "toca"
al resucitado; pero no basta llevar en el corazn la fe, debemos confesarla y testimoniarla con la
boca, con nuestra vida, haciendo as presente la verdad de la cruz y de la resurreccin en nuestra
historia. De esta forma el cristiano se inserta en ese proceso gracias al cual el primer Adn, terrestre
y sujeto a la corrupcin y a la muerte, va transformndose en el ltimo Adn, celeste e incorruptible
(cfr 1 Cor 15,20-22.42-49). Este proceso ha sido puesto en marcha con la resurreccin de Cristo, en
la que se funda la esperanza de poder entrar con Cristo tambin en nuestra verdadera patria que
est en el Cielo. Sostenidos por esta esperanza proseguimos con valor y alegra.
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San Pablo - la parusa, fuente de certeza y de valor para el cristiano (INICIO)

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 12 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la catequesis que el
Papa pronunci hoy ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de la Audiencia General.

el tema de la resurreccin, sobre el que nos detuvimos la semana pasada, abre una nueva
perspectiva, la de la espera de la vuelta del Seor, y por ello nos lleva a reflexionar sobre la relacin
entre el tiempo presente, tiempo de la Iglesia y del Reino de Cristo, y el futuro (schaton) que nos
espera, cuando Cristo entregar el Reino al Padre (cfr 1 Cor 15,24). Todo discurso cristiano sobre las
realidades ltimas, llamado escatologa, parte siempre del acontecimiento de la resurreccin: en este
acontecimiento las realidades ltimas ya han empezado y, en un cierto sentido, ya estn presentes.
Probablemente en el ao 52 san Pablo escribi la primera de sus cartas, la primera Carta a los
Tesalonicenses, donde habla de esta vuelta de Jess, llamada parusa, adviento, nueva y definitiva y
manifiesta presencia (cfr 4,13-18). A los Tesalonicenses, que tienen sus dudas y problemas, el
Apstol escribe as: "si creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar
consigo a quienes murieron en Jess" (4,14). Y continua: "los que murieron en Cristo resucitarn en
primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes,
junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires" (4,16-17). Pablo describe la parusa de Cristo
con acentos muy vivos y con imgenes simblicas, pero que transmiten un mensaje sencillo y
profundo: al final estaremos siempre con el Seor. Este es, ms all de las imgenes, el mensaje
esencial: nuestro futuro es "estar con el Seor"; en cuanto creyentes, en nuestra vida nosotros ya
estamos con el Seor; nuestro futuro, la vida eterna, ya ha comenzado.
En la segunda Carta a los Tesalonicenses, Pablo cambia la perspectiva; habla de acontecimientos
negativos, que debern preceder al final y conclusivo. No hay que dejarse engaar -dice- como si el
da del Seor fuese verdaderamente inminente, segn un clculo cronolgico: "Por lo que respecta a
la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os
dejis alterar tan fcilmente en vuestros nimos, ni os alarmis por alguna manifestacin del
Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que
est inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera" (2,1-3). La continuacin
de este texto anuncia que antes de la llegada del Seor estar la apostasa y se revelar el no mejor
identificado "hombre inicuo", el "hijo de la perdicin" (2,3), que la tradicin llamar despus el
Anticristo. Pero la intencin de esta Carta de san Pablo es sobre todo prctica; escribe: "cuando
estbamos entre vosotros os mandbamos esto: si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma.
Porque nos hemos enterado de que hay entre vosotros algunos que viven desordenadamente, sin
trabajar nada, pero metindose en todo. A esos les mandamos y les exhortamos en el Seor
Jesucristo a que trabajen con sosiego para comer su propio pan" (3, 10-12). En otras palabras, la
espera de la parusa de Jess no dispensa del trabajo en este mundo, sino al contrario, crea
responsabilidades ante el Juez divino sobre nuestro actuar en este mundo. Precisamente as crece
nuestra responsabilidad de trabajar en y para este mundo. Veremos lo mismo el prximo domingo
en el Evangelio de los talentos, donde el Seor nos dice que ha confiado talentos a todos y el Juez
nos pedir cuentas de ellos diciendo: Habis trado fruto? Por tanto la espera de su venida implica
responsabilidad hacia este mundo.
La misma cosa y el mismo nexo entre parusa - vuelta del Juez-Salvador - y nuestro compromiso
en la vida aparece en otro contexto y con aspectos nuevos en la Carta a los Filipenses. Pablo est en
la crcel y espera la sentencia, que puede ser de condena a muerte. En esta situacin piensa en su
futuro estar con el Seor, pero piensa tambin en la comunidad de Filipos, que necesita a su padre,
Pablo, y escribe: "para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el vivir en la carne
significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger... Me siento apremiado por las dos partes: por
una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; mas por otra
parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros. Y, persuadido de esto, s que me
quedar y permanecer con todos vosotros para progreso y gozo de vuestra fe, a fin de que tengis
por mi causa un nuevo motivo de orgullo en Cristo Jess, cuando yo vuelva a estar entre vosotros"
(1, 21-26).
Pablo no tiene miedo a la muerte, al contrario: esta indica de hecho el completo ser con Cristo.
Pero Pablo participa tambin de los sentimientos de Cristo, el cual no ha vivido para s mismo, sino
para nosotros. Vivir para los dems se convierte en el programa de su vida y por ello muestra su
perfecta disponibilidad a la voluntad de Dios, a lo que Dios decida. Est disponible sobre todo,
tambin en el futuro, a vivir en la tierra para los dems, a vivir por Cristo, a vivir por su presencia
viva y as para la renovacin del mundo. Vemos que este ser suyo con Cristo crea a gran libertad
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interior: libertad ante la amenaza de la muerte, pero libertad tambin ante todas las tareas y los
sufrimientos de la vida. Estaba sencillamente disponible para Dios y realmente libre.
Y pasamos ahora, tras haber examinado los diversos aspectos de la espera de la parusa de
Cristo, a preguntarnos: cules son las actitudes fundamentales del cristiano hacia las realidades
ltimas: la muerte, el fin del mundo? La primera actitud es la certeza de que Jess ha resucitado,
est con el Padre, y por eso est con nosotros, para siempre. Y nadie es ms fuerte que Cristo,
porque l est con el Padre, est con nosotros. Por eso estamos seguros, liberados del miedo. Este
era un efecto esencial de la predicacin cristiana. El miedo a los espritus, a los dioses, estaba
difundido en todo el mundo antiguo. Y tambin hoy los misioneros, junto con tantos elementos
buenos de las religiones naturales, encuentran el miedo a los espritus, a los poderes nefastos que
nos amenazan. Cristo vive, ha vencido a la muerte y ha vencido a todos estos poderes. Con esta
certeza, con esta libertad, con esta alegra vivimos. Este es el primer aspecto de nuestro vivir hacia
el futuro.
En segundo lugar, la certeza de que Cristo est conmigo. Y de que en Cristo el mundo futuro ya
ha comenzado, esto da tambin certeza de la esperanza. El futuro no es una oscuridad en la que
nadie se orienta. No es as. Sin Cristo, tambin hoy para el mundo el futuro est oscuro, hay miedo
al futuro, mucho miedo al futuro. El cristiano sabe que la luz de Cristo es ms fuerte y por eso vive
en una esperanza que no es vaga, en una esperanza que da certeza y valor para afrontar el futuro.
Finalmente, la tercera actitud. El Juez que vuelve -es juez y salvador a la vez- nos ha dejado la
tarea de vivir en este mundo segn su modo de vivir. Nos ha entregado sus talentos. Por eso nuestra
tercera actitud es: responsabilidad hacia el mundo, hacia los hermanos ante Cristo, y al mismo
tiempo tambin certeza de su misericordia. Ambas cosas son importantes. No vivimos como si el
bien y el mal fueran iguales, porque Dios solo puede ser misericordioso. Esto sera un engao. En
realidad, vivimos en una gran responsabilidad. Tenemos los talentos, tenemos que trabajar para que
este mundo se abra a Cristo, sea renovado. Pero incluso trabajando y sabiendo en nuestra
responsabilidad que Dios es el juez verdadero, estamos seguros tambin de que este juez es bueno,
conocemos su rostro, el rostro de Cristo resucitado, de Cristo crucificado por nosotros. Por eso
podemos estar seguros de su bondad y seguir adelante con gran valor.
Un dato ulterior de la enseanza paulina sobre la escatologa es el de la universalidad de la
llamada a la fe, que rene a judos y gentiles, es decir, a los paganos, como signo y anticipacin de
la realidad futura, por lo que podemos decir que estamos sentados ya en el cielo con Jesucristo, pero
para mostrar a los siglos futuros la riqueza de la gracia (cfr Ef 2,6s): el despus se convierte en un
antes para hacer evidente el estado de realizacin incipiente en que vivimos. Esto hace tolerables los
sufrimientos del momento presente, que no son comparables a la gloria futura (cfr Rm 8,18). Se
camina en la fe y no en la visin, y aunque fuese preferible exiliarse del cuerpo y habitar con el
Seor, lo que cuenta en definitiva, morando en el cuerpo o saliendo de l, es ser agradable a Dios
(cfr 2 Cor 5,7-9).
Finalmente, un ltimo punto que quizs parece un poco difcil para nosotros. San Pablo en la
conclusin de su segunda Carta a los Corintios repite y pone en boca tambin a los Corintios una
oracin nacida en las primeras comunidades cristianas del rea de Palestina: Maran, th! que
literalmente significa "Seor nuestro, ven!" (16,22). Era la oracin de la primera comunidad
cristiana, y tambin el ltimo libro del Nuevo testamento, el Apocalipsis, se cierra con esta oracin:
"Seor, ven!". Podemos rezar tambin nosotros as? Me parece que para nosotros hoy, en nuestra
vida, en nuestro mundo, es difcil rezar sinceramente para que perezca este mundo, para que venga
la nueva Jerusaln, para que venga el juicio ltimo y el juez, Cristo. Creo que si no nos atrevemos a
rezar sinceramente as por muchos motivos, sin embargo de una forma justa y correcta podemos
tambin decir con los primeros cristianos: "Ven, Seor Jess!". Ciertamente, no queremos que
venga ahora el fin del mundo. Pero, por otra parte, queremos que termine este mundo injusto.
Tambin nosotros queremos que el mundo sea profundamente cambiado, que comience la
civilizacin del amor, que llegue un mundo de justicia y de paz, sin violencia, sin hambre. Queremos
todo esto: y cmo podra suceder sin la presencia de Cristo? Sin la presencia de Cristo nunca llegar
realmente un mundo justo y renovado. Y aunque de otra manera, totalmente y en profundidad,
podemos y debemos decir tambin nosotros, con gran urgencia y en las circunstancias de nuestro
tiempo: Ven, Seor! Ven a tu mundo, en la forma que tu sabes. Ven donde hay injusticia y
violencia. Ven a los campos de refugiados, en Darfur y en Kivu del norte, en tantos lugares del
mundo. Ven donde domina la droga. Ven tambin entre esos ricos que te han olvidado, que viven
solo para s mismos. Ven donde eres desconocido. Ven a tu mundo y renueva el mundo de hoy. Ven
tambin a nuestros corazones, ven y renueva nuestra vida, ven a nuestro corazn para que nosotros
mismos podamos ser luz de Dios, presencia suya. En este sentido rezamos con san Pablo: Maran,
th! "Ven, Seor Jess"!, y rezamos para que Cristo est realmente presente hoy en nuestro mundo
y lo renueve.
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Benedicto XVI: San Pablo - explica cmo entenda san Pablo la justificacin (INICIO)

En el camino que estamos recorriendo bajo la gua de san Pablo, queremos ahora
detenernos en un tema que est en el centro de las controversias del siglo de la Reforma:
la cuestin de la justificacin. Cmo llega a ser un hombre justo a los ojos de Dios?
Cuando Pablo encontr al resucitado en el camino de Damasco era un hombre realizado:
irreprensible en cuanto a la justicia derivada de la Ley (cfr Fil 3,6), superaba a muchos de
sus coetneos en la observancia de las prescripciones mosaicas y era celoso en conservar
las tradiciones de sus padres (cfr Gal 1,14). La iluminacin de Damasco le cambi
radicalmente la existencia: comenz a considerar todos sus mritos, logros de una carrera
religiosa integrsima, como basura frente a la sublimidad del conocimiento de Jesucristo
(cfr Fil 3,8). La Carta a los Filipenses nos ofrece un testimonio conmovedor del paso de
Pablo de una justicia fundada en la Ley y conseguida con la observancia de las obras
prescritas, a una justicia basada en la fe en Cristo: haba comprendido que cuanto hasta
ahora le haba parecido una ganancia, en realidad frente a Dios era una prdida, y haba
decidido por ello apostar toda su existencia en Jesucristo (cfr Fil 3,7). El tesoro escondido
en el campo y la perla preciosa en cuya posesin invierte todo lo dems ya no eran las
obras de la Ley, sino Jesucristo, su Seor.
La relacin entre Pablo y el Resucitado lleg a ser tan profunda que le impuls a afirmar
que Cristo no era solamente su vida, sino su vivir, hasta el punto de que para poder
alcanzarlo incluso la muerte era una ganancia (cfr Fil 1,21). No es que despreciase la vida,
sino que haba comprendido que para l el vivir ya no tena otro objetivo, y por tanto ya no
tena otro deseo que alcanzar a Cristo, como en una competicin atltica, para estar
siempre con l: el Resucitado se haba convertido en el principio y el fin de su existencia, el
motivo y la meta de su carrera. Slo la preocupacin por el crecimiento en la fe de aquellos
a los que haba evangelizado y la solicitud por todas las Iglesias que haba fundado (cfr 2
Cor 11,28) le inducan a desacelerar la carrera hacia su nico Seor, para esperar a los
discpulos, para que pudieran correr a la meta con l. Si en la anterior observancia de la Ley
no tena nada que reprocharse desde el punto de vista de la integridad moral, una vez
alcanzado por Cristo prefera no juzgarse a s mismo (cfr 1 Cor 4,3-4), sino que se limitaba
a correr para conquistar a Aqul por el que haba sido conquistado (cfr Fil 3,12).
A causa de esta experiencia personal de la relacin con Jess, Pablo coloca en el centro
de su Evangelio una irreducible oposicin entre dos recorridos alternativos hacia la justicia:
uno construido sobre las obras de la Ley, el otro fundado sobre la gracia de la fe en Cristo.
La alternativa entre la justicia por las obras de la Ley y la justicia por la fe en Cristo se
convierte as en uno de los temas dominantes que atraviesan sus cartas: Nosotros somos
judos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo, conscientes de que el
hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en Jesucristo, tambin nosotros
hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por
las obras de la Ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado (Gal 2,15-16). Y a
los cristianos de Roma les reafirma que todos pecaron y estn privados de la gloria de
Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo
Jess (Rm 3,23-24). Y aade: Pensamos que el hombre es justificado por la fe,
independientemente de las obras de la Ley (Ibid 28). Lutero tradujo este pasaje como
justificado slo por la fe. Volver sobre esto al final de la catequesis. Antes debemos
aclarar qu es esta Ley de la que hemos sido liberados y qu son esas obras de la Ley
que no justifican. La opinin --que se repetir en la historia--, segn la cual se trataba de la
ley moral, y que la libertad cristiana consista, por tanto, en la liberacin de la tica, exista
ya en la comunidad de Corinto. As, en Corinto circulaba la palabra panta mou estin (todo
43
me es lcito). Es obvio que esta interpretacin es errnea: la libertad cristiana no es

libertinaje, la liberacin de la que habla san Pablo no es liberarse de hacer el bien.
Pero qu significa por tanto la Ley de la que hemos sido liberados y que no salva? Para
san Pablo, como para todos sus contemporneos, la palabra Ley significaba la Tor en su
totalidad, es decir, los cinco libros de Moiss. La Tor implicaba, en la interpretacin
farisaica, la que haba estudiado y hecho suya Pablo, un conjunto de comportamientos que
iban desde el ncleo tico hasta las observancias rituales y cultuales que determinaban
sustancialmente la identidad del hombre justo. Particularmente la circuncisin, la
observancia acerca del alimento puro y generalmente la pureza ritual, las reglas sobre la
observancia del sbado, etc. Comportamientos que aparecen a menudo en los debates
entre Jess y sus contemporneos. Todas estas observancias que expresan una identidad
social, cultural y religiosa, haban llegado a ser singularmente importantes en el tiempo de
la cultura helenstica, empezando desde el siglo III a.C. Esta cultura, que se haba
convertido en la cultura universal de entonces, era una cultura aparentemente racional, una
cultura politesta aparentemente tolerante, que ejerca una fuerte presin de uniformidad
cultural y amenazaba as la identidad de Israel, que estaba polticamente obligado a entrar
en esta identidad comn de la cultura helenstica con la consiguiente prdida de su propia
identidad, perdiendo as tambin la preciosa heredad de la fe de sus Padres, la fe en el
nico Dios y en las promesas de Dios.
Contra esta presin cultural, que amenazaba no slo a la identidad israelita, sino
tambin a la fe en el nico Dios y en sus promesas, era necesario crear un muro de
distincin, un escudo de defensa que protegiera la preciosa heredad de la fe; este muro
consista precisamente en las observancias y prescripciones judas. Pablo, que haba
aprendido estas observancias precisamente en su funcin defensiva del don de Dios, de la
heredad de la fe en un nico Dios, vea amenazada esta identidad por la libertad de los
cristianos: por esto les persegua. En el momento de su encuentro con el Resucitado
entendi que con la resurreccin de Cristo la situacin haba cambiado radicalmente. Con
Cristo, el Dios de Israel, el nico Dios verdadero, se converta en el Dios de todos los
pueblos. El muro --as lo dice Carta a los Efesios-- entre Israel y los paganos ya no era
necesario: es Cristo quien nos protege contra el politesmo y todas sus desviaciones; es
Cristo quien nos une con y en el nico Dios; es Cristo quien garantiza nuestra verdadera
identidad en la diversidad de las culturas, y es l el que nos hace justos. Ser justo quiere
decir sencillamente estar con Cristo y en Cristo. Y esto basta. Ya no son necesarias otras
observancias. Por eso la expresin "sola fide" de Lutero es cierta si no se opone la fe a la
caridad, al amor. La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, unirse a Cristo,
conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida de Cristo es el amor; por tanto creer es
conformarse con Cristo y entrar en su amor. Por eso san Pablo en la Carta a los Glatas, en
la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la justificacin, habla de la fe que obra
por medio de la caridad (cfr Gal 5,14).
Pablo sabe que en el doble amor a Dios y al prjimo est presente y cumplida toda la
Ley. As en la comunin con Cristo, en la fe que crea la caridad, toda la Ley se realiza.
Somos justos cuando entramos en comunin con Cristo, que es amor. Veremos lo mismo
en el Evangelio del prximo domingo, solemnidad de Cristo Rey. Es el Evangelio del juez
cuyo nico criterio es el amor. Lo que pide es slo esto: T me has visitado cuando estaba
enfermo? Cuando estaba en la crcel? Me has dado de comer cuando tena hambre, o me
has vestido cuando estaba desnudo? Y as la justicia se decide en la caridad. As, al trmino
de este Evangelio, podemos decir: slo amor, slo caridad. Pero no hay contradiccin entre
este Evangelio y san Pablo. Es la misma visin, segn la cual, la comunin con Cristo, la fe
en Cristo crea la caridad. Y la caridad es la realizacin de la comunin con Cristo. As, si
estamos unidos a l somos justos, y no hay otra forma.
Al final, podemos slo rezar al Seor para que nos ayude a creer. Creer realmente; creer
se convierte as en vida, unidad con Cristo, transformacin de nuestra vida. Y as,
transformados por su amor, por el amor a Dios y al prjimo, podemos ser realmente justos
a los ojos de Dios.
44
Benedicto XVI: San Pablo - la fe debe encarnarse en el amor al otro (INICIO)


en la catequesis del mircoles pasado habl de la cuestin de cmo el hombre se hace
justo ante Dios. Siguiendo a san Pablo, hemos visto que el hombre no es capaz de hacerse
"justo" con sus propias acciones, sino que puede realmente convertirse en "justo" ante Dios
slo porque Dios le confiere su "justicia" unindole a Cristo su Hijo. Y esta unin con Cristo,
el hombre la obtiene mediante la fe. En este sentido, san Pablo nos dice: no son nuestras
obras, sino la fe la que nos hace "justos". Esta fe, con todo, no es un pensamiento, una
opinin o una idea. Esta fe es comunin con Cristo, que el Seor nos entrega y que por eso
se convierte en vida, en conformidad con l. O con otras palabras, la fe, si es verdadera, es
real, se convierte en amor, en caridad, se expresa en la caridad. Una fe sin caridad, sin este
fruto, no sera verdadera fe. Sera fe muerta.
Hemos encontrado por tanto en la ltima catequesis dos niveles: el de la irrilevancia de
nuestras obras para alcanzar la salvacin y el de la "justificacin" mediante la fe que
produce el fruto del Espritu. La confusin entre estos dos niveles ha causado, en el
transcurso de los siglos, no pocos malentendidos en la cristiandad. En este contexto es
importante que san Pablo, en la misma Carta a los Glatas ponga, por una parte, el acento,
de forma radical, en la gratuidad de la justificacin no por nuestras fuerzas, pero que, al
mismo tiempo, subraye tambin la relacin entre la fe y la caridad, entre la fe y las obras:
"En Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que
acta por la caridad" (Gal 5,6). En consecuencia, estn, por una parte, las "obras de la
carne " que son fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra..." (Gal 5,19-21): todas obras
contrarias a la fe; por la otra, est la accin del Espritu Santo, que alimenta la vida
cristiana suscitando "amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio de s" (Gal 5,22): estos son los frutos del Espritu que surgen de la
fe.
Al inicio de esta lista de virtudes se cita al gape, el amor, y en la conclusin del dominio
de s. En realidad, el Espritu, que es el Amor del Padre y del Hijo, infunde su primer don, el
gape, en nuestros corazones (cfr Rm 5,5); y el gape, el amor, para expresarse en
plenitud exige el dominio de si. Sobre el amor del Padre y del Hijo, que nos alcanza y
transforma nuestra existencia profundamente, trat tambin en mi primera encclica: Deus
caritas est. Los creyentes saben que en el amor mutuo se encarna el amor de Dios y de
Cristo, por medio del Espritu. Volvamos a la Carta a los Glatas. Aqu san Pablo dice que,
llevando el peso unos de otros, los creyentes cumplen el mandamiento del amor (cfr Gal
6,2). Justificados por el don de la fe en Cristo, estamos llamados a vivir en el amor a Cristo
hacia el prjimo, porque es en este criterio en el que seremos juzgados al final de nuestra
existencia. En realidad, Pablo no hace otra cosa que repetir lo que haba dicho Jess mismo
y que se nos record en el Evangelio del domingo pasado, en la parbola del Juicio final. En
la Primera Carta a los Corintios, san Pablo se deshace en un famoso elogio al amor. Es el
llamado himno a la caridad: "Aunque hablara las lenguas de los hombre y de los ngeles, si
no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie... La caridad es
paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es
decorosa; no busca su inters..." (1 Cor 13,1.4-5). El amor cristiano es tan exigente porque
surge del amor total de Cristo por nosotros: este amor que nos reclama, nos acoge, nos
abraza, nos sostiene, hasta atormentarnos, porque nos obliga a no vivir ms para nosotros
mismos, cerrados en nuestro egosmo, sino para "Aquel que ha muerto y resucitado por
nosotros" (cfr 2 Cor 5,15). El amor de Cristo nos hace ser en l esa criatura nueva (cfr 2
Cor 5,17) que entra a formar parte de su Cuerpo mstico que es la Iglesia.
45
Desde esta perspectiva, la centralidad de la justificacin sin las obras, objeto primario de
la predicacin de Pablo, no entra en contradiccin con la fe que opera en el amor; al
contrario, exige que nuestra misma fe se exprese en una vida segn el Espritu. A menudo
se ha visto una contraposicin infundada entre la teologa de san Pablo y Santiago, que en
su carta escribe: "As como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras
est muerta" (2,26). En realidad, mientras Pablo se preocupa ante todo en demostrar que
la fe en Cristo es necesaria y suficiente, Santiago pone el acento en las relaciones de
consecuencia entre la fe y las obras (cfr St 2,2-4). Por tanto, para Pablo y para Santiago, la
fe operante en el amor atestigua el don gratuito de la justificacin en Cristo. La salvacin,
recibida en Cristo, necesita ser guardada y testimoniada "con respeto y temor. Es Dios de
hecho quien obra en vosotros el querer y el obrar como bien le parece. Hacedlo todo sin
murmuraciones ni discusiones... presentando la palabr4a de vida", dir an san Pablo a los
cristianos de Filipos (cfr Fil 2,12-14.16).
A menudo tendemos a caer en los mismos malentendidos que han caracterizado a la
comunidad de Corinto: aquellos cristianos pensaban que, habiendo sido justificados
gratuitamente en Cristo por la fe, "todo les fuese lcito". Y pensaban, y a menudo parece
que lo piensen los cristianos de hoy, que sea lcito crear divisiones en la Iglesia, Cuerpo de
Cristo, celebrar la Eucarista sin ocuparse de los hermanos ms necesitados, aspirar a los
mejores carismas sin darse cuenta de que son miembros unos de otros, etc. Las
consecuencias de una fe que no se encarna en el amor son desastrosas, porque se recude
al arbitrio y al subjetivismo ms nocivo para nosotros y para los hermanos. Al contrario,
siguiendo a san Pablo, debemos tomar conciencia renovada del hecho que, precisamente
porque hemos sido justificados en Cristo, no nos pertenecemos ms a nosotros mismos,
sino que nos hemos convertido en templo del Espritu y somos llamados, por ello, a
glorificar a Dios en nuestro cuerpo con toda nuestra existencia (cfr 1 Cor 6,19) . Sera un
desprecio del inestimable valor de la justificacin si, habiendo sido comprados al caro precio
de la sangre de Cristo, no lo glorificsemos con nuestro cuerpo. En realidad, este es
precisamente nuestro culto "razonable" y al mismo tiempo "espiritual", por el que Pablo nos
exhorta a "ofrecer nuestro cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Rm
12,1). A qu se reducira una liturgia que se dirigiera solo al Seor y que no se convirtiera,
al mismo tiempo, en servicio a los hermanos, una fe que no se expresara en la caridad? Y el
Apstol pone a menudo a sus comunidades frente al juicio final, con ocasin del cual todos
"seremos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba
conforme a lo que hizo en su vida mortal, el bien o el mal" (2 Cor 5,10; cfr anche Rm 2,16).
Y este pensamiento debe iluminarnos en nuestra vida de cada da.
Si la tica que san Pablo propone a los creyentes no caduca en formas de moralismo y
se demuestra actual para nosotros, es porque, cada vez, vuelve siempre desde la relacin
personal y comunitaria con Cristo, para verificarse en la vida segn el Espritu. Esto es
esencial: la tica cristiana no nace de un sistema de mandamientos, sino que es
consecuencia de nuestra amistad con Cristo. Esta amistad influencia a la vida: si es
verdadera, se encarna y se realiza en el amor al prjimo. Por esto, cualquier decaimiento
tico no se limita a la esfera individual, sino que al mismo tiempo devala la fe personal y
comunitaria: de ella deriva y sobre ella incide de forma determinante. Dejmonos por tanto
alcanzar por la reconciliacin, que Dios nos ha dado en Cristo, por el amor "loco" de Dios
por nosotros: nada ni nadie nos podr separar nunca de su amor (cfr Rm 8,39). En esta
certeza vivimos. Y esta certeza nos da la fuerza para vivir concretamente la fe que obra en
el amor.
46
San Pablo: El mal no es intrnseco al hombre, Cristo ha triunfado sobre l (INICIO)

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 3 de diciembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la

En la catequesis de hoy nos detendremos en las relaciones entre Adn y Cristo, delineadas por
san Pablo en la conocida pgina de la Carta a los Romanos (5,12-21), en la que le entrega a la
Iglesia las lneas esenciales de la doctrina sobre el pecado original. En verdad, ya en la primera Carta
a los Corintios, tratando de la fe en la resurreccin, Pablo haba introducido la relacin entre el
primer padre y Cristo: "Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos
revivirn en Cristo... Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que
da vida" (1 Cor 15,22.45). Con Romanos 5,12-21 la confrontacin entre Cristo y Adn se hace ms
articulada e iluminadora: Pablo recorre la historia de la salvacin desde Adn a la Ley y de sta a
Cristo. En el centro de la escena se encuentran tanto Adn, con las consecuencias del pecado sobre
la humanidad, como Jess y la gracia que, mediante l, ha sido derramada abundantemente sobre la
humanidad. La repeticin del "cuanto ms" respecto a Cristo subraya cmo el don recibido en l
sobrepasa totalmente al pecado de Adn y a las consecuencias de ste en la humanidad, tanto que
Pablo puede llegar a la conclusin: "Pero donde abund el pecado sobreabund la gracia" (Rm 5,20).
Por tanto, la confrontacin que Pablo traza entre Adn y Cristo ilumina la inferioridad del primer
hombre respecto a la superioridad del segundo.
Por otro lado, para poner en evidencia el inconmensurable don de la gracia, en Cristo, Pablo
insiste en el pecado de Adn: se dira que si no hubiera sido para demostrar la centralidad de la
gracia, l no se habra entretenido en hablar del pecado que "a causa de un solo hombre entr en el
mundo y, con el pecado, la muerte" (Rm 5,12). Si en la fe de la Iglesia ha madurado la conciencia
del dogma del pecado original, es porque ste est ligado inseparablemente con otro dogma, el de la
salvacin y la libertad en Cristo. Como consecuencia, nunca deberamos hablar sobre el pecado de
Adn y de la humanidad separndolo del contexto de la salvacin, es decir, sin comprenderlo en el
horizonte de la justificacin en Cristo.
Pero como hombres de hoy, debemos preguntarnos: qu es el pecado original? Qu ensean
Pablo y la Iglesia? Es sostenible hoy an esta doctrina? Muchos piensan que, a la luz de la historia
de la evolucin, no habra ya lugar para la doctrina de un primer pecado, que despus se difundira
en toda la historia de la humanidad. Y, en consecuencia, tambin la cuestin de la Redencin y del
Redentor perdera su fundamento. Por tanto: existe el pecado original o no? Para poder responder
debemos distinguir dos aspectos de la doctrina sobre el pecado original. Existe un aspecto emprico,
es decir, una realidad concreta, visible, dira yo, tangible para todos. Es un aspecto misterioso, que
afecta al fundamento ontolgico de este hecho. El dato emprico es que existe una contradiccin en
nuestro ser. Por una parte el hombre sabe que debe hacer el bien e ntimamente tambin lo quiere
realizar. Pero, al mismo tiempo, siente tambin otro impulso a hacer lo contrario, a seguir el camino
del egosmo, de la violencia, a hacer slo lo que le apetece aun sabiendo que as acta contra el
bien, contra Dios y contra el prjimo. San Pablo en su Carta a los Romanos ha expresado esta
contradiccin en nuestro ser con estas palabras: "querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el
realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero" (7, 18-19).
Esta contradiccin interior de nuestro ser no es una teora. Cada uno de nosotros la experimenta
todos los das. Y sobre todo vemos siempre en torno a nosotros la superioridad de esta segunda
voluntad. Basta pensar en las noticias diarias sobre injusticias, violencia, mentira, lujuria. Cada da lo
vemos: es un hecho.
Como consecuencia de este poder del mal en nuestras almas, se ha desarrollado en la historia un
ro sucio, que envenena la geografa de la historia humana. El gran pensador francs Blaise Pascal
habl de una "segunda naturaleza", que se superpone a nuestra naturaleza original, buena. Esta
"segunda naturaleza" presenta el mal como normal para el hombre. As tambin la tpica expresin:
"es humano" tiene un doble significado. "Es humano" puede querer decir: este hombre es bueno,
realmente acta como debera actuar un hombre. Pero "es humano" puede tambin querer decir lo
contrario: el mal es normal, es humano. El mal parece haberse convertido en una segunda
naturaleza. Esta contradiccin del ser humano, de nuestra historia, debe provocar, y provoca
tambin hoy, el deseo de redencin. En realidad, el deseo de que el mundo cambie y la promesa de
que se crear un mundo de justicia, de paz y de bien, est presente en todas partes: en la poltica,
por ejemplo, todos hablan de la necesidad de cambiar el mundo, de crear un mundo ms justo. Y
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precisamente esto es expresin del deseo de que haya una liberacin de la contradiccin que
experimentamos en nosotros mismos.
Por tanto el hecho del poder del mal en el corazn humano y en la historia humana es innegable.
La cuestin es: cmo se explica este mal? En la historia del pensamiento, prescindiendo de la fe
cristiana, existe un modelo principal de explicacin, con variaciones diversas. Este modelo dice: el
ser mismo es contradictorio, lleva en s tanto el bien como el mal. En la antigedad esta idea
implicaba la opinin de que existan dos principios igualmente originarios: un principio bueno y un
principio malo. Este dualismo sera insuperable: los dos principios estn al mismo nivel, y por ello
existir siempre, desde el origen del ser, esta contradiccin. La contradiccin de nuestro ser, por
tanto, reflejara solo la contrariedad de los dos principios divinos, por as decirlo. En la versin
evolucionista, atea, del mundo, vuelve de nuevo una visin semejante. Aunque, en esta concepcin,
la visin del ser es monista, se supone que el ser como tal desde el principio lleva en s el bien y el
mal. El ser mismo no es simplemente bueno, sino abierto al bien y al mal. El mal es tan originario
como el bien. Y la historia humana repetira solamente el modelo ya presente en toda la evolucin
precedente. Lo que los cristianos llaman pecado original sera en realidad slo el carcter mixto del
ser, una mezcla de bien y mal que, segn esta teora, pertenecera a la misma materia del ser. Es
una visin en el fondo desesperada: si es as, el mal es invencible. Al final solo cuenta el propio
inters. Y todo progreso habra que pagarlo necesariamente con un ro de mal, y quien quisiera
servir al progreso debera aceptar pagar este precio. La poltica, en el fondo, se basa sobre estas
premisas: y vemos los efectos de ellas. Este pensamiento moderno, al final, slo puede traer tristeza
y cinismo.
Y as preguntamos de nuevo: qu dice la fe, atestiguada por san Pablo? Como primer punto,
sta confirma el hecho de la competicin entre ambas naturalezas, el hecho de este mal cuya
sombra pesa sobre toda la creacin. Hemos escuchado el captulo 7 de la Carta a los Romanos, pero
podramos aadir el captulo 8. El mal existe, sencillamente. Como explicacin, en contraste con los
dualismos y los monismos que hemos considerado brevemente y encontrado desoladores, la fe nos
dice: existen dos misterios de luz y un misterio de noche, que, sin embargo, est rodeado de los
misterios de la luz. El primer misterio de la luz es ste: la fe nos dice que no hay dos principios, uno
bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este principio es bueno, slo
bueno, sin sombra de mal. Y por ello tambin el ser no es una mezcla de bien y de mal; el ser como
tal es bueno y por ello es bueno existir, es bueno vivir. ste es el alegre anuncio de la fe: slo hay
una fuente buena, el Creador. Y por esto vivir es un bien, es algo bueno ser un hombre, una mujer,
es buena la vida. Despus sigue un misterio de oscuridad, de noche. El mal no viene de la fuente del
mismo ser, no es igualmente originario. El mal viene de una libertad creada, de una libertad
abusada.
Cmo ha sido posible, cmo ha sucedido? Esto permanece oscuro. El mal no es lgico. Slo Dios
y el bien son lgicos, son luz. El mal permanece misterioso. Se le representa con grandes imgenes,
como hace el captulo 3 del Gnesis, con aquella visin de los dos rboles, de la serpiente, del
hombre pecador. Una gran imagen que nos hace adivinar, pero que no puede explicar lo que es en s
mismo ilgico. Podemos adivinar, no explicar; ni siquiera podemos narrarlo como un hecho junto a
otro, porque es una realidad ms profunda. Queda como un misterio oscuro, de noche. Pero se le
aade inmediatamente un misterio de luz. El mal viene de una fuente subordinada. Dios con su luz
es ms fuerte. Y por eso, el mal puede ser superado. Por eso la criatura, el hombre, es curable. Las
visiones dualistas, tambin el monismo del evolucionismo, no pueden decir que el hombre sea
curable; pero si el mal procede solo de una fuente subordinada, es cierto que el hombre puede
curarse. Y el libro de la Sabidura dice: "las criaturas del mundo son saludables" (1, 14). Y
finalmente, el ltimo punto, el hombre no slo se puede curar, est curado de hecho. Dios ha
introducido la curacin. Ha entrado personalmente en la historia. A la permanente fuente del mal ha
opuesto una fuente de puro bien. Cristo crucificado y resucitado, nuevo Adn, opone al ro sucio del
mal un ro de luz. Y este ro est presente en la historia: vemos a los santos, los grandes santos pero
tambin los santos humildes, los simples fieles. Vemos que el ro de luz que procede de Cristo est
presente, es fuerte.
Hermanos y hermanas, es tiempo de Adviento. En el lenguaje de la Iglesia la palabra Adviento
tiene dos significados: presencia y espera. Presencia: la luz est presente, Cristo es el nuevo Adn,
est con nosotros y en medio de nosotros. Ya brilla la luz y debemos abrir los ojos del corazn para
verla y para introducirnos en el ro de la luz. Sobre todo, estar agradecidos al hecho de que Dios
mismo ha entrado en la historia como nueva fuente de bien. Pero Adviento quiere decir tambin
espera. La noche oscura del mal es an fuerte. Y por ello rezamos en Adviento con el antiguo pueblo
de Dios: "Rorate caeli desuper". Y oramos con insistencia: ven Jess; ven, da fuerza a la luz y al
bien; ven donde domina la mentira, la ignorancia de Dios, la violencia, la injusticia; ven, Seor
Jess, da fuerza al bien en el mundo y aydanos a ser portadores de tu luz, operadores de la paz,
testigos de la verdad. Ven Seor Jess!
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Homila del Santo Padre Benedicto XVI en las primeras vsperas de la Solemnidad de los
Apstoles San Pedro y San Pablo (INICIO)
Baslica de San Pablo Extramuros

Jueves 28 de junio de 2007
Seores cardenales;
venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;
queridos hermanos y hermanas:
En estas primeras Vsperas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo recordamos con
gratitud a estos dos Apstoles, cuya sangre, junto con la de tantos otros testigos del Evangelio,
ha fecundado la Iglesia de Roma. En su recuerdo, me alegra saludaros a todos vosotros,
queridos hermanos y hermanas: al seor cardenal arcipreste y a los dems cardenales y obispos
presentes, al padre abad y a la comunidad benedictina a la que est encomendada esta baslica,
a los eclesisticos, a las religiosas, a los religiosos y a los fieles laicos aqu reunidos.
Dirijo un saludo particular a la delegacin del Patriarcado ecumnico de Constantinopla, que
devuelve la visita de la delegacin de la Santa Sede a Estambul, con ocasin de la fiesta de San
Andrs. Como dije hace unos das, estos encuentros e iniciativas no constituyen slo un
intercambio de cortesa entre Iglesias, sino que quieren expresar el compromiso comn de
hacer todo lo posible para apresurar el tiempo de la plena comunin entre el Oriente y el
Occidente cristianos.
Con estos sentimientos, saludo con deferencia a los metropolitas Emmanuel y Gennadios,
enviados por el querido hermano Bartolom I, al que dirijo un saludo agradecido y cordial. Esta
baslica, donde han tenido lugar acontecimientos de profundo significado ecumnico, nos
recuerda cun importante es orar juntos para implorar el don de la unidad, la unidad por la que
san Pedro y san Pablo entregaron su vida hasta el supremo sacrificio de su sangre.
Una antiqusima tradicin, que se remonta a los tiempos apostlicos, narra que precisamente
a poca distancia de este lugar tuvo lugar su ltimo encuentro antes del martirio: los dos se
habran abrazado, bendicindose recprocamente. Y en el portal mayor de esta baslica estn
representados juntos, con las escenas del martirio de ambos. Por tanto, desde el inicio, la
tradicin cristiana ha considerado a san Pedro y san Pablo inseparables uno del otro, aunque
cada uno tuvo una misin diversa que cumplir: san Pedro fue el primero en confesar la fe en
Cristo; san Pablo obtuvo el don de poder profundizar su riqueza. San Pedro fund la primera
comunidad de cristianos provenientes del pueblo elegido; san Pablo se convirti en el apstol de
los gentiles. Con carismas diversos trabajaron por una nica causa: la construccin de la Iglesia
de Cristo.
En el Oficio divino, la liturgia ofrece a nuestra meditacin este conocido texto de san
Agustn: "En un solo da se celebra la fiesta de dos apstoles. Pero tambin ellos eran uno.
Aunque fueron martirizados en das diversos, eran uno. San Pedro fue el primero; lo sigui san
Pablo. (...) Por eso, celebramos este da de fiesta, consagrado para nosotros por la sangre de
los Apstoles" (Disc. 295, 7. 8). Y san Len Magno comenta: "Con respecto a sus mritos y sus
virtudes, mayores de lo que se pueda decir, nada debemos pensar que los oponga, nada que los
divida, porque la eleccin los hizo similares, la prueba semejantes y la muerte iguales" (In natali
apostol., 69, 6-7).
En Roma, desde los primeros siglos, el vnculo que une a san Pedro y san Pablo en la misin
asumi un significado muy especfico. Como la mtica pareja de hermanos Rmulo y Remo, a los
que se remontaba el nacimiento de Roma, as san Pedro y san Pablo fueron considerados los
fundadores de la Iglesia de Roma. A este propsito, dirigindose a la ciudad, san Len Magno
dice: "Estos son tus santos padres, tus verdaderos pastores, que para hacerte digna del reino
de los cielos, edificaron mucho mejor y ms felizmente que los que pusieron los primeros
cimientos de tus murallas" (Homilas 82, 7).
Por tanto, aunque humanamente eran diversos, y aunque la relacin entre ellos no estuviera
exenta de tensiones, san Pedro y san Pablo aparecen como los iniciadores de una nueva ciudad,
como concrecin de un modo nuevo y autntico de ser hermanos, hecho posible por el
Evangelio de Jesucristo. Por eso, se podra decir que hoy la Iglesia de Roma celebra el da de su
nacimiento, ya que los dos Apstoles pusieron sus cimientos. Y, adems, Roma comprende hoy
con mayor claridad cul es su misin y su grandeza. San Juan Crisstomo escribe: "El cielo no
es tan esplndido cuando el sol difunde sus rayos como la ciudad de Roma, que irradia el
esplendor de aquellas antorchas ardientes (san Pedro y san Pablo) por todo el mundo... Este es
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el motivo por el que amamos a esta ciudad... por estas dos columnas de la Iglesia" (Comm. a
Rm 32).
Al apstol san Pedro lo recordaremos particularmente maana, celebrando el divino sacrificio
en la baslica vaticana, edificada en el lugar donde sufri el martirio. Esta tarde nuestra mirada
se dirige a san Pablo, cuyas reliquias se custodian con gran veneracin en esta baslica. Al inicio
de la carta a los Romanos, como acabamos de escuchar, saluda a la comunidad de Roma
presentndose como "siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin" (Rm 1, 1). Utiliza el trmino
siervo, en griego doulos, que indica una relacin de pertenencia total e incondicional a Jess, el
Seor, y que traduce el hebreo 'ebed, aludiendo as a los grandes siervos que Dios eligi y llam
para una misin importante y especfica.
San Pablo tiene conciencia de que es "apstol por vocacin", es decir, no por autocandidatura ni por encargo humano, sino solamente por llamada y eleccin divina. En su
epistolario, el Apstol de los gentiles repite muchas veces que todo en su vida es fruto de la
iniciativa gratuita y misericordiosa de Dios (cf. 1 Co 15, 9-10; 2 Co 4, 1; Ga 1, 15). Fue
escogido "para anunciar el Evangelio de Dios" (Rm 1, 1), para propagar el anuncio de la gracia
divina que reconcilia en Cristo al hombre con Dios, consigo mismo y con los dems.
Por sus cartas sabemos que san Pablo no saba hablar muy bien; ms an, comparta con
Moiss y Jeremas la falta de talento oratorio. "Su presencia fsica es pobre y su palabra
despreciable" (2 Co 10, 10), decan de l sus adversarios. Por tanto, los extraordinarios
resultados apostlicos que pudo conseguir no se deben atribuir a una brillante retrica o a
refinadas estrategias apologticas y misioneras. El xito de su apostolado depende, sobre todo,
de su compromiso personal al anunciar el Evangelio con total entrega a Cristo; entrega que no
tema peligros, dificultades ni persecuciones: "Ni la muerte ni la vida escribi a los Romanos
ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la
profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo
Jess Seor nuestro" (Rm 8, 38-39).
De aqu podemos sacar una leccin muy importante para todos los cristianos. La accin de la
Iglesia slo es creble y eficaz en la medida en que quienes forman parte de ella estn
dispuestos a pagar personalmente su fidelidad a Cristo, en cualquier circunstancia. Donde falta
esta disponibilidad, falta el argumento decisivo de la verdad, del que la Iglesia misma depende.
Queridos hermanos y hermanas, como en los inicios, tambin hoy Cristo necesita apstoles
dispuestos a sacrificarse. Necesita testigos y mrtires como san Pablo: un tiempo perseguidor
violento de los cristianos, cuando en el camino de Damasco cay en tierra, cegado por la luz
divina, se pas sin vacilaciones al Crucificado y lo sigui sin volverse atrs. Vivi y trabaj por
Cristo; por l sufri y muri. Qu actual es su ejemplo!
Precisamente por eso, me alegra anunciar oficialmente que al apstol san Pablo dedicaremos
un ao jubilar especial, del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009, con ocasin del
bimilenario de su nacimiento, que los historiadores sitan entre los aos 7 y 10 d.C. Este "Ao
paulino" podr celebrarse de modo privilegiado en Roma, donde desde hace veinte siglos se
conserva bajo el altar papal de esta baslica el sarcfago que, segn el parecer concorde de los
expertos y segn una incontrovertible tradicin, conserva los restos del apstol san Pablo.
Por consiguiente, en la baslica papal y en la homnima abada benedictina contigua podrn
tener lugar una serie de acontecimientos litrgicos, culturales y ecumnicos, as como varias
iniciativas pastorales y sociales, todas inspiradas en la espiritualidad paulina. Adems, se podr
dedicar atencin especial a las peregrinaciones que, desde varias partes, quieran acudir de
forma penitencial a la tumba del Apstol para encontrar beneficio espiritual.
Asimismo, se promovern congresos de estudio y publicaciones especiales sobre textos
paulinos, para dar a conocer cada vez mejor la inmensa riqueza de la enseanza contenida en
ellos, verdadero patrimonio de la humanidad redimida por Cristo. Adems, en todas las partes
del mundo se podrn realizar iniciativas anlogas en las dicesis, en los santuarios y en los
lugares de culto, por obra de instituciones religiosas, de estudio o de ayuda que llevan el
nombre de san Pablo o que se inspiran en su figura y en su enseanza.
Por ltimo, durante la celebracin de los diversos momentos del bimilenario paulino, se
deber cuidar con singular atencin otro aspecto particular: me refiero a la dimensin
ecumnica. El Apstol de los gentiles, que se dedic particularmente a llevar la buena nueva a
todos los pueblos, se comprometi con todas sus fuerzas por la unidad y la concordia de todos
los cristianos. Que l nos gue y nos proteja en esta celebracin bimilenaria, ayudndonos a
progresar en la bsqueda humilde y sincera de la plena unidad de todos los miembros del
Cuerpo mstico de Cristo. Amn.
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Homila del Papa en la apertura solemne del Ao Paulino (28 de junio de 2008) (INICIO)
Durante las primeras vsperas de la solemnidad de los Santos apstoles Pedro y Pablo, en la Baslica de San Pablo Extramuros,
inauguracin del Ao Paulino, con la participacin del patriarca ecumnico de Constantinopla, Su Santidad Bartolom I.
Santidad y delegados fraternos, Seores cardenales, venerados hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio,
Estamos reunidos ante la tumba de san Pablo, quien naci, hace dos mil aos, en Tarso de Cilicia, en
la actual Turqua. Quien era este Pablo? En el templo de Jerusaln, frente a la multitud agitada que
quera matarlo, l se presenta a s mismo con estas palabras: "Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia,
pero educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de
nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios...". Al final de su camino dir de s: "yo he sido constituido
heraldo y apstol, maestro de los gentiles en la fe y en la verdad". Maestro de los gentiles, apstol y
pregonero de Jesucristo, as l se caracteriza a s mismo en una mirada retrospectiva del recorrido de su
vida. Pero con ello, la mirada no va slo hacia el pasado. "Maestro de los gentiles- esta palabra se abre
hacia el futuro, hacia todos los pueblos y todas las generaciones. Pablo no es para nosotros una figura del
pasado, que recordamos con veneracin. l es tambin nuestro maestro, apstol y anunciador de
Jesucristo tambin para nosotros.
Por lo tanto, estamos reunidos no para reflexionar sobre una historia pasada, irrevocablemente
superada. Pablo quiere hablar con nosotros, hoy. Por esto he querido convocar este especial "Ao
paulino": para escucharlo y tomar ahora de l, como nuestro maestro, en la fe y la verdad, en la cual
estn radicadas las razones de la unidad entre los discpulos de Cristo. En esta perspectiva he querido
encender, para este bimilenario del nacimiento del Apstol, una especial "Llama paulina", que
permanecer encendida durante todo el ao, en un especial bracero colocado en el prtico de la baslica.
Para solemnizar esta recurrencia he inaugurado tambin la llamada "Puerta Paulina", a travs de la cual
he entrado en la baslica acompaado por el patriarca de Constantinopla, el cardenal Arcipreste y por otras
autoridades religiosas.
Es para mi motivo de una ntima alegra que la apertura del Ao paulino asuma un particular carcter
ecumnico por la presencia de numerosos delegados y representantes de otras iglesias y Comunidades
eclesiales, que acojo con el corazn abierto. Saludo en primer lugar a Su santidad el patriarca Bartolom I
y a los miembros de la delegacin que los acompaa, as como al nutrido grupo de laicos de varias partes
del mundo que han venido a Roma para vivir con l y con todos nosotros estos momentos de oracin y de
reflexin. Saludo a los Delegados Fraternos de las Iglesias que tienen un vnculo particular con el apstol
Pablo- Jerusaln, Antioquia, Chipre, Grecia- y que forman el ambiente geogrfico de la vida del Apstol
antes de su llegada a Roma. Saludo cordialmente a los Hermanos de las diversas Iglesias y Comunidades
eclesiales de Oriente y de Occidente, junto a todos ustedes he querido tomar parte de este solemne inicio
del Ao dedicado al Apstol de los gentiles.
Estamos, entonces, reunidos para interrogarnos sobre el gran Apstol de los gentiles. Nos
preguntamos, no solo: Quin era Pablo? Nos preguntamos sobretodo: Quin es Pablo?, Qu me dice?
En esta hora, del inicio del Ao paulino que estamos inaugurando, quisiera elegir de del rico testimonio del
Nuevo testamento tres textos, en los cuales aparece su fisonoma interior, lo especfico de su carcter. En
la Carta a los Glatas, l nos ha donado una profesin de fe muy personal, en la cual abre su corazn
frente a los lectores de todos los tiempos y revela cual es el resorte ms ntimo de su vida "Vivo en la fe
del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m". Todo aquello que hace Pablo, parte de este
centro. Su fe es la experiencia del ser amado por Jesucristo de manera totalmente personal; es la
conciencia del hecho que Cristo ha enfrentado la muerte no por algo annimo, sino por amor a l- a Pabloy que, como resucitado, lo ama todava, que Cristo se ha donado por l. Su fe es el ser alcanzado por el
amor de Jesucristo, un amor que lo perturba hasta lo ms ntimo y lo transforma. Su fe no es una teora,
una opinin sobre Dios o sobre el mundo. Su fe es el impacto del amor de Dios sobre su corazn. Y as,
esta misma fe es amor por Jesucristo.
Para muchos, Pablo es presentado como un hombre combativo que sabe manejar la espada de la
palabra. De hecho, sobre su camino de apstol no faltaron las disputas. No busc una armona superficial.
En su primera carta, aquella dirigida a los tesalonicenses, el mismo dice: "tuvimos la valenta de
predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas....Nunca nos presentamos, bien lo sabis, con
palabras aduladoras, ni con pretextos de codicia..". La verdad era para l demasiado grande para estar
dispuesto a sacrificarla en vista de un xito exterior. La verdad que haba experimentado en el encuentro
con el Resucitado ameritaba para l la lucha, la persecucin, el sufrimiento. Pero lo que lo motivaba en lo
ms profundo, era el ser amado por Jesucristo y el deseo de transmitir a otros este amor. Pablo era
alguien capaz de amar, y todo su obrar y sufrir se explica a partir de este centro. Los conceptos fundados
en su anuncio se comprenden nicamente en base a esto. Tomemos solamente una de sus palabras
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claves: la libertad. La experiencia del ser amado hasta el final por Cristo le haba abierto los ojos sobre la
verdad y sobre el camino de la existencia humana -esa experiencia abrazaba todo. Pablo era libre como
hombre amado por Dios que, en virtud de Dios, estaba en capacidad de amar junto con l. Este amor es
ahora la "ley" de su vida y justamente as es la libertad de su vida. l habla y acta movido por la
responsabilidad del amor, el es libre, y dado que es uno que ama, l vive totalmente en la responsabilidad
de este amor y no toma la libertad como pretexto para el albedro y el egosmo. En el mismo espritu
Agustn ha formulado la frase luego famosa: ama y haz lo que quieras. Quien ama a Cristo como lo ha
amado Pablo, puede verdaderamente hacer lo que quiere, porque su amor est unido a la voluntad de
Cristo, y por ende, a la voluntad de Dios; porque su voluntad est anclada en la verdad y porque su
voluntad no es ms que simplemente su voluntad, arbitrio de su yo autnomo, sino que est integrada a
la libertad de Dios y de ella recibe el camino que recorrer.
En la bsqueda de la fisonoma interior de San Pablo, quisiera, en segundo lugar, recordar la palabra
que Cristo resucitado le dirige sobre el camino de damasco. Antes el Seor le pregunta: Sal, Sal, por
qu me persigues? l respondi: Quin eres, Seor? Y le es dada la respuesta: Yo soy Jess, a
quien t persigues". Persiguiendo a la Iglesia, Pablo persigue al mismo Jess. "Tu me persigues". Jess se
identifica con la Iglesia en un solo sujeto. En esta exclamacin del resucitado, que transform la vida de
Sal, en el fondo est contenida toda la doctrina sobre la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Cristo no se ha
retirado en el Cielo, dejando sobre la tierra una secuela de seguidores que llevan adelante su causa. La
Iglesia no es una asociacin que quiere promover una cierta causa. En ella no se trata de una causa. En
ella se trata de la persona de Jesucristo, que tambin como Resucitado permaneci "carne". l tiene carne
y huesos", lo afirma en Lucas el Resucitado frente a los discpulos que lo haban considerado un fantasma.
l tiene un cuerpo. Est personalmente presente en la Iglesia, "Cabeza y Cuerpo" forman un nico sujeto,
dira Agustn. "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?, escribe pablo a los Corintios. Y
agrega: como segn el Libro del Gnesis, el hombre y la mujer se hacen una sola carne, as Cristo con los
suyos se hace un slo espritu, un nico sujeto en el mundo nuevo de la resurreccin. En todo esto, se
visualiza el misterio eucarstico, en el cual Cristo dona continuamente su Cuerpo y hace de nosotros su
Cuerpo: "el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un
solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan". Con estas palabras se dirige a
nosotros, en este momento, no slo Pablo, mas el Seor mismo: Cmo habis podido lacerar mi Cuerpo?
Frente al rostro de Cristo, esta palabra se convierte al mismo tiempo en una peticin urgente: Vuelve a
juntarnos de todas las divisiones. Haz que hoy se haga nuevamente realidad: Hay un slo pan, por lo
tanto, nosotros, a pesar de ser mucho, somos un slo cuerpo. Para pablo la palabra Iglesia como Cuerpo
de Cristo no es un parangn cualquiera. Va mucho ms all de un parangn. "Por qu me persigues?.
Continuamente Cristo nos atrae hacia su Cuerpo, edifica su Cuerpo a partir del centro eucarstico, que
para Pablo es el centro de la existencia cristiana, en virtud del cual todos, como tambin cada individuo
puede de manera totalmente personal experimentar: l me ha amado y ha se ha dado por m.
Quisiera concluir con una palabra tarda de San Pablo, una exhortacin a Timoteo desde la prisin,
frente a la muerte. "Soporta conmigo los sufrimientos por el Evangelio" dice el Apstol a su discpulo. Esta
palabra, que est al final de los caminos recorridos por el apstol como un testamento, nos lleva hacia
atrs, al comienzo de su misin. Mientras, despus del su encuentro con el resucitado, Pablo se
encontraba ciego en su habitacin en Damasco, Ananas recibi el encargo de ir donde el perseguidor
temido e imponerle las manos, para que recuperara la vista. A la objecin de Ananas que este Sal era un
perseguidor peligroso de los cristianos, le es dada la respuesta: "Este hombre debe llevar mi nombre ante
los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre".
El encargo del anuncio y la llamada al sufrimiento por Cristo van inseparablemente juntas. La Llamada a
ser el maestro de las gentes es al mismo tiempo e intrnsecamente una llamada al sufrimiento en la
comunin con Cristo, que nos ha redimido mediante su Pasin. En un mundo en el que la mentira es
potente, la verdad se paga con el sufrimiento. Quien quiere esquivar el sufrimiento, tenerlo alejado de s,
tiene alejada la vida misma y su grandeza; no puede ser servidor de la verdad y as servidor de la
mentira. No hay amor sin sufrimiento, sin el sufrimiento de la renuncia de s mismos, de la transformacin
y purificacin del yo por la verdadera libertad. All donde no hay nada que valga que por ello se sufra,
tambin la misma vida pierde su valor. La eucarista -el centro de nuestro ser cristianos- se funda en el
sacrificio de Jess por nosotros, ha nacido del sufrimiento del amor que en la Cruz encontr su culmen.
Nosotros vivimos de este amor que dona. Eso nos da la valenta y la fuerza de sufrir con Cristo y por l,
de este modo, sabiendo que justamente as nuestra vida se hace grande, madura y verdadera. A la luz de
todas las cartas de san Pablo vemos como en su camino de maestro de las gentes se ha cumplido la
profeca de Ananas en la ora de la llamada: "Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi
nombre". Su sufrimiento lo hace creble como maestro de verdad, que no busca su propio provecho, la
propia gloria, el placer personal, mas se empea por Aquel que nos ha amado y nos se ha dado a s
mismo por todos nosotros.
En esta hora en la que agradecemos al Seor, porque ha llamado a Pablo, hacindolo luz de las gentes
y maestro de todos nosotros, oramos: Danos tambin hoy el testimonio de la resurreccin, tocado por tu
amor y capaces de llevar la luz del Evangelio en nuestro tiempo. San Pablo ora por nosotros. Amen.
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Homila del Santo Padre Benedicto XVI durante la Misa en la Solemnidad de los Apstoles San Pedro y San Pablo - Baslica de San Pedro -- Domingo 29 de junio de 2008 (INICIO)
Santidad y delegados fraternos; seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas:
Desde los tiempos ms antiguos, la Iglesia de Roma celebra la solemnidad de los grandes apstoles San
Pedro y San Pablo como una nica fiesta en el mismo da, el 29 de junio. Con su martirio se convirtieron en
hermanos; juntos son los fundadores de la nueva Roma cristiana. Como tales los celebra el himno de las
segundas Vsperas, que se remonta a San Paulino de Aquileya (+806): "O Roma felix. Dichosa t, Roma,
purpurada por la sangre preciosa de tan grandes Apstoles, que aventajas a cuanto hay de bello en el mundo,
no tanto por tu fama, cuanto por los mritos de los santos, que martirizaste con espada sanguinaria".
La sangre de los mrtires no clama venganza, sino que reconcilia. No se presenta como acusacin, sino
como "luz urea", segn las palabras del himno de las primeras Vsperas: se presenta como fuerza del amor que
supera el odio y la violencia, fundando as una nueva ciudad, una nueva comunidad. Por su martirio, San Pedro
y San Pablo ahora forman parte de Roma: en virtud de su martirio tambin San Pedro se convirti para siempre
en ciudadano romano. Mediante el martirio, mediante su fe y su amor, los dos Apstoles indican dnde est la
verdadera esperanza, y son fundadores de un nuevo tipo de ciudad, que debe formarse continuamente en
medio de la antigua ciudad humana, que sigue amenazada por las fuerzas contrarias del pecado y del egosmo
de los hombres.
En virtud de su martirio, San Pedro y San Pablo estn unidos para siempre con una relacin recproca. Una
imagen preferida de la iconografa cristiana es el abrazo de los dos Apstoles en camino hacia el martirio.
Podemos decir que su mismo martirio, en lo ms profundo, es la realizacin de un abrazo fraterno. Mueren por
el nico Cristo y, en el testimonio por el que dan la vida, son uno.
En los escritos del Nuevo Testamento podemos seguir, por decirlo as, el desarrollo de su abrazo, de este
formar unidad en el testimonio y en la misin. Todo comienza cuando San Pablo, tres aos despus de su
conversin, va a Jerusaln "para conocer a Cefas" (Ga 1, 18). Catorce aos despus, sube de nuevo a Jerusaln
para exponer "a las personas ms notables" el Evangelio que proclama, para saber "si corra o haba corrido en
vano" (Ga 2, 2). Al final de este encuentro, Santiago, Cefas y Juan le tienden la mano, confirmando as la
comunin que los une en el nico Evangelio de Jesucristo (cf. Ga 2, 9). Un hermoso signo de este abrazo
interior que se profundiza, que se desarrolla a pesar de la diferencia de temperamentos y tareas, es el hecho de
que los colaboradores mencionados al final de la primera carta de San Pedro -Silvano y Marcos-, tambin son
ntimos colaboradores de San Pablo. Al tener los mismos colaboradores, se manifiesta de modo muy concreto la
comunin de la nica Iglesia, el abrazo de los grandes Apstoles.
San Pedro y San Pablo se encontraron al menos dos veces en Jerusaln; al final, el camino de ambos
desemboc en Roma. Por qu? Sucedi slo por casualidad? Ese hecho contiene un mensaje duradero? San
Pablo lleg a Roma como prisionero, pero, al mismo tiempo, como ciudadano romano que, tras su detencin en
Jerusaln, precisamente en cuanto tal haba recurrido al emperador, a cuyo tribunal fue llevado. Pero en un
sentido an ms profundo, San Pablo vino voluntariamente a Roma.
Con la ms importante de sus Cartas ya se haba acercado interiormente a esta ciudad: haba dirigido a la
Iglesia en Roma el escrito que, ms que cualquier otro, es la sntesis de todo su anuncio y de su fe. En el saludo
inicial de la Carta dice que todo el mundo habla de la fe de los cristianos de Roma y que, por tanto, esta fe es
conocida por doquier por su ejemplaridad (cf. Rm 1, 8). Y escribe tambin: "Pues no quiero que ignoris,
hermanos, las muchas veces que me propuse ir a vosotros, pero hasta el presente me he visto impedido" (Rm
1, 13). Al final de la Carta retoma este tema, hablando de su proyecto de ir a Espaa. "Cuando me dirija a
Espaa..., espero veros al pasar, y ser encaminado por vosotros hacia all, despus de haber disfrutado un poco
de vuestra compaa" (Rm 15, 24). "Y bien s que, al ir a vosotros, lo har con la plenitud de las bendiciones de
Cristo" (Rm 15, 29).
Aqu resultan evidentes dos cosas: Roma es para San Pablo una etapa en su camino hacia Espaa, es decir,
segn su concepto del mundo, hacia el borde extremo de la tierra. Considera su misin como la realizacin de la
tarea recibida de Cristo de llevar el Evangelio hasta los ltimos confines del mundo. En este itinerario est
Roma. Dado que por lo general San Pablo va solamente a los lugares en los que el Evangelio an no ha sido
anunciado, Roma constituye una excepcin. All encuentra una Iglesia de cuya fe habla el mundo. Ir a Roma
forma parte de la universalidad de su misin como enviado a todos los pueblos. El camino hacia Roma, que ya
antes de realizar concretamente su viaje ha recorrido en su interior con su Carta, es parte integrante de su
tarea de llevar el Evangelio a todas las gentes, de fundar la Iglesia catlica, universal. Para l, ir a Roma es
expresin de la catolicidad de su misin. Roma debe manifestar la fe a todo el mundo, debe ser el lugar del
encuentro en la nica fe.
Pero, por qu vino a Roma San Pedro? Sobre esto el Nuevo Testamento no dice nada de modo directo. Sin
embargo, nos da alguna pista. El Evangelio segn San Marcos, que podemos considerar como un reflejo de la
predicacin de San Pedro, est ntimamente orientado al momento en el que el centurin romano, ante la
muerte de Jesucristo en la cruz, dice: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Mc 15, 39). Junto a la
cruz se revela el misterio de Jesucristo. Bajo la cruz nace la Iglesia de los gentiles: el centurin del pelotn
romano de ejecucin reconoce en Cristo al Hijo de Dios.
Los Hechos de los Apstoles describen como etapa decisiva para el ingreso del Evangelio en el mundo de los
paganos el episodio de Cornelio, el centurin de la cohorte Itlica. Por orden de Dios, manda a alguien a llamar
a San Pedro, y este, tambin siguiendo una orden divina, va a la casa del centurin y predica. Mientras est
hablando, el Espritu Santo desciende sobre la comunidad domstica reunida, y San Pedro dice: "Acaso puede
alguien negar el agua del bautismo a estos que han recibido el Espritu Santo como nosotros?" (Hch 10, 47).
As, en el concilio de los Apstoles, San Pedro intercede por la Iglesia de los paganos, que no necesitan la
Ley, porque Dios "purific sus corazones con la fe" (Hch 15, 9). Ciertamente, en la carta a los Glatas San Pablo
dice que Dios dio a Pedro la fuerza para el ministerio apostlico entre los circuncisos, mientras que a l, Pablo,
para el ministerio entre los paganos (cf. Ga 2, 8). Pero esta asignacin slo poda estar en vigor mientras Pedro
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permaneca con los Doce en Jerusaln, con la esperanza de que todo Israel se adhiriera a Cristo. Ante un
desarrollo ulterior, los Doce reconocieron la hora en la que tambin ellos deban dirigirse al mundo entero, para
anunciarle el Evangelio.
San Pedro, que segn la orden de Dios haba sido el primero en abrir la puerta a los paganos, deja ahora la
presidencia de la Iglesia cristiano-juda a Santiago el Menor, para dedicarse a su verdadera misin: el ministerio
para la unidad de la nica Iglesia de Dios formada por judos y paganos. Como hemos visto, entre las
caractersticas de la Iglesia, el deseo de San Pablo de venir a Roma subraya sobre todo la palabra catholica. El
camino de San Pedro hacia Roma, como representante de los pueblos del mundo, se rige sobre todo por la
palabra una: su tarea consiste en crear la unidad de la catholica, de la Iglesia formada por judos y paganos, de
la Iglesia de todos los pueblos.
Esta es la misin permanente de San Pedro: hacer que la Iglesia no se identifique jams con una sola
nacin, con una sola cultura o con un solo Estado. Que sea siempre la Iglesia de todos. Que rena a la
humanidad por encima de todas las fronteras y, en medio de las divisiones de este mundo, haga presente la paz
de Dios, la fuerza reconciliadora de su amor. Gracias a la tcnica, que es igual por doquier, gracias a la red
mundial de informaciones, como tambin gracias a la unin de intereses comunes, existen hoy en el mundo
nuevos modos de unidad, que sin embargo generan tambin nuevos contrastes y dan nuevo impulso a los
antiguos. En medio de esta unidad externa, basada en las cosas materiales, tenemos gran necesidad de unidad
interior, que proviene de la paz de Dios, unidad de todos los que, mediante Jesucristo, se han convertido en
hermanos y hermanas. Esta es la misin permanente de San Pedro y tambin la tarea particular encomendada a
la Iglesia de Roma.
Queridos hermanos en el episcopado, quiero dirigirme ahora a vosotros que habis venido a Roma para
recibir el palio como smbolo de vuestra dignidad y de vuestra responsabilidad de arzobispos en la Iglesia de
Jesucristo. El palio ha sido tejido con lana de oveja, que el Obispo de Roma bendice todos los aos en la fiesta
de la Ctedra de San Pedro, apartndolas, por decirlo as, para que se transformen en un smbolo para la grey
de Cristo, que apacentis.
Cuando se nos impone el palio sobre los hombros, ese gesto nos recuerda al pastor que pone sobre sus
hombros la oveja perdida, la cual por s sola ya no encuentra el camino a casa, y la devuelve al redil. Los Padres
de la Iglesia vieron en esta oveja la imagen de toda la humanidad, de toda la naturaleza humana, que se ha
perdido y ya no encuentra el camino a casa. El Pastor que la devuelve a casa solamente puede ser el Logos, la
Palabra eterna de Dios mismo. En la encarnacin, l nos puso a todos -la oveja "hombre"- sobre sus hombros.
l, la Palabra eterna, el verdadero Pastor de la humanidad, nos lleva; en su humanidad, nos lleva a cada uno de
nosotros sobre sus hombros. Por el camino de la cruz nos llev a casa, nos lleva a casa. Pero tambin quiere
tener hombres que "lleven" juntamente con l.
Ser pastores en la Iglesia de Cristo significa participar en esta tarea, que el palio nos recuerda. Cuando nos
revestimos con l, Cristo nos pregunta: "Llevas tambin t, conmigo, a aquellos que me pertenecen? Los llevas
a m, a Jesucristo?". Y entonces nos viene a la mente el relato del envo de Pedro por parte del Resucitado. Cristo
resucitado une inseparablemente la orden: "Apacienta mis ovejas" a la pregunta: "Me amas ms que estos?".
Cada vez que nos revestimos con el palio del pastor de la grey de Cristo deberamos escuchar esta pregunta:
"Me amas?", y deberamos dejarnos interrogar sobre el suplemento de amor que espera del pastor.
As, el palio se convierte en smbolo de nuestro amor al Pastor Cristo y de nuestro amar con l; se convierte
en smbolo de la llamada a amar a los hombres como l, con l: a los que estn en busca, a los que se plantean
interrogantes, a los que se sienten seguros de s mismos y a los humildes, a los sencillos y a los grandes; se
convierte en smbolo de la llamada a amarlos a todos con la fuerza de Cristo y con vistas a Cristo, para que
puedan encontrarlo a l y en l encontrarse a s mismos.
Pero el palio, que recibs "desde" la tumba de San Pedro, tiene tambin un segundo significado, unido
inseparablemente al primero. Puede ayudarnos a comprenderlo una palabra de la primera carta de San Pedro.
En su exhortacin a los presbteros a apacentar la grey de modo justo, San Pedro se califica a s mismo
synpresbteros, con-presbtero (cf. 1 P 5, 1). Esta frmula contiene implcitamente una afirmacin del principio
de la sucesin apostlica: los pastores que se suceden son pastores como l, lo son juntamente con l,
pertenecen al ministerio comn de los pastores de la Iglesia de Jesucristo, un ministerio que contina en ellos.
Pero ese "con" tiene tambin otros dos significados. Expresa asimismo la realidad que indicamos hoy con la
palabra "colegialidad" de los obispos. Todos nosotros somos con-presbteros. Nadie es pastor l solo. Slo
estamos en la sucesin de los Apstoles porque estamos en la comunin del Colegio, en el que tiene su
continuacin el Colegio de los Apstoles. La comunin, el "nosotros" de los pastores forma parte del ser
pastores, porque la grey es una sola, la nica Iglesia de Jesucristo.
Y, por ltimo, ese "con" remite tambin a la comunin con Pedro y con su sucesor como garanta de unidad.
As, el palio nos habla de la catolicidad de la Iglesia, de la comunin universal entre el pastor y la grey. Y nos
remite a la apostolicidad: a la comunin con la fe de los Apstoles, sobre la que est fundada la Iglesia. Nos
habla de la Ecclesia una, catholica, apostolica y, naturalmente, unindonos a Cristo, nos habla precisamente
tambin del hecho de que la Iglesia es sancta y nuestro actuar es un servicio a su santidad.
Por ltimo, esto me hace volver otra vez a San Pablo y a su misin. En el captulo 15 de la carta a los
Romanos, con una frase extraordinariamente hermosa, expres lo esencial de su misin, as como la razn ms
profunda de su deseo de venir a Roma. Sabe que est llamado "a ser para los gentiles liturgo de Jesucristo,
ejerciendo como sacerdote el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea
agradable, santificada por el Espritu Santo" (Rm 15, 16). Slo en este versculo San Pablo usa la palabra
hierourgein (administrar como sacerdote) junto con leitourgs (liturgo): habla de la liturgia csmica, en la
que el mundo mismo de los hombres debe transformarse en adoracin a Dios, en oblacin en el Espritu Santo.
Cuando el mundo en su totalidad se transforme en liturgia de Dios, cuando su realidad se transforme en
adoracin, entonces alcanzar su meta, entonces estar salvado. Este es el objetivo ltimo de la misin
apostlica de San Pablo y de nuestra misin. A este ministerio nos llama el Seor. Roguemos en esta hora para
que l nos ayude a ejercerlo como es preciso y a convertirnos en verdaderos liturgos de Jesucristo. Amn.
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Benedetto XVI - Catequesis y Homilías Sobre San Pablo

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